QUESTES BENTHAM
conceitos, mas se aplica tambm a coisas e
01. (ENEM 2013) O edifcio circular. Os
apartamentos dos prisioneiros ocupam a circunferncia.
Voc pode cham-los, se quiser, de celas. O
apartamento do inspetor ocupa o centro; voc pode
cham-lo, se quiser de alojamento do inspetor. A moral
reformada; a sade preservada; a indstria revigorada; a
instruo difundida; os encargos pblicos aliviados; a
economia assentada, como deve ser, sobre uma rocha;
o n grdio da Lei sobre os Pobres no cortado, mas
desfeito tudo por uma simples ideia de arquitetura!
(BENTHAM, J. O panptico. Belo Horizonte: Autntica, 2008).
Essa a proposta de um sistema conhecido
como panptico, um modelo que mostra o poder
da disciplina nas sociedades contemporneas,
exercido preferencialmente por mecanismos
a) religiosos, que se constituem como um olho
divino controlador que tudo v.
b) ideolgicos, que estabelecem limites pela
alienao, impedindo a viso da dominao
sofrida.
c) repressivos, que perpetuam as relaes de
dominao entre os homens por meio da tortura
fsica.
d) sutis, que adestram os corpos no
espao-tempo por meio do olhar como
instrumento de controle.
e) consensuais, que pactuam acordos com base
na compreenso dos benefcios gerais de se ter
as prprias aes controladas.
QUESTES HEGEL
01. (UFU 2015) De acordo com a filosofia de
Hegel, INCORRETO afirmar que
a) a dialtica envolve um dilogo entre dois
pensadores ou entre um pensador e o seu objeto
de estudo.
b) a dialtica envolve trs etapas: na primeira
delas, um ou mais conceitos ou categorias so
considerados fixos, definidos e distintos.
c) a terceira etapa da dialtica envolve uma nova
categoria, superior, que abarca as anteriores e
dissolve as contradies nelas envolvidas.
d) a dialtica no apenas uma caracterstica de
processos reais.
02. (UFU 2014) Ao contrrio das teorias
contratualistas, a concepo hegeliana nega a
anterioridade dos indivduos, pois o Estado que
fundamenta a sociedade. No o indivduo que
escolhe o Estado, mas sim por ele constitudo.
Ou seja, no existe o homem em estado de
natureza, pois o homem sempre um indivduo
social. O Estado sintetiza, numa realidade
coletiva, a totalidade dos interesses contraditrios
entre os indivduos. (ARANHA, M. L. A. e MARTINS, M. H. P.
Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Ed. Moderna, 1993, p.
234).
De acordo com o texto, correto afirmar que, para
Hegel,
a) a liberdade, em estado de natureza, a mais
perfeita para as pessoas.
b) o Estado fundamenta a liberdade do soberano e
no a dos indivduos.
c) a liberdade dos indivduos est condicionada
existncia do Estado.
d) o Estado resultado de um pacto estabelecido
no estado de natureza.
03. (UFU 2013) A dialtica de Hegel
a) envolve duas etapas, formadas por opostos
encontrados na natureza (dia-noite, claro-escuro,
friocalor).
b) incapaz de explicar o movimento e a
mudana verificados tanto no mundo quanto no
pensamento.
c) interna nas coisas objetivas, que s podem
crescer e perecer em virtude de contradies
presentes nelas.
d) um mtodo (procedimento) a ser aplicado ao
objeto de estudo do pesquisador.
04. (UFU 2012) O boto desaparece no
desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a flor o
refuta; do mesmo modo que o fruto faz a flor
parecer um falso ser-a da planta, pondo-se como
sua verdade em lugar da flor: essas formas no
s se distinguem, mas tambm se repelem como
incompatveis entre si [...].(HEGEL, G.W.F. Fenomenologia
do Esprito. Petrpolis: Vozes, 1988).
Com base em seus conhecimentos e na leitura do
texto acima, assinale a alternativa correta
segundo a filosofia de Hegel.
a) A essncia do real a contradio sem
interrupo ou o choque permanente dos
contrrios.
b) As contradies so momentos da unidade
orgnica, na qual, longe de se contradizerem,
todos so igualmente necessrios.
c) O universo social o dos conflitos e das
guerras sem fim, no havendo, por isso, a
possibilidade de uma vida tica.
d) Hegel combateu a concepo crist da histria
ao destitu-la de qualquer finalidade benevolente.
05. (UFU 2009) A respeito do conceito de
dialtica, Hegel faz a seguinte afirmao: O
interesse particular da paixo , portanto,
inseparvel da participao do universal, pois
tambm da atividade do particular e de sua
negao que resulta o universal. (HEGEL, G. W. F.
Filosofia da Histria. 2. ed. Traduo de Maria Rodrigues e Hans
Harden. Braslia: Editora da UnB, 1998. p. 35).
Com base no pensamento de Hegel, assinale a
alternativa correta.
a) O particular irracional, por isso a negao
do universal, portanto, a Histria no guiada pela
Razo, mas se deixa conduzir pelo acaso cego
dos acontecimentos que se sucedem sem
nenhuma relao entre eles.
b) O universal a somatria dos particulares, de
modo que a Histria to s o acumulado ou o
agregado das partes isoladas, e assim elas esto
articuladas tal como engrenagens de uma grande
mquina.
c) O particular da paixo a ao dos indivduos,
sempre em oposio finalidade da Histria, isto
, do universal da Razo que governa o mundo,
mas esta depende da ao dos indivduos, sem
os quais ela no se manifesta.
d) O universal a vontade divina que por
intermdio da sua ao providente preserva os
homens de todos os perigos, evitando que se
desgastem com suas paixes, assim, o humano
preservado desde o seu surgimento na Terra.
06. O filsofo alemo Hegel (1770-1831) afirma
que tarefa da filosofia conceber o que , pois,
aquilo que a razo. No que concerne ao
indivduo, cada um , de todo modo, um filho de
seu tempo; do mesmo modo que a filosofia seu
tempo apreendido em pensamentos.
(HEGEL, G. W. F. Excertos e pargrafos traduzidos. In: Antologia
de Textos Filosficos. MARAL, J. (org.). Curitiba: SEED-PR, 2009,
p. 314) .
A partir do trecho citado, assinale a(s)
alternativa(s) correta(s).
01) A razo de algo o conceito desse algo
concebido filosoficamente pelo seu tempo.
02) Aquilo que , a essncia de algo, para o
filsofo um conceito racional.
04) O indivduo, que filho de seu tempo, do ponto
de vista filosfico, pensa os seus problemas a
partir de seu momento histrico.
08) Os conceitos filosficos, por serem
determinados historicamente, esto restritos ao
seu tempo e sua poca, no sendo, pois,
universais.
16) A reflexo filosfica est intimamente ligada ao
seu momento histrico, visto que leva esse
mundo ao plano do conceito.
07. Na fenomenologia do esprito, Hegel entendia
a chamada sociedade civil como uma instncia
distinta da vida tica da famlia e do universo
poltico dos Estados nacionais. A sociedade civil
seria dessa forma, uma etapa intermediria entre
o mundo puramente econmico da vida familiar e
as instncias legais, administrativas e polticas
que assegurariam o funcionamento corrente do
Estado Nacional.
Assumindo o pressuposto de que Hegel distinguiu,
de modo claro e abrangente, sociedade civil e
Estado, correto pensar que:
a) s possvel compreender mais claramente a
distino entre Sociedade Civil e Estado, na poca
de Hegel, tendo em vista o advento de Estados
revolucionrios centralizados, cujo funcionamento
era claramente distinto da vida de seus sditos.
b) j se entendia, mesmo na Grcia antiga, a vida
econmica como claramente distinta da vida
familiar, como j preconizava Aristteles, o que
impedia uma leitura mais clara das separaes
entre os aspectos econmicos e sociais.
c) muitos tericos anteriores a Hegel, como os
contratualistas, no conseguiram entender as
distines entre o econmico, o poltico e o social,
justamente porque no defendiam, como Hegel,
que a finalidade do Estado fosse apenas o de
facilitar as relaes comerciais.
d) no haveria distino, para Hegel, entre o
econmico e o poltico, mas sim entre o social e o
econmico, tendo em vista que as esferas da vida
familiar (essencialmente econmica) estariam
amplamente conectadas com a sociedade civil,
formando as bases da sociedade burguesa do
sculo XIX.
08. (UNICENTRO 2010) Em seu livro Histria da
Filosofia, Hegel (1770-1831) declara que a filosofia
moderna pode ser considerada o nascimento da
filosofia propriamente dita, porque nela, segundo
Hegel, pela primeira vez, os filsofos afirmam que
I. a filosofia independente e no se submete a
nenhuma autoridade que no seja a prpria razo
como faculdade plena de conhecimento. Isto , os
modernos so os primeiros a demonstrar que o
conhecimento verdadeiro s pode nascer do
trabalho interior realizado pela razo, graas a seu
prprio esforo. S a razo conhece e somente
ela pode julgar a si mesma.
II. a filosofia moderna realiza a primeira
descoberta da subjetividade propriamente dita
porque nela o primeiro ato do conhecimento, do
qual dependero todos os outros, a reflexo e
conscincia de si reflexiva.
III. a filosofia moderna a primeira a reconhecer
que, sendo todos os seres humanos seres
conscientes e racionais, todos tm igualmente o
direito ao pensamento e a verdade. Segundo
Hegel, essa afirmao do direito ao pensamento,
unida ideia da recusa de toda censura sobre o
pensamento e palavra, seria a realizao filosfica
do princpio da individualidade como subjetividade
livre que se relaciona livremente com a verdade.
IV. a filosofia moderna est to intimamente
vinculada aos fundamentos da prxis humana que
a ao no pode ser ignorada na determinao de
seus critrios filosficos. Para Hegel, os
modernos foram os primeiros a entender que esta
prtica, no entanto, no deve ser considerada
apenas no sentido restrito da conduta pessoal,
mas na acepo mais abrangente de experincia
humana em seus vrios aspectos, desde histrico
at o nvel psicolgico.
Analise as assertivas e assinale a alternativa que
aponta a(s) correta(s).
a) Apenas I, III e IV.
b) Apenas I, II e III.
c) Apenas I.
d) Apenas II, III e IV.
e) Apenas IV.
09. (UEM 2008) A dialtica idealista de G. W. F.
Hegel criticou o inatismo, o empirismo e o
criticismo kantiano. Hegel ope-se concepo
de uma razo intemporal; na filosofia hegeliana, a
racionalidade no mais um modelo a ser
aplicado, mas o prprio tecido do real e do
pensamento. Contra a concepo intemporal da
razo, Hegel afirma que a razo histria, e isso
o que h nela de mais essencial.
Assinale o que for correto.
01) Sendo a razo histria, ela se torna, para
Hegel, relativa, isto , o que vale hoje no vale
mais amanh, nenhuma poca pode, portanto,
alcanar verdades universais.
02) O movimento dialtico da razo se realiza,
para Hegel, em trs momentos, na apresentao
de uma tese, enquanto afirmao, na constituio
de uma anttese, como negao da tese, e na
formao de uma sntese, como superao da
anttese.
04) Para Hegel, a histria no a simples
acumulao e justaposio de fatos e de
acontecimentos no tempo, mas resulta de um
processo cujo motor interno a contradio
dialtica.
08) A concepo de histria de Hegel e a
concepo de histria formulada por Marx no
materialismo histrico so idnticas.
16) Hegel critica Jean-Jacques Rousseau e
Immanuel Kant por terem dado mais ateno
relao entre sujeito humano e natureza do que
relao entre sujeito humano e cultura ou histria.
10. (UEM 2010) Segundo Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, a realidade a manifestao do Esprito
infinito ou Absoluto, que necessariamente
histrico, dialtico e realizador da unidade entre
pensamento e mundo.
Sobre a manifestao do Esprito na arte, segundo
a Filosofia de Hegel, assinale o que for correto.
01) A arte, para Hegel, a manifestao sensvel
do Esprito, isto , a primeira forma de expresso
do Absoluto, sucedida pela religio e pela Filosofia.
02) Entre as obras de arte, a poesia a mais
espiritual de todas, segundo Hegel, pois a matria
que utiliza a linguagem.
04) Para Hegel, a arte sempre renasceu e
renascer eternamente, pois seu contedo
histrico deve ser atualizado ao longo do tempo.
08) A arte sacra (msica-coral, arquitetura gtica,
esculturas e afrescos) , segundo Hegel, uma
forma de arte perfeita, pois a religio a base do
artista.
16) De acordo com o processo de
autoconscincia do Esprito, Hegel classifica a
arte em trs momentos ou formas: simblica,
clssica e romntica.
11. (UEM 2012) O filsofo alemo Hegel
(1770-1831) afirma que tarefa da filosofia
conceber o que , pois, aquilo que a razo. No
que concerne ao indivduo, cada um , de todo
modo, um filho de seu tempo; do mesmo modo
que a filosofia seu tempo apreendido em
pensamentos (HEGEL, G. W. F. Excertos e pargrafos
traduzidos. In: Antologia de Textos Filosficos. MARAL, J. (org.).
Curitiba: SEEDPR, 2009, p. 314).
A partir do trecho citado, assinale a(s)
alternativa(s) correta(s).
01) A razo de algo o conceito desse algo
concebido filosoficamente pelo seu tempo.
02) Aquilo que , a essncia de algo, para o
filsofo um conceito racional.
04) O indivduo, que filho de seu tempo, do ponto
de vista filosfico, pensa os seus problemas a
partir de seu momento histrico.
8)Os conceitos filosficos, por serem
determinados historicamente, esto restritos ao
seu tempo e sua poca, no sendo, pois,
universais.
16) A reflexo filosfica est intimamente ligada ao
seu momento histrico, visto que leva esse
mundo ao plano do conceito.
12. (UEM 2013) A filosofia de Hegel constitui,
assim, exemplo de um grandioso e radical
investimento especulativo, qualificado como Ideia
de liberdade. Ao mesmo tempo em que tem a
pretenso de analisar a liberdade segundo um
modo conceitual (lgicoontolgico), quer, tambm,
compreend-la como uma forma histrica de sua
manifestao. Ou, dito de outro modo, sem
abandonar o seu carter autorreferencial
(subjetivo), o filsofo pretende efetiv-la na sua
necessria forma institucional (objetiva). (...) Se a
liberdade subjetiva no alcanar essa dimenso e
se circunscrever no mbito dos interesses e
desejos particulares dos indivduos nas suas
relaes privadas, o prprio princpio da liberdade
se v ameaado.
(MARAL, J. [org.] Antologia de textos filosficos. Curitiba:
SEEDPR, 2009. p. 309).
Com base na citao anterior, assinale o que for
correto.
01) O livre arbtrio constitui uma ameaa para a
realizao da liberdade.
02) A liberdade deve ser pensada em dois planos
distintos: o primeiro, autorreferencial ou subjetivo,
e o segundo, institucional ou objetivo.
04) A efetividade do Estado e das instituies
sociais constitui um obstculo para os desejos
particulares dos indivduos.
08) O exerccio da liberdade caracterstico de
um processo historicamente definido.
16) A liberdade uma sntese da religio com o
autoconhecimento.
13. (UEM 2015) O princpio motor do conceito,
enquanto ele no s dissolve as particularizaes
do universal, mas, tambm, enquanto os produz,
eu chamo de dialtica dialtica, portanto, no no
sentido de que ela dissolve, confunde e conduz
daqui para l e de l para c um ob-jeto, uma
proposio, dados ao sentimento, conscincia
imediata em geral, e s tem a ver com a
derivao do seu contrrio , uma modalidade
negativa de dialtica, tal como ela frequentemente
aparece tambm em Plato. [...] A dialtica
superior do conceito no consiste em produzir e
apreender a determinao meramente como
barreira e como contrrio, mas, sim, em produzir
e apreender a partir dela o contedo e o resultado
positivos, enquanto por essa via, unicamente, a
dialtica desenvolvimento e progredir imanente.
(HEGEL, F., Fenomenologia do Esprito in MARAL, J. Antologia de
textos filosficos. Curitiba: SEED, 2009, p. 315) .
A partir do texto citado, correto afirmar:
01) A dialtica platnica negativa por no
redundar em desenvolvimento e progredir
imanente do conceito.
02) A dialtica hegeliana no confuso e nem
dissoluo de uma proposio.
04) As determinaes de um objeto no so
obstculos ao conhecimento, mas um dado a
partir do qual se apreendem os contedos
positivos desse objeto.
08) Por ser oposio de teses, a dialtica
hegeliana no redunda em desenvolvimento do
conceito.
16) Dialtica o princpio motor dos conceitos
desenvolvimento e progredir imanente.
14. O modo como Hegel pensa a histria da
filosofia considerado um marco porque
a) submete as compilaes realizadas por
Digenes Larcio, Simplcio e Aristteles ao
confronto crtico com outros documentos
historiogrficos descobertos no sculo XIX,
corrigindo-as e ampliando-as.
b) salienta a importncia de se desconsiderar o
cogito cartesiano como o marco do incio da
modernidade, pois aquele nada mais seria que um
mero desdobramento de idias j existentes na
escolstica.
c) prope pela primeira vez uma perspectiva que
no meramente histrica, mas filosfica,
compreendendo a histria da filosofia como uma
questo central para a prpria filosofia e no como
um mero relato de suas doutrinas.
d) inaugura a tese da continuidade entre as
antigas filosofias orientais e a filosofia grega,
apresentando um levantamento das noes
orientais que os gregos limitaram-se a transportar
para o vocabulrio ocidental.
e) refuta a perspectiva histrica hegemnica de
Kant e do romantismo alemo, marcada por uma
imagem idealizada da Grcia antiga,
contrapondo-lhe a idia de um dilaceramento
antagnico subjacente aparente harmonia.
15. (UEM 2016) Com Hegel, portanto,
completa-se o movimento iniciado por Maquiavel,
voltado para apreender o Estado tal como ele ,
uma realidade histrica, inteiramente mundana,
produzida pela ao dos homens. Nesse percurso
foram definitivamente arquivadas as teorias da
origem natural ou divina do poder poltico;
afirmada a absoluta soberania e excelncia do
Estado; a especificidade da poltica diante da
religio, da moral e de qualquer outra ideologia;
reconhecida a modernidade e centralidade da
questo da liberdade e, sobretudo pois esta a
principal contribuio de Hegel , resolvido o
Estado num processo histrico, inteiramente
imanente. (BRANDO, G. M. Hegel: o Estado como
realizao histrica da liberdade in ARANHA, M. & MARTINS, M.
Filosofando. So Paulo: Moderna, 2009, p. 316.)
A partir do texto citado, assinale o que for correto.
01) O Estado passa a ser entendido ao final da
modernidade, ou seja, com Hegel, como uma
instituio construda pelos homens, de origem
eminentemente humana.
02) O Estado no nasce naturalmente, ele
inserido na vida humana como uma realidade
a-histrica.
04) Para Hegel o Estado uma entidade originada
a partir de um mandato divino.
08) Para os pensadores polticos modernos de
Maquiavel at Hegel a questo sobre a natureza
do Estado implica a negao da liberdade
humana.
16) A noo de Estado fruto de uma elaborao e) da sua autopreservao e a morte de todos os
terica que se completa com Hegel, conferindo
centralidade ao processo histrico na
fundamentao deste conceito.
QUESTES SCHOPENHAUER
1. O conceito representao na filosofia de
Schopenhauer significa:
a) a forma que o homem se espelha no mundo,
vejo aquilo que quero ver, ouo aquilo que quero
ouvir.
b) a forma que o homem se relaciona com o
mundo, utilizando-se de valores e moral.
c) a forma que o homem capaz de representar o
mundo por intermdio de seus sentidos e
intelecto.
d) essncia do mundo, soluo para o enigma do
universo.
e) essncia do mundo, a coisa em si que Kant
tanto problematizava.
2. O conceito vontade para Schopenhauer
significa:
a) querer inconsciente de todos pela preservao
do outro.
b) querer consciente de todos pela sobrevivncia.
c) essncia do mundo, amor, dio e salvao.
d) essncia do mundo, a coisa em si kantiana,
percebida imediatamente pela contemplao
esttica do mundo e dos objetos.
e) essncia do mundo, a coisa em si kantiana,
percebida imediatamente por intermdio de meu
prprio corpo.
3. De acordo com a filosofia de Schopenhauer, a
vontade se manifesta no ser humano a partir:
a) de seu querer consciente do mundo.
b) de seu desejo de reproduo e seu instinto de
sobrevivncia.
c) de sua conscincia imanente de si mesmo e do
mundo.
d) da sua autopreservao, desvinculada da
espcie.
membros de sua espcie, pois a vontade se
manifesta enquanto luta de todos contra todos.
4. Pensamentos que influenciaram Schopenhauer
foram:
a) Upanixades, Plato e Kant.
b) Plato, Aristteles e Cristianismo.
c) Cristianismo, Atesmo e Epicurismo.
d) Descartes, David Hume e Hegel.
e) Maquiavel, Marx e Freud.
5. O amor para Schopenhauer :
a) central em sua filosofia, pois explica a
vontade objetivada nos seres humanos.
b) central em sua filosofia, pois explica como
representamos o mundo.
c) secundrio em sua filosofia, pois o
pensamento e razo so manifestaes mais
profundas de nosso ser.
d) secundrio em sua filosofia, pois ocupa
conotao sexual e depravada.
e) central em sua filosofia, pois manifestao
da representao do mundo pelos sentidos.
6. (ENEM 2016) Sentimos que toda satisfao de
nossos desejos advinda do mundo assemelha-se
esmola que mantm hoje o mendigo vivo, porm
prolonga amanh a sua fome. A resignao, ao
contrrio, assemelha-se fortuna herdada: livra o
herdeiro para sempre de todas as preocupaes.
(SCHOPENHAUER, A. Aforismo para a sabedoria da vida. So
Paulo: Martins Fontes, 2005).
O trecho destaca uma ideia remanescente de
uma tradio filosfica ocidental, segundo a qual a
felicidade se mostra indissociavelmente ligada
a) consagrao de relacionamentos afetivos.
b) administrao da independncia interior.
c) fugacidade do conhecimento emprico.
d) liberdade de expresso religiosa.
e) busca de prazeres efmeros.
QUESTES NIETZSCHE
01. (UEM 2015) Nem aos mais cuidadosos
dentre eles [os metafsicos] ocorreu duvidar aqui,
no limiar, onde mais era necessrio: mesmo
quando haviam jurado para si prprios de omnibus
dubitandum [de tudo duvidar]. [...] Com todo o
valor que possa merecer o que verdadeiro,
veraz, desinteressado: possvel que se deva
atribuir aparncia, vontade de engano, ao
egosmo e cobia um valor mais alto e mais
fundamental para a vida. at mesmo possvel
que aquilo que constitui o valor dessas coisas
boas e honradas consista exatamente em serem
insidiosamente aparentadas, atadas, unidas, e
talvez at essencialmente iguais a essas coisas
ruins e aparentemente opostas. Talvez! Mas
quem se mostra disposto a ocupar-se de tais
perigosos talvez? Para isso ser preciso esperar
o advento de uma nova espcie de filsofos, que
tenham gosto e pendor diversos, contrrios aos
daqueles que at agora existiram filsofos do
perigoso talvez a todo custo. E, falando com
toda a seriedade: eu vejo esses filsofos
surgirem. (NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal. In
MARCONDES, D. Textos bsicos de filosofia: dos pr-socrticos a
Wittgenstein. 2. ed. rev. Rio de Janeiro: Zahar, 2007, p. 145-146) .
A partir da citao acima, assinale o que for
correto.
01) Alm do bem e do mal representa a suspeita
de que o valor da verdade no se ope ao valor da
mentira.
02) Os positivistas so, para Nietzsche, uma nova
classe de filsofos, que surgir depois da teologia
empirista.
04) O exerccio da dvida, entre muitos filsofos
que diziam duvidar de tudo, era apenas o primeiro
passo para fundamentar a certeza.
08) A filosofia perigosa, razo pela qual F.
Nietzsche e Giordano Bruno foram queimados na
fogueira.
16) A aparncia, mesmo oposta logicamente ao
conceito de verdade, necessria para a
manuteno da vida.
02. Como Nietzsche indica na Genealogia da
Moral, ainda que os sentimentos de "dever" e de
"obrigao pessoal" tenham se originado nas mais
antigas relaes entre os indivduos, as relaes
entre comprador e vendedor, eles foram
concentrados e monopolizados no dever e na
obrigao a Deus. Desde ento, quanto mais se
exponencia a ideia de Deus, tanto maior ser,
proporcionalmente, o sentimento de dever e de
obrigao em relao a ele. (...) Sendo assim,
pode-se prever que o triunfo completo e definitivo
do atesmo libertaria a humanidade de todo
sentimento de obrigao em relao sua origem.
Desde ento, por um nico e mesmo
movimento que se obtm o eclipse do "tu deves" e
a emancipao do eu quero (...). (Carlos A. R. de
Moura)
A partir do texto supracitado, correto afirmar
que o atesmo de Nietzsche:
a) apenas um corolrio de sua anlise da moral,
no desempenhando nenhum papel central em
sua filosofia.
b) visa apenas a desconstruir a idia de dever,
sem realmente preocupar-se com a crtica idia
de Deus.
c) antecipa o marxismo, uma vez que, nele, a
gnese do dever moral situada nas relaes
entre comprador e vendedor.
d) no implica uma mudana completa da moral,
pois fica intacto o estatuto positivo para o dever.
e) desempenha um papel estruturante em sua
filosofia, uma vez que ele um requisito para a
emancipao da vontade.
03. A originalidade de Friedrich Nietzsche
(1844-1900) reside, sobretudo, em sua crtica aos
valores morais. Para ele, o apego do homem aos
valores morais pode ser justificado pela forte
influncia que a antiga tradio judaico-crist
exerce sobre o pensamento humano. Sendo
assim, a estratgia que ele emprega para
denunciar os pressupostos da tradio clssica e
exigir seu abandono compreende:
I. Empregar um mtodo de anlise filolgico que
revela a origem dos significados dos termos
morais e se afastar das interpretaes
metafsico-religiosas acerca dessas noes.
II. Denunciar a cultura do niilismo que assola a
sociedade moderna e que se transforma em
forma negadora da existncia humana.
III. Combater todos os valores contrrios vida e
que negam a natureza humana.
IV. Abandonar as antigas concepes culturais de
natureza metafsica e, consequentemente, a ideia
de verdade presente nessas concepes.
Assinale a alternativa correta:
a) Todas as afirmaes so corretas.
b) Apenas I e III so corretas.
c) Apenas II e IV so corretas.
d) Apenas III e IV so corretas.
e) Apenas I e IV so corretas.
04. (UFU 2010) Friedrich Nietzsche (1844 1900)
ope moral tradicional, herdeira do pensamento
socrtico-platnico e da religio judaica-crist, a
transvalorao de todos os valores. Conforme
Aranha e Arruda (2000): Ao fazer a crtica da
moral tradicional, Nietzsche preconiza a
transvalorao de todos os valores. Denuncia a
falsa moral, decadente, de rebanho, de
escravos, cujos valores seriam a bondade, a
humildade, a piedade e o amor ao prximo. Desta
forma, ope a moral do escravo moral do
senhor, a nova moral. (ARANHA, M. L. de A. e MARTINS,
M. H. P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna,
2000, p. 286.)
Assinale a alternativa que contenha a descrio
da moral do senhor para Nietzsche.
a) caracterizada pelo dio aos instintos;
negao da alegria.
b) negativa, baseada na negao dos instintos
vitais.
c) transcendental; seus valores esto no
alm-mundo.
d) positiva, baseada no sim vida.
05. (UFU 2014) Assinale a alternativa que indica a
moral do senhor, de acordo com Nietzsche.
a) Os princpios metafsicos e morais dos
dilogos de Plato.
b) A fora, a criatividade, a sade e o amor vida.
c) Os princpios ticos e morais, que se
encontram na Bblia.
d) O dio e o ressentimento dos fracos contra os
mais fortes.
06. (UNICENTRO 2010) O fragmento de texto,
logo abaixo, de Friedrich Nietzsche (1844-1900).
Analiseo, tendo como referncia seus
conhecimentos sobre o tema, e julgue as
assertivas que o seguem, apontando a(s)
correta(s). Todo filosofar moderno est poltica e
policialmente limitado aparncia erudita, por
governos, igrejas, academias, costumes, modas,
covardias dos homens: ele permanece no suspiro:
mas se... ou no reconhecimento: era uma vez...
A filosofia no tem direitos; por isso, o homem
moderno, se pelo menos fosse corajoso e
consciencioso, teria de repudi-la e bani-la. Mas a
ela poderia restar uma rplica e dizer: Povo
miservel! culpa minha se em vosso meio
vagueio como uma cigana pelos campos e tenho
de me esconder e disfarar, como se eu fosse a
pecadora e vs, meus juzes? Vede minha irm, a
arte! Ela est como eu: camos entre brbaros e
no sabemos mais nos salvar. (NIETZSCHE, F. A
Filosofia na poca trgica dos gregos. aforismo 3. So Paulo: Abril
Cultural, 1978, p. 32 (Col. Os Pensadores).
I. Nietzsche critica a filosofia de sua poca,
afirmando que ela afastou-se da vida,
refugiando-se num universo de abstrao e
dedues lgicas, criando falsos dualismos, como
o de corpo e alma, mundo e Deus, mundo si mesmos em algum outro lugar. Estes ltimos,
aparente e mundo verdadeiro. quando escrevem livros, costumam agora tomar a
II. Em Scrates, Nietzsche encontra o ideal de defesa dos criminosos.(NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do
humanismo que ir definir sua filosofia como Mal. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. Aforismo 21. p.26.)

esttica de si. O par conceitual, dionisaco

Considerando essa passagem, assinale a
(Dionsio o Deus da embriaguez da msica e do
alternativa correta.
caos) e apolneo (Apolo o Deus da luz, da forma,
a) O texto defende que o ser humano
da harmonia e da ordem), mostra a herana
determinado por causas materiais.
socrtica. Da luta e do equilbrio final desses dois
b) O texto defende que o ser humano possui o
elementos opostos, surge o pensamento
livrearbtrio.
nietzschiano como saber da vida e da morte,
c) O texto defende que os criminosos, na medida
como expresso do enigma da existncia.
em que possuem o livre arbtrio, so culpados.
III. Kant e sua moral so alvos do filosofar com o
d) A passagem explicita a superioridade cientfica
martelo nietzschiano: o imperativo categrico,
das teses que defendem o livre-arbtrio em
isto , a lei universal que deve guiar as aes
relao quelas que defendem o determinismo.
humanas, para Nietzsche uma fico que
e) As teses que defendem o livre-arbtrio ou o
provm do domnio da razo sobre os instintos
determinismo tm origem na relao que o ser
humanos, sendo a lei de um homem descarnado
humano mantm consigo mesmo.
e cristianizado.
IV. A vontade de potncia um conceito-chave na
08. (UNICENTRO 2015) Depois de por muito
obra de Nietzsche. Indica-nos as relaes de
tempo ler nos gestos e nas entrelinhas dos
fora que se desenrolam em todo acontecer,
filsofos, disse a mim mesmo: a maior parte do
assinalando seu mtodo histrico. Assim,
pensamento consciente deve ser includa entre as
Nietzsche pensa o tempo de acordo com uma
atividades instintivas, at mesmo o pensamento
concepo prpria, um tempo no-linear, que se
filosfico; em sua maior parte, o pensamento
desenvolve em ciclos que se repetem o
consciente de um filsofo secretamente guiado
pensamento do eterno retorno, outro
e colocado em certas trilhas pelos seus instintos.
conceito-chave de sua obra.
Todos eles agem como se tivessem descoberto
ou alcanado suas opinies prprias pelo
a) Apenas IV.
desenvolvimento de uma dialtica fria, pura,
b) Apenas II e III.
divinamente imperturbvel ( diferena dos
c) Apenas II, III e IV.
msticos de toda espcie, que so mais honestos
d) Apenas I, II e IV.
e toscos falam de inspirao), quando no fundo
e) Apenas I, III e IV.
uma tese adotada de antemo, uma ideia
inesperada, uma intuio. (NIETZSCHE, F. Alm do Bem
07. (UNICENTRO 2015) Se observei e do Mal. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. Aforismo 3.
corretamente, em geral a no liberdade de p.10.)
arbtrio vista como problema por dois lados
inteiramente opostos, mas sempre de maneira Com base nessa passagem, considere as
profundamente pessoal: uns no querem por afirmativas a seguir.
preo algum abandonar sua responsabilidade, a I. O pensamento mstico superior ao
f em si, o direito pessoal ao seu mrito (os tipos pensamento racional.
vaidosos esto desse lado); os outros, pelo II. A razo a superao de qualquer interesse
contrrio, no desejam se responsabilizar por particular.
nada, ser culpados de nada, e, a partir de um III. A razo procura justificar posteriormente um
autodesprezo interior, querem depositar o fardo de pr- conceito inicial.
IV. A dimenso instintiva do ser humano permeia
sua atividade racional.
Assinale a alternativa correta:
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
09. (UNICENTRO 2015) A velha Atenas
caminhava para o fim. Em toda parte os instintos
estavam em anarquia; em toda parte se estava a
poucos passos do excesso. Ningum mais era
senhor de si, os instintos se voltavam uns contra
os outros. Quando h a necessidade de fazer da
razo um tirano, como fez Scrates, no deve ser
pequeno o perigo de que outra coisa se faa de
tirano. A racionalidade foi ento percebida como
salvadora, nem Scrates nem seus doentes
estavam livres para serem ou no racionais isso
era obrigatrio, seu ltimo recurso. O moralismo
dos filsofos gregos a partir de Plato
determinado patologicamente. (Adaptado de:
NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006. p.21.)
Sobre esse diagnstico, considere as afirmativas
a seguir.
I. A plena racionalidade uma exigncia para que
a ao seja justa.
II. A supresso dos instintos leva a uma vida
verdadeiramente livre.
III. A racionalidade a qualquer custo remdio
possvel para aqueles que no so mais senhores
de si.
IV. A escravido frente s foras presentes no
prprio homem um sintoma de decadncia.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
10. (UNICENTRO 2015) Cada vez mais quer me
parecer que o filsofo, sendo por necessidade um
homem do amanh e do depois de amanh,
sempre se achou e teve de se achar em
contradio com seu hoje: seu inimigo sempre foi
o ideal de hoje. At agora todos esses
extraordinrios promovedores do homem, a que
se denominam filsofos, e que raramente se
viram a si mesmos como amigos da sabedoria,
antes como desagradveis tolos e perigosos
pontos de interrogao encontraram sua tarefa,
sua dura, indesejada, inescapvel tarefa, mas
afinal a grandeza de sua tarefa, em ser a m
conscincia de seu tempo. (NIETZSCHE, F. Alm do Bem
e do Mal. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p.106.)
Sobre essa descrio da Filosofia, considere as
afirmativas a seguir.
I. A ateno em relao origem dos conceitos e
ideais vigentes faz parte da atividade filosfica.
II. A Filosofia tem como uma de suas
caractersticas a atividade crtica.
III. A Filosofia tem como tarefa o fornecimento de
conceitos e anlises para a melhoria da
sociedade.
IV. A Filosofia estuda a essncia humana, logo
algo que sempre existiu, e no o homem de hoje.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
11. (UEM 2008) Friedrich Nietzsche critica o
pensamento socrtico-platnico e a tradio da
religio judaico-crist por terem desenvolvido uma
razo e uma moral que subjugaram as foras
instintivas e vitais do ser humano, a ponto de
domesticar a vontade de potncia do homem e de
transform-lo em um ser fraco e doentio.
Assinale o que for correto:
01) Ao criticar a moral tradicional racionalista,
considerada hipcrita e decadente, Nietzsche
prope uma moral no-repressiva, que permite o
livre curso dos instintos, de modo que o homem
forte possa, ao mesmo tempo, acompanhar e
superar o movimento contraditrio e antagnico da
vida.
02) Para Nietzsche, o super-homem deveria ter a
misso de criar uma raa capaz de dominar a
humanidade, sendo, por isso, necessrio aniquilar
os mais fracos.
04) Nietzsche concorda com o marxismo, quando
esse afirma que a histria da humanidade a
histria das lutas de classes, e considera que o
socialismo a nica forma de organizao social
aceitvel.
08) Nietzsche identifica dois grandes tipos de
moral, isto , a moral aristocrtica de senhores e a
moral plebeia de escravos. A moral de escravos
caracterizada pelo ressentimento, pela inveja e
pelo sentimento de vingana; uma moral que
nega os valores vitais e nutre a impotncia.
16) Os valores que constituem a moral
aristocrtica de senhores so, para Nietzsche,
eternos e inviolveis. Devem orientar a
humanidade com uma fora dogmtica, de modo
que o homem no se perca.
12. (UEM 2010) A Filosofia de Friedrich Nietzsche
(1844-1900) marcada por uma nova relao
entre o racional e o irracional, na medida em que o
irracional adquire validade por corresponder
necessidade de um movimento de afirmao da
vida.
Com base nessa afirmao, assinale o que for
correto.
01) Para Nietzsche, o Iluminismo no libertou os
homens de seus prejuzos, mas reforou ainda
mais seus mitos, como a crena na razo e no
conhecimento cientfico.
02) O recurso metodolgico proposto por
Nietzsche a genealogia, isto , movimento
terico que recorre gnese de um discurso,
conceito ou prtica, apontando suas
arbitrariedades e interesses.
04) Para Nietzsche, o conhecimento fruto de um
lento processo de acumulao e comprovao
emprica, cuja finalidade salvar os fenmenos.
08) Contra a moral dos aristocratas e nobres,
Nietzsche defende os fracos, isto , a moral dos
escravos.
16) A vontade de potncia a afirmao do
nacionalsocialismo alemo, expresso na doutrina
do superhomem e no antissemitismo
nietzscheano.
13. (ENEM 2015) A filosofia grega parece comear
com uma ideia absurda, com a proposio: a gua a
origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo
necessrio deter-nos e lev-la a srio? Sim, e por trs
razes: em primeiro lugar, porque essa proposio
anuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo
lugar, porque o faz sem imagem e fabulao; e enfim,
em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em
estado de crislida, est contido o pensamento: Tudo
um. (NIETZSCHE, F. Crtica moderna. In: Os pr-socrticos. So
Paulo: Nova Cultural, 1999) .
O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o
surgimento da filosofia entre os gregos?
a) O impulso para transformar, mediante
justificativas, os elementos sensveis em
verdades racionais.
b) O desejo de explicar, usando metforas, a
origem dos seres e das coisas.
c) A necessidade de buscar, de forma racional, a
causa primeira das coisas existentes.
d) A ambio de expor, de maneira metdica, as
diferenas entre as coisas.
e) A tentativa de justificar, a partir de elementos
empricos, o que existe no real.
14. (ENEM 2016) Vi os homens sumirem-se
numa grande tristeza. Os melhores cansaram-se
das suas obras. Proclamou-se uma doutrina e
com ela circulou uma crena: tudo oco, tudo
igual, tudo passou! O nosso trabalho foi intil; o
nosso vinho tornou-se veneno; o mau olhado
amareleceu-nos os campos e os coraes.
Secamos de todo, e se casse fogo em cima de
ns, as nossas cinzas voariam em p. Sim;
cansamos o prprio fogo. Todas as fontes
secaram para ns, e o mar retirou-se. Todos os
solos se querem abrir, mas os abismos no nos
querem tragar! ( NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. Rio
de Janeiro: Ediouro, 1997).

O texto exprime uma construo alegrica, que

traduz um entendimento da doutrina niilista, uma
vez que
a) refora a liberdade do cidado.
b) desvela os valores do cotidiano.
c) exorta as relaes de produo.
d) destaca a decadncia da cultura.
e) amplifica o sentimento de ansiedade.

GABARITO QUESTO BENTHAM 1. d

QUESTES HEGEL 1. a 2. c 3. c 4. b 5. c 6.
01/02/04/16 7. a 8. b 9. 2/4/16 10. 1/2/16 11.
1/2/4/16 12. 2/8 13. 1/2/4/16 14. c 15. 1/16
QUESTES SCHOPENHAUER 1. 1/4/16 2. e 3.
b 4. a 5. a 6. b QUESTES NIETZSCHE 1. c 2. e
3. a 4. d 5. b 6. e 7. e 8. c 9. c 10. a 11. 1/8 12. 1/2
13. c 14. d