Una

Mente
Cristiana

NICOLS LAMM

EDITORIAL CLIR
GUADALUPE, COSTA RICA

DEDICO ESTE LIBRO A LOS PASTORES BRUCE HOLLISTER Y ALAN

STRANGE, POR CUYO MINISTERIO FIEL Y AMOR PARA CON JESUCRISTO,
MIS OJOS FUERON ABIERTOS A LA GLORIA DE CRISTO EN EL EVANGELIO.
LA ETERNIDAD NO ME PARECE SUFICICENTE TIEMPO PARA EXPRESAR A
DIOS LA GRATITUD QUE TENGO POR USTEDES.
Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tendris EL PROPSITO DE ESTE LIBRO
muchos padres; pues en Cristo yo os engendr por medio
del evangelio.1 Corintios 4:15
POR QU ESTE LIBRO?

DESDE EL MOMENTO QUE NOSOTROS NACIMOS, RESPIRAMOS y abrimos

los ojos en este mundo, comenzamos a aprender y a interpretar nuestro
entorno. Aprendimos que la comida era para comer, que los padres
CONTENIDO deben ser obedecidos, que dormimos de noche y realizamos nuestras
actividades de da, y un sinfn de otras cosas que damos por sentado
El propsito de este libro todos los das. No tan solo vivimos la vida, sino que tambin la
interpretamos. Desde nuestro nacimiento, nuestros padres, el mundo,
Qu es una cosmovisin? la cultura, la iglesia y otros factores en nuestra vida nos han ayudado a
1. Un choque de cosmovisiones formar esa interpretacin. Pero, es correcta la interpretacin que
tenemos de esta vida o no? Cmo podemos saber? Este libro ha sido
2. La cosmovisin calvinista escrito bajo la conviccin de que hay un Dios personal que cre al
mundo y le dio sentido, e hizo al hombre a su imagen para que lo
3. Dios
pudiera conocer y glorificar. No ofrezco aqu una defensa como tal de
4. En busca de la objetividad toda la fe cristiana. En realidad, muchas veces no pretendo defender lo
que asevero. No es que no haya una defensa, sino que mi propsito no
5. El hombre es estrictamente apologtico (es decir, en defensa de la fe), sino que
quiero plantear de la forma ms consistente posible qu es una
6. El mundo
cosmovisin cristiana, es decir, cmo debemos como cristianos
7. El calvinismo confesional entender esta vida y vivirla.
Cuando yo era estudiante en la universidad, estaba en una clase de
8. El evangelio antropologa y la profesora estaba hablando de la deriva continental.
Yo suger inocentemente que era posible que se debiera a la
Gua de estudio
inundacin de No. Ella se ri y me dijo: Muchacho, aqu estamos
Bibliografa hablando de hechos, no de mitos. Me sent apenado porque no supe
qu responderle. Deseara con todo mi corazn que los cristianos
supieran responderles a sus profesores, compaeros de trabajo, amigos
y al mundo en general cuando se opongan a nuestra manera de creer y
vivir. Pedro dice: Santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y
estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y
reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay
en vosotros (1 Pe. 3:15). Porque Dios hizo al mundo, existe un
acuerdo entre la teora y la prctica, y la fe cristiana da la nica
respuesta que le ofrece al mundo una vida consistente con la realidad.
Espero y es mi oracin que este libro abra los ojos del lector a la
majestuosa gloria de nuestro Dios plasmada en toda la realidad, a fin
de que le glorifiquemos con la totalidad de nuestras vidas y gocemos
de l para siempre.
QU ES UNA COSMOVISIN?
INTRODUCCIN
IMAGNATE QUE UN DA, UN GENETISTA ANUNCIA UN GRAN
descubrimiento; que su equipo cientfico ha descubierto el gen que
influye en la sexualidad. Dan pruebas innegables de que la sexualidad
humana es biolgicamente determinada por el cdigo gentico. Al da
siguiente, tu mejor amigo te anuncia que l es gay y que lo ha sido
toda la vida, y que con base en este nuevo anuncio cientfico, est
seguro de que as lo ha hecho Dios. Si es natural, es moral. Cmo
responderas?
Imagnate tambin que ests en una clase de filosofa en la
universidad y el profesor proclama que el ser humano no tiene un alma
inmortal, que la consciencia humana es el producto de los procesos
biolgicos del cerebro. Te lo puede demostrar con base en los ms
recientes descubrimientos neurobiolgicos. Segn l, t tienes
consciencia tal como tienes un hgado o una mano. Es simplemente
una parte de la evolucin de la biologa humana. Segn l, esta
perspectiva, que se denomina naturalismo biolgico, es la respuesta
ms lgica al problema mente-cuerpo que nos dej la filosofa desde
los das de Descartes. Cmo reaccionaras?
En la misma universidad, tu profesora de antropologa ensea que
todas las religiones son esencialmente iguales, aspectos de una cultura
y que la verdad es que la religin en s es un vestigio de la supersticin
precientfica. Cuando t sugieres que la tal vez todos los seres
humanos han tenido alguna religin porque as Dios ha hecho al
hombre, como un ser religioso, ella se re y con mucha
condescendencia, apiadndose de ti, te recuerda, Mire, muchacho, en
esta clase nos importan los hechos y la ciencia, no la mitologa o los
cuentos de hadas. Qu diras?
Finalmente, imagnate que alguien te diga que simplemente no
podemos saber si hay un Dios o no. Eso es algo que se acepta por fe,
pero porque la ciencia no lo puede comprobar, no podemos tener un
conocimiento definitivo de una deidad. l est ms seguro de la
existencia de extraterrestres que de Dios. De todos modos, si existe un
Dios es cierto que nos cre en una forma primitiva y que ha usado el
medio de la evolucin para hacernos llegar a ser seres pensantes o
racionales. Segn l, es muy probable que haya ms formas de vida
aun ms desarrolladas que nosotros. Sin duda, las vamos a hallar algn
da. De todos modos, esto es lo que proclaman los grandes cientficos
modernos. Cmo argumentaras?
Estos son slo una muestra de los muchos argumentos modernos
que han sido planteados en contra de la fe cristiana. Aunque hay
muchos cristianos que quisieran ignorar o descartar a la ligera estos
argumentos y cualquier otra cosa que no concuerda con su fe ciega,
sera un error tratar a estos argumentos como si fueran superficiales o
triviales. Tambin sera un error suponer que el cristiano no posee
respuestas slidas, profundas, razonables y coherentes a todas las
objeciones del incrdulo. Esto es el propsito de este libro: equipar al
creyente con las herramientas necesarias para dar una defensa bblica,
firme y competente a la incredulidad de nuestro siglo (1 P. 3:15).
Estoy convencido que hoy la iglesia no es capaz de responder a
estos desafos porque no tiene una visin del mundo formada por la
revelacin de Dios en la Biblia. Claro que los cristianos saben mucho
de la Biblia, pero saber una serie de hechos sobre la Biblia o una lista
interminable de historias bblicas y asimilar el mensaje sistemtico y
unificador de la Biblia son dos cosas diferentes. La necesidad de
nuestra poca es una cosmovisin (un concepto global y unificador)
cristiana consistente y bblica. Nuestro problema es que somos
creyentes con una mente pagana. Lo que necesitamos es una mente
cristiana.
 QU ES UNA COSMOVISIN?
POR DEBAJO DE CADA MANIFESTACIN DE LA VIDA YACE un principio
1
escondido. De manera preliminar, la cosmovisin puede definirse de
la siguiente manera:
Un sistema de principios fundamentales, conscientes o inconscientes,
que funcionan en conjunto para darle sentido a nuestro mundo y
vida.
Abraham Kuyper, el famoso telogo y poltico holands, identific
el conflicto de su poca como una confrontacin de principios contra
principios2 y hoy da nada ha cambiado. El modernismo actual, el
posmodernismo, el paganismo, el movimiento medioambientalista y el
sinfn de otras ideologas religiosas que asedian por todos lados a la
Iglesia cristiana, se dirigen por ciertos principios bsicos que estn en
contraposicin, y de hecho son totalmente incompatibles, con los
nuestros.
Si esto es cierto, nos precisa identificar la naturaleza de estos
principios. Nuestra cosmovisin consta de los principios de la vida
ms bsicos, con los cuales se edifica la casa de todas las otras
creencias e ideologas que tenemos.
Cmo debemos ocuparnos de identificar estos principios
primordiales? Los identificamos planteando ciertas preguntas
trascendentales, es decir, preguntas que van ms all de toda cultura
en todo tiempo. Son preguntas que se aplican igualmente a
colombianos como a venezolanos como a costarricenses como a
estadounidenses o europeos. Estas preguntas son preguntas humanas
que salen de la consciencia colectiva de toda la raza humana.3 James
1
Abraham Kuyper, Conferencias sobre el calvinismo (San Jos: Editorial CLIR,
2010), 239.
2
Ibid., 12.
3
A continuacin, yo argumento que este fenmeno se debe a por lo menos
dos factores: 1) Dios cre al mundo para su gloria y por tanto toda la
creacin tiene una orientacin religiosa; y 2) Todos los seres humanos
somos creados a la imagen de Dios y compartimos una misma naturaleza
Herrick, profesor de comunicacin de Hope College, Holland, MI,
Estados Unidos, argumenta que la ciencia moderna (y en particular los
autores de la ciencia-ficcin) intenta generar una nueva cosmovisin
contestando las siguientes preguntas:
1. De dnde vinimos?;
2. Por qu estamos aqu?;
3. Qu es el significado del todo?; y
4. Hay un Dios?
Segn Herrick, estas preguntas indagan los orgenes y destino
humanos, la naturaleza de lo divino, la posibilidad de la redencin y
aun lo que sucede despus de la muerte.4
Aunque Herrick nos provee de una buena lista de preguntas
diagnsticas, Kuyper nos ofrece una lista ms sucinta y til de tres
categoras, dentro de las cuales todas las preguntas de Herrick (y otros)
caben. Estas tres categoras son: Dios, el hombre y el mundo.5
Una cosmovisin no es una mera filosofa. Es en el fondo, el
fundamento de toda filosofa. Una cosmovisin no es una religin
tampoco (aunque es religiosa), sino el producto de la religin. Esto lo
reconoci el pastor presbiteriano J. Gresham Machen en su gran libro,
El cristianismo y el liberalismo. Dice que la prdida de la consciencia
del pecado tiene sus races en un proceso espiritual potente que ha
estado activo durante los ltimos setenta y cinco aos.
humana. Debida a que estas preguntas son de una naturaleza religiosa,
estamos obligados por naturaleza a contestarlas.
4
James A. Herrick, Scientific Mythologies (Downers Grove: InverVarsity
Press, 2008), 23.
5
Kuyper, 22.
 El cambio es nada menos que el cambio del cristianismo por el
paganismo como la visin de la vida [lase: cosmovisin]
dominante. Hace setenta y cinco aos, la civilizacin occidental era
mayormente cristiana, a pesar de sus inconsistencias; hoy es
mayormente pagana.6
Machen vio que el liberalismo de su poca no era el cristianismo
bblico y el punto de partida tena sus races en un proceso espiritual (las presuposiciones), piensa en un ejemplo muy prosaico:
potente, es decir, otra visin de la vida. En otras palabras, el
liberalismo y el cristianismo tienen dos cosmovisiones diferentes no
compatibles y por tanto llegan a ser dos religiones distintas. Cada uno
de estos sistemas va a ofrecer respuestas muy diferentes a las
preguntas anteriores, las cuales tienen consecuencias muy diferentes
para la vida humana.
Principio contra principio
Cuando el cristiano confronta al mundo con la fe bblica, entra en
una lucha de principios, los cuales se llaman presuposiciones. Una
presuposicin es un axioma que uno sostiene religiosamente, es decir,
por fe. Las presuposiciones no pueden cuestionar porque ellas mismas
son el fundamento y la premisa del pensamiento. Son anteriores a todo
pensamiento racional. En otras palabras, son cosas que nosotros
sabemos o creemos a priori, es decir, previo a la experiencia, o ms
bien, independiente de ella.7 Las preguntas anteriores representan las
presuposiciones bsicas de toda cosmovisin y reflejan un
compromiso de fe con un sistema esencialmente religioso. Con base en
las respuestas que damos (es decir, nuestras presuposiciones) a las
preguntas sobre Dios, el hombre y el mundo, los hombres
interpretamos toda la vida.
6 hacer all?
J. Gresham Machen, Christianity and Liberalism (Pubit), Nook e-book.
7
Dos tipos de conocimiento se distinguen: conocimiento a priori y a
posteriori. Conocimiento a posteriori depende de la investigacin o la
experiencia. Por ejemplo, si decimos que el mundo es un globo suspendido
en el espacio, es algo que aprendimos por medio de una investigacin o que
tuvimos que aprender. Un ejemplo de conocimiento a priori favorito de los
filsofos sera, no hay solteros casados.
El teln de fondo: Podemos pensar en las presuposiciones como el
teln de fondo del escenario que llamamos la vida. El teln de fondo
de una cosmovisin es el conjunto de datos o creencias que
acompaan una accin, situacin o que pueden influir en su
desarrollo. Este teln de fondo est colocado en el fondo del escenario
de la cosmovisin. Para concretizar este concepto del teln de fondo
Tu amigo Jaime te llama en la maana y te informa que l va a viajar
a la playa y quiere saber si quieres acompaarlo. Le preguntas que si
va en bus o en carro. Te responde que va en el carro de su padre.
Supongo que entendiste el prrafo anterior. Pero eso es solamente
porque 1) Yo como autor y t como lector compartimos mucho en
comn referente a nuestra experiencia de la vida y 2) interpretaste todo
lo que leste por tu teln de fondo de tu cosmovisin. Por ejemplo,
1. Cuando leste Jaime te llama, no te imaginaste a Jaime
saliendo de su casa al patio pegando un gran grito para captar
tu atencin. En cambio, entendiste que Jaime se comunic
contigo por medio de un aparato que llamamos un telfono. T
sabes qu es un telfono, para qu sirve y cmo se ve. De
hecho, a lo mejor supusiste que Jaime te haba llamado en tu
celular, una suposicin que hace quince aos no se poda hacer.
2. Cuando Jaime te dijo que iba a viajar a la playa, no entendiste
que Jaime iba a la playa para vender una mercadera en un
chinamo. A lo mejor entendiste que Jaime iba para la playa de
vacaciones o simplemente para meterse al agua. Por qu no
entendiste que Jaime iba a la playa para jugar al ajedrez en un
torneo? Por qu no tendras que preguntarle: Y qu vas a
3. Cuando Jaime te dijo que iba para la playa, no entendiste que
iba a caminar o ir a caballo, sino en un objeto que tiene un
motor, puertas, cuatro llantas, que tiene cierta forma, al cual
uno sube y viaja adentro, no en el techo. En otras palabras,
sabes qu es un carro y para qu sirve. Entiendes cmo
funciona y cmo se usa.
 4. El hecho de que entendieras que el carro era de su padre indica
que tienes algn concepto de la propiedad privada. Tambin
existe un mundo de otra informacin que das por sentado,
como por ejemplo que el padre de Jaime compr el carro con
efectivo o con un prstamo, que inscribi el carro en el
registro, etc.
El punto del ejercicio anterior es demostrar el alcance del teln de
fondo. Pero es mucho ms complicado de como yo lo he presentado
aqu. Por ejemplo, tal como un teln puede ser de una tela y esa tela
consta de millones de hilos, el teln de fondo es un conjunto de
millones y millones de hilos intercalados e interrelacionados. Si
seguimos el hilo de una presuposicin, pronto nos damos cuenta que
choca con otras, y esas con otras, y aquellas otras con otras an en un
sinfn de relaciones que juntas forman nuestro concepto del mundo en
que vivimos y que en ltima instancia, todo lo abarca. Para usar el
ejemplo anterior, una persona tiene un concepto de amigos, padres,
playas, carros, viajes, buses, transporte pblico, el tiempo que tarda
para llegar a un lugar, el tiempo en general como la maana, la tarde y
la noche, y un sinfn de relaciones inmediatas que estas cosas tienen
con otras cosas en el mundo y las indirectas mediante las relaciones
que esas cosas tienen con otros objetos y conceptos, y as ad infinitum.
Son estos hilos que llegan a formar el teln de fondo de nuestra
cosmovisin, o visin del mundo y la vida.
La verdad es que para entender la ms mnima cosa en esta vida,
uno tiene que presuponer un nmero impresionante de datos y otra
informacin que simplemente da por sentado. No quiere decir que no
sea importante, sino al contrario, que es tan importante que no sera
posible entender la vida sin ella, slo que el conjunto de esta
informacin queda en el fondo de la mente y da estructura
inconsciente a nuestra vida consciente.
Como hemos visto, toda actividad humana tiene presuposiciones o
suposiciones subyacentes. Algunas creencias son ms triviales que
otras. Pero aun el ejemplo ms trivial presupone una cantidad de
informacin impresionante. Pero consideren que en este momento
estoy escribiendo este prrafo y mi presuposicin es que ustedes, mis
lectores, me van a entender. sta, como veremos ms tarde, es una
presuposicin mucho ms profunda que tiene que ver con la naturaleza
del ser humano y su entendimiento. Sean carros o el entendimiento,
todos tenemos un teln de fondo. Por razn de nuestras culturas
comunes, idiomas, edades, poca en la que vivimos, etc., nuestros
telones se parecen mucho. Esto es parte de lo que posibilita la
comunicacin humana. Pero las diferencias que existen entre nuestros
telones es lo que da pie a nuestras diferencias ms fundamentales, las
cuales son ideolgicas y religiosas. Estas diferencias suscitan
diferentes sistemas de pensamiento y vida, es decir, diferentes
cosmovisiones.
En resumen
Una cosmovisin, pues, es un sistema, o como Kuyper lo llama,
un complejo de vida.8 Las cosmovisiones intentan sistematizar todo
el conocimiento humano de acuerdo con sus presuposiciones, de
acuerdo con su teln de fondo. Estas presuposiciones forman la base
para interpretar toda la vida de una manera consistente que lo abarca
todo. Es por esta razn que las diferentes cosmovisiones que hay son
incompatibles o mutuamente excluyentes. Cada cosmovisin nos
presenta con una fe correspondiente y una manera distinta de
interpretar al mundo, lo cual tiene implicaciones prcticas para la vida
moral, familiar, cvica, esttica, poltica, cientfica, etc. No hay
ninguna parte de la vida que la cosmovisin no alcance con su
interpretacin de la realidad y con normas correspondientes para la
vida. Puede ser que la gente no se de cuenta de las presuposiciones que
determinan su cosmovisin, y por tanto, sus decisiones, actitudes y
acciones. Actan segn un principio de vida inconsciente. Sin
embargo, sean conscientes o inconscientes, este compromiso de fe no
admite rivales.
Dado todo lo anterior, estamos listos para ofrecer una definicin
ms exacta de la cosmovisin:
Una cosmovisin es un conjunto de ciertas presuposiciones de
carcter religioso (sean conscientes o no) que funcionan en conjunto
como un sistema exclusivo, holstico e integral por el cual toda la
realidad se interpreta y se entiende.
La cosmovisin, as definida, constituye el punto de referencia
final para el pensar, la voluntad, el actuar, el amar y el odiar del
8
Kuyper, 19.
hombre, para su cultura lo mismo que para su culto9 Henry Van Til
resume la inquietud de toda la cultura occidental como la
preocupacin por el significado de la vida, significado a travs del
cual el hombre se vuelve consciente de la totalidad de su existencia.10
Por lo tanto, nuestra cosmovisin no es un asunto neutral o de poca
importancia. Es de suma importancia porque no tiene que ver
solamente con carros y playas, sino con mi existencia y ser, el de los
dems, con el mundo y esencialmente con Dios. Una cosmovisin es
primordialmente religiosa y expresa el compromiso de fe de nuestros
corazones. La realidad es que son estas cosas que van a afectar lo que
pienso del significado de todo lo dems, incluso carros y playas, sin
mencionar el tiempo, el trabajo, el matrimonio, los hijos, y cualquier
otra faceta que pertenezca a la vida humana.
LA RELIGIN Y LA COSMOVISIN
En su libro, El concepto calvinista de la cultura, Henry Van Til
dice:
La religin es la ineludible relacin de pacto entre Dios como Seor
y el portador de su imagen, el hombre. Esta relacin resulta de
aquella otra relacin bsica entre Creador y criatura, y descansa
sobre la fidelidad de Dios al pacto el cual orden para constituir la
relacin religiosa. Esta relacin se extiende a toda la vida; lo penetra
todo; irradia desde su centro en el corazn hacia toda rea de la
periferia de la existencia del hombre. Y la religin es un fenmeno
universal; nunca jams se ha encontrado un pueblo sin religin.11
9
Henry R. Van Til, The Calvinistic Concept of Culture, trad. Donald Herrera
Tern (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 157. Una versin electrnica
en espaol se puede encontrar en la pgina: http://www.contra-
mundum.org/libros.html.
10
Ibd.
11
Henry Van Til, 37. http://www.contra-
mundum.org/castellano/libros/concepto/CCC03.pdf
El hombre por creacin es religioso. La religin es la suma de su
vida y dirige todo su pensamiento y toda su actividad cultural. Es por
esta razn que Van Til argumenta que no debemos plantear la
pregunta: Cul es el papel de la religin en la cultura?, sino Cul es
el rol de la cultura en la religin? Es correcto que nosotros apliquemos
la misma distincin a la cosmovisin. La cuestin del rol de la religin
en la cosmovisin no es correcta, sino la cuestin es: Qu es el rol de
la cosmovisin en la religin? La religin no es una parte de la
cosmovisin, sino su sustancia y la cosmovisin es la forma de nuestra
religin. En otras palabras, nuestra religin da forma concreta a
nuestra cosmovisin, que da forma concreta a la prctica de la vida
humana. La religin no es una mera parte de la vida humana, sino que
es toda la existencia del hombre.12 La religin es el fundamento de
la cosmovisin y por tanto el fundamento de la significacin.
Las cosmovisiones se tratan del significado de la realidad y este
significado es religioso. Es religiosa porque, como veremos, Dios es
Creador. La distincin primordial es la del Creador y la criatura. El
Dios trino es la Realidad no creada y da existencia y significado a toda
realidad creada. Toda la creacin guarda relacin con el Dios Creador.
Dios es la base o (primera) causa de toda la existencia creada, y por
tanto, del significado del todo. Esto significa dos cosas: 1) El hombre
est sujeto al gobierno de Dios su Creador; y 2) El significado es
creado y se deriva del Dios que lo cre.13
Tal vez una analoga nos ayude. Imagina que t eres el inventor del
abrebananos, una maquinita que pela bananos en menos de dos
segundos. Ahora, esa maquina no exista antes de que la crearas: su
identidad y la funcin que realiza se la das t como su creador. Ahora
imagina que alguien recibe el abrebananos en su cumpleaos y en vez
de usarlo en bananos, decide que sirve mejor como un tope para
mantener abierta la puerta principal de su casa. En realidad, la
maquinita servira para ese propsito, pero no es aquel por el cual fue
creada. Ahora imagina que tu hermana quiere usarla para peinar su
cabello. Le diramos que no sea necia, pues la maquinita para eso no
12
Ibd.
13
R.J. Rushdoony, The One and the Many (Vallecito: Ross House Books,
2007), 17.
sirve. Su propsito principal se define slo en relacin al que la hizo.
As es con Dios y su creacin.
Lo que quiere decir es que el significado verdadero de la realidad y
la vida se entiende solamente cuando el hombre guarda una relacin
correcta con Dios. El hombre siempre guarda relacin con Dios. Es
una criatura personal a la imagen de su Creador y Dios ha establecido
un pacto con el hombre, en el cual el hombre o es guardador del pacto
o violador del mismo. La cuestin no es si el hombre guarda relacin
con Dios, sino qu tipo de relacin guarda: una de comunin y paz o
de rebelin y enemistad? Las consecuencias del estado de nuestra
relacin con Dios son tremendas. Porque Dios es la fuente y Creador
de la significacin, el rechazo de Dios y rebelin contra su ley es el
rechazo de la significacin misma. El paganismo hace de Dios (en
trminos filosficos, el Absoluto) una parte de la creacin (o a veces,
hace de la creacin una parte de Dios) y por consiguiente relativiza la
verdad. Esto resulta en la prdida de todo significado. Sin Dios, no hay
significado alguno y slo queda el poder bruto, y en ltima instancia la
desesperacin. Sin Dios, aun nuestra humanidad se pierde y el hombre
se vuelve un mero animal.
Dios es la primera causa. Esto significa que la creacin y su
significado estn inseparablemente relacionados con Dios como entes
religiosos. Como Henry Van Til observa,
Ningn hombre puede escapar de esta determinacin religiosa de su
vida, puesto que Dios es el hecho ineludible, siempre presente, de la
existencia del hombre. Dios puede ser amado u odiado, adorado o
degradado, pero no puede ser ignorado.14
Dios ha puesto la semilla de la religin (semen religionis) en el
corazn del hombre y su cosmovisin y todas sus implicaciones o
reflejan su sujecin a Dios y comunin con l o su rebelin.
En suma, lo que esto significa es que la cosmovisin pagana (o
incrdula) representa una religin en completa contraposicin a la
religin verdadera. No hay hombres neutrales y no hay paz entre la
cosmovisin bblica y la cosmovisin humanista (es decir, incrdula).
Porque la religin est enraizada en el corazn del hombre, es por lo
14
Henry Van Til, 3738.
tanto totalitaria por naturaleza.15 No admite rivales. Esto da origen al
concepto de la anttesis espiritual.
UN CHOQUE DE COSMOVISIONES
DEBIDO A SU NATURALEZA RELIGIOSA, LA COSMOVISIN bblica y todas
las dems cosmovisiones no pueden convivir pacficamente. Este
choque de cosmovisiones se llama anttesis, es decir, el principio
absolutamente opuesto. En nuestro caso, la cosmovisin bblica es la
anttesis de todas las dems.
Nuestra tarea como Iglesia es 1) discernir el campo de la batalla
espiritual y 2) derribar argumentos y toda altivez que se levanta
contra el conocimiento de Dios, y [llevar] cautivo todo pensamiento a
la obediencia a Cristo.1 Tenemos que plantear una pregunta: Quines
son nuestros rivales? o cules son las otras cosmovisiones bsicas que
se oponen a Dios y a la religin verdadera? Este es el campo de
batalla.
James Sire ha identificado siete cosmovisiones diferentes: 1) el
tesmo cristiano; 2) el desmo; 3) el naturalismo; 4) el nihilismo; 5) el
existencialismo; 6) el monismo oriental pantesta; y 7) la Nueva Era.
En cambio, Kuyper slo identifica cuatro: el paganismo, el islamismo,
el romanismo y el calvinismo, los cuales denomina los grandes
complejos de la vida humana.2 ltimamente, el Dr. Peter Jones ha
hecho un esfuerzo por simplificar el campo de batalla, resumiendo
todas las cosmovisiones en dos, lo que l designa el unismo y el
15
Ibd., 39.
1
2 Corintios 10:5
2
Kuyper, 19.
dosismo.3 Debido a la aparente diversidad de perspectivas, vale
examinarlas con ms cuidado.4
CUNTAS COSMOVISIONES HAY?
James W. Sire
Las divisiones que Sire hace son de verdad tiles, pero la
diversidad de cosmovisiones que l identifica parece ser un poco
artificial. Por ejemplo, el existencialismo y el nihilismo no son
esencialmente diferentes. El existencialismo es nihilista. El filsofo
Nietzsche lo expresa de la siguiente manera:
Yo soy, con mucho, el hombre ms terrible que ha existido hasta
hoy, pero esto no excluye que en un futuro sea el ms benfico.
Conozco el placer de aniquilar en un grado que corresponde a mi
fuerza para hacerlo; en los dos casos respondo a mi naturaleza
dionisaca, que no sabe separar la accin negativa de la afirmativa.
Soy el primer inmoralista: por eso soy el aniquilador por
excelencia.5
El nihilismo es la filosofa del escepticismo extremo que niega que
las cosas existan verdaderamente. Rechaza toda religin y objetividad,
afirmando que la vida no tiene significado alguno, excepto aquel que
le damos como individuos. El existencialismo ha producido un
nihilismo en la prctica. El grupo musical, The Cure, lo expresa mejor
que nadie:
Sigo diciendo que siento
Pero no hay nada que sentir
3
Peter Jones, One or Two, trad. Donald Herrera Tern (San Jos: Editorial
CLIR, 2012). Ver captulo uno para su explicacin completa.
4
No niego que existan una mayor diversidad de divisiones que estas tres
que hemos identificado aqu, pero estas tres perspectivas son
representativas de las dems y nos servirn para identificar el meollo de la
cuestin.
5
Friedrich Nietzche, Ecce Homo (Madrid: Mestas Ediciones, 2004), 114.
Slo un tipo raro de la nada
Donde antes era yo antes era yo.
-The Cure, It Used To Be Me
Este nihilismo es un producto de las presuposiciones (o principios
bsicos) del existencialismo, o el as llamado posmodernismo. Como
ha comentado Roger Lundin sobre el posmodernismo: las malas
nuevas son que no hay buenas nuevas, y sorprendentemente, las
buenas nuevas son que nunca ha habido buenas nuevas.6 Estas dos
categoras son una sola.
Adems, el naturalismo (o materialismo) es indiscutiblemente
monista (igual que el existencialismo y posmodernismo), es decir, que
comprende toda la realidad como si fuera esencialmente una. El
naturalismo es monista porque segn los naturalistas, todo es materia.
Vivimos en un universo cerrado y nada puede entrar desde afuera para
influir en l.
Interesantemente, los cientficos monistas no difieren en cualidad
de los monistas orientales. Los naturalistas, monistas orientales,
existencialistas y nihilistas son cortados con la misma tijera debido a
su monismo esencial. Los destas son a efectos prcticos monistas
agnsticos. Si bien admiten la posibilidad de la existencia de un dios,
son prcticamente iguales a los naturalistas o ateos. Sin mucho
esfuerzo podramos demostrar que fundamentalmente estos grupos
tienen mucho en comn. Por tanto, concluimos que las cosmovisiones
que Sire identifica no representan muy bien la realidad del nmero de
cosmovisiones verdaderas. Es verdad que sus divisiones nos
identifican varios oponentes culturales del cristianismo, pero las
mismas respuestas que daramos a una, aplicaran a todas de una vez.
Dr. Peter Jones: Uno o Dos
Kuyper y Jones nos ofrecen, con sus esquemas simplificados, la
mejor posibilidad de llegar a un entendimiento claro del paisaje
espiritual de nuestra era. Aunque difieren en su manera de identificar
las consmovisiones dominantes, sus mtodos son ms sucintos y
6
R. Lundin, Deconstructive Therapy, Reformed Journal 36/1 (January
1986) 15.
concretos. Primero, examinamos el concepto de Jones, y luego el de
Kuyper.
El Dr. Peter Jones, en su libro, Uno o Dos, explora su concepto de
cosmovisin en trminos de dos cosmovisiones globales, el unismo y
el dosismo. Los trminos son bastante sencillos: el unismo es la teora
de la unidad mientras que el dosismo es la teora de la dualidad.7 El
unismo es el concepto de que todo es uno, es decir que todo lo que
existe comparte la misma naturaleza esencial. Todo: seres humanos,
conejitos, rboles, etc., comparte la misma esencia. Como dice Jones,
En suma, todo es una parte de lo divino,8 porque todo sera una u
otra parte de lo Absoluto. Solamente existe una nica realidad, una
sola esencia de la cual todo emerge. En cambio, el dosismo ensea que
existen dos realidades primordiales que son fundamentalmente
distintas: Dios (el cual no es creado) y todo lo dems (llmese la
creacin, la cual depende de Dios para su existencia). Jones explica:
El dosismo cree que aunque toda la creacin comparte una cierta
esencia (todo aparte de Dios es creado), el Creador de la naturaleza,
a saber Dios, es un ser enteramente diferente, cuya voluntad
determina la naturaleza y funcin de todas las cosas creadas.9
En suma, hay dos realidades distintas: lo creado y el Creador, el
cual es Absoluto en su ser y no comparte su esencia con lo que l ha
creado.
Para esta dualidad de cosmovisiones, Jones se basa en la enseanza
de Pablo en Romanos 1 (en particular Romanos 1:25) donde Pablo
dice que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y
dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por
los siglos. Amn.10 El unismo es la Mentira, la adoracin de lo creado
y el dosismo es la verdad de Dios y resulta en la adoracin del
verdadero Dios que ha hecho todo lo que existe. Segn Jones, todas las
7 11
Jones, 17.
8 12
Ibd., 1718.
9 13
Ibd.
10
Romanos 1:25 (RVR60)
cosmovisiones que existen son incluidas dentro de una de estas dos
categoras (o cosmovisiones primordiales). La tesis central de Jones es
que toda la humanidad se halla dentro de estos dos campos: nosotros o
somos unistas o dosistas.
Jones representa estos dos conceptos como dos cosmovisiones que
lo abarcan todo. Compara a los seres humanos con una colonia de
hormigas en el interior de un crucero. Dice que las hormigas pueden
encontrarse con la provisin de azcar en la cabina del chef y creern
que han llegado a la utopa, pero siendo hormigas, no pueden ver todos
los niveles del crucero ni el gran ocano en el que estn viajando.
Como l dice, no conocen ni su puerto de origen ni su destino.11 El
crucero representa la existencia de las hormigas y porque nosotros,
como las hormigas, estamos incrustados en nuestra existencia, no
podemos probar nuestra cosmovisin objetivamente. Por esta razn,
todos funcionamos por fe.12 Todos, hasta los no religiosos, hacen
aseveraciones ltimas y religiosas sobre el mundo que no pueden
probar objetivamente (lase: cientficamente). Estas son sus
presuposiciones primordiales.
Esotrico o exotrico?: De acuerdo con la enseanza de Pablo en
Romanos 1, slo existen dos maneras de encontrar la espiritualidad:
el unismo y el dosismo.13 Lo cual significa que toda cosmovisin o es
esotrica o exotrica. El esoterismo significa buscar la ltima verdad
dentro de uno mismo. El exoterismo significa lo contrario: buscar la
verdad ltima fuera de nosotros, lo cual nos da un punto objetivo y fijo
como para entender la realidad y darle sentido a nuestro mundo y
vida.14
Por ende, el unismo es una interpretacin esotrica de la realidad.
Jones dice que significa que todo puede ser explicado con respecto a
todo lo dems. No hay ninguna distincin cualitativa en el universo
Jones, 86.
Ibd.
Ibd., 87.
14
Ibd.
en este sistema, la realidad es Una.15 Podemos ejemplificar este
concepto con un solo crculo (fig. 1) dentro del cul est todo lo que
hay: los seres humanos, las plantas, las rocas, los planetas, los peces y
aun dios. No hay nada fuera de este crculo.
En cambio, el dosismo es la realidad exotrica. El dosismo
mantiene que el mundo es creado por un Creador no creado y
radicalmente diferente de sus criaturas. Hay dos formas de existencia:
lo creado y el que lo cre. Los dos, aunque profundamente
relacionados, son cualitativamente distintos.16 Podemos imaginar dos
crculos (fig. 2), con una conexin, pero distintos y esencialmente
diferentes.
Por lo tanto, solamente existen dos metanarrativas,17 o narrativas
totalizadoras que organizan y explican nuestros conocimientos y
experiencias de la realidad. Estas narrativas son las historias que
quieren abarcar todos los pequeos relatos individuales de nuestro
mundo y son esencialmente trascendentes y universalizadoras.18
Podemos decir que existe una historia global y de gran amplitud fuera
de nuestro universo (el dosismo) o una desde adentro (el unismo).
Estas dos narrativas nos quieren convencer que o la creacin es
divina o el Creador es divino.19 En trminos ms cotidianos,
podemos identificar al unismo con el paganismo y al dosismo con el
tesmo cristiano bblico. Si t protestas la idea de que el unismo es
equivalente al paganismo, tienes que seguir leyendo, porque vas a ver
cmo estos dos son uno.
- El concepto unista del mundo plantea un universo cerrado en el
sentido de que nada que est fuera del univero podra producir algn
efecto adentro de l. Est de modo causual, cerrado. Todo lo que
15
Ibd., 88.
16
Ibd.
17
Ibd., 89
18
http://es.wikipedia.org/wiki/Metanarrativa
19
Jones, 89.
existe es parte de la naturaleza material, o segn algunos, parte del
mismo sistema, sea espiritual o material.
- El concepto dosista plantea una visin del mundo en la que hay dos
realidades relacionadas, pero distintas: la creacin y el Creador. La
una depende de la otra, pero la otra no depende de nada; es
independiente y autoexistente. La creacin recibe su significado del
Creador, el cual no es creado ni comparte su deidad con sus
criaturas. Sin embargo, no es incognoscible, sino que est muy cerca
de su creacin, gobernndola por su Palabra y Espritu y revelndose
por medio de la revelacin de su Palabra.
EL DOSISMO Y LA ANTTESIS
Aunque el espacio no me permite entrar en un anlisis profundo
del concepto de Jones sobre la cosmovisin, l no est solo en su
anlisis de la realidad. Tiene un pedigr histrico muy extenso. Por
ejemplo, San Agustn de Hipona (354430 d.C.) escribi su obra
maestra, La ciudad de Dios (De Civitate Dei, circa 413426 d.C.),
despus de la cada de Roma en el ao 410 como una respuesta a la
acusacin por parte de los paganos de que fueron los cristianos los que
ocasionaron la cada de Roma porque abolieron los cultos a los dioses
paganos, dejando a Roma sin su proteccin divina y vulnerable a los
ataques de los visigodos. En su libro, Agustn habla de dos ciudades, la
Ciudad de Dios y la Ciudad Terrenal, o la del diablo. Estas ciudades
son ciudades metafricas: dos fuerzas espirituales en contraposicin
absoluta. Agustn ve el origen de estas dos ciudades en la cada de la
primera pareja. l escribe:
y cmo ningn individuo del linaje humano muriera si los dos
primeros, creados por Dios, el uno de la nada y el otro del primero,
no lo merecieran por su desobediencia; los cuales cometieron un
pecado tan enorme, que con l se empeor la humana naturaleza,
trascendiendo hasta sus ms remotos descendientes la dura pena del
pecado y la necesidad irreparable de la muerte, la cual, con su
desptico dominio, de tal suerte se apoder de los corazones
humanos, que el justo y con digno rigor de la pena llevara a todos
como despeados a la muerte segunda, sin fin ni trmino, si de ella
no libertara a algunos la inmerecida gracia de Dios. De donde ha
resultado que, no obstante el haber tantas y tan dilatadas gentes y
naciones esparcidas por todo el orbe, con diferentes leyes y
 costumbres, con diversidad de idiomas, armas y trajes, con todo no
haya habido ms que dos clases de sociedades, a quienes, conforme
a nuestras santas Escrituras, con justa causa podemos llamar dos
ciudades: la una, de los hombres que desean vivir segn la carne, y
la otra, de los que desean vivir segn el espritu, cada una en su paz
respectiva, y que cuando consiguen lo que apetecen viven en
peculiar paz.20
Estas dos ciudades estn en conflicto mortal, cada una buscando su
propio principio de vida y felicidad. Cuando dice cada una en su paz
respectiva significa que la una no puede tener paz con la otra, porque
se basan en dos principios cualitativamente diferentes.
En su libro, La catequesis a principiantes, habla de dos ciudades,
Babilonia y Jerusaln. Jerusaln es la ciudad y la comunin de los
santos y Babilonia es la ciudad y comunin de los impos. Estas dos
ciudades habitan el mismo mundo y van juntas en la historia hasta el
final del mundo cuando sern separadas en el juicio final.21 La primera
ciudad se adora a s misma, pero la Ciudad de Dios, Jerusaln, adora a
Dios y se desprecia a s misma:
De la calidad de las dos ciudades, terrena y celestial. As que dos
amores fundaron dos ciudades; es, a saber, la terrena, el amor mismo,
hasta llegar a menospreciar a Dios, y la celestial, el amor a Dios,
hasta llegar al desprecio de s misma. La primera puso su gloria en s
misma, y la segunda, en el Seor; porque la una busca el honor y
gloria de los hombres, y la otra, estima por suma gloria a Dios,
testigo de su consciencia; aqulla, estribando en su vanagloria,
ensalza su cabeza, y la otra dice a su Dios: Vos sois mi gloria y el
que ensalzis mi cabeza.22
En esto se escucha el eco del apstol Pablo cuando dice que
cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de
20
Agustn de Hipona, La ciudad de Dios (Mxico: Porra, 1966), libro xxiv,
captulo 1.
21
Philip Schaff, The Nicene and Post-Nicene Fathers Vol. III (Oak Harbor:
Logos Research Systems, 1997), 30506.
22
Agustn, libro xxiv, captulo 28.
hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.23 Tambin
se escucha a Peter Jones cuando habla del unismo que deifica a la
creacin y el dosismo que adora a Dios, manteniendo su lugar como
criatura.
Uno y Dos, Babilonia y Jerusaln, la Ciudad de Dios y la Ciudad
Terrenal, todas son maneras de expresar la profunda verdad de la
anttesis. La realidad de la verdad de Dios como Creador y Redentor
se contrapone de manera absoluta al pecado y rebelin del hombre que
detiene con injusticia esta verdad (Rom. 1:18). No hay neutralidad. No
hay punto medio. O adoramos y damos culto al Creador con humildad
y agradecimiento o en nuestra arrogancia y pecado, nos oponemos a la
verdad de Dios y pretendemos crear nuestra propia utopa sin l, sin
Su Ley, lo cual en ltima instancia resulta en un mundo sin sentido y
tirnico. Al abandonar al dosismo, inevitablemente llegamos al
unismo, la Babilonia de antao, la Ciudad Terrenal, la cual en todas
sus formas se opone al Dios Creador y su Realidad.
DEBAJO DE TODO RBOL FRONDOSO
El profeta Isaas dijo del pueblo de Israel que se enfervorizaba
con los dolos debajo de todo rbol frondoso (Isa. 57:4). Por doquier
haba dolos en Israel. Todos los tenan y los adoraban como si fueran
dioses de verdad. La verdad es que nuestra poca avanzada,
tecnolgica y cientfica no es menos idlatra que esa poca ms
primitiva en la que vivan los lectores originales del profeta. Nuestra
idolatra, nuestro paganismo, s ha cambiado, ha evolucionado y hoy
da en su manifestacin exterior se ve disfrazado de progreso y
desarrollo cientfico. Pero, es el mismo paganismo e idolatra que
existan en Israel tantos miles de aos atrs. Como veremos, esto es as
porque el meollo del paganismo, del unismo, es lo mismo en toda era,
sea cual sea el disfraz que le pongamos.
No obstante, lo que nosotros llamamos idolatra, los paganos lo
llaman religin. Cualquiera que sea su manifestacin, debe ser
legtima siempre y cuando promueva la paz y el bienestar de otros. De
hecho, el unismo pareciera ser la expresin religiosa ms comn.
23
Romanos 1:23
Cmo puede ser el caso que el dosismo sea la verdad cuando la
mayora del mundo mantiene alguna manifestacin del unismo?
Una vez yo estaba en una librera enorme en los Estados Unidos,
leyendo una novela norteamericana. Haba una muchacha a la par ma
y me interrumpi para preguntarme sobre el libro que hasta el
momento lea en perfecta paz ininterrumpida. Le respond el ttulo y la
trama y porque el libro versaba sobre temas como el pecado, el perdn,
el juicio y la restauracin, me pregunt si yo era religioso. Le respond
que s era cristiano. De repente me respondi: Bueno, yo soy atea. De
ah que entrramos en un dilogo de una hora y media. Mientras
tombamos un caf y discutamos las aseveraciones del cristianismo,
ella me dijo desafiante: Bueno, Nicols, si tu Dios es verdadero y
nico como dices, por qu no creen en l ms personas? Hasta ese
momento yo le haba intentado convencer que la raz de que la
incredulidad era el odio a Dios. Ella protestaba ardientemente que sin
duda ella no odiara a Dios, esto es, si l existiera. Me dijo que no tena
por qu odiarlo. Pero cuando me hizo esta pregunta, abr mi Biblia y le
pregunt si me permitira leerle un pequeo texto de la Biblia. Me dijo
que s, y yo le Juan 3:1621:
El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de
Dios. Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los
hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran
malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no
viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Mas el que
practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus
obras son hechas en Dios. (Juan 3:1821)
Antes de que pudiera explicarle el texto, el cual trata un asunto del
corazn, que algunos aman a Dios, pero los que lo rechazan lo hacen
porque aman las tinieblas, porque sus obras son malas, ella se
enfureci y me comenz a gritar, preguntando si yo pensaba que ella
ira al infierno porque no crea en mi dios siendo ella una buena
persona que haca mucho por los pobres y que tena una vida recta,
mejor que muchos cristianos, etc. Yo, con mucha pena ajena, la call
lo ms diplomticamente posible. Pero cuando se tranquiliz, me dijo:
Perdn. No es contigo. Le respond: Yo s que no es conmigo. Es
porque odias a Dios. Me sorprende que te enojes tanto con un Dios
que no existe. Ella se qued callada.
Si ella me hubiera dicho que Zeus me iba a matar y mandar
volando para el ro Estigia, no perdera ni un minuto de sueo ni me
perturbara. Por qu? Porque Zeus no existe ni me puede hacer dao
alguno. No temo ni odio lo que no existe. Sin embargo, los que
aseveran con toda su energa que Dios no existe, manifiestan un odio
irracional si tienen razn. Pero, no tienen razn y este odio a Dios est
profundamente arraigado en sus corazones. Este odio va de la mano
con el unismo y es el impulso de su rechazo del Dios Creador y la
edificacin del imperio del paganismo. Nadie rechaza a Dios por falta
de evidencia o conocimiento. En cambio, el rechazo a Dios es siempre
un asunto del corazn. Es siempre por razones morales, y no
intelectuales. El unismo pagano es la manifestacin del amor a las
tinieblas y la rebelin del hombre contra el Creador. Los hombres no
quieren prestar adoracin al Creador porque quieren adorarse a s
mismos. Cuando yo soy Dios, no hay lugar para otro. Pero esto slo
tiene sentido a la luz de una historia antigua.
- La Mentira plantea la idea de que nuestro universo es un sistema
cerrado, que todo lo abarca. Nada puede entrar desde afuera en el
universo para influir en l porque no hay nada que exista fuera de
este sistema. Si existiera un dios o una deidad, tendra que ser parte
del sistema. La Mentira elimina toda distinsin esencial y niega que
exista otra realidad que la que nosotros experimentamos en este
universo.
- El gran cambio es el cambio de la Verdad de Dios por la Mentira
pagana. Este cambio no es inocente y conlleva consecuencias para
toda la vida humana. El cambio de la Verdad por la Mentira es el del
Creador por la criatura, y resulta siempre en un cambio religioso en
el que la criatura honra y da culto a s misma en lugar de Dios.
NO MORIRIS
El conflicto entre el dosismo y el unismo es el conflicto entre la
adoracin a Dios y la adoracin a la creacin. El problema es que
todos los hombres son unistas hasta que Dios los convierte a l, porque
por naturaleza y nacimiento todos los hombres son pecadores y el
corazn del pecado es la adoracin propia.
En Romanos 1:16ss, Pablo habla del unismo y el dosismo, pero los
llama la Mentira y la Verdad. Examinemos las partes esenciales de
este texto. Primero veremos el texto de cerca y luego abordaremos la
visin global que Pablo nos plantea (ver fig. 4 para una representacin
grfica de lo que Pablo ensea aqu).
As que la adoracin est enraizada en el conocimiento verdadero
de Dios, porque la adoracin es una orientacin del corazn hacia su
Creador. Veamos que en este texto hay dos intercambios primordiales:
1) la Verdad por la Mentira; 2) la criatura por el Creador. Encajonada
entre el primer gran cambio y el segundo hallamos la adoracin
(honraron y dieron culto). Esta adoracin est en el centro del corazn
del hombre.
Pablo utiliza tres verbos activos: cambiar, honrar y dar culto. No
son un solo verbo activo (cambiar) y dos gerundios (honrando y dando
culto) como est en la Reina Valera (1960), sino que se debe leer de la
siguiente manera: los cuales cambiaron la verdad de Dios por la
mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador
(compare con la versin BLA). Primero, los hombres cambian la
Verdad de Dios por la Mentira, no una mentira, sino la Mentira serpiente comienza a atraer a la primera pareja. Aun Eva no puede
(ver la fig. 3). Esto es importante porque lo que quiere decir es que en
el centro de la adoracin y servicio religioso, de Dios o del paganismo,
existe un paradigma fundamental que todo lo abarca y todo lo dirige en
cuanto a la orientacin religiosa del ser humano. Este paradigma es o
la Verdad o la Mentira. Aquel que tiene en el centro de su corazn la
Verdad adorar y servir al Creador, en cambio aquel que tiene en el
centro la Mentira adorar y servir a la criatura y al final de cuentas se
adorar a s mismo como si fuese Dios.
Qu es la Mentira y qu es la Verdad? Para identificar estos dos
conceptos (paradigmas que todo lo abarcan) y por qu resultan o en la
adoracin a la criatura o en la adoracin a Dios, tenemos que dar un
paso ms hacia atrs, hacia el comienzo de todo.
Gnesis 3: Adn, la serpiente y la Anttesis
El origen de la Mentira es la tentacin de nuestros primeros padres.
La Biblia ensea que despus de que Dios cre al mundo y todo lo que
hay en l, cre al ser humano, varn y hembra, con almas racionales e
inmortales, dotados de conocimiento, justicia y verdadera santidad,
segn su propia imagen.24 La confesin de fe de Westminster tambin
afirma que ellos tenan la ley de Dios escrita en sus corazones y el
poder para cumplirla, y sin embargo, con la posibilidad de
transgredirla, siendo dejados a la libertad de su propia voluntad, la cual
estaba sujeta a cambio.25 Al colocarlos en el huerto que Dios mismo
haba plantado, l les dio un mandamiento (aunque no fue el primero
que les haba dado, ver Gn. 1:2830; 2:15): De todo rbol del huerto
podrs comer, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn.
2:1617). Dios les haba dado todo el huerto, menos este rbol, y
adems se dio a s mismo a ellos y todos los das caminaban con Dios
y disfrutaban una intimidad con l de perfecta comunin y verdadero
conocimiento y amor. Nunca se les ocurri la idea de desobedecer a
Dios, pues no conocan el mal, hasta el da en que la serpiente les
propuso tal opcin.
La batalla por el alma de la raza humana se dio en las mentes de
Adn y Eva. Dios les haba dado su palabra, pero un da la serpiente
lleg y puso en duda todo lo que Dios haba dicho, Conque Dios os
ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? (3:1). Con una
interrogativa sutil, tergiversando la Palabra original de Dios, la astuta
reproducir exactamente lo que Dios ha dicho, Del fruto de los rboles
del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio
del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no
muris (3:23). Pero Dios nunca dijo que no lo tocaran, solo que de
l no deban comer. Y en medio de tanta confusin, la serpiente, quien
segn Jess, era homicida desde el principio y el padre de mentira (Jn.
8:44), les cuenta la mentira: No moriris; sino que sabe Dios que el
da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios,
sabiendo el bien y el mal (3:45).
La mentira original, de acuerdo a lo que dice Peter Jones, niega la
verdad de la Palabra de Dios y la existencia de un Creador
trascendente, cuya Palabra hizo existir el mundo. Satans, el intrlope,
24
La confesin de fe de Westminster (CfW) IV.2, en Los estndares de
Westminster (San Jos: Editorial CLIR, 2010), 17.
25
Ibd.
hace que Dios parezca ser el intrlope en vez del Creador soberano, el
responsable de toda la belleza y complejidad de la creacin.26 La
mentira original fue: no moriris, porque seris como Dios. La
Septuaginta (LXX), la versin que usaban Jess y los apstoles, dice:
y dijo la serpiente a la mujer: No morirn de fijo, pues Dios hubo
sabido que en el da que de l comieren, sus ojos sern abiertos y
sern como dioses, conociendo el bien y el mal (traduccin del autor
de la LXX).
Fjense en algunos detalles en este texto: 1) La serpiente sugiere
fuertemente que Dios ya saba cuando dio el mandamiento que el fruto
realmente les era de gran provecho y que todo este tiempo les privaba
de su destino y les impeda su potencialidad. Dios les haba agravado
desde el puro principio, pues les haba negado algo bueno; 2) la LXX
no traduce el hebreo, elojim, como Dios (ver RV1960), sino como
dioses, en el plural. Si aceptamos que esta es la versin que Pablo
tena en cuenta cuando escribi la epstola de los Romanos, podemos
ver como las palabras de la serpiente en la LXX socavan aun ms la
idea del Creador y Dios nico, pues ellos tambin seran, no como el
Dios nico, sino como dioses. La serpiente completamente borra y
quita toda distincin entre el Creador y su criatura racional. Ahora est
a su alcance, no el ser como Dios, sino el ser como dioses ellos
mismos.
Resulta que habiendo escuchado esta mentira, la promesa de la
vida eterna y la deidad, y habiendo odo que al comer del fruto, sus
ojos seran abiertos, la Biblia dice: Y la mujer vio que el rbol era
bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable
para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto y comi; y dio tambin a
su marido, el cual comi as como ella (3:6). Fjate en la repeticin de
los ojos. Ella vio que el rbol era agradable a los ojos y que era desaparecer, porque esta distincin es primordial y la base de todas las
26
Jones, 95.
LXX Septuaginta
LXX Septuaginta
LXX Septuaginta
codiciable para alcanzar la sabidura, concepto que se asocia en la
escritura con los ojos, o digamos, con el entendimiento y razn
humanos. Podramos sustituir los ojos por la razn o el
entendimiento o el parecer de la primera pareja. Y para que nadie
diga que Adn no tena el mismo concepto, dice que dio a su esposo,
el cual estaba con ella y comi. En qu sentido estaba con ella? A
lo mejor, tanto en persona a la par suya como en un mismo sentir en el
acto.
La primera pareja cambi la Palabra de Dios por la de la serpiente;
cambiaron la autoridad de Dios por la suya propia; cambiaron la gloria
de Dios por la semejanza del hombre corruptible, es decir la gloria de
Dios y su voluntad por la gloria humana, pretendiendo llegar a ser un
dios con soberana sobre su propio mundo. Fue esta gloria de deidad lo
que la primera pareja buscaba, pues por eso Pablo dice que cambiaron
la gloria de Dios en semejanza de hombre (Rom. 1:21). Esto hicieron
ellos cuando cambiaron la adoracin y obediencia al nico y verdadero
Dios, el Creador, por la adoracin de dos nuevos dioses dentro de s,
determinando ahora para s lo que era bueno y malo. Usurparon el
lugar de Dios y ellos mismos comenzaron a definir y dar sentido a su
propia realidad, lo cual result en la cada de la raza humana en
pecado. Debido a este pecado, la raza humana se alej de Dios, igual
que sus primeros padres, y comenzaron a adorar y servir a la criatura
en lugar del Creador, el cual es bendito por los siglos. Amen.
LA COLISIN DE DOS MUNDOS
Lo anterior es el significado de la cada y el origen del unismo.
Una vez que el hombre hubo rechazado la distincin entre el Creador y
la criatura, todas las dems distinciones tambin tuvieron que
dems. Cuando hayamos rechazado la realidad de Dios, la nica que
nos queda es la creacional, o sta que estamos viviendo. El universo se
vuelve un lugar cerrado en el cual nada puede entrar desde fuera para
influir en l, porque no hay nada que est fuera. La posibilidad de Dios
es negada. Si hubiera una deidad, tiene que ser parte del sistema, no
afuera y distinta de l. El hombre tiene que volverse su propio dios, el
soberano, el que determina el bien y el mal y la interpretacin de todo.
Desde el huerto, el unismo y el dosismo entraron en conflicto
perpetuo. Esto se puede ver en la respueta de Dios a la serpiente. l le
dice:
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la
simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el
calcaar. (Gen. 3:15)
Esta declaracin de guerra (entre la Mentira y la Verdad) es
tambin una de victoria. Este texto ha sido llamado el proto
euangelion, o el primer evangelio. La serpiente inici la guerra, pero
Dios en el puro principio declar la victoria, y el dosismo tiene que ser
victorioso porque es la Verdad. Es la Realidad. Hay tres conceptos que
guardan relacin con esta lucha. El primero es el efecto de la cada en
la humanidad, en su voluntad y en su intelecto. Este tema lo
abordaremos en el captulo seis. El otro es el dao que esta lucha ha
ocasionado en la creacin, el cual tocaremos en el captulo siete.
Finalmente, tenemos que desarrollar la solucin que Dios da a la cada,
al unismo, al pecado, en el Evangelio de su Hijo, Jesucristo. Este tema
ms importante lo veremos en el captulo nueve.
En resumen, este concepto del dosismo definir todo nuestro
anlisis de la cosmovisin de aqu en adelante as como tambin
nuestra apologtica (es decir, la aplicacin de nuestra cosmovisin) a
favor de la religin bblica. Hasta ahora hemos hablado en trminos
muy generales de una cosmovisin bblica. Pero este concepto es
demasiado general y para poco sirve. Lo que precisa es una expresin
ms concreta e histrica de la religin bblica. Esto nos lo ofrece el
calvinismo confesional.
LA COSMOVISIN CALVINISTA
CMO EL CALVINISMO DIO AL SER HUMANO LA LIBERTAD
Toda cosmovisin no bblica se caracteriza por la idolatra y
rebelin contra Dios, su realidad, su Palabra y su soberana sobre todo
aspecto de la vida humana. Este principio primordial se desarrolla en
toda la vida: el arte, la poltica, la familia, el trabajo y hasta la Iglesia.
Es menester una visin de la vida que lo abarque todo si el creyente va
a someter la vida entera y todo aspecto de su cultura al soberano Dios
de la Biblia. El creyente tiene que ocuparse de los asuntos primordiales
y ms extensivos y esto es precisamente de lo que se trata el trmino
alemn, Weltanschauung. Este trmino es la raz de nuestra palabra
cosmovisin. Weltanschauung, en alemn, significa una visin del
mundo y la vida. Significa el conjunto de principios de una cultura en
la que se ha formado e influye en toda la vida. El cristiano (toda la
iglesia cristiana) se halla metido en una gran lucha por el alma. Es una
batalla religiosa cultural que no puede vencerse sin un concepto de
vida global y abarcador. Kuyper dice en su introduccin a las
Conferencias Stone que dio en la Universidad de Princeton:1
No hay duda, entonces, de que el cristianismo es amenazado por
grandes y serios peligros. Dos sistemas de vida estn luchando uno
contra el otro en un combate mortal. El modernismo est obligado a
construir un mundo de s mismo con los datos del hombre natural y a
construir al hombre mismo con los datos de la naturaleza; empero,
por otro lado, todos aquellos que en reverencia doblan la rodilla ante
Cristo y le adoran como el Hijo del Dios viviente y como Dios
mismo, estn constreidos a salvar la herencia cristiana.2
Kuyper crea que esta fue la lucha principal en la que Europa y los
Estados Unidos estuvieron inmersos. Yo creo que es la misma lucha
que hoy da estamos peleando. En su da, el enemigo mortal de la
Iglesia era el modernismo. Hoy enfrentamos al mismo enemigo, con el
mismo principio de vida en rebelin contra Dios. Pero, hoy en da no
se habla de modernismo, sino del posmodernismo o ms bien, del
paganismo. Kuyper argument que la nica respuesta a estos
desafos se halla en lo que l llam el calvinismo. A menos que
volvamos al calvinismo, no habr una esperanza verdadera de tener
xito en la batalla cultural.
Pero el concepto del calvinismo tiene en la actualidad varios
problemas. Por ejemplo, cuando el nombre calvinista se escucha
hoy, acarrea para s el oprobio tanto de telogos como de laicos. Estos
mismos que calumnian este gran mover histrico, no se dan cuenta de
1
Kuyper dio estas conferencias en la Universidad de Princeton en 1898,
habiendo sido invitado por el telogo y profesor, B.B. Warfield.
2
Kuyper, 11.
que la fuerza histrica que nos dio la cultura occidental y todas las
libertades y beneficios que de ella gozamos, fue el calvinsimo mismo.
No obstante, lo que podemos ver en la historia es que en tanto que el
nombre del calvinismo ha cado en desgracia, en gran medida por las
teologas menos fieles a la Biblia (a saber, el arminianismo y todas sus
formas, el liberalismo y todas sus manifestaciones modernas), tambin
se ha perdido su principio impulsor que plasm su forma de vida en el
alma de Occidente.
Por ejemplo, hoy en da, es una creencia comn que la libertad de
consciencia del individuo es sagrada. Qu poder debe tener algn
gobierno para obligar a la consciencia del individuo a hacer algo
inmoral? Todo nuestro sistema democrtica, el concepto de una
repblica, no naci de las viejas culturas de Grecia y Roma, sino de la
Reforma protestante. Los ignorantes dicen que nuestra democracia
moderna tiene sus races en la de Grecia y sus Ciudades-estado. Slo
tenemos que hacer un contraste histrico de dos hombres para ver que
este principio de la libertad de la consciencia humana es un concepto
protestante que en ltima instancia llega a ser un dogma cultural y
religiosamente codificado por el calvinismo. Quines son estos
hombres? Son Scrates y Lutero.
Lutero y Scrates
No sabemos nada de Scrates (469399 a.C.) que no haya
registrado su ms famoso pupilo, Platn. En su obra, La apologa de
Scrates, Platn describe el famoso juicio de su maestro. Segn la
apologa, Scrates comenz su carrera como filsofo despus de una
visita al orculo de Delfos con su amigo de infancia, Querefn.
Cuando llegaron al orculo, fue Querefn quien le pregunt si haba en
el mundo un hombre ms sabio que Scrates. La respuesta del orculo
les sorprendi, pues dijo que ninguno. Al principio Scrates no lo
pudo creer, porque para l, no tena sabidura, ni pequea, ni
grande.3 De ah que Scrates fuera a comprobar lo dicho del orculo.
Fue y entrevist a sabios. Despus a los polticos y ltimamente a los
artfices. De lo que poda ver, no haba ninguno que no presumiera de
entender todo y por tanto mostraban su profunda necedad. Finalmente
3
Platn, Apologa de Scrates, Critn, Banquete (Madrid: Mestas Ediciones,
2006), 27.
concluye que Apolo se haba servido de su nombre para decir:
Mortales, el ms sabio de vosotros es aquel que, a ejemplo de
Scrates, reconoce que nada es su sabidura.4
Fue por causa de sus enseanzas que Scrates fue falsamente
acusado por Melito y otros. l fue acusado de corromper a los
jvenes, de no reconocer a los dioses del Estado y de introducir nuevas
deidades.5 Adems, le acusaron de un tipo de sofismo, es decir, de
hacer de una mala una buena causa y de ensear a otros cosas
semejantes. Los sofistas eran expertos en retrica y para ellos no
importaba la verdad, sino el xito del argumento. Enseaban a la gente
a argumentar a pesar de la veracidad de lo que defendan. Y lo que es
peor es que cobraban mucho dinero por sus servicios. Esto se vea
como una especie de estafa.
A pesar de dar una defensa elocuente, al final, Scrates fue
condenado y sentenciado a la pena de muerte. Pero en Atenas, cuando
una persona era condenada a morir, la ley le permita escapar de la
muerte condenndose a s mismo a una de tres penas: prisin perpetua,
multa o destierro.6 Pero para Scrates eso habra sido admitir su culpa,
lo cual no quiso hacer. En cambio, dijo que l mereca una recompensa
y los que le condenaban en contra de la justicia seran los que sufriran
el castigo que la verdad les impondra. Pero estando en la crcel, su
amigo Critn vino a convencerle de que huyera antes de su muerte,
argumentndole que era ms valioso vivir que morir. Pero Scrates no
poda huir ni retractarse, porque segn l: Los principios que profes
toda mi vida no me es dado abandonarlos hoy porque mi situacin
haya cambiado.7
Cuando Critn intent convencerlo de que era condenado
injustamente, la respuesta de Scrates fue que lo importante no era el
vivir, sino el vivir bien. Esto significa que lo que uno hace debe ser de
acuerdo a la justicia y para Scrates, salir de la crcel contra la
4
Ibd., Apologa de Scrates, 30.
5
Ibd., 32.
6
Ibd., 54.
7
Ibd., Critn, 72.
voluntad de los atenienses que le haban condenado, hubiera sido una
injusticia ms grave que la que cometieron ellos al condenarlo, pues
sera devolver mal por mal o vengarse de un mal con otro. No
queriendo salir de la crcel, Scrates muri cuando bebi una bebida
con una mezcla de cicuta.
Por qu hubiera sido una injusticia que Scrates escapara de la
crcel contra la voluntad de los atenienses, aunque los atenienses
haban cometido una injusticia? Scrates nos ayuda a entender el
concepto que exista de la relacin entre el ciudadano y el estado:
Cmo Scrates! replicaran las Leyes Di: qu quejas tienes
contra nosotras y contra la Repblica, que as intentas derrocarnos?
En primero lugar, no somos nosotras las que te dimos vida? No
somos nosotras las que hemos regido la unin de tu padre y tu madre
como tambin tu nacimiento?8 Di: tienes que quejarte de aquellas de
nosotras que regulan los matrimonios; las encuentras mal? O te
quejars de aquellas otras que ataen a la crianza del hijo y a la
educacin que recibiste? Entonces, pues que a nosotras nos debes
tu nacimiento, tu crianza y tu educacin, negars que eres hijo
nuestro, y aun esclavo, t y tus mayores?9
El concepto de la vida y del estado que tena es que todo se le debe
a la Patria, de tal manera que a la patria se le debe ms respeto,
sumisin y consideraciones que a un padre.10 A la patria y a sus leyes
les deba la existencia misma y aunque no estaba de acuerdo con la
condenacin democrticamente impuesta, tuvo que someterse al
cumplimiento de las leyes.
Fue por esto que platn odiaba la democracia y la llamaba una
oclocracia que es el gobierno de las masas, algo que Platn
menospreciaba. No es muy evidente lo que Scrates crea sobre la
democracia ateniense, excepto que fue su conviccin que tena que
someterse a la palabra del pueblo. En este concepto, todo se le deba a
8
Ibd., Critn, 80: En Atenas haba una ley que ordenaba casarse a todo
ciudadano.
9
Ibd., 8081.
10
Ibd., 81.
la Ciudad, se le tena que rendir toda obediencia, pues la voz del
pueblo es la voz de Dios.
Esta no es la forma de democracia que el Occidente hered. Ms
bien, la forma de democracia que fue heredada en Occidente tiene sus
races en la Biblia y en la Reforma Protestante. Ahora dirigimos
nuestra atencin a Martn Lutero.
Todos los aos el 31 de octubre, se celebra el da de la Reforma
Protestante. Fue en ese da, la vspera de todos los santos, y el mismo
da que Federico el Sabio ofreca sus indulgencias, en el ao 1517 que
Martn Lutero, protestando por la venta de las indulgencias, clav en la
puerta de la iglesia del palacio de Wittenburg, segn el costumbre de
la poca, noventa y cinco tesis en contra del poder y eficacia de las
indulgencias. Las tesis de Lutero pueden ser divididas en tres partes: 1)
una protesta de los gastos propuestos con los fondos recaudados por la
venta de indulgencias, 2) una negacin del poder del Papa sobre el
purgatorio y 3) una consideracin del bienestar del pecador.11 Lutero
se opuso a la opulencia de la construccin de la Baslica de San Pedro
para albergar los huesos del venerado Apstol. Lutero dijo:
Los ingresos de toda la cristiandad estn siendo chupados por esta
baslica insaciable. Los alemanes se ren de llamarla el tesoro comn
de la cristiandad. Dentro de poco, todas las iglesias, palacios, muros
y puentes de Roma se edificarn con nuestro dinero. En primer lugar,
debemos edificar templos vivientes, no iglesias locales, y slo por
ltimo la de San Pedro, la cual no nos es necesaria. Nosotros los
alemanes no podemos asistir a la baslica de San Pedro. Mejor es que
nunca fuera construida que nuestras iglesias parroquiales fuesen
despojadas. Sera mejor que el Papa comisionara un solo pastor
bueno a una sola iglesia que conferir indulgencias a todas. Por qu
el Papa no edifica la baslica de San Pedro con su propio dinero? Es
ms rico que Creso. Sera mejor que l vendiera la baslica San Pedro
y diera el dinero a los pobres, los cuales estn siendo estafados por
estos pregoneros de indulgencias. Si el Papa conociera las
exacciones de los predicadores de indulgencias, preferira que la
11
Ronald H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville:
Abingdon Press, 1978), 601.
 baslica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla con
la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.12
Si slo hubiera atacado la baslica de San Pedro y las penas del
purgatorio, Lutero no hubiera encontrado tanta resistencia. Empero,
tambin atac la eficacia del Papa de remitir por medio de las
indulgencias los pecados. Lutero dijo que las indulgencias intrigan en
el perjuicio de la caridad y la verdad (95 tesis, #74) y que Es un
disparate pensar que las indulgencias del Papa sean tan eficaces como
para que puedan absolver, para hablar de algo imposible, a un hombre
que haya violado a la madre de Dios (95 tesis, #75). Tambin difam
al Papa y su autoridad diciendo, Decimos por el contrario, que las
indulgencias papales no pueden borrar el ms leve de los pecados
veniales, concerniente a la culpa y Que se vayan, pues todos
aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: Paz, paz; y no hay
paz. Benditos todos aquellos profetas que dicen al pueblo: Cruz,
cruz y no hay cruz (95 tesis, #76, 9293). l termina sus tesis con
esta palabra final:
Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a
Cristo, su cabeza, a travs de penas, muertes e infierno. Y a confiar
en que entrarn al cielo a travs de muchas tribulaciones, antes que
por la ilusoria seguridad de paz. (95 tesis, #9495)
Lutero envi una copia de sus tesis a Alberto de Maguncia y
Alberto se las envi al Papa Len. Se dice que cuando el Papa ley las
tesis de Lutero coment, Lutero es un alemn borracho. Cambiar de
opinin cuando est sobrio. Cuando Lutero se enter que estaba bajo
la interdiccin papal, se atrevi a predicar esa misma semana en contra
de ella. Durante todo el prximo ao, Lutero dio una defensa de la
doctrina agustiniana de la incapacidad humana (aun despus del
bautismo), desarroll sus ataques en contra del papado y los abusos de
Roma, se hizo cada vez ms radical en su rechazo de las indulgencias
y la penitencia, debati con el Cardinal Cayetano y con Johann Eck.
Pero en 1520, le lleg la bula papal Exurge Domine. La bula le dio
sesenta das para retractarse. El Papa acus a Lutero, en una carta a
12
Ibd., 61.
Federico el Sabio, de [pervertir] a la fe, [seducir] a los sencillos, y
[zafar] los lazos de obediencia, continencia y humildad.13
Desde su publicacin el 15 de junio de 1520, la bula tard tres
meses en llegar a Lutero. Entretanto, la bula fue publicada en Roma y
los libros de Lutero fueron quemados en la Piazza Navona.14 El 10 de
octubre del mismo ao, le lleg la bula y Lutero coment en una carta:
Esta bula condena a Cristo mismo. Me cita, no a una audiencia, sino
a una retractacin La fe y la Iglesia estn en juego. Me regocijo
en sufrir por una causa tan noble. No soy digno de una prueba tan
santa. Ahora me siento mucho mejor al saber que el Papa es el
Anticristo.15
Finalmente, Lutero respondi a la bula en un escrito titulado,
Contra la execrable bula del Anticristo. Vale la pena citar a Lutero en
extenso. l escribi lo siguiente:
He odo que la bula en mi contra se ha publicado por toda la tierra
antes de llegarme a m, porque siendo ella una hija de las tinieblas
temi la luz de mi cara. Por esta razn y porque condena
manifiestamente a artculos cristianos que yo tena mis dudas que
fuera en verdad de Roma o que fuera la progenie de aquel hombre de
mentiras, disimulacin, errores y hereja, aquel monstruo Johann
Eck. Entretanto voy a actuar como si Len no fuera el responsable,
no para que honre yo el nombre de Roma, sino porque no me
considero a m mismo como digno de sufrir cosas tan altas por la
verdad de Dios. Pues quin hay delante de Dios que estuviese ms
feliz que Lutero si fuera condenado desde un lugar tan grande y
elevado por tal verdad tan manifiesta? Pero la causa busca a un
mrtir ms digno. Yo, con mis pecados, me merezco otras cosas. Sin
embargo, quienquiera que haya escrito esta bula, l mismo es el
Anticristo. Yo protesto delante de Dios, nuestro Seor Jesucristo, sus
sagrados ngeles y todo el mundo que con todo mi corazn yo
disiento de la damnacin de esta bula, que yo la maldigo y la execro
13
Ibd., 115.
14
Ibd., 121.
15
Ibd., 124.
como un sacrilegio y una blasfemia contra Jesucristo, el Hijo de Dios
y nuestro Seor.
Pedro dijo que hay que dar una defensa por la fe que se tiene,
pero esta bula me condena en propias palabras sin una sola prueba de
las Escrituras, mientras que yo respaldo todas mis aseveraciones con
la Biblia. Yo te pregunto, Anticristo ignorante, pretendes t con tus
palabras desnudas prevalecer contra la armadura de las Escrituras?
Aprendiste esto en Colonia o Lovaina? Si todo lo que necesita es
decir, Yo niego, yo disiento, cul necio, cul asno, cul topo, cul
madero no pudiera condenar igual? No se ruboriza tu frente falaz
que con tu fatuo humo t resistes el rayo de la Palabra divina? Soy
capaz de distinguir entre el papel absurdo y la omnipotente Palabra
de Dios.
Sea la bula de Eck o del Papa, es la suma de toda impiedad,
blasfemia, ignorancia, impudencia, hipocresa, mentiraen una sola
palabraes Satans y su Anticristo.
Dnde estn ahora, o excelentsimo Carlos el Emperador, reyes y
prncipes cristianos? Fueron bautizados en el nombre de Cristo, y
pueden ustedes sufrir estas voces Trtaras del Anticristo? Dnde
estn, obispos? Dnde, doctores? Dnde ests t que confiesas a
Cristo? Ay de todos que en estos tiempos viven! La ira de Dios
viene sobre los papistas, los enemigos de la cruz de Cristo, y todos
los hombres los deben resistir. T, pues, Len X, ustedes los
cardinales y los dems que estn en Roma, les digo en la cara: Si
esta bula se ha emitido a nombre suyo, luego yo me apoderar del
poder que me ha sido dado en el bautismo, por el cual yo me hice un
hijo de Dios y coheredero con Cristo, establecido sobre la roca
contra la cual los portones del Hades no prevalecern. Yo les hago
un llamado a que retracten su blasfemia diablica e impiedad audaz,
y si no, todos mantendremos que tu silla est poseda y oprimida por
Satans, la silla maldita del Anticristo, en el nombre de Jesucristo, el
cual t persigues. Todava no estoy persuadido que la bula sea del
Papa, sino por aquel apstol de la impiedad, Johann Eck.
Lutero termina su tratado con estas palabras:
Si hay alguien que ha despreciado mis advertencias fraternales, yo
estoy libre de su sangre en el juicio final. Es mejor que yo muera mil
veces que retracte yo una sola slaba de los artculos condenados. Y
como me excomulgaron por el sacrilegio de la hereja, as yo los
excomulgo en el nombre de la sagrada verdad de Dios. Cristo
juzgar cul excomulgacin se mantendr en pie. Amn.16
Dos semanas despus que public este tratado, Lutero public su
tratado, La libertad del cristiano (o La libertad cristiana), en el que
afirma que el cristiano es libre seor de todas las cosas y no est
sujeto a nadie y que el cristiano es servidor de todas las cosas y est
supeditado a todos.17 En un lugar, asevera:
Esto aclara por qu la fe es tan potente y asimismo cmo existen
buenas obras que puedan igualarse a ella. Ninguna obra buena se
atiene a la Palabra divina como la fe, ni hay obra buena alguna capaz
de morar en el alma, sino que nicamente la Palabra divina y la fe
reinan en el alma. Tal como es la palabra, as se vuelve el alma, a
semejanza del hierro que al unirse al fuego se vuelve rojo blanco
como el fuego mismo. Vemos as que al cristiano le basta con su fe,
sin que precise obra alguna para ser justo, de donde se deduce que si
no ha menester de obra alguna, queda ciertamente desligado de todo
mandamiento o ley, y si est desligado de todo esto ser, por
consiguiente, libre. En esto consiste la libertad cristiana: en la fe
nica que no nos convierte en ociosos o malhechores, sino antes bien
en hombres que no necesitan obra alguna para obtener la
justificacin y salvacin. Luego trataremos este punto con
amplitud.18
Porque la bula exigi una retractacin, finalmente, Lutero acept y
decidi retractar varias de sus aseveraciones. Dijo:
Me equivoqu, yo lo confieso, cuando yo dije que las indulgencias
eran los pos que defraudaban a los fieles. Retracto y digo, Las
indulgencias son los fraudes e impostores ms impos de los
pontfices ms viles, por las cuales engaan a las almas y destruyen
los bienes de los fieles.
y
16
Ibd., 124126.
17
Martn Lutero, La libertad cristiana (disponible en lnea):
www.fiet.com.ar/articulo/la_libertad_cristiana.pdf
18
Ibd.
 Me equivoqu. Yo me retracto de la aseveracin de que ciertos
artculos de Juan Hus son evanglicos. Ahora digo que No algunos,
sino todos los artculos de Juan Hus que fueron condenados por el
Anticristo y sus apstoles en la sinagoga de Satans. Y en la cara, O
santsimo Vicario de Cristo, yo digo libremente que todos los
artculos condenados de Juan Hus son evanglicos y cristianos, y los
tuyos son francamente impos y diablicos.19
El da que los sesenta das caducaron, Lutero quem la bula papal
en pblico. Ms tarde, dijo:
Ya que han quemado mis libros, yo quem los suyos. El Derecho
Cannico fue incluido porque hace del Papa un dios en la tierra.
Hasta la fecha slo he vacilado con este asunto del Papa. Todos mis
artculos condenados por el Anticristo son cristianos. Rara vez el
Papa ha vencido a alguien con la Escritura y con la razn.20
Al ao siguiente, Lutero apel la bula ante el Emperador y se
present ante l en la Dieta de Worms. El 16 de abril de 1521, Lutero
apareci ante el Emperador Carlos V, el cual reinaba sobre un imperio
ms extenso que cualquier otro emperador, salvo Carlomagno. Y
delante de l, se qued en pie un monje sencillo, hijo de un minero. El
contraste fue severo. El uno con nobleza y poder; el otro despreciado y
vulnerable. Sin embargo, Lutero entenda que tanto l como el
Emperador tendran que dar cuentas al mismo Dios.
Cuando comenz la audiencia, Lutero fue examinado por un oficial
del arzobispo de Trier, quien le confront con un montn de libros y le
pregunt que si le pertenecan. Lutero respondi: Todos los libros son
mos, y he redactado ms. Cuando el oficial le pregunt, T los
defiendes todos o tal vez quiera retractar una parte? Lutero le contest:
Esto concierne a Dios y su Palabra. Influye en la salvacin de las
almas. De esto Cristo dijo: A cualquiera que me niegue delante de
los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que est en
los cielos. Decir muy poco o demasiado sera peligroso. Le ruego,
concdame tiempo para meditarlo.
19
Bainton, 127128.
20
Ibd., 128.
El Emperador le dio hasta la maana. En la maana despus de
algn debate, Eck (no el mismo que promulgaba la bula) insisti: Yo te
pido, Martn Lutero, responde francamente y sin vacilar, repudias o
no tus libros y los errores que ellos contienen? Lutero respondi con
uno de los dilogos ms famosos en la historia del mundo:
A menos que se me convenza por el testimonio de la Escritura o por
razones evidentespuesto que no creo en el Papa ni en los concilios
solos, ya que est claro que se han equivocado con frecuencia y se
han contradicho entre ellos mismosestoy encadenado por los
textos bblicos que he citado y mi consciencia es una cautiva de la
palabra de Dios. No puedo ni quiero retractarme en nada, porque ni
es seguro ni honesto actuar contra la propia consciencia. Que Dios
me ayude. Amn.
La primera edicin impresa de esta alocucin aade las palabras,
Aqu estoy. No puedo hacer otra cosa. El Emperador decidi
proceder en su contra como hereje declarado, pero honr el
salvoconducto que le haba prometido.
Aqu nos corresponde contrastar a estos dos hombres que pusieron
en riesgo sus vidas por lo que crean, Scrates y Lutero. El uno se vio
sujeto y vulnerable ante la voluntad de las masas; el otro se vio
perseguido por la tirana de Roma y los gobiernos semiseculares. Sin
embargo, uno entreg su vida y sujet sus principios voluntariamente a
la voluntad del pueblo y las leyes del estado. El otro, se opuso al
estado y a las autoridades, arriesgando la vida por causa de la verdad.
Cul fue la diferencia marcada entre estos dos hombres? Para
Scrates, el Estado era dios; para Lutero, slo el Dios vivo y verdadero
de la Biblia era Dios sobre todo ser.
La cosmovisin de Scrates permita la soberana del Estado sobre
la consciencia humana. Al Estado se le deba toda obediencia, aun
cuando el Estado estaba en lo incorrecto y cometiese injusticias. Fue el
Estado que le dio su vida, crianza y educacin, a saber, toda su
existencia. Al mismo, se le deba su vida. El Estado estaba por encima
de todos y la voz del pueblo era la voz de Dios. Como ya se ha
observado, Platn despreciaba la democracia (o timocracia) ateniense.
l propuso una teora de gobierno aristocrtico alternativo en el que
gobernara un Filsofo-Rey, alguien criado por el Estado y dotado de
todos los dones e inteligencias necesarias para regir al pueblo por su
bienestar, siendo sobre ellos por su iluminacin y dones superiores.
Alejandro Magno, en la historia del mundo, lleg a ser este gran
filsofo-rey, y result ser uno de los conquistadores y reyes ms
brutales, despticos y sangrientos del viejo mundo.
En cambio, Lutero tambin se encontr cara a cara con el filsofo-
rey de la cristiandad, el Papa de Roma. La Iglesia era todo y se haba
apoderado de un poder poltico y espiritual incuestionable y terrible.
Lutero entenda los peligros. Pero no vio en la iglesia la fuente de la
vida, la crianza o la educacin. No fue ni el Estado, ni la Iglesia quien
tena todo poder o quien estaba por encima de todos, sino Dios por su
Palabra. Fue la Biblia y sus doctrinas que permitieron que un monje
pobre y sencillo se opusiera a los hombres ms poderosos del mundo y
ganara. En la Dieta de Worms, tuvo la oportunidad de salvarse el
pellejo. En cambio, se sent sobre la roca de la Palabra de Dios y
promulg una de las doctrinas ms influyentes en toda la historia
moderna: No puedo ni quiero retractarme en nada, porque ni es
seguro ni honesto actuar contra la propia consciencia. Que Dios me
ayude. Aqu estoy. No puedo hacer otra cosa. Amn.
Su consciencia no estaba encadenada a los hombres o sus leyes,
sino a la ley objetiva de Dios, a la cual todo hombre se tiene que
someter. El Papa no estaba sobre la consciencia del monje. El
Emperador no tena poder alguno para obligar la consciencia de un
creyente, porque tanto el Papa como el Emperador y Lutero tenan que
dar cuentas al mismo Juez Eterno, el Dios Hacedor de cada hombre.
Sus puestos y su poder no les daban potestad de obligar a la
consciencia en contra de la Palabra de Dios. Hay un solo Seor de la
consciencia humana, que es Dios, hablando en y por su Palabra.
La imagen de Dios en Lutero fue la misma que estaba en el
Emperador y en el Papa. Ningn hombre deba tener potestad sobre su
prjimo en asuntos de la consciencia. Roma tema que esta doctrina de
Lutero derrocara la autoridad de la Iglesia. Y no se puede negar que al
comienzo tuvo, en varios sectores, una mala influencia. No obstante,
esta doctrina dio a luz el mundo moderno. Este es un don que
recibimos de la Biblia mediante la Reforma Protestante, no de las
podridas ruinas de la democracia ateniense, las cuales sujetaron a la
consciencia a la tirana de la mayora.
De Lutero al calvinismo
No obstante los logros de Lutero, l no codific este principio de la
libertad de consciencia de tal manera que cambiara el mundo.
Tampoco pudo el luteranismo librar a la iglesia de manera definitiva
del estado. Indiscutiblemente, fue Calvino y sus herederos quienes
dieron forma concreta a esta doctrina en la vida cotidiana, religiosa,
poltica, artstica y cientfica del hombre. Slo dos ejemplos bastarn.
En Ginebra, Juan Calvino y Guillermo Farel se negaron a
administrar la Santa Cena a los ciudadanos feudales en 1538. No
queran acarrear el juicio de Dios a s mismos, porque aquellos
ciudadanos estaban metidos en una disputa sobre fiestas anuales que la
ciudad-estado suiza de Berne quera adoptar en Ginebra. El Concilio
de la Ciudad los desterr por insubordinacin el 18 de abril, 1538. La
disputa giraba en torno a la potestad del magistrado de determinar
quienes podan participar de la Santa Cena. El meollo de la disputa fue
la cuestin de si los ministros podan seguir las directrices de sus
propias consciencias y autoridad, o si la iglesia sera sometida al
estado bajo otra jerarqua poltica-religiosa. No estaba en juego nada
menos que la independencia de la iglesia para obedecer a la Palabra de
Dios sobre la palabra del hombre.
Al final, el Concilio pidi que estos pastores volvieran a Ginebra.
Cuando Calvino volvi a Ginebra, exigi que se estableciera un cuerpo
gobernante colegial de pastores y ancianos de la iglesia. Opt por una
autoridad descentralizada e insisti en que la iglesia quedara libre de
las interposiciones y el entremetimiento del gobierno poltico. Una
iglesia libre de la influencia externa civil y jerrquica fue un legado
que Calvino dej al mundo y algo que ejerci influencia en el
desarrollo de las naciones futuras y sus instituciones.
El republicanismo, sobre el cual una gran mayora de las
democracias modernas estn basadas, fue el producto natural de la
separacin de la iglesia del poder del estado y de la doctrina de Lutero
de la libertad de la consciencia y precedi la teora de la separacin de
los poderes de Montesquieu por dos siglos. David Hall observa:
La base lgica principal para esta autoridad dispersa fue una simple
idea, pero bblica: hasta el mejor de los lderes poda pensar egosta y
ciegamente, as que necesitaban una forma de correccin mutua y
rendimiento de cuentas. Este tipo de pensamiento, ya incorporado a
la esfera eclesistica de Ginebra (escrito en las Ordenanzas
Eclesisticas de 1541) y derivado esencialmente de fuentes Bblicas,
anticip muchos casos posteriores de federalismo poltico. La
estructura del presbiterio ginebrino empez a influenciar la poltica
 cvica ginebrina; a cambio, eso tambin promovi la separacin de
poderes y provey proteccin de la oligarqua.
La historia nos muestra cmo la propagacin del protestantismo
calvinista iba de la mano con el afloramiento de la democracia
republicana y la mayor libertad de los pueblos.21
Pero aunque Calvino, por su forma de implementar su teologa y
las doctrinas de la Reforma Protestante, cambi la cultura occidental
durante los siguientes quinientos aos, fue otro grupo de calvinistas,
los herederos de Calvino, el que codific la doctrina de la libertad de la
consciencia, con todas sus importantsimas implicaciones culturales y
religiosas. Ese grupo fue el de los presbiterianos de Escocia e
Inglaterra del siglo XVI.
Como resultado de la guerra civil en Inglaterra entre el parlamento
protestante y los papistas, surgi la Asamblea de Westminster. Entre
otras cosas, esta asamblea produjo una confesin de fe y dos
catecismos para las iglesias de Inglaterra y las de Escocia. Es en la
Confesin de fe de Westminster donde hallamos la expresin ms
madura y poderosa del concepto protestante calvinista de la libertad de
la consciencia. En el captulo 20, De la libertad cristiana y la libertad
de consciencia, la Asamblea confes en XX.2:
XX.2 Dios es el nico Seor de la consciencia, por tanto, en asuntos
de fe y adoracin, la ha dejado libre de doctrinas y mandamientos
humanos, que sean contrarios a su Palabra o aadidos a ella. De
manera que creer u obedecer de consciencia tales doctrinas o
mandamientos, es traicionar la verdadera libertad de consciencia; y
el requerimiento de una fe implcita y de una obediencia absoluta y
ciega, es destruir la libertad de consciencia y tambin la razn.
Para los presbiterianos calvinistas, slo Cristo era Rey y Cabeza de
su iglesia. Ningn hombre tena potestad ilimitada sobre su prjimo.
Hasta el mismo rey era solamente otro miembro ordinario de la iglesia.
Fue el pastor Andrew Melville quien famosamente reprendi al rey
21
Vea para ms ejemplos de la influencia de Calvino en el desarrollo del
mundo: David W. Hall, Diez formas en que la cultura moderna es diferente
por causa de Juan Calvino. Reforma Siglo 21, vol. 1. no. 2, octubre (San Jos:
Editorial CLIR, 2009), 84110.
Santiago VI en 1596 en el Palacio de Falkland, informando al monarca
que la iglesia era el reino de Cristo, aadiendo, cuyo sbdito el rey
Santiago el Sexto es, de cuyo reino no es un rey, ni un lord, ni una
cabeza, sino solo un miembro.22 En la iglesia, ningn hombre estaba
por encima de su prjimo, porque todos los hombres fueron creados a
la imagen de Dios y Cristo reinaba sobre todos como Rey y Cabeza y
Soberano en la Iglesia que es su Cuerpo glorioso. Por extensin, estos
conceptos pasaron a la vida civil. Los presidentes y los lderes
democrticos derivan su poder de la voluntad de los gobernados. No
tienen un poder intrnseco en virtud del cual gobiernan. Y el pueblo, en
su mayora, aunque elige a sus mandatarios, no tiene tampoco un
poder esencial, sino un poder derivado. En virtud de la libertad de la
consciencia, la imagen de Dios, y el libre albedro con los cuales Dios
les dot, y siendo sus criaturas, tienen todos los hombres una
responsabilidad de ejercer su libertad responsablemente para la gloria
de Dios y el bienestar de su prjimo. Todos rendiremos cuentas a Dios,
tanto el rey como el sbdito, porque todos somos sbditos de Dios.
Estas ideas eran revolucionarias y en algn momento
revolucionaran la historia del mundo cuando peregrinos presbiterianos
salieran del viejo mundo hacia el nuevo buscando la libertad religiosa.
En todo caso, estas ideas llegaron por medio de la Biblia y la
aplicacin particular que el calvinismo hizo de ella en la prctica de la
vida humana. Podra dar muchos ejemplos ms, y dar muchos en
captulos subsecuentes, pero por el momento, basta reconocer que sin
la influencia del protestantismo calvinista, los hombres no habran roto
las cadenas de la tirana, ni de la iglesia ni del estado.
QU ES EL CALVINISMO Y POR QU ES TAN IMPORTANTE?
En tanto que hemos perdido el calvinismo, el Occidente ha perdido
su alma y las poderosas fuerzas del paganismo del viejo mundo han
ido derribando las estructuras sociales y espirituales que el calvinismo,
a partir de la Reforma Protestante, estableci. La Iglesia en su lucha
contra estas fuerzas modernas ha perdido mucho terreno en el campo
cultural y se ve cada vez ms arrinconada, sin voz ni voto en lo
22
David Fergusson, Church, States and Civil Society (Cambirdge: Cambridge
University Press, 2004), 171.
cultural. Los esfuerzos modernos por recuperar el alma del Occidente
con su concepto de la libertad humana, la santidad de la vida, el lugar
primordial del matrimonio y la familia nuclear, estn fallando y
seguirn fallando hasta que la Iglesia recupere el principio
fundamental y el impulso poderoso que nos leg esta herencia
teolgica y filosfica. Este principio slo se encuentra en el calvinismo
y su sistema de vida que lo abarca todo (es decir, en su cosmovisin).
Esto tambin dice Kuyper:
Tan cierto como toda planta tiene una raz, tan cierto es tambin que
debajo de cada manifestacin de la vida yace un principio escondido.
Estos principios estn interconectados, y tienen su raz comn en un
principio fundamental; y de este ltimo se desarrolla lgica y
sistemticamente el complejo total de las ideas y concepciones
gobernantes que forman nuestra vida y cosmovisin. Con tal
cosmovisin coherente, descansando firmemente en su principio y
autoconsistente en su esplndida estructura, el modernismo ahora
confronta al cristianismo; y en contra de este peligro mortal,
nosotros, los cristianos, no podemos defender exitosamente nuestro
santuario, sino presentando, en oposicin a todo esto, una
cosmovisin propia, fundada firmemente sobre la base de nuestro
propio principio, producido con la misma claridad y brillo de una
igualmente consistencia lgica.23
La esperanza de nuestro futuro, el futuro de la Iglesia, de nuestras
familias y de nuestros pases radica en el alma y corazn del
calvinismo. Esta es la nica manifestacin del cristianismo capacitada
para entrar en guerra mortal con las fuerzas diablicas de otros
sistemas de vida (cosmovisiones) con visiones claras y que abarcan el
mundo. Es la nica cosmovisin cristiana que nos dar la victoria,
puesto que el calvinismo no tan slo se ha manifestado como una
potente filosofa de la vida, sino tambin ha demostrado
histricamente que sabe realizar su gran visin para la humanidad, lo
cual ni el luteranismo ni el arminianismo han podido hacer. Fue el
calvinismo que le restaur al hombre su dignidad, que le concedi al
vulgo la libertad poltica, que foment grandes movimientos de
educacin pblica y que sujet al estado y al rey a su lugar por debajo
de Cristo, como siervos de Dios y del pueblo y no al revs.
23
Kuyper, 239.
Kuyper tiene mucho cuidado por definir el calvinismo no como un
movimiento puramente sectario, confesional o denominacional, sino
en un sentido cientfico. Esto significa que l desarrolla sus
implicaciones no slo para la Iglesia, sino tambin para toda esfera de
la vida humana y por lo tanto representa el calvinismo como un
sistema total de vida. En sus conferencias, elabora su significado para
la religin, la poltica, la ciencia y el arte y al final explica cmo
deber manifestarse en el futuro del mundo. Est involucrado en una
lucha mortal por el dominio cultural y para el alma del mundo contra
los otros grandes sistemas de vida que han influido en la historia
humana: el paganismo, el romanismo y el islamismo (y en la
actualidad, el modernismo y su hijo, el posmodernismo).
El calvinismo como un sistema de vida
El calvinismo no es, como un sistema de vida, una mera teologa o
una simple filosofa. En cambio, es un complejo holstico que logr
influir en toda esfera de la vida humana a fin de ser capaz de generar
un mundo enteramente diferente dentro de nuestro mundo colectivo.24
Como hemos visto, la precondicin de cualquier cosmovisin es su
capacidad de plantear respuestas convincentes con respecto a ciertas
preguntas primordiales. Estos conceptos son principios de actuacin
que rigen la formulacin de una vida ntegra; son la base de un
sistema de principios que lo abarcan todo y nos abastece de un
sistema de vida unificador.25 Kuyper identifica tres relaciones
fundamentales de la vida humana en las cuales cada cosmovisin
localiza su principio madre o punto de partida fundamental.
1. Nuestra relacin con Dios;
2. Nuestra relacin con el hombre; y
3. Nuestra relacin con el mundo.26
24
Ibd., 19.
25
Ibd, 22.
26
Ibd.
 Mientras que varios telogos han identificado una multitud de
preguntas primordiales que definen la cosmovisin,27 el genio de
Kuyper es el que lo ha reducido a lo ms bsico: Dios, el hombre y el
mundo.
Toda pregunta metafsica, epistemolgica y tica pertenece a una
de estas tres categoras y las tres estn indivisiblemente relacionadas.
Una cosmovisin tiene que proveer una respuesta convincente,
consistente y nica a estas tres relaciones. En la primera relacin, es
decir, nuestra relacin con Dios, Kuyper localiza el gran punto de
partida de nuestra cosmovisin, el cual es el principio madre del
calvinismo que lo separa por siempre de todo otro sistema de
pensamiento y vida.
DIOS
1
EL CONCEPTO DE DIOS ES EL CONCEPTO PRIMORDIAL DE toda
cosmovisin, y el principio madre por el cual las dems
presuposiciones toman forma. El concepto de Dios es la raz de la que
brotan las ramas de la cosmovisin.2 Esta cuestin de Dios, de lo
infinito, y de su relacin con todo lo dems (lo finito) es la cuestin
perenne en la filosofa cuyo desarrollo se puede trazar desde Platn
hasta el da de hoy. Kuyper reconoce su importancia:
Este punto, por supuesto, yace en la anttesis entre todo lo que es
finito en nuestra existencia humana y lo infinito que yace ms all de
ella.
27
Por ejemplo, James W. Sire identifica siete y George Barna cree que hay
ocho (Lee Duigon, Solo 1 de cada 11 Cristianos tiene una Cosmovisin
Bblica: http://www.contra-
mundum.org/castellano/duigon/1_11Worldview.pdf).
1 3
A veces la filosofa hace referencia al Absoluto.
2 4
Kuyper, 23.
El calvinismo desarroll un concepto nico de Dios y su relacin a
la creacin. Este concepto que se desarroll dentro de un contexto
profundamente teolgico, fiel y consistentemente interpretando las
Escrituras desde un punto de partida singular: la soberana del Dios
Creador, el cual es Espritu, eterno e inmutable y de un ser (naturaleza)
totalmente distinto a toda Su creacin.
Toda otra parte de la vida humana brota de su concepto de Dios.
Cualquier movimiento que no brote de esta fuente ms profunda no
puede ser sino superficial, parcial y transitorio. Solamente aquellos
movimientos que tienen por su principio madre el concepto de lo
divino (a lo absoluto) son capaces de abarcar la vida en su totalidad y
poseer la permanencia requerida.3 Es solamente porque el calvinismo
posee un concepto definido de la relacin entre lo infinito y lo finito
que pudo producir una forma de vida para la totalidad de la vida
humana.4 En nuestra apologtica contra ideologas o cosmovisiones
rivales, tenemos que comenzar en la raz. Para recuperar una vida
espiritual bblica e ntegra para nuestra generacin, familias, iglesias y
sociedades, es menester recuperar la visin calvinista de Dios y su
imparable aplicacin personal para toda la vida.
TRES GRANDES PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Calvino no es el nico portavoz de la fe reformada ni del
calvinismo, pero a lo mejor es el telogo ms influyente. El vio que el
conocimiento que debemos tener de Dios y el conocimiento que
tenemos de nosotros mismos estn muy unidos y enlazados de modo
que el hombre no puede conocerse a s mismo de verdad si
primeramente no llega a conocer a Dios. Resulta que el hombre
tampoco puede tener conocimiento verdadero de su mundo si primero
no conoce a su Creador. Calvino dice que es cosa evidente que el
hombre nunca jams llega al conocimiento de s mismo, si primero no
contempla el rostro de Dios y, despus de haberlo contemplado,
Ibd.
Ibd., 24.
desciende a considerarse a s mismo.5 Por eso, para el hombre hacer
un sistema de vida, consistente con la realidad, para la totalidad de la
vida humana, primero tiene que preguntarse: Qu es Dios?
Calvino comienza su visin de la religin verdadera con dos
conceptos primordiales de Dios, los cuales han llegado a definir o a
formar al calvinismo hasta el da de hoy. Estos dos conceptos tambin
son los dos conceptos ms fundamentales para toda la cosmovisin
calvinista. Sin ellos, el sistema colapsa. Estos principios son: Dios
como Creador y la soberana de Dios. Un concepto adicional que
tambin se relaciona fuertemente con estos dos es la independencia de
Dios, el cual abarcamos al final del captulo.
Dios como Creador
La relacin entre lo finito y lo infinito ocupa un lugar central en la
historia de la filosofa y las religiones mundiales. El paganismo ha
producido el pantesmo, el cual tiene varias formas de expresin. En el
pantesmo puro no hay una distincin ontolgica6 entre Dios y la
creacin. El uno iguala al otro; son una misma cosa. Otro movimiento
parecido es el panentesmo (pan + en + tesmo = todo est en Dios)
que afirma que Dios y el mundo son ontolgicamente diferentes, es
decir, que Dios trasciende al universo, sin embargo, el universo est
en Dios ontolgica y eternamente.7 Esto hace que Dios y el universo
no puedan sino coexistir, o que Dios tenga que haber creado al mundo
por necesaria consecuencia.
Hay otros movimientos que han identificado a Dios como un ser
trascendente, como por ejemplo, el islamismo, que postula un Dios tan
trascendente que su inminencia es rechazada.8 Dios a todos los efectos
5
Juan Calvino. Institucin de la religin cristiana, vol. 1 (Barcelona: FELiR,
1994), I.ii.1.
6
La palabra ontolgica se deriva de ontologa, la parte de una metafsica
que trata el ser.
7
John W. Cooper, Panentheism: The Other God of the Philosophers (Grand
Rapids: Baker Academic, 2006), 18.
8
El concepto de la trascendencia es que algo trascendente va ms all de
otras cosas; es decir, no est limitado por otras cosas, sino que lo penetra o
es un ser lejano y ms all del alcance de sus criaturas. La criatura no
tiene una relacin personal con este Dios.9 La iglesia catlica romana
tiene un concepto de Dios como un ser trascendente e inminente, pero
no es un Dios personal e inmediatamente accesible a la creacin, sino
un Dios lejano que es accesible slo por medio de la mediacin de la
iglesia. Dios tiene una relacin con su criatura slo por medio de la
mediacin mstica de la ecclesia docens, es decir, la iglesia por medio
de su magisterium. Entre Dios y el hombre est la iglesia.
Los movimientos ms influyentes en la modernidad como el
desmo, el atesmo o el existencialismo, en sus varias manifestaciones,
todos evidencian un concepto radicalmente opuesto al del calvinismo.
El desmo no conoce un Dios personal ni involucrado. Es un Dios
creador que despus de haber creado, no se involucra ms en su
creacin. Tal vez no le interesa. No podemos conocer a este Dios. Lo
mejor que podemos esperar es conocer a Dios por medio de la
naturaleza. Esta senda nos da inevitablemente marcha atrs al
paganismo. El atesmo es esencialmente materialista, y sin duda, es
una filosofa monista, igual que el pantesmo. Con el atesmo, una vez
ms nos encontramos en el seno del paganismo antiguo con la nueva
cara moderna del laboratorio y el telescopio.
El existencialismo, el progenitor del posmodernismo actual, ha
revivido una cierta espiritualidad a un nivel global. Mientras que
algunos de sus ms grandes defensores eran ateos o al menos
agnsticos, sus iteraciones modernas dejan abierta la posibilidad de
una deidad de una forma u otra. El posmodernismo ha mostrado que el
modernismo racionalista, con su atesmo ciego, es una filosofa
arrogante y necia porque pretende explicar al universo en trminos
puramente materialistas. Aseveran que por esta razn, el materialismo
es una filosofa reduccionista que no puede describir a la realidad de
una manera ntegra y aceptable.
El modernismo que Kuyper observ durante su vida no est
muerto. La verdad es que a pesar de los ataques en su contra, ha hecho
una valiente resistencia. Todava existe hoy, por ejemplo, en la
lo supera. Algo que es inminente est cerca o pronto a pasar. En la teologa,
la inminencia de Dios refiere su cercana e involucramiento en su creacin.
9
Ver Kuyper, 24.
mayora de los laboratorios de las universidades ms prestigiosas.
Ningn ingeniero civil puede permitirse el lujo de ser un relativista
posmoderno cuando disea un puente. Tengo un amigo que estudia
para neurocirujano. Se espera que cuando l opere algn da un
paciente, no le diga, Bueno, para ti, el cerebelo est detrs en la parte
inferior del cerebro, pero para m, est al otro lado. Las consecuencias
de su relativismo seran devastadoras. Nadie quiere que los relativistas
hagan puentes o ciruga consistentemente con su filosofa.
Pero en lo que respecta a la cultura en general y sus actitudes hacia
Dios y la vida humana, lo que era el modernismo de Kuyper ha llegado
a ser el posmodernismo de Albeto Camus y Jacques Derrida. Con el
posmodernismo, aun la espiritualidad ha visto un avivamiento en
nuestros das. Sin embargo, no es la espiritualidad del calvinismo, sino
del paganismo. Hoy da, el budismo, con su concepto ateo y monista
de Dios, ha ganado popularidad por medio de las grandes pelculas de
Hollywood y libros corrientes sobre espiritualidad por autores como
Osho.
En suma, todos estos movimientos nos llevan en principio a alguna
forma de paganismo. Slo el islamismo y el romanismo preservan para
la humanidad un Dios ontolgicamente distinto de su creacin. El
problema es que su dios es tan impersonal que o el hombre no lo puede
conocer o que slo lo puede conocer por medio de la mediacin de
terceros. En cualquier caso, este concepto de Dios o hace que Dios sea
irrelevante o crea campo frtil para el misticismo.
Slo el calvinismo trae un concepto poderoso, transformador y
libertador de Dios a la vida humana. Primero, plantea una distincin
radical y definida entre el Creador y la criatura. Este es el concepto
primordial de la religin calvinista. Calvino plantea un concepto de
Dios derivado de Su revelacin personal en las Escrituras. El
posmodernismo plantea una espiritualidad vaga y ambigua. No
importa cual sea tu religin, tu fe o tu dios. Cualquier espiritualidad es
suficiente. Pero como Calvino observa, la religin verdadera debe
conformarse a la voluntad de Dios y a su verdad, porque Dios
siempre permanece en su ser del mismo modo, y que no es un
fantasma que se transfigura segn el deseo y capricho de cada cual.10
10
Calvino, Institucin, vol. 1, I.iv.3.
No existe la religin verdadera si no va acompaada de la verdad.11
As el calvinismo est arraigado en la verdad objetiva de Dios en su
Palabra. Y la verdad primordial es que Dios es el Creador del universo
y el que define la realidad como tal mediante su Palabra.
La soberana de Dios
El segundo concepto importante es la soberana de Dios. Dios no
es como el relojero de los destas: un Creador todopoderoso que crea al
mundo y despus se aleja de l, dejando que se gobierne a s mismo
por medio de leyes naturales impersonales. El Dios del calvinismo es
un Dios soberano que est involucrado de una manera activa y
providencial en toda su creacin. El catecismo menor de Westminster
lo plantea sencillamente en su respuesta a la pregunta: Cules son las
obras de providencia de Dios?: Las obras de providencia de Dios son
su muy santa, sabia y poderosa preservacin y gobierno de todas sus
criaturas y todas las acciones de stas (CMW, P.11).
Henry Van Til observa que el principio primordial del sistema de
pensamiento calvinista es la soberana directa y absoluta de Dios sobre
todas las cosas. Este principio no existe sin el concepto de Dios como
Creador. Si Dios no es el Creador, el mundo se gobierna por el azar o
por la fuerza bruta de los hombres. Pero dado que Dios cre al mundo,
lo gobierna tambin por el mismo poder con el cual lo hizo existir. As
observa Van Til: Por soberana el calvinista entiende el absoluto
derecho de Dios en gobernar al mundo y hacer lo que le plazca puesto
que l es el Creador.12
Esta doctrina de la soberana de Dios saca el destino del mundo de
las garras del azar y lo coloca en las manos de un Dios personal que se
ha revelado al hombre en su Palabra y que ama a su creacin. Tambin
hace que el mundo no se mueva segn un principio fro e impersonal,
sino segn el beneplcito de aquel por quien y para quien son todas las
cosas. Toda la creacin pertenece a Dios y no hay ningn rincn en
ella que no le pertenezca. Es soberano sobre todo y todo lo declara
11
Ibd.
CMW Catecismo menor de Westminster
12
Ibd., I.v.1.
suyo. Primero, asevera Kuyper, permanece la confesin de la
Soberana absoluta del Dios Trino; porque de l y por l y para l son
todas las cosas.13 Todo est sujeto a su voluntad y gobierno soberano
a fin de que no hay ninguna esfera de la vida que no est bajo su
autoridad. Esto hace que la religin no sea ms antropocntrica; es
decir, el mundo no existe para el hombre. La religin es por Dios y
para Dios y su gloria. Todo el mundo existe para l y se mueve segn
su decreto eterno y su gobierno ms santo y poderoso. Este concepto
llev a una tica y un concepto de vida que incluye toda actividad
humana.
Soberana voluntad y soberano poder
La soberana de Dios se puede separar en dos partes. Podemos
pensar en su soberana voluntad y su soberano poder. La voluntad de
Dios es su deseo, placer o agrado. La voluntad de Dios es su libre
poder de escogencia (Dan. 4:35; 6:18), el cual ejerce a favor de su
gloria y su creacin, de una manera personal. Su poder es aquella
capacidad de Dios por la cual ejecuta su voluntad. Es su poder
omnipotente para efectuar sin fallar todo lo que l desea, tanto en la
creacin como en la redencin.
Hasta dnde se extiende la voluntad de Dios? Segn la Escritura,
la voluntad de Dios se extiende a toda la vida, incluso:
1. Todo se deriva de la voluntad de Dios (toda la creacin y su
preservacin): Apocalipsis 4:11, Seor, digno eres de recibir
la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las
cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.
2. Los gobiernos humanos se establecen por su voluntad:
Proverbios 21:1, Como los repartimientos de las aguas, as
est el corazn del rey en la mano de Jehov; a todo lo que
quiere lo inclina (ver tambin Daniel 4:35).
3. Cristo sufri segn la voluntad de Dios: Lucas 22:42, diciendo:
Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi
voluntad, sino la tuya. y Hechos 4:2728, Porque
13
Van Til, 51. http://www.contra-
mundum.org/castellano/libros/concepto/CCC04.pdf
verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo
Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los
gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu
consejo haban antes determinado que sucediera.
4. La eleccin y reprobacin se determinan segn la voluntad de
Dios: Romanos 9:15ss, Pues a Moiss dice: Tendr
misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer
del que yo me compadezca
5. La regeneracin de los hijos de Dios: Santiago 1:18, l, de su
voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que
seamos primicias de sus criaturas.
6. La santificacin: Filipenses 2:13, porque Dios es el que en
vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad.
7. Los sufrimientos de los creyentes son determinados por su
voluntad: 1 Pedro 3:17, Porque mejor es que padezcis
haciendo el bien, si la voluntad de Dios as lo quiere, que
haciendo el mal.
8. Toda la vida y nuestro destino se determinan por su voluntad:
Santiago 4:15, En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor
quiere, viviremos y haremos esto o aquello (ver tambin
Hechos 18:21 y Romanos 15:32).
El soberano poder de Dios es su capacidad de efectuar o realizar
todo lo que l desea. La Biblia dice:
1. Deuteronomio 7:21ss: No desmayes delante de ellos, porque
Jehov tu Dios est en medio de ti, Dios grande y temible
(ver tambin Is. 1:24).
2. Jeremas 32:18: que haces misericordia a millares, y castigas
la maldad de los padres en sus hijos despus de ellos; Dios
grande, poderoso, Jehov de los ejrcitos es su nombre
3. Salmo 115: Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que
quiso ha hecho
 4. Ver tambin: Job 9:4; 36:5; Sal. 24:8; Mt. 11:25; 28:18; 2 Cor.
6:18; 1 Tim. 6:15; Ap. 1:8; 22:5
Su voluntad y su poder son soberanos porque son supremos e
ilimitados en el sentido de que nada de esta creacin los limita. Su
voluntad es solamente limitada por su propia naturaleza. Cuando yo
estaba en el colegio, mi profesor de geometra nos propuso un enigma
sobre la naturaleza de Dios, con el fin de poner en duda lo que
aprendamos en nuestras iglesias. Dijo:
Si Dios es todopoderoso, puede hacer toda su santa voluntad.
Puede hacer una roca tan grande que no la puede levantar?
Sin duda, la idea es que si Dios fuera todopoderoso, sera
perfectamente capaz de crear una roca que no pudiera levantar. Pero, si
es todopoderoso, la debe poder levantar. Y si no la puede crear o no la
puede levantar, por lo tanto, Dios no puede ser todopoderoso.
Este tipo de enigma es espurio porque manifiesta una ignorancia
profunda de lo que la Iglesia cristiana ha credo acerca de Dios. El
poder y la voluntad de Dios son limitados por su naturaleza. Dios no
puede hacer una roca que no se pueda levantar, y tampoco desea
hacerlo, porque es algo en contra de su naturaleza. Su voluntad y su
poder son limitados por l mismo, no por ninguna cosa creada.
La independencia de Dios
Dios existe por s mismo. Su vida y existencia son libres, distintas
e independientes de todo lo dems. En todo su ser y sus obras l no
depende de nada afuera de l. Ningn ser humano (y ninguna otra
criatura) puede decir eso. Piensa en ti mismo. T naciste y tu
existencia dependa de tus padres, los factores que influan en su
relacin, matrimonio, etc. En realidad, tu existencia depende de
factores que se extienden muy al pasado. Qu tal si tu tatarabuelo
hubiese muerto en la infancia y no hubiese conocido a tu tatarabuela?
Ni t ni tu bisabuelo, ni tus abuelos ni tus padres habran existido.
Dependemos de una cadena de eventos y factores fuera de nuestras
manos. Tambin dependemos del agua, la comida, el aire, la medicina,
la educacin y muchas otras cosas para sostener nuestra vida. Nuestras
personalidades son influenciadas por otras personas y nuestras
experiencias. Somos por naturaleza criaturas dependientes. En cambio,
Dios no depende de nada ni de nadie. El hecho de que Dios es
independiente en su ser, atributos, personalidad, obras, decretos,
voluntad, etc. tiene tres implicaciones importantes para nuestro
conocimiento de l: 1) Dios no es creado; 2) Dios es Seor; y 3) No
tiene necesidad de nada afuera de s mismo.
Implicaciones de su independencia: Dios no tiene principio ni fin. No
hubo tiempo en el que Dios lleg a existir. Nadie lo form, ni le dio
vida. Dios es autoexistente. Existe en y por s mismo, sin la necesidad
de la ayuda de ninguna de sus criaturas. Esto significa que a pesar de
nuestra existencia, Dios en toda su gloria existe y vive y permanece
igual. Pablo dice en Hechos 17:2425,
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo
Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos
humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase
de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas.
El libro de Gnesis simplemente presupone la eternidad de Dios y
su necesaria existencia cuando dice: En el principio cre Dios Esta
realidad de la existencia de Dios forma parte del teln de fondo de
todo el relato bblico. Si es Creador y no creado, como hemos visto
anteriormente, es el Seor soberano sobre su creacin y en s mismo es
autosuficiente. l es la primera causa de todo lo que hay. Todo
depende de l, pero l no depende de nada. El efecto que este atributo
debe tener en nosotros es la comprensin de nuestra pequeez e
impotencia natural. Como veremos ms a fondo en el captulo seis,
todos los hombres tienen plasmados en su ser por naturaleza el
conocimiento de Dios, a saber, su eterno poder y deidad (Rom. 1:20).
Esto tambin dice el Predicador cuando afirma que Dios ha puesto
eternidad en el corazn del hombre (Ecl. 3:11). El hombre mide su
existencia en contraste con la de Dios. Es as que el hombre
comprende de verdad su propia mortalidad y dependencia de su
Creador. Este hecho debe crear en nosotros una humildad profunda al
contemplar la eternidad e independencia de Dios.
OTROS ATRIBUTOS DE DIOS
Estos no son los nicos atributos importantes para nuestro
concepto de Dios. Tambin existen otros atributos, los cuales los
telogos han llamado atributos incomunicables, es decir, que
reconocemos que siendo Dios un ser totalmente distinto de su creacin
que no comparte la naturaleza de su creacin, tiene ciertos atributos
que son propios de la deidad. Estos son la esencia de la naturaleza de
Dios. l no las comparte con ninguna criatura ni ningn otro elemento
en toda la creacin, ni tampoco puede.
Estos atributos incluyen su inmutabilidad, es decir, Dios es un ser
que no cambia. Es el mismo ayer, hoy y para siempre (Heb. 13:8). La
infinidad de Dios se refiere a su eternidad con respecto al tiempo y su
inmensidad respecto al espacio. Dios es eterno y no habita ni se limita
por el tiempo, como nosotros. El tiempo es una creacin de Dios,
creada en el principio con el mundo. Dios tampoco se limita por el
espacio. Es inmenso, es decir, que no tiene dimensiones ni
limitaciones corporales. Dios est en todas partes, no como una gran
cobija que se extiende sobre el universo, sino que Dios est en todas
partes, en la totalidad de su ser y al mismo tiempo.
Finalmente, Dios es simple y unido, es decir que Dios es espritu y
no est formado de partes, como nosotros. Tampoco est formado de
varios atributos, como amor o justicia. Dios no posee amor, sino que
es amor. Dios no posee justicia, sino que es justo. En otras palabras,
Dios es sus atributos, no est compuesto de ellos. l es unido, uno solo
y no divisible. Las limitaciones del espacio no nos permiten entrar en
un anlisis de estos atributos a fin de aplicarlos a nuestra cosmovisin.
Son importantes y merecen ms estudio y meditacin. Me veo
obligado a dejrtelo a ti, mi lector, como tarea.
UNA PERSONA REVELADA
Sin duda, todo lo que hemos dicho aqu acerca de Dios representa
un concepto nico de Dios. Pero es una pregunta legtima, Cmo
podemos saber que estas cosas son verdaderas? La visin unista dice
que Dios es nada ms que una fuerza impersonal, lo cual hace
imposible que lo conozcamos, porque l no podra ser conocido sino
como otro fenmeno de la naturaleza. En ese caso, no sera Dios, sino
alguna fuerza natural superior, sea cual sea la descripcin que le
diramos. Pero Dios puede ser conocido, porque en primer lugar Dios
es un ser personal. Los seres personales se pueden conocer, pero no de
la misma manera que conocemos o estudiamos un objeto en la
naturaleza, como una roca o la luz que emana de las estrellas.
Estudiamos estas cosas, pero no tienen una vida interior. En cambio,
todo ser personal s tiene una vida interior. Puesto que Dios es un ser
personal, con personalidad, pensamientos, deseos, y sentimientos,
estas cosas pueden ser transmitidas y conocidas por otros seres
personales. Pero, cmo podemos conocerlo? Conocemos a Dios de la
misma manera fundamental en la que conocemos a otros seres
humanos, a saber, mediante una revelacin personal.
Toma por ejemplo el caso de un amigo tuyo, pongmosle el
nombre de Pedro. T puedes estudiar a Pedro, examinar su cuerpo,
tomar sus medidas, sus huellas, y apuntar los otros datos personales,
tales como el color de su pelo, sus ojos, su fecha de nacimiento, su
estatura, etc., pero no obstante, an as no puedes decir que conoces a
Pedro. Sabes mucha informacin objetiva de l, pero no le conoces
porque es un ser subjetivo y personal. Puedes escanear la actividad
cerebral, pero as no podrs conocer sus pensamientos. Tampoco
tendras ninguna idea de la cualidad de su existencia, a saber, cmo se
siente ser l. Pero no es imposible conocer estas cosas, si Pedro mismo
te las da a conocer. Esto lo hace por medio de una revelacin personal
de s mismo. Pedro se te revela a ti por medio del don del lenguaje.
Hablndote, te comunica informacin ntima de su ser, de su vida
interior, de su experiencia de existencia. Solamente por medio de esa
revelacin puedes decir que le conoces.
Siendo Dios un ser personal, l mismo tiene que revelarse a
nosotros para que le conozcamos, o no puede ser conocido de verdad.
Pero el caso de tu amigo Pedro es solamente una analoga con Dios,
porque Pedro es un ser humano, visible, tangible y parte de esta
creacin, o en otras palabras, una parte de este sistema creacional.
Como hemos notado, Dios es un ser invisible, espiritual, no creado y
no es parte de este sistema creacional, mas bien, existe fuera de l y
tiene una existencia independiente y absolutamente diferente del orden
creacional. Cmo podemos nosotros conocer algo que no forma parte
de este orden creacional? Conocemos por medio de los cinco sentidos,
los cuales son diseados para conocer la creacin. Qu capacidad
tenemos por naturaleza de acceder a algo que no pertenezca a la
creacin? La respuesta es obvia. No tenemos ninguna capacidad
natural de hacerlo. Si vamos a conocer a Dios, tiene que ser mediante
un medio creacional. Pero dado que Dios no es creacional, sino que
trasciende la creacin, es lgico suponer que no puede ser conocido
mediante nuestros cinco sentidos. Por eso, Dios nos es por naturaleza,
incognoscible. Si esto es cierto, Cmo puedo estar seguro de que yo
puedo saber qu clase de ser es Dios? Respondemos que Dios es
incognoscible, pero a la vez cognoscible mediante su propia revelacin
de s mismo a nosotros.
Dios es un ser ontolgicamente distinto de toda la realidad creada.
Esto queda claro. Pero esto significa que el ser humano es incapaz, por
naturaleza, de entender, explicar o concebir a Dios tal como es. Porque
Dios es espritu e infinito y nosotros somos seres creados fsicos y
finitos, sera imposible conocer a Dios, porque no somos capaces de
trascender lo creado, como ya hemos visto. Pero Dios ha trascendido
nuestras limitaciones hablndonos de una manera que corresponde con
nuestras capacidades creacionales. Esto ha hecho en su Palabra y en su
Hijo, Jesucristo. Sin embargo, aunque podemos conocerlo por estos
medios, debido a nuestras limitaciones creacionales (tanto fsicas
como espirituales), no podemos conocerlo a fondo o perfectamente. Lo
mismo que nuestro amigo Pedro no nos va a revelar todo lo que piensa
y siente, y no tenemos ningn medio para acceder a ese conocimiento,
Dios slo se revela a nosotros en la medida que l quiera, conforme
con su propia voluntad soberana. Pero Dios s se ha revelado a su
criaturas racionales, a saber, a nosotros, de tres formas: en la creacin,
en su Palabra y en su Hijo, Jesucristo.
Primero, Dios ha plasmado las seales de su gloria y poder divino
en todas las obras de sus manos de modo que los hombres, segn
Calvino, no pueden abrir sus ojos sin verse forzados a verlo.14 Dios ha
hecho posible que nosotros le conociramos. Dios es el Creador sin ser
parte de su creacin y sin que la creacin sea una parte de l. Pero s se
revela por medio de sus obras. Tambin se revela por su Palabra a fin
de que podamos conocerle, no perfectamente, pero suficientemente
para la salvacin. Esta revelacin escrita es de primera importancia,
pero no la vamos a ver en detalle hasta el prximo captulo.
En resumen, este concepto de un Dios Creador personal que se
revela en y por medio de su creacin a sus criaturas racionales, por las
obras de sus manos y su Palabra, distingue al calvinismo de todas las
dems cosmovisiones y religiones en el mundo. Para el calvinismo
durante y despus de la Reforma Protestante, fue la recuperacin de la
primaca de las Escrituras lo que le dio tanta potencia como una fuerza
mundial e histrica, porque ellas ubicaron al calvinismo en una
14
Kuyper, 58.
cosmovisin en armona con la realidad de la existencia del ser
humano en el mundo. Para ver la suma importancia de la Biblia como
la revelacin personal de Dios a nosotros los seres humanos, ahora
prestemos atencin.
EN BUSCA DE LA OBJETIVIDAD
LA CUESTIN DE LA ESCRITURA (O DE LA REVELACIN) tiene que ver
con la cuestin de la significacin, la autoridad y el conocimiento. La
doctrina calvinista de la Escritura es tambin el fruto lgico de la
doctrina de Dios.
Primero, tenemos que reconocer unas verdades:
1. Todos los hombres buscan el significado de la vida y de toda
actividad humana. No hay meros hechos,1 como nos recuerda
Van Til, sino solo hechos interpretados. Esta interpretacin que
damos a la vida y a nuestras actividades sociales y culturales es
el significado de la vida humana. Cmo se determina este
significado?
2. Todos reconocen que para asignarle a algo o a alguien un
significado y una identidad, debe poseer autoridad para
hacerlo. Qu es la fuente de autoridad para que interpretemos
la vida? Qu es la fuente de la verdad?
3. Ningn hombre es capaz de escapar a la subjetividad de su ser.
La vida interior del hombre es por naturaleza subjetiva, o en
lenguaje tcnico, tiene una ontologa de primera persona. En
1
Un mero hecho es un hecho en la realidad que simplemente es. En cierto
sentido, s podemos hablar de meros hechos. Por ejemplo, la roca que est
en la calle fuera de mi casa simplemente existe a pesar de mi conciencia de
ella o de mis creencias sobre ella. Pero lo que Van Til quiere decir es que no
hay hechos sin interpretacin humana. Nosotros siempre interpretamos los
datos sensoriales que nuestra mente percibe. Y los interpretamos conforme
con nuestra cosmovisin.
 otras palabras, vemos las cosas desde nuestra perspectiva. Es
posible evitar el relativismo o el escepticismo?
Es importante contrastar la importancia de la Revelacin de Dios y
su necesidad para la vida humana con las teoras rivales. La respuesta
cristiana no es la nica y en la actualidad se va perdiendo prestigio en
la cultura. La Biblia, en particular, se ha visto cada vez ms atacada,
ignorada y arrinconada. Cuando estaba en mi ltimo ao de colegio,
mi profesor de literatura nos dijo que en aos pasados, enseaba la
Biblia como el libro fundamental para entender la literatura occidental,
y como un ejemplo de literatura clsica. l no era creyente, que yo
sepa, pero s entenda el valor de la Biblia como un poder cultural. No
obstante, nos dijo que ese ao haba modificado su plan anual y
sustituido la Biblia con la Odisea de Homero. Tuvo que hacer esto
porque una madre se haba quejado. La irona es que en una clase de
literatura occidental clsica, no se nos permiti examinar el libro que
dio a luz a la cultura occidental.2 El mismo libro que form la cultura
en la vivimos es hoy en da abandonado, rechazado y prohibido. Este
es el camino hacia el suicidio cultural.
Por qu es tan importante la Biblia para nuestra cosmovisin? A
fin de contestar esta pregunta, vamos a dar un paseo por la historia.
Comenzamos con el nacimiento del modernismo.
DE DESCARTES A LA DEMENCIA
La historia del modernismo es que arrebat el significado de la
realidad de las pginas de las Escrituras (como Revelacin
independiente de Dios) y la coloc en la mente o la razn humana.
Esto representa un punto de partida radical en la historia del mundo.
Para examinar su significado, consideramos dos representantes del
modernismo: Ren Descartes y John Locke.
Ren Descartes
2
Para un estudio a nivel popular sobre la influencia de la Biblia en la cultura
occidental, vase Vishal Mangalwadi, El libro que dio forma al mundo: Cmo
la Biblia cre el alma de la civilizacin occidental (Nashville: Grupo Nelson,
2010).
Ren Descartes naci en el ao 1596 y muri en 1650. Durante sus
54 aos de vida, plasm su sello por siempre en la vida del
pensamiento de la raza humana. Descartes desarroll su concepto de la
mente humana durante toda su vida. Descartes crea que haba
solamente dos sustancias: la materia y el alma. Su doctrina se llama el
dualismo cartesiano y postula que solamente existen dos sustancias:
una sustancia extensa (res extensa) y una sustancia pensante (res
cogitans). La sustancia pensante es el alma, es indestructible y
sobrevive la muerte del cuerpo. Tu cuerpo es materia y no es pensante.
Tu cuerpo no tiene en s conciencia, sino que es ms parecido a una
mquina como tu carro o tu reproductor de msica. T eres idntico
con tu alma y slo habitas un cuerpo. La mente, para Descartes, es una
sustancia incorprea, sin extensin en el espacio. No tiene geometra,
peso, o ubicacin exacta. Es inmaterial. El cuerpo, en cambio, es
material y por lo tanto, no puede ser identificado con la mente.
Para Descartes, cada uno de nosotros es una mente y todos
nosotros conocemos el contenido de nuestra propia mente. Yo tengo
una mente, una conciencia. De esto estoy seguro. Pero, cmo puedo
estar seguro de que t tienes una mente como la ma? La manera ms
comn de resolver este problema es por analoga con otras mentes. Yo
tengo una mente y yo me comporto de una cierta forma. Aunque no
tengo acceso a tu mente, puedo observar tu conducta. Y de tu
conducta, porque se parece a la ma, yo infiero que t tambin tienes
una mente. Esto se llama el argumento de analoga. Mientras que yo
creo que estos conceptos de Descartes son terriblemente equivocados,
dan un contexto importante para su concepto de ideas.
Descartes tambin crea que existen dos tipos de ideas, las ideas
innatas y las derivadas. El conocimiento de las innatas no depende de
la experiencia, sino nacemos con estas ideas plasmadas en nuestra
mente, la cual es creada por Dios y en su forma ms pura,
independiente del cuerpo y de la observacin. Ideas innatas son ideas
como la existencia de Dios, la estructura de la realidad, nuestro libre
albedro que intrnsecamente busca el bien o la estructura del
lenguaje.3 Las ideas derivadas son aquellas ideas que aprendemos por
3
Esta filosofa se llama nativismo y ha sido influyente en la filosofa del
lenguaje. Algunos filsofos como Noam Chomsky han dicho que poseemos
habilidades o capacidades heredadas que permiten que uno adquiera otras
medio de la experiencia. Estas nuevas ideas aprendidas dependen de la
experiencia y un complejo de ideas innatas que nos capacitan a crecer
en nuestras habilidades.
Le importaba bastante la cuestin de qu es verdad. La verdad es
algo que uno tiene que probar por la razn humana. Por ejemplo,
Descartes afirma que puede saber que existe porque piensa.
Famosamente dijo que sabe que existe porque puede dudar, y aunque
puede dudar de todo, no puede dudar de su misma existencia. Su
argumento ms famoso es cogito, ergo sum, (pienso, luego soy). La
verdad, segn Descartes, es aquello de lo que no podemos dudar como
cierto, es decir, aquello que se sabe sin lugar a dudas. Y lo que no
puedo dudar nunca es la existencia de mi mente. La filosofa de
Descartes se llama el racionalismo porque depende del conocimiento
de la realidad de la razn humana.
John Locke
John Locke naci el ao 1632 y desarroll la filosofa del
empirismo. l y Descartes se parecen mucho, pero discreparon acerca
de la cuestin de las ideas, que si nacemos con ideas innatas o no.
Locke asevera, al igual que Aristteles, que nacemos pginas en
blanco, es decir, sin conocimiento innato alguno. Todas nuestras
ideas sobre el mundo son derivadas, conseguidas por medio de la
experiencia. El subraya el nexo entre la razn y la experiencia, la cual
es la fuente del conocimiento humano. Segn Locke, No hay nada en
el entendimiento que antes no haya estado en los sentidos, excepto el
entendimiento mismo. Las ideas proceden de dos lugares: 1) de
sensaciones (las cuales son nuestro sentido externo, o los cinco
sentidos) y 2) de reflexin (o el sentido interno, la interpretacin de los
datos que recibimos por los cinco sentidos). Para Locke, el primer
principio de la verdad es atenerse a la realidad de las cosas, la cual se
conoce por medio de la observacin emprica, entendidas por medio de
la razn. Al final, para Locke, la facultad del conocer no es la mente
habilidades, tales como el lenguaje. Por ejemplo, ocupamos del lenguaje
para adquirir la alfabetizacin.
ni los sentidos, sino la consciencia4 y el contenido de esta consciencia
son las ideas.
Aunque los dos crean que existe una verdad segura, absoluta y
cognoscible, esa verdad slo se puede conocer estrictamente por medio
del uso de la razn humana. Con estas filosofas, el conocimiento de la
verdad dio un paso, en la modernidad, hacia adentro. Como observa
Celedonio Ramrez, para todas las filosofas modernas es
extremadamente difcil determinar si algo existe fuera de la mente.5
Debido a esto, No se tard mucho en poner en duda la verdad
misma con base en la inestabilidad de la mente humana y la
percepcin.
David Hume e Imanuel Kant
La prdida de la objetividad, metiendo al hombre dentro de s
mismo en la bsqueda de la verdad, no pudo sino producir un
escepticismo fatal con respecto a la verdad. El filsofo Hume se
conoce como el filsofo del escepticismo. Hume postula que la
consciencia es a la vez la realidad cognoscente y la realidad
conocida.6 Esto significa que no hay una realidad independiente de la
consciencia. Fuera de la realidad, nada puede conocerse, y, por tanto,
nada debe postularse.7 Aquel que conoce y lo conocido son una
misma realidad. En este sistema, la consciencia llega a ser autnoma y
absoluta. Lo que se conoce, por lo tanto, no es algo en s mismo, sino
slo los diferentes movimientos o estados de la consciencia.
Kant haba hecho una distincin entre la ding an sich, la cosa en s
misma (noumena), y esa misma cosa en la medida en que se presenta
ante nuestra consciencia (phenomena). La cosa en s misma no es
cognoscible, sino solo en cuanto nos es inmanente en nuestra
consciencia. Por lo tanto, son solo los phenomena que podemos
4
Celedonio Ramrez, El ideal del hombre en el pensamiento occidental (San
Jos: La Editorial Universidad Estatal a Distancia, 1998), 126.
5
Ibd.
6
Ibd., 127.
7
Ibd.
conocer.8 Hume rechaza esta distincin y reduce todo a la consciencia
como lo que conoce y lo conocido. En esto, Hume niega cualquier
realidad ms all de nosotros mismos. Tal vez se pueda decir que Kant
lo hace tambin en la prctica, puesto que una realidad ms all de
nosotros (noumena) no se puede conocer y por ende es una realidad
puramente terica.
El resultado de la filosofa de Hume es que la consciencia no puede
ofrecernos una verdad absoluta, sino solo una representacin subjetiva
presente, lo cual significa que no tienen validez cientfica, pues no
pueden decirnos nada de lo futuro y no tienen universalidad ni
necesidad.9
Con esta filosofa, Hume propone una forma de solipsismo, la idea
de que no puedo estar seguro de otra cosa que de la existencia de mi
propia mente.10 Lo que me rodea es bsicamente incognoscible, como
una representacin o emanacin de mis propios movimientos mentales
o de mi consciencia. Por esa razn, slo puedo estar seguro de que yo
existo. Lo que esto significa es que nada se puede conocer con
absoluta seguridad. Estamos atrapados en la crcel de nuestra propia
subjetividad y no podemos conocer con absoluta certeza nada
concerniente al mundo exterior que experimentamos.11 Tampoco
podemos postular con certeza que el futuro ser igual que el presente,
porque la realidad de lo que conozco depende de mi consciencia y por
tanto la regularidad de la experiencia se pierde. Con esto, Hume
destruy la objetividad y todo lo que de ella depende. Con Hume no
hay universalidadestodo es subjetivo.
Ahora la pregunta es: Qu podemos conocer con respecto al
mundo externo? Podemos conocer una verdad ms all de nosotros?
No, o por lo menos, no creo. Este escepticismo ltimamente nos lleva
al existencialismo. Dios, como ser absoluto y necesario ms all del
8 Richard Kroner, Existentialism and Christianity, Encounter 17, no. 3
Ibd., 128.
9
Ibd., 130.
10
Yo digo que Hume fuera solipsista, sino que su escepticismo tiende al
solipsismo.
11
Ibd., 134.
hombre, necesariamente desaparece. El significado del hombre y de su
mundo se define por el coraje de serel hombre define su propio
significado por medio de sus acciones en el mundo. Quiero referirme a
Jean Paul Sartre como representante del existencialismo y del
posmodernismo actual.
Jean Paul Sartre
El existencialismo representa el movimiento par excelance de
cambio de la bsqueda de la verdad a la bsqueda del significado.
Al hombre ya no le interesaba ms la verdad como tal, sino el
significado de la vida. Habiendo declarado que Dios estaba muerto, la
verdad objetiva ya no poda ser el fundamento del significado de la
vida, sino el hombre mismoel individuo con el coraje de ser.
El existencialismo fue primeramente desarrollado por el filsofo
Soren Kierkegaard en el siglo 19.12 Pero Kierkegaard no hizo la
existencia misma el principio de una nueva filosofa. Esta tarea
perteneca a filsofos como Heidegger, Sartre y Camus. Nos
enfocamos en Jean Paul Sartre porque segn la opinin de este autor,
l da expresin ms clara al existencialismo y al posmodernismo
actual.
Jean Paul Sartre naci en el ao de 1906, hijo de un oficial de
marina.13 Mientras estudiaba en cole Normale Suprieure en Pars,
Sartre se vio cautivado por la filosofa de Henri Bergson y ms tarde
por la de Husserl y Heidegger.14 Tena una relacin que dur 51 aos
con la feminista clebre Simone de Beauvoir. Un autor describe esta
relacin como una relacin de amor y lealtad profundos.15 No
obstante, Sartre nunca quiso casarse con ella y no le era fiel tampoco.
Ella era, en las palabras de Sartre, su privilegiada entre muchas. Una
autora feminista fastidiada por esta actitud hacia las mujeres pregunta:
12
(1956): 219243.
13
Saniel Enoch Stumpf, Socrates to Sartre: A History of Philosophy, 6th ed.
(New York: McGraw-Hill, 1999), 472.
14
Ibd.
15
Ibd., 475.
En qu consiste la libertad de las mujeres dentro del harn? Sartre
escribi su obra maestra, Being and Nothingness (El ser y la nada) en
1943 y durante su vida es responsable por ms de 30 obras
adicionales.16
El principio madre del existencialismo de Sartre es su postulado
que la existencia precede a la esencia. La existencia es un fenmeno
subjetivo. La consciencia del hombre es la consciencia del mundo y la
de s mismo tambin.17 Esto es un subjetivismo radical. Existimos
antes que nos definamos. No somos nada hasta que nos definamos, y
porque somos condenados a libertad, no tenemos excusa: no
podemos sino definir nuestra esencia en este mundo. No hay nada
fuera de nosotros que nos pueda definir. El hombre existe antes que
sea. Sartre mismo dice: El hombre no es otra cosa que lo que haga de
s mismo.18 El hombre posee un poder soberano para crearse a s
mismo y este poder es al fin y al cabo una aniquilacin del ser, una
lucha continua camino a la autoerradicacin y por lo tanto, una
autocreacin. No hay ninguna naturaleza humana porque el hombre es
condenado a inventarse continuamente. Sartre dice:
el ser humano sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada
momento a inventar al hombre. En un hermoso artculo, Ponge ha
dicho: El hombre es el porvenir del hombre. Esto es perfectamente
exacto Si se entiende quecualquiera que sea el ser humano de
que se tratehay un porvenir virgen, un porvenir por realizar,
entonces esto es exacto. En tal circunstancia, sin embargo, uno est
desamparado.19
16
Ibd.
17
http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-
Paul_Sartre#.C2.ABLa_existencia_precede_a_la_esencia.C2.BB
18
Jean-Paul Sartre, Existentialism and Human Emotions (New York:
Philosophical Library, 1957), 15.
19
Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo (San Jos: Editorial
Guayacn Centroamericana, 1997), 50.
El hombre vive en un mundo sin Dios y sin significado objetivo
externo. Tiene que crearse a s mismo. No entra en este mundo
preprogramado. Es su tarea definir su ser y crear de la nada lo que
ser. El problema es que siempre est metido en esta tarea porque
nunca la realizar totalmente o perfectamente y el nico impedimento
de esta tarea es: los dems y la muerte. El hombre es soberano sobre su
existencia y porque Dios no existe, nada existe, es decir, no hay
significado anterior o exterior al hombre hasta que el hombre lo haga.
El hombre, por lo tanto, en su tarea de crearse a s mismo, tiene la
tarea de ser Dios. Sartre dice:
Y si el hombre posee una comprensin preontolgica del ser de Dios,
esta no le es conferida ni por los grandes espectculos de la
naturaleza ni por el poder de la sociedad, sino porque Dios, valor y
objetivo supremo de la trascendencia, representa el lmite
permanente a partir del cual el hombre se hace anunciar lo que l
mismo es. Ser hombre es tender a Ser Dios; o, si se prefiere, el
hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios.20
Rousas J. Rushdoony est en lo correcto cuando observa que Sartre
le asigna la tarea al hombre de alcanzar la divinidad y casi le atribuye
una naturaleza, algo que insiste en que el hombre no posee. Para evitar
este problema, Sartre simplemente le atribuye al hombre una nada
entre el hombre y su meta.21 En otras palabras, el hombre est
continuamente evolucionando, nunca llegando a la meta y
constantemente redefinindose de modo que el hombre que ayer fue
culpable de un delito no es el mismo hombre que contemplamos hoy.22
La soberana del hombre y su divinidad fueron expresados con
mayor claridad en el poema de W.E. Henley, Invictus:
20
Jean-Paul Sartre, El ser y la nada, versin electrnica:
http://www.scribd.com/doc/3194947/JeanPaul-Sartre-EL-SER-Y-LA-Nada,
p.347.
21
Rousas John Rushdoony, The One and the Many (Vallecity: Ross House
Books, 2007), 334.
22
Ibd., 335.
 Desde la noche que me cubre
Tan negra como el abismo de polo a polo
A los dioses que existiesen agradezco
mi alma invencible
Del zarpazo feroz de la Circunstancia
No he retrocedido ni he clamado
Bajo los garrotazos del azar
sangrante, mas erguido he quedado
De lgrimas e ira ms all
surgen penumbras de horror
y aun de los aos la amenaza
Me halla y hallarme sin temor
No importa que tan estrecho el portn
Ni de castigos mil el libro llen
Soy el dueo de mi destino
El capitn de mi alma soy yo
Hay innumerables problemas con esta filosofa, pero uno de los
ms notables es el problema que tiene con el otro. El problema del
existencialismo es el otro. Si el individuo es soberano, el moldeador de
su universo, el capitn de su alma, qu hay de los dems individuos y
de la sociedad misma? Naturalmente llegan a ser tus rivales, tus
enemigos. En su obra A puerta cerrada, los protagonistas son
lanzados a una pista sin salida de paradjica convivencia en soledad.
En la obra esto debe entenderse como el infierno. Todos los personajes
son representados como muertos vivos y cada uno es juzgado por la
mirada de los dems y no hay nada que ninguno pueda hacer como
para escapar de la mirada de los otros. En la obra el protagonista
Garcn descubre que el infierno son los dems.
Todas esas miradas que me devoran (Se vuelve bruscamente.)
Cmo! Solo sois dos? Os crea muchas ms. (Re.) Entonces esto 25
es el infierno. Nunca lo hubiera credo Ya os acordaris: el azufre,
la hoguera, las parrillas Qu todo tontera eso Para qu las
parrillas? El infierno son los dems.23
23
Jean-Paul Sartre, A puerta cerrada, versin electrnica:
http://www.scribd.com/doc/37829242/Jean-Paul-Sartre-A-Puerta-Cerrada,
p.34.
Y segn la protagonista Ins, ella est muerta, lo cual significa que
estamos juntos para siempre.24 Mi absoluta soberana es amenazada
por la absoluta soberana de los dems. No podemos sino luchar contra
los dems por dominio en este mundo o darnos por vencidos y dejar
que los dems nos juzguen y nos definan. John T. Mullen lo explica
bien:
Todo esto slo significa que el mundo, inclusive el mundo dentro
de m mismo, es un campo de batalla, sobre el cual se manifiesta la
lucha continua entre todos los dems y m. Es una lucha por el
dominio interminable sobre este mundo.25
Esto es el fin del hombre dejado a s mismo: el nihilismo,26 la
lucha continua contra el prjimo y la falta total de sentido. Qu razn
hay de vivir? Pero, al mismo tiempo, Qu aprovecha quitarse la vida?
El existencialismo nos deja sin razn de vivir y sin razn de morir. La
vida es al fin la nada. Shakspeare entendi esto cuando Macbeth dice:
Maana, o maana, o maana
se cuela, con pequeos pasos, da a da,
hasta la slaba final del tiempo prescrito.
Y todo nuestro ayer ilumin a los necios
la senda polvorienta que lleva a la muerte. Extnguete, fugaz
candela!
La vida es slo una sombra errante, un pobre actor
que se pavonea y retuerce una hora sobre la escena
y despus calla para siempre. Es una historia
contada por un idiota, llena de ruido y de furia,
que nada significa.27
24
Ibd., 35.
John T. Mullen, Learning from Sartre, First Things June/July, no. 44
(1994): 4548.
26
El nihilismo es la filosofa que sugiere la negacin del ser o de uno mismo,
pues la vida carece de todo significacin.
27
William Shakespeare, Macbeth, acto 5, escena 5 (Alicante, 2005) versin
electrnica:
 Esto es fin lgico del modernismo y su hijo, el posmodernismo.
Mientras que el modernismo pretenda conocer la verdad
independientemente de Dios, con base en la razn humana, perdi no
tan solo la verdad, sino tambin la humanidad. La vida humana se
convirti en una lucha, el hombre contra su prjimo, en la lucha por el
dominio, el uno sobre el otro. El coraje de ser de Sartre es nada ms
que la voluntad de poder de Nietzsche.
El poder del calvinismo
El poder del sistema calvinista se halla en su bsqueda de la verdad
fuera del hombre, en algo ms all de su ser y razn. El calvinismo la
encontr en la Escritura, la Palabra de Dios, el Creador y Soberano
sobre la creacin. Este hallazgo es lo que le prest al calvinismo su
potencia como una cosmovisin poderosa. Es lo que le dio al hombre
en las tierras calvinistas su libertad personal y religiosa. Es lo que
libert al hombre de la mano opresora de los ms poderosos que l y
coloc al Estado en una posicin de siervo de Dios y del hombre. Este
principio limit el poder de los poderosos y levant a los dbiles,
colocando a todos los hombres en el mismo nivel delante de Dios. Este
principio tambin dio pie a la gran revolucin industrial que
transform al mundo. El modernismo y el posmodernismo, aunque
estn en conflicto con respecto a su concepto de la verdad, ambos
hunden al hombre dentro de s mismo a fin de relativizar la verdad y el
significado de la vida. En cambio, el calvinismo halla en la Palabra de
Dios un punto de referencia objetivo fuera de y ms all del hombre,
un punto de referencia que interpreta la vida, da sentido a la realidad y
fija el rumbo para la vida humana y la sociedad. A fin de entender la
importancia de la Escritura para el calvinismo y su cosmovisin,
consideramos una analoga.
LA ANALOGA DEL BARCO
El hombre moderno es como un marinero atrapado en el casco de
su barco, sin ventanas y sin comps. El marinero tiene control del
timn del barco y puede dirigirlo a donde quiera. El problema que
http://www.cervantesvirtual.com/buscador/?q=Macbeth&x=0&y=0&f[cg]=
1 Van Til, 163.
tiene es que no puede ver las estrellas para marcar el norte y porque no
tiene comps, tampoco puede guiarse por ese mtodo. Lo nico que
tiene es su instinto. Piensa que va bien, pero no sabe de verdad en qu
direccin va. Su nico punto de referencia es su impresin subjetiva y
personal. Va al este, pero siente que va al sur. Segn l piensa, no
importa adnde va. Es suficiente que l crea que va bien. Si el
marinero llega a su destino es por pura suerte. Pero, la realidad es que
sin duda su barco o sufre naufragio o choca con otro barco en alta mar.
Un marinero metido en su barco sin un punto de referencia objetivo
fuera del barco, sufrir la destruccin total de su barco y toda la
tripulacin.
A fin de navegar el mar y llegar a su destino deseado, el marinero
requiere de algn mtodo por el cual pueda determinar su direccin, ya
sean las estrellas o un comps. Sin ningn punto objetivo que le gue o
se pierde en alta mar o muere en el arrecife de la vida.
El calvinismo seala algo sobre y ms all de s mismo. Slo con
un punto de referencia objetivo podemos conocer a Dios de verdad,
conocernos a nosotros mismos y nuestra relacin con el mundo que
nos rodea. De otro modo, el hombre se pierde en la subjetividad de su
propio barco y el mundo deja de tener un significado objetivo. En un
mundo sin significado objetivo, el nico significado que hay, es el que
asignan los poderosos por medio de la pura fuerza y el hombre pierde
su libertad y humanidad y se hace esclavo al ms poderoso.
La Biblia, como la Palabra del Dios soberano, dio forma a la
cultura calvinista. El calvinismo nunca crey que la Biblia fuera un
texto de ciencia, historia, arte o poltica. Sin embargo, reconoci que el
Dios que cre al mundo nos dej una revelacin de s mismo, cuyos
principios y leyes deben regir en toda esfera de la vida. Es autoritaria
sobre toda esfera de la vida, porque su Autor es soberano sobre toda su
creacin. La Biblia contiene la Verdad objetiva y es el fundamento de
la interpretacin de la vida humana. Si los hechos tienen que ser
interpretados, qu ley universal hay que provea la mejor
interpretacin de ellos?28 El calvinismo encontr esa ley universal en
la Palabra de Dios. Van Til observa:
28
 Por lo tanto, no existe un punto de partida neutral, puramente terico,
en la filosofa ni en la cultura como un todo. El intento del hombre
por entrar en la totalidad del significado no surge a partir del
pensamiento cientfico autosuficiente, sino de las profundidades
religiosas del corazn, el cual no puede ser neutral. Ningn hombre
puede salirse de su propia piel; esto es, nadie puede librarse de la
subjetividad del ser interior. No obstante, el hombre necesita un
punto de observacin por encima de la diversidad en el cosmos, un
punto que en s mismo trascienda el pensamiento terico.29
Para el calvinismo, la subjetividad de la existencia humana es
superada por la objetividad de la revelacin divina. Ningn otro
sistema de vida y pensamiento localiza la verdad y el significado
afuera de s mismo como el calvinismo. Por lo tanto, todos los otros
sistemas de vida se pierden en la subjetividad de la naturaleza y la
existencia individual, sometindose a esclavitud, o a la naturaleza
misma o a la tirana de su prjimo.
Este es el triste camino de Descartes hacia la demencia humana.
VOLVIENDO DEL PAGANISMO
En todo lo que hemos dicho, no queremos que nadie piense que la
razn humana es mala. La Ilustracin divorci la razn humana de la
Biblia y por tanto socav la confianza occidental en la capacidad de la
razn humana de descubrir y conocer la verdad. Esto lo vimos cuando
trazamos la filosofa del modernismo de Descartes al presente. La
razn humana es, bblicamente hablando, una parte de nuestro ser
como seres humanos creados a la imagen de Dios. Somos dotados de
un alma racional a fin de conocer a Dios. Como veremos, el pecado ha
entenebrecido la razn humana a fin de que ya no podemos conocer a
Dios y ni siguiera a nosotros mismos sin que Dios nos ilumine con una
nueva revelacin exterior a nuestra experiencia subjetiva. Esta
revelacin se halla en la Biblia. Esta revelacin fue necesaria debido a
los efectos subjetivos y objetivos del pecado y el oscurecimiento que
ocasion sobre la mente y corazn humanos.30
29
Ibd., 158.
30
Ibd., 1612.
La confianza en la razn humana, desde San Agustn se basaba en
la Biblia. Las filosofas modernas nos han divorciado de nuestro
fundamento y de nuestra confianza. Hoy da, nadie quiere declararse
con respecto a la verdad. Cualquier opinin necia e ilgica puede ser
la verdad para el individuo. Esto seala el verdadero colapso de la
razn humana. Como el filsofo indio, Vishal Mangalwadi ha
demostrado, El resultado final fue que los eruditos del siglo veinte se
despertaron a un entendimiento de que el Occidente ya no tena ningn
fundamento para su confianza anterior en la razn humana. El
racionalismo secular colaps y se convirti en escepticismo, cinismo,
misticismo y ocultismo.31
El modernismo y todas sus iteraciones subsecuentes son, en el
anlisis final, paganismo, porque buscan dentro del hombre (dentro de
la creacin misma) el fin principal de la existencia del hombre. Esto es
lo que Peter Jones llama unismo. No debe sorprendernos que el
racionalismo secular, con su confianza en el empirismo y la razn
humana, se torne en ocultismo y la espiritualidad de la Pachamama.
Cuando el hombre se hundi en la prisin de su propio ser subjetivo,
los hombres cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y
dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por
los siglos. Amn (Rom. 1:25).
La Biblia cre al calvinismo. Ella misma le dio su concepto de
Dios el Creador y nico Soberano sobre la creacin. La Biblia le abri
al hombre el desarrollo de su mente, del mundo por medio de las
ciencias, de la cultura y la poltica, de la libertad de religin y
expresin, y del arte. Tambin le dio una promesa para su futuro,
porque la Biblia le dio al calvinismo una visin que se extiende ms
all del individuo y de la vida presente, fijando su vista en Dios y en la
eternidad. No hay esperanza sin la Biblia. Si los cristianos hoy
queremos recuperar el legado que nuestros antepasados espirituales
nos dejaron, tenemos que comenzar con la Palabra de Dios.
31
Vishal Mangalwadi, Truth and Transformation: A Manifsto for Ailing
Nations (Seattle: YWAM Publishing, 2009), 120.
 EL HOMBRE totalidad de su vida y en toda actividad humana, sea en el servicio a
Dios, en su trabajo o en su pecado. En toda actividad humana, el
hombre vive en la presencia de Dios. Lo sabe bien por naturaleza
COMO HEMOS OBSERVADO, ES LA ESCRITURA QUE NOS DA nuestro
siendo el hombre una parte de la creacin por medio de la cual Dios se
concepto de Dios, pero tambin nos brinda un concepto clave del
da a conocer por revelacin (Rom. 1:20). El hombre como criatura no
hombre y de nuestra relacin con el mundo que nos rodea. Nuestra
puede escapar al Dios que lo form y esta consciencia caracteriza la
nocin del valor y del propsito de la vida humana es un producto de
totalidad de su existencia, en sujecin a Dios en Cristo o en rebelin
la cosmovisin calvinista. El concepto calvinista del hombre es lo que
contra su voluntad y majestad. Es as porque como veremos, el hombre
le prest al Occidente la libertad verdadera y la oportunidad de la
es la imagen de Dios, un hecho que quisiera borrar de su consciencia
prosperidad. Aqu slo consideraremos dos conceptos acerca del
impa, pero que no puede debido a que esta realidad est plasmada en
hombre que el calvinismo produjo por medio de su reflexin sobre la
su naturaleza humana, antes y despus de su cada en pecado.
Biblia: 1) el hombre como criatura; 2) El hombre como la imagen de
Dios puede ser amado u odiado, adorado o degradado, pero no
Dios.
puede ser ignorado.3 El hombre como criatura no puede sino decir:
A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia
EL HOMBRE COMO CRIATURA (Sal. 139:7). A continuacin prestamos atencin a esta realidad
creacional.
El hombre como una criatura, distinta de las dems criaturas, es un
concepto poderoso y profundo que el calvinismo no comparte con el
paganismo. El hombre no es divino ni comparte la esencia divina. Es EL HOMBRE COMO LA IMAGEN DE DIOS
un ser distinto, creado por Dios con el propsito de glorificar a su
El tema de la imagen de Dios es muy complejo y no podemos
Creador en toda su actividad humana, en pensamiento, palabra y obra.
resumir toda la doctrina aqu. Al principio podemos decir que el
Es dotado de muchos dones, pero no tiene una existencia autnoma. Es
hombre no fue creado in puris naturalibus, en un estado de naturaleza
decir que el hombre no existe por s mismo ni para s mismo. Debemos
pura, es decir, sin verdadero conocimiento, justicia y santidad. l era
nuestra existencia a Dios y como criaturas le debemos toda obediencia
la imagen de Dios desde el momento de su creacin y sigue sindolo.4
y gloria. Como Calvino asevera, Y an ms: el mismo ser que
Queremos sealar cuatro aspectos de la imagen que son ms
tenemos y lo que somos no consiste en otra cosa sino en subsistir y
importantes para la cosmovisin calvinista:5 1) el hombre es un ser
estar apoyados en Dios.1 El hombre es el eptome del poder, bondad y
sabidura de Dios y como el portador de su imagen, el hombre refleja a
Dios sin paralelo en toda la creacin. 3
Van Til, 378.
El principio fundamental de su existencia como criatura es que l
vive (tanto en su estado original de creacin como tambin en su 4
Wilhelmus Brakel, The Christians Reasonable Service (Grand Rapids:
estado cado) coram Deo, delante del rostro de Dios, no solamente en Reformation Heritage Books, 1999), 325.
la Iglesia sino tambin en su vida personal, familiar, social y poltica.2
La gloria y soberana de Dios le son realidades presentes en la 5
Para un anlisis de aspectos de la imagen de Dios, por ejemplo, las
distinciones estrecha y ancha, es recomendable consultar una buena
1
Calvino, Institucin, I.i.1. teologa sistemtica. Lo que se presenta aqu no es la doctrina formal del
imago Dei, sino algunos aspectos de la doctrina que son vitales a la
2
Kuyper, 87. formacin de la cosmovisin calvinista.
personal; 2) el hombre es un ser religioso; 3) el hombre es un ser
racional; y 4) el hombre es un ser dotado de dignidad creacional.
El hombre es un ser personal
Dios es una persona, o mejor dicho, es tres Personas, pero un solo
Dios. Es un Dios personal, capaz de formar relaciones con sus
criaturas racionales, y el hombre fue creado para vivir en comunin
con l. El hombre tena, tiene y es capaz de tener una relacin con su
Creador. Puede conocerlo. Cuando pensamos en las filosofas paganas
vemos que aunque hay muchos conceptos de Dios, no hay ningn Dios
trascendente capaz de entrar en relacin con las criaturas, y los dioses
de las mitologas son tan humanizados y corruptos que no se parecen a
dioses, sino a una familia humana disfuncional, dotados de poderes
superhumanos. Dios no es una fuerza impersonal ni un Dios
inalcanzable, sino un Dios inminente, cercano a sus criaturas
racionales.
Dios hace esto por medio de pacto. Un pacto es una relacin
establecida entre dos partes personales, con obligaciones y promesas.
Aunque Dios es autosuficiente e independiente, segn su propia
voluntad, entr voluntariamente en una relacin personal con su
creacin, y en especial con los seres humanos. Todas las obras de Dios
son obras del pacto. Esta relacin fue establecida en el principio con
nuestro Padre, Adn, y en l, con toda su descendencia, la cual somos
nosotros. El Catecismo menor de Westminster ensea que cuando
Dios hubo creado al hombre, hizo con l un pacto de vida, bajo
condicin de perfecta obediencia; prohibindole comer del rbol de
conocimiento del bien y del mal, bajo la pena de muerte (Pregunta
12).6 La ley que Dios le dio a Adn fue un principio regulador para
toda su vida, sus acciones y su vida interior. Le declar lo que es
bueno y lo que es malo y le obligaba a la obediencia y amor a Dios, su
Creador. En esta relacin establecida por Dios entre l y Adn (y en
Adn, con toda su descendencia), Dios le dio una santa ley y le
prometi la felicidad eterna al haberla cumplido, pero le amenaz con
la muerte si Adn la desobedeca. El hecho de que esta ley que Dios le
dio a Adn fue una relacin pactal se hace claro cuando el profeta
Hageo dice, Mas ellos, cual Adn, traspasaron el pacto (Oseas 6:7).
6
Catecismo menor de Westminster (San Jos: Editorial CLIR, 2009), 4.
La ley que Dios dio a Adn tena que ver con toda su actividad
humana, tanto religiosa como vocacional. Por ejemplo, Dios mand a
Adn que
1. seoreara en la creacin (Gn. 1:26, 28)
2. fructificara y se multiplicara (1:28)
3. llenara la tierra (1:28)
4. sojuzgara la tierra (1:28)
5. disfrutara y aprovechara la buena creacin que Dios haba
hecho (1:30; 2:16)
6. labrara y guardara el huerto (2:15)
7. no comiera del rbol del conocimiento del bien y del mal
(2:1617)
8. le pusiera nombre a todo animal, inclusive a su esposa,
actividad que fue una funcin de su autoridad creacional como
seor sobre la creacin (2:19)
A veces nos vemos tentados a pensar que la nica regla que Adn
recibi de Dios fue el de no comer del rbol, pero la verdad es que ese
fue un mandamiento entre muchos otros, cada mandamiento con sus
aspectos positivos y negativos. Por ejemplo, el mandamiento de labrar
y guardar el huerto es en s una ley positiva en el sentido de que afirma
algo en vez de hacer una negacin (al contrario del mandamiento de no
comer del rbol). Pero este mandamiento positivo tiene un lado
negativo: no seas perezoso; no dejes entrar peligro al huerto.
Examinando el pacto que Dios hizo con Adn de esta manera,
podemos ver que cuando Adn comi del rbol, estaba rompiendo, no
solo una pequea ley, sino todas las leyes que Dios le haba dado, a
saber, el pacto que Dios hizo con l. Cuando Adn rompi el pacto con
Dios, suscit la cada y Dios impuso un terrible castigo sobre el
hombre y sobre todo su dominio, a saber, la creacin sobre la cual
Adn gobernaba.
Este pacto es un pacto personal entre dos seres personales. Las
leyes que Dios dio, con toda su autoridad, promesas, amenazas y
responsabilidades slo funcionan en el contexto de una relacin
personal. Dios es un ser con personalidad y cre al hombre a su
imagen con lo mismo. Toda la estructura de la vida del hombre
evidencia que tiene esta cualidad de personalidad. Y aunque se puede
decir que algunos de los animales tambin tienen lo que llamaramos
personalidad, la diferencia entre nosotros y los animales es que la
nuestra, a la imagen de Dios, es capaz de conocer a Dios
personalmente.
Porque Dios es un ser personal, puede dar leyes que tienen un
carcter personal y cuando son violadas, le ocasiona ofensa. Adn,
hecho a la imagen de Dios como un ser personal, era responsable ante
otro ser personal, su Creador. Es esta cualidad de la personalidad de
Dios y de su imagen, el hombre, que hace posible el pecado. El pecado
sucede entre dos seres personales. Un hombre no puede pecar contra
una roca o contra su cortaas. Un hombre, si por una locura intentara
volar tirndose del techo de su casa, ha irrespetado la ley de la
gravedad, pero nadie est ofendido, porque la gravedad no es personal,
aunque el hombre sin duda se arrepentir. Una nia no puede pecar
contra su mueca cuando le pega, pero s peca contra su hermana si la
golpea. El hecho de que podemos pecar contra Dios manifiesta que los
dos somos seres personales. Sin embargo, la relacin que tenemos con
Dios es religiosa tambin: la del adorador y el Adorado.
El hombre como ser religioso
El Catecismo mayor de Westminster, pregunta 17, dice:
P.17. Cmo cre Dios al hombre?
R. Dios, despus de haber hecho todas las otras criaturas, cre al
hombre, varn y mujer; form el cuerpo del hombre del polvo de la
tierra, y form el cuerpo de la mujer de la costilla del hombre, los dot
de almas vivientes, racionales e inmortales; los hizo segn su propia
imagen, en conocimiento, justicia, y santidad, teniendo la ley de Dios
escrita en sus corazones, y el poder para cumplirla y con dominio sobre
las criaturas, aunque sujetos a caer.
Se debe notar que el concepto de la imagen de Dios se les aplica a
hombres y mujeres como a una humanidad unida. Los dos fueron
creados como seres religiosos, almas vivientes, racionales e
inmortales, segn la imagen de Dios. Dios los cre en conocimiento,
justicia y santidad, teniendo la ley de Dios escrita en sus corazones y el
poder para cumplirla. Esto significa que el hombre fue creado con la
semen religionis, la simiente de la religin, plasmada en su ser. Es
decir que es por naturaleza un ser religioso, lo cual quiere decir que
por naturaleza el hombre mantiene alguna relacin personal con su
Creador. Esta consciencia religiosa que el ser humano tiene
creacionalmente se expresa en el sensus divinitatus, un concepto en la
doctrina calvinista que significa la consciencia de Dios. El hombre
sabe que Dios existe y tiene una consciencia de su ser en el hombre
interior. Es por esta razn que Dios no puede ser ignorado, como
observ Van Til. Notamos lo siguiente acerca del hombre como un ser
religioso creado a la imagen de Dios:
El estado original del hombre: Cuando Dios hubo creado al hombre,
lo cre en conocimiento, justicia y santidad. El hombre tiene la
capacidad de conocimiento por naturaleza. Puesto que Dios es un ser
racional, cre al hombre con la misma capacidad de pensamiento,
aunque limitado por la naturaleza humana (la cual no estaba
corrompida antes de la cada: es decir que las limitaciones humanas y
nuestra finitud no son parte de la cada, sino de nuestra naturaleza
como criaturas). El conocimiento que el hombre tena en el comienzo
fue principalmente conocimiento verdadero de Dios. El hombre lo
conoca. Tambin significa que tena la capacidad de crecer en
conocimiento, de Dios y del mundo. Tambin fue creado
perfectamente justo y santo, aunque fue sujeto a caer. Adn amaba a
Dios y haca lo que le agradaba. Fue perfectamente capaz de cumplir
con toda la voluntad de Dios por su naturaleza recta y santa. No haba
ningn impedimento y deseaba lo bueno por naturaleza.
El hombre no comenz desde abajo para arriba. Comienza su
existencia en el lugar ms alto de perfeccin y santidad. La cada no
representa una etapa en la evolucin de la especie humana, sino una
cada terrible de la condicin prstina de su creacin original.
El hombre como pecador religioso: Tambin tena la ley de Dios
escrita en su corazn. Tena conocimiento de la voluntad de Dios y
porque la ley fue escrita en su corazn, tena la disposicin de hacerla.
El hombre despus de la cada fue introducido o hundido en un estado
de pecado y miseria (CMW P.23; Gn. 3:1619; Rom. 3:23; 5:12; Ef.
2:1). Es culpable en su naturaleza cada (a saber, el estado de pecado
CMW Catecismo menor de Westminster
original) y carece de su justicia y santidad originales. Su naturaleza es
corrompida y ha sido incapacitado en lo que concierne lo bueno y
agradable a Dios. Ahora es completamente inclinado a todo mal y los
pensamientos de su corazn son malos continuamente. De esta
naturaleza cada proceden todas las transgresiones que se cometen
(CMW, P.25; Sal. 51:35; 53:13; Mt. 15:19; Rom. 5:12, 19; Gn.
6:5; Rom. 3:1019; 5:6; 8:78; Ef 2:13; Stg. 1:1415). Pero aquella
ley que fue puesta en su corazn no se ha borrado por completo. Ahora
funciona como un acusador plasmado en su interior. Esto lo llamamos
consciencia. El hombre sabe que le debe a Dios toda obediencia y su
rebelin, es consciente de haber pecado contra l. Todava posee
conocimiento, pero no de Dios en Espritu y en verdad, sino de su
pecado y de Dios como su Juez. El hombre no dej de ser religioso
despus de la cada. Sigue sindolo. Todos los hombres o guardan
pacto con Dios o lo rompen. Como ser religioso, ahora no goza del
favor paternal de Dios, sino que languidece bajo la culpabilidad del
pecado y la ira de Dios ofendido. La religin es el primer principio de
su vida y obras. Toda su rebelin es una rebelin religiosa contra su
Creador. El pecado ha afectado al hombre en su totalidad de ser.
Una vez ms el Catecismo Mayor de Westminster elabora sobre
este estado pecaminoso del hombre: Pregunta 28:
P.28. Cules son los castigos del pecado en este mundo?
R. Los castigos del pecado en este mundo son ya sea internos, como
la ceguera de la mente, el sentimiento de reprobacin, los fuertes
engaos, la dureza de corazn, el horror en la consciencia, y los afectos
viles; o externos, como la maldicin de Dios sobre las criaturas por culpa
nuestra, y todos los dems males que nos acontecen en nuestros cuerpos,
nombres, estados, relaciones, y ocupaciones, junto con la muerte misma.
Por esa razn tiene la profunda consciencia del Juicio Final: el
hombre sabe que tiene que dar cuentas. En el creyente, este hecho
produce amor y obediencia a Dios, pero en el incrdulo produce ms
dureza de corazn y resentimiento de Dios su Creador y Juez.
El hombre tiene que ser restaurado: Finalmente, observamos, como
dijo San Agustn, que el alma del hombre est inquieta hasta que halle
CMW Catecismo menor de Westminster
su reposo en Dios. El hombre sabe casi por instinto que algo est mal
con l mismo y con su mundo y constantemente busca una solucin a
su problema de pecado y miseria, llmelo como lo llame el hombre. Es
por esta razn que la religin despus de la cada tiene un carcter
soteriolgico, porque ahora la relacin entre Dios y el hombre es
anormal,7 y el hombre est constantemente en busca de una solucin.
El concepto del pecado y sus consecuencias profundas sobre el
hombre es uno de los ms importantes del calvinismo. Las filosofas
paganas ensean que el hombre comienza como un bruto y se
desarrolla o evoluciona camino a la perfeccin. El pecado (o como
ellos dicen, las imperfecciones de la vida humana) es como una etapa
en su gran desarrollo evolutivo. Necesita ser restaurado a Dios, pero
debido a su incapacidad moral, no puede y no quiere. El significado de
la salvacin es que Dios hace un milagro en el renacimiento del
creyente. Dios hace en l una obra de nueva creacin a la imagen de su
Hijo Jesucristo. La salvacin como la totalidad de la vida del hombre
es teocntrica, Dios siendo el actor principal y el que recibe toda la
gloria. Es tambin un acto creativo, en el que Dios una vez ms crea
por la Palabra de su boca.
En la cada, el hombre no perdi por completo la imagen de Dios,
pero s perdi aquellos aspectos de la imagen que eran su
conocimiento, justicia y santidad originales. Estos nos son restaurados
y mejorados en Cristo, quien es la Imagen del Dios invisible (Col.
1:15). Aquella parte de la imagen de Dios que se nos perdi en la
cada, es restaurada y mejorada en Cristo a fin de que no la podemos
perder jams.
El hombre es un ser racional
Dios hizo al hombre un alma racional con un conocimiento innato
de su existencia y su voluntad. No es verdad que el hombre nazca
como una tablilla en blanco. Somos capaces de conocer a Dios, al
prjimo, a nosotros mismos y a nuestro mundo. La racionalidad del
hombre refleja analgicamente la racionalidad de Dios.
Vishal Mangalwadi en su libro, La verdad y la transformacin: un
manifiesto para las naciones afligidas (Truth and Transformation: A
Manifesto for Ailing Nations) relata una experiencia que tuvo en
7
Ibd., 678.
Uganda, Africa. Se quedaba cerca del Lago Victoria, el lago de agua
dulce ms grande del mundo y vea a las mujeres africanas cargando
agua sobre sus cabezas, en una nacin que produce ms electricidad
hidroelctrica de la que puede consumir. Se preguntaba por qu
cargaban agua sobre sus cabezas cuando la tecnolgica exista para
traer el agua directamente a sus casas. Yo recuerdo tambin el mismo
fenmeno en la jungla de Mxico. Las mujeres iban todos los das a
los pozos y llevaban el agua sobre sus cabezas a sus casas. Mujeres
indgenas que fueron muy bellas cuando eran jvenes, por los 30 y 40
aos de edad se parecan a mujeres de 60 aos de edad de pases
occidentales ms desarrollados de las ciudades grandes de Mxico
mismo.
Observa que fue la Biblia que le dio al Occidente la capacidad de
usar sus mentes para explotar las fuerzas de la naturaleza de modo que
los hombres fueron liberados de la faena diaria de tareas serviles y
laboriosas. Tambin observa que las culturas de la India y China
haban estado desarrollando la tecnologa siglos antes de Occidente.
Por qu se quedaron atrs estas culturas ms antiguas? Mangalwadi
halla la respuesta en la diferencia entre las cosmovisiones de estas
grandes civilizaciones. En el Oriente, crean que el intelecto era un
problema, algo de lo cual tenan que despojarse para ser salvos. El
calvinismo que dio forma al mundo occidental crea que el hombre
tena que ser salvo del pecado y de sus consecuencias en la maldicin
sobre la creacin.8
Mangalwadi comenta que la cosmovisin oriental quera escapar el
intelecto y el signficado por medio de la meditacin y el mantra. El
mantra, como segn l, es sonido sin sentido y su propsito es vaciar
la mente a fin de trascender las operaciones cognoscitivas. Esta
explicacin le ayud a Mangalwadi a entender por qu los monjes
budistas nunca desarrollaron la tecnologa, las universidades o la
ciencia como lo hicieron los monjes cristianos de la Edad Medieval.
La Biblia fue el impulso para estudiar, leer, pensar sobre el significado
de las palabras y de la naturaleza y dirigir los poderes mentales a fin de
dominar al mundo y explotar su potencialidad. Fue una obligacin
religiosa desarrollar las facultades de la mente. El cristianismo puso en
8 10
Mangalwadi, 3943.
prctica la mente a fin de liberar al hombre de su trabajo afanoso.
Mangalwadi dice:
Los monasterios europeos cultivaron la mente porque haban sido
fundados sobre la exposicin de la Biblia de San Agustn, la cual
enseaba que la mente humana era diferente del cerebro animal; fue
creada a la imagen de Dios. No pensaban que la mente fuera un
producto del azar ciego o de la ignorancia primitiva (Avidya). Crean
que la mente humana era capaz de conocer a Dios, lo bueno y la
belleza; que las palabras humanas podan comunicar la verdad
porque Dios hizo nuestras mentes a su imagen; y que Dios nos dio el
don del lenguaje de modo que l pudiera comunicarse con nosotros,
sus hijos.9
Este concepto result en una espiritualidad racional, en un hombre
racional espiritual que pudo desarrollar teoras complejas sobre la
poltica, la economa y la sociedad a fin de beneficiar al mundo con el
uso de las potencialidades de la mente humana. Si la racionalidad
refleja a Dios, es nuestro deber como los portadores de su imagen
desarrollar esta racionalidad y ponerla en prctica para la gloria de
Dios y el bienestar de nuestro prjimo.10 Lo que algunas culturas
hacen con sus msculos, las sociedades cristianas lo hicieron con sus
mentes. En vez de usar los msculos para llevar el agua a la casa,
usaron sus mentes para que el agua se trajera a s misma a la casa. Esto
result en un ahorro de tiempo, fuerza y vida e hizo que las sociedades
occidentales fueran ms productivas y que las vidas de las mujeres y
nios se prologaran.
El hombre es un ser dotado de dignidad creacional
Uno de los factores en accin en el desarrollo de la racionalidad de
la mente fue el compromiso con la dignidad de todo ser humano. Si
todo ser humano es hecho a la imagen de Dios, todo ser humano posee
una dignidad natural. Nuestro problema es el pecado y el trabajo
afanoso que resulta de la maldicin. La salvacin en la cosmovisin
calvinista no es meramente espiritual, sino holstica e incluye toda la
vida. Mangalwadi reconoce que el trabajo afanoso es deshumanizador
9
Ibd., 423.
Ibd., 44.
porque obliga a un ser humano a hacer lo que puede hacer un buey, un
caballo, el viento, el agua o las ruedas.11 Uno de los principios
primordiales en el desarrollo de la tecnologa fue el compromiso
teolgico con la dignidad de cada ser humano.12
El salmista pregunta:
Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria,
Y el hijo del hombre, para que lo visites?
Le has hecho un poco menor que Dios,
Y lo coronaste de gloria y honra.
Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos;
Todo lo pusiste debajo de sus pies. (Salmo 8:46)
Aunque la RV1960 dice que Le has hecho un poco menor que los
ngeles, esta representa la traduccin de la Septuaginta (LXX), la
versin en griego del Antiguo Testamento. El hebreo dice que le has
hecho un poco menor que Dios. Esta es la dignidad del hombre: fue
hecho un poco menor que Dios, coronado de gloria y honra, seor
sobre todas las obras de las manos de Dios. Todos los hombres,
grandes y pequeos, poseen este lugar especial en el cosmos de Dios.
El prembulo de la Declaracin de Independencia de los Estados
Unidos de Amrica dice: Sostenemos que estas verdades son
evidentes en s mismas: que todos los hombres son creados iguales;
que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables.13 No
negamos que los hombres sean creados iguales delante de Dios. El
problema con esta aseveracin no es que no sea correcta, sino que
estas verdades no son evidentes en s mismas. La igualdad en este
11
Ibd., 41.
12
Ibd., 42.
13
http://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_Independencia_de_lo
s_Estados_Unidos_de_Am%C3%A9rica
mundo no es nada evidente, sino la desigualdad. Hay ricos y pobres.
Hay personas con mayor y menor talento. Hay enfermos y sanos. Hay
inteligentes e ignorantes. Las culturas ms antiguas han reconocido
estas disparidades. En la India, inventaron el concepto del Karma y el
sistema de castas para dar una explicacin de la desigualdad que les
era tan evidente en la naturaleza. No es que ellos eran ms estpidos o
ignorantes que nosotros o que los Fundadores de los Estados Unidos
de Amrica. La diferencia es de cosmovisiones. Donde el hombre se
entiende como la creacin especial de Dios con su imagen plasmada
en su ser, el concepto de la igualdad y dignidad del hombre es
evidente. Pero donde este concepto no se conoce y el hombre ni es el
producto de la creacin divina ni porta la imagen de su creador en su
ser, no hay nada inherente en l que le haga igual a otro hombre.
Cuando el hombre deja de ser la imagen de Dios, pierde su
dignidad. En este caso, los dignos son los poderosos y los dems
existen para servirles a ellos. Fue el concepto de la dignidad humana el
que libert a los esclavos bajo Wilberforce, salv a los nios
desamparados en la vieja Roma, y protegi a las viudas indias de la
prctica brbara del sati, en la que se quemaba a las viudas en la pira
funeraria de su marido. Pero donde el concepto de la creacin especial
del hombre y su identidad como la imagen de Dios no existen, no es
nada que una mujer aborte a su hijo no nacido. Despus de todo, la
dignidad de ese feto fue determinada por los poderosos y no por Dios.
Sin duda, nuestras ideas (cosmovisin) tienen consecuencias.
UN RATN ES UN CHANCHO ES UN PERRO ES UN NIO
INGRID NEWKIRK, COFUNDADORA Y PRESIDENTE ACTUAL de Personas
por el Trato tico de los Animales (PETA por sus siglas en ingls),
dijo en 1986 que un ratn es un chancho es un perro es un nio. Son
todos animales. Si esta antropologa fuera verdadera, tendra
implicaciones graves para nuestro concepto del hombre, los derechos
humanos y su relacin con el mundo. Como veremos a continuacin,
esta cosmovisin tiene consecuencias graves, no para la mayor libertad
y prosperidad de la raza humana, sino muy por el contrario. Pero esta
no fue la visin de los campeones calvinistas que s lograron la libertad
y mayor prosperidad de los seres humanos. Nuestra antropologa tiene
consecuencias que influyen en las vidas de los individuos, pero el
calvinismo no permiti que el concepto del hombre bblico fuera un
mero asunto de intereses personales, sino algo que influyera en toda la
sociedad humana.
Wilberforce y los esclavos
Hoy en Occidente la esclavitud es casi universalmente condenada
como una prctica brbara porque le priva al ser humano su derecho de
libertad, entre muchas otras cosas. Creemos que ningn ser humano
tiene el derecho de ser dueo de otro ser humano. Pero hoy en da
estas creencias han perdido su fundamento histrico. No es el caso que
la esclavitud fue condenada.
William Wilberforce naci el ao 1759 Kingston upon Hull,
Inglaterra, hijo de un comerciante de afluente. Wilberforce era un
calvinista y esto influy grandemente en su trabajo durante toda su
vida. l lleg a ser un poltico, filntropo y abolicionista. Durante la
mayor parte de su carrera, lidi con la esclavitud en el imperio
britnico. En 1791 propuso su primer proyecto de ley para eliminar la
esclavitud, pero fue rechazado. La idea de eliminar la esclavitud no era
muy popular polticamente en aquellos das. Durante los prximos 16
aos, luch con muy poco xito, pero en 1807, logr aprobar un
proyecto de ley que elimin la trata de esclavos, aunque la esclavitud
en s era an legal. Muchos habran estado contentos con una pequea
victoria frente a poderes culturales tan fuertes y enraizadas. Pero,
Wilberforce sigui luchando por la libertad de sus cocriaturas hechas a
la imagen de Dios, igual que l.
En 1833, 42 aos despus de que inici su lucha, Wilberfoce vio la
victoria y logr pasar una ley que eliminara la esclavitud en todo el
imperio britnico. Pero en ese mismo ao, Wilberforce muri el 29 de
julio. Fue enterrado en la Abada de Westminster.
Qu motiv a este hombre a luchar por la libertad de los esclavos?
Fue precisamente su concepto del hombre, un concepto derivado de la
Biblia, y que el calvinismo haba codificado, de que el hombre es la
imagen de Dios y que por esa razn es digno y tiene un derecho
natural de estar libre de la opresin de su prjimo. Ningn hombre
tiene un derecho natural sobre su prjimo para disponer de l para su
propio beneficio. Todos somos la imagen de Dios y por tanto debemos
todos estar libres de la tirana de otros hombres.
William Carey y las viudas
William Carey era hijo de tejedores y de profesin zapatero. Lleg
a ser un misionero en la India, y uno de los misioneros ms famosos de
toda la historia. Fue fundador de la Sociedad Bautista Misionera y se
conoce como el padre de las misiones modernas.
Logr muchas cosas por aquel pas, incluyendo un centro de
investigacin botnica que hoy da sigue siendo uno de los ms
importantes centros de estudio botnico en el planeta, a saber, la
Sociedad Agri-hortocultural de la India: un vivero inmenso,
laboratorio de investigacin cientfica, biblioteca y jardn de flores.
Carey tradujo la Biblia en diversos idiomas, y promovi tambin la
alfabetizacin. Pero hay un logro notable que Carey alcanz en favor
de las viudas.
Cuando un marido mora, los hindes tenan una costumbre muy
antigua, llamada sat. Sat es la costumbre tradicional de quemar una
viuda en la pira funeraria de su marido. Esta era una tradicin
profundamente religiosa. En la mitologa, Sat era la hija del patriarca
Daksha, la cual se prendi fuego a s misma cuando su padre insult a
Shiv, su marido. Esta prctica en teora era voluntaria, sin embargo,
se conoce de mucho abuso y que muchas viudas fueron inmoladas
involuntariamente con sus maridos. Supuestamente, se les acumulaba
buen karma para la prxima vida y quiz hasta volveran como
hombres.
Carey vio estas injusticias en contra de las mujeres y se esforz por
poner fin a la prctica de sat. En 1829, la prctica fue prohibida en
todo el imperio britnico, unos cuantos aos antes de su muerte.
Por qu se preocupaba tanto Carey por la botnica y las mujeres?
Acaso son asuntos espirituales? Son tan importantes como para
dedicar una vida entera a ellas? Para Carey la respuesta fue fcil. l,
como calvinista, tena un concepto del ser humano que el hinduismo
no tena. La humanidad, incluyendo a las mujeres, es la imagen de
Dios. Y adems, las viudas son entre los miembros de la sociedad los
ms vulnerables y deben ser protegidas.
Este es el fruto del concepto bblico del ser humano. El imperio
romano no nos dej este legado, pues practicaban el infanticidio, ni
Grecia, donde el hombre exista para el estado y no al revs como en
los pases calvinistas. El calvinismo influy en la mayor libertad
poltica para aquellos que se hallaban bajo su dominio. Todos los seres
humanos, reyes, presidentes y generales militares no pudieron pisotear
los derechos y la libertad del individuo, porque slo Dios es Seor de
la consciencia y Hacedor de todos. El calvinismo por su influencia
logr todo esto durante la historia de su crecimiento y avance. Su
cosmovisin result en libertad y prosperidad, y en ltima instancia, la
gloria de Dios entre las naciones. No obstante, la visin que hoy en da
rige, una visin pagana, ha producido otro efecto en las vidas de los
seres humanos.
Los rboles y los animalitos son ms valiosos que los
nios
Toni vernelli ama a los rboles y a los animalitos y para beneficio
del planeta, se ha negado a s misma el tener nios. Hace diez aos,
abort a su primer hijo. No es que haya estado demasiado ocupada
coordinando las operaciones europeas de PETA (Personas por el Trato
tico de los Animales). Ella simplemente quiere apasionadamente
salvar el planetano producir una nueva vida que solamente
intensificara el problema. Hace ocho aos, quit la vida a su segundo
hijo por el aborto, antes de encontrar a un mdico con la disposicin de
esterilizarla. Ahora disfruta un estilo de vida placentero vegetariano y
de reciclaje, afirma tener una huella de carbono muy pequea y no
tiene hijos (vivos). Su nica frustracin es la persona espordica que
no puede valorar su perspectiva impregnable: Cuando yo revelo a
ciertas personas porque no quiero hijos, me echan una mirada como si
yo fuera a cometer un homicidio.14 Irona.
Qu diferencia hay entre el calvinismo y su respeto profundo por
la vida humana y el paganismo moderno en que un ratn es un
chancho es un perro es un nio, o ms importante que un nio. Una
cosmovisin puede significar la diferencia entre la vida y la muerte. El
calvinismo con su concepto bblico del hombre, rescata al hombre de
la opresin, pobreza y muerte. Esto lo hace porque el hombre es la
imagen de Dios y no otro animal cualquiera, y por tanto no debe existir
como un animal, pues en su dignidad creacional, da gloria a Dios su
Creador.
EL CUERPO
14
James Wanliss. Resisting the Green Dragon (Cornwall Alliance, 2011)
Pareciera que hay un concepto muy comn entre los cristianos de
hoy de que realmente somos un alma o un espritu que por razones que
desconocemos habita un cuerpo fsico con todas sus limitaciones
lamentables. Nuestra identidad verdadera es nuestra alma. El espritu y
lo espiritual es lo que en verdad importa y lo fsico, el cuerpo, no es
tan importante. Pero el testimonio de la Biblia es muy diferente.
Ninguna cosmovisin puede ser completa sin un concepto de la
existencia corporal del ser humano.
Primero, vemos que en el principio, Dios no cre a espritus
desencarnados, sino al hombre como un ser fsico. La Biblia dice,
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl
en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gn. 2:7).
Cuando dice que el hombre fue un ser viviente, el hebreo original
dice que el hombre fue un nefesh jay. Algunos han traducido la
palabra nefesh como alma, pero si bien esta traduccin calza con el
alcance semntico de esta palabra, el mejor entendimiento de la
palabra es un ser viviente. En Gnesis, es la existencia corporal de
Adn y Eva la que se tiene en mente, no su existencia espiritual.
Cuando Dios les dice que en el da en que del rbol comieran,
ciertamente moriran, no dice que ciertamente sus almas moriran,
sino que ellos mismos moriran. Y sabemos que la pena del pecado de
Adn fue la muerte del cuerpo: Con el sudor de tu rostro comers el
pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues
polvo eres, y al polvo volvers (Gn. 3:19; Rom. 6:23).
Tambin vemos que la Biblia se preocupa mucho por la
concepcin y formacin del ser humano antes del nacimiento. Dice
David,
Porque t formaste mis entraas;
T me hiciste en el vientre de mi madre.
Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras;
Estoy maravillado,
Y mi alma lo sabe muy bien.
No fue encubierto de ti mi cuerpo,
Bien que en oculto fui formado,
Y entretejido en lo ms profundo de la tierra.
Mi embrin vieron tus ojos,
Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas
que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas. (Sal. 139:1316)
 El nfasis en el cuerpo nos permite ver que la existencia corporal
del hombre es de primordial importancia. Es una existencia diseada y
creada por Dios. Y no tan solo es de primordial importancia por ser del
orden creacional, sino porque es esta misma existencia la que fue
interrumpida por el pecado de tal manera que el castigo que vino sobre
el ser humano debido al pecado le quita su vida corporal. Por tanto, la
realidad del cuerpo tiene importancia para 1) nuestra identidad como
criaturas, debido a la naturaleza humana que Dios form en el
principio; 2) nuestra vida humana cotidiana, ya que toda nuestra vida
es experimentada en el cuerpo; y 3) nuestra fe, pues el pecado y la
adoracin son ambos asuntos religiosos que se manifiestan en el
cuerpo. A continuacin, diremos ms respecto a estos conceptos.
Muchos telogos, disertando sobre la imagen de Dios en el
hombre, restan importancia al cuerpo y localizan la imagen de Dios
totalmente en el alma. Pero como hemos visto, Gnesis no se preocupa
por el alma del hombre, sino por su existencia corporal y localiza la
imagen de Dios, no en el alma, ni necesariamente en el cuerpo, sino en
el hombre como un ser ntegro. El hombre (cuerpo y alma) es la
imagen de Dios en toda su existencia fsica. Aunque la Escritura habla
del hombre de diversas formas, por lo general siempre nos dirige al
hombre entero, y siempre en su relacin con Dios, y no al hombre en s
mismo.
Es verdad que la Biblia habla mucho del alma del hombre (nefesh
en Hebreo y psyche en griego), tanto como de su corazn, su mente y
su espritu. El propsito no es identificar diferentes partes del hombre
como el hgado, el cerebro y los dedos del pie. La Biblia no quiere dar
la idea de que la sede de la religin en el hombre es el alma como si el
alma estuviera ms cerca de Dios que el cuerpo o ms capaz de
conocer a Dios. Los comentarios de Berkouwer son apropiados:
De cierto no debemos quitar la distincin entre los diferentes
trminos bblicos realmente se refieren antropolgicamente a la
misma cosa, sin embargo sin duda debemos negar que lo religioso en
el hombre se relaciona especficamente con una u otra parte
antropolgica del hombre como tal. Es innegable que la Biblia hace
uso de varias expresiones localizadas, lo cual es evidente, por
ejemplo, de sus referencias a la consciencia o al corazn: me ensea
mi consciencia (Sal. 16:7), mi corazn desfallece dentro de m 15
(Job 19:27), mi corazn senta punzadas (Sal. 73:21). De Jehov se 1962), 20102.
dice que prueba la mente y el corazn (Sal. 7:9; ver tambin, 26:2;
Jer. 11:20, 12:23, 17:10, 26:12)no obstante queda claro en el
contexto que esta localizacin tiene el propsito de mostrar cmo
Dios se relaciona con el hombre entero. Por tanto, tal localizacin
pareciera preocuparse por ejemplos concretos que manifiestan al
hombre, an en lo ms profundo, como un ser que nunca est oculto
de los ojos de Dios, y quien por lo tanto puede orar, Escudrame,
oh Jehov, y prubame; examina mis ntimos pensamientos y mi
corazn (Sal. 26:2)15
Por tanto queremos aseverar que la Biblia no distingue entre una
parte superior y otra inferior en el hombre, como si el alma fuera algo
superior al cuerpo. El hombre en la totalidad de su existencia se
relaciona con Dios como pecador, rebelde, criatura, redimido, hijo o
enemigo. En su pecado y altanera o en su adoracin y humildad, es el
hombre en su totalidad como una criatura corporal y pensante que se
relaciona con Dios, su prjimo y con el mundo exterior.
Si alguien pusiera la objecin de que Jess dice que el pecado sale
del corazn del hombre (Marcos 7:2123; ver tambin Prov. 4:23),
fjate que no es porque la Biblia quiere crear un dualismo en el ser del
hombre, sino porque est llamando la atencin del hombre, no al
pecado como algo que queda en la periferia de la vida del hombre, sino
como aquello que est al centro de su vida. La Escritura tambin
relaciona el pecado con la carne (Rom. 7:14, 8:5). Pero Pablo no habla
de esta forma como para plantear una divisin entre el espritu
(pneuma, gr.) y la carne (sarx, gr.) como si la una fuera inferior o
pecaminosa y la otra superior y espiritual. Fjate que tambin Pablo
dice a los tesalonicenses: Y el mismo Dios de paz os santifique por
completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tes. 5:23).
Pablo no est identificando cuatro partes distintas de nuestra
antropologa: 1) el ser, 2) el espritu, 3) el alma, y 4) el cuerpo, sino
que esta expresin refiere todo el hombre como un ser ntegro. Es una
forma de hablar, no una tsis cientfica.
El cuerpo est siempre en mente cuando la Biblia se dirige al
hombre, y siempre la Biblia habla del hombre referente a la relacin
G. C. Berkouwer, Man: The Image of God. (Grand rapids: Eerdmans,
que l guarda con Dios en la totalidad de su existencia. Fjate en
algunas cosas que la Biblia dice sobre el cuerpo humano:
1. Dios es glorificado en nuestro cuerpo: Porque habis sido
comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios (1 Cor.
6:20).
2. Nuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo: O ignoris
que vuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo ? (1 Cor.
6:19)
3. Podemos pecar contra el cuerpo: Huid de la fornicacin.
Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est fuera del
cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca (1
Cor. 6:18).
4. Seremos juzgados por las obras cometidas en el cuerpo, es
decir, en esta vida: Porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno
reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo,
sea bueno o sea malo (2 Cor. 5:10).
5. Seremos resucitados con cuerpos glorificados, no como
espritus desencarnados: el cual transformar el cuerpo de la
humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la
gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s
mismo todas las cosas (Fil. 3:21).
6. Cristo tena un cuerpo humano en esta vida: Mas me
preparaste cuerpo (Heb. 10:5; ver tambin Jn. 2:21).
7. Cristo resucit con un cuerpo glorioso y para siempre ser
corporal: Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy;
palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos,
como veis que yo tengo (Lc. 24:39).
8. El cuerpo o es un instrumento para pecado o para obediencia:
No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo
que lo obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco
presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de
iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos
de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como
instrumentos de justicia (Rom. 6:1213).
9. La redencin final es la redencin del cuerpo: nosotros
tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopcin, la redencin de nuestro cuerpo (Rom. 8:23).
10. El cuerpo humano pertenece a Cristo: Por tanto, nadie os
juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna
nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de
venir; pero el cuerpo es de Cristo (Col. 2:1617)
11. El duro trato del cuerpo a fin de ser espiritual no agradece a
Dios: Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de
sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del
cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la
carne (Col. 2:23).
12. Los que sufren las penas eternas son castigados tanto en sus
almas como en sus cuerpos: Y no temis a los que matan el
cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel
que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Mt.
10:28).
Podramos continuar examinando un sinfn de textos que versan
sobre el cuerpo humano, incluso los del Antiguo Testamento, pero
estos nos dan una buena idea del concepto elevado y realista que la
Biblia nos da de nuestra existencia fsica. El cuerpo es espiritual y
vivimos en l para Dios o en contra suya. No obstante, el cuerpo nunca
est divorciado de la totalidad de nuestra vida coram Deo, y nunca lo
estar por toda la eternidad.
EL MUNDO
FINALMENTE, ABORDAMOS EL TEMA DEL MANDATO CULTURAL, o
nuestra relacin con el mundo exterior. Cuando Dios hubo creado al
hombre, lo puso en el huerto de Edn y le dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del
mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven
sobre la tierra. Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da
semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y
que da semilla; os sern para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a
todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra,
en que hay vida, toda planta verde les ser para comer (Gn. 1:28
30). Y en Gnesis 2:15 dice, Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo
puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. Como
vimos en el captulo anterior, el mandato de no comer del rbol de la
ciencia del bien y del mal no fue el nico que Dios les dio. Adn y Eva
tenan un mandato de Dios con respecto a su responsabilidad para con
la creacin tambin: Fructificar, llenar la tierra, sojuzgarla y seorear
sobre ella y todos sus habitantes. Adems de esto, les corresponda
labrar el huerto y guardarlo. Tradicionalmente, este mandato divino es
conocido como el mandato cultural.
Antes que podamos explorar este mandato ms a fondo, nos
corresponde responder a algunas preguntas preliminares.
Qu significa la palabra mundo?
Si vamos a hablar con inteligencia sobre la relacin entre el
cristiano y el mundo, precisa definir bien nuestros trminos. Hay tres
diferentes usos de la palabra mundo en la Biblia.1 El primero es el
mundo en el sentido de la buena creacin que Dios hizo y sobre el cual
ha plasmado el sello de su gloria (2 Sam. 22:16; Sal. 18:15; 19; 24:1;).
En este sentido, podemos entender la palabra mundo no como una
referencia al planeta tierra solamente, sino a la creacin entera, a todo
el universo.
El segundo es el uso general del mundo en el que mundo se refiere
al mundo general de los hombres o las naciones (Lc. 2:1; Jn. 12:19;
Hch. 17:6; Jn. 9:5; 12:47; 17:6; Mt. 13:38; 5:14). El mundo en este
sentido tambin refiere a los gentiles, por ejemplo, cuando Jess dice
que de tal manera am Dios al mundo, est diciendo que Dios
1
Estoy endeudado con telogo Henry Van Til por los siguientes conceptos
sobre la naturaleza de los diferentes usos de mundo en el NT. Este libro ha
sido traducido al espaol por Donald Herrera Tern y se encuentra en la
pgina www.contra-mundum.com.
amaba tanto a judos como a gentiles. Y la presencia del Cordero, ante
su trono, todo el mundo est representado, es decir, hombres y mujeres
de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas (Ap. 7:9).
El tecer uso de la palabra es el uso tico-espiritual, en el que el
mundo representa la anttesis del reino de Dios. Representa todo lo que
es cado y lo que est en oposicin espiritual a Dios. Este mundo es el
mundo que est bajo la influencia de Satans y se opone a y oprime a
los que pertenecen al Reino de Dios (Jn. 12:31; 1:47; 16:11; 2 Cor.
4:4; 5:19; 1 Jn. 2:1517).
El significado que a nosotros ms nos interesa es el primero. Lo
que nos interesa es la pregunta: cul debe ser nuestra relacin con el
mundo en el sentido de la creacin de Dios? Pero tenemos que hacer
una precisin, porque es posible que los trminos mundo o an
creacin sean de apariencia engaosa. Lo que queremos decir cuando
hablamos del mundo o de la creacin es todo lo que Dios ha hecho de
la nada por la palabra de su boca, es decir, todo lo que pertenece
propiamente a este orden creado. Esto no solamente incluye tomos,
rboles y animales, sino tambin cultura, sociedad, leyes, familias y
otras instituciones humanas en las cuales vivimos. El concepto bblco
del mundo (en este sentido) es la suma total de todo lo que es
creacional.
La Biblia nos ensea que Dios en el principio hizo al mundo de la
nada como un templo para la manifestacin de su gloria y para su
propio deleite. Este concepto distingue el concepto cristiano del
mundo de todos los dems. La Biblia dice que el mundo es la obra de
sus manos (Sal. 19:1). Cuando en el principio haba desorden y caos,
Dios impuso su orden sobre la creacin por el poder de su palabra
(Heb. 1:13). La creacin manifiesta su diseo e inteligencia. Toda la
belleza que hay en el mundo, Dios la cre para s mismo (Prov. 16:4;
Apoc. 4:11).2 El mundo ha sido afectado por el pecado del hombre,
debido a que el hombre fue puesto como virrey sobre l como su
mayordomo por excelencia. Cuando el hombre cay, el mundo fue
sujeto a la vanidad, y sufre hasta el da de hoy las consecuencias de la
transgresin del primer hombre, Adn. No fue solamente la naturaleza
humana que se vio afectada por el pecado, sino todo lo que estaba bajo
la autoridad y dominio del hombre, y su redencin est relacionada
2
Va Til, 193.
con la del hombre (Rom. 8:1825). Finalmente, el mundo mismo, y no
slo el hombre, ser redimido y renovado en Cristo, junto con los
Hijos del Reino. Van Til dice lo siguiente:
Este mundo, que Dios ama y Cristo salva, no es malo, sino que sufre,
sin embargo, los efectos del pecado, debido a su cercana conexin
con el hombre, a quien Dios constituy rey de la creacin en el
principio. Pero Cristo, quien es un Redentor csmico, ha venido para
librarlo de la esclavitud y corrupcin del pecado junto con los hijos
de Dios, lo cual es llamado la restauracin de todas las cosas (Hch.
3:21).3
Este, en resumen, es el concepto bblico del mundo fsico.
Es el mundo malo por causa del pecado?
Por qu dice Van Til que el mundo no es malo? Ha habido en
varias ramas de la Iglesia una tendencia para ver el mundo y los
elementos del mundo como esencialmente malos. Hace muchos aos,
estaba en Piedra Hincada, Mxico, un pequeo pueblito indgena en el
estado de Hidalgo. De noche, estaba caminando con un amigo, un
misionero, hacia la casa donde me hospedaban y me qued en el
camino para contemplar la majestad de los millones de estrellas que
podamos ver en ese lugar sin la contaminacin de la luz de la ciudad.
Mientras yo admiraba la belleza de la creacin, mi amigo se volvi y
me pregunt qu estaba haciendo. Cuando le dije qu haca, me
coment: Ests loco. Todo va a quemarse de todos modos. Sigamos.
Pero no poda compartir su pesimismo. El mundo material no es malo
ni es producto del diablo. Tampoco es un parque de diversiones para
demonios. Aun en su estado cado, no se ha convertido en algo
desechable. En su libro, Creacin recuperada, Alberto M. Wolters
argumenta que la creacin es todava buena estructuralmente.4 La
creacin es fundamentalmente buena, aunque esta cualidad haya sido
distorsionada u ocultada por el pecado del hombre. Wolters dice:
3
Ibd. http://www.contra-
mundum.org/castellano/libros/concepto/CCC13.pdf
4 5
Albert M. Wolters, La Creacin Recuperada (Dort College Press, 2005)
No obstante, la distorsin ocasionada por el pecado no puede
erradicar la buena calidad de la creacin. El pecado y el mal siguen
siendo parsitos de la buena creacin de Dios. Aun el odio no puede
existir sin alimentarse de los recursos positivos creacionales de la
emotividad y resolucin humanas El concepto bblico ensea que
esta calidad de bueno contina porque Dios es fiel a sus ordenanzas
creacionales, para que algo de su buen carcter siga manifestndose a
pesar de la direccionalidad religiosa de todo lo que est sujeto a ellas.
Dios mismo cre el mundo material y lo llam bueno. Sufre los
efectos del pecado pero Dios no lo deshizo. En cambio, debido a su
bondad y porque l es bueno, ha preservado a su creacin en medio de
la cada. Podemos ver que la creacin es buena todava en el hecho de
que las sociedades funcionan, el mundo sigue girando alrededor del
sol, tenemos las estaciones del ao, la gravedad nos mantiene
firmemente en la tierra, la tecnologa sigue desarrollndose a favor de
la raza humana, podemos mejorar la calidad de la vida usando
medicinas, etc. Pero hay ms. Dios nos ha dicho en su palabra que
tiene la intencin de restaurar a esta misma creacin cuando venga de
nuevo en toda su gloria.
EL MANDATO CULTURAL Y EL MUNDO
El hombre comete uno de dos errores serios con respecto a la
creacin. O la deifica y la convierte en un dolo, algo divino, o la
desprecia y abusa de ella como algo malo o algo que existe
exclusivamente para la gloria del hombre.5 Pero la creacin no es
Dios, sino la obra buena de sus manos, y nosotros los hombres no
somos dueos, sino mayordomos de las buenas cosas que Dios ha
hecho. Este mundo es bueno estructuralmente y todava lleva la huella
de su Hacedor. Por lo tanto, el cristiano es llamado a servir a Dios en
la manera en la que hace uso de esta creacin.
El mandato cultural es el mandato que Dios dio al hombre para
que labrara su buena creacin y sacara de ella toda su potencialidad
escondida. Al mismo tiempo, queda claro por las Escrituras que el
hombre no es dueo del mundo para disponer de l como le parezca.
El hombre tampoco es cualquier otro animal sujeto al azar ciego de las
Van Til., 194.
fuerzas naturales. Tampoco el mundo est lleno de demonios o
espritus que habitan las cosas que existen para horrorizar al hombre y
sujetarlo a una vida de miedo e incertidumbre. Ms bien, el hombre es
la corona de la creacin y todo ha sido puesto por debajo de sus pies
(Salmo 8). El hombre es la gloria de la creacin de Dios y tiene el
llamado de sujetar la creacin a s mismo para la gloria de Dios.
El principio anterior da pie a la investigacin cientfica, el
desarrollo de la naturaleza, la agricultura, los estudios, la produccin o
fabricacin de productos de materiales brutos, la industria, sistemas
financieros, etc. Este principio da pie al desarrollo de la vida humana y
de la tierra, y a la prosperidad y libertad humana en toda su vida
cultural. Este desarrollo es bueno para la raza humana siempre y
cuando est unido al principio madre de Dios como el Creador y
Soberano sobre su buena creacin y el otro principio de la doctrina
bblica del hombre. Aparte de estos dos principios, el hombre se ve
como dueo y seor sobre el mundo, o al contrario, se ve como
indefenso, sujeto al mundo y a la ceguera de poderosas fuerzas
naturales. En cualquier caso, tanto el hombre como el mundo sufren.
El propsito del mandato cultural no es el desarrollo para s
mismo, sino para la gloria de Dios y la libertad humana. Aparte de
Dios y su Palabra, los hombres usan su conocimiento y tecnologa para
la opresin de su prjimo. Bajo el uso santificado de la tecnologa, los
hombres y mujeres son liberados de la faena de la labor tediosa que
cualquier animal no pensante, o el viento o el agua, o las otras fuerzas
de la naturaleza pueden hacer. Dios no quiso que el hombre viviera
como una bestia del campo. El mandato cultural es para la gloria de
Dios y la prosperidad y elevacin del hombre sobre las bestias del
campo como el virrey de Dios en el mundo.
El trabajo y el desarrollo
Adn no fue creado para disfrutar vacaciones eternas en el huerto.
No se quedaba sentado da tras da sin nada que hacer. Parte de la ley
que Dios le dio en el huerto fue el trabajo como una actividad humana,
la cual reflejaba a Dios, quien trabaj seis das en la creacin del
mundo. Cuando yo era un nio, odiaba el trabajo y mis estudios. Slo
quera jugar con mis compaeros. No me daba cuenta de que era el
arduo trabajo de mi padre el que me permita comer, vestirme,
estudiar, y jugar. El trabajo no es malo. Pero muchos hablan como si la
jubilacin fuera un pedacito del cielo, como si el trabajo fuera parte de
la maldicin, un resultado del pecado. Pero, el trabajo no era parte del
pecado, sino afectado por l. Dios puso a Adn en el huerto para
labrar y guardarlo. Eso es trabajo. Pero, cuando el hombre pec,
Dios le dijo:
Maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos
los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas
del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que
vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al
polvo volvers. (Gn. 3:1719)
Ahora, el hombre trabaja, pero bajo la frustracin de la maldicin.
No trabajamos por causa de la cada, sino porque es parte de la
naturaleza creacional. Trabajamos porque Dios, en su Palabra, trabaja
y nos pone a trabajar.
El pecado ha producido faena y frustracin. El mandato cultural
despus de la cada existe para superar en alguna medida los efectos
dainos de la cada. Aunque el hombre no puede liberar al mundo de la
cada, puede mejorar su vida y la calidad de la existencia ejerciendo su
dominio creacional en el mundo.
La tica laboral calvinista
El protestantismo rechaz la distincin entre el deber sagrado y el
secular, oponindose a la idea que el trabajo era un mal necesario. El
trabajo, segn Calvino, era un llamado de Dios para todo ser humano.
Cuando alguien trabaja diligentemente en su llamado, glorifica a Dios,
su Creador. En la mayora de las religiones mundiales, la devocin
religiosa casi siempre va de la mano con el rechazo de los asuntos del
mundo, pero no as con el Calvinsimo. Dios no se hallaba solamente
en lo extraordinario, sino en lo cotidiano, en la vocacin de cada uno.
Dios estaba presente tambin (recuerda el concepto de vivir coram
Deo) en las actividades mundanas de nuestras vidas cotidianas.6 Esta
es la doctrina luterana de la vocacin, la cual fue puesta en prctica
imparablemente por el calvinismo como una tica de trabajo.
Jess nos ense a pedir a Dios nuestro pan de cada da. Cuando
as oramos, no esperamos que Dios nos d man del cielo o que por
6
Gene Edward Veith, Nuestra vocacin y la gloria de Dios, Reforma Siglo
21, vol. 10, num. 2 (octubre 2008), 21.
magia la carne aparezca en nuestro refrigerador. Dios nos da nuestro
pan de cada da por medio del trabajo. Esto es lo mismo que Dios dijo
a Adn cuando lo puso en el huerto para labrar y guardarlo: De todo
rbol del huerto podrs comer (Gn. 2:16; ver tambin 3:19). Cmo
iba a comer del fruto de los rboles? Slo por el trabajo, labrando y
guardando el huerto. La forma en que Dios nos da nuestro sustento es
por medio de nuestras diversas vocaciones: profesores, molineros,
granjeros, bomberos, polticos, panaderos, constructores, abogados,
frabricantes, mecnicos, etc.7 El punto no es el trabajo especfico, sino
el llamado general. Dios ha dado a todas las familias de la tierra dones
y talentos que estn nacientes en la naturaleza humana. Estos son para
el beneficio de la raza y todo ser humano es llamado a trabajar en el
santo ejercicio de sus dones. Esto significa que no slo el sacerdote o
el pastor tiene un trabajo importante para Dios, sino que todos los
creyentes pueden glorificar a Dios en sus diversos llamados, sea cual
sea.
El meollo de esta doctrina de la vocacin es la del sacerdocio de
todos los creyentes. No tiene que ser pastor para ser un sacerdote. Ya
que los sacerdotes ofrecan sacrificios, el creyente ofrece la totalidad
de su vida como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, pues este
es nuestro culto razonable (Rom. 12:1). Esto hacemos en nuestros
trabajos, familias, relaciones amistosas, etc. La vida espiritual y la vida
cotidiana eran una sola,8 y mi vida entera se convierte en un sacrificio
de agradeciemiento a Dios. John Pless muestra la drstica diferencia
que exista entre este concepto reformado y el concepto general de la
iglesia catlica de la edad media:
El Catolicismo Romano medieval presupona una dicotoma entre la
vida en los rdenes religiosos y la vida en los llamamientos
ordinarios. Se asuma que la vida monstica guiada por los consejos
evanglicos (i.e. El Sermn del Monte) provea un sendero ms
seguro hacia la salvacin que la vida secular regulada por el
declogo Segn esta mentalidad el creyente que hace un llamado
al evangelismo, que sirve en un comit congregacional, o que ensea
una leccin en servicio a la iglesia est llevando a cabo una labor
7
Ibd.
8 11
Ibd., 2933
ms espiritualmente significativa que la madre cristiana que cuida a
sus hijos o que el cristiano que trabaja con integridad en una fbrica.
Para el creyente todo trabajo es santo porque l o ella es santo y justo
por medio de la fe en Cristo Ya no es suficiente pensar en su vida
y en su trabajo diarios como su vocacin, ahora deben ser llamados
su ministerio.9
El calvinismo tom muy en serio este mandato a trabajar.
Proverbios dice que la mano negligente empobrece, mas las manos de
los diligentes enriquece (Prov. 10:4; ver tambin 21:5) y el Salmista
nos motiva as: Cuando comieres el trabajo de tus manos,
bienaventurado sers, y te ir bien (Salmo 128:2). Calvino comenta
que es algo claro que la indolencia y la pereza son malditas por Dios
mismo, porque el hombre fue creado para ser activo.10 A continuacin
Calvino dice, comentando sobre 2 Tesalonicenses 3:10,
Hay diversas maneras de trabajar. Pues quienquiera que apoye y
beneficie a la sociedad de los hombres por su industria, o
gobernando en su familia, o administrando los asuntos pblicos o
privados, o aconsejando, o enseando, o de alguna otra manera, no
debe ser incluido entre los vagabundos. Porque Pablo reprende a
aquellos znganos perezosos que viven por el sudor de otros,
mientras que ellos no contribuyen ningn servicio al sustento comn
de la raza humana. A esta ndole pertenecen nuestros monjes y
sacerdotes, la gran mayora de los cuales son mimados, no haciendo
nada, salvo que cantan en los templos para evitar la fatiga.11
El concepto calvinista del trabajo se deriva explcitamente de la
Biblia: Has visto hombre solcito en su trabajo? Delante de los reyes
estar; no estar delante de los de baja condicin (Prov. 22:29). El
trabajo es un llamado de Dios, pero para que este trabajo sea para la
gloria de Dios y el bienestar de los dems, tiene que ser relacionado
con otras caractersticas.
9
Ibd., op. cit., 3031.
10
Juan Calvino, Comentario sobre Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses,
online: http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom42.vii.v.ii.html.
Ibd.
 El trabajo y la honestidad
Una vez hace poco tiempo, cruzaba la frontera entre Costa Rica y
Nicaragua. Cuando el inspector lleg a mi microbs, descubri que yo
tena alrededor de quince cajas de libros que llevbamos a una
conferencia. El valor de estos libros super los mil dlares permitidos
y tena que pasar los libros por la aduana. Fui a la aduana y una mujer
me atendi en una ventanilla y despus de llenar un formulario me dijo
que fuera a la caja. Pero cuando llegu a la caja, no pude pagar el
servicio que me estaba cobrando, porque en la caja no se poda recibir
dinero. Me llen dos recibos bancarios y tuve que caminar al banco,
hacer fila y pagar los recibos. Despus tuve que volver a la caja donde
la seora certific los pagos y me dio otro formulario. Luego y por fin,
volv a la primera ventanilla y la seora que me atendi originalmente
me complet el formulario y pude volver al inspector a que me firmara
la inspeccin. Esta fue una sola parte de la odisea que fue cruzar la
frontera en mi microbs. Pero se me ocurre una pregunta: Por qu
tanta vuelta para hacer algo que una sola persona podra haber
hecho? La respuesta es sencilla. Es una falta de confianza. Y la falta
de confianza resulta de la falta de honestidad.
Fjate en este ejemplo. En vez de pagar a una sola persona para
hacer el trabajo de dos o tres, el estado tiene que gastar ms dinero y
resulta en un caos fronterizo que genera en muchos casos ms
corrupcin. En una ferretera en Costa Rica, hay una persona que te
atiende, otra persona que te trae la mercanca y otra persona an que
recibe el pago. En otros pases, es muy diferente. En muchos lugares,
una sola persona te atiende, te trae la mercanca y recibe el dinero. Los
otros empleados pueden estar haciendo lo mismo, la empresa ahorra
dinero en salarios, cargos sociales, y seguros. Pero debido a la falta de
confianza, se tiene que dividir un trabajo en tres para evitar robo u otro
tipo de conducta corrupta.
Por qu algunas sociedades pueden hacer con un empleado lo que
otras tienen que hacer con tres? La respuesta es religiosa. Los pases
que han sido los beneficiarios de una influencia calvinista (y
protestante en general) son tradicionalmente los menos corruptos. De
los diez pases ms confiables en el ndice de sobornos, siete son
pases histricamente cristianos y seis tienen una historia larga de
influencia calvinista.12 Aunque estos pases por lo general han
abandonado sus races calvinistas, todava gozan del fruto que produjo
la cosmovisin calvinista, en particular referente a su nfasis en la
honestidad.
Por qu produjo el calvinismo una sociedad ms honesta? La
honestidad es importante porque Dios nos ha dicho: No hurtars y
No dars falso testimonio (mandamientos 7 y 8; ver x. 20:117).
Dios exige la honestidad en nuestro trato con el prjimo y el hombre
que es consciente de que vive coram Deo sabe que Dios todo lo ve. La
Biblia tiene mucho que decir sobre la honestidad en nuestras
vocaciones. Por ejemplo, dice en Levtico 19:3537:
No hagis injusticia en juicio, en medida de tierra, en peso ni en otra
medida. Balanzas justas, pesas justas y medidas justas tendris. Yo
Jehov vuestro Dios, que os saqu de la tierra de Egipto. Guardad,
pues, todos mis estatutos y todas mis ordenanzas, y ponedlos por
obra. Yo Jehov.
Dios exige las balanzas justas porque ellos fueron redimidos de la
esclavitud a Egipto para servir a Dios. Debido a su salvacin y nuevo
estatus en Dios, tenan obligaciones ante Dios y por tanto, ante su
prjimo, el cual es hecho a la imagen de Dios. Compare este concepto
con el del utilitarismo. Benjamn Franklin, un inventor famoso y
utilitarista, tambin promova la honestidad en el trabajo, pero no por
las razones bblicas. l dijo: El que pierde cinco chelines, no pierde
slo ese monto, sino tambin toda la ventaja que pueda ganar por
usarlos en los negocios, lo cual sera un monto considerable cuando
ese joven fuere viejo. No obstante, el motivo de ser honesto para
Franklin fue puramente utilitario, es decir, necesario por ser til,
siendo algo que prosperaba la sociedad. Pero el utilitarismo slo
funciona cuando goza de otras cualidades, como una honestidad
general. De otro modo, el momento en el que se le hace a uno ms
conveniente ser deshonesto, porque le conviene ms para su
prosperidad personal, la sociedad va a perder su rumbo y la corrupcin
personal y social se ver cada vez ms. En cambio, el calvinismo
enraiz la honestidad en el Dios trascendente y su ley como verdades
12
Ver o descargar estos documentos en la pgina www.transparency.org
absolutas que no cambian con el paso del tiempo o con diferentes
culturas.
Uno no tenda que pensar mucho en las diversas aplicaciones de
este principio ni el efecto que la deshonestidad pueda tener en una
sociedad (p.ej. en una frontera). Desde el caso de un empleado que le
roba tiempo a su empresa, hasta aquellos que descargan software
pirateado, la deshonestidad tiene consecuencias para nuestro trabajo y
para la sociedad en general.
LA TECNOLOGA
EN S, LA TECNOLOGA NI ES BUENA NI MALA. ES SIEMPRE el uso lo que
nos preocupa, y eso ser determinado por nuestra cosmovisin. La
tecnologa moderna nos ha cambiado la vida. Cuando era yo un nio,
no tenamos telfonos celulares, Internet, computadoras porttiles, etc.
Pero ahora estoy trabajando en mi computadora porttil (la cual es mi
verdadero machete) y tengo acceso constante a Internet, y a la par est
mi telfono que tambin tiene correo electrnico, mensajes
instantneos y Facebook. La tecnologa ha cambiado a marcha rpida.
Qu debemos opinar de tanta tecnologa?
En su influyente ensayo, Las races histricas de nuestra crisis
ecolgica, el historiador, Lynn White Jr., versa sobre el impulso que
dio el cristianismo al desarrollo tecnolgico de la era moderna. El
paganismo siempre ha visto al hombre como slo otra parte de la
naturaleza. Pero a diferencia del paganismo, la cosmovisin cristiana
siempre ha planteado una visin del hombre como distinto del orden
natural, porque est sobre l. El hombre y la naturaleza son dos cosas,
no separadas, sino diferentes. La naturaleza no era algo a lo cual el
hombre estaba sujeto, sino algo que estaba sujeto al hombre para el
beneficio comn de la raza humana. Este concepto del hombre y la
naturaleza libert al hombre del animismo pagano. El hombre ya no
tena que preocuparse por la naturaleza como si estuviera llena de
espritus que tena que apaciguar. Poda ejercer su dominio y potestad
sobre la naturaleza, porque todo estaba puesto bajo sus pies a su
disposicin. White dice:
La victoria del cristianismo sobre el paganismo fue la ms grande
victoria psicolgica en la historia de nuestra cultura Nuestros
hbitos cotidianos de accin, por ejemplo, se dominan por una fe
implcita en el progreso perpetuo, lo cual no se conoca en la
antigedad griego-romana ni en el Oriente. Est enraizado en, e
insostenible aparte de, la teologa judeocristiana.13
La cosmovisin cristiana postul una dualidad hombrenaturaleza,
adems de la conviccin que es la voluntad de Dios que el hombre
explote y desarrolle las potencialidades nacientes en la naturaleza para
el beneficio del hombre y la gloria de Dios. Dios cre al mundo con
estas potencialidades para ser usadas en beneficio del desarrollo de la
sociedad humana y para manifestar su gloria en la diversidad y
potencialidades casi inacabables que Dios ha puesto a la disposicin de
las criaturas hechas a su imagen. En la historia del desarrollo
cientfico, no fue hasta el siglo XVIII que Dios se vio como una
presuposicin necesaria para las ciencias. Sin embargo, es innegable
que fue el cristianismo el que dio inicio a los grandes avances
cientficos en modernidad que estn dando fruto hasta el da de hoy.
Volviendo, pues, a la pregunta original, podemos repetir que la
tecnologa en s no es ni buena ni mala. Ms ciencia y ms desarrollo
ni nos ayudarn ni nos perjudicarn. Todo depende de la cosmovisin
que maneje el desarrollo o la tecnologa. Hoy da damos por sentado
algunas tecnologas que fueron (y siguen siendo) revolucionarias, tales
como los lentes, el reloj, procesos modernos de cosecha, etc. Muchas
de estas invenciones fueran desarrollados en la edad media, y fueron
de mucha importancia, por ejemplo la carretilla.
La segadora automtica
El inventor de la segadora automtica, Cyrus McCormick, naci el
ao 1809 (18091884) a Robert y Anne-Hall McCormick, padres
presbiterianos y calvinistas. Era el hijo mayor de ocho hermanos.
Aunque la familia tena esclavos y una finca de 215 hectreas (538
acres), sus padres, todos los hijos de Robert y Anne se vieron
obligados a salir a trabajar junto con los esclavos en la plantacin,
especialmente durante la cosecha. Es posible que alguien pregunte por
qu una familia rica y prspera, con muchos sirvientes y esclavos,
pondra a sus hijos a trabajar tambin. La respuesta tiene que ver con
su calvinismo. Los McCormick, siendo calvinistas, crean que el
trabajo era un llamado y servicio agradable a Dios. Por causa del
13
www.uvm.edu/~gflomenh/ENV-NGO-PA395/articles/Lynn-White.pdf
mandato cultural, el trabajo era obligatorio sobre todo ser humano, no
solamente sobre los esclavos o hijos de los pobres, sino sobre todos, a
pesar de su ventaja social.
No hace falta decir que Cyrus odiaba trabajar en la cosecha porque
era una labor agotadora. Su padre haba intentado inventar una
segadora tirada por caballos, pero no logr un diseo factible. Su hijo
comenz a trabajar en la invencin de su padre porque ste se dio por
vencido. Cyrus odiaba el trabajo afanoso de la cosecha y deseaba
lograr un mtodo de agilizar el proceso. En esa poca, la cosecha fue
segada de la misma manera que siempre. Hombres con guaraas
cortaron la cosecha y otros hombres la recogan en balas que eran
llevadas a un granero donde las guardaban. Cyrus perfeccion la
invencin de su padre, y durante el ao 1831, antes que terminara la
cosecha, prob y remodific la primera segadora automtica tirada por
caballos del mundo.
El resultado de esta invencin fue que Cyrus mejor la produccin
de una finca diez veces y libert a los trabajadores del trabajo tedioso
de la cosecha. En el ao de 1851, gan una medalla de oro en la feria
mundial en Inglaterra. Aunque la prensa se burl de l y su maquinita,
cuando otros expositores haban trados los tesoros de sus pases,
cuando Cyrus demostr la mquina, se convirti en una sensacin para la liberacin humana de la faena de una labor tediosa. No
inmediata. Promocion su segadora con tcnicas creativas de
marketing, prometiendo a los agricultores que podan cosechar hasta
15 acres por da. Tambin utiliz un sistema de crdito que permita opresin en vez de liberacin. Algunas sociedades hacen uso de la
que los agricultores probaran la mquina en la cosecha antes de
pagarla. En esto, l se hizo muy prspero, mientras que a la vez hizo
prosperar a muchos otros.
En fin, Cyrus convirti el mediooeste de los Estados Unidos de
Amrica en la cesta del pan mundial. La academia francesa de las
ciencias lo eligi como miembro, y dijeron que l haba hecho ms por Revolucin Francesa. Fue creada para ser un mtodo ms humano de
la agricultura que cualquier otro hombre vivo.14
Sin contar ms de su vida, lo cual sera muy fcil, nos preguntamos
por qu Cyrus fue capaz de transformar una industria entera, a
beneficio de los esclavos, trabajadores, agricultores y el mundo entero.
Y no mencionamos que Cyrus no lo hizo slo. Un esclavo, Jo
14
Esta biografa adaptada de
http://web.mit.edu/invent/iow/mccormick.html
Anderson, tambin trabaj con Cyrus para perfeccionar su mquina.
Cmo es posible que el hijo de un granjero trabajara con un esclavo
en la invencin de una mquina diseada para agilizar la vida del
esclavo? La respuesta es su cosmovisin calvinista.
Cyrus aprendi desde una edad tierna el valor y la importancia del
trabajo, que Dios llama a todos a trabajar. Sin embargo, l prefera
usar mquinas para eliminar lo tedioso y duro del trabajo de la finca.
Tambin tena el concepto del ser humano que hered del calvinismo
que le enseaba que todo ser humano es hecho a la imagen de Dios. Es
degradante que cualquier ser humano haga el mismo trabajo que
pueden hacer las bestias, el viento, el agua o una mquina. Los seres
humanos no deben verse obligados a realizar tareas no pensantes
cuando cualquier animal lo puede hacer. La invencin de Cyrus,
motivada por su cosmovisin calvinista, libert a los seres humanos de
la labor tediosa y result en una prosperidad indecible para el mundo
agricultor.
Una invencin de otro corte
Podemos ver la importancia de esa invencin, pero en s nos
parecera inofensiva y con pocas tendencias al abuso. Mas bien sirvi
obstante, no todas las invenciones son ni han sido igualmente
inofensivas. Por ejemplo, algunas han sido usadas para fines de
tecnologa para controlar a su pueblo mientras que otras la usan para la
mayor libertad de los individuales. La diferencia yace en la
cosmovisin de cada cultura. Divorciada de la Biblia, la tecnologa y
el desarrollo llevan las semillas dentro de s de una tirana cruel y
eficiente. Slo tenemos que ver el ejemplo de la guillotina durante la
ejecucin. Fue ms humano que el hacha del verdugo. Pero un ao
antes de su muerte, Maximilien Franois Marie Isidore de Robespierre,
estableci un tribunal especial para juzgar y ejecutar a los enemigos de
la Revolucin y durante estos aos, un tiempo conocido como el
Terror, alrededor de 1285 personas fueron guillotinadas, una gran
parte sin la necesidad de testigos en su contra.
Podemos ver estas tendencias buenas y malas hoy mismo en
muchas tecnologas. La misma tecnologa de computacin que estoy
usando para redactar este libro puede ser usada para la explotacin de
mujeres, nios y hombres mediante la difusin de la pornografa, o
para el robo de propiedad intelectual mediante la descarga de msica,
videos y otros programas informticos. El Facebook puede ser usado
para volver a conectarse con viejos amigos y con otros familiares y
seres queridos, o para vengarse de un esposo infiel, como yo vi en el
caso de unos amigos queridos hace un par de aos. Un pas puede
hacer uso de la tecnologa para proteger a sus ciudadanos y ampliar su
libertad, mientras otro estado ms desptico puede hacer uso de la
misma para limitar los derechos de su pueblo. Todo depende del
conjunto de creencias bsicas que llamamos cosmovisin.
NUESTRA RESPONSABILIDAD
DADO LO DICHO ANTES SOBRE EL HOMBRE Y SU LUGAR POR encima de la
creacin, uno puede ver fcilmente las tendencias que hay al abuso de
la naturaleza. Y de hecho, eso hemos visto en el occidente. Esto es un
resultado de un concepto desmesurado del lugar del hombre en el
mundo. Cuando la Biblia dice que los seres humanos somos virreyes
sobre la creacin, no quiere decir que seamos dueos. Dios es el nico
dueo de la creacin. Nosotros los seres humanos somos solamente
mayordomos. No somos cualquier otro animal sujeto al azar o a las
ciegas fuerzas naturales, pero tampoco somos el Soberano Dios.
Tenemos una responsabilidad de labrar el mundo. Es decir, tenemos
la responsabilidad, el llamado a desarrollar las potencialidades latentes
en esta creacin. Sin embargo, tambin tenemos la responsabilidad de
guardar la creacin, es decir protegerla de dao e influencias
perjudiciales. Esta es la raz de nuestra legtima responsabilidad
ecolgica.
Lynn White, a pesar de sus muchas observaciones vlidas y
valiosas, razon que debido a su cosmovisin, el cristianismo es el
responsable por la supuesta crisis ecolgica que muchos dicen que
enfrentamos hoy en da. Dice l que Lo que hacemos respecto a la
ecologa depende de nuestro concepto de la relacin hombre-
naturaleza. Ms ciencia y ms tecnologa no nos sacarn de la presente
crisis ecolgica hasta que encontremos una nueva religin, o volvamos
a inventar la vieja.15 Pero, nuestra cercana conexin con la naturaleza
15
www.uvm.edu/~gflomenh/ENV-NGO-PA395/articles/Lynn-White.pdf
como seres sobre ella, no hace que el cristianismo sea necesariamente
responsable por una u otra crisis ecolgica. Este razonamiento es
superficial y no manifiesta un entendimiento de la enseanza bblica.
Si bien en el occidente ha habido una tendencia al abuso de la
naturaleza, eso se debera a un concepto defectuoso de la mayordoma.
La mayordoma es el concepto de la juiciosa administracin de lo que
le ha sido encargado al hombre por Dios, sea la naturaleza, el dinero,
los nios, los talentos, nuestros trabajos, etc. Reconocemos que lo que
tenemos no es nuestro, sino de Dios. No tenemos derecho de hacer con
este mundo todo lo que nos da la gana. Jess nos ense a orar,
hgase tu voluntad, no que se haga la ma. Quiere decir que la
cosmovisin bblica se preocupa por la buena administracin de lo que
Dios nos ha encargado, conforme con la parbola de las diez minas
(Lc. 19:1127). La mayordoma es el llamado a la proteccin y el uso
juicioso de lo que realmente pertenece a Dios, sabiendo que algn da
daremos cuentas a l. Este concepto no tan solo aplica a nuestro uso de
la naturaleza, sino al uso que hacemos de las cosas del mundo en toda
esfera de la vida.
EL CALVINISMO CONFESIONAL
ESTOY CONVENCIDO DE QUE NUESTRA COSMOVISIN TIENE que
desarrollarse en el contexto de nuestra religin confesional. Un
documento confesional es un resumen histrico de las doctrinas
fundamentales de la fe cristiana. La palabra confesin significa decir
juntos y eso es exactamente el propsito de una confesin de la
iglesia, que la iglesia declara con una sola voz la enseanza de Dios de
las Escrituras. Las confesiones histricas reformadas, por ejemplo la
Confesin de fe de Westminster o la Confesin Belga (entre otras), nos
ayudan a desarrollar una visin del mundo consistente y sistemtica.
Ofrezco brevemente tres razones por las que no debemos descuidar las
confesiones de fe histricas (y en especial los catecismos) de nuestras
iglesias reformadas y presbiterianas.
LAS CONFESIONES NOS OFRECEN UN SISTEMA DE DOCTRINA
HEMOS OBSERVADO QUE UNA COSMOVISIN ES UN SISTEMA de vida
informado por la religin. Las confesiones no son simples documentos
bblicos o doctrinales. Ellas representan sistemas de pensamiento, o
sistemas de doctrina que manifiestan una consistencia y unidad de
pensamiento. Todo el mundo lee la Biblia. Los anabaptistas en el
tiempo de la Reforma Protestante tambin lean la Biblia, pero no
produjeron una cultura de libertad y espiritualidad como lo hizo el
calvinismo. Slo leer la Biblia no es suficiente. Tenemos que
interpretarla tambin. Las confesiones (incluyendo los catecismos) son
interpretaciones sistemticas de todo el consejo de Dios. Las
confesiones no incluyen todas las doctrinas posibles, sino solamente
las ms importantes y bsicas. El calvinismo pudo ser un sistema que
abarca todo el pensamiento y la vida porque primero logr desarrollar
un sistema de doctrina sagrada que influa en todo su pensamiento
sobre la vida, familia, cultura y sociedad. Fueron los pases donde el
calvinsimo ech sus races ms profundas que desarrollaron las
grandes confesiones que la iglesia conoce hoy.
LAS CONFESIONES RESPONDEN A TODAS LAS PREGUNTAS
BSICAS DE UNA COSMOVISIN
LAS CONFESIONES TAMBIN SON DISEADAS DE TAL manera que los
temas que tratan responden a las preguntas ms bsicas de la
cosmovisin: Dios, el hombre y el mundo. En este punto, estoy
pensando en particular en la funcin del catecismo. Hace un par de
aos, fui impresionado cuando comenc a ensear el catecismo
infantil, basado en el Catecismo menor de Westminster, a mis hijas.
Mis hijas mayores fueron capaces de memorizar las preguntas y
respuestas y un par de versculos de la Biblia que las respaldan. Lo que
me impresion ms fue la lgica del catecismo. Comienza con Dios,
su ser y su identidad trino como Creador y Soberano sobre su creacin.
Despus trata el hombre, nuestra naturaleza, la cada y el plan de Dios
para la redencin de sus elegidos, nuestra vida espiritual de
agradecimiento y el estado final de la glorificacin. Entre ms
memorizan mis hijos y entre ms hablamos de estas verdades en la
casa y las comparamos con las mentiras del mundo, mis hijas mayores
(y mis otros hijos cuando sean ms grandes) estn desarrollando una
cosmovisin basada en un sistema de doctrina bblica, lo cual es el
meollo del calvinismo. El catecismo es la herramienta perfecta para
inculcar en nuestros hijos y nuestras iglesias la cosmovisin calvinista.
Adems, el catecismo menor (o el de Heidelberg) sirve de una
herramienta poderosa en la evangelizacin, porque el catecismo nos
ayuda a sistematizar nuestro propio pensamiento como pastores y
cristianos. Me organiza mis pensamientos y me ayuda a responder
preguntas generales con respuestas especficas y claras que no
deambulan por los caminos de la ambigedad. La respuesta a la
pregunta, Cmo cre Dios al hombre? est repleta de doctrina y
respuestas para un mundo pagano: Dios cre al hombre, varn y
hembra, segn su propia imagen, en conocimiento, justicia y santidad,
con dominio sobre las criaturas.1 En esta respuesta se halla un mundo
profundo de armas apologticas con las cuales podemos elaborar
nuestra cosmovisin para un mundo perdido en el interior del barco
del paganismo.
LAS CONFESIONES SON LOS RESMENES MS CONSISTENTES
Y GENERALES QUE EXISTEN DE LA FE CALVINISTA
FINALMENTE, HAY GRANDES EXPONENTES DE LA FE CALVINISTA, tanto
del pasado, como de la actualidad. Pero no importa cun amados sean
estos hroes de la fe, ninguno nos ha provisto una expresin de la fe
calvinista tan consistente y tan ancha y tan precisa como la que
tenemos en las confesiones reformadas. Nuestra cosmovisin depende
del calibre de nuestra consistencia entre todas las reas de nuestro
pensamiento. Una religin confesional asegura que tenemos tal
consistencia. Esto es parte de la potencia del calvinismo y no debe ser
descuidado. Las confesiones nos enrazan en las verdades de Dios que
nos ha revelado en la Biblia. Las confesiones, al igual que los credos
ecumnicos, nos unen a una fe histrica y profunda. Hacen que
nosotros no deambulemos por la religin subjetiva, siempre volviendo
a inventar la rueda de la fe. Mientras la iglesia abandone esta firmeza
sistemtica e histrica, se quedar con una religin ahistrica,
subjetiva e impotente ante las corrientes modernas del mundo. Pues as
dijo Kuyper: Todo aquel que piensa que puede abandonar las
verdades bblicas, y acabar con el catecismo de la Reforma, presta
1
CmW, p.10 (versin Editorial CLIR, 2010).
odos negligentes a la hiptesis de la cosmovisin moderna y, sin ser
consciente de cunto se ha desviado, jura por el catecismo de
Rousseau y Darwin.2
Finalmente, otra ventaja que nos brindan las confesiones es una
expresin de la fe que abraza diversas tradiciones reformadas. A
diferencia de muchas declaraciones doctrinales modernas o privadas,
las confesiones no deambulan por los detalles tangenciales. No versa
sobre cuestiones del milenio, ltimos tiempos u otras doctrinas
especulativas. Deja mucho campo para diversidad de opinin y la
libertad de conciencia. No intenta obligar a la conciencia a las
doctrinas fundamentales y cruciales, las cuales plantea de la forma ms
bblica posible, junto con todo el respaldo de los textos bblicos.
Es casi indubitable que las ramas del cristianismo que han dejado
atrs las confesiones histricas son las mismas que se vuelven
superficiales, msticas e inestables. En ltima instancia, el fin de toda
manifestacin del cristianismo que abandona su pasado, es un regreso
al paganismo. El calvinismo, debido a su respeto profundo por el
pasado y las obras de Dios en su iglesia en todos los siglos, se aferr a
expresiones histricas de la fe una vez dada a los santos. As se ha
mantenido firme durante las tempestades de los siglos. Estas
confesiones, dado su carcter como un resumen de las doctrinas
primordiales de la Escritura, actan como un ancla que evita que la
iglesia se desve de la fe histrica, perdindose en un sinfn de nuevas
corrientes y movimientos espirituales que siempre al fin se revelan
como expresiones contemporneas de la antigua Mentira de la
serpiente.
EL EVANGELIO
DESPUS DE TRAZAR LOS GRANDES AVANCES CULTURALES que el
calvinismo ha brindado al mundo:1 una religin elevada, una
2 2
Kuyper, 239.
1 3
Ibd., 215.
constitucin eclesistica, una forma de gobierno constitucional, el
desarrollo de la agricultura, la solidez de la familia y el matrimonio, un
alto estndar moral social, la sujecin del estado y la iglesia bajo un
principio religioso dominante, etc. Kuyper reconoce que la poca en la
que l viva haba cambiado bastante y sufra de un corrupcin tal que
estaba, segn l, en la vspera de una bancarrota universal social.2 Si
en los das de Kuyper, el mundo estaba en la vspera de la bancarrota
social, en los nuestros podemos decir que la sociedad ya est quebrada.
La tecnologa y los avances han continuado a un ritmo acelerado. Hoy
vivimos en la generacin digital, la generacin de la Internet, de
correos electrnicos, dispositivos tctiles y tabletas, habiendo
explotado ms a fondo las riquezas de la magnfica creacin de Dios,
pero carecemos de un fundamento firme para el avance moral y
cultural de nuestras sociedades. Pensbamos que ms educacin, ms
tecnologa, ms dinero, ms prosperidad iban a levantar a nuestra
generacin, que nos iban a traer la paz en una nueva etapa de
evolucin humana y social. Pero, al contrario, hemos visto en nuestros
das un retorno al paganismo de antao por medio del camino del
modernismo y el posmodernismo. El mundo de hoy se parece mucho
al de los apstoles en el imperio romano, pero con una diferencia
marcada: el paganismo de hoy se da en todas partes del mundo. En
gran medida esto se debe a los grandes avances tecnolgicos que
hemos visto en los ltimos 50 aos. La iglesia de hoy encara desafos
ms globales y amenazadores que nunca. Pero confesamos con Kuyper
que la respuesta no es una retirada de la cultura, sino un nuevo
desarrollo calvinista para las necesidades tanto del presente como del
futuro.3
La espiritualidad atrofiada del mundo, habiendo dejado el principio
madre de su desarrollo y libertad para volver a las antiguas sendas del
paganismo, reclama una respuesta para los problemas de nuestra
poca. Pero sin los fundamentos del calvinismo, esta respuesta se
hallar en la tirana y opresin. Estamos viendo estos frutos del
abandono de nuestra herencia espiritual en todo pas del mundo, en
particular en los pases donde el calvinismo ha tenido su mayor
Ibd., 216.
Ibd.
influencia. En muchos pases que antes eran los campeones de la
libertad de religin, la libre expresin de la fe est siendo oprimida por
el gobierno. Por ejemplo, en Inglaterra, varios pastores han sido
arrestados por predicar en contra de la homosexualidad, y uno fue
detenido porque distribua panfletos en un desfile gay.4 Ahora, es
ilegal la libre expresin de la fe, porque va en contra de la nueva fe
unista que promueve otro estilo de vida de acuerdo a su cosmovisin
pagana. Si algo no sucede para detener esta avalancha espiritual, sin
duda alguna veremos una persecucin a nivel mundial de la iglesia
bajo la mano opresora del neopaganismo global. Hemos visto lo que
Kuyper profetiz hace ms de un siglo. Ahora nos preguntamos: Qu
esperanzas ofrece el calvinismo? Cmo podemos poner en prctica
toda nuestra teora para la transformacin de nuestras naciones?
A fin de poder responder al mundo con una alternativa a lo que
ofrece el paganismo de hoy, tenemos que conocer a fondo nuestra
propia cosmovisin. No podemos desarrollar una apologtica eficiente
si estamos confundidos con respecto a los principios ms bsicos de
nuestra cosmovisin. Scrates dijo: Concete a ti mismo. Y en cuanto
a nuestra cosmovisin, esto es un buen consejo. Pero, hay una sola
manera de conocernos a nosotros mismos, y eso es a la luz del Hijo de
Dios, Jesucristo, tal como nos es ofrecido en el Evangelio.
TENEMOS QUE CONFRONTAR AL MUNDO CON LA CRUZ DE
JESUCRISTO
Fue la primera venida de Jesucristo y la proclamacin de su cruz y
resurreccin lo que cambi el mundo antiguo y permiti que las
semillas de la redencin germinaran la tierra del imperio romano.
Cristo lleg al mundo proclamando su Reino y el arrepentimiento de
las obras muertas. Y este mensaje conquist el imperio romano mucho
antes que los visigodos en 410. Este mismo Jess y su reino de
arrepentimiento y fe para con Dios tiene que ser el corazn de nuestro
mensaje al mundo y el mismo meollo de nuestra cosmovisin.
4
http://www.telegraph.co.uk/news/religion/7668448/Christianpreacher-
arrested-for-saying-homosexuality-is-a-sin.html
En 1932, el libro Re-Thinking Missions (Reconsiderando las
misiones) fue publicado y se asent en la Iglesia Presbiteriana de los
Estados Unidos de Amrica. Este libro era el informe del comit que
fue autorizado por el Comit Lego de Misiones Forneas. Haca
preguntas como: Cmo deba hacer misiones la iglesia cristiana?
Qu mensaje deban traer al oriente? Cmo deba presentar al
mundo la persona de Jesucristo? En respuesta a estas preguntas, el
comit tena mucho que decir:
La unicidad del cristianismo no consiste nicamente en su
interpretacin de la verdad religiosa. Tambin, y tal vez
primordialmente, consiste en aquellas cosas que hacen que la
religin difiera de toda filosofa: su simbolismo, sus ceremonias, su
compaerismo histrico y especialmente la figura personal a quien
seala, no solo como su fundador y maestro, sino tambin como la
mxima expresin de la vida religiosa. En todo esto, el cristianismo
es necesariamente nico.5
y
En la persona de Jess, como el smbolo central as como tambin la
realidad central histrica de su fe, los cristianos estn propensos a
comprimir todo su significado. Por lo tanto, ha sido la costumbre
para las entidades cristianas, al anunciar su mensaje a la humanidad,
decir que Nuestro mensaje es Jesucristo.6
Jess, segn los telogos liberales, es la figura central de nuestra
fe. l es el fundador y maestro del cristianismo, pero no como el Dios
encarnado o el Salvador que se present delante del juicio de Dios para
su pueblo a fin de cancelar la deuda por el sacrificio de su cuerpo en la
cruz. No es la figura central de nuestra fe como el Redentor resucitado
de la muerte y mucho menos es el Seor Todopoderoso sentado a la
diestra de Dios Padre. No, este Jess es nada ms y nada menos que
la mxima expresin de la vida religiosa. Es meramente el smbolo
central de la cristiandad. Los cristianos necios y mal informados
5
Re-Thinking Missions: A Laymens Inquiry After One Hundred Years (New
York: Harper & Brothers Publishers, 1932), 51.
6
Ibd., 5152.
tienden a comprimir todo el significado de la fe en la persona de
Jesucristo, pero es ms que esta persona, por muy importante que
fuese. Cristo puede ser la figura o el smbolo central, pero no es la
suma de la fe cristiana. Este Jess resulta ser un gran peluche que nos
hace sentir ms seguros en esta vida insegura y cambiante.
Adems, segn ellos, el cristianismo se gua por un principio
mayor: el amor. El amor es nuestro mensaje. El amor de Dios es lo que
proclamamos, no a Cristo solamente ni aun principalmente. Como dice
el comit: Para el cristianismo este principio mayor es el amor
personal, intentando activamente restaurar el alma humana a una
nueva relacin con s misma y con eso a la justicia y paz.7 Para ellos,
el espritu de amor es el principio madre para encarar todos los
problemas ticos especficos.8
Segn este concepto, Jesucristo fue el fundador de la fe porque fue
el primer cristiano y ejemplific la mejor vida de fe, la cual nosotros
tambin debemos de imitar. Pero la Biblia nos ensea que Cristo no es
alguien que debemos imitar en primer lugar, sino alguien en el cual
debemos confiar. No es el ejemplo de fe, sino el objeto de la fe.9 Las
buenas nuevas de la iglesia no son el ejemplo de Jess, sino la obra de
Jess por nosotros. No somos cristianos porque seguimos su ejemplo,
sino porque creemos en su obra. El Jess de los liberales es una
ficcin. Jess no era un cristiano, sino es el que nos hace cristianos por
fe en l. Jess y su cruz, no algn amor ambiguo y mstico, es el
significado central de la fe y el objeto de la misma.
El Evangelio es buenas nuevas y estas son nuevas porque
sucedieron en el tiempo, en la historia. Uno lee el peridico y espera
que lo que lee de verdad haya ocurrido, que no sea una invencin del
periodista para hacer que nos sintamos bien. Si lo que leemos fuera
una invencin, no seran noticias, sino ficcin. Tampoco podra ser
7
Ibd., 5354.
8
Ibd., 56.
9
Para una defensa de la persona de Jesucristo contra las tendencias
paganas de la iglesia modernista de su poca, ver El cristianismo y el
liberalismo por J. Gresham Machen, cp. 4. Este material es tan relevante
hoy como la poca en que Machen lo escribi.
bueno, sino interesante o aburrido. Las buenas nuevas son nuevas
porque ocurrieron y son buenas por la misma razn! Es por esta razn
que la iglesia tiene que predicar el Evangelio sin avergonzarse de este
mensaje de Dios.
Si nosotros quisiramos ver una nueva cosmovisin implantada en
los corazones de los hombres, los hombres tienen que ser convertidos a
Dios en Jesucristo por medio de su Palabra y Espritues decir, por
medio de fe en las buenas nuevas de la cruz. En este mensaje, el
hombre es restaurado a Dios, su Creador y Salvador, su pecado es
perdonado, su naturaleza mejorada, su relacin con el mundo
cambiada y su futuro garantizado. Solo el Evangelio es capaz de
cambiar la vida y pensamiento de un hombre desde dentro hacia fuera.
Este mensaje es vital para el xito de nuestra cosmovisin.
La muerte y resurreccin de Cristo es el principio transformador
del calvinismo. Por la muerte de Jess, Cristo mismo presenta a los
pecadores como justos delante de Dios. Por su resurreccin vence a la
muerte y nos asegura de una glorificacin futura. Jess mismo pag el
castigo entero de nuestros pecados de modo que ya no hay
condenacin para los que estn en l. El juicio de Dios en Cristo ha
sido satisfecho. Nos redimi de la culpa del pecado. Pero la verdad es
que ha hecho mucho ms que esto. Tambin nos salv del poder del
pecado. Como Machen observ hace tantos aos, El Nuevo
Testamento no concluye con la muerte de Cristo la muerte result
en resurreccin, y su resurreccin como su muerte, fue por nosotros.
Jess resucit de los muertos a una nueva vida de gloria y poder, y a
esta vida introduce a aquellos por quienes muri. El cristiano, con base
en la obra redentora de Cristo, no tan solo ha muerto al pecado, sino
que tambin vive para Dios.10 Esta vida se vive para Dios, delante de
su rostro, y consiste en todas nuestras actividades humanas aqu en la
tierra. Y lo que aqu Dios ha comenzado, en la gloria ser consumado
y estaremos para siempre con el Seor.
El calvinismo carece de potencia sin este mensaje, porque la cruz
es su principio fundador. En la cruz, toda su cosmovisin se halla. La
redencin y restauracin a Dios por medio de su Hijo, quien es la
imagen del Dios invisible, es el poder de Dios para la transformacin:
del pecado a la santidad, del pecador al santo, de la creacin cada a la
10
Machen, Christianity and Liberalism, versin electrnica Nook, pg. 72.
nueva creacin. Esta es una obra de Dios y el calvinismo no ver xito
a menos que Dios acte poderosa y milagrosamente en los corazones
de los hombres. El calvinismo no es una mera filosofa, sino un
principio vital religioso de fe en Dios por medio de Cristo, donde
Cristo es el Soberano de la nueva creacin mediante su sangre y
resurreccin. El hombre no puede salvarse a s mismo. El hombre no
puede encontrar a Dios por s mismo. El hombre, estando muerto en
sus pecados, no puede levantarse. Slo Dios puede levantar al hombre
y darle nueva vida. La salvacin es de Dios.
Lo que esto significa es que nuestra tarea ser intil hasta que Dios
la bendiga con la actividad de su Espritu Santo, aplicando a los
hombres la nueva vida en Cristo. Tenemos que predicar el Evangelio y
orar a Dios por un avivamiento de fe y transformacin espiritual.
Nuestro mundo va desenfrenado de mal en peor. Vamos camino a
un mundo vendido a un paganismo global que odia el mensaje de la
cruz. En las garras del paganismo, la iglesia de Jesucristo tiene que
luchar, no en contra de carne y sangre, sino contra todo pensamiento
levantado en contra de Dios, y tiene que luchar con el Evangelio. Hay
esperanza para este mundo en Cristo, pero sin este mensaje del
evangelio, el mundo queda en tinieblas.
EL EVANGELIO EN LA PRCTICA
UNO DE LOS PROBLEMAS CON LA IGLESIA HA SIDO QUE NO sabe aplicar
sus maravillosas doctrinas. La gente va de domingo en domingo y
puede recitar el contenido del Evnagelio, y an creerlo, pero no sabe
aplicarlo en la vida prctica en respuesta a los desafos de nuestra
cultura. El Evangelio no es una vida, sino un mensaje, pero todo
mensaje tiene su lado prctico! En nuestra poca, el tema de la
sexualidad es fuertemente debatido, y cada da una nueva ley parece
respaldar a los que se oponen a la fe cristiana.
Por ejemplo,11 en una entrevista con el diario costarricense, La
Nacin, a un mes despus de acabar su presidencia, el ex presidente de
Costa Rica, Oscar Arias, hizo los siguientes comentarios sobre la
homosexualidad:
11
Lo siguiente fue publicado originalmente en el boletn Reforma Siglo 21,
13 (2011), 7077. Usado con el debido permiso.
S debera tener reconocimiento legal. Uno no escoge la inclinacin
sexual. Eso lo da la naturaleza o Dios. Uno no lo escoge, ni los
hombres ni las mujeres va contra la naturaleza creer que alguien
se siente a pensar a los 14 aos si ser heterosexual u homosexual.
Son cosas que enva Dios y que sencillamente tenemos que
evolucionar y aceptarlas.12
Adems, aadi, la Iglesia (Catlica) tendr que evolucionar.
Ha sido para muchos el argumento invencible contra los
intolerantes que se oponen a la agenda homosexual. El homosexual no
se hace, sino nace. Si su sexualidad no es algo que haya escogido,
cmo podemos juzgarla como mala? Cmo es posible condenar o
juzgar como inmoral lo que es natural? Muchos cristianos,
reconociendo el poder de este argumento, aseveran que la
homosexualidad se escoge. Pero lamentablemente, los que creen que la
homosexualidad se escoge tienen tanta evidencia cientfica para su
postulado como los que creen que se debe a factores biolgicos. En
primer lugar, los que aseveran un origen biolgico no han producido
ninguna evidencia que exista un gen homosexual. En cambio, los
oponentes del origen biolgico tienen que darse cuenta de que la falta
de evidencia no significa que sea inexistente. El cientfico tal vez
responda, Todava no hemos encontrado el gen homosexual, pero con
tiempo lo encontraremos. Slo porque no lo hemos localizado no
significa que no exista. Cmo debera responder el cristiano frente a
estos desafos?
La verdad es que ya hemos perdido el argumento. La agenda
homosexual ya ha ganado. No quiero ser pesimista, pero el lector slo
tiene que echar una mirada a las leyes cambiantes de su propio pas.
Aunque por un tiempo en muchos de nuestros pases, hemos logrado
detener el avance del matrimonio gay, no es porque ganamos el
argumento cultural. En la mayora de nuestros pases, es una mera
cuestin de tiempo. Las defensas antiguas estn dbiles y podridas y a
punto de desmoronarse. Por qu?
Estamos en esta situacin porque hace mucho tiempo, aceptamos
las bases de los argumentos de nuestros adversarios. Ellos nos dijeron
que todo el asunto se determinaba por la cuestin de la gentica versus
12
http://www.nacion.com/2010-04-
07/ElPais/NotaPrincipal/ElPais2325859.aspx
la escogencia. Ellos nos dijeron que si algo es natural es moral. Por lo
menos nos dijeron que es imposible declararse sobre la moralidad de
lo natural. Ellos nos dijeron que si alguien no escoge, no puede ser
culpable. Nosotros aceptamos estas presuposiciones (es decir, las
creencias ms bsicas de cualquier argumento o cosmovisin) y por
ende nos quedamos sin armas ni estrategia para hacerle frente al
enemigo. Ellos ganaron la batalla cuando nosotros aceptamos los
trminos de la batalla que ellos mismos estipularon.
Este autor no sabe si hay un gen homosexual o no. No soy
cientfico. Y si maana, los cientficos pueden mostrar ms all de obvia. Si lo que forma parte de la naturaleza es normal, no es slo
toda duda que existe un gen que influencia en la sexualidad, mi fe se
mantendr firme, no como una fe ciega, sino como una fe slida,
basada en la Palabra de Jesucristo. Repito. Esta no es una fe ciega. Hay
buenas razones por las que digo que la existencia de un gen
homosexual no cambiara la veracidad de la Biblia en ninguna
manera.
Lo que yace al fondo de los postulados anteriores de nuestros
oponentes culturales es la creencia (presuposicin) de que este mundo,
este universo y nuestra naturaleza son normales, es decir, que son
como deben ser. O por lo menos quieren decir que son como deben ser
en este momento del proceso evolutivo. Si la naturaleza actual es
normal, es decir, como debera ser, es por consiguiente buena en el
sentido de que es un componente orgnico del cosmos. Esta es la
presuposicin que est al fondo de los trminos de argumento de
nuestro oponente. Cuando nosotros aceptamos esta presuposicin,
abandonamos nuestras defensas y nos sometimos a nuestros
adversarios. Por eso hemos perdido.
El telogo holands, y ex Primer Ministro del los Pases Bajos,
comenta sobre lo que l denomina los normalistas:
Los normalistas se niegan a admitir otros datos aparte de los
naturales, no descansan hasta que ellos han encontrado una
interpretacin idntica de todos los fenmenos, y se oponen con el
sumo vigor, en cada vuelta de la lnea, a todos los intentos de romper
o impedir las inferencias lgicas de causa y efecto materialmente
ellos rechazan la idea misma de una creacin, y solamente pueden
aceptar una evolucinuna evolucin sin un punto de partida en el
pasado y eternamente evolucionando en el futuro hasta que se pierde
en el infinito ilimitado. Ninguna especie, ni siquiera la especie del
homo sapiens, se origin como tal, sino que dentro del crculo de los
datos naturales se desarroll de formas de vida inferiores y
precedentes No existe el pecado, sino una evolucin de una
posicin moral inferior a una superior.13
El abandono del Creador y de su Palabra result en nuestro
contexto en el abandono de la moralidad bblica. Todo est en proceso
de cambio. Estamos evolucionando de moral en moral; en una poca
creamos que la homosexualidad era una aberracin, pero ahora nos
damos cuenta que es slo otra forma de expresin sexual. Estamos
evolucionando. Estimado lector, no deje de hacer la pregunta ms
normal para los homosexuales, sino para todos. Le guste o no, tener
sexo con otras personas del mismo sexo es completamente aceptable y
normal para un heterosexual tambin. La pregunta es: Cundo va a
evolucionar usted?
En cambio, el testimonio de la Biblia es que este mundo, este
universo entero y la naturaleza humana no son normales. Nosotros no
creemos que el mundo va evolucionando de un estado inferior a otro
superior. Ms bien, creemos que el mundo, de hecho todo el universo,
fue creado bueno (Gn. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25), y despus de la
creacin del hombre, Dios declar su creacin muy bueno (Gn.
1:31). Confesamos lo que ensea el Catecismo menor de Westminster
(CMW), Dios cre al hombre, varn y hembra, segn su propia
imagen, en conocimiento, justicia y santidad, con dominio sobre las
criaturas (Gn. 1:2728; Sal. 8; Col. 3:10; Ef. 4:24). El hombre fue
creado a la imagen de Dios, en perfecta justicia y santidad con
conocimiento de su Creador. La creacin original fue buena, justa,
santa y perfecta.14 Nosotros no creemos en una evolucin sino en
una degeneracin del estado original de la creacin. Qu pas?
El pecado someti al hombre a un estado de miseria (Gn. 3:16
19; Rom. 3:16; 5:12; Ef. 2:1). El mismo CMW dice, La
pecaminosidad de aquel estado en que cay el hombre cosiste en la
13
Abraham Kuyper, Conferencias sobre el calvinismo (San Jos: Editorial
CLIR, 2010), 1634.
14
Ver tambin el Catecismo de Heidelberg, pregunta 6.
CMW Catecismo menor de Westminster
culpa del primer pecado de Adn, la carencia de justicia original y la
corrupcin de toda su naturaleza, lo cual es comnmente llamado
pecado original, junto con todas las transgresiones que proceden de
ste.15 Cuando la Biblia habla de la corrupcin de la naturaleza
humana, no slo se refiere a la corrupcin moral o espiritual del
hombre, sino tambin a la corrupcin de su carne, de su cuerpo. Es
ms, el pecado del hombre no slo someti al hombre mismo a la
miseria, sino a toda la creacin. Pablo dice que la creacin fue
sujetada a vanidad (Rom. 8:1921). La victoria de Jesucristo fue
csmica. En Apocalipsis, Dios declara, He aqu yo hago nuevas todas
las cosas (Apoc. 21:5). En esta visin, Juan ve un cielo nuevo y una
tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron (Apoc.
21:1). La salvacin vino en Cristo a todo el universo. El mundo tal y
como lo conocemos no es normal; no es como debera ser.
Repito que yo no s si exista un gen que influencie en la
sexualidad. Pero si lo hay, no es una evidencia de la moralidad de la
homosexualidad. Ser que el gen o una mutacin del mismo hace que
algunos hombres se sientan atrados sexualmente por los nios? Por la
misma lgica de los normalistas, la pedofilia tiene una posible
justificacin biolgica. Legalizaremos esta conducta tambin y
permitir que un nio consienta en tener relaciones sexuales con un
adulto? Qu derecho tienen los normalistas de prohibirlo?
Si existiera un gen que influencia en la sexualidad, no sera una
prueba de la moralidad o rectitud de la homosexualidad, sino de la
corrupcin de nuestra naturaleza que tambin se manifiesta en nuestro
cdigo gentico. Este universo no es normal, sino cado. Por qu
crean los cristianos que la cada slo afectaba el alma? Somos seres
cados cuerpo y alma y el pecado se manifiesta en los dos. Qu raza
ms lastimosa!
La iglesia a una voz debe proclamar las buenas nuevas de
Jesucristo. El homosexual no necesita en primer lugar terapia, como
dicen algunos. Necesita lo que todos necesitamos: un nuevo corazn.
Necesitamos la nueva creacin. La Biblia concluye con gran
esperanza: En el nuevo cielo y la nueva tierra, no habr ms
15
CMW, p.18. Tambin el CH, p. 7. Para un respaldo bblico, vase Gn. 6:5;
Sal. 51:5; 53:13; Mat. 15:19; Jn. 3:6; Rom. 3:1018, 23; 5:12, 19; 8:78; Col.
3:10; Gal. 5:1921; Ef. 2:3; 4:24; Sant. 1:1415.
maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus
siervos le servirn y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes
(Apoc. 22:34). No hay ms maldicin porque el Cordero que est en
su trono fue maldito por Dios en la cruz. l llev nuestra maldicin y a
partir de su resurreccin, la maldicin que result del primer pecado,
que est sobre toda la creacin, comenz a trabajar hacia atrs. El
homosexual no tendr esperanza entregndose a su propia sexualidad,
sea cual sea la razn para ella. El Evangelio es la nica esperanza.
Tiene que escuchar las palabras de Pablo, Pero lejos est de m
gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el
mundo me es crucificado a m, y yo al mundo. Porque en Cristo Jess
ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva
creacin (Gl. 6:1415). Pablo dice en Romanos 6:4, Porque somos
sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que
como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as
tambin nosotros andemos en vida nueva. Si usted se siente cargado
por el peso de su naturaleza, Jess ya le ha dicho: No te maravilles de
que te dije: Os es necesario nacer de nuevo (Jn. 3:7).
Puede ser que si usted lucha contra la homosexualidad, siempre
tenga esta lucha. Pero por eso Jess nos dijo: Si alguno quiere venir
en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame.
Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que
pierda su vida por causa de m, ste la salvar (Lucas 9:2324). Tome
la cruz y siga a Jess.
Aunque luche toda la vida, no siempre ser as. La palabra final
nos la da Pablo:
As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en
corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra,
resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se
siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual As tambin
est escrito: fue hecho el primer Adn alma viviente; el postrer
Adn, espritu vivificante porque es necesario que esto corruptible
se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y
cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto
mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la
palabra que est escrita: sorbida es la muerte en victoria. (1 Cor.
15:4245, 5354).
 En la resurreccin, su naturaleza ser cambiada y la esperanza de
la liberacin final y total del pecado y de la corrupcin se cumplir.
Entretanto, somos consolados con las palabras del apstol Juan,
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo
que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos
semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Y todo aquel que
tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro
(1 Juan 3:13).
Este es el lado prctico del Evangelio. Nosotros como cristianos s
tenemos una respuesta al mundo y no tenemos por qu avergonzarnos
frente a estos desafos. Dios nos ha dado en su Palabra, todas las
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad por su divino poder,
mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y
excelencia (2 Pet. 1:34).
UNA NOTA FINAL
ES POSIBLE QUE ESTEMOS EN MEDIO DE LA REBELIN FINAL del mundo
contra Dios y contra su iglesia y que no haya esperanza de que el
mundo se recupere de estas tinieblas. En ese caso, la Iglesia no se
desespera, porque Cristo vendr al fin a juzgar a los vivos y a los
muertes y a glorificar a su iglesia consigo. Pero si su venida todava
est lejos, entonces tenemos que orar y predicar el Evangelio a fin de
que Dios reviva su obra en nuestros das y en los das de nuestros hijos
y nietos y bisnietos. Que Dios nos sea propicio como para concedernos
el amanecer de un nuevo da de avivamiento y reformacin. Si lo que
estamos viendo no es el comienzo del fin, entonces la Palabra de Dios
triunfar al fin y desterrar a la noche oscura del paganismo.
Restaurar a los hombres a su Dios en Cristo y nos traer la libertad y
la prosperidad de la religin verdadera. En aquel da victorioso, la
lmpara de este mundo ser el Cordero de Dios y las naciones andarn
a la luz de ella (Apoc. 21:24).
En esta esperanza trabajamos y entonamos en fe:
Al sagrado nombre de nuestro Adalid,
Tiembla el enemigo y huye de la lid.
Nuestra es la victoria, dad a Dios loor;
Y igalo el averno lleno de pavor.
Tronos y coronas pueden perecer;
De Jess la Iglesia, siempre ha de ser;
Nada en contra suya prevalecer,
Porque la promesa nunca faltar.
GUA DE ESTUDIO
EL PROPSITO DE ESTA GUA ES LA APLICACIN. MUCHOS cristianos
entienden los conceptos, hasta a algunos les encantan filosofar, pero en
la prctica, son tan paganos como sus vecinos. Esta gua no es una
serie de preguntas de comprensin de lectura, sino una serie de
preguntas y actividades que intentan fomentar el pensamiento y
reflexin crticos, a fin de que el lector aplique estos principios a su
vida. Por eso, es recomendable que el lector deje este captulo para
ltimo, hasta que haya interiorizado los conceptos de los captulos
anteriores. Estas preguntas y actividades no van por captulo, sino por
temas cotidianas, a fin de ver que la cosmovisin abarca la totalidad de
nuestra vida. Es probable que este libro no le haya provisto al lector
con todo lo que necesita para contestar todas las preguntas. No
obstante, es mi deseo que las siguientes preguntas te piquen el inters
suficientemente como para que sigas estudiando, leyendo y
desarrollando la cosmovisin bblica en sus diferentes manifestaciones
culturales y humanas. No todas estas preguntas son nuevas, pero son
muy importantes. Despus de la gua, he incluido una pequea lista de
recursos que el lector puede consultar para profundizar su concepto de
la cosmovisin.
LA FAMILIA
1. Qu es una familia?
2. Piensa en los roles de gnero. De dnde se derivan? Cules
aspectos de estos roles son culturalmente dependientes y cules
aspectos son parte de nuestra naturaleza humana creada?
3. Son importantes los roles de gnero? Qu es lo que estos roles
manifiestan? Qu nos ensean de Dios?
4. Qu papel juegan los roles de gnero en la cada de la primera
pareja y cmo se ven afectados por ella?
5. Qu es el matrimonio?
6. Por qu cre Dios el matrimonio para ser entre un hombre y una
mujer?
7. Cmo intenta el unismo deshacer el matrimonio? Explica por qu
tiene que hacer esto.
8. Qu importancia tienen los nios en una cosmovisin cristiana?
Piensa en tus propias actitudes hacia el tener nios. Son bblicas?
LAS FINANZAS
1. Cmo influye el dosismo en mis finanzas? En otras palabras,
Cmo influye una cosmovisin dosista en el uso de los recursos
que tengo, sean finanzas u otros bienes?
2. Debe un cristiano endeudarse? Bajo cules circunstancias sera
apropiado o inapropiado endeudarse?
LA MAYORDOMA
1. Qu significa ser un mayordomo? Cules son las diferencias
entre un mayordomo y un dueo?
2. Explica cmo podemos ser mayordomos de la Verdad.
3. A qu se parece la mayordoma de nuestras diversas relaciones
personales? Cmo se relaciona con nuestra mayordoma del
tiempo?
4. Explica cmo somos mayordomos de nuestro dones.
EL MEDIOAMBIENTE
1. Cul ser nuestra responsabilidad hacia el planeta?
2. Por qu tenemos una responsabilidad hacia este mundo? Los
lobos no se preocupan por el uso de los hidrocarburos o la
contaminacin del medioambiente. Por qu deberamos nosotros
como seres humanos?
3. Cul ser la diferencia entre un medioambientalista unista y un
medioambientalista dosista? Cules prioridades tiene cada uno?
4. Es correcto hablar de salvar el planeta?
5. Hasta dnde es responsable el ser humano por los problemas
ecolgicos? Cmo responde a esta pregunta un dosista?
6. Cules son las presuposiciones que sostienen la idea de que la
tierra es nuestra madre? Tiene la tierra derechos? Queda la
tierra por encima del hombre? Cmo responde a estas preguntas
el dosismo?
 7. Tiene el gobierno el derecho de hacer una ley que prohbe que los
padres castigar fsicamente a sus hijos?
7. Piense en el carcter religioso del medioambientalismo moderno:
1) sus dogmas absolutos; 2) su concepto de pecado y
redencin; 3) su expiacin; 4) su escatologa, es decir, A 8. Debe o puede un cristiano involucrarse en la poltica?
dnde vamos?; 4) su Escritura; 5) su culto y el servicio en la
vida cotidiana.
9. Hasta dnde se extiende la autoridad del estado? Qu es lo que
debera limitar esta autoridad?

LA POLTICA
10. Cmo se relaciona la autoridad del estado con la de la familia?
1. La ONU quiere establecer una corte climtica para obligar a las con la escuela?
naciones a pagar su deuda climtica. Esto se dice supuestamente
con base en la idea de que el planeta tiene derechos. Qu
pensamos de este uso de poder? Tiene la ONU autoridad legtima 11. Qu diferencia hay entre la democracia y el republicanismo? De
de formar una corte para la recoleccin de deudas climticas. qu manera apoya la Biblia al republicanismo y por qu?

2. Cules sern las presuposiciones unistas de un gobierno global?

LA IGLESIA

3. Cules son las condiciones necesarias para una democracia 1. Visita tres diferentes cultos cristianos de diferentes
exitosa que proteja los derechos legtimos de los ciudadanos y denominaciones y evala sus prcticas a la luz de los principios
provea la mayor libertad a todos? De qu manera nos establece un dosistas. Evala el mensaje de la predicacin, los cantos, y los
gobierno justo una cosmovisin dosista? otros ritos que hacen.

4. Qu es lo que prohbe que los polticos se conviertan en tiranos o

LA EDUCACIN
dictadores?
1. Quin es el responsable por la educacin de los nios? Algunos
dicen que es el estado. Otros dicen que son los padres. Qu opinas
5. Evala los programas de seguridad social y la medicina social a la
t? El estado? La familia? Ambos?
luz de una cosmovisin dosista.

2. Qu tiene que ver la Biblia con las diferentes materias que se dan
6. Hoy se habla mucho de los derechos del nio. Cules son los
en la escuela? Cmo debe un profesor de matemticas dejar que
derechos legtimos que la Biblia le brinda a todo nio? Evala el
la Biblia influya en su tema, ya que la Biblia no es un libro de
concepto moderno de los derechos del nio a la luz de una
matemticas?
cosmovisin dosista.
3. Es la educacin un derecho o un privilegio?
4. Cules son los factores culturales o sociales que ayudan o
perjudican a la educacin? Cmo se logran estas condiciones?
5. Cul debe ser nuestro concepto del nio?
6. Son necesarias las instituciones educativas cristianas o son
suficientes las pblicas?
7. Cul debe ser la relacin entre la iglesia y la escuela? entre la
familia y la escuela?
8. Cul es el propsito de la educacin en general?
9. Cul es la importancia de la lectura? Qu dir una cosmovisin
dosista-bblica del lugar de la lectura en la vida humana?
LA TECNOLOGA
1. Cmo vemos el desarrollo y el propsito de la tecnologa desde
Gnesis 4? Qu nos dice sobre la relacin del ser humano con la
tecnologa?
2. Cul ha sido la influencia de las redes sociales en nuestra
sociedad: nuestras amistades, nuestra forma de expresarnos,
nuestras actividades, etc? Son saludables estos cambios? Tiene
una cosmovisin dosista algo que decir sobre esta tecnologa?
3. La tecnologa sigue cambiando. Nos ha hecho ms libre como una
raza o ha introducido en nuestras vidas una nueva forma de
esclavitud? Segn una visin dosista, cmo debemos manejar los
cambios de la tecnologa para la mayor libertad de los usuarios?
4. Son todas las tecnologas buenas? Explica.
5. Con la tecnologa moderna cambiante, cmo ha afectado nuestro
concepto de lo viejo? Qu concepto tiene el dosismo del pasado?
6. Debemos ponerle lmites al progreso o al desarrollo?
7. Cmo han influido las computadoras en la lectura de los libros?
8. Confiamos demasiado en las tecnologas que tenemos? Son
nuestras vidas demasiado dependientes de las nuevas tecnologas?
9. Que revela la tecnologa acerca de la naturaleza del hombre, tanto
sus virtudes como sus defectos?
LA ROPA / LA MODA
1. Cmo evaluamos la moda desde una perspectiva dosista? Cules
sern los criterios para juzgar una moda nueva?
2. La cantante famosa Lady Gaga apareci en un evento una vez
vestida de un vestido de gala hecho de carne. Qu dice la moda de
la cosmovisin?
3. Por qu nos ponemos ropa? De dnde viene la ropa?
4. Qu revela nuestra ropa de la naturaleza humana?
5. Qu es lo que revela nuestra ropa en cuanto a nuestras actitudes?
6. Habr ropa en el cielo nuevo y la tierra nueva? En qu sentido
afecta la redencin en Cristo nuestra forma de vestir y nuestro
concepto de la ropa?
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