EL FRACASO DE LA ENSEANZA

DE LA FILOSOFA

PRESENTACIN

Seguramente con el afn de humanizar la formacin de nuestros

alumnos, el Ministerio de Educacin incluy en el currculo de
Bachillerato la asignatura de Filosofa para los dos primeros aos. A
simple vista parece del todo loable que en los tiempos del mercado
pragmatista, los sistemas educativos pretendan devolver a la
educacin la formacin humanista que antao tena un peso bastante
grande en los currculos escolares.

Como es conocido, muchos pedagogos y pensadores han levantado

su reclamo, en todos los pases del orbe, sobre el olvido, el descuido
o la desestimacin a las humanidades. En la poca de globalizacin
econmica y tecnolgica, advierten, se valora nicamente la
produccin de objetos, los instrumentos o los servicios. La gente no
saca nada con pensar, meditar, reflexionar o filosofar, ahora se
impone que los jvenes aprendan, cunto antes, un oficio que les
permita producir y ganarse la vida. Lo de pensar sobre el mundo, la
vida, el hombre, apenas si puede considerarse una actividad
rentable.

Y aunque los Estados reconozcan formalmente la necesidad de las

humanidades en la educacin, su obsesin est centrada en formar
gente que sepa hacer cosas, pues ese es el mandato universal de
la globalizacin neoliberal, la educacin, segn el dogma
mercantilista, debe orientarse nicamente a lo que claramente
produzca
 a corto plazo. El libro de la filsofa estadounidense Martha
Nussbaum, Sin fines de lucro: por qu la democracia necesita de las
humanidades (2010), es a la vez un examen de lo que significa la
concepcin instrumental de la educacin y una defensa de las
humanidades como un elemento indispensable para la supervivencia
de la especie humana. Nos salvaremos no por dinero, ni por los
bienes materiales, sino por la fraternidad entre los seres humanos y
la proteccin del medio ambiente que son asuntos urgentes que debe
acometer la educacin.

Pues bien, la Filosofa como rea de estudio de las humanidades en

el bachillerato parece ser una alternativa al grosero materialismo al
cual nos ha conducido la codicia mercantil. El objetivo implcito, al
introducir esta disciplina es que los adolescentes reconozcan el valor
de las ideas trascendentes, los valores, el humanismo asuntos
esenciales que pueden contribuir al desarrollo de la esencia humana.

Se cumple esta finalidad en los programas, textos y formas de

ensear esta asignatura?

Esta es la inquietud central del presente ensayo de la Coleccin

Docencia Crtica. Nos proponemos en los diferentes acpites
responder la pregunta planteada y otras de suma importancia. Para
este cometido, se expone, en primer lugar, los fines y objetivos de la
enseanza de la Filosofa formulados por diversos autores, luego se
realiza un anlisis crtico de los programas determinados por el
Ministerio de Educacin y, por ltimo, se realiza una breve evaluacin
de los resultados logrados con la implementacin de los textos
oficiales.

De la lectura del ensayo los profesores de la asignatura, los directivos

de las instituciones, los padres y los mismos estudiantes pueden
obtener diversas conclusiones que contribuyan a rescatar el valor de
este saber tan necesario en pocas donde la deshumanizacin
parece ser el principal efecto de un sistema asentado en la fiebre por
el dinero.

Conviene aclarar que quien escribe estas letras no es un filsofo, sino

apenas un aprendiz de esta sabidura, la cual le ha permitido dar
sentido a su vida.

PARA QU LA FILOSOFA EN LA ESCUELA?

Aunque para el pensamiento ilustrado esta pregunta sea de

Perogrullo, para los docentes, y mucho ms para los estudiantes, es
una inquietud del todo justificada. En efecto, puesto un adolescente
a iniciar el estudio de la asignatura, su primera inquietud, manifiesta
o implcita, ser: Para qu sirve la Filosofa?.

Espetada esta interrogante a un profesor especializado u otro con

conocimiento bsico, ambos estn en la obligacin de responder lo
mejor que pueda. Pero es preferible, didcticamente, que sugieran al
alumno tener algunas experiencias con este saber y luego, que el
mismo pueda responder la duda.

No faltan quienes sugieren que la Filosofa debera eliminarse como

disciplina de estudio porque la sociedad lo que necesita es gente de
accin, que sepa hacer cosas, antes que se embarque en
elucubraciones estriles. Esta opinin explica por qu en la
universidad casi ha desaparecido la carrera de Filosofa y los
estudiantes son cada vez menos. Tambin se entiende por qu la
docencia en la carrera de Filosofa ha desaparecido de las
Facultades de Educacin.

Entonces, ni para qu pensar que la Filosofa pueda ser una

profesin elegida por los jvenes, pues difcilmente ser un oficio
que permita ganarse la vida; la sociedad, las industrias o las
empresas parecen no necesitar filsofos, sino individuos productivos.
Tampoco podemos olvidarnos, que como aprendices de maestros
esta pregunta tambin nos inquiet ms de una vez. Y a lo mejor,
nunca tuvimos respuesta cierta, sobre todo por una deficiente
enseanza de esta disciplina.

Ya en la tarea de satisfacer la pregunta, para qu sirve la Filosofa?,

resulta interesante y provocativa la respuesta de algunos connotados
filsofos: para nada. Segn Cerletti-Kohan (1996), la Filosofa ser
completamente libre e independiente, al no depender ms que de s
misma: no sera "sirvienta" de nada ni de nadie. En realidad, lo que
estos autores quieren decirnos es que la Filosofa no sirve para nada
en particular, sino que sirve "para todo", esto es, para lo esencial, en
la medida en que se ocupa de las cuestiones ms profundas y
fundantes. No se tratara, entonces, de su in-utilidad sino de su supra-
utilidad.

Claro que en una sociedad donde impera la valoracin de los

resultados y la eficacia, a pocos les satisfar decir que la Filosofa
vaya ms all de lo tangible, de las respuestas rpidas, eficientes y,
sobre todo, que produce rditos. En estos tiempos, los "para qu,"
socialmente predominantes estn pensados casi exclusivamente
bajo el prisma de la utilidad inmediata, de la productividad mercantil
y del beneficio econmico. Esta grosera utilidad es bienvenida para
satisfacer los "para qu", los cuales deben ser medibles,
cuantificables y, sobre todo, productivos o rentables. Postman
(1989), refirindose a la sociedad norteamericana deca: Somos una
nacin de tcnicos, expertos sumamente capacitados para hacer
algo, pero aterrorizados ante la perspectiva de preguntarnos la razn
de hacerlo.

Trasladadas estas reflexiones al campo educativo, resulta que los

alumnos deben aprender matemticas, ciencias naturales, idioma
extranjero, tecnologa para obtener buenas notas, para aprobar
estas asignaturas, para obtener un ttulo y en el futuro para lograr un
empleo que posibilite ganar dinero, para obtener prestigio Sin
embargo, ningn alumno, y ni siquiera los maestros inquirirn por los
ltimos para qu; es decir el sentido final de comprender o dominar
esos contenidos. En efecto, casi nadie se pregunta si dichos
conocimientos le van a hacer ms humano, ms persona, ms
solidario o ms amigable con el medioambiente, ms honesto que
son los fines realmente importantes de la educacin y de la vida. Pero
para discernir estos fines es necesaria la reflexin filosfica que nos
diga qu tipo de ser humano debe preparar la escuela. Este encontrar
sentido a lo que realiza el hombre y de manera especfica la escuela,
es lo que Paulo Freire llama concienciacin. Si el fin esencial de la
educacin no es la concienciacin, no hay educacin posible, a lo
ms una accin de depositar conocimientos en los cerebros de los
educandos. Si la escuela y el profesorado asume este objetivo como
su misin bsica, no necesita ninguna Filosofa, pues no existe razn
para la formacin, solo para la informacin. Obviamente, en este tipo
de educacin, la introduccin de la Filosofa solo tendra que la
funcin de memorizar los contenidos anquilosados de esta
asignatura, entre ellos, saber quin fue Scrates, cules son los
filsofos idealistas, cual fue el pensamiento de Marx o qu es el
existencialismo.

En consecuencia, el modelo de educacin imperante, en todo el

mundo, al no estar guiada por la sabidura humanista se reduce al
simple operar de memorizar y repetir.

Ahora bien, es pertinente preguntar por qu la Filosofa no se ha

constituido en el saber que orienta la educacin y la labor del
profesorado?

Los pensadores responden que la Filosofa se constituye en un

elemento peligroso para el sistema. Supongamos que los
gobernantes, los directivos de la educacin y los maestros
concienciaran con el fin primario de que educacin es la plena
humanizacin del hombre y de la mujer; en tal caso los objetivos
espurios del sistema dominante: alienar, cosificar, manipular,
explotar y poner a los seres humanos al servicio de los intereses del
mercado, caeran por su base; y los dueos del mundo jams pueden
estar interesados en perder su dominio. Al respecto Leonardo Boff
nos alerta: El sistema ha emprendido una carrera frentica por
dominar la educacin, porque saben que quien controla la
educacin controla el futuro, y quien controla el futuro tiene el
poder.

Este hecho explica por qu los valores de la lgica mercantil y

empresarial predominan en todos los niveles educativos desde la
escuela a la universidad. Vase sino la enorme difusin de la
pedagoga de las competencias y su imposicin en los proyectos
escolares.

En esta circunstancia, qu elemento educativo puede ser til

para desenmascarar los valores alienantes, y con ello devolver a la
educacin su verdadera misin?

Se deduce, que la Filosofa puede ser la alternativa, al ofrecer un

gran servicio a los seres humanos y a la entidad encargada de
formarlos. De tal manera que una escuela sin Filosofa puede servir
a la reproduccin y legitimacin de lo hegemnico o, por el contrario,
una escuela filosfica puede servir para humanizar al hombre.

En el primer caso, ser admitida, tolerada y hasta festejada. En el

segundo, perturbar, molestar y ser, una vez ms, fustigada. Hoy,
pensar el para qu de la filosofa en la escuela desde un punto de
vista filosfico precisa desnudar estas condiciones y posibilidades,
pensar los supuestos y consecuencias de cada una de ellas y asumir
una opcin, (Cenetti-Kohan).

Como se ha insistido, actualmente atravesamos una poca

utilitarista, ahora las cosas no deben pensarse sino deben hacerse,
producirse, consumirse. Segn esta lgica, la reflexin es una
prdida de tiempo que no da rditos, dinero, ni ventajas concretas.
De ah que muchos afirmen que la filosofa no tiene ninguna utilidad,
salvo la de dedicarse a reflexiones ociosas e intrascendentes.

Se tratara, entonces, de un saber puramente terico, no sirve ni para

hacer casas ni para ganar mercados, ni guerras, ni para nada til
(aunque tal vez s para saber lo que realmente es til).

En este punto, conviene preguntarnos: si la Filosofa no es utilitaria

por qu ha sobrevivido durante tres mil aos a la accin corrosiva e
implacable del tiempo y a los cataclismos de la historia? Quizs la
respuesta sea que la Filosofa ms que til es necesaria porque su
finalidad no se agota en las soluciones inmediatas, sino que busca la
visin ltima de las cosas y los acontecimientos, lo permanente que
sobrevive a los cambios y lo esencial que trasciende a lo accidental.
Y todas estas cuestiones son preocupaciones que van ms all del
tiempo y el espacio concreto.

Aristteles sostena que hay muchas cosas tiles y actividades ms

urgentes y apremiantes que la Filosofa, pero que no hay ninguna
que valga ms, porque la Filosofa es el hombre mismo y
todo lo dems le sirve a ella, es decir, al hombre. De modo que
preguntar para qu sirve la Filosofa equivale a preguntar para qu
sirve el hombre.

La reflexin del filsofo francs Michel Onfray (2013) es un buen

corolario de este primer acpite: Podis pasar una gran parte de
vuestra vida, o bien toda vuestra existencia, evitando la filosofa, pues
se puede vivir sin ella. Como se puede vivir sin amistad, sin amor, sin
arte, sin msica. Es posible, aunque siniestro

OBJETIVOS DEL LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA

Con las anteriores reflexiones, ya podemos intuir los fines y objetivos

de ensear Filosofa a nuestros alumnos, en el bachillerato. Se
examinan a continuacin algunos de los principales propsitos para
verificar su trascendente utilidad.

Promover el pensamiento crtico.

Esta es una de las finalidades ms frecuentemente citada por los

filsofos y que concuerda con el principal fin enunciado por los
sistemas educativos de todo el mundo. La misin de la escuela ya
no es ensear cosas. Eso lo hace mejor la TV o Internet, afirma el
pedagogo italiano Francis Tonucci, si queremos mirar al futuro con
optimismo, hoy ms que nunca es necesario educar a los nios en el
Pensamiento Crtico, en la competencia de saber gestionar con
criterio la informacin que manejamos cada da.

De esta afirmacin, se desprende que la Filosofa no est para

aprender algunas conceptualizaciones, un poco de la historia de las
corrientes filosficas o algo del pensamiento de los filsofos; existe
en el currculo, para promover y desarrollar la conciencia crtica de
los y las adolescentes. Obviamente, este objetivo no es tarea
exclusiva de la Filosofa, sino de todo el currculo, pero esta materia
tiene voz autorizada para conseguir estudiantes inquisidores,
cuestionadores, iconoclastas, indignados, frente al orden
establecido. En otro documento de la Coleccin Docencia Crtica se
analiz con detenimiento el papel de la escuela para formar
educandos crticos. All tambin, se expuso ms de un centenar de
temas que podran potenciar el pensamiento crtico de los
estudiantes.

Como se ha anticipado, al justificar la Filosofa en el bachillerato y en

general en la escuela, esta rea de estudio debe aportar a formar el
hombre y la mujer que descubra cmo el sistema dominante ha
provocado que los habitantes del planeta vayan perdiendo
paulatinamente su esencia humana, al privilegiar el TENER por sobre
el SER. Si, por desgracia, la identidad ms comn de los habitantes
del planeta es su condicin alienada, la Filosofa puede develar las
fuerzas antihumanas que les ha llevado a cosificarlos, a esclavizarlos
y a anular sus potencialidades para liberarse.

En esta liberacin, el estudiante necesita reconocer cules son los

verdaderos fines que deben orientar la existencia humana, cmo es
el pleno desarrollo de los atributos del SER: inteligencia, tica y vida
en armona con sus congneres y con su medioambiente. Y qu
saber puede guiar a los jvenes hacia estos fines, si no es la
Filosofa?

Por desgracia la escuela, controlada por el poder del mercado, se ha

propuesto adiestrar sujetos para este sistema, pero apenas si ha
dedicado tiempo a provocar la reflexin de los maestros y de los
estudiantes sobre los asuntos trascendentes de lo humano. Como
adverta Morin (2001): Educar para comprender las matemticas o
cualquier disciplina es una cosa, educar para la comprensin humana
es otra; ah se encuentra justamente la misin espiritual de la
educacin: ensear la comprensin entre las personas como
condicin y garanta de la solidaridad intelectual y moral de la
humanidad.

Imposible negar que las escuelas estn empeadas, frenticamente,

en ejercitar la memoria de los alumnos con muchos conocimientos,
as como en dotarlos de habilidades productivas y tecnolgicas, pero
casi nadie podr encontrarse con aulas donde se est reflexionando
y debatiendo los grandes dilemas de los seres humanos y del
planeta. Ser tal vez porque los maestros no fueron preparados
para esta crucial misin?

Alguien puede objetar esta argumentacin al decir que el hecho de

no promover la meditacin filosfica, no causa ningn efecto, y a lo
mejor es una prdida de tiempo que bien puede dedicarse a cosas
tiles. En verdad, es posible que no tenga ningn beneficio
inmediato, pero lo que olvida nuestro objetor es que est en juego la
supervivencia del ser humano sobre el planeta. Veamos si cuando
los habitantes se hayan maquinizado, se hayan aniquilado entre ellos
y hayan agotado los recursos planetarios no tengan que maldecir
a las escuelas que no promovieron la esencia humana de las nuevas
generaciones.

Los pensadores contemporneos estn de acuerdo en que

necesitamos una educacin crtica que se oponga al pensamiento
nico, impuesto por el mercado. Condicionamiento que niega el
rasgo ms emblemtico del hombre y la mujer: su capacidad de
pensar, reflexionar y cuestionar. El filsofo espaol Francisco Altemir
(2012) describe, de manera elocuente, los efectos de este tipo de
sociedad. El pensamiento nico nos dice: tienes que adaptarte
y el hombre medio tiene que adaptarse y someterse para
sobrevivir. Adaptarse y someterse a la economa de mercado,
a la globalizacin financiera y especuladora, a la
competitividad, a los empleos precarios, a la posibilidad del
paro o de la jubilacin anticipada, a la explotacin laboral, al
acoso en el trabajo, a la posibilidad de deslocalizaciones y
fusiones, con las consiguientes prdidas de puestos de
trabajo, a los parasos fiscales, a las especulaciones
financieras e inmobiliarias efectuadas por los amos del
universo. Adaptarse y someterse al yugo que supone el pago
de las hipotecas durante, prcticamente, toda la vida.
Adaptarse a la arrogancia y prepotencia del poder, al trabajo
esclavo, a la trata de blancas. Adaptarse a las amenazas de
privatizacin de los servicios pblicos o a su posterior
desaparicin. En suma: adaptarse a vivir con miedo, sin
dignidad y esperanza y a deshumanizarse. El sistema
aborrece de los que piensan y se rebelan, les descalifica
tachndoles de inadaptados.

Ciertamente, el pensamiento filosfico, ha sido en todas las pocas

el faro que ha tratado de iluminar a los grandes dilemas de la
humanidad. En la Grecia y Roma antiguas ayud a dilucidar la
ciudadana y la democracia naciente; en el medioevo, sirvi para
debatir el papel del hombre ante el dios cristiano; en la modernidad,
por su lado, el inters fue los poderes racionales del hombre y, ahora,
en la posmodernidad, su funcin esencial es devolver a los seres
racionales su humanidad.

Promover el inters por las preguntas filosficas

En el ejercicio filosfico las preguntas toman un papel

protagnico, en forma ms clara: preguntar es una manera de
filosofar; pero, es necesario advertir que no toda pregunta es
filosfica. Como se explica en el blog Aprender a Pensar, en este tipo
de preguntas se les denomina preguntas universales: interrogantes
que dejan de lado lo particular. Se centran en la dimensin racional y
reflexiva. La actitud filosfica radica en la aparente inutilidad de sus
preguntas. Esta aparente inutilidad es la que descubre la verdadera
utilidad de las cosas, el despertar de lo que existe en la realidad.

Para valorar las preguntas en el pensar filosfico, Scrates deca que

aquel que necesita cebollas sabe que tiene que ir al mercado porque
all va a poder comprar cebollas. Que quien necesita zapatos, sabe
que tiene que ir al mercado porque all va a
encontrar zapatos. Y aquel que tiene preguntas y quiere conocer
sobre las cosas verdaderamente importantes de la vida, a
dnde debe acudir? La Filosofa, donde podemos
encontrar respuestas a las preguntas.

En consecuencia, las clases de Filosofa constituyen inapreciables

oportunidades para formular preguntas que hagan pensar a los
muchachos y muchachas. Son ellos, quienes deben tratar de
encontrar respuestas, las cuales no siempre son verdaderas o
absolutas. Lo importante es confrontar ideas, y luego estas opiniones
deben incitar a nuevas preguntas.

Lamentablemente, la escuela casi no ensea a preguntar, su inters

principal es que los estudiantes se limiten a emitir respuestas. Las
siguientes reflexiones de dos pensadores pueden demostrarnos
cunta falta hace que la educacin forme jvenes hombres y
mujeres- con gran competencia para preguntar.

Savater dice que a los nios no hay quin les detenga para que dejen
de hablar y preguntar. A los adolescentes, en cambio, no hay forma
de lograr que hablen y pregunten.

De Zubira tiene otra frase ms lapidaria: Los infantes siempre

preguntan por qu, por qu, por qu; los adolescentes en cambio
expresan: a m qu!.

Lo que sucede es que parece ser que conforme avanzan los aos,
los chicos y chicas van perdiendo su actitud de asombro; es decir,
tanto es el torbellino de imgenes y mensajes que llegan a su mente
que terminan por ver la realidad de manera rutinaria, cansina; han
perdido la capacidad de verla con otros ojos y admirar los hechos
cotidianos. Algunos autores sugieren que ensear Filosofa a los 15
aos es demasiado tarde.

Resulta, entonces, una ardua tarea inducir a los estudiantes a que

formulen preguntas y expongan sus criterios: no obstante, una
didctica efectiva y el ascendiente de un buen docente puede lograr
esta proeza.
De ah es que algunos filsofos aseguran que la mejor etapa para
hacer filosofa es en los primeros aos de escolaridad, as lo
demostr el filsofo estadounidense Matthew Lipman quien demostr
con su Programa Filosofa para Nios que es posible en las aulas
promover la reflexin filosfica. Esta valiosa experiencia que se ha
regado a nivel mundial, debe ser de lectura obligatoria de todos los
profesores de Filosofa.

A pesar de los obstculos para motivar a los adolescentes, los

expertos sugieren que una manera de interesar a los jvenes en la
Filosofa es plantear un programa de estudios a travs de preguntas,
antes que realizar un listado de captulos librescos de corte
acadmico.

Obviamente en el dilogo que induce las preguntas, el docente puede

ir exponiendo las reflexiones que han hecho diferentes filsofos.
Asimismo, antes o despus del debate sobre una interrogante, el
profesor puede proponer la lectura de un breve escrito de algn
filsofo, sobre la temtica que se est abordando. Asimismo, Internet
trae numerosos vdeos filosficos que pueden incentivar a los
jvenes a discutirlos en grupo.

Incentivar el ejercicio de la argumentacin y el dilogo.

El otro gran objetivo de la Filosofa en el Bachillerato,

destacado por los expertos, es el contribuir al desarrollo de
las capacidades de pensar, razonar, dialogar, argumentar...
Los propsitos anteriores que hemos revisado de manera
breve, obligan al ejercicio de varias operaciones cognitivas:
reflexionar, discutir, debatir, confrontar ideas sobre los temas
importantes de la vida, la sociedad, la Tierra y lo trascendente.

En este sentido, la ilusin es que del Bachillerato egresen jvenes

crticos, capaces de cuestionar la legitimidad de lo que les es
presentado como obvio y que no merece discusin. Se podra
presentar numerosos ejemplos en los cuales se puede promover el
ejercicio del razonamiento lgico, las tesis y argumentos, las rplicas
y contrarrplicas, he aqu unos pocos temas que se consideran
dogmas irrefutables: son imprescindibles las leyes?, es
indispensable la religin?, se puede vivir sin dinero?, es posible
prescindir de ejrcitos?, se debe eliminar la escuela?, hay la
posibilidad de eliminar las calificaciones?, se debe ser tolerante con
todo?, existe la libertad?... Onfray cita otras desafiantes
inquietudes: podrais de vuestro telfono mvil?, es absolutamente
necesario mentir para ser presidente?, la polica est para
fastidiarnos la vida?

Ciertamente, el sistema capitalista-neoliberal est saturado de

sofismas, falacias y estupideces, segn la expresin de Bertrand
Russel, ante los cuales los jvenes necesitan develarlos y
combatirlos.

Siendo as, la Filosofa es un valioso recurso para acrecentar las

facultades ms representativas del hombre razonar y argumentar,
atributos cognitivos tan necesarios en los tiempos del pensamiento
nico, del espectculo vocinglero y la demagogia. Como explica
Altemir (2012): La dictadura del pensamiento nico que
produce la narcotizacin de las mentes y conduce al hombre
medio al fatalismo admitiendo que no hay nada que hacer.
Una dictadura en la que la verdad se esconde avergonzada,
lo que prima es la verdad del circo meditico, slo existe lo
que sale en televisin y tanto es ms verdadera cuanto se
afirme con mayor seguridad, conviccin y firmeza. Los gritos,
insultos y descalificaciones sustituyen al pensamiento y a la
argumentacin. Las convicciones desplazan a las ideas por lo
que, si no se ensea a pensar, a argumentar, a filosofar en
definitiva, el gnero humano se convertir en pura animalidad
y ser prisionero de su mente manipulada; darse cuenta de
ello es el primer paso en el camino de la liberacin .

Estas expresiones tajantes, demuestran el tipo de sociedad

que se ha impuesto en nuestras naciones. Imposible negar,
que el autoritarismo, el fundamentalismo y el dogmatismo,
han desplazado al dilogo, a la confrontacin de ideas y a los
acuerdos mnimos entre los miembros de la sociedad. El
poder de los ricos, de los gobernantes, de las autoridades
gubernamentales, escolares ha provocado que se escuche
solo su voz, no la de los ciudadanos, de los jvenes, de las
mujeres, y menos de los excluidos. Con estos hechos, cmo
hablar de democracia? En estas circunstancias comunes, la
conversacin, el debate, la deliberacin, el consenso tienen
escasa presencia. Paulo Freire denunciaba: En el antidilogo
se quiebra aquella relacin de simpata entre sus polos, que
caracteriza al dilogo. Por todo eso, el antidilogo no comunica. Hace
comunicados.

Aunque estos hechos no son de exclusiva culpa de la escuela,

no se puede negar que si sta no ense el valor y la prctica
del dilogo, tendremos, a la larga, sujetos o bien silenciosos
o bien vocingleros con mnima capacidad para exponer sus
ideas y escuchar las de los dems.

Se requiere, pues, con urgencia desarrollar las habilidades de

argumentacin y dilogo en los estudiantes, objetivo que debe
ser tarea de todas las asignaturas del bachillerato, y dentro
de ellas la Filosofa tiene un papel importante.

Como es conocido, la argumentacin es un tipo de discurso

expositivo que tiene como finalidad defender con razones o
argumentos una tesis, es decir, una idea que se quiere probar; o
sustentar una hiptesis. Es tambin el arte de organizar juicios para
persuadir o disuadir a otra persona o a un auditorio.

El dilogo, por su parte, es una actividad cognitiva donde se dan los

procesos de pensar, hablar y escuchar. En el sentido filosfico, el
dilogo es un modo de filosofar que implica la discusin y
confrontacin de una diversidad de opiniones sobre un concepto
concreto. En esta actividad, ocurre el contraste de pareceres
opuestos, para que de l nazca la verdad.

En las clases de la asignatura, tienen lugar estas dos operaciones

intelectuales cuando los alumnos analizan un tema filosfico
especfico. Con este insumo, los chicos reflexionan, exponen sus
criterios y atienden las opiniones de los dems. En este juego
intersubjetivo, ocurren, con frecuencia, posiciones contrarias que
provocan dilogos abiertos y hasta apasionados. En estas
experiencias los alumnos aprenden a comprender la estructura de un
argumento, su defensa y la capacidad para aquilatar y, si es
necesario, rebatir las opiniones ajenas. Un aprendizaje valioso es
cuando los estudiantes modifican sus puntos de vista, gracias a los
argumentos de sus compaeros.

Uno de los mtodos ms valiosos para promover estas operaciones

es el llamado Dilogo Socrtico. Segn Rossem (2011), En este
mtodo, los alumnos intentan investigar de un modo ms o menos
estructurado la verdad y el valor de sus opiniones, con la intencin
de responder a las preguntas elegidas por ellos mismos. El material
de la investigacin es su propia experiencia. La conversacin
adquiere significado como dilogo, ms que como debate formal o
discusin informal. Los participantes intentan comprenderse unos a
otros y se comprometen en una empresa comn. Esto no significa
que para que el dilogo sea exitoso los participantes tengan
necesariamente que llegar a un consenso. La conciencia de la
complejidad de la investigacin muchas veces es mucho ms
satisfactoria que la obtencin del consenso. El intento de pensar con
cuidado, detenimiento y profundidad distingue este mtodo de otras
formas de conversacin, como los debates.

La advertencia de Nelson es plenamente vlida: El mtodo socrtico

no es el arte de ensear filosofa, sino de ensear cmo hacer
filosofa, no es el arte de ensear lo que han dicho los filsofos, sino
el de convertir a los alumnos en filsofos.

Pero el principal mrito del mtodo socrtico, es quitar de la palestra

al interminable discurso magisteril que se erige como verdad absoluta
y los alumnos como meros repetidores de saberes. El reclamo de un
estudiante, citado por Strong (1999), resume esta penosa realidad
educativa: Las enseanza dogmtica debe terminar. Es tanto lo que
la enseanza tradicional no puede darnos y tanto lo que nos quita.
Tal vez el mtodo socrtico pueda devolvernos algo de eso.

Incentivar el aprendizaje de la vida.

La otra finalidad de la Filosofa es la posibilidad de que los
chicos y chicas puedan recibir orientaciones bsicas sobre
el aprendizaje de la vida, entendido como la experiencia del
pleno desarrollo mental, afectivo, moral y fsico, puesto al
servicio de los dems.

Por desgracia, la escuela no ha sido vista como un centro

donde se aprenda estrategias fundamentales para saber
cmo afrontar los acontecimientos de la vida. Muchos
filsofos, entre ellos Savater, Marina, Bauman, escriben
sobre el arte del saber vivir, pero este arte no se ensea ni se
practica en la escuela. Se asimila mucha ciencia y tcnica
pero no se aprende sobre lo ms necesario para afrontar la
existencia de manera sensata, en pocas palabras,
plenamente humana. La frase de Gourmont resume esta
necesidad: La lgica es buena para razonar, pero mala para
vivir.

De ah que nuestros jvenes perciban la vida como una nave

sometida a las improvisadas circunstancias que van
apareciendo en su camino. Es decir, la mayora de
estudiantes no ha diseado por lo menos algunos
lineamientos generales sobre su plan de vida, aquella brjula
que debe ir ms all de las contingencias materiales hacia lo
transcendente de la vida: el desarrollo del SER, que les
permita lograr paz interior y armona con sus congneres. La
frase de Bernard Shaw debera ser tomada en cuenta por
todos adolescentes: La vida no se trata de encontrarse a uno
mismo, se trata ms bien de crearse uno mismo.

Conviene mencionar que algunos especialistas ven en la

Filosofa un remedio para los problemas de salud mental
como la depresin, el estrs, y los conflictos psquicos en
general. Segn las estadsticas de la Organizacin Mundial
de la Salud(OMS), las dolencias psicolgicas van en aumento
dadas las complejas formas de vida de la sociedad moderna
y las presiones de un sistema que entroniz el consumo
desenfrenado, el hedonismo, el xito material, el prestigio
social como fines de la vida. Para quienes padec en las
tensiones existenciales, lo comn es buscar paliativos en las
drogas, las diversiones frenticas, las sectas religiosas y
cualquier otra adiccin.

El pensador Lou Marinoff public hace algunos aos la

interesante obra Ms Platn menos Prozac, en la cual
demuestra que muchas de las angustias que soportan las
personas en las sociedades occidentales, pueden ser
mitigadas con la reflexin filosfica, antes que con las
pastillas antidepresivas.

Otra forma de paliar las angustias creadas por el sistema ha

sido la profusin de los libros de autoayuda. En otro trabajo
de la Coleccin Docencia Crtica, hemos analizado con mayor
profundidad las falacias de estas obras. Algunas estadsticas
aseguran que estos libros copan el 80 % de las libreras. Estas
obras prcticamente han reemplazado a las de Filosofa, pero
tienen el pecado de no hacer pensar a la gente. Adems, a
diferencia de la Filosofa que induce a la reflexin racional,
aqullas basan sus argumentos en ofrecer frmulas o recetas
que supuestamente solucionarn las zozobras del alma. Al
respecto Onfray dice: Filosofar es hacer viable y vivible la propia
existencia all donde nada es dado y todo debe ser construido.

Desde luego que no queremos pecar de ingenuos al sugerir

que en la vorgine capitalista se pueda instituir el sentido de
vida, la tranquilidad, la sencillez, la cordialidad entre la
gente No hace falta describir cmo nuestros jvenes
soportan el abrumador bombardeo para que acojan el modo
de no-vida impuesto por el poder hegemnico. Al final, cuando
han seguido ese rumbo, creyendo que era lo mejor para sus
vidas, descubren que su vida se ha escapado y que poco
sentido ha tenido lo que han alcanzado durante varias
dcadas. La letra de la cancin Me olvide de vivir, es
bienvenida:
De tanto correr por la vida sin freno
Me olvid que la vida se vive un momento
De tanto querer ser en todo el primero
Me olvid de vivir los detalles pequeos.
De tanto jugar con los sentimientos
Viviendo de aplausos envueltos en sueos
Ya no soy como ayer, ya no s lo que siento

Me olvid de vivir, me olvid de vivir.

De igual forma, aunque como se ha advertido, la Filosofa puede

ayudar a los jvenes a definir su proyecto de vida, no puede negarse
la enorme incertidumbre creada por el mercado cuyo rasgo ms
comn es la inestabilidad econmica, laboral, social. En esta
sociedad, los jvenes no tienen anclas a las cuales asirse. Como
expresa Bauman (2016) en su Modernidad lquida: En la
posmodernidad, lo que antes era un proyecto para toda la vida hoy
se ha convertido en un atributo del momento. Una vez diseado, el
futuro ya no es para siempre, sino que necesita ser montado y
desmontado continuamente. Cada una de estas dos operaciones,
aparentemente contradictorias, tiene una importancia equiparable y
tiende a ser absorbente por igual.

Sensibilizar a los jvenes sobre los dramticos dilemas del

mundo.

Los pensadores estn de acuerdo en que un aporte significativo de

este saber a los jvenes, es concienciarlos sobre los dramticos
acontecimientos que vive la humanidad, infringidos por los amos
planetarios. Estos hechos, a decir de muchos intelectuales, han
provocado una grave descomposicin social, al punto de utilizar la
expresin sociedad enferma para referirse al orden vigente.

Si alguien se impresiona o asusta por este epteto solo hace falta que
mire a su derredor y le impactar los horrores del hambre y la miseria
de las tres cuartas partes de la humanidad; los millones de asesinatos
en las guerras creadas por los imperios; la explotacin laboral de
infinidad de mujeres; la corrupcin galopante que priva de recursos a
los pueblos; la devastacin del planeta y la desaparicin de especies;
la manipulacin de millones de jvenes; el angustiante desempleo;
el criminal trfico de drogas y personas

Ante este panorama, Gil (2010) expresa: Una sociedad cuarteada

en sus estructuras bsicas y removida en sus cimientos ticos, es
una sociedad decadente y enferma de extrema gravedad. Y los
jvenes son los ms afectados por esta realidad.

Estos hechos son propios de una sociedad sana? Qu ha hecho

la escuela, por lo menos para reflexionar sobre estos estremecedores
cuadros del mundo y de su realidad inmediata?

De tal modo que, como adverta el filsofo espaol Ortega y Gasset:

El nico intento que el hombre puede hacer para despertar,
para acordar y vivir con entera lucidez consiste precisamente
en filosofar. De suerte que nuestra vida es, sin remedio, una
de estas dos cosas: o sonambulismo o filosofa.

Ahora bien, si, como afirma el sabio hind Krishnamurti, adaptarse a

un sistema enfermo, es estar enfermo, entonces la escuela enferma,
no sana, por ser una estructura de ese sistema. Savater (2014) por
su parte, pregunta: No es la mentalidad mercantil y el apego a lo
burstil lo que nos ha empujado hasta la situacin presente?.

En este sistema decrpito, gigantescas manifestaciones sobre todo

en los pases desarrollados hacen escuchar su voz de protesta contra
los adoradores del becerro de oro, el G7, el G20 y otros clanes
poderosos, que han infringido nefastos efectos a la dignidad humana,
a la Tierra y a la tica.

Pero, a decir verdad, si la Filosofa no puede erigirse en un

instrumento para aliviar los males del mundo, por lo menos puede
llegar a la conciencia y al sentimiento de los jvenes para
conmoverse ante la penosa situacin del mundo, y si es posible
actuar para oponerse a las perversas intenciones de los opresores.
Motivar la sistemtica reflexin tica

Habr necesidad ms urgente que la tica en el mundo actual?

Ahora la corrupcin en todas sus formas se ha convertido en una
plaga mundial que puede aniquilar la estructura moral de la sociedad
y pervertir la conciencia moral de los ciudadanos que vivirn los
prximos tiempos. Ciertamente la corrupcin puede ser un factor que
provoque el aniquilamiento entre todos quienes pueblan la Tierra. Por
supuesto que no es exagerada esta premonicin, ya lo deca el
pensador francs Alexis Carrel: El sentido moral es de gran
importancia. Cuando desaparece de una nacin, toda la estructura
social va hacia el derrumbe.

En realidad, hablar de tica en las escuelas y erigirse en la institucin

que puede solucionar el cncer de la corrupcin, parece por dems
ilusorio. En verdad, cualquier persona, y ms los educadores, pueden
preguntarse qu tiene que ver la escuela y la educacin tica con el
atraco legal de los bancos, la corrupcin de los partidos polticos, la
manipulacin de la conciencia por los medios de comunicacin, la
cultura de la evasin fiscal, el desinters creciente por la miseria ms
atroz en gran parte de la poblacin mundial, la explotacin laboral, el
pillaje de los funcionarios pblicos, el comercio de personas,, las
perversiones de la red, la criminal venta de armas a los pases
pobres, solo para citar unos pocos ejemplos. Algunos economistas
neoliberales suelen afirmar que 'lo que no son cuentas son cuentos'
(Cortina, 2013), y de ah deducen que la economa va al margen de
la virtud personal o pblica, aunque pretenda afirmarse que la vida
pblica est sostenida por los valores morales.

Por supuesto, es una creencia errada que la falta de moral solo debe
ser endilgada al poder econmico que controla el mundo y los
gobiernos, cuando se habla de corrupcin, no puede dejar de
mencionarse a la infinidad de actos contrarios a la moral que ocurren
en la vida cotidiana de la gente, inclusive con mayor impunidad.
Alguien dijo que el aire que respiramos se compone de oxgeno,
nitrgeno y corrupcin.
Sin embargo, a pesar de que la suerte parece estar echada y que el
todopoderoso mercado impondr su ley inmoral en todos los sectores
de la sociedad, la escuela siempre ser vista como un posible bastin
para formar los futuros ciudadanos honestos. Educar es ir contra
corriente dice Victoria Camps: Educar es siempre intentar hacer,
formar una personalidad humana que no sigue las corrientes
generales de la sociedad de consumo, sino que sepa distanciarse
y hacer, intentar cambiarlo.

Ante este panorama, varios pedagogos sugieren que la escuela

debera cambiar la funcin de transmisora de conocimientos a
internalizadora de valores morales. Si, como se ha dicho, la tica
puede definir el futuro del mundo, lo mejor sera que la educacin
anteponga la tica a cualquier otro objetivo. Otros especialistas han
ido ms lejos al sugerir que la escuela debe desarrollar la
inteligencia moral, junto a las otras inteligencias que poseen los
educandos. Imaginmonos potenciando esta inteligencia en todos
quienes asisten a la escuela, qu transformaciones pueden darse
en el mundo?

Y es precisamente en esta utopa donde la asignatura de la Filosofa

podra ser un pequeo recurso educativo para conseguir que los
adolescentes, hombres y mujeres, reflexionen sobre la vida moral y
se conduzcan con los fundamentales principios ticos. En tal virtud,
ste sera otro de los objetivos cardinales de esta disciplina en la
escuela.

Sobre el asunto, Scrates sentenci hace miles de aos: La virtud

no se ensea, se vive. Este axioma significa que si los menores no
ven a sus padres, maestros, funcionarios, gobernantes,
comerciantes conducirse moralmente, de poco valdrn las
enseanzas ticas de la escuela.

Obviamente, al pretender cumplir con esta crucial tarea, no sirven las

lecciones acadmicas de moral, ni las plticas moralizadoras, ni las
admoniciones clericales. La didctica propone algunas estrategias
que pueden permitir a los estudiantes reconocer el valor de la tica y
optar por esta forma de vida. Quizs el ms valioso mtodo sea
proponer en clase mltiples dilemas ticos que llevan a los alumnos
a reflexionar, a dialogar, a discutir y a tomar decisiones morales. En
estas experiencias el docente es un hbil mediador que conduce el
debate y lleva a los estudiantes a construir su propio razonamiento
moral.

Crear resistencia contra los dogmatismos

Uno de los objetivos importantes de la enseanza de la Filosofa es

combatir todo tipo de dogmas que han servido para esclavizar al
hombre. Lo ideal sera que los jvenes opten por una actitud crtica
ante las corrientes idealistas que tratan de explicar el origen del
universo, la naturaleza, la vida y el hombre, as como la organizacin
de la sociedad.

En verdad, sera largo solo enumerar la sarta de dogmas, sobre todo

religiosos, que han dominado el mundo desde la aparicin del
hombre.

Lo mejor que puede hacer la escuela con todos sus recursos de

conocimiento cientfico y del pensamiento racional, que atraviesan a
todas las asignaturas del currculo, es que sus egresados hayan
descartado las concepciones idealistas y las verdades absolutas para
explicar los hechos naturales, sociales y la existencia humana. Si
este objetivo no ha sido logrado, bien puede decirse que no se
justifica la escuela, pues su principal identidad es ser el foro de la
racionalidad.

Al respecto, casi todos los pensadores han diferenciado los dogmas

religiosos y el pensamiento filosfico. En trminos concretos las
disimilitudes presentadas en el siguiente cuadro son evidentes:
FILOSOFA RELIGIN
Es pensamiento Es dogmatismo
Se basa en la fe.
Se basa en la razn.
La verdad es establecida por
Busca la verdad. Dios.
 No cuestiona. Cree.
Duda, cuestiona, se pregunta.

Necesita convencer Necesita convencer la existencia

racionalmente. de Dios.
Se expone a la crtica y a la Las verdades divinas son
rectificacin de sus enunciados. incuestionables.

Propone ideas para resolver los La creencia en Dios resuelve los

problemas. problemas.

Es esfuerzo reflexivo de las Solo asimila los dogmas de Dios

personas. y de la Iglesia.

Propone razonamientos. Establece doctrinas,

mandamientos.
Busca convencer respetando la
libertad individual. Impone, controla, manipula.

Actitud ecunime, tolerante. Fanatismo, apasionamiento.

Como se observa, las diferencias son por dems claras, aunque

algunos filsofos idealistas han tratado de integrarlas o, por lo menos,
que la Filosofa tome el supuesto de la existencia de divinidades para
explicar los fenmenos incomprensibles o trascendentes.

En resumen, se puede decir que la Filosofa es para personas que

quieren esforzarse en el pensar; no as, la religin evita cualquier
reflexin recurriendo a la fe. En efecto, para sustentar sus creencias
irracionales, opuestas a toda lgica y hasta inverosmiles como la
doctrina cristiana, deben acudir nicamente a la fe.

Por desgracia, el escaso apego al pensamiento filosfico en la

mayora de personas les ha llevado a optar por una actitud facilista
como la de integrarse a las iglesias o sectas religiosas. En estas
congregaciones solo hace falta mucha fe y la esperanza que los
seres superiores, o sus intermediarios aqu en la tierra, solucionen
sus problemas, mitiguen sus sufrimientos o den respuesta a las
preguntas trascendentes de la existencia.
El problema es que las religiones como opina Onfray (2002), son
nicamente instrumentos de dominacin y de alienacin. Si esto es
as, qu puede esperarse para que el hombre alcance su libertad y
el pleno desarrollo de sus atributos esenciales?

En efecto, no debe olvidarse que las creencias religiosas, desde

siempre, han sido un instrumento de las clases dominantes para
sojuzgar a los pueblos y a sus habitantes. Vase, por ejemplo, cmo
la religin catlica fue un instrumento clave para la conquista de los
pueblos originarios de Amrica Latina. Asimismo, la fe cristiana ha
sido muy til al sistema capitalista para sustentar su dominio.

Qu interesante sera que la reflexin filosfica en las aulas

contribuyera a que nuestros alumnos develaran la retahla de mitos y
doctrinas absurdas, as como las concepciones idealistas que han
impedido la libertad del hombre.

La opinin de Marina es muy clara y nos releva de ms comentarios:

Tenemos que reivindicar la utilidad de la filosofa, su inters personal
y social. Es el gran antdoto contra el fanatismo, el dogmatismo, la
credulidad, la supersticin y la simpleza. Desarrolla todo tipo de
anticuerpos mentales: la capacidad crtica, la independencia, la visin
de conjunto, la valenta ante los problemas, la valenta ante las
soluciones a esos problemas. Es la inteligencia resuelta, es decir, la
que soluciona los problemas y avanza con resolucin".

Ante la preocupacin de por qu la Filosofa como producto de la

razn humana no ha tenido la misma influencia que las religiones,
Acharya (2006) explica: La filosofa no triunf porque los dirigentes
los que tomaron el poder y se hicieron legisladores- no deseaban
tener un pueblo ilustrado. Los individuos autnomos que piensan y
actan por ellos mismos no pueden ser marionetas, esclavos y
siervos de los pomposos megalmanos que deciden que tienen
derecho divino a gobernar. Al contrario, estos arrogantes
fanfarrones quieren explotar despiadadamente a las masas, as que
deben volverlos deliberadamente idiotas.

La otra cuestin a dilucidar es la grave contradiccin que significa el

papel de las escuelas y colegios confesionales, donde se supone que
el currculo oficial propugna el pensamiento cientfico, racional,
crtico, la pregunta es: cmo puede coexistir en el mismo espacio
con el pensamiento dogmtico y mgico? Si la primera misin de la
escuela es el aprendizaje de la ciencia y la Filosofa, resulta todo un
contrasentido obligar a los alumnos para que acepten ficciones que
contradicen elementales principios de racionalidad. No resulta muy
tico que digamos, que los predicadores y misioneros se aprovechen
de la ignorancia y de la inmadurez de nuestros nios y jvenes para
integrarlos a los credos fundamentalistas. El filsofo Schopenhauer
deca que las religiones satisfacen las inquietudes de la gente
ignorante. Pero aquella persona que se disponga a pensar por s
misma, inevitablemente albergar el rechazo a los dogmas y
doctrinas. La filosofa es esencialmente una enemiga de la religin,
la cual ha usurpado el trono que le pertenece y lo mantiene a costa
del engao. Su misma forma de presentarse, como verdad revelada,
lleva el sello del embuste y provoca enemistad del pensador.

Valorar el pensamiento latinoamericano

Una de las acusaciones ms fuertes a los sistemas educativos de

Amrica Latina ha sido su inveterada dependencia del pensamiento
occidental. Algunos intelectuales del continente como Zea, Dussel,
Quinteros, Lander, Mignolo, Lander, De Souza, ha demostrado con
sobra de argumentos que nuestros pases durante siglos se han
limitado solo a reproducir el pensamiento filosfico y humanista, las
ciencias y en general el conocimiento, propio de los pases europeos
y norteamericano.

En el caso de la Filosofa lo casi nico que se estudia en las aulas

son pensadores de la civilizacin occidental desde Tales de Mileto
hasta Onfray.

Los pensadores del continente, utilizan la expresin Colonialidad

Cultural para describir la triste y abyecta posicin de nuestras
naciones como simples consumidores y recitadores del saber de las
culturas desarrolladas. Segn esta condicin, las culturas
autctonas no han producido, pensamiento, conocimientos o
saberes, supuestamente, solo cuando el hombre blanco lleg a
nuestras geografas, sus aborgenes empezaron a pensar. En otros
trminos, la cosmovisin indgena considerada como propia de gente
salvaje, atrasada, no ha podido competir con la cosmovisin
occidental judeo-cristiana. Solo los sabios occidentales tenan la
verdad y sta tena que imponerse en los pueblos conquistados.

Confirman estas realidades el hecho que los programas de Filosofa

en nuestras escuelas estn diseados a imagen y semejanza de
cualquier pas europeo. All no consta ningn contenido que aborde
el pensamiento de los filsofos latinoamericanos y mucho menos de
los pueblos aborgenes.

Pero, el problema es que, as constaran estos aportes a la Filosofa

mundial, casi ningn profesor est capacitado para estudiar y
reflexionar estos pensamientos con sus discpulos.

En suma, las clases de Filosofa se reducirn a conocer (no

comprender) algunas ideas sueltas de Platn, Aristteles, Scrates,
Tomas de Aquino, Kant, Marx, Sartre sin que los estudiantes hayan
tenido oportunidad de acercarse a las ideas de los filsofos de
nuestra Amrica. Y, sin embargo, en los ltimos tiempos se ha
empezado a reconocer, a nivel mundial, el valor de la Filosofa
aborigen expresada en la sabidura del Sumak Kawsay y los aportes
sincrticos del pensamiento de nuestros intelectuales mestizos.

A MODO DE SNTESIS

Al exponer en las pginas anteriores el valor de la Filosofa ,

algunos lectores pueden juzgar que se est magnificando este
saber o que se le presenta como la panacea de todos los
males del mundo y de las angustias personales. Ciertamente,
no se pretende otorgar a la Filosofa el atributo de
solucionadora de los avatares que sobrelleva la humanidad,
pero tambin es cierto que, como se ha verificado, otro mundo
tendran los seres humanos si nos condujsemos por la
sabidura filosfica. As nos confirma la escritora mexicana
Gloria Villegas (2016): Tendremos un mundo mejor cuando todos
los das pensemos en sus valores: justicia, bien, equidad y lo bueno
del ser humano.

Asimismo, constituye un instrumento valioso para liberar del

estado en el cual se encuentra la casi totalidad de los
habitantes del planeta. Condicin que les hace creer que
viven el mejor de los mundos, donde supuestamente reina la
libertad, la justicia, la democracia, la honestidad
Ciertamente, existe abundancia de pruebas para demostrar la
naturaleza del hombre actual: hombre plstico, hombre objeto,
lquido, mediocre, permisivo, despersonalizado, desculturizado,
irracional y alienado de s, errante en medio de una sociedad que
tambin se encuentra alienada en los ms diversos planos.

Qu fuerzas son necesarias para rescatar al ser humano de esta

nefasta realidad? La Filosofa ser apenas un pequeo
instrumento para concienciar al hombre sobre su dignidad
humana. Indudablemente hay otras tareas descomunales
como la de echar abajo todo el monstruoso modelo
econmico, el cual ha sometido al hombre a cumplir el papel
de vasallo.

Ya en la tarea educativa, los objetivos descritos convencen al

ms reacio a la Filosofa sobre la trascendencia de este saber
milenario. El problema es determinar si estos son los
propsitos de los programas oficiales, cuestin que se estudia
en el siguiente acpite.

BREVE ESTUDIO CRTICO DE LOS OBJETIVOS OFICIALES DE

LA FILOSOFA

Con el examen de los esenciales propsitos de la enseanza de la

Filosofa en el Bachillerato, estamos en capacidad de realizar un
anlisis crtico del programa de Filosofa establecido por el Ministerio
de Educacin para el primero y segundo ao de Bachillerato.
Como es conocido, a partir del perodo lectivo 2012 el Ministerio
integra esta asignatura al currculo del Bachillerato General
Unificado, junto a las otras reas. Su inclusin seguramente se debi
a la necesidad de la formacin integral del educando, donde la faceta
humanista es un componente esencial.

Ante esta decisin, el rgano rector de la educacin en el pas

encarga a la Universidad Politcnica Salesiana la elaboracin de los
textos para dos primeros aos de Bachillerato. Se sobreentiende que
el Ministerio asume como suyos los programas (contenidos) de la
disciplina que constan en los respectivos textos.

Antes de continuar con el anlisis de dichos documentos, es

conveniente una breve reflexin sobre las razones de la inclusin de
la Filosofa en el Bachillerato.

Partamos de la tesis que esta asignatura se justifica plenamente

como un saber esencial para la formacin de la personalidad de los
adolescentes. Como se conoce, ellos acuden a los centros
educativos para lograr una formacin integral, a travs del
aprendizaje de las reas cientfica, humanista y tcnica. De hecho, el
intento de privilegiar cualquiera de estos campos conspirara para el
incumplimiento del dicho fin. Este es el caso de las presiones de la
globalizacin neoliberal para preparar los cuadros que requiere su
modelo econmico, prestando primaria atencin al conocimiento
instrumental.

A pesar de este condicionamiento, puede admitirse, aunque sea

lricamente, que los sistemas educativos estn vivamente
interesados en la formacin armnica de los dominios cognitivos,
valorativos y procedimentales. Es decir, buscan contrarrestar la
obsesin instrumental del mercado, mediante la inclusin de
contenidos humanistas en el currculo.

Sobre la necesidad de las humanidades, se ha escrito mucho para

concienciar a los diseadores de currculo, a las instituciones, a los
docentes y padres sobre la necesidad del dominio formativo. La
pensadora espaola Adela Cortina (2016), por ejemplo, seala:
Estamos en una situacin crtica respecto al rol de las humanidades
en la formacin de los jvenes. Ciertamente, y aun cuando se integre
la formacin humanista al currculo, los hechos demuestran que
stas son consideradas como material de relleno o
complementarias, sin mayor peso en la capacitacin operativa que
exige el modelo econmico dominante.

Con esta disquisicin preliminar, es necesario en primer lugar citar,

de manera textual, los objetivos de la asignatura de Filosofa, segn
los autores de los textos oficiales, cuyos contenidos son avalados por
el Ministerio de Educacin.

1. Desarrollar mecanismos intelectuales que otorgan las lgicas

polivalentes simblicas contemporneas para el anlisis
argumentativo y para el conocimiento del lenguaje humano, a
travs del combate a las falacias, contradicciones, juicios a
priori, etc., en funcin de desarrollar en el estudiante una tica
del razonamiento fundamentado y argumentado racionalmente.
2. Analizar, comprender y valorar la complejidad histrica del
pensamiento latinoamericano en su relacin con otras formas
de filosofar y pensar la realidad, a travs de su imbricacin con
las urgencias vitales de su historia, para comprender la razn
de ser de su nosotros pensante, a diferencia del yo
pensante occidental.
3. Comprender la dimensin espacial desde los conceptos
filosficos de cosmos y armona, vinculndolos con los de
Sumak Kawsay y Pachamama, en el afn de reivindicar una
comprensin integral y alternativa.
4. Interpretar las experiencias humanas por medio del anlisis de
las dimensiones tica, esttica y poltica, la felicidad y el placer,
para examinar y distinguir los principios y las implicaciones que
se anudan en ellas en la vida cotidiana y en los grandes
proyectos histricos.
5. Conocer y aplicar las reglas de la argumentacin lgica para
validar razonamientos que contribuyan al desarrollo de la
argumentacin, la deliberacin y la persuasin, en funcin de
una forma democrtica de comunicacin.
Ante la lectura de estos objetivos, los profesores que deben ensear
la asignatura y los docentes en general, de modo ineludible, pueden
preguntarse: alguien es capaz de comprender esta terminologa
especializada, rebuscada y hasta esotrica? De igual forma, cul
puede ser la comprensin de los estudiantes que deben enfrentar
este nuevo conocimiento?

Ciertamente, podemos inferir que quienes redactaron estos objetivos

son expertos en el conocimiento filosfico, de lo contario no puede
explicarse semejante redaccin. Es fcil suponer que los autores han
asumido una interpretacin esencialmente academicista de la
Filosofa, lo que pone en entredicho su competencia didctica, aptitud
absolutamente imprescindible para acercar a los adolescentes a su
estudio y, sobre todo, que encuentren sentido a la misma.

Precisamente la exposicin culterana y abstracta es lo que ha hecho

alejar a los jvenes de cualquier intento de integrarlos a esta
sabidura. Relase, sino, los dos primeros objetivos y se comprobar
la justeza de nuestro cuestionamiento.

En relacin con el anterior anlisis, la otra inferencia que puede

obtenerse es que los autores parecen pretender formar filsofos a los
adolescentes de 15 y 16 aos; propsito totalmente desatinado, por
decir lo menos. Qu otra deduccin puede obtenerse del enunciado:
Analizar, comprender y valorar la complejidad histrica del
pensamiento latinoamericano.

Nos aventuramos a juzgar que pocos expertos podran presumir de

este dominio, aunque hayan pasado dcadas dedicadas a este
saber.

Confirman los juicios anteriores, la fraseologa de los objetivos 3 y 4.

Puede alguien imaginarse que chicos y chicas que inician su
adolescencia estan en capacidad de cumplir dichos objetivos?

Veamos ahora, que nos dicen los textos oficiales sobre las
Destrezas con criterio de desempeo, que deben lograr los
estudiantes con el aprendizaje de la Filosofa.
De igual forma, se citan textualmente los enunciados de las
Destrezas.

Comprender el origen del pensamiento filosfico a partir de la

crtica al pensamiento mtico mediante la reflexin en torno a
problemas concretos.
Comprender el surgimiento del pensamiento filosfico como
un esfuerzo para explicar los fenmenos de la naturaleza y la
sociedad a partir de ellas mismas.
Aplicar el mtodo socrtico y el dilogo estructurado en
funcin de la construccin de un pensamiento creativo.
Analizar y valorar el pensamiento de Hipatia dentro de la
escuela neoplatnica en la Grecia del siglo V.
Discutir los desafos planteados por Hipatia como pensadora y
como mujer en la perspectiva de comprender actuales formas
de intolerancia e irracionalidad.
Discutir las virtudes platnicas y aristotlicas presentes en las
acciones humanas y aplicarlas a la sociedad actual.
Diferenciar comportamientos ticos y antiticos desde el
anlisis de dilemas y estudios de caso.
Comprender la visin occidental y cristiana sobre la virtud y el
pecado, mediante el estudio de creencias manifiestas en el
medio ecuatoriano.
Contrastar las posiciones tico-filosficas del kantismo y el
utilitarismo, en funcin de comprender la construccin social y
simblica de la accin humana.
Comprender la felicidad a partir de la accin y la reflexin
humana, tomando en cuenta el anlisis de lo pblico y lo
privado.
Discutir el tratamiento del placer en Epicuro y Onfray como
representantes de distintas pocas histricas, mediante la
elaboracin de argumentos basados en lecturas
seleccionadas.
Escribir y categorizar el alcance de la idea del ser humano
como animal poltico en funcin de su necesidad de vivir en
sociedad.
 Analizar los conceptos fundamentales sobre la comunidad, el
quehacer y las formas polticas, desde el enfoque de igualdad.
Discutir las desigualdades de la democracia originaria griega y
su relacin con la actualidad.
Valorar el sistema poltico democrtico desde una tica
sociohistrica que lo hace posible, mediante el desarrollo de
un discurso y alternativas de participacin en este sistema.
Establecer la importancia de la persuasin como base de la
deliberacin en el ejercicio de la ciudadana.
Establecer las bases fundamentales del dilogo racional
como experiencia comunicativa fecunda.
Discutir la relacin y pertinencia de la tica en la poltica y la
poltica en la tica, en funcin de un ejercicio ciudadano
responsable.
Analizar y comprender las diversas producciones del
pensamiento humano (matemtica, geometra, msica, arte,
etc.) en el contexto del origen de la filosofa y su aporte a la
misma.
Cuestionar ideas previas de otras disciplinas contrastndolas
con la filosofa, usando el vocabulario filosfico pertinente.
Evaluar los significados de esttica y belleza en diferentes
expresiones, pocas y culturas (arte, artesana, msica,
esttica personal) por medio de la experiencia personal y la
indagacin grupal.

La revisin de las Destrezas, no hace sino confirmar nuestras

apreciaciones sobre los objetivos: los autores estn convencidos que
deben formar filsofos. En efecto, el rasgo academicista de la materia
sugiere que los alumnos deben alcanzar una alta preparacin en esta
disciplina, aspiracin no solo ilusoria sino descabellada.

Efectivamente, no se requiere un examen detenido de las Destrezas

para reconocer que son intenciones que estn fuera de cualquier
posibilidad de conseguirlas. Con seguridad, ni un estudiante de la
carrera de Filosofa en la universidad lograra demostrar las
competencias citadas. Imaginmonos a un adolescente de 2do. de
Bachillerato siendo capaz de contrastar las posiciones tico-
filosficas del kantismo y el utilitarismo, en funcin de comprender la
construccin social y simblica de la accin humana; o talvez una
chica capaz de Discutir el tratamiento del placer en Epicuro y Onfray
como representantes de distintas pocas histricas, mediante la
elaboracin de argumentos basados en lecturas seleccionadas.

Ante nuestras objeciones, los autores argumentarn que los

Objetivos y las Destrezas son referentes para el profesorado y que
no necesariamente significan que deben ser conseguidos en toda su
amplitud.

El lector estar con nosotros, en que este alegato no tiene ningn

peso. Se supone que los docentes formulamos objetivos que pueden
ser alcanzados por los estudiantes, tomando en cuenta su edad,
experiencias y sus aptitudes. Por caso, ningn profesor estara
dispuesto a proponer que sus alumnos alcancen una comprensin
profunda de la fsica cuntica, la manipulacin gentica, la teora de
los nmeros o teora de los modelos culturales.

Estaramos dispuestos a reconocer lo infundado de nuestras crticas,

si un solo alumno de pas puede lograr un solo de los objetivos y una
sola de las destrezas. Si esta hiptesis es comprobable, qu sentido
tiene la declaracin de esos objetivos y destrezas?

En lo referente a los contenidos de la asignatura, obviamente deben

guardar coherencia con los Objetivos y las Destrezas definidos por
los autores. Asimismo, no se requiere profundos anlisis para
reconocer lo absurdo que significa poner a los alumnos a estudiar los
temas de la Filosofa, desde la ptica acadmica. As, en los textos
es posible encontrar los siguientes temas de estudio:

Mundo griego.
Mitologa griega.
La democracia.
El origen de la racionalidad.
Filosofa antigua.
Filosofa medieval.
Una nueva edad.
 Las corrientes modernas. El segundo perodo clsico.
Reacciones al criticismo y al idealismo.
Las ltimas corrientes modernas.
Paso al mundo actual.
El materialismo dialctico. El neorrealismo.
El neopositivismo.
El vitalismo.
El pragmatismo.
La fenomenologa.
El existencialismo.
La Escuela de Frankfurt. Los posmodernos.
El estructuralismo.

Esta cita confirma los cuestionamientos que hemos realizado a lo

largo de este apartado. Se trata de ensear una resea histrica de
la Filosofa desde hace 2 mil aos hasta los tiempos actuales.

Ahora bien, frente a la obligacin de cumplir con los objetivos,

destrezas y los contenidos propuestos por los textos, cul ser la
situacin del profesorado que debe dictar esta materia?

Es conocido que por lo menos el 95 % de docentes del pas no ha

sido capacitado en esta disciplina. A este porcentaje, por lo general,
se le asigna esta asignatura para completar su carga horaria, lo cual
permite suponer que su desempeo ser poco menos que
insuficiente o, en su defecto, se limitarn a seguir fielmente los textos
oficiales, en cuyo caso los alumnos debern someterse al
interminable memorismo que caracteriza a nuestra educacin.

Estara dems, averiguar a los profesores de Filosofa cul es el

conocimiento y comprensin que tienen de los temas incluidos en el
programa de estudio. Si, como es de suponer, su dominio es por
dems pobre, se puede inferir su efecto en el aprendizaje de los
alumnos.

De igual modo, en nuestra experiencia docente, no conocemos la

existencia de cursos programados por el Ministerio para capacitar a
los docentes. Asimismo, nuestras observaciones verifican el nfimo
nmero de maestros y maestras que estn dispuestos a prepararse
mediante el aprendizaje sostenido de la informacin de las pginas
web, o que estn interesados en adquirir libros de la especialidad
para su estudio personal.

Pero si se admite la insuficiente formacin terica de los profesores

sobre la Filosofa, la deficiencia didctica es otro nudo crtico. Los
expertos estn de acuerdo que este saber requiere de especiales
competencias didcticas, dada su complejidad y nivel de abstraccin.
Indudablemente, para un desempeo idneo, la primera condicin es
que el profesorado haya conseguido un slido conocimiento de la
disciplina que pretende ensear, solo as puede erigirse en calidad
de enseante. Esta misma pericia, le facultar identificar cules son
los contenidos que deben ser tratados en las clases, cmo integrar a
los alumnos en la reflexin filosfica, qu problemas filosficos
motivantes deben ser abordados, cmo ejercitar la reflexin con sus
discpulos, en pocas palabras, cmo conseguir que los alumnos
encuentren sentido a los contenidos de la Filosofa; en trminos de la
teora constructivista: cmo conseguir aprendizajes significativos.

Ante estas exigencias, la pregunta ineludible es: cul es la

preparacin didctica de nuestros profesores?

En cuanto a los estudiantes, ante la obligacin de aprender los temas

descritos, los alumnos debern limitarse a memorizar unos cuantos
datos histricos, a recordar alguna que otra frase famosa y quizs
repetir los fundamentos centrales de los ms importantes
pensadores. Nos atrevemos a sostener que, en cualquiera de los
casos, la comprensin de las teoras filosficas brillar por su
ausencia. Y es que, ya de por s, muchos de los temas filosficos son
de elevada abstraccin, por lo que no se puede exigir a los chicos y
chicas un discernimiento por lo menos aproximado de las ideas
centrales de los filsofos. Ponerlos a comprender el pensamiento de
Platn, Kant, Hegel, Nietzche, Sartre, Husserl, Habermas resulta
toda una proeza mental para cualquier estudiante de bachillerato.

El lector habr reconocido la razn de nuestra exposicin primera

sobre los fines y objetivos de la Filosofa, desde un enfoque
esencialmente didctico, lo cual puede permitirle contrastar con la
perspectiva academicista del Ministerio de Educacin. Sin pretender
elogiar nuestras ideas, el profesorado y el alumnado puede discernir
el valor de la Filosofa para sus vidas, la sociedad y el mundo, atributo
que difcilmente puede ser colegido del enfoque oficialista.

A MODO DE EPLOGO

Con todo el sucinto anlisis efectuado en el acpite anterior, una sola

conclusin se impone: la enseanza de la Filosofa en nuestra
educacin parece estar condenada al fracaso. Dura expresin, pero
los hechos, explicaciones y resultados nos llevan, de modo inevitable
a esta inferencia.

Si como se ha visto, los profesores son improvisados para ensear

la Filosofa, si carecen de una preparacin terica por lo menos
fundamental, si no han adquirido pericia en las estrategias didcticas,
la debacle es inevitable.

Junto a los argumentos expuestos que confirman esta conclusin,

hemos elaborado dos reactivos de prueba que se confirman la
conclusin final. Se trata de dos cuestionarios que fueron aplicados
a cerca de 200 estudiantes de 2do. de Bachillerato, de diferentes
colegios. El primero, consisti en 20 preguntas de seleccin mltiple
sobre varios temas importantes de la Filosofa. Los tems solicitaban
a los alumnos identificar las tesis esenciales de algunas corrientes
del pensamiento filosfico, as como los aportes principales de varios
filsofos en diferentes perodos histricos.

Los resultados promedio de la prueba sobre 20 puntos fueron de 6,5.

El promedio de las estudiantes fue ligeramente mayor al de sus
compaeros.

Obviamente, se trat de una prueba de cultura general, la cual si

bien no podra ser el mejor instrumento para diagnosticar la
comprensin de los alumnos sobre los temas fundamentales de la
Filosofa y mucho menos para aproximarnos a conocer su capacidad
de pensar problemas filosficos esenciales, nos proporcionaron una
pequea referencia del bajo aprendizaje de los estudiantes.
Pero lo que quizs ms nos interesaba era conocer las percepciones
que los alumnos se haban formado sobre la asignatura despus de
recibirla durante dos aos. Para este estudio se elabor un
cuestionario tipo Likert con cuatro opciones de respuesta: Muy de
acuerdo, Acuerdo, Descuerdo y Total Desacuerdo. El cuadro
adjunto muestra los resultados.

N. CRITERIOS MA A D TD
1. La Filosofa es un conocimiento muy 16 52 22 10
abstracto e incomprensible para los(as)
estudiantes. % % % %

2. La historia ha demostrado que los sabios

o personas con capacidades
intelectuales superiores se han dedicado 20 50 22 8
a la filosofa.
3. La Filosofa era un conocimiento til para 18 46 24 12
las primeras eras de la humanidad.
4. La Filosofa es para personas mayores 12 36 24 18
que han logrado experiencia en la vida.
5. En los tiempos actuales es preferible
saber hacer cosas, ms que dedicar
tiempo a pensar y reflexionar 18 44 22 16
filosficamente.
6. Leer libros de Filosofa resulta aburrido 24 48 16 12
para los(as) jvenes.
7. El ser filsofo no es una profesin que 16 60 14 10
atraiga a los (as) jvenes.
8. La Filosofa no sirve para ganar dinero, 18 54 16 12
ni para defenderse en la vida
9. Los filsofos viven en las nebulosas, 14 42 18 16
alejados de los problemas cotidianos.
10. Es preferible que en los colegios existan
ms horas de ciencia y tecnologa antes
que de Filosofa. 18 50 22 10

11. La Filosofa es un conocimiento poco 16 50 20 14

til para los(as) jvenes.
 12. La Filosofa no brinda soluciones
prcticas a los problemas de la vida y el
trabajo. 16 54 16 14

13. Es preferible no amargarse la vida 12 46 24 18

haciendo preguntas filosficas.
14. Los temas de la religin y la Filosofa 16 46 26 16
son muy similares.
15. La Filosofa poco o nada ayuda a las 20 48 20 12
ciencias como las matemticas, fsica,
qumica o biologa.
16. La Filosofa es una asignatura ms para 12 26 42 20
hombres que para las mujeres.
Totales promedio 16 48 22 14

Como se puede verificar, los resultados son por dems

representativos de lo que piensan los y las estudiantes sobre la
Filosofa. Lo comn son los juicios distorsionados, descalificadores y
deformados de la Filosofa. Las opiniones con mayor porcentaje
fueron:

La Filosofa es un saber abstracto, poco comprensible.

La Filosofa es un saber poco til para la vida, no genera
productos o cosas tangibles.
La Filosofa es una asignatura poco importante, de relleno.
En la Filosofa debe aprenderse respuestas correctas como
en otras asignaturas
La Filosofa es una asignatura aburrida
La Filosofa no guarda relacin con las otras asignaturas.
La Filosofa es para sabios o inteligentes.
Leer libros de Filosofa resulta tedioso.
La Filosofa es para los viejos.
La religin puede reemplazar a la Filosofa

Queda, pues, en evidencia el magro aprendizaje de los alumnos y

los criterios distorsionados sobre la Filosofa que han adquirido en
su experiencia con la Filosofa. Segn estos datos, qu sentido
tienen continuar con la misma estructura curricular y una
 enseanza desacertada? Se puede afirmar que la educacin
ecuatoriana ha desaprovechado un saber tan valioso como la
Filosofa en el propsito de formar a los educandos.

Segn todo lo analizado, es posible llegar a la conclusin de

Ferreira (2016): Creo que la libertad es condicin del desarrollo y
posibilidad de la filosofa, y al parecer hay demasiadas cadenas e
incluso oscuros grilletes que impiden que la filosofa en la escuela,
sea algo ms que un anecdotario de casos.

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