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Dados do Professor:
Caros alunos,
Esse roteiro um documento oferecido por mim. Ele servir como base da
nossa disciplina.
Monitores e Mestrandos
Mestrandos:
Robson Alves robson_ac@hotmail.com
Mrcio Rocha marciorocha50@hotmail.com
Monitores:
Nathlia Ribeiro Leite Silva nathyribeiro@live.com.pt
Sebastio Grangeiro sebastiao_grangeiro@hotmail.com
Alberto Mendes albertomendescbmal@hotmail.com
Mariana Farias de Andrade mariana.vieira.andrade@hotmail.com
Boa sorte!
CONTEDO PROGRAMTICO:
Textos Bsicos:
Aqui, teremos trs textos bsicos. Sempre indico, para uma leitura inicial de
filosofia, o livro de REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da
Filosofia, da Editora Paulus. Assim, a leitura inicial dos temas fica mais
simples. um grande livro, com vrios volumes.
Sobre Plato, teremos que ler tambm o clssico A repblica. Esse livro ser
objeto de uma atividade especfica. Por isso, preciso ler o livro todo. Sobre
Retrica, h um captulo do livro de Joo Maurcio Adeodato. tica e
Retrica. So Paulo: Saraiva, 2002, chamado O uso do entimema na
argumentao judicial. Outros textos tambm podem ser indicados pelos
monitores.
BIBLIOGRAFIA BSICA:
ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito, Editora Saraiva.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. Volumes de I a
III, editora Paulus.
RUSSEL, Bertrand. History of western philosophy. Penguin Books.
ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Retrica. So Paulo: Saraiva, 2002.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Coleo os pensadores.
HOBBES. O Leviat. Martins Fontes.
KANT, Crtica da razo pura. Calouste Gulbenkian.
HEGEL. Fenomenologia do Esprito, Editora Vozes.
ANEXO: TEXTO PARA OS ALUNOS SOBRE KANT E EPISTEMOLOGIA:
Como pressuposto filosfico que ser de grande utilidade no entendimento dos problemas
de legitimao na ps-modernidade, quero apresentar a noo de abismo gnosiolgico. Tem-se o
abismo gnosiolgico como sendo a distncia existente entre trs elementos de que tratam as teorias do
conhecimento em geral, quais sejam: os eventos reais ou dados da experincia; a idia, ou conceito; e a
expresso lingstica ou smbolo.1
Trata-se da experincia real, o dado com o qual o ser humano toma contato atravs de
seus rgos sensoriais. Esse dado, em sendo nico e irrepetvel, no se adapta forma de pensar do ser
humano, que somente opera com generalizaes. Assim o evento real seria irracional, pois qualquer
pensamento seleciona aspectos do real para criar generalizaes, no cabendo no intelecto humano o
evento real como tal.
Isso porque com as generalizaes conceituais e, portanto, idias, que o ser humano
pensa. Ao perceber os eventos atravs de seus rgos de sentido, o ser humano permite generalizaes
para pensar os eventos de forma conjunta. Seleciona aspectos em detrimento de outros e constri os
conceitos detectando seus caracteres comuns, permitindo a sua aglomerao em classes ou gneros.
1
ADEODATO, Joo Maurcio. Do positivismo da modernidade crise de legitimao da ps-modernidade: pressupostos e
diferenas de um direito dogmaticamente organizado. tica e Retrica. So Paulo: Saraiva, 2002.
O distanciamento entre o evento real e a idia, entre esta e a sua expresso lingstica, e,
maior ainda, entre o evento real e a comunicao, constituem o que se chama de abismo gnosiolgico,
noo simplificada no presente contexto para servir de base metodolgica ao ser tratar de introduzir a
viso kantiana de mundo.
O objetivo da Crtica da Razo Pura: colocar a metafsica no caminho seguro das cincias
2
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997. ADEODATO, Joo Maurcio.
Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 26.
3
CAYGILL, Howard. Dicionrio Kant. Rio de Janeiro: Jorge Zarar. 2000, p. 230.
4
CRP abreviao que ser utilizada sempre que houver referncia obra Crtica da Razo Pura de Kant.
que j representava a priori. Destarte, as propriedades do tringulo j estariam no sujeito, ou seja,
existiriam a priori.
Quanto fsica, tem-se que ela somente passou a seguir a trilha segura das cincias
quando percebeu que a razo que deve tomar a dianteira, forando a natureza a responder suas
indagaes e no deixando se guiar por ela. Assim, por meio de uma metfora, Kant explica que a razo
deve aprender com a natureza, mas no como um aluno que aceita tudo o que o professor diz, mas sim
como um juiz que obriga testemunhas a responder suas perguntas. Assim que, ao procurar na natureza
levando em conta os princpios a priori da razo, pode a fsica entrar no tal caminho seguro da
cincia.
Para Kant, as disputas filosficas infindveis demonstram que o mtodo da metafsica
no pode ser seguro. Diante dessa realidade, Kant busca no exemplo da matemtica e da fsica a forma
de dar a segurana cientfica ao saber metafsico.
Este exemplo o de se voltar a investigao no ao objeto, mas ao sujeito, no sentido de
que o objeto percebido como ele dado, sempre levando-se em conta conhecimentos a priori que a
razo j detm, o que possibilitaria certo conhecimento dos objetos mesmo antes de nos serem dados.
Para apresentar sua tese, Kant trs o exemplo da primeira idia de Coprnico. Desta
forma, ao invs de explicar o movimento dos corpos celestes como se os astros se movessem em torno
do espectador, passou a visualizar a situao inversa, qual seja, a de o espectador estar em movimento
em relao s estrelas. Na metafsica, tal mudana pode se dar quanto intuio dos objetos.
Somente se o objeto puder se guiar pela natureza da faculdade da intuio e no pela
natureza dos objetos que h possibilidade de conhecimento a priori sobre algo. As regras do
entendimento esto pressupostas no homem antes de os objetos serem dados, sendo tais regras expressas
em conceitos a priori, regulando todos os objetos da experincia que s so conhecidos sob a
perspectiva desses conceitos.
Esses conceitos a priori esto j no homem. Destarte, os objetos da experincia so dados
conforme esses conceitos. Assim que a metafsica tende a seguir o caminho seguro to pretendido por
Kant. Isto porque, tal qual a lgica, a metafsica tem de lidar com seus limites. A razo no pode
ultrapassar seus limites cognitivos sob pena de se tornar saber inseguro e incerto.
A certeza e segurana podem ser alcanadas pela contraprova da experincia e pelo fato
de esse conhecimento estar sendo referido aos fenmenos e no chamada coisa-em-si. A coisa-em-si
ou coisa-em-si-mesma no pode ser conhecida, posto que o saber est limitado experincia possvel e a
coisa-em-si no se submete s categorias do pensamento.
Explique-se. A experincia s se d por meio do que Kant denomina formas puras da
sensibilidade (tempo e espao) que j esto no ser humano, na razo, so a priori, prprias da natureza
da espcie humana, servindo como condio de possibilidade para apreenso dos fenmenos sensveis. 5
Isto posto, somente se conhecem os objetos com as formas puras da sensibilidade. As coisas-como-elas-
so, ou as coisas-em-si-mesmas so incognoscveis.
Apesar disso, a coisa-em-si pode ser pensada. que a representao das coisas tais como
so dadas ao conhecimento no se regula por elas mesmas como coisas-em-si mas so os objetos
como fenmenos que se regulam pelo modo de representao do ser humano (as formas puras da
sensibilidade espao e tempo). Mesmo assim, enquanto no se conhece a coisa-em-si, tem-se que ela
pode ser pensada, j que seria absurdo admitir que haveria fenmeno sem que algo estivesse a aparecer.
5
ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002,
p. 30.
6
ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002,
p. 33.
especulativa tem de sofrer diante da incognoscibilidade da coisa-em-si vantajosa, positiva, pois coloca
a metafsica no tal caminho seguro das cincias, deixando razo prtica seu espao.
Ocorre que a referida perda no atinge o interesse dos homens nas questes j
mencionadas. Kant explica que a tentativa de achar provas da existncia de Deus ou do livre-arbtrio
nem sequer chegaram ao conhecimento vulgar. E nem precisariam, j que a disposio natural dos
homens em nunca se satisfazer com o temporal j basta para originar a crena em uma vida futura, por
exemplo.
No h, portanto, necessidade em se cultivar as provas sobre esses conceitos se, alm de
incognoscveis, no h utilidade em tal desiderato. Kant fala em uma espcie de arrogncia daqueles que
pretendem dogmatizar essas questes, no sentido de que so questes que no podem ser tratadas com
certeza filosfica, pelo que no h como se depositar em uma escola a verdade ou a certeza quanto aos
temas mencionados.
Por isso, somente a Crtica da Razo , portanto, a exclusiva depositria de um saber til
ao pblico, vindo a acabar com o materialismo, o atesmo, o fanatismo, a superstio, alm do idealismo
e do ceticismo, na medida em que limita a razo especulativa, tornando seguro o conhecimento dentro
de seus limites (o que vem a negar as premissas do ceticismo), bem como no despreza as anlises sobre
Deus e a Liberdade, apenas no as situando no mbito da razo especulativa.
A crtica vem a combater o que Kant chama de dogmatismo, que seria o proceder
dogmtico da razo sem a noo dos seus limites e da sua capacidade. assim que os limites da razo
especulativa a colocam como um saber slido, reconhecido como cincia. Aqui, Kant afirma que Wolff,
apesar do modo como efetivamente tentava fazer a metafsica seguir o caminho de uma cincia, deixou
de apreciar a razo pura e seus limites a priori estipulados.
7
ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002,
p. 32.
moldam os objetos da experincia, pelo que o homem conhece sob a perspectiva desses conceitos a
priori.8
A viso de Kant , por muitos, tachada de racionalista, j que, dentro dos seus limites, a
razo propicia um conhecimento seguro. O ser humano de Kant universal e as formas puras da
sensibilidade e do entendimento esto no homem considerado universalmente. Todavia, pode-se afirmar
que a CRP avana numa viso ctica do conhecimento e da filosofia, notadamente ao considerar a
incognoscibilidade do ser-em-si e os limites do conhecimento racional.
O que seria, a princpio, uma heresia ter uma viso ctica de Kant pode ser
legitimamente asseverado levando-se em considerao o conhecimento como algo relativo ao sujeito
que conhece. Isso bem retratado quando se questiona sobre o que outros animais em no tendo as
mesmas formas puras que os humanos podem perceber e de que forma eles percebem. A viso do
mundo como uma perspectiva j um indcio do hoje se trabalha no construtivismo biolgico e nas
teorias desconstrutivistas e retricas.9
Evidentemente no era esse o propsito de Kant, para quem o ceticismo deveria ser
combatido para a segurana do conhecimento racional. Contudo, ao limitar o conhecimento racional,
fundou um dos pressupostos das teorias acima mencionadas, qual seja, o de que o conhecimento
relativo quele que conhece.
8
Da a possibilidade de juzos sintticos a priori. ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade
na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 29.
9
ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002,
p. 31 e 40.