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Magaly Muguercia
Antropologa y posmodernidad constituyen puntos de partida, premisas -de estatuto diferente-
desde los cuales se generan en el mundo contemporneo perspectivas muy diversas de
interpretacin de la realidad. El problema de una posible complementacin o entrecruzamiento
de las teoras, valoraciones y prcticas que desde uno y otro lugar de enunciacin se nos
proponen, constituye probablemente un tema de estudio de considerables implicaciones y
actualidad.
A interrogantes de este orden me he acercado con creciente inters desde mediados de los aos
ochenta. La seleccin de trabajos que aqu reno registra en este sentido una trayectoria
intelectual que va desde los primeros vislumbres -que ahora reconozco en los comentarios
dedicados a algunos espectculos cubanos hace ocho o diez aos-, hasta el momento presente,
en el que mis intentos de respuesta se han tornado, si no ms lcidos, por lo menos ms
explcitos.
Desde entonces me han tentado al anlisis todas aquellas corrientes y producciones artsticas
particulares que parecan proponer alternativas frente al debilitamiento del poderoso
paradigma sociolgico que actu sobre el conjunto de la cultura latinoamericana de los aos
sesentas y primera mitad de los setentas. Este paradigma dominante condicion el surgimiento,
en el teatro latinoamericano, de una zona claramente diferenciada. Alcanz su auge en estos
aos un teatro que encontr en la esttica brechtiana un referente de especial fuerza y
significacin. Muchas veces esta apropiacin de Brecht apareca asociada a los procedimientos
de la llamada "creacin colectiva", que desarroll en la Amrica Latina vas propias para la
expresin de un teatro poltico.
Es cierto que no era ese todo el teatro que se haca entonces en nuestro continente. Las
influencias de Brecht rebasaban con mucho el marco de la "creacin colectiva" y marcaban otras
bsquedas; al mismo tiempo, modalidades del realismo, el teatro del absurdo y de la crueldad,
las indagaciones de Grotowski y el Living Theatre, as como la evolucin interna de tradiciones
escnicas vernculas -el caso del grotesco criollo argentino es quizs el ms notable-
alimentaban otras tendencias o enriquecan y complicaban la mirada sociolgica y poltica.
Sin obviar la complejidad del panorama, creo sin embargo que fueron aos en que este
paradigma sociolgico ejerci el papel de poderoso eje organizador de muchas prcticas
artsticas; aun si hubo zonas de la escena latinoamericana que mantuvieron con respecto a aquel
una relacin de mayor independencia.2
Un rasgo fundamental de aquella escena "sociolgica" era su actitud bsicamente explicativa del
mundo -que a veces resultaba directamente didctica- y la prioridad que conceda a la funcin
concientizadora -e incluso movilizadora (literal)- del teatro. El mundo que desde ella se nos
mostraba tena su eje en la lucha de clases y desde aquellos escenarios se clamaba no tanto por
la libertad como por la justicia social.
Este paradigma sociolgico que contribuy a la configuracin de una zona muy representativa
de la creacin escnica latinoamericana, estuvo obviamente asociado con una etapa de
insurreccin popular en el continente, con los aos de esperanza en un triunfo revolucionario a
plazo breve. Los avatares sufridos desde finales de los aos sesentas por el movimiento
revolucionario continental, surgido al calor del triunfo de la Revolucin Cubana, acab por
imponer, como una evidencia, la necesidad de replantearnos los caminos posibles de la lucha
revolucionaria y proveernos de explicaciones e interpretaciones de la realidad mucho ms
complejas.3
Fue dentro de este contexto que aquel teatro organizado en torno a un paradigma sociolgico
comenz a sufrir transformaciones.
Escribo estas pginas bajo el influjo de una realidad mundial alucinante, de un fin de siglo en el
que dramticos e inimaginables acontecimientos polticos han tenido lugar, la mayora
referidos, por lo menos en el plazo inmediato, a una franca corriente de derechizacin. Pero ni
siquiera la idea de una "derechizacin" resulta suficiente para caracterizar este cambiante
cuadro. La humanidad vive un momento de profunda confusin de valores. Si dirigimos la
mirada hacia el acontecer poltico -por volver a un terreno en el que hoy los ejemplos resultan
harto elocuentes- habra que convenir en que, ni el ms sagaz de los analistas sera capaz de
definir, hoy por hoy, quin y qu representa la "derecha" y quin y qu representa la "izquierda"
en las confrontaciones que estn teniendo lugar sobre las ruinas de lo que fue la Unin
Sovitica. Habra que preguntarse si acaso las nociones de "derecha" e "izquierda" resultan
operativas para el desentraamiento de ese debate.
Creo que cataclismos tales como el derrumbe del socialismo del Este, la desaparicin de la
Unin Sovitica y la guerra de Irak, lejos de agotarse en su estricta relacin con el orden del
poder, con el reparto y detentamiento de las hegemonas, se constituyen en seales
-seguramente las ms agudas y espectaculares- de cambios estructurales que afectan el destino
y el rumbo de la humanidad en un sentido cultural de mucho mayor alcance.
La reflexin esttica que en esta excepcional coyuntura intente caracterizar las alternativas que
parecen estarse configurando en el universo del arte latinoamericano, se ver inevitablemente
comprometida a adentrarse en el tema de la sustitucin de paradigmas que est teniendo lugar,
en el reconocimiento de la mutacin de modelos tericos y culturales que, de manera ora
racional, ora inconsciente, anticipa y acompaa toda poca de revolucin del pensamiento.
Siempre, desde luego, cabra la posibilidad de aceptar que el piadosamente denominado orden
"desigual" no es sino un irrelevante residuo que la lgica ya felizmente consumada de la Historia
va dejando a su paso. La "nivelacin" de la humanidad habra de darse por aadidura, para dejar
al fin libre de feas disonancias el exultante paisaje de la civilizacin del bienestar. Cuando las
transnacionales y los megaconsorcios hagan caer definitivamente las retrgradas barreras que el
nacionalismo "aborgen" impone al progreso;cuando los parientes pobres del planeta asimilen
en una medida prudencial una supertecnologizacin que no ha sido modelada ni por sus
inteligencias ni por la direccin de sus demandas, la Historia contemplar satisfecha la
indulgente equidad de su obra civilizadora.
La antropologa, como ciencia y como enfoque, fue durante muchos aos tomada con reservas
por el marxismo por razones de diverso orden. Ciertamente dentro de la perspectiva
antropolgica han encontrado cabida visiones del mundo susceptibles de desempear un papel
conservador. Preciosos aportes de la ciencia antropolgica no siempre han estado exentos de
distorsiones. Algunas de ellas provienen de la tendencia a poner una atencin unilateral sobre
lo genrico humano, sobre las constantes ms universales de la conducta del hombre, sobre los
aspectos no racionales de su actividad, desdeando, por el camino, una perspectiva histrica.
Hoy, a la luz de los nuevos descubrimientos y generalizaciones aportados por las ciencias de la
vida y la naturaleza y por las ciencias humanas, y en razn tambin de las experiencias polticas
cruciales vividas por la humanidad en este siglo, una vertiente progresista de la crtica
antropolgica encuentra nuevos argumentos para, desde posiciones inspiradas con frecuencia
en el propio marxismo, refutar el rgido economicismo, las concepciones deterministas ingenuas
de la historia y de la poltica, la tendencia a la subestimacin de los aspectos subjetivos y,
finalmente, el desdn de las diferenciaciones culturales -tras el cual subyace la imposicin de un
patrn eurocntrico-.
Una actualizacin del marxismo y, en general, del pensamiento progresista, obliga a descender a
lo concreto, a las diferenciaciones, al dato cultural especfico y al dato humano especfico. Obliga
a entender al hombre como una integralidad cuya dimensin espiritual y cultural no puede ser
considerada en modo alguno un dato secundario. Obliga a buscar nuevas conciliaciones entre
libertad e igualdad, entre lo personal y lo social, de modo tal que los proyectos utpicos no
desaparezcan sepultados bajo un cmulo de abstracciones.
En la Amrica Latina se reflexiona hoy no solo sobre la huella dejada por los factores
constitutivos de nuestras culturas originarias , sino sobre la viva proyeccin de estas hacia el
futuro. Se evalan los elementos acarreados por nuestras culturas nativas y por nuestros
"pueblos nuevos" emergidos del mestizaje 5; pero se indaga al mismo tiempo sobre la
permanente modificacin a que est sujeto este sustrato y la necesidad, en consecuencia, de
"abrir" la nocin de identidad.
Los latinoamericanos estamos ms urgidos que nunca -en virtud de este sbito giro hacia un
mundo unipolar- de encontrar un camino viable de transformacin del orden vigente. Tanto los
esfuerzos por una sistematizacin de la conciencia de s latinoamericana que se realizan hoy,
como la coyuntura poltica y econmica, nos llaman con fuerza al reconocimiento y la
modelacin de una dinmica propia, no del todo concebible desde los modelos "centrales".
(Estos modelos, por su parte, reflejan cada vez con mayor claridad el hecho de que -en oposicin
a la retrica que a veces nosotros mismos elaboramos sobre nuestra "vitalidad"- desde las
perspectivas de esos modelos centrales nos estamos tornado, objetivamente, cada vez ms
prescindibles).
Levantan su voz y actan en la Amrica Latina nuevos sujetos sociales cuya funcin ya no sera
dable explicar solo desde el concepto de "clase"; las izquierdas revalorizan la importancia de los
aspectos subjetivos y de la "horizontalidad" en las prcticas sociales, culturales y polticas; se
produce un significativo acercamiento entre cristianos y marxistas; se enfatiza la unidad entre
hombre y naturaleza; se dan pasos efectivos hacia una integracin regional real y no retrica.
Estos y otros muchos datos y tendencias podran ser ndices que prefiguran la ndole de las
modificaciones que haran posible el advenimiento de una fase nueva en el proceso de liberacin
latinoamericano. Cada uno de ellos sugiere nuevamente una presumible "antropologizacin" de
las perspectivas de interpretacin de la realidad continental.
En estos pases prolifer una prctica perniciosa que, paulatinamente, sustituy la aspiracin de
hacer surgir nuevos valores humanos, por la enmascarada mimetizacin de los ideales propios
de la sociedad de consumo. La adulteracin sufrida por el proyecto de un humanismo socialista
de nuevo tipo, sera as la explicacin ltima del descarrilamiento que sufri, en veinticuatro
meses, una historia de setenta aos vividos en nombre de la conquista del "reino de la libertad".
Un golpe tan devastador y desilusionante autorizara a seguir insistiendo en que las personas no
pueden ser pensadas como entidades indefinidas y abstractas, que la prctica revolucionaria
tendra que tomar en cuenta con mucha mayor audacia el problema de los llamados "factores
subjetivos", que el intento de subornidar burdamente la espiritualidad a las determinaciones
materiales es, cuando menos, una insensatez. No puede haber desvo en el camino de la
liberacin creciente de las personas, de su potencial creador, de su protagonismo real y concreto
y de su superacin de s mismas. Sacralizar los requerimientos atribuidos a una etapa de
transicin -y que se traducen en autoritarismo, burocratizacin, superestatizacin y
dogmatismo-, con la consiguiente prdida de una perspectiva humanista revolucionaria, se
puede pagar -como acabamos de presenciar- al precio de una brutal prdida de sentido, de un
trgico extravo, de una regresin.
En una poca me acerqu con suma cautela a propuestas teatrales latinoamericanas marcadas
por una orientacin antropolgica; estas no pocas veces acusaban una prdida sustantiva del
prisma histrico y la fascinacin por lo "extico" -ya fuera lo oriental, ya lo latinoamericano
"reimportado"-. Sin olvidar que est presente en nuestra escena este antropologismo
bsicamente evasivo, hoy me parece til enfatizar cmo la influencia antropolgica llega
tambin hasta nuestros escenarios en tanto portadora de impulsos progresistas articulados a un
proceso de renovacin de ideas que pugna por estructurarse.
De esta gravitacin de un entendido antropolgico sobre nuestros escenarios podra estar dando
fe una actitud bastante extendida en el teatro latinoamericano actual -incluido el cubano- que
parecera reaccionar, desde los textos y desde el discurso escnico (rupturas de lo lineal,
vivencialismo, reivindicacin del cuerpo y de la ludicidad, exploracin de mitos y rituales),
contra un tipo de racionalidad supuestamente universal que desconoce nuestra posesin de una
"lgica otra".
En la intuicin de los mejores artistas, esta "lgica otra" no se configura, huelga decirlo, como
un mero eco del rechazo al racionalismo que ha gravitado desde principios de siglo y de diversas
maneras sobre la escena mundial. Sin desconocer lo que de comn existe con esta actitud
general, es interesante observar cmo las rupturas de lenguaje asociadas a lo antropolgico que
algunos teatristas latinoamericanos introducen, tienen que ver con un reconocimiento ms sutil
y actualizado, menos retrico, de nuestra ndole marginal y diversa y de nuestra riqueza de
desposedos, cada vez ms ingobernable.6
No son pocos los latinoamericanos que, aun formados en la ms rigurosa y refinada disciplina
intelectual occidental, sienten hoy, de una manera particularmente aguda cmo, trasplantados a
los grandes centros del consumo y los milagros tecnolgicos, o acogidos all por los predios del
ms virtuoso saber acadmico -en el que, por lo dems, estamos no poco ejercitados- de repente
se abre a su alrededor un vaco y experimentan como un sobresalto de libertad y suficiencia. Lo
que hoy de manera tan punzante focalizamos en ese instante de extraeza, podran ser las
pulsiones de una creatividad y de una singular riqueza de potentados sin oro, cada vez ms
amenazadas. No hay que mitificar esa secreta opulencia; pero no hay tampoco que desconocerla.
En el terreno del pensamiento filosfico, hasta ahora solo ha logrado manifestarse con un cierto
grado, muy relativo por dems, de organicidad, un pensamiento filosfico posmoderno de signo
conservador. No existe, hasta donde conozco, alguna posmodernidad filosfica que, desde
presumibles condiciones civilizatorias nuevas, suministre un fundamento al problema de la
superacin de las relaciones de opresin (inscribiendo la opresin no solo en el tema de la
libertad, sino en el de la igualdad y la justicia social). Algunos que, para llenar ese vaco, se han
apresurado a declararse "posmarxistas", no alcanzan a convencer.
Ms productivo que perpetrar semejante escolstica diseccin, sera avanzar la hiptesis de que,
al menos en nuestro continente, la posmodernidad -fuere ella lo que fuere- pudiera estar
incidiendo de un modo nuevo sobre ciertos principios de funcionamiento tradicionalmente
atribuidos al ser latinoamericano: El principio de la oscilacin, la ambigedad y la hibridez, por
un lado; por el otro, el recurso a la irona, es decir, la forma alternativa de mirar al referente
(orden dominante, cultura dominante, forma dominante), de jugar con su significado,
invirtindolo o desvindolo.
Acaso los espejeos, los vaivenes y el trasvasamiento que definen nuestras infinitas
yuxtaposiciones y mestizajes no nos vinculan a las ambivalencias y a las paradojas, a los
quidproquo y las parodias, al trastocamiento de sentidos (al abierto orden de lo "femenino" y
"seductor", en la provocadora acepcin de Jean Baudrillard)? 9
Desde luego que hago una lectura librrima del pensador francs. Es quizs mi latinoamericana
posmodernidad la que me provoca a acotarlo al margen (y desde el margen) y a concebir una
desviacin ms de este suculento texto ideolgico.
Quizs sea precisamente la puesta en signos de esa oscilacin (diversidad, pluralidad) que
culturalmente nos define -y que hoy percibimos acentuada por las inciertas expectativas de
futuro- el eje simblico que organizara una intencionalidad crtica de nueva textura. 10
Como antes la lucha de clases -en la "etapa sociolgica"-, ahora esa oscilacin podra resultar el
pivote de no pocas estrategias de simbolizacin, el sustrato de variadas estticas generadas en
nuestro continente. Esa pendularidad que reacciona contra las oposiciones absolutas (la razn
occidental, a punto ella misma de ser sometida a un definitivo desorden por la posmodernidad)
podra estar siendo vivenciada por no pocos artistas, no necesariamente desde el nihilismo y el
escepticismo, sino como una actitud audaz de apertura y problematizacin, como un abandono
del maniquesmo.
De aqu puede resultar una radicalidad despatetizada, si se quiere, que tratara, con sus
relativizaciones, con su irona perversa, de desembarazar a la voluntad transformadora de los
sucesivos encubrimientos y del desgaste a que ha sido sometida por el uso tpico hecho en este
siglo de categoras aportadas, entre otros, por las vanguardias artsticas, por el freudismo y,
tambin, por la antropologa y el marxismo.
El agotamiento de todo un sistema epistemolgico parece marcar las postrimeras del siglo XX.
El sentido total de las rupturas que se estn produciendo, las posibilidades de sistematizacin a
nivel filosfico, politco o esttico de estos deslizamientos y fracturas que podran afectar toda
una manera de estructurar el pensamiento, an no han cristalizado.
Los optimistas creemos que la incertidumbre y la angustia en que nos ha precipitado este
dramtico cierre del siglo, el gran revs sufrido por el pensamiento progresista, ser visto en el
"tiempo grande" como el transitorio retroceso dentro de una ardua tarea de creacin y
aprendizaje liberadores. Las tendencias de avanzada se reorganizarn despus de haber
asimilado una leccin: Guiados por grandes mitos movilizadores, de noble raz humanista y
revolucionaria, y a nombre de ellos, algunos llegaron a atropellar y a negar, por el camino,
muchas de las aspiraciones en que se fundaba la utopa.
Si algn "mecanismo antiutpico" valdra la pena hacer nuestro, sera en primer lugar, desde
luego, para poner en evidencia el carcter ilusorio del paraso neoliberal. Pero, al mismo tiempo,
determinados "mecanismos antiutpicos" podran ayudarnos a redefinir nuestro propio
concepto de la utopa; ayudarnos a comprender la utopa como camino y no solo como meta; a
llenarla no solo de futuro sino de cotidianeidad.
El revs no justifica las mediocres claudicaciones de no pocos; pero s debe ampliar nuestra
mirada, recordarnos que los mitos en los que las utopas se sustentan son siempre -como todo
mito- ambivalentes. Pueden en un momento mostrar su cara fecunda y, en otro, el envs
paralizante. Solo una actitud no doctrinaria, verdaderamente inquisitiva y respetuosa, adems,
de las diferenciaciones y las autoctonas culturales, nos puede poner a salvo de esa trampa.
Muchos hombres y mujeres en la Amrica Latina saben que la realidad est siendo sustituida
por sus imgenes y que el proyecto de una totalidad planetaria ms justa corre el peligro de
abortar en un remedo de "globalidad" manipulada, que aspira a perpetuarnos en nuestro papel
subalterno. El artista latinoamericano se pregunta qu hacer con la ambivalencia de sus
mitologas, de sus rituales y de sus imagineras; lucha desde la perplejidad por instaurar su
dignidad, que ahora deber estar dotada de la inaplazable lucidez de una mirada doble. A ella lo
urgen no solo la hibridacin en que descansa su configuracin cultural, sino la acelerada
complejizacin de las circunstancias que lo rodean. Lucha, en una palabra, por asumirse en su
contradictoria y fluyente identidad y desde ella construir una radicalidad de nuevo tipo.
Tenemos recursos morales y culturales para hacer frente a la coartada de la regresin y tambin
para trascender las barreras de una mentalidad defensiva y dependiente. No es de dudar pues
que nuestro teatro, en esta poca confusa, sea capaz de sortear el empobrecimiento a que lo
condenara una actitud cognoscitiva inmovilista y simplificadora, fuere del orden que fuere.
El nico antdoto posible frente a este riesgo sera acercarse a la realidad, observarla. Existe en
este momento en la Amrica Latina un fermento subversivo ms o menos articulado y viable?
O los cambios planetarios son procesados a escala social, en nuestro continente, desde una
tendencia generalizada a la aceptacin y la justificacin del orden dominante?
En segundo lugar, hay que interrogar a las formas mismas. Qu resultara lo nuevo en trminos
de lenguajes artsticos (teatrales) concretos? Qu papel se le asigna al espectador? A qu
espectador? Se organizan los lenguajes de alguna manera peculiarmente "latinoamericana"?
febrero-abril de 1992
NOTAS
6 Las cifras de la "dcada perdida" y la pandemia medieval que azota el continente, haran
pensar que nuestra "ingobernabilidad" pudiera devenir algo ms que una metfora. (ver en el
contenido)
7 Lo posmoderno fue explicado por Jameson, en un trabajo de 1984, como "la lgica cultural del
capitalismo tardo". ("Posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo tardo", Casa de las
Amricas, n. 155-156, mayo-junio de 1986). En un trabajo posterior afirma Jameson:
(ver en el contenido)
9 Cf. Jean Baudrillard: De la seduccin, Madrid, Ed. Ctedra, 1987. (ver en el contenido)
10 Ver sobre la oscilacin nuestro comentario a la potica del director brasileo Antunes Filho
en "Lo antropolgico en el discurso escnico latinoamericano", Conjunto n. 85-86, octubre 1990
- marzo 1991, p. 13. (ver en el contenido)
11 La intensificacin en los ltimos meses de un movimiento de solidaridad activa con Cuba
hace pensar en el carcter emblemtico que se otorga en el mundo a la resistencia del pueblo
cubano. Creo que Cuba no est siendo asumida solo como un fenmeno estrictamente poltico,
sino como la ltima trinchera en la que el Occidente se juega su posibilidad de soar un mundo
ms justo, de no conformarse. Quiz Cuba est referida por estos movimientos de solidaridad,
no tanto (o no solo) al comunismo -la utopa concreta modelada por el marxismo-, como al
Principio Utpico mismo. (ver en el contenido)