Les ditions Albouraq

Revivification des sciences de la religion

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Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit, rservs pour tous les pays lditeur.
1434-2013
ISBN 978-2-84161-953-5 // EAN 9782841619535
 Ab Hmid
Al-Ghazl

Le livre du rappel
de la mort et de lau-del
(Kitb dhikr al-mawt wa m badahu)

La Revivification des sciences religieuses

(Ihy ulm al-Dn)
[Livre X, tome IV]

Traduit et annot par Hassan Boutaleb

 INTRODUCTION

Cest par Le Livre de la mort et de lau-del que limm Al-Ghazl achve son immense summa,
la Revivification des sciences de la Religion, (Ihya ulm al-Dn), que les savants des diffrentes
poques considrent comme le plus exhaustif en la matire.
Lauteur (que Dieu lui fasse misricorde et soit satisfait de lui) a divis ce livre en deux grandes
parties. Dans la premire, il nous livre les dtails concernant les prmices et les consquences de la
mort. Dans la seconde partie, il nous parle de la condition des morts.
Sappuyant sur le Livre saint et la tradition prophtique, et se rfrant aux rcits des anciens et la
vision des saints, Ghazl commence par nous dcrire les diffrentes phases de la mort jusquau
soufflement de la Trompe, puis nous fournit une large description de la terre o seront rassembls les
morts ; du jour de la Rsurrection et ses vicissitudes ; de linterrogatoire par les anges Munkr et
Nakr ; de la Balance o seront peses les actions ; du pont que devront traverser les hommes ; de
lintercession des prophtes, des saints et des vertueux ; du bassin ; de lEnfer et ses calamits ; du
Paradis et ses dlices et enfin, de linfinie misricorde de Dieu.
Ainsi, ce livre nous dcrit le voyage inluctable vers la mort, auquel personne nchappe, et nous
invite nous le rappeler et nous y prparer, car comme le dit la Tradition, cette existence nest rien
dautre quinsouciance et sommeil, alors que lautre est vigilance et veil.
Il nous invite aussi ne jamais condamner nos semblables et ne jamais dsesprer de
lindulgence, de la compassion et de la misricorde divines. En effet, Ab al-Dard (que Dieu soit
satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu rcita le verset suivant : Celui qui aura craint la
1
station de son Seigneur, aura deux jardins. . Je lui ai alors demand : Envoy de Dieu ,
mme sil a vol et forniqu ? Il rpondit : Celui qui aura craint la station de son Seigneur,
aura deux jardins. Jinsistai : Mme sil a vol et forniqu ? Et il rpondit encore : Celui qui
aura craint la station de son Seigneur, aura deux jardins. Je linterrogeai nouveau et cette fois il
dit : Oui, et en dpit dAb al-Dard ! 2 .
 Au Nom de Dieu, le Tout Misricordieux,
le Trs Misricordieux

Louange Dieu qui a bris, par la mort, le cou des tyrans (al-jabbira), le dos des Chosroes et
coup court aux aspirations des Csars, tous ces gens dont le cur se dtournait du rappel de la mort
jusqu ce que la vritable promesse (al-wad al-haqq) les cueillt et les prcipitt dans la fosse (al-
hfira). Ils furent ainsi transports des palais aux tombeaux, et passrent de la clart des divans
[royaux] (al-muhd) lobscurit des spulcres (al-luhd). Des distractions animes par les jeunes
servants et servantes, aux tourments des insectes et des vers ; des plaisirs de la nourriture et des
boissons, lagitation et lensevelissement (al-tamazzugh) dans la poussire de la terre. De
lintimit de la compagnie, la solitude; des larges canaps, une fin tourmente (al-masra al-
wabl). Considre donc sils ont trouv secours ou remparts contre la mort, ou dress des voiles et
des obstacles pour la tromper. Vois-tu lun dentre eux ou entends-tu le moindre bruit de leur part ?
Gloire Celui qui Se singularise par le pouvoir et lemprise, qui Sest attribu de droit la
permanence et qui contraint, par Son dcret, toutes les catgories de cratures lextinction, et qui a
fait en sorte que la mort soit, pour les pieux, loccasion de Sa rencontre. Il a tabli que la tombe
serait une prison pour les malheureux (al-ashqiy) et une gele troite jusquau jour de la Dcision
et du Jugement (yawmu al-fasl wa al-qad). Cest Lui que revient loctroi de faveurs manifestes et
la vengeance imprieuse. Cest Lui que revient la pleine reconnaissance dans les cieux comme sur
Terre et Lui la louange au dbut et la fin.
Que la prire de Dieu se rpande sur Muhammad, [le Prophte] aux miracles vidents et aux signes
clatants, sur sa famille et ses compagnons, ainsi que Sa paix en abondance.
Il incombe celui dont la mort est le terme, la terre, sa couche ; les vers, ses intimes ; Munkir et
Nakir3, ses compagnons ; la tombe, sa demeure ; les entrailles de la terre, son lieu de sjour ; la
rsurrection, son retour ; le Paradis ou lEnfer, sa destine, de navoir de penses et de souvenirs que
pour la mort, de navoir de prdisposition et de considration que pour elle. Que ses expectatives,
ses intrts et ses efforts ne soient que pour elle ; que son lvation ne soit que vers elle ; quil la
guette et nattende quelle !
Il lui incombe de se compter parmi les morts et de se considrer comme faisant partie des habitants
des tombes. Tout ce qui doit arriver est imminent et ce qui ne lest pas est cart !
LEnvoy de Dieu a dit : Le perspicace (al-kayyis) est celui qui examine ses actions et
uvre pour lau-del [] 4. Se prparer une chose nest jamais facile, moins den faire
constante mention dans le cur. Et on ne peut sen souvenir quen la mentionnant souvent et en
considrant ses signes prcurseurs, cest--dire les prmices de la mort et ses consquences, les
conditions inhrentes lau-del, la Rsurrection, au Paradis et lEnfer, choses que le serviteur
doit se remmorer, auxquelles il doit shabituer et qui doivent faire lobjet de sa rflexion et de sa
mditation, car cela renforcera sa disposition pour le voyage dans lau-del. La vie est brve et les
cratures, insouciantes, or il ne reste pas grand-chose : Le rglement de leurs comptes approche
pour les hommes mais, dans leur insouciance, ils sen dtournent. 5
Nous parlerons donc de la mort dans deux grandes parties selon lordre suivant :
 PREMIRE PARTIE
PRMICES ET CONSQUENCES DE LA MORT
JUSQUAU SOUFFLEMENT DE LA TROMPE
(Muqaddimt wa tawbi al-mawt il nafkhat al-sr)
 Cette partie compte les huit chapitres suivants :
Chapitre I : Du mrite du souvenir de la mort et de lincitation la mentionner souvent.
Chapitre II : Des projets long terme et du mrite des projets court terme.
Chapitre III : De l'agonie, des affres de la mort et des tats qu'il convient d'assumer sa venue.
Chapitre IV : De la mort de lEnvoy de Dieu et de celle des califes bien guids.
Chapitre V : Des propos des califes, des mirs et des saints au moment de leur mort.
Chapitre VI : Des propos des gnostiques lors de funrailles ou de la visite des cimetires et lavis
concernant la visite des tombes.
Chapitre VII : De la ralit de la mort et de ce qui attend le dfunt dans la tombe jusquau
soufflement dans la Trompe.
Chapitre VIII : De la connaissance des tats des morts travers les dvoilements reus en rve.
 CHAPITRE I
DU MRITE DU SOUVENIR DE LA MORT
ET DE LINCITATION LA MENTIONNER SOUVENT

Sache que le cur de celui qui saffaire aux choses de ce monde, qui donne libre cours sa vanit
et qui est domin par ses plaisirs, se dtourne invitablement du rappel de la mort. Il nen fait pas
mention et sil venait le faire, ce serait avec ddain et chasserait aussitt cette pense. Ce genre
dindividu fait partie de ceux pour lesquels Dieu a dit : Dis : La mort, que vous fuyez, vous
atteindra certainement ! Vous serez ensuite ramens Celui qui connat parfaitement ce qui est
cach et ce qui est apparent. Alors, Il vous instruira de ce que vous faisiez. 6
Lhomme est soit trop affair (munhamik), ou un nouveau repentant (tib mubtadi), ou encore un
gnostique accompli (rif muntahi).
Lhomme affair ne se souvient pas de la mort ; sil le fait, cest avec regret (taassuf) pour sa vie
et il semploie alors dnigrer la mort. Cette absence de souvenir ne fait que lloigner de Dieu.
Le repentant fait abondante mention de la mort de sorte que celle-ci suscite peur et inquitude en
son cur. Il remplit ainsi les conditions du repentir, bien quil craigne secrtement dtre emport par
la mort avant davoir complt son repentir et fait les provisions ncessaires pour lau-del7. Son
aversion pour la mort est alors excusable, il nest pas concern par cette parole de lEnvoy de Dieu
rapporte par Ab Hurayra : Celui qui dteste la rencontre avec Dieu, Dieu rpugnera le
rencontrer. 8 Il na pas en aversion la mort ni la rencontre avec Dieu, mais ce quil craint, cest de
ne pas avoir rempli suffisamment les conditions pour cette rencontre et den avoir nglig certaines.
Son cas ressemble lindividu qui arrive en retard la rencontre quil doit avoir avec la personne
aime en raison du grand soin quil met se prparer afin que celle-ci en soit satisfaite. Cet individu
nprouve aucune aversion, au contraire, il se languit de dsir pour elle. Le signe qui caractrise le
repentant, cest quil se prpare en permanence la Rencontre [de Dieu] et ne se soucie de rien
dautre, sans quoi il ressemblerait lhomme affair.
Quant au connaisseur (al-rif), il se souvient toujours de la mort, car celle-ci marque le moment
de la rencontre avec son Bien-Aim. Lamoureux se remmore toujours linstant de sa rencontre
prochaine avec lobjet de son amour !
Gnralement, le connaisseur considre que la mort est trop lente arriver ; il brle du dsir
quelle vienne, afin quil puisse se librer de la demeure des rebelles pour se rendre auprs du
Seigneur des mondes.
Ctait, par exemple, le cas de Hudhayfa9 (que Dieu soit satisfait de lui) qui, lorsque la mort se
prsenta, dit : Lami cher est venu dans un moment de besoin (fqa). Le remords est dsormais
inutile. mon Dieu, si Tu sais que la pauvret mest plus chre que la fortune, que la maladie mest
plus agrable que la sant et que je dsire davantage la mort que la vie, alors facilite mon trpas afin
que je puisse venir Ta rencontre !
 Aussi, le repentant est-il excusable en raison de son aversion pour la mort, tout comme le
connaisseur lest pour son dsir de mourir. Le degr le plus lev correspond ltat de celui qui
confie son sort Dieu, xalt soit-Il. Il ne choisit ni la mort ni la vie, mais dsire ce que son Matre
dsire pour lui.
Son profondamour et sa loyaut le conduisent la station de labandon [de tout choix] (al-taslm)
et du contentement (al-rid). Voil le but et la limite suprmes.
Dans tous les cas, le souvenir de la mort comporte mrite et rtribution. Et mme lhomme affair
tire avantage du rappel de la mort. Lindiffrence et le mpris pour ce bas monde et ses tentations, et
la sujtion tous les plaisirs, apptits et dsirs qui troublent lhomme, sont parmi les causes qui
conduisent au salut.

[Exposition du mrite du souvenir de la mort]

LEnvoy de Dieu a dit : Abondez dans la mention de ce qui met fin (litt., le destructeur,
10
hdim) aux plaisirs. . Cela signifie quil faut considrer les plaisirs de faon aussi dplaisante
que possible afin ne plus en tre tent, et quil faut se tourner vers Dieu, exalt soit-Il !
Il a dit aussi : Si les btes avaient la mme connaissance de la mort que les humains, vous nen
trouveriez certainement aucune assez en chair pour vous nourrir. 11
[La Mre des croyants] Aisha (que Dieu soit satisfait delle) lui demanda : Envoy de Dieu,
est-ce que quelquun ressuscitera avec les martyrs ? Il rpondit : Certes, celui qui se souvient,
de jour comme de nuit, vingt fois de la mort. 12. La raison de cette grce est due la mention
frquente de la mort, qui suscite laversion et lindiffrence pour cette demeure illusoire, et dans la
prparation que requiert lautre demeure. Ne pas se soucier de la mort signifie succomber aux dsirs
mondains.
LEnvoy de Dieu a dit : Le don le plus prcieux accord au croyant est la mort. 13. Il a dit
cela car ce monde est la prison du croyant. Sa vie est expose toutes sortes de vicissitudes et il est
contraint de lutter contre ses dsirs et de se dfendre contre les assauts de son propre dmon. Seule la
mort le libre de ses tourments et cest pourquoi elle est le don le plus prcieux qui lui soit
accord.
LEnvoy de Dieu a dit : La mort est une expiation (kaffra) pour chaque musulman 14 Il
entend ici le vrai croyant musulman et sincre, dont les musulmans sont labri de sa langue et de sa
main, et dont les qualits sont celles des croyants authentiques. La mort lavera celui qui est entach
de fautes lgres et sans consquences quil aura expies tout en chappant aux grands pchs, et qui
aura accompli ses devoirs religieux.
At al-Khursn15 a dit : LEnvoy de Dieu passa devant un groupe de personnes qui riaient
haute voix. Il leur dit : Animez donc votre assemble par le souvenir de ce qui contrarie
(mukaddir) les plaisirs. 16
Anas17 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit :
Souvenez-vous souvent de la mort, car cela efface les fautes et permet de ne pas cder [aux
vains plaisirs] dici-bas. 18 Le Prophte a dit aussi : La mort suffit comme cause de
division. , et La mort suffit comme avertisseur.20
19

LEnvoy de Dieu se rendit la mosque. Il y trouva un groupe de personnes qui parlaient et

riaient haute voix. Il leur dit : Souvenez-vous de la mort. Par Celui qui tient mon me en Sa
main, si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup. 21
On fit un jour lloge dun tel en prsence du Prophte , il demanda alors : Comment est la
mention de la mort chez votre compagnon ? Ils lui rpondirent : On ne la presque jamais
entendu lvoquer ! Il leur dit : Alors votre compagnon nest pas comme vous le dcrivez ! 22
Ibn Umar, fils dal-Khattb23 (que Dieu soit satisfait deux deux) a dit : Je me rendis chez le
Prophte avec dix personnes. Lun des Ansrs24 lui demanda : Envoy de Dieu, quel est
lhomme le plus sagace et le plus noble ? Il rpondit : Ceux qui se souviennent le plus de la
mort et qui sy prparent, ceux-l acquirent les honneurs de ce monde et la dignit de lautre.
25.

Citons prsent certains rcits et propos des pieux anciens

Al-Hasan26 (que Dieu exalt lui fasse misricorde) a dit : La mort divulguera [les fautes
commises en] ce monde et il ne restera alors, dans le cur, aucun motif de joie !
Al-Rab b. Khuthaym27 a dit : Il ny a pas meilleur absent attendu par le croyant que la mort. ,
et : Ne laissez personne me manquer, consolez-moi plutt par mon Seigneur.
Un sage a crit un de ses frres : Prends garde la mort en cette demeure, avant de rejoindre
lautre o tu espreras la mort sans la trouver.
Lorsquon mentionnait la mort chez Ibn Sirn28, chacun de ses membres mourrait.
Umar b. Abd al-Azz29 runissait chaque nuit les juristes chez lui. Ils se rappelaient la mort les
uns aux autres, la Rsurrection et lau-del, puis clataient en sanglots comme sils assistaient aux
funrailles [de lun de leurs proches].
Ibrhm al-Taym30 a dit : Deux choses ont fait cesser en moi tout dsir du monde : le souvenir de
la mort et la pense de me retrouver face Dieu, Puissant et Majestueux.
Kab31 a dit : celui qui est conscient de la mort surmonte aisment les difficults et les soucis de la
vie.
Mutarrif32 a dit : Jai vu en songe untel qui se trouvait au milieu de la mosque de Basra et qui
disait : Au souvenir de la mort, le cur des pieux se brise. Par Dieu, tu ne les vois qu laise [face
aux preuves]. ?
Ashath a dit : Lorsque nous rendions visite al-Hasan, la conversation tournait autour de
lEnfer, de lau-del et du souvenir de la mort.
Safiyya (que Dieu soit satisfait delle) a dit : Une femme alla se plaindre de la duret de son
cur auprs de [la Mre des croyants] Aisha (que Dieu soit satisfait delle). Celle-ci lui dit :
Rappelle-toi souvent la mort, cela adoucira ton cur. Ce que fit la femme et son cur sadoucit.
Elle alla remercier Aisha (que Dieu soit satisfait delle).
Lorsquon mentionnait la mort devant Jsus (que la paix divine se rpande sur lui), des gouttes de
sang sortaient de sa peau.
Lorsque David (que la paix divine se rpande sur lui) se souvenait de la mort, il pleurait tant et si
fort quil perdait connaissance [litt., que les jointures de ses membres se disloquaient]. Puis,
lorsquil se souvenait de la misricorde divine, il revenait lui.
 Al-Hasan a dit : Je nai jamais vu une personne rationnelle ne pas se prmunir contre la mort et
ne pas en tre afflige.
Umar b. Abd al-Azz dit un savant : Rprimande-moi ! Le savant dit alors : Tu nes pas le
premier calife mourir. Umar lui dit alors : Encore ! et le savant ajouta : Nul de tes pres,
depuis Adam, na chapp la mort. Ton tour est venu ! Umar pleura.
Al-Rab b. Khuthaym avait creus une tombe dans sa maison et y sommeillait plusieurs fois par
jour, pouravoir en permanence le souvenir de la mort. Il disait : Si le souvenir de la mort
abandonnait mon cur pendant une heure, il se corromprait.
Muttarif b. abd Allh b. al-Shikhr a dit : Cette mort a gch (naghasa) le plaisir des jouisseurs,
cherchez donc le plaisir qui ne trpasse pas.
Umar b. Abd al-Azz a dit Anbasa : voque souvent la mort. Si ta vie est aise, elle
deviendra plus ardue et si elle est difficile, elle te sera rendue plus facile.
Ab Sulaymn al-Drn33 a dit : Jai demand la mre de Hrn : Aimes-tu la mort ? Elle
me rpondit : Je ne dis pas non ! Certes, si je dsobissais un tre humain, je naimerais pas aller
sa rencontre. Et comment voudrais-je aller la rencontre [de Dieu] sachant que je Lui ai dsobi?

Exposition de la mthode de ralisation du souvenir de la mort

Sache que la mort est [une chose] terrible et que ses prils sont immenses. Linsouciance des gens
son gard est le rsultat de leur insuffisante mditation et remmoration de la mort. En fait, ceux qui
se la rappelle ne le font pas le cur vide de tout souci, mais plutt le cur occup [et accroch] aux
passions de ce monde. Aussi, le souvenir de la mort ne produit-il aucun effet sur leur cur. La bonne
voie consiste ce que le serviteur vide son cur de toute chose, sauf du souvenir de la mort qui
lattend. Son tat doit tre celui de lindividu qui entend se rendre dans un lieu hostile et sem
dembches ou de celui qui entend voyager en mer, et qui ne cesserait dy penser.
Lorsque le souvenir de la mort exerce son action sur le cur et len imprgne, la joie et
lallgresse suscites par les passions mondaines diminuent et le cur se brise. La meilleure
mthode pour obtenir ces rsultats consiste se remmorer ses semblables, morts avant lui. Il se
souviendra de leur mort et de leur destination sous terre ainsi que de laspect et de la condition qui
taient les leur de leur vivant. Il rflchira la dgradation de leurs beaux aspects et mditera sur la
dcomposition de leurs membres dans la tombe ; la condition de veuvage dans laquelle ils ont
laisss leurs compagnes ; ltat dorphelins dans lequel ils ont laisss leurs enfants et labandon
de leurs biens. Il envisagera leur absence dans les mosques et dans les assembles et la disparition
de leurs traces.
Il se souviendra alors de laspect de ces gens, de leur tat et des conditions de leur mort, de leur
affairement, de leurs alles et venues, de leur attachement la vie et la permanence, de leur oubli
de la mort, de leur dception pour linefficacit des causes, de leur foi en leur force et jeunesse, de
leur inclinaison pour le rire et les loisirs, et de leur insouciance lgard de la mort qui les attendait
et de leur disparition soudaine.
Il se souviendra de leurs alles et venues passes et de la dcomposition prsente de leurs jambes
et de leurs articulations ; de leur langage pass, et des vers qui se sont nourris de leur langue ; de leur
rire et de la terre qui sest nourrie de leurs dents ; de leur souci mettre de ct des provisions
supplmentaires, suffisantes pour dix annes, alors quil ne leur restait quun mois vivre ; de leur
insouciance de ce qui avait t tabli leur sujet jusqu ce que, pris au dpourvu, la mort les ait
cueillis par surprise, que lange leur appart dans leur tombeau et quon leur dvoilt leur sort : le
Paradis ou lEnfer ! Alors, le serviteur sapercevra quil tait comme eux, que son insouciance tait
semblable la leur et quil en tait de mme pour son propre terme.
Ab al-Dard34 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Lorsque tu te souviens des morts, compte-
toi parmi eux.
Ibn Masd35 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Bienheureux est celui qui accueille les
rprimandes dautrui !
Umar b. Abd al-Azz a dit : Ntes-vous pas conscients que chaque jour, matin et soir, vous
prparez un voyageur aller vers Dieu, xalt et Magnifi ? [Ntes-vous pas conscients] que vous
le placez dans une fosse o il prend la poussire pour oreiller, quil abandonne derrire lui ses bien-
aims et quil se coupe des moyens de subsistance ?
Habitue-toi ces penses et dautres semblables, visite les cimetires et observe les malades,
renouvelle le souvenir de la mort au point que le cur sy soumet et ne la perde plus de vue et permet
lindividu de sy prparer et de se dtourner de la demeure de lillusion. Autrement, la mention
apparente et superficielle de la mort, dans le cur et travers de douces paroles, ne produit pas la
mise en garde et la vigilance attendues.
Si le cur se rjouit pour une chose de ce monde, il faut vite quil se souvienne quil devra
fatalement sen sparer.
Ibn Mut36 considrait un jour sa maison et se dlectait de sa beaut. Il se mit alors pleurer et dit
: Par Dieu, ntait-ce la mort, je me rjouirais de ta vue, et ntait-ce ltroitesse de la tombe qui
nous attend, nous nous rjouirions de ce bas monde. Il pleura ensuite si fort quon entendit ses
sanglots.
 CHAPITRE II
DES PROJETS LONG TERME ET DU MRITE DES PROJETS COURT TERME. DES
RAISONS DE LEUR LONGUEUR ET COMMENT EN GURIR

Du mrite des projets court terme

LEnvoy de Dieu a dit Abd Allh b. Umar (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) :
ton rveil, au matin, ne te soucie pas de ta soire; et le soir ne te soucie pas du lendemain.
Rserve une part de ta vie ta mort et une part de ta sant la maladie, car en vrit, Abd
Allh, tu ne sais pas quel nom tu porteras demain ! 37.
Al (que Dieu ennoblisse sa face) rapporte que lEnvoy de Dieu a dit : Ce que je crains le
plus pour vous, ce sont ces deux choses : suivre les passions et les longs espoirs. Ces derniers
dtournent de la ralit, quant au premier, cest le dsir de la vie Puis, il a dit : En vrit, Dieu,
exalt soit-Il, donne la vie ceux quIl aime et ceux quIl dteste. Et lorsquIl aime un serviteur,
Il lui donne la foi. Certes, la religion a ses enfants et le monde aussi. Soyez les enfants de la
religion et non ceux du monde ! En vrit, ce bas monde passe et est phmre alors que lautre
arrive et perdure. En vrit, vous tes en un jour o laction nest pas compte, puis vous serez
ramens Celui qui on rend des comptes et pour Lequel il ny aura plus dactions. 38
Umm al-Mundhir39 (que Dieu soit satisfait delle) a dit : LEnvoy de Dieu se prsenta, un
soir, aux gens et leur dit : vous, nprouvez-vous pas de honte vis--vis de Dieu ? Ils
rpondirent : Comment cela ? Il leur dit : Vous accumulez ce dont vous ne pourrez vous
nourrir, vous esprez en ce que vous ne pourrez accomplir et construisez ce que vous nhabiterez
pas. 40
Ab Sad al-Khudr41 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Usma b. Zayd42 avait achet une
jeune esclave appartenant Zayd b. Thbit43 pour une somme de cent dinars, avec un diffr de
payement de trente jours. Jai entendu lEnvoy de Dieu dire ce propos : Ntes-vous pas
tonns du comportement dUsma qui a diffr son payement dun mois ? Certes, Usma a des
espoirs long terme ! Par Celui qui tient mon me en Sa main, je nai jamais ferm les yeux sans
penser que mes paupires ne se rencontreraient plus aprs que Dieu aura saisi mon esprit et je ne
les ai jamais ouvertes sans penser les (r)ouvrir une ultime fois avant mon trpas. Je nai jamais
mis non plus un morceau de nourriture dans ma bouche sans penser que la mort pouvait me saisir
avant de lavoir aval. Puis il a dit : fils dAdam, si vous tes senss, comptez-vous alors
parmi les morts, car par Celui qui tient mon me en Sa main, ce qui vous est promis surviendra et
vous ne pourrez lempcher ! . 44.
Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait du pre comme du fils) a dit que lEnvoy de Dieu sortait
parfois [pour la prire] et bien quil y et de leau proximit, il faisait des ablutions pulvrales
(tayammum). Il lui disait alors : Envoy de Dieu, leau est proche de toi ! Le Prophte
rpondait : Et quest-ce qui massure que je pourrai latteindre ? 45. On rapporte aussi quil
aurait pris trois rameaux. Il en mit un devant lui, un cot et un autre loin de lui, puis dit : Savez-
vous ce quest ceci ? On lui rpondit : Dieu et Son Envoy en savent plus ! Il dit : Ceci
reprsente lhomme ; ceci, son terme et cet autre [le rameau le plus distant], les espoirs long
terme nourris par lhomme. Son terme arrive avant que ne se ralisent ses espoirs. 46 Il a dit aussi
: Cest comme si quatre-vingt-dix-neuf types de mort (muniyya) taient lafft de lhomme qui
tomberait en dcrpitude sils le manquaient. 47
Ibn Masd (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Ceci est lindividu et autour de lui, les chemins
emprunts par la mort, qui conduisent jusqu lui et derrire lesquels se trouve la vieillesse. Derrire
cette dernire se trouve lespoir. Lindividu espre [y chapper] alors que les chemins conduisent
invitablement Lui. Celui dentre eux qui Le croise, lemporte et si lindividu en rchappe, la
vieillesse le tuera alors quil espre encore.
Abd Allh b. Masd (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu dessina un
carr, travers en son centre par une ligne, lintrieur et lextrieur duquel il traa des lignes
latrales, puis il nous interrogea : Savez-vous ce quest ceci ? Nous lui rpondmes : Dieu et
Son Envoy en savent plus ! Il dit : La ligne au centre reprsente lhomme et celles-ci [les lignes
priphriques du carr], son terme. Les autres correspondent aux diffrentes fortunes qui tentent de
le mordre ; si lune le rate, lautre sen empare. Quant ces autres [les lignes extrieures], ce sont
ses espoirs. 48
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Le fils dAdam avance
en ge accompagn de deux choses : la cupidit et lespoir en ce bas monde. 49.
LEnvoy de Dieu a dit : Les premiers de cette Communaut seront sauvs par leur
certitude et leur renoncement au monde ; les autres seront anantis par la cupidit et lespoir en
des choses phmres. 50
On rapporte que Jsus (que la paix divine se rpande sur lui) tait assis ct dun vieil homme
qui creusait la terre avec une bche. Jsus pria alors Dieu denlever lespoir cet homme. Lhomme
mit alors de ct sa bche et se coucha. Aprs une heure, Jsus pria Dieu de lui redonner espoir :
lhomme se leva et se remit au travail. Jsus lui demanda des explications et le vieil homme rpondit
: Pendant que je travaillais, mon me me dit : Jusqu quand travailleras-tu alors que tu es trs g
? Jai donc jet la bche et je me suis couch. Puis elle ma dit : Par Dieu, tu dois chercher les
moyens de ta subsistance tant que tu es en vie ! Jai donc repris ma bche.
Al-Hassan (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Aimeriez-vous
tous entrer au Paradis ? Nous rpondmes : Oui ! Il dit :Amoindrissez alors vos vains
espoirs, ne perdez pas de vue votre terme et soyez vraiment honteux devant Dieu. 51.
Le Prophte disait aussi dans ses prires : mon Dieu, je me rfugie en Toi contre un
monde qui empcherait dobtenir le bien de lautre monde, contre une vie qui dtournerait le bien
que rserve la mort et contre un espoir qui viterait le bien acquis par les uvres. 52

Rcits et propos des anciens

Mutarrif b. Abd Allh a dit : Si je savais quand arrivera le terme de ma vie, je craindrais de
perdre la raison, mais Dieu a fait la faveur Ses serviteurs de leur accorder linsouciance de la mort.
Ntait cette insouciance, ils auraient renonc chercher les moyens de leur subsistance et il ny
aurait eu aucun commerce entre les hommes.
 Al-Hasan a dit : Linsouciance et lespoir sont deux immenses grces aux tre humains. Sans
elles, les musulmans nauraient mme pas march dans les rues.
Al-Thawr53 a dit : On ma rapport que lhomme avait t cr sot, sans quoi, la vie ne lui aurait
t daucun plaisir.
Ab Sad b. abd al-Rahmn a dit : Le monde a t rempli par la faiblesse desprit de ses
habitants.
Salmn al-Fris54 (que Dieu soit satisfait delui) a dit : Trois choses mtonnent jusqu en rire :
lindividu qui espre encore de la vie alors que la mort le demande, linsouciant qui ne sera pas
oubli et celui dont les rires explosent alors quil ignore si le Seigneur des mondes est satisfait de lui
ou en colre. Et trois choses mattristent jusqu en pleurer : le fait de quitter mes biens aims,
Muhammad et ses partisans ; [le souvenir] des affres de la Rsurrection et la comparution devant
Dieu ; le fait que jignore si on ordonnera de me conduire en Enfer ou au Paradis.
Un ancien a dit : Jai vu Zurra b. Ab Awf55 aprs sa mort, dans un rve. Je lui demandai :
Quelle est luvre la plus mritoire pour vous ? Il rpondit : La remise et labandon confiants en
Dieu (al-tawakkul) et le fait davoir des projets court terme.
Al-Thawr a dit : Renoncer au monde consiste avoir des projets court terme et non manger
une pitance peu apptissante ou enfiler une bure.
Al-Mufaddal b. Fudla56 pria son Seigneur de lui ter lespoir, il perdit alors le dsir de manger et
de boire. Puis, il pria son Seigneur de le lui rendre et il retrouva aussitt lenvie de manger et de
boire.
On demanda al-Hasan : Ab Sad, pourquoi ne laves-tu pas tes vtements ? Il rpondit :
Il y a une affaire bien plus urgente que cela. Il a dit aussi : La mort est lie vos toupets et le
monde sera repli votre dpart.
Un ancien a dit : Je suis comme lhomme qui tend son cou vers le sabre et qui attend quon le lui
tranche.
Dwud al-T57 a dit : Si jesprais vivre un mois de plus, je commettrais alors une faute
immense. Comment pourrais-je esprer une chose pareille alors que je vois, chaque heure de la nuit
et du jour, des calamits investir les cratures ?
On rapporte que Shaqq al-Balkh58 rendit visite lun de ses matres, nomm Ab Hshim al-
Rummn. Il transportait dans son vtement une chose qui produisait un bruit sec. Le matre lui
demanda : Que portes-tu donc ? Shaqq rpondit : Des amandes quun frre ma offert.
Jaimerais tant que tu rompes le jene avec. Le matre lui dit alors : Shaqq, as-tu donc dit ton
me que tu vivrais jusquau soir ? Puiss-je ne jamais plus te parler ! Le matre rentra chez lui en
claquant la porte au visage de Shaqq.
Au cours dun sermon, Umar b. abd al-Azz dit : Chaque voyage requiert invitablement des
provisions. Faites donc provision de pit pour votre voyage de ce monde lautre et soyez comme
celui qui a vu de ses yeux ce que Dieu a prpar comme rtribution que vous dsirez et comme
tourment que vous craignez. Naspirez pas un trop long terme, car vos curs durciraient et vous les
soumettriez votre ennemi. Par Dieu, lhomme qui ignore sil survivra au-del de sa nuit ou sil
survivra jusquau soir, et qui ignore sil chappera aux crochets du destin qui guettent entre ces deux
[extrmits du jour ], ne peut avoir de espoirs long terme. combien ai-je vu, et vous aussi, de
personnes sduites par ce bas monde ? Pourtant, la satisfaction devrait tre le lot de celui qui est
certain dtre pargn du chtiment de Dieu, exalt soit-Il, et de celui qui se rjouit dchapper la
frayeur de la Rsurrection. Comment pourrait tre heureux celui qui, chaque fois quil panse une
blessure, est accabl par une autre ? Je me rfugie en Dieu contre le fait de vous ordonner une chose
que je minterdirais, ce qui ferait chouer mon ngoce, ferait apparatre mes dfauts et montrerait
mon indigence au jour o richesse et pauvret se manifesteront clairement et o les balances seront
apprtes. Vous avez t chargs dune affaire si lourde, que si on lavait confi aux toiles, elles se
seraient teintes ; aux montagnes, elles auraient t dissoutes, et la terre, elle se serait fissure. Ne
savez-vous pas quil ny a aucune demeure entre lEnfer et le Paradis, et que vous tes destins lun
ou lautre ?
Un ancien crivit lun de ses frres : La vie est un rve, lautre monde un rveil et entre les
deux, il y a la mort. Et nous [nous vivons] dans des rves confus (adghth ahlm)59. Et paix !
Un autre crivit lun de ses frres : Laffliction pour ce monde est longue alors que la mort est
toute proche de lhomme. Chaque jour apporte une part de dclin et de lentes preuves pour le corps.
Aussi, hte-toi avant que lon tappelle pour le grand dpart ! Et paix !
Al-Hassan a dit : Avant quAdam (que la Paix soit sur lui) ne commette sa faute, son espoir tait
derrire lui et son destin devant. Lorsquil la commit, lespoir prit la place du destin et celui-ci, de
lespoir.
Abd Allh b. Sumayt a dit : Mon pre disait : toi qui es sduit par la bonne et longue sant,
as-tu dj vu un individu mourir sans cause ? toi qui es sduit par le long rpit, as-tu dj vu un
individu tre saisi sans pravis ? Si tu rflchissais la longueur de ta vie, tu oublierais tous les
dsirs que tu as assouvis ! tes-vous sduits par la sant ou par la longvit dont vous jouissez ?
tes-vous assurs contre la mort ou mpriseriez-vous lange de la mort ? Lorsque ce dernier viendra,
ni la fortune des rois ni ta nombreuse escorte ne lempcheront de te saisir ! Ignores-tu que lheure de
la mort est accompagne de malheurs, de suffocation et de remords ? Que Dieu fasse misricorde
celui qui uvre pour aprs sa mort. Que Dieu fasse misricorde celui qui scrute son me avant sa
mort !
Ab Zakariyya al-Taym a dit : Alors que Sulaymn b. abd al-Malik60 se trouvait dans la
Mosque sacre, on amena une pierre grave. Il demanda alors que lon aille chercher une personne
capable den dchiffrer le sens. On fit amener Wahb b. Munabbih61 qui en fit la traduction suivante :
fils dAdam, si tu savais ce quil te restait vivre, tu renoncerais tes espoirs, tu dsirerais avoir
accompli des uvres supplmentaires et tes ruses et tes ambitions diminueraient. Ce qui tattend
demain, cest le remord. Quand tes pieds glisseront, que ton pouse et ta suite tabandonneront, que
ton pre et tes proches se spareront de toi, que tes fils et tes allis te dnigreront, tu ne pourras
revenir au monde, ni faire de bonnes actions. Aussi, uvre pour le Jour de la Rsurrection avant
dtre happ par le dsespoir et le regret . Sulaymn clata alors en sanglots.
Un ancien a dit : Jai vu une lettre de Muhammad b. Ysuf adresse Abd al-Rahmn b. Ysuf
qui disait : Je loue Dieu en dehors Duquel il ny a nulle divinit ! Je tiens tavertir de ton transfert
de la demeure de ta perte celle de ta rsidence et de la rtribution des uvres. Tu finiras dans le
ventre de la terre aprs avoir vcu sur sa surface ; tu y recevras la visite de Munkir et Nakir qui
sassiront prs de toi et tinterrogeront durement. Si Dieu est avec toi, il ny aura alors aucun
dsespoir, aucun bouleversement ni besoin. Dans le cas contraire, que Dieu nous protge tous les
deux dune mort pnible et de ltroitesse de la tombe. Puis te parviendront le cri rassembleur
(sayhat al-hashr) et le souffle dans la Trompe (nafkh al-sr), et le Tout-Puissant Se dressera pour le
verdict des cratures. La terre se videra de ses gens et les cieux de ses habitants, les secrets
apparatront au grand jour, le feu sera attis, les balances seront prpares, les prophtes et les
martyrs seront amens, une juste sentence sera prononce sur tous les diffrends et nul ne sera
ls 62 et il sera dit : Louange Dieu, le Seigneur des mondes 63. Que de secrets seront
dvoils et que de secrets seront occults ! Combien seront anantis et combien seront saufs ! Que de
chtis et que dpargns ! Ah ! Quelle condition sera la notre en ce jour ? Puissions-nous tre de
celle o les dsirs auront t rprims, les passions dtournes, les espoirs abrgs ! Celle o les
dormeurs se seront rveills et les insouciants, avertis ! Que Dieu nous apporte tous deux Son aide
contre ces dangers immenses et fasse que ce bas monde et lautre soient pour nos curs ce quils sont
pour celui des pieux. Cest Dieu que nous appartenons et cest Lui que nous devons notre
subsistance. Et Paix !
Au cours dun sermon, aprs avoir lou Dieu, Umar b. Abd al-Azz a dit : gens, vous navez
pas t crs par frivolit ni par pure perte [ou : ne serez pas abandonns sans bienfait (lan tutrak
sadan ou sudan)]. Vous avez un une rencontre fixe avec Dieu et au cours de laquelle il y aura
sentence et arbitrage entre vous. Malheureux et perdant sera celui que Dieu chassera de Sa
misricorde qui embrasse toute chose et de Son Paradis dont la largeur contient les cieux et la terre.
La garantie de la scurit (al-amn) ne sera donne demain quau pieux qui craint son Seigneur, qui a
troqu le peu contre labondant, lphmre contre ce qui perdure et linfortune contre le bonheur. Ne
voyez-vous donc pas que vous tes de ceux qui trpasseront et que dautres viendront aprs vous ?
Ne voyez-vous donc pas que chaque jour qui passe de votre existence, matin et soir - durant votre
voyage vers Dieu - est un jour qui expire, un espoir interrompu que vous enterrez sans oreiller, ni
prparation ; un jour qui sest dpourvu des causes, qui spare des amis et qui est dsormais
confront au jugement. Et Dieu mest tmoin que je tiens ces propos sans savoir si lun dentre vous a
plus de pchs que je nen porte moi-mme et que je connais. Mais il sagit dusages quitables
manant de Dieu, par lesquels Il ordonne Son obissance et interdit Sa dsobissance. Je demande
pardon Dieu !
Puis, [Umar b. Abd al-Azz] se couvrit le visage de sa manche et pleura si fort que ses larmes
baignrent sa barbe. Ce fut l son dernier sermon.
Al-Qaq b. Hakm64 a dit : Cela fait trente ans que je me prpare la mort. Si elle devait se
prsenter, je naimerais pas retarder une chose par une autre.
Al-Thawr a dit : Jai vu la mosque de Kfa un vieil homme dire : Je me trouve dans cette
mosque depuis trente ans attendre que la mort descende me prendre. Lorsquelle se prsentera, je
ne lui demanderai ni ne lui refuserai quoique ce soit. Nul ne me doit quelque chose et je ne dois rien
personne.
Abd Allh b. Thalaba65 a dit : Vous riez alors que vos linceuls sont peut-tre dj sortis de chez
le blanchisseur.
Ab Muhammad b. Al al-Zhid a dit : Nous sortmes un jour pour des funrailles Kfa o
nous rencontrmes Dwud al-T. Il se tenait assis lcart des gens, pendant quon enterrait la
dpouille. Jallai vers lui et massis ses cts . Il dit : Celui qui craint le destin se voit
raccourcir ce qui est loign, et celui qui a des projets long terme verra ses actions amoindries, et
tout ce qui doit arriver est proche. mon frre, sache que toute chose qui te distrait de ton Seigneur
est un mauvais prsage et que tous les habitants du monde feront partie des habitants des tombes qui
regretteront ce quils auront omis et se rjouiront de ce quils prsenteront. Et ce dont les habitants
des tombes se plaindront sera ce pourquoi les gens de monde se disputent, se combattent et se
poursuivent devant les juges.
On rapporte que Marf al-Karkh66, que Dieu lui fasse misricorde, appela la prire collective
et invita Muhammad b. Ab Tawba la diriger. Ce dernier dit alors : Si je conduis cette prire, je
nen conduirais plus une autre ! Marf lui dit alors : Timagines-tu que tu pourras prier de
nouveau ? . Que Dieu nous protge des projets long terme car ils empchent les bonnes actions !
Au cours dun sermon, Umar b. Abd al-Azz a dit : Le monde nest pas la demeure de votre
ultime rsidence. Demeure dont Dieu a dcrt la disparition et destin ses habitants la quitter.
Combien de ses habitants confiants seront dus et combien de rsidents joyeux la quitteront.
Apprtez-vous donc, que Dieu vous fasse misricorde, la quitter de la meilleure faon, apprtez,
pour le voyage, la plus belle monture que vous ayez. Et faites des provisions [de voyage]; mais, en
vrit, la meilleure provision est la pit. 67 Le monde est semblable lombre qui rtrcit puis
svanouit pendant que le fils dAdam sy complat et sy accroche avec acharnement. Dieu
linterpelle alors par son destin, le transperce laide du jour de son trpas et le prive de ses traces
et de la vie, et ce quil a bti, ainsi que ses biens, passent alors autrui. Le monde afflige bien plus
quil ne rjouit : il suscite peu dallgresse et beaucoup de chagrin.
Ab Bakr al-Siddq68 (que Dieu soit satisfait de lui) disait dans ses sermons : O sont les
hommes subtils et propres (al-wadha), ceux au visage clatant et fiers de leur jeunesse ? O sont
les rois btisseurs de cits et de remparts ? O sont les coutumiers des victoires sur les champs de
bataille ? Le temps les a emports et les voil prisonniers de lobscurit des tombeaux : htez-vous,
htez-vous ! Sauvez-vous, Sauvez-vous !

Exposition des causes lorigine des projets long terme et comment en gurir
Sache que le long espoir a deux causes : la premire est lignorance et la seconde lamour du
monde.
Quant lamour de ce monde, il procde de lhabitude, des dsirs, des passions et de
lattachement de lhomme aux choses de la vie. Ils sont tellement ancrs en lui, que lhomme prouve
la plus grande peine sen sparer, ils empchent le cur de penser la mort alors que celle-ci est
la cause mme de cette sparation. Celui qui dteste une chose, la chasse [de ses penses et de son
cur].
Lhomme se prend dengouement pour de vains espoirs et se remplit toujours de ce qui rpond
ses attentes, et notamment, le dsir dimmortalit quil ne cesse dimaginer et auquel il prtend. Aussi
value t-il les outils de la permanence et ce que celle-ci requiert en fait de richesse, de famille,
dhabitation, damis, de btail et toutes sortes dautres moyens. Son cur sattache et sincline devant
cette ide qui devient fixe et qui le distrait du souvenir de la mort et len loigne.
Sil lui arrive parfois de songer la mort et aux prparatifs quelle rclame, il hsite et se dit :
[Je suis encore jeune et] jai encore assez de temps devant moi pour me repentir ! Une fois g, il
se dit : Je me repentirai lorsque jatteindrai la vieillesse ! Vieux, il se dit : Lorsque jaurai
termin la construction de cette maison ou Aprs que je me serai tabli dans cette ferme ou
encore mon retour de voyage, aprs avoir pourvu aux besoins de mon fils et lui avoir trouv une
maison quil faudra meubler , ou Aprs avoir pris le dessus sur un ennemi qui se rjouit de mes
malheurs
 Il ne cesse de tergiverser, de reporter et ne plonge que dans une tche qui en requiert dix autres
pour tre acheve. Aussi, tergiverse-t-il, jour aprs jour, tche aprs tche, jusqu ce que la mort le
saisisse un moment inattendu et que son regret se prolonge indfiniment. Affects par leurs
tergiversations, le cri le plus frquent des habitants de lEnfer est le remords. Le malheureux indcis
ignore que ses atermoiements prsents laccompagneront demain, et quavec le temps, ils augmentent
en intensit et en rsolution. Il simagine, tort, que celui qui plonge dans le monde et sy attache,
peut avoir du temps perdre. Cela ne peut se concevoir ! Nul ne peut y perdre son temps, sauf celui
qui sy tale :
Nul ne parvient satisfaire tous ses souhaits, un dsir ne conduit qu un autre !
Lorigine de tous ces espoirs est rechercher dans lamour du monde et lhabitude y vivre, de
mme que dans la distraction pour cette parole du Prophte : Aime qui tu dsires, et certes, tu
69
en seras spar !
Quant lignorance, elle consiste chez lhomme compter sur sa jeunesse et carter toute
proximit de la mort. Ce pauvre malheureux ne considre pas le fait que le nombre de vieux de sa
cit est infrieur dix, du fait que les jeunes prissent plus souvent et que pour une personne ge qui
dcde, mille enfants et jeunes gens meurent.
Il carte lide de mourir cause de sa bonne sant et nie quelle puisse le surprendre. Il ne sait
pas quelle nest pas si loin de lui. En effet, la maladie est proche et frappe limproviste et lorsque
lhomme tombe malade, la mort non plus nest pas si loigne.
Si cet insouciant rflchissait, il saurait que la mort na pas dheure fixe et quelle npargne ni la
jeunesse ni la maturit (al-kuhla) ni la vieillesse. Elle ne connat ni hiver, automne ou printemps ni
nuit ni jour. Lhomme aurait alors meilleure conscience et saffrerait laccueillir. Mais lignorance
et son amour pour ce monde le conduisent aux longs espoirs et ngliger la proximit de la mort.
Il simagine que la mort est encore loin devant et ne compte pas quelle puisse descendre le
faucher. Il continue de penser quil assistera aux funrailles des autres sans prendre en compte les
siennes. Il sest habitu voir les autres dcder, mais pas lide quil puisse mourir. Il ne parvient
pas sy accoutumer ni mme ne simagine le faire. Cela na presque jamais lieu et lorsque,
rarement, il lui arrive dy penser, il chasse immdiatement cette ide. Il sagit alors de la premire et
dernire fois.
Ce quil lui convient de faire alors, cest de se comparer aux autres et savoir que ses funrailles et
son inhumation sont invitables. Et peut-tre mme que les briques qui recouvriront sa tombe ont dj
t fabriques son insu.
Son atermoiement est donc pure ignorance.
Une fois que tu as compris que les causes de ces tergiversations sont lignorance et lamour de ce
monde, tu chercheras alors le moyen qui permet dliminer ces causes.
Lignorance est chasse par la pense pure qui procde du cur prsent et par lcoute des
sagesses qui jaillissent des curs purifis. Quant lamour de ce monde, le chasser du cur est une
chose extrmement pnible. Il sagit dun mal rebelle qui a mis rude preuve les premiers et les
derniers. Son seul remde consiste avoir foi en le Jour ultime et en ce quil comporte comme
terrible chtiment et gnreux salaire. Aprs en avoir acquis la certitude, lamour de ce monde quitte
le cur : lamour pour le sublime efface celui pour linsignifiant. Lorsque lindividu prend
conscience de linsignifiance du monde et du bien inestimable que reprsente lautre monde, il cesse
de se tourner vers le premier, mme si on lui offrait le royaume de la terre, de lOrient lOccident.
Et comment en serait-il autrement alors quil na de ce monde quune faible part souille et trouble
? Et comment cela pourrait-il le rjouir ou senraciner dans son cur, aprs sa foi en lautre monde ?
Prions Dieu, Exalt, quIl nous montre le monde tel quIl la montr Ses serviteurs les plus vertueux
!
Il nexiste pas de moyens qui permettent au cur dvaluer et de mesurer la mort, pas mme le fait
dassister la mort de ses semblables, de ses compagnons ou savoir quelle les a saisis par surprise.
Celui qui sy prpare, obtiendra un norme succs et celui qui nourrit de vains et longs espoirs,
chouera clairement.
Aussi, lhomme doit-il se tourner toute heure vers ses membres et les extrmits de son corps,
considrer quils seront invitablement dvors par les vers et que ses os se gteront. Il devra
mditer sur le fait que les vers commenceront dabord par sa paupire droite, ou la gauche, et
quaucune partie de son corps ne sera pargne. Il ne lui restera donc que la science et les uvres
accomplies sincrement en vue de la face de Dieu.
Il devra mditer sur ce qui lattend dans la tombe, sur linterrogatoire de Munkir et Nakir, sur le
rassemblement, la rsurrection, la runion, les tourments et la sonnerie de lappel le jour de la
Grande Comparution. Ce sont ces ides qui renouvellent le souvenir de la mort dans le cur et qui
lincitent sy prparer.

Exposition des diffrents degrs despoir

Sache que les hommes occupent, en la matire, diffrents degrs :
Il y a celui qui espre limmortalit et ne cesse de la dsirer. Le Trs-Haut a dit son sujet : Tel
dentre eux voudrait pouvoir vivre mille ans, mais avoir sa vie prolonge ne lui vitera pas le
chtiment. 70 Puis, celui qui espre atteindre lge de la dcrpitude - le plus vieil ge quil ait vu
et dont il est tmoin et qui aime ardemment la vie. LEnvoy de Dieu a dit son sujet : Le
dsir de ce monde ne cesse duser le vieil homme, mme quand la vieillesse dforme ses
clavicules. Sauf ceux qui sont pieux, et ils sont bien rares. 71 Il y a celui dont lespoir stend un
an et qui ne se soucie gure de laprs. Il ne compte pas vivre une anne supplmentaire et se prpare
donc ds lt pour lhiver, et ds lhiver pour lt. Ds quil parvient faire des provisions
suffisantes pour une anne, il se consacre alors ladoration.
Un autre espre en la dure de lt ou de lhiver. Il ne stocke pas en t pour lhiver ni en cette
dernire saison pour la premire.
Un autre espre en la dure dun jour et dune nuit. Il ne se prpare que pour la journe et non pas
pour le lendemain.
Jsus que la paix divine se rpande sur lui a dit : Ne vous souciez pas des moyens de
subsistance de demain, car si demain fait partie de vos destins, ils vous viendront en leur compagnie.
Autrement, ne prtez pas attention au destin dautrui.
Lespoir dun autre ne dpasse pas une heure, conformment la parole de notre Prophte :
Abd Allh, ton rveil, le matin, ne te soucie pas de ta soire; et le soir ne te soucie pas du
lendemain. 72
Un autre nespre pas vivre plus dune heure. LEnvoy de Dieu faisait des ablutions
pulvrales bien quil avait la facult de les faire avec de leau un peu plus tard, et disait : Peut tre
ne latteindrais-je pas !
Un autre voit la mort de ses yeux ; cest comme si elle tait venue le prendre et quil lattendait. Ce
dernier est celui qui fait la prire de ladieu, et cest lui que se rfre cette tradition rapporte par
Mudh b. Jabal73 (que Dieu soit satisfait de lui) :
Lorsque lEnvoy de Dieu linterrogea sur la ralit de sa foi, Mudh rpondit : chacun
de mes pas, je doute de pouvoir en faire un autre. 74
On rapporte quune nuit, al-Aswad, lAbyssin faisait la prire en se tournant sur sa droite et sur
gauche. Un tel lui demanda : Que fais-tu ? Il rpondit : Je regarde de quel ct lange de la mort
viendra moi !
Voici donc les diffrents degrs des gens en matire despoir. Et chaque individu en occupe un
auprs de Dieu, Exalt.
Celui qui espre vivre un mois nest pas comme celui qui veut vivre un mois et un jour, il y un
degr qui les spare auprs de Dieu, Exalt. Et certes, Dieu ne lse personne, ne ft-ce que du
poids dun atome 75 et Celui qui aura fait le poids dun atome de bien le verra. 76
Leffet du bref espoir se manifeste ensuite travers laction.
Tous les individus prtendent ne pas trop esprer, mais ils mentent et cela transparat dans leurs
actions. Ils soccupent de choses dont ils nont nul besoin pour une anne, et cest l une preuve de
leurs longs espoirs. Le signe du succs, cest quand la mort se tient devant les yeux et que lindividu
ne sen distrait pas, mme une heure, et quil sy prpare. Sil survit jusquau soir, il rendra grce
Dieu, Exalt, de lui avoir obi, se rjouira de ne pas avoir perdu sa journe, et se satisfera plutt
davoir obtenu son lot et den avoir conomis une part pour lui. Il en fait de mme jusqu larrive
du matin et ainsi de suite. Cela nest facile que pour celui qui vide son cur du lendemain et de ce
que celui-ci comporte. Si ce dernier venait mourir, il serait rjoui et rtribu et sil doit vivre, il est
heureux de ses prparatifs et se rjouit du plaisir que lui procurent ses panchements.
La mort est pour lui un motif de joie et la vie, un avantage.
malheureux ! Fasse que la mort occupe tes penses; le parcours y conduit fatalement alors que tu
persistes dans ton insouciance. Il se peut mme que tu sois tout proche de la station [de la mort] et
que tu aies dj franchi la distance qui ten sparait. Hte-toi donc et profite de chaque souffle qui ta
t accord.

Exposition de laccomplissement des uvres en grande hte et du dfaut que

comporte leur report
Sache que celui qui a deux frres absents et qui attend le retour de lun pour le lendemain et celui
de lautre pour le mois prochain ou lanne suivante, doit se prparer accueillir le premier, car la
disposition ( accueillir) est le rsultat de la proximit de [celui quon attend].
Celui qui sattend ce que la mort arrive dans un an, ne se soucie uniquement que duvrer pour
cette dure et nglige laprs. Aussi, attend-il chaque matin lcoulement de lanne, diminue du
jour qui vient de scouler. Cette attente lempche toujours dagir promptement, car il simagine
avoir suffisamment de temps devant lui, et elle le conduit reporter lexcution des uvres. Comme
la dit lEnvoy de Dieu : Pas un seul dentre vous ne peut attendre de ce monde autre chose
que richesse qui oppresse ; pauvret qui conduit loubli ; maladie qui anantit ; vieillesse qui
affaiblit ou mort qui acclre. 77
Ibn Abbs a dit que le Prophte a fait la recommandation suivante un tel : Tire avantage
de cinq choses avant cinq autres : de ta jeunesse avant ta vieillesse, de ta sant avant ta maladie,
de ta richesse avant ta pauvret, de ton loisir avant ton travail et de ta vie avant ta mort. 78
Le Prophte a dit aussi : Il y a deux grces qui lsent la majorit des gens : la sant et les
79
loisirs. Cest--dire que les gens nen tirent pas lavantage attendu et nen connaissent la valeur
que lorsquelles cessent.
Le Prophte a dit aussi : Celui qui a peur [de ne pas arriver] voyage de nuit, et le voyageur
nocturne arrive destination. Certes, la provision de Dieu est chre ! Oui, la provision de Dieu est
le Paradis ! 80 et : Le premier son [de la Trompe] est arriv, suivi du second81, ainsi que la mort
et ce quelle comporte . 82
Lorsque lEnvoy de Dieu percevait chez ses compagnons quelque distraction ou inattention, il
leur disait en levant la voix : La mort est proche de vous, tout prte et invitable, et votre
destine sera alors heureuse ou malheureuse. 83
Ab Hurayra84 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Je suis
lAvertisseur, la mort est, la Bouleversante et lHeure est la rencontre. 85
Ibn Umar (que Dieu soit satisfait de lui) a rapport que le Prophte sortit un jour alors que le
soleil tait sur le point de se coucher et dit : Il ne reste ce monde que la brve dure qui reste
ce jour. 86
LEnvoy de Dieu a dit aussi : Le monde est semblable un vtement dchir dune
extrmit lautre et qui ne tient qu un fil encore intact son bout. Ce fil aussi sera tranch. 87
Jbir88 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit que lorsque lEnvoy de Dieu voquait lHeure
dans ses sermons, il levait la voix et ses joues devenaient rouges ; on aurait cru quil nous
avertissait de larrive imminente dune arme. Il disait alors : Je vous fais mes adieux matin et
soir. LHeure et moi sommes comme ces deux [doigts]. 89 Il montrait alors ses deux doigts unis.
Ibn Masd90 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu rcita ce verset : Et
91
quiconque que Dieu veut guider, Il lui ouvre la poitrine lislam. , puis dit : Lorsque la
lumire pntre dans la poitrine, elle le dilate. On lui demanda : Y a-t-il un signe qui permette de
reconnatre cet tat ? Il rpondit : Oui. Se dtourner du monde des illusions pour se tourner vers
le monde de lternit et se prparer la mort avant sa descente. 92
Al-Sudday93 a comment le verset, Celui qui a cr la mort et la vie afin de vous prouver [et
de savoir] qui dentre vous est le meilleur en uvres. 94, en disant que par le meilleur en uvres,
il faut entendre celui qui se souvient le plus de la mort, qui sy prpare le mieux, qui la craint et sen
inquite le plus.
Hudhayfa (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Pas un matin ne passe, ni un soir, sans quune voix
nappelle : gens, le grand dpart, le grand dpart ! . Et la preuve de cela est Sa parole : Il
sagit de lun des plus grands [signes], un avertissement pour les humains. Pour celui dentre
vous qui veut avancer ou reculer 95
Suhaym, client des Ban Tamm, a dit : Jattendais que Amir b. Abd Allh96 ait fini sa prire
pour linterroger. Il labrgea puis me dit : Soulage-moi vite de ta question, car je suis press ! Je
lui demandai alors : Quest-ce donc qui te presse? Il rpondit : Lange de la mort. Que Dieu te
fasse misricorde ! Je me levai et il retourna sa prire.
Dwud al-T rpondit un tel qui linterpellait propos dune tradition, alors quil dun pas
press : Laisse-moi, je dois me hter avant que mon me ne quitte ce monde !
Umar [b. al-Khattb]97 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : La temporisation est une bonne
chose, sauf pour ce qui est des belles uvres pour lau-del.
Al-Mundhir rapporte avoir entendu Mlik b. Dnr98 faire le reproche suivant son me :
Malheur toi ! Hte-toi avant que lordre ne te rattrape ! Hte-toi avant que lordre ne te rattrape
[] . Il rpta cette phrase soixante fois. Je lentendais, mais il ne me voyait pas.
Al-Hasan faisait la recommandation suivante : Htez-vous, Htez-vous ! Quand vos souffles vous
seront ts, les uvres par lesquelles vous vous rapprochez de Dieu Exalt et Magnifi
cesseront. Que Dieu fasse misricorde celui qui regarde son me et pleure pour ses fautes. Puis il
rcita ce verset : Nous tenons un compte prcis. 99 [et continua :] Cest--dire, [le compte] des
souffles dont le dernier correspond lexpulsion de lme, la sparation de la famille et
lenterrement dans la tombe.
Avant sa mort, ab Msa al-Ashar100 (que Dieu soit satisfait de lui) sadonnait dprouvants
exercices spirituels. On lui dit alors : Tu devrais te reposer et prendre un peu plus soin de toi ! Il
rpondit : Lorsque les chevaux sont lchs, ils donnent tout ce quils ont lapproche de leur
destination. Le temps quil me reste est bien plus bref que cela. Il persvra dans ses exercices
jusqu la mort. Il disait son pouse : Tiens-toi prte pour le voyage car il ny a pas de passerelle
au-dessus de lEnfer.
Un calife a dit lors dun sermon : serviteurs de Dieu, craignez Dieu autant que faire se peut !
Soyez de ceux qui peroivent le cri et qui savent que le monde nest pas leur demeure, et qui
lchangent contre lautre. Prparez votre mort, car son ombre vous recouvre dj. Retirez-vous [du
monde] car elle vous poursuit.
En vrit, ce qui est peine distant et que lHeure peut rduire nant est une ncessit phmre,
tout comme ce qui est absent, et que les jours et les nuits rapprochent toujours un peu plus, et qui sen
retourne aussi vite. Ou comme celui qui sont accords succs et afflictions et qui devra tirer le
meilleur parti de ses prparatifs.
Pour le Seigneur, le pieux est celui qui se rprimande, offre son repentir et soumet ses dsirs ; son
terme lui est voil, son espoir labuse, et Satan exerce sur lui sa tutelle et stimule en lui lespoir de
repentance, tant et si bien quil ajourne cette dernire.
Le dmon lui embellit ses fautes et lui en fait commettre dautres jusqu ce que la mort lassaille,
au moment o il sy attend le moins. Il ny a entre vous, lEnfer et le Paradis, que la mort. Quel
malheureux sort attend linsouciant ! Sa vie tmoigne contre lui et ses jours lexposent aux adversits.
Que Dieu nous compte parmi ceux qui ne montrent aucune ingratitude envers Ses faveurs, pour qui
aucune faute ne saurait le dtourner de Son obissance et qui ne connatront pas le malheur aprs la
mort. Il entend les invocations, tout le bien est jamais entre Ses mains et Il fait ce quIl veut !
propos du verset Vous vous tes laisss tenter, vous avez tergivers, vous avez supput; et de
vains espoirs vous ont tromps, jusqu ce que vnt lordre de Dieu. Et le sducteur vous a
tromps au sujet de Dieu. 101, un exgte a dit : Vous vous tes laisss tenter par les dsirs et
les passions ; vous avez tergivers avec le repentir ; vous avez supput , cest--dire dout ;
jusqu ce que vnt lordre de Dieu cest--dire la mort, et le sducteur vous a tromps au sujet
de Dieu , cest--dire Satan.
Al-Hasan a dit : Soyez patients et rsolus. Il ne sagit que de quelques jours seulement. Vous tes
comme une troupe de cavaliers que lun dentre eux appelle et qui lui rpondent sans se retourner.
Vous passez ainsi ct de ce quil y a de meilleur et qui est votre porte.
Ibn Masd (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Chacun dentre vous, son rveil, est un invit,
dpositaire dun prt. Linvit doit partir et le prt doit tre restitu.
Ab Ubayda al-Bj a dit : Nous rendmes visite al-Hassan au cours de sa maladie fatale. Il
nous accueillit en disant : Bienvenue ! Que Dieu vous accorde paix et salut, et nous accorde, ainsi
qu vous, la demeure de lternit ! Puissiez-vous tre patients, sincres et pieux. Cette affaire est
vraiment de bon augure. Ne laissez pas, que Dieu vous fasse misricorde, [la faveur procure par]
cette nouvelle entrer par une oreille et sortir par lautre. Sachez qu celui qui [a eu le privilge] de
voir Muhammad [en rve], qui le voit aller et venir, on a lev un voile; aussi doit-il retrousser
ses manches et se hter. Htez-vous donc et sauvez-vous ! Ne vacillez pas ! Par le Seigneur de la
Kaba, lordre et vous tes presque venus ensemble ! Dieu fasse misricorde lhumble serviteur qui
se nourrit de crotons de pain, shabille de haillons, sassoit par terre, sastreint une rude
discipline, pleure pour ses erreurs, fuit les tourments, dsire la misricorde et demeure ainsi jusqu
la fin de sa vie.
Asim al-Ahwal102 rapporte quil interrogea Fudhayl al-Ruqsh103 et que celui-ci lui rpondit :
toi ! Que la multitude ne te dtourne pas de ton me, car lordre te parviendra malgr eux. Et ne dis
pas : Je dois me rendre ici ou l, tu dpenserais vainement ta journe. Lordre a t mis de ct pour
toi, et tu ne verras ni ne percevras avec autant de clrit jamais rien de plus agrable quune belle
action, nouvellement excute, pour sacquitter dune faute ancienne .
 CHAPITRE III
DE LAGONIE, DES AFFRES DE LA MORT ET DES TATS QUIL CONVIENT
DASSUMER SA VENUE

Sache que si le pauvre serviteur navait devant lui que terreur, calamits et tourments de la seule
agonie de la mort, cela suffirait rendre son existence malheureuse, ombrager son bonheur et
carter de lui toute distraction et insouciance. Il est vrai que cela le conduirait y rflchir plus
longuement et sy prparer grandement, surtout qu chacun de ses souffles, elle se trouve dans le
voisinage. Comme a dit un sage : Tu ne sais jamais quand le tord dautrui peut te frapper ! Et
Luqmn104 a dit son fils : mon fils, dispose-toi accueillir lavance une chose dont tu ignores
quand elle surviendra. Le plus tonnant, cest que lindividu qui se livre aux plus grandes passions,
sadonne aux loisirs les plus plaisants, anticipe les cinq coups de bton quon lui assne [en guise de
punition] et qui voit son plaisir et sa vie gchs par [le bourreau] et [ oublie ] que derrire chacun de
ses souffles se trouve lange de la mort, qui est prt le saisir dans un moment de distraction. Hormis
lignorance et linsouciance, il ny a pas dautres causes cette attitude.
Sache quen dehors de celui qui en fait lexprience directe, nul ne connat vraiment la douleur de
lagonie. Celui qui nen a pas fait lexprience ne peut la percevoir qu travers lanalogie ou aprs
avoir assist aux souffrances des agonisants.
Quant lanalogie, il sagit dtablir que tout membre dnu desprit ne ressent pas de douleur et
que tout autre, dot desprit, procure la sensation de douleur ce dernier. Quil sagisse de blessure
ou de brlure, leffet est ramen lesprit et la souffrance que celui-ci ressentira sera la mesure de
son degr de perception de la douleur. La douleur se rpand travers la chair, le sang et tous les
autres organes de sorte que seule une partie parvient jusqu lesprit. Si la douleur parvenait
directement lesprit, sans pralablement passer par autre chose, elle lui procurerait alors une
intense et terrible souffrance.
Les affres105 de la mort ne sont rien dautre que des souffrances qui envahissent lesprit et se
propagent dans toutes ses ramifications, de sorte quaucun de ses lments nchappe la douleur.
Si un individu est piqu par une pine, la douleur quelle lui procure se propage la partie de
lesprit concerne. En revanche, leffet de la brlure est bien plus intense encore, car le feu se
propage lensemble des parties du corps et aucun membre ou organe, interne ou externe, ny
chappe ; aussi, les zones de lesprit localises dans ces parties du corps en ressentent-elles la
douleur.
Une blessure concerne uniquement la partie touche par la lame, cest pourquoi la douleur suscite
par cette lame est moins intense que celle provoque par le feu. Le tourment que provoque la mort
attaque lesprit et se propage lensemble de ses parties. Le moribond ressent alors quon le dsunit
brutalement de ses veines, de ses nerfs, de lextrmit de ses membres, de la racine de ses cheveux et
de sa tte. Ne tinterroge donc pas sur ces souffrances et ces douleurs ! Il a t dit : La mort est bien
plus terrible quun coup dpe ou une souffrance provoque par une scie ou par une paire de
ciseaux. Car transpercer le corps avec une pe provoque une douleur en raison du fait que le corps
se rattache lesprit. Que dire alors de la douleur quand elle touche directement lesprit ?
Celui qui est poignard parvient encore crier grce aux forces qui lui restent dans le cur et dans
sa langue, bien que lintense douleur provoque par la mort fasse taire toute voix et cris du moribond.
La souffrance se propage dans son corps et atteint son cur de sorte quelle anantit toutes ses
forces, affaiblit tous ses membres et ne lui laisse aucune nergie pour appeler de laide. Quant la
raison du mourant, elle est ombrage et bouleverse et sa langue est frappe de mutisme. Ses
extrmits sont affaiblies, il aspire au soulagement quil manifeste travers les gmissements, les
cris et les appels laide, mais il ny parvient pas. Sil lui reste quelque ultime force, tu entends
alors, lors du ravissement et de lextraction de son esprit, un dernier geignement et un bruit sec sortir
de sa gorge et de sa poitrine, et tu vois son visage devenir aussi gris que la cendre : il prend la
couleur de la poussire, lorigine de sa nature. Chacune de ses veines est arrache et la douleur se
propage lintrieur et lextrieur de son corps. Ses yeux remontent au-dessus de ses orbites, ses
lvres sont tires vers larrire, la racine de sa langue se raidit, ses testicules remontent et se
contractent dans leur bourse et ses doigts se colorent dun vert sombre.
Ne questionne donc pas sur un corps dont on arrache toutes les veines, car mme si lon ne devait
en arracher quune seule, la douleur serait insupportable. Que dire alors de la douleur ressentie
quand cest lesprit mme qui est arrach ? Ce nest plus alors dune veine dont il sagit mais de
lensemble. Ensuite, chacun de ses membres, lun aprs lautre, meurent son tour. Les premiers
refroidir sont ses pieds, puis la partie suprieure, puis ses cuisses... Chacune des parties connat une
agonie et une souffrance qui parviennent jusqu la gorge. ce stade, sa perception du monde et de
ses habitants cesse, la porte de la conversion lui est ferme et il est assailli par le remords et le
regret conformment cette Parole de lEnvoy de Dieu : La conversion du serviteur est
106
accepte tant quil ne rle pas !
Mujhid a dit propos du verset Mais il ny a pas de repentir [accept] pour ceux qui
commettent de mauvaises actions, jusquau moment o la mort se prsentant lun dentre eux,
il scrie : oui, maintenant je me repens ! 107 : il sagit du moment o lindividu voit de ses yeux
les messagers (de la mort). Autrement dit, lorsque lui apparat le visage de lange de la mort Ne
cherche pas connatre lamertume et la douleur de lagonie, lEnvoy de Dieu disait : mon
Dieu, allge les souffrances de lagonie de Muhammad. Malheureusement, les hommes ne
cherchent pas sen protger et ne lestiment pas sa juste valeur, du fait quils lignorent. Il est
possible dapprhender les choses avant quelles ne surviennent, par le biais de la lumire
prophtique et de la saintet. Cest pourquoi les prophtes (que la Paix soit sur eux) et les saints
avaient une grande peur de la mort, au point de faire dire Jsus (que la Paix soit sur lui) : vous
les aptres, demandez Dieu de me rendre cette agonie [cest--dire la mort] supportable. Je
crains tellement la mort que ma peur la frle. On rapporte quun groupe disralites passrent
ct dun cimetire. Certains dentre eux dirent aux autres : Pourquoi ne prieriez-vous pas Dieu,
Exalt, de vous faire sortir un mort pour linterroger ? Ils prirent Dieu et voil quun homme
portant encore les traces de ses prosternations sur le front surgt de lune des tombes et leur dit :
Quattendez-vous de moi ? [Sachez que] quoique jaie got la mort il y a cinquante ans, son
amertume na jamais quitt mon cur.
[Lpouse du Prophte ] Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit : Aprs avoir assist la
terrible mort de lEnvoy de Dieu, je nenvie plus ceux dont la mort est facile !
 On rapporte que lEnvoy de Dieu disait : mon Dieu, Tu extirpes lesprit partir des
tendons, des os du nez et du bout des doigts ! Mon Dieu, aide-moi supporter la mort et rends-
la moi facile porter ! 108
Al-Hasan rapporte [quun jour] lEnvoy de Dieu parla de la mort, de sa suffocation et de sa
douleur, puis dit : Elle quivaut trois cent coups dpe ! 109
On linterrogea aussi sur la mort et sur sa rigueur, et il rpondit : La mort la plus facile est celle
qui ressemble lcharde enfonce dans la laine. Peut-on extraire lcharde sans emporter de la
laine avec elle ? 110
Il rendit visite un malade, puis dit : Je sais ce quil prouve ! Aucune de ses artres
nchappe, individuellement, la douleur de la mort. 111
Al (que Dieu ennoblisse son visage) encourageait les gens combattre, en leur disant : Si vous
ne tuez pas, vous mourrez. Par Celui qui tient mon me entre Ses mains, mille coups dpe me sont
plus supportables que la mort dans un lit !
Al-Awz112 a dit : On nous a rapport que le mort continue de ressentir les douleurs tant quil
nest pas ressuscit.
Shaddd b. Aws113 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : La mort est la chose la plus effrayante et
la plus redoutable en ce monde et dans lautre pour le croyant. Elle est bien plus terrible que la
douleur provoque par la scie ou les ciseaux qui dcoupent le corps, ou par lbullition dans des
chaudrons. Si le mort revenait sur terre et informait les vivants propos de la mort, ils ne
profiteraient plus de la vie et perdraient le got du sommeil.
Zayd b. Aslam114 rapporte ces propos de son pre : Chaque fois quil reste au croyant des degrs
quil na pas atteint par ses uvres et de son vivant, sa mort lui est alors rendue plus pnible pour
que, par son agonie et ses souffrances, il complte ses degrs et rejoigne sa place au Paradis. Quant
lincroyant qui aurait son compte une bonne action et pour laquelle il na pas encore t rtribu, sa
mort lui sera rendue plus facile en guise de rcompense pour sa bonne action, il rejoindra ensuite sa
place en Enfer.
Un tel, qui interrogeait souvent les personnes gravement malades sur les douleurs quelles
ressentaient, tomba son tour gravement malade. On lui demanda : Que ressens-tu? Il rpondit :
Cest comme si les cieux staient replis sur la terre et comme si mon me passait par le chas dune
aiguille !
LEnvoy de Dieu a dit : La mort soudaine est soulagement pour le croyant et chagrin pour
115
le dbauch !
Makhl116 rapporte cette tradition du Prophte : Si un des cheveux du mort tait pos sur les
habitants des cieux et de la terre, ils mourraient par ordre de Dieu, Exalt. Car la mort est
prsente dans chaque cheveu du dfunt, et elle ne touche jamais une chose sans la faire prir ! 117
On dit que si une goutte de la souffrance de la mort tait verse sur les montagnes du monde, elles
se liqufieraient.
On rapporte qu la mort dAbraham (que la Paix soit sur lui), Dieu, Exalt, lui demanda :
Mon Ami (khalli) ! Comment as-tu trouv la mort ? Il rpondit : Comme une brochette quon
enfonce dans de la laine humide et quon retire ensuite. Dieu lui dit alors : Pourtant, Nous te
lavons rendue lgre !
 On rapporte que lorsque lesprit de Mose (que la Paix soit sur lui) revint Dieu, Exalt soit-Il,
son Seigneur lui demanda : Mose, comment as-tu trouv la mort ? Il rpondit : Tel un
moineau que lon rtit vivant : incapable de mourir et de trouver le repos, et incapable de senvoler.
On rapporte quil a galement dit : Ctait comme si jtais une brebis corche vive par les
mains dun boucher !
On rapporte que durant ses derniers instants, le Prophte tenait un rcipient deau prs de lui, il
y trempait la main, se rafrachissait le visage et disait : Mon Dieu, rends-moi supportable
lagonie de la mort. 118 [Prsente ses cots, sa fille Al-Sayyida] Ftima (que Dieu soit satisfait
delle) lui dit alors : pre, si tu savais combien je souffre pour tes douleurs ! , il lui rpondit :
[Sache] Que plus aucune souffrance naffligera ton pre aprs ce jour. 119.
Umar [b. al-Khattb] (que Dieu soit satisfait de lui) a dit Kab al-Ahbr :
Kab parle nous de la mort ! Il rpondit : Certainement, Prince des Croyants ! La mort est
comme une branchette couverte dpines que lon introduit dans la gorge dun homme et dont chaque
pine saccroche une artre. Puis, un homme robuste retire violemment la branche : il en arrache ce
quil peut arracher et y laisse ce quil laisse.
Le Prophte a dit : Le serviteur subira certainement la douleur et lagonie de la mort. Ses
jointures se salueront lune lautre en disant : Que la Paix soit sur toi, je te quitte et tu me
quittes et nous demeurerons spars jusquau Jour de la Rsurrection. 120.
Telle est lagonie des saints et des amis de Dieu. Quen sera-t-il de nous qui sommes plongs dans
les pchs ?
Lagonie sera accompagne dautres preuves qui sont au nombre de trois.
La premire preuve : la violence du ravissement que nous avons dj mentionn
La seconde preuve : la vue de laspect de lange de la mort, lpouvante et lhorreur quil suscite
dans le cur. Mme si lhomme le plus puissant le voyait dans la forme quil endosse lorsquil
sempare de lesprit dun pcheur, il serait incapable den supporter la vue.
On rapporte que lAmi de Dieu, Abraham (que la Paix soit sur lui), a dit lange de la mort :
Peux-tu me montrer la forme que tu prends lorsque tu saisis lesprit du dissolu ? Lange rpondit :
Tu ne pourrais pas la supporter ! Abraham (que la Paix soit sur lui) lui dit : Certes, je le pourrais
! Lange dit : Tourne-toi ! et Abraham (que la Paix soit sur lui) sexcuta. Lorsquil se retourna,
il vit un homme noir, aux cheveux noirs, lodeur ftide et revtu de noir. Des flammes et de la fume
jaillissaient de sa bouche et de ses narines. Abraham (que la Paix soit sur lui) svanouit. Lorsquil
revint lui, lange avait reprit sa forme initiale.
Abraham (que la Paix soit sur lui) lui dit alors : ange de la mort, si le dissolu ne devait
affronter sa mort que laspect de ton visage, cela lui serait suffisant [comme chtiment].
Ab Hurayra rapporte que le Prophte a dit : David tait trs zl et dvou (ghayr) [ sa
femme]. Lorsquil sortait, il fermait toujours la porte cl. Un jour, alors quil tait sorti aprs
avoir bien ferm la porte, son pouse se retrouva face un tranger dans sa maison. Elle scria,
alarme : Mais qui donc a fait entrer cet homme? David va bientt entrer et cet homme sera
certainement un motif de grand dsarroi ! David revint et trouva lhomme dans sa demeure. Il lui
dit : Qui es-tu ? Lhomme rpondit : Je suis celui qui ne craint pas les rois et quaucun voile121
narrte. David dit alors : Par Dieu, tu es certainement lange de la mort ! Aprs quoi, David
regagna prcipitamment (zamala) sa place. 122
 On rapporte quune fois, Jsus (que la Paix soit sur lui) passa cot dun crne. Il lui donna un
coup de pied et dit : Parle par la permission de Dieu ! Le crne rpondit : esprit de Dieu, je
suis le roi de telle poque. Un jour, dans mon royaume, alors que jtais assis sur le trne royal,
portant ma couronne et tant entour de mes soldats et de mes courtisans, lange de la mort
mappart. Tous mes membres sengourdirent sa vue puis, mon me alla sa rencontre. Derrire
ces grands rassemblements, il ny avait que sparation et derrire cette intimit, que solitude !
Voil les malheurs qui frappent les rebelles et dont sont exempts les obissants.
Les prophtes (que la Paix soit sur eux) nont parl que des convulsions de lagonie et non de
lpouvante qui envahit celui qui voit la forme de lange de la mort. Sil le voyait en rve, le restant
de sa vie serait irrmdiablement gch. Que dire alors de celui qui, rveill, le voit dans sa forme
vritable ?
Quant lobissant, il le voit sous son meilleur jour.
Ikrima123 rapporte dIbn Abbs, quAbraham (que la Paix soit sur lui) tait un homme zl et
dvou. Il possdait une maison o il adorait Dieu et quil fermait toujours cl lorsquil en sortait.
Un jour, de retour chez lui, il trouva un homme dans sa maison. Il lui dit : Qui ta fait entrer dans ma
demeure? Lhomme rpondit : Son seigneur my a fait entrer ! Abraham dit alors : Cest moi
le seigneur de cette maison ! Lhomme rpondit : Celui qui my a fait entrer en dtient la proprit
bien plus que toi et moi ! Abraham dit alors : Quel ange es-tu? Il rpondit : Je suis lange de
la mort. Abraham lui demanda alors : Peux-tu me montrer laspect que tu prends quand tu saisis
lesprit du croyant? Lange de la mort lui dit : Oui, mais dtourne ton regard. Abraham se
dtourna, puis quand il se retourna il vit un beau jeune homme, vtu dhabits somptueux et
dlicatement parfum. Il lui dit alors : ange de la mort, si le croyant ne devait voir sa mort que
ta forme, cela lui suffirait [comme rcompense].
Un autre malheur consiste voir les deux anges enregistreurs (al-hfidhn). Wuhayb a dit : Il
nous est parvenu que nul ne meurt sans que les deux anges scribes (al-ktibn) ne lui montrent ses
uvres. Sil sagit dun individu obissant, ils lui diront : Que Dieu te rcompense de belle
manire pour nous avoir fait asseoir dans des assembles sincres et pour nous avoir fait assister
de belles uvres. En revanche, sil sagit dun dbauch, ils lui diront : Que Dieu ne te rtribue
pas de belle manire pour nous avoir fait asseoir dans des assembles malveillantes, pour nous avoir
fait assister de mauvaises uvres, pour nous avoir fait couter des paroles immorales. Que Dieu ne
taccorde aucune belle rtribution ! Le regard du mourant reste fix sur eux sans possibilit de
revoir le monde.
La troisime preuve : la vision que les dsobissants auront de leur sort en Enfer et de la peur
quils prouveront avant cette vision. Lors de lagonie, leurs forces saffaiblissent progressivement et
steignent lextraction de leur esprit (ils nen ont quun). Ces derniers ne sortent quaprs avoir
entendu la voix de lange de la mort, porteuse de deux nouvelles : [Soit celle adresse au damn] :
ennemi de Dieu, rjouis-toi de lEnfer qui tattend ! Soit [celle adresse au bat] : ami de
Dieu, rjouis-toi du Paradis. Cest cela que les personnes les plus intelligentes ont toujours craint
le plus.
Le Prophte a dit : Nul dentre vous ne quittera ce monde avant davoir connu son sort et
vu la place quil occupera au Paradis ou en Enfer ! 124
Il a dit aussi : Celui qui dsire rencontrer Dieu, Dieu aime le rencontrer, et qui dteste
rencontrer Dieu, Dieu rpugne sa rencontre. On lui dit alors : Mais chacun de nous dteste la
mort ! Il rpondit : Ce que nous entendons, cest que lorsque le croyant est dlivr [furrija lahu]
de ses actions passes, il dsire alors rencontrer Dieu, et Dieu aime le rencontrer. 125
On rapporte quun matin, trs tt, Hudhayfa b. al-Yamn dit Ibn Masd (que Dieu soit satisfait
deux) : Lve-toi et va voir lheure quil est Ibn Masd sexcuta puis revint et dit : La rouge
(al-hamr) sest leve ! Hudhayfa lui dit : Je me rfugie en Dieu contre le voyage du matin vers
lEnfer !
Marwn rendit visite Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait deux) et dit : mon Dieu, allge
son fardeau ! Ab Hurayra rpondit : mon Dieu, alourdis-le davantage ! Il clata en sanglots
et ajouta : Ce nest pas le regret de quitter ce monde, ni la douleur dtre spar de vous qui me fait
pleurer, mais plutt lattente de lune des deux nouvelles de mon Seigneur : Paradis ou Enfer !
Le Prophte a dit : Lorsque Dieu est satisfait dun serviteur, Il dit lange de la mort :
Rends-toi auprs dun tel et apporte-Moi son esprit afin que Je le soulage. Ses uvres Me
suffisent; Je lai mis lpreuve et il a agi comme Je le dsire. Lange de la mort descend alors
accompagn de cinq cent anges portant tous des plants de basilic (al-rayhn)126 et des racines de
safran127. Chacun de ces anges lui annonce une nouvelle diffrente de celles confies par les
autres. Puis, les anges portant le basilic se mettent en deux rangs et attendent la sortie de lesprit.
Lorsque Satan les voit, il prend sa tte entre ses mains et hurle. Ses soldats lui demandent alors :
Matre, pourquoi hurles-tu? Il leur rpond : Ne voyez-vous donc pas lhonneur qui est
accord ce serviteur? O tiez-vous donc [de son vivant] ? Ils rpondent : Nous avons tout
tent, mais il tait protg ! 128
Al-Hasan a dit : Nul repos pour le croyant avant de rencontrer Dieu, Exalt soit-Il. Le jour de sa
mort est pour lui un jour de gaiet, de joie, de scurit, de gloire et dhonneur.
On dit Jbir b. Zayd129 ses derniers instants : Que dsires-tu? Il dit : Voir al-Hasan ! On
le lui ramena. Il leva ses yeux vers lui et dit : mes frres, lHeure est arrive, et par Dieu je dois
vous quitter pour le Paradis ou lEnfer !
Muhammad b. Wsi130 a dit ses derniers instants : mes frres, adieu ! Soit lEnfer soit le
Pardon de Dieu !
Certains souhaitent demeurer pour toujours dans leur agonie et ne pas ressusciter, pour recevoir
chtiment ou rcompense. La peur dun terme funeste a toujours pouvant les curs des gnostiques.
Il sagit de lun des plus terribles malheurs qui accompagnent la mort. Nous avons dj mentionn et
expliqu le terme funeste (s al-khtima) et la peur quen ont les gnostiques dans le livre Crainte et
Esprance131. Il est donc inutile de nous attarder ici sur ce sujet.

Exposition des tats souhaitables lapproche de la mort

Sache que face la mort, il est souhaitable que le mourant ait un aspect serein et rsign, que sa
langue prononce la profession de foi et que son cur se fasse une bonne opinion de Dieu, Exalt.
Quant laspect souhait, il est rapport que le Prophte a dit : Surveillez ces trois signes
chez le mourant : si son front transpire, ses yeux pleurent et ses lvres deviennent sches, cela
signifie que la misricorde de Dieu est descendue sur lui. En revanche, sil touffe comme
lindividu quon trangle, si le teint de son visage devient rouge et si ses lvres bavent, cela
signifie que le chtiment de Dieu est descendu sur lui. 132
 Quant la formulation de la profession de foi par la langue, il sagit dun signe de bien (almat
al-khayr). Ab Sad al-Khudr (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte que lEnvoy de Dieu a dit :
Faites rpter vos mourants [la profession de foi] : il ny a nulle divinit en dehors de Dieu !
133 Et dans la version transmise par Hudhayfa (que Dieu soit satisfait de lui) : Elle [la profession
de foi] anantit les fautes passes !
[Le calife] Uthmn (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte que lEnvoy de Dieu a dit :
Celui qui meurt en sachant quil ny a nulle divinit en dehors de Dieu, entrera au Paradis. 134
Ubayd Allh a ajout : [Sil meurt] en faisant ce tmoignage.
Uthmn (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Quand lindividu est proche de la mort, faites lui
rpter quil ny a nulle divinit en dehors de Dieu. Aucun serviteur ne conclut sa vie par cette
formule sans que celle-ci ne lui soit de provision au Paradis.
Umar (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Soyez prsents aux derniers instants du mourant,
incitez-le se rappeler, car il voit ce que vous ne voyez pas et faites-lui rpter : Il ny a nulle
divinit en dehors de Dieu.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Jai entendu lEnvoy de Dieu dire :
Lange de la mort se prsenta un mourant. Il regarda dans son cur et ny trouva rien. Il carta
les poils de sa barbe et vit que le bout de sa langue tait colle au palais et rptait : Il ny a
nulle divinit en dehors de Dieu. Il lui fut alors pardonn en raison de sa formulation de la foi
sincre (kalimat al-ikhls). 135
Il est prfrable que le souffleur [de la profession de foi au mourant] (al-mulaqqin) ne soit pas
insistant, mais use plutt de douceur, car il se pourrait que sa langue soit incapable de prononcer la
formule. Cela vite que, par dpit, ce dernier en prouve de laversion, ce qui pourrait le conduire
vers un terme funeste. Le sens profond de cette phrase, cest que lindividu meurt en nayant rien
dautre que Dieu dans le cur. Car sil na pour toute nostalgie que celle de lUnique, le Vrai, alors
le rapprochement avec son Bien-Aim travers la mort sera son ultime bonheur.
Mais lorsque le cur est occup par le monde, sy incline, en regrette les dlices et que la formule
de profession de foi soit sur le bout de la langue sans que le cur ne la confirme, alors laffaire
relve du risque de la Volont (khatar al-masha), car le simple remuement de la langue nest pas
dun grand avantage, sauf si Dieu, Exalt, consent laccepter.
Quant la bonne opinion, il sagit dune attitude louable en ces instants. Nous en avons dj parl
dans le livre de lEsprance (kitb al-raj), et il y a diverses traditions et rcits des anciens ce
sujet : Une fois, Wthila b. al-Asqa136 rendit visite un malade et lui demanda : Dis-moi, quelle
opinion as-tu de Dieu? Lhomme rpondit : Je me noie dans mes pchs et lanantissement est
proche, mais jespre en la misricorde de mon Seigneur ! Wthila scria alors : Dieu est le plus
grand ! - et tous les proches du malade firent de mme, puis il ajouta quil avait entendu lEnvoy
de Dieu dire : Dieu, Exalt, dit : Je suis selon lopinion que se fait de Moi Mon serviteur.
Quil se fasse donc lopinion quil veut de Moi. 137
Le Prophte rendit visite un jeune mourant et lui demanda : Comment vas-tu? Il rpondit
: Jai espoir en Dieu et je crains pour mes fautes ! Le Prophte dit : Ces deux sentiments ne
sunissent jamais dans le cur dun serviteur mourant sans que Dieu ne lui donne ce quil espre
et le rassure de ce dont il a peur ! 138
Thbit al-Bunn139 a dit que la mre dun jeune frivole lexhortait sans cesse en lui disant :
mon fils, ton jour viendra, rappelle-toi ! Lorsque le dcret divin le concernant vint lui, elle se
pencha sur lui et dit : mon fils, je tavais pourtant averti de ce moment et te disait que ton jour
viendrait []. Le fils rpondit : mre, jai un seigneur la bont immense, et jespre quIl ne
me privera pas de Sa bont en ce jour !
Thbit dit alors : Dieu lui fasse misricorde pour la bonne opinion quil sest faite de son
Seigneur !
Jbir b. Wada a dit : La mre dun jeune mourant, souffrant de dmence, lui demanda : mon
fils, as-tu un dernier souhait? Il rpondit : Oui, ne retire pas ma bague car elle contient la mention
de Dieu, Exalt. Peut-tre que Dieu me pardonnera ! Aprs son enterrement, un tel le vit en songe. Il
lui dit : Informez ma mre que la parole ma t utile et que Dieu ma pardonn !
Un jeune bdouin tomba malade et on lui annona quil allait mourir. Il demanda : O me
conduira-t-on? On lui rpondit : Auprs de Dieu. Il dit : Comment dtesterais-je aller auprs
de Celui de qui tout le bien dcoule ?
Ab al-Mutamir b. Sulaymn140 rapporte que durant les derniers instants de son pre, ce dernier
lui demanda : Mutamir, parle-moi des concessions lgales (al-rukhas) susceptibles de me faire
rencontrer Dieu, Exalt et Magnifi soit-Il, en ayant une bonne opinion de Lui.
Les Anciens aimaient rappeler au serviteur mourant ses bonnes actions afin de favoriser la bonne
opinion de son Seigneur.
Exposition de laffliction ressentie lors de la rencontre avec lange de la mort.
Ashath b. Aslam141 a dit : Abraham (que la Paix soit sur lui) demanda lange de la mort - dont
le nom est Azrl, lange qui possde un il sur la face et un autre sur la nuque - : ange de la
mort, que fais-tu [lorsque tu dois saisir] une me lEst et une autre lOuest, quune pidmie
frappe une terre et que deux armes saffrontent?
Lange de la mort rpondit : Jappelle les esprits avec la permission de Dieu, et ils viennent se
placer entre mes deux doigts. [Abraham ajouta] : Puis la terre lui est rendue plate et prend la
forme dune cuvette (tasht) do il extrait [les mes] . Puis, Ashat ajouta : Ce fut cette occasion
que lange annona Abraham (que la Paix soit sur lui) que Dieu, Exalt et Magnifi, avait fait de lui
Son ami.
Salomon, fils de David (que la Paix soit sur eux) demanda lange de la mort : Pourquoi ne te
vois-je pas agir quitablement avec les gens? Tu saisis certains et tu laisses dautres vivre ! Il
rpondit : Je nen sais pas plus que toi. Il sagit de noms, inscrits sur des feuillets et sur des livres,
qui me sont envoys.
Wahb b. Munabbih a dit : Un certain roi voulut se rendre dans une contre. Il ordonna quon lui
porte des vtements dapparat; mais les habits quon lui prsenta ntaient pas son got. Il en
demanda dautres. Aprs plusieurs essais, il en trouva finalement un qui lui plut. Il fit de mme avec
les chevaux quon lui portait et ne monta que le plus beau. Le diable vint ensuite lui souffler dans les
narines et le roi senfla dorgueil. Entour de chevaux [et de cavaliers], il partit sans mme daigner
accorder un regard pour les gens. Un homme misrablement accoutr vint alors prs de lui et le salua
sans recevoir de salutations en change. Lhomme saisit la bride du cheval royal, le roi lui dit :
Lche immdiatement cette bride, tu viens de commettre une grave erreur ! Lhomme lui dit alors :
Jai une chose importante te dire ! Le roi dit : Attends que je descende. Tirant violemment les
rnes du cheval, lhomme rpondit : Non, immdiatement ! Le roi dit alors : Parle ! et lhomme
rpondit : Il sagit dun secret. Le roi tendit son oreille vers lui et lhomme lui chuchota : Je suis
lange de la mort ! Le roi devint ple, puis la voix confuse, dit : Accorde-moi de revenir prs des
miens, de rgler mes affaires et de leur faire mes adieux. Lange rpondit : Non. Par Dieu, tu ne
reverras plus les tiens, ni ta richesse ! Il saisit son esprit et le roi tomba raide mort comme un
morceau de bois sec. Lange continua son chemin et rencontra un serviteur croyant quil salua. Aprs
que le croyant lait salu son tour, lange lui dit : Je dois te dire une chose loreille. Lhomme
rpondit : Dis-moi ! Et lange : Je suis lange de la mort. Lhomme : Bienvenue celui qui sest
fait tant attendre. Par Dieu, je nai jamais dsir rencontrer un absent sur terre autant que toi ! Et
lange : Fais donc ce pourquoi tu es sorti ! Lhomme : Je ne devais rien faire. Lange : Choisis
la condition dans laquelle tu veux que je saisisse ton esprit. Lhomme : As-tu ce pouvoir? Lange :
Oui. Il en va ainsi de ce quil me fut ordonn. Lhomme : Fort bien. Attends alors que je fasse
mes ablutions et que je prie. Saisis mon esprit lorsque je serai prostern. Lange saisit lesprit de
lhomme, alors quil tait en prosternation.
Ab Bakr b. Abd Allh al-Mazan142 a dit : Prs de mourir, un isralite qui avait amass
beaucoup de biens dit son fils : Montrez-moi mes richesses ! Et son fils apporta certains chevaux,
chameaux, esclaves et autres biens. Lorsque le mourant les vit, il pleura de chagrin. Lange de la mort
lui demanda : Pourquoi pleures-tu? Sache, par Dieu qui ta accord tous ces bienfaits, que je ne
sortirais pas de ta demeure avant davoir spar ton esprit de ton corps. Lhomme dit : Accorde-
moi un peu de rpit, pour que je puisse les distribuer Lange : Malheur toi ! Le rpit accord a
cess. Il aurait t prfrable que tu le fasses avant lchance du dlai. Puis, il saisit son esprit.
On rapporte quun homme, qui avait amass toutes sortes de richesses et qui avait construit un
palais ferm par deux solides portes et protg par de jeunes gardes, fit runir un jour sa famille qui
il offrit un repas. Il sinstalla confortablement sur son divan, une jambe sur lautre, et les observait
manger. Lorsquils terminrent de manger, il dit : mon me, jouis donc de ces biens pendant des
annes. Jai amass pour toi ce qui te suffit [] Il navait pas encore termin son discours que
lange de la mort, sous laspect dun misrable, revtu de guenilles et un sac de toile pendu au cou,
frappa avec une violence inoue la porte. Lhomme en trembla. Les gardes allrent la porte et lui
demandrent : Que veux-tu? Lange rpondit : Appelez votre matre ! Les gardes lui
rpondirent avec mpris : Tu crois que notre matre sincommoderait pour un individu tel que toi ?
Il dit : Oui, appelez-le ! Les gardes sen retournrent et informrent leur matre, qui leur
rpondit : Vous avez bien fait. Un instant plus tard, un coup plus violent que le prcdent fit
trembler la porte. Les gardes se prcipitrent et lhomme leur dit : Dites votre matre que je suis
lange de la mort ! ses mots, les gardes furent envahis par la peur et leur matre fut recouvert
dopprobre et dhumiliation. Il ordonna ses derniers : Parlez-lui poliment et demandez-lui sil est
venu chercher quelquun dans cette maison? Lange fit alors irruption et dit au matre des lieux :
Fais donc de tes richesses ce qui te plait ! Sache que je ne quitterai pas ce lieu sans avoir saisi ton
esprit. Lhomme ordonna quon lui porte ses biens. leur vue, il sexclama : Que Dieu vous
maudisse ! Vous mavez dtourn de ladoration de mon Seigneur et empch de me consacrer Lui.
Dieu donna alors la parole aux biens qui rpondirent : Pourquoi nous insultes-tu? [As-tu donc
oubli] que cest cause de nous que la porte des princes interdite aux pieux, ttait ouverte ? Que
cest cause de nous que tu tunissais aux filles de joie, que tu tasseyais la table des monarques et
que tu nous dpensais dans les mauvaises actions ? Nous navons jamais t protgs de tes
mauvaises actions, et si tu nous avais dpenss pour de bonnes uvres, nous taurions certainement
t utiles [aujourdhui]. fils dAdam vous avez t crs de poussire, certains font le bien et
dautres, le mal ! Sur ce, lange de la mort saisit son esprit, et lhomme tomba raide mort.
Wahb b. Munabbih a dit : Une fois, lange de la mort saisit lesprit de lun des plus grands tyrans
de la terre. De retour au ciel, les anges lui demandrent : De tous ceux que tu as saisi, avec lequel
tes tu montr le plus compatissant? Il rpondit : On ma ordonn, une fois, de saisir lme dune
femme dans un endroit dsert. Lorsque jarrivai, elle venait de mettre au monde un enfant. Jeu de la
peine pour sa solitude et pour lenfant qui venait de natre dans ce dsert, alors quil ny avait
personne pour soccuper de lui. Les Anges lui dirent alors : Sache que le terrible tyran dont tu
viens de saisir lesprit est cet enfant pour lequel tu avais prouv tant de peine. Lange de la mort
dit alors : Gloire Dieu qui rpand Sa bont o Il veut !
At b. Yasr143 a dit : La nuit de la mi-Shabn144, une feuille est remise lange de la mort et
on lui dit : Cette anne, saisis ceux dont les noms figurent sur cette liste ! Puis, At a ajout :
Lhomme cultive ses terres, se marie et construit sans savoir que son nom figure sur cette liste.
Al-Hasan a dit : Pas un jour ne passe sans que lange de la mort ne visite trois fois une demeure.
Sil trouve celui dont le nom figure sur sa liste, dont les provisions sont termines et le dlai achev,
il saisit son esprit. Lorsquil le saisit, la famille du dfunt pleure et se lamente, alors lange de la
mort pose ses mains sur les chambranles de porte et dit : Par Dieu, je nai pas mang de ses
provisions, ni ne lui ai ravi de son ge ni rduit son dlai ! [Sachez que] Je reviendrai une autre fois,
de manire npargner la vie aucun dentre vous. Puis al-Hasan a ajout : Par Dieu, sils
parvenaient voir o il se tient et entendre ce quil dit, ils oublieraient leur dfunt et pleureraient
sur leur sort.
Yazd al-Ruqsh145 a dit : Alors quun des pires tyrans isralites tait assis chez lui en
compagnie de son pouse, un homme pntra par la porte de sa maison. Surpris, le tyran se leva en
colre et demanda en hurlant : Qui es-tu, et comment oses tu rentrer chez moi? Lhomme rpondit :
Quant Celui qui ma fait entrer, il sagit de Son propritaire [vritable]. Quant moi, je suis celui
quaucun chambellan ne repousse, celui qui ne demande pas la permission dentrer auprs des rois,
celui qui ne craint pas la force de ladversaire puissant et celui que ne peut chasser le tyran obstin et
le dmon rebelle. Le tyran enfouit son visage entre ses mains et se mit trembler si fort quil tomba
sur son visage. Il leva ensuite les yeux et, implorant et geignant, demanda : Tu es donc lange de la
mort? Lange rpondit : Oui, cest bien moi ! Lhomme dit : Maccorderas-tu un rpit afin que
je puisse mamender? Lange rpondit : Malheur toi ! Ton dlai a cess ; tes souffles sont
dpenss ; tes heures termines et tu nas plus droit un rpit. Le tyran demanda : O me conduis-
tu? Lange : Vers les uvres que tu as accomplies et la demeure que tu tes prpare ! Lhomme :
Mais je nai aucune bonne uvre mon compte, ni de belle demeure prpare ! Lange rpondit :
Au brasier qui a hte de te faire rtir !146. Puis, il saisit son esprit et lhomme tomba raide mort
devant ses proches qui hurlaient et pleuraient. al-Ruqsh ajouta : Sils avaient su quel triste sort
les attendait, leurs jrmiades auraient t pires.
Al-Amash147 rapporte, daprs Khaythama148 : LAnge de la mort se rendit auprs de Salomon,
fils de David (que la Paix soit sur eux), et se mit fixer intensment un des hommes prsents.
Lorsquil sortit, lhomme demanda Salomon : Qui est cet homme? Il rpondit : Lange de la
mort. Lhomme dit alors : Je lai vu me fixer si intensment quon aurait dit quil me voulait.
Salomon lui demanda : Et quattends-tu de moi? Lhomme lui dit : Je veux que tu men libres.
Ordonne donc au vent de me conduire jusquen Inde ! [Salomon accda sa demande] et le vent
emporta lhomme jusquen Inde. Puis, Salomon dit lange de la mort qui tait revenu lui rendre
visite : Je tai vu regarder intensment lun de mes htes. Lange rpondit : Oui, je mmerveillais
du fait quon mavait ordonn de saisir son me bientt lextrmit de lInde, alors quil tait
prsent chez toi. Cela mavait grandement surpris.
 CHAPITRE IV
DE LA MORT DE LENVOY DE DIEU ET DE CELLES DES CALIFES BIEN-GUIDS

La mort de lEnvoy de Dieu

Sache que vivant ou mort, par ses actions et ses paroles, lEnvoy de Dieu constitue le
meilleur exemple, et que tous ses tats sont une leon et une lumire pour tous ceux qui considrent et
scrutent profondment (al-mustabsirn) les choses, car il nexiste personne de plus noble que lui
auprs Dieu. Il est lami de Dieu, Son bien-aim, Son intime (najh), Sa plus pure crature, Son
Envoy et Son Prophte. Regarde donc sIl a accord une heure supplmentaire son terme ou sil a
retard dune seconde sa mort ? Non, au contraire, Il lui a envoy les nobles anges chargs de saisir
les esprits des hommes. Ils se chargrent de saisir son esprit, pur et noble, et le prparrent quitter
son noble corps afin de le transporter vers la misricorde et la satisfaction, vers les plus belles
plaines de la grce (al-khayyirt al-hisn)149 et vers un havre [de paix et] de sincrit 150
(maqad sidq), prs du Tout-Misricordieux.
Malgr toutes ces grces, durant ses ultimes instants, sa douleur tait si intense quil en gmissait.
Son inquitude saggrava et le ton de sa voix exprimait sa grande souffrance. Son teint changea et son
front tait inond de sueur. chaque souffle, ses flancs droit et gauche sagitaient tellement que les
personnes prsentes en pleuraient, et ceux qui le voyaient dans cet tat ne cessaient de sangloter.
Crois-tu donc que la fonction de prophtie pouvait repousser ce qui lui avait t destin ? Et crois-
tu que lange de la mort a eu plus de considration pour lui, eu gard sa famille ou son clan ? Et
sest-il pli ses propres souhaits bien quil sagisse de celui qui avait contribu la vrit et qui
avait t envoy aux cratures en tant quannonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur ? Prends
garde ! [Lange] na fait que se soumettre ce qui lui avait t ordonn et na suivi que ce quil a
trouv inscrit sur la Table.
Ainsi donc en tait-il du terme du Prophte , mme sil occupe auprs de Dieu la Station
loue et envie (al-maqm al-mahmd), quil est le possesseur du Bassin qui dsaltre (al-
hawd al-mawrd); quil est le premier pour qui la terre se fendra et lintercesseur (shib al-shafa)
au Jour de la Comparution (yawm al-ard).
Il est surprenant que tout cela ne nous serve pas de leon et que nous doutions de ce qui nous attend
! Bien plus, nous continuons tre otages de nos passions et complices de nos pchs et de nos
fautes. Quest-ce donc qui nous empche de tirer des enseignements de la mort de Muhammad , le
seigneur des envoys, le guide des pieux et le bien-aim du Seigneur des mondes ? Peut-tre nous
croyons-nous immortels ou que, malgr nos fautes, nous serons honors auprs de Dieu ?
Prenons garde, prenons garde ! Nous devons plutt nous convaincre, tous, daller en Enfer, duquel
ne seront pargns que les pieux. Nous devons nous persuader de cette funeste destine que seules
nos illusions contredisent. Certes, si tel est notre tat, alors nous aurons t vraiment injustes envers
nous-mmes de nous tre rempli de vains espoirs. Par Dieu, notre comportement naura alors rien de
pieux !
Dieu, le Seigneur des mondes, a dit : Il nest aucun dentre vous qui ne devra sapprocher [de
LEnfer] : cest l un arrt fix, irrvocable de ton Seigneur. Ensuite, Nous dlivrerons ceux qui
taient pieux et Nous y laisserons les injustes agenouills. 151
Que chaque serviteur considre son me : est-il plus proche des injustes ou des pieux ?
Considre donc ton tat aprs avoir examin la conduite des pieux anciens (al-salaf al-slih);
malgr les faveurs divines qui leur ont t accordes, ils nont jamais cess dtre de ceux qui
craignent pieusement Dieu. Considre ensuite le seigneur des envoys , il tait certain de sa
condition, du fait quil tait aussi bien le seigneur des prophtes que le chef des pieux (qid al-
muttaqn). Considre ses souffrances lapproche des adieux et comment son tat sest aggrav
avant de rejoindre le Paradis Maw.
Ibn Masd (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Nous rendmes visite lEnvoy de Dieu ,
dans la maison de notre mre Aisha (que Dieu soit satisfait delle), lorsque la sparation devint
proche. notre vue, des larmes coulrent de ses yeux. Il dit alors : Bienvenus ! Que Dieu vous
accorde longue vie, refuge et aide. Je vous exhorte craindre Dieu et vous confie Lui. Je suis,
pour vous, Son avertisseur : ne vous exaltez pas devant Lui, sur Sa terre et devant Ses serviteurs,
car la fin se rapproche [chaque jour davantage], le retour est vers Dieu, vers le Lotus de la limite
(sidrat al-muntah), le Paradis Maw et la Coupe la plus pleine (al-kas al-awf). Recevez donc
mon salut et transmettez-le ceux qui, aprs mon dpart, entreront en Islm, ainsi que la
misricorde de Dieu. 152
Il est rapport qu sa mort, le Prophte a dit lange Gabriel (que la Paix soit sur lui) :
Quen sera-t-il de ma Communaut aprs moi? Dieu, Exalt, rvla alors Gabriel : Annonce
Mon bien-aim que Je ne le dcevrai pas en ce qui concerne sa communaut. Annonce lui quil
sera lhomme le plus leste sortir de terre, le Jour de la Rsurrection; quil sera le seigneur des
hommes lors de leur rassemblement et que le Paradis sera interdit toutes les communauts tant
que la sienne ny sera pas entre. Le Prophte dit alors : Maintenant, mes yeux sont rjouis.
153

[La Mre des Croyants] Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit : LEnvoy de Dieu nous
a ordonns de le laver avec leau de sept rcipients, puise dans sept puits. Aprs lavoir lav, il
trouva quelque repos. Il se leva donc et alla conduire la prire la mosque. Il demanda Dieu de
pardonner aux Gens dUhud154, invoqua Dieu en leur faveur, fit des recommandations concernant les
Ansrs155, puis dit : migrs [Mecquois], vous tes chaque jour plus nombreux, alors que le
nombre des Ansrs restera le mme quaujourdhui. Sachez que je suis redevable aux Ansrs (litt.
mes cranciers) car cest auprs deux que jai trouv refuge. Aussi, honorez leurs nobles, cest--
dire les vertueux dentre eux, et pardonnez ceux dentre eux qui commettent des erreurs. Puis,
il ajouta : On demanda un serviteur de choisir entre ce monde et ce qui se trouve auprs de
Dieu. Il porta son choix sur ce qui est auprs de Dieu ! Ayant compris quil sagissait Prophte,
Ab Bakr (que Dieu soit satisfait de lui) clata alors en sanglots. Le Prophte lui dit : Ab
Bakr, moins de hte ! Fermez toutes les portes de la mosque, qui donnent sur la rue, sauf celle
dAb Bakr, car je ne connais aucun homme plus digne de compagnie que lui ! 156
[La Mre des Croyants] Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit : LEnvoy de Dieu
mourut chez moi, durant le jour qui mtait consacr, entre ma poitrine et mon cou. Et sa mort,
Dieu a uni nos salives. Mon frre, Abd al-Rahmn, entra tenant en sa main un siwk157. Le
Prophte le regarda avec envie et je compris quil le voulait. Je lui demandai : Veux- tu que je le
prenne ? Il hocha la tte. Je le lui donnai et il le mit dans sa bouche. Mais le siwk tait trop dur,
aussi lui demandai-je sil voulait que je lattendrisse avec mes dents. Il hocha nouveau la tte, et
je mexcutai avant de le lui redonner. Il y avait prs de lui un rcipient deau o il plongeait la
main et disait : Il ny a de divinit que Dieu ! Certes, la mort a des rigueurs ! Puis, il leva la
main et dit : Le Compagnon suprme le Compagnon suprme ! Je dis : Par Dieu, Il ne nous
prfrera certainement pas [ lui ] ! 158
Sad b. abd Allh rapporte la tradition suivante de son pre : Lorsque les Ansrs virent que
ltat du Prophte saggravait, ils se runirent autour de la mosque. Al-Abbs (que Dieu soit
satisfait de lui) se rendit chez le Prophte et linforma de leur chagrin et de leur prsence. Fadl en
fit de mme. Puis ce fut le tour de Al (que Dieu soit satisfait de lui) qui linforma de la mme chose.
Il tendit la main et dit : Ici ! Ils sapprochrent alors de lui et il leur demanda : Quen dites-
vous? Ils rpondirent : Nous craignons que tu meurs ! Les femmes se lamentaient auprs de leur
mari qui entouraient le Prophte . LEnvoy de Dieu se redressa alors et, soutenu par Al et
Fadl, et prcd par al-Abbs, sortit la tte bande et tranant les pieds sur le sol. Il alla sasseoir
sur la marche la plus basse de sa chaire (al-minbar), pendant que les gens prenaient place autour de
lui. Il glorifia et loua Dieu, puis dit : gens, on ma appris que vous craignez que je ne meurs.
Cest comme si vous excriez la mort ! Quest ce que vous ne supportez pas dans la mort de votre
Prophte ? Est-ce que la nouvelle [de ma mort] ne vous a pas t pralablement annonce (alam
una ilaykum)159, de mme que celle de vos mes ? Est-ce quun prophte, parmi ceux qui mont
prcd, a t rendu immortel pour que jy prtende moi aussi ? En vrit, je men vais rejoindre
mon Seigneur et vous aussi Le rejoindrez. Je vous recommande de bien traiter les premiers
migrs et recommande aux migrs de bien agir entre eux. Dieu, Puissant et Majestueux, a dit :
Par le Temps ! Lhomme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent de
bonnes uvres, senjoignent mutuellement la vrit et senjoignent mutuellement lendurance.
160
(le suivant la suite, car il reste dans la continuit du dialogue prophtique) Les choses
suivent, par la permission de Dieu, leur cours. Ne permettez pas que la lenteur [naturelle] dune
chose vous incite la hter, car Dieu, Puissant et Majestueux, ne hte pas les choses pour
satisfaire lempressement de quelquun. Celui qui chercher renverser Dieu, Dieu le renverse, et
celui qui cherche Le tromper, Dieu le trompe. Si vous vous dtournez, ne serez-vous pas
capables de semer la corruption sur la terre et de rompre vos liens du sang?161. Je vous
recommande de bien traiter les Ansrs car ils sont ceux qui staient tablis dans cette cit
[Mdine] et dans la foi []162 avant vous. Honorez-les ! Nont-ils pas partag avec vous la
moiti de leurs rcoltes ? Ne vous ont-ils pas fait de lespace dans leurs demeures ? Ne vous ont-
ils pas prfrs eux-mmes alors quils taient dans le besoin ? Celui dentre vous qui a autorit
pour juger entre deux hommes [dentre eux], quil accueille favorablement le plus vertueux
dentre eux et soit indulgent envers celui qui faute ! Et ne prfrez personne eux ! [Sachez] que
je vous prcde et que vous me rejoindrez [bientt], et que votre lieu de rencontre sera le Bassin,
mon bassin qui est plus vaste que la distance qui spare Basra, au Shm [Syrie], de Sana, au
Ymen. Son eau dcoule du Kawthar : sa couleur est plus blanche que le lait, elle est plus tendre
que la crme et plus douce que le miel, et celui qui en boit naura plus jamais soif. Ses galets sont
des perles et son lit, du musc. Quiconque en sera priv demain, sera priv du Bien dans son entier.
Que celui qui dsire my rencontrer demain, retienne sa langue et sa main, sauf en ce qui convient
et ce qui est ncessaire. Al-Abbs dit alors : Prophte de Dieu, fais nous des recommandations
sur les Qurayshites ! Il rpondit : Voici ce que je recommande au sujet des Qurayshites et de leurs
partisans : la justice envers leurs hommes justes et la rigueur envers leurs injustes ! gens, les
pchs transforment les faveurs et changent les parts. Si les gens sont bons, leurs chefs le seront
envers eux et sils sont mauvais, leurs dirigeants seront cruels. Dieu, Exalt, a dit : Cest ainsi
que Nous plaons certains iniques sous lautorit dautres iniques pour les payer de ce quils
ont commis.163 .
Ibn Masd rapporte que le Prophte a dit Ab Bakr (que Dieu soit satisfait de lui) : Ab
Bakr, pose ta question ? Ab Bakr demanda : Envoy de Dieu, la fin est-elle proche ? Il
rpondit : Le terme sest rapproch et est suspendu [au dessus de nous] ! Ab Bakr :
Prophte de Dieu, que ce qui se trouve auprs de Dieu te soit dune infinie rjouissance ! Jaurais
aim savoir o nous serons conduits lors de notre retour ? Le Prophte : Vers Dieu et le Lotus
de la limite, puis vers le Paradis al-Maw, puis vers le [Paradis] Firdaws lev et la Coupe
pleine, vers le Compagnon suprme, et enfin vers un sort fortun et une vie heureuse. Ab Bakr
demanda : Prophte de Dieu, qui se chargera de te laver ? Il rpondit : Les hommes les plus
proches de ma famille ! Ab Bakr : Dans quoi veux-tu quon enveloppe ton corps ? Il rpondit :
Dans les vtements que je porte, un manteau ymnite, et une toffe blanche. Ab Bakr :
Comment devrons-nous prier sur toi ? Sur ce, nous pleurmes et lui aussi pleura. Puis, il dit :
Doucement, que Dieu vous pardonne et vous rtribue, de la part de Son Prophte, de la plus belle
des manires. Une fois que vous aurez lav et envelopp mon corps, posez-moi sur mon lit dans
cette maison ct de ma tombe et sortez pendant une heure. Car le premier prier sur moi sera
Dieu, Puissant et Majestueux, Cest Lui qui prie sur vous, ainsi que Ses anges. 164 Puis, Il
ordonne aux anges de prier sur moi. La premire crature de Dieu qui entrera pour prier sur moi
sera Gabriel, puis Mikl, puis Isrfl, puis lange de la mort et une multitude dautres, et enfin
tous les anges, que la prire de Dieu soit sur eux tous ! Ensuite, ce sera votre tour : entrez par
groupes, les uns aprs les autres, et priez sur moi. Puis, voquez sur moi la Paix en abondance. Ne
me causez pas de tort par des louanges excessives, par vos cris et vos lamentations. Le premier
entrer sera limam, puis mes parents, les plus proches dabord, ensuite les femmes, suivies des
enfants. Ab Bakr demanda : Qui devra te mettre dans ta tombe ? Il rpondit : Les plus
proches parmi les miens. Ils seront accompagns dune foule danges que vous ne verrez pas, mais
qui, eux, vous verront. Levez-vous et agissez en mon nom pour ceux qui viendront aprs moi. 165
Abd Allh b. Zama166 a dit : Au dbut du mois de Rab al-Awwal, Bill (que Dieu soit
satisfait de lui) se prsenta et appela la prire. LEnvoy de Dieu dit alors : Dites Ab Bakr
de diriger la prire collective ! Je sortis et ne vis la porte de la mosque que Umar [b. al-
Khattb] (que Dieu soit satisfait de lui) en compagnie dautres personnes, mais pas Ab Bakr. Je dis
alors : Umar, lve-toi pour conduire la prire ! Umar se leva et ds quil fit le takbr de sa
voix haute, lEnvoy de Dieu reconnut immdiatement sa voix. Il rpta alors trois fois de suite : O
est Ab Bakr ? Dieu et les musulmans refusent cela ! Puis ajouta : Dites Ab Bakr de diriger la
prire collective ! Aisha (que Dieu soit satisfait delle) lui dit alors : Envoy de Dieu, Ab
Bakr a un cur trop sensible ! Sil devait prendre ta place, il serait domin par les pleurs. Il dit
: femmes, vous tes telle cette gente fminine de [lhistoire de] Joseph ! Dites Ab Bakr de
diriger la prire collective ! Ab Bakr dirigea la prire, successive celle conduite par Umar.
Plus tard, Umar fit ces reproches Abd Allh b. Zama : Malheur toi ! Quas-tu fait de moi ? Si
je ntais pas persuad que ctait lEnvoy de Dieu qui te lavait ordonn, je naurais jamais
[dirig cette prire]. Abd Allh rpondit : [Ne le trouvant pas lorsque lEnvoy de Dieu
menvoya le chercher] Je nai trouv personne de plus digne que toi pour cela. Aisha a dit : Je
navais dit cela dAb Bakr [au Prophte ] que pour lui pargner ce monde, car la fonction de
chef (al-wilya) comporte pril et destruction [pour celui qui lexerce] hormis pour celui que Dieu
sauve. Je craignais galement que les gens naiment jamais plus, moins que Dieu ne le veuille
autrement, celui qui prierait la place du Prophte , alors que ce dernier tait encore en vie. Ils
lauraient jalous, lui en auraient voulu et auraient vu en ce geste un mauvais augure. Aussi, sagit-il
dune affaire qui relve de Dieu et de Son dcret ! Dieu la protg de ce que je craignais pour lui, en
ce qui concerne ce monde et la religion. 167
Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit : Le jour de sa mort, tt le matin, certains virent que
lEnvoy de Dieu allait mieux. Rjouis de son tat, les hommes regagnrent leurs demeures et
vaqurent leurs occupations, laissant les femmes en sa compagnie. Alors que nous nous rjouissions
et esprions en son amlioration, lEnvoy de Dieu dit : Sortez, laissez-moi ! Cet ange me
demande la permission dentrer. Tous ceux qui taient lintrieur de la maison sortirent, sauf
moi. Il avait la tte pose sur mes genoux, puis il se redressa et sassit. Je me retirai au fond de la
pice. Aprs avoir longtemps convers avec lange, il mappela, reposa sa tte sur mes genoux et dit
aux femmes : Entrez ! Je lui dis alors : Ce ntait pas la voix de Gabriel ! LEnvoy de Dieu
rpondit : Tu as raison, ctait lange de la mort. Il est venu et ma dit : Dieu, Puissant et
Majestueux, ma envoy toi et ma ordonn de nentrer quavec ta permission. Aussi, si tu ne me
le permets pas, je men retournerais. Puis il ma ordonn de te saisir quaprs que tu laies
ordonn. Que mordonnes-tu donc ? Je lui ai alors rpondu : Retiens-toi jusqu ce que Gabriel
(que la Paix soit sur lui) vienne. Cest son heure. Aisha a dit : Nous fmes alors en prsence
dune affaire sur laquelle nous navons aucune rponse ni opinion. Nous fmes ptrifies; ce fut
comme le choc terrible et violent de deux lames (skha) ! Nous tions incapables du moindre
mouvement. Une immense frayeur envahit notre tre et nous empcha dmettre le moindre son. Puis,
Gabriel arriva son heure, il fit ses salutations et je reconnus sa voix. Les gens de la maison
sortirent, Gabriel entra et dit au Prophte : Dieu, Puissant et Majestueux, te salue et menvoie
te dire : Comment te sens-tu ? Bien quIl connaisse mieux que toi ta condition et dsire ajouter
ton honneur et ta noblesse, en faisant que ta dignit et ton honneur soient suprieurs ceux
des autres cratures, et pour que cela devienne une norme (sunna) pour ta communaut. Le
Prophte rpondit : Je souffre ! Gabriel (que la Paix soit sur lui) lui dit alors : Cest l une
bonne nouvelle ! Dieu, Exalt, tannonce ainsi ce quIl ta prpar [dans lau-del]. Le Prophte
lui dit : Gabriel, lange de la mort ma demand la permission dentrer ! Puis, il lui
raconta ce qui stait droul entre eux. Gabriel (que la Paix soit sur lui) lui dit alors :
Muhammad, ton Seigneur aspire te voir. Ne ta-t-il pas inform de ce quil te voulait ? Par Dieu,
Exalt, sache que lange de la mort na jamais demand personne la permission dentrer et ne le
fera jamais plus. Sache aussi que par cela, ton Seigneur veut parachever ton rang et [te signifier]
combien Il aspire toi ! Il lui dit : Alors ne mabandonne pas jusqu ce quil vienne ! Il
autorisa ensuite les femmes entrer et dit [ sa fille] : Ftima, approche ! Elle se pencha sur lui,
et il lui murmura quelque chose loreille. Elle releva la tte, ses yeux taient pleins de larmes et
elle ne pouvait pas parler. Puis il lui dit encore : Approche ta tte ! Il lui murmura quelque chose
loreille aprs quoi elle releva la tte. Elle riait, mais ne pouvait pas parler. Cette situation nous
tonna. Plus tard, je lui demandais la raison de ses pleurs et de ses rires, et elle me rpondit : La
premire fois, il me dit : Je mourrai aujourdhui ! et je me suis mise pleurer de chagrin. La
seconde fois, il me dit : Jai pri Dieu afin que tu sois la premire parmi mes proches me
rejoindre et tinstaller prs de moi. Alors, jai ri de joie. Ensuite, Ftima approcha de lui ses
deux fils et il sentit leur odeur. Puis, lange de la mort demanda la permission dentrer et le Prophte
ly autorisa. Lange lui demanda : Muhammad, que mordonnes-tu ? Il lui rpondit : Que tu me
conduises prsent auprs de mon Seigneur. Lange lui dit : Certes, en ce jour qui est le tien,
Ton Seigneur aspire vraiment toi et Il na hsit pour aucun autre homme autant que pour toi. Il
ne ma jamais interdit lentre, sans permission, auprs de qui que ce soit dautre. Mais ton heure
est arrive. Puis lAnge sortit.
Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a ajout : Gabriel arriva et lui dit : Que la Paix soit sur
toi, Envoy de Dieu ! Cest la dernire fois que je descends sur terre ! La Rvlation est close et
la vie est replie. Je navais dautre but sur terre que toi et je ny ai dautre but que ta prsence.
Aprs quoi, je retournerai ma place. Par Celui qui a envoy Muhammad avec la Vrit, nul
parmi les prsents dans cette demeure, ne peut changer un mot de ce que jaffirme. Il ne sera
jamais plus renvoy malgr les sublimes loges entendus le concernant et malgr notre affection et
notre grande compassion pour lui. Je me levai et allai vers le Prophte . Je posai doucement sa
tte sur ma poitrine et lenlaai. Il commena alors suffoquer jusqu lvanouissement. Son front
tait inond de sueur et je navais jamais vu personne transpirer autant du front. Jessuyai sa sueur et
je nai jamais senti une odeur aussi parfume que celle-ci.
Lorsquil revint lui, je lui dis : Par mon pre, ma mre, mon me et mes proches, que ton front
transpire ! Il rpondit : Aisha, lme du croyant sen va par sa sueur, et celle de lincroyant
par les coins de sa bouche (shadqayh), comme le braiment des nes. Ensuite, nous fmes pris de
peur et fmes appeler nos familles. Le premier entrer, sans assister son dpart, fut mon frre,
envoy mon pre. LEnvoy de Dieu mourut avant que quiconque narrive. En fait, Dieu les en
avait empchs, car Il lavait confi aux soins de Gabriel et Mkl. Lorsquil svanouissait, il
disait : Non, plutt le Compagnon ultime !, comme si on lui avait encore offert le choix. Lorsquil
parvenait parler, il disait : La prire, la prire ! Vous resterez unis tant que vous prierez
ensemble. La prire, la prire ! Il insista tellement sur la prire quil mourut en disant : La prire,
la prire !168
Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit : LEnvoy de Dieu mourut un lundi, entre le
169
matin et la mi-journe.
Ftima (que Dieu soit satisfait delle) a dit : Quest-ce donc qui maffligea un lundi ? Par Dieu,
la communaut ne cessera pas dtre frappe de calamits en ce jour !
Le jour o Al, que Dieu ennoblisse sa face, fut touch Kfa, Umm Kulthm170 (que Dieu soit
satisfait delle) a dit sensiblement la mme chose : Quest-ce donc qui maffligea un lundi ? Cest
le jour o lEnvoy de Dieu mourut ; le jour o on tua mon poux [Umar], le jour o lon tua
mon pre [Al]. Voil ce que me rserva le lundi !
Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit : Lorsque lEnvoy de Dieu mourut, les gens
furent comme foudroys. On entendit de grandes lamentations et les anges le couvrirent de son
vtement. Il y eut des diffrends : il y avait ceux qui niaient sa mort, ceux qui furent frapps de
mutisme et ne purent sexprimer que bien plus tard; ceux qui dliraient et disaient des choses
insenses, ceux qui avaient gard leur raison et ceux qui taient devenus incapables du moindre pas.
Umar b. al-Khattb fut de ceux qui nirent sa mort, Al de ceux qui ne pouvaient plus marcher et
Uthmn, de ceux qui taient devenus muets. Umar alla vers les gens et dit : LEnvoy de Dieu
nest pas mort et certainement Dieu, Puissant et Majestueux, [nous] le renverra ! Que les mains et les
pieds des hypocrites qui souhaitent la mort de lEnvoy de Dieu soient tranchs ! Dieu, Puissant
et Majestueux, la uniquement appel pour quil Le rencontre comme Il lavait fait auparavant pour
Mose. Sachez quil sera de retour bientt !
Dans une autre version, il aurait dit : gens, retenez vos langues au sujet de lEnvoy de Dieu
: il nest pas mort. Par Dieu, si je devais entendre lun dentre vous affirmer que lEnvoy de
Dieu est mort, je lui trancherai le cou de mon sabre.
[Aisha a ajout :] Al tait incapable de sortir de chez lui. Quant Uthmn, il ne parlait
personne. On le prenait par la main et on le conduisait ici et l. Et nul dentre les musulmans ne fut
aussi lucide quAb Bakr et al-Abbs. Dieu, Puissant et Majestueux, leur avait apport soutien et
rconfort. Les gens ncoutrent alors que les paroles dAb Bakr jusqu larrive dal-Abbs [qui
confirma les paroles du premier en] disant : Par Dieu, hormis lequel il ny a nulle autre divinit que
Lui, lEnvoy de Dieu vient de faire lexprience de la mort. [Dieu] lui a dit alors quil tait
encore parmi vous : Tu mourras, et eux aussi mourront. Puis, le Jour de la Rsurrection, vous
vous querellerez prs de votre Seigneur. 171
La nouvelle de la mort parvint Ab Bakr alors quil se trouvait chez les Ban Hrith b. al-
Khazraj. Il partit immdiatement et se rendit auprs de lEnvoy de Dieu . Il le regarda, se pencha
vers lui, lembrassa puis dit : Envoy de Dieu, par mon pre et ma mre, Dieu ne te fera
certainement pas goter la mort deux fois. Par Dieu, lEnvoy de Dieu est vraiment mort ! Il sortit
et dit aux gens regroups au dehors : gens, que celui qui adore Muhammad sache quil est mort, et
que celui qui adore le Seigneur de Muhammad sache quIl est vivant et quIl ne meurt pas ! Dieu,
Exalt, a dit : Muhammad nest quun envoy parmi dautres qui lont prcd. Sil venait
mourir ou sil tait tu, retourneriez-vous sur vos pas ? 172 On aurait dit que les gens navaient
jamais entendu ce verset ! 173
Dans une autre version, lorsque la nouvelle arriva Ab Bakr, il se prcipita chez lEnvoy de
Dieu . Il rcitait des prires sur lui et des larmes coulaient de ses yeux. Il sanglotait, gmissant
abondamment et bruyamment, mais ses gestes et ses paroles taient fermes. Il se pencha sur lui,
dcouvrit son visage, lembrassa sur le front et lui essuya le visage. Il pleura encore et dit : Par
mon pre, ma mre, mon me et les miens, tu tais bon et parfum de ton vivant et tu es bon et
parfum ta mort. Ce qui na pas cess par la mort des autres prophtes et par la prophtie, a cess
par ta mort. Tu es trop noble pour quon te dcrive et trop lev pour quon te pleure [suffisamment] !
Tu tais tel que ta prsence tait une source intarissable de joie et ton universalit un moyen [pour
nous] dtre gaux. Et si la mort navait t ton choix, nous aurions pri de la douleur de ta perte. Et
si tu navais pas interdit les pleurs, nous aurions assch, par nos pleurs sur toi, nos yeux de leur eau.
Mais nous ne pouvons nous empcher de ressentir une digne douleur ni faire le deuil de ce qui ne
passera jamais. Dieu, fais-lui parvenir nos propos. Muhammad, que Dieu prie sur toi,
mentionne-nous auprs de ton Seigneur et pense nous. Ntait la quitude que tu as laiss derrire
toi, nul ne pourrait rsister la solitude qui nous a investis aprs ton dpart. Dieu, transmets tout
cela de notre part Ton prophte et raffermit lestime que nous avons pour lui !
Selon Ibn Umar (que Dieu soit satisfait de lui), lorsque Ab Bakr entra auprs de lui, et aprs
quil a pri et louang, les gens de la mosque entendirent des cris provenir de la maison. chaque
fois quAb Bakr ajoutait quelque chose, les cris augmentaient. Le vacarme ne cessa que lorsque
apparut sur le pas de la porte un homme au ton grave et puissant qui dit : gens de la Maison, que
la Paix soit sur vous ! Toute me gotera la mort. Et vous nacquerrez au Jour de la
Rsurrection que la rtribution qui vous a t rserve. Quiconque sera cart du feu et
introduit au Paradis aura atteint la flicit. La vie de ce monde nest que vaine jouissance. 174
En vrit, Dieu est le successeur de chaque homme ! En Lui se ralisent tous les dsirs et Il est le
refuge contre tout danger. Placez tous vos espoirs et toute votre confiance en Lui ! Bien quils ne
reconnurent pas la voix, ils coutrent ses paroles et cessrent de pleurer.
Aprs stre calms, la voix disparut et quelquun alla voir la porte, mais ny trouva personne.
Ils se remirent alors pleurer lorsquune autre voix quils ne reconnaissaient pas dit son tour :
gens de la Maison, rappelez-vous Dieu, Exalt, et louez-Le en toute circonstance, vous serez alors
des dvots loyaux (mukhlisn) ! Le rconfort contre tout malheur est en Dieu, de mme que la
compensation pour toute perte chrie. Obissez donc Dieu et faites ce quIl vous ordonne ! Ab
Bakr dit alors : Ce sont al-Khizr175 et lie (al-Yasa) venus assister au dpart du Prophte . 176
Al Qaq b. Umar a rapport, dans son intgralit, le sermon dAb Bakr. Il a dit : Aprs la
clameur et les pleurs, Ab Bakr se dressa devant les gens. Il pria longuement sur le Prophte ,
loua et glorifia Dieu en toute circonstance, puis dit : Jatteste quil ny a de divinit que Dieu seul !
Il a tenu Sa promesse, assist Son serviteur et vaincu Seul les diffrentes factions. Louange, donc,
Dieu seul ! Et jatteste que Muhammad est Son serviteur, Son envoy et le Sceau de Ses prophtes.
Jatteste que le Livre est tel quil a t rvl, que la Religion est telle quelle a t institue, que la
Tradition (al-hadth) est telle quelle a t rapporte, que les discours (al-qawl) sont tels quils ont
t prononcs et que Dieu est la Vrit manifeste (al-haqq al-mubn).
Dieu, rpands sur Muhammad, Ton serviteur, Ton messager, Ton prophte, Ton bien-aim, Ton
confident, Ton lu et Ton prfr, la plus belle des prires, celle jamais accorde nulle autre de Tes
cratures. Dieu, fais que Tes prires, Ta protection et Ta misricorde se rpandent sur le seigneur
des envoys, le Sceau des prophtes, le guide des pieux, Muhammad ! Celui qui mne vers le bien, le
guide vers le bonheur et le messager de la Misricorde. Dieu, rapproche-le davantage encore de
Toi ; rends plus puissant son argument ; anoblit son rang ; envoie-le la Station loue laquelle
aspirent les premiers et les derniers, et fasse que nous puissions tirer avantage de sa station loue le
Jour de la Rsurrection ; remplace-le pour nous en ce monde et dans lautre et accorde-lui le Degr
(al-daraja) et le Moyen (al-wasla) [suprmes] au Paradis ! Dieu, prie sur Muhammad et sur la
famille de Muhammad, et bnis Muhammad et la famille de Muhammad, comme Tu as pri et bni
Abraham ! Tu es le Digne de louange, le Majestueux ! gens, que celui qui adore Muhammad sache
quil est mort, et que celui qui adore Dieu sache quIl est vivant et quIl ne meurt pas ! Dieu vous a
manifest Sa volont travers lui, ne Le priez donc pas en tat dangoisse ! Dieu, Puissant et
Majestueux, a choisi pour lui ce que est auprs de Lui et non ce qui est auprs de vous, et Il vous a
laiss Son Livre et la tradition de Son Prophte . Celui qui se saisit des deux et les adopte obtient
la connaissance, et celui qui les spare, les conteste : les croyants ! Observez strictement la
justice. 177 Ne laissez pas le diable vous distraire par la mort de votre Prophte, quil ne vous
carte pas, par sa sduction, de votre religion. Htez-vous accomplir de bonnes uvres pour
neutraliser le diable ; ne lui donnez aucun rpit, sans quoi il vous atteindrait et vous conduirait la
sdition ! .
Ibn Abbs a dit que lorsque Ab Bakr (que Dieu soit satisfait deux) eut achev son sermon, il dit
: Umar, est-ce donc bien toi qui aurais dit, selon ce qui ma t rapport, que le Prophte de Dieu
ne serait pas mort ? Ne te souviens-tu donc pas que le Prophte de Dieu a dit tel et tel jour,
ceci et cela [] [et que] Dieu, Exalt, a dit : En vrit tu mourras et ils mourront eux aussi.178 ?
Umar (que Dieu soit satisfait de lui) rpondit : Par Dieu, cest comme si je navais jamais
entendu cela du Livre de Dieu avant cet instant, cause de ce qui vient de nous tomber dessus !
Jatteste que le Livre est tel quil a t rvl, que la Tradition est telle quelle a t rapporte et que
Dieu est vivant et ne meurt pas. Certes, nous appartenons Dieu, et cest vers Lui que nous
retournerons 179 ! Que les prires de Dieu se rpandent sur Son Envoy, et nous croyons que Son
Envoy est auprs de Dieu [pour recevoir sa rcompense]. Puis, Umar sassit prs dAb Bakr.
Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit : Lorsquils se rassemblrent pour son lavage
funraire, ils dirent : Par Dieu, nous ne savons pas comment laver lEnvoy de Dieu ? Doit-on le
dshabiller comme nous faisons pour nos morts ou devons-nous le laver dans ses vtements ?
[Aisha a ajout] : Dieu les a alors plongs dans le sommeil. Chacun dentre eux sendormit, la
barbe sur la poitrine. Puis une voix inconnue dit : Lavez lEnvoy de Dieu dans ses vtements !
Les hommes sveillrent et sexcutrent. Ils lavrent lEnvoy de Dieu dans sa longue chemise
puis, lenvelopprent dun linceul.
Al (que Dieu ennoblisse sa face) a dit : Lorsquon a voulu relever sa chemise, une voix nous
interpella : Ne dcouvrez pas le vtement de lEnvoy de Dieu ! Nous le lavmes dans ses
vtements en lallongeant sur le dos comme nous faisons pour nos morts. chaque fois que leau
natteignait pas une partie, celle-ci se retournait vers nous de sorte que nous la lavions. Il y avait dans
la pice, une sorte de murmure aussi lger que la brise qui disait : Soyez doux (arfiq) avec
lEnvoy de Dieu , vous en serez rcompenss ! .
Cest ainsi queut lieu la mort de lEnvoy de Dieu . Il ne laissa derrire lui aucun cheveu ni
poil qui ne furent enterrs avec lui.
Ab Jafar (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : On mit dans sa tombe son tapis, son manteau et
on les recouvrit des vtements quil portait lorsquil tait veill. Puis on lenterra dans son linceul.

Il ne laissa derrire lui ni bien ni proprit, fut-elle de brique ou de paille. Sa mort constitue un
enseignement parfait, et les musulmans ont en sa personne le meilleur des modles.

La mort dAb Bakr le Vridique

que Dieu soit satisfait de lui
LorsquAb Bakr (que Dieu, Exalt soit satisfait de lui) fut sur le point de mourir, Aisha - que
Dieu soit satisfait delle vint le voir et rcita ce vers :
Par ta vie, la fortune nest pas de grand secours lhomme,
lorsque le rle arrive et que la poitrine se comprime.
Il dcouvrit son visage et dit : Ne dis pas cela ! Dis plutt : Ltourdissement de la mort fait
apparatre la vrit. Voil ce dont tu tcartais. .180 Vous voyez mes deux vtements, lavez-les et
ensevelissez-moi dedans. Le vivant a plus besoin de ce qui est neuf que le mort.
lapproche de la mort de son pre [Ab Bakr], Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit :
Les colombes sabreuvent de sa face blanche,
et le printemps des orphelins est un bouclier pour les veuves.
 ces mots, Ab Bakr dit : Ctait lEnvoy de Dieu ! On entra et on lui demanda : Veux-tu
quon appelle un mdecin? Il rpondit : Mon Mdecin ma dj auscult et a dit : Je fais ce que
bon Me semble !
Salmn al-Fris (que Dieu soit satisfait de lui) lui rendit visite et dit : Ab Bakr, fais-nous tes
recommandations ! Il rpondit : Dieu vous a concd le monde, nen prenez que ce qui vous suffit.
Sache que celui qui excute la prire du matin est sous la protection (fi-dhimmati) de Dieu. Ne violez
pas lengagement par lequel Il vous protge, sans quoi Il vous ferait prcipiter en Enfer, la tte
devant.
Lorsque ltat dAb Bakr (que Dieu soit satisfait de lui) saggrava, les gens voulurent quil
dsignt son successeur. Il dsigna alors Umar - que Dieu soit satisfait de lui. Les gens lui dirent :
Tu as dsign pour te succder un homme rude (fazzan) et austre (ghalzan), que diras-tu alors ton
Seigneur? Il rpondit : Je lui dirai : Jai dsign pour successeur [et commandant de] Tes
cratures, la meilleure de Tes cratures ! Puis il fit appeler Umar (que Dieu soit satisfait de lui) et
lui dit : Je te fais la recommandation suivante : Sache que Dieu a des droits sur toi durant la journe
quIl naccepte pas la nuit, et quIl a des droits sur toi la nuit quIl naccepte pas durant le jour. Sache
quIl naccepte les actes volontaires (al-nfila) quaprs lexcution des actes obligatoires. La
balance sera lourde, au Jour du Jugement, pour ceux qui, bien que le fardeau ft lourd porter,
suivirent la Vrit de leur vivant. Il est donc juste que la balance qui ne porte que la Vrit soit
lourde. Elle sera lgre, le Jour de la Rsurrection, pour ceux qui auront suivi le mensonge, car celui-
ci est bien lger porter. Et il est juste que la balance qui ne porte que le mensonge soit lgre. Sache
que Dieu a mentionn les gens du Paradis pour les belles uvres quils ont accomplies et a ignor
leurs fautes, de sorte que lhomme peut dire : Je suis infrieur ces gens et natteindrai pas ce
quils ont atteint ! Il a mentionn les gens de lEnfer pour leurs mauvaises actions et a rejet ce
quils ont fait de bien, de sorte que lhomme peut dire : Je suis meilleur que ces autres ! Sache
que Dieu a mentionn les versets de la Misricorde et ceux du Chtiment afin que le croyant ressente,
en mme temps, crainte et dsir, ne se ruine pas de ses propres mains et nespre de Dieu que la
vrit. Si tu suis ces conseils, que je te donne, alors tu naimeras aucune chose absente autant que la
mort laquelle tu ne peux chapper ; mais si tu tgares de mes conseils, alors aucune chose absente
ne te sera autant dtestable que la mort laquelle tu ne peux chapper, ni empcher.
Sad b. al-Musayyib181 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Lorsque la fin dAb Bakr (que
Dieu soit satisfait de lui) fut proche, des compagnons, venus lui rendre visite, lui demandrent :
Lieutenant de lEnvoy de Dieu , donne-nous des provisions supplmentaires [par tes conseils],
car nous voyons clairement dans quelle condition tu te trouves ? Il rpondit : celui qui
prononce ces paroles [nonces plus bas] puis meurt, Dieu tablit son esprit dans lHorizon visible
(al-Ufuq al-mubn) ! On demanda : Quest-ce donc que lHorizon visible ? Il rpondit : Une
valle situe devant le Trne. Elle contient des jardins, des fleuves et des arbres et, chaque jour, cent
misricordes divines la recouvrent.
Celui qui prononce ces paroles verra son esprit tabli par Dieu en cet endroit : Dieu, Tu as
cr les cratures sans que Tu naies nul besoin deux, puis Tu les as divises en deux groupes. Un
groupe pour les dlices paradisiaques (al-nam) et un autre pour [alimenter] le brasier (al-sar).
Compte-moi parmi les gens des dlices et non ceux du brasier. Dieu, Tu as rparti les cratures
lors de Ta cration et tu les as distingues avant mme de les crer. Tu en as dcrt certains
malheureux et dautres, heureux ; certains, gars et dautres bien-guids, fais que je ne sois pas
malheureux en Te dsobissant ! Dieu, Tu sais ce que chaque me acquiert avant de la crer, et elle
ne peut certes pas chapper ce que Tu sais dj, fais que je sois de ceux que Tu voues Ton
obissance ! Dieu, nul ne veut quaprs que Tu as voulu, fais en sorte que Ta volont soit que je
veuille ce qui me rapproche de Toi ! Dieu, Tu as dtermin les mouvements des serviteurs et
aucune chose ne se meut sans Ta permission, fais que mes mouvements soient anims de crainte
pieuse pour Toi ! Dieu, Tu as cr le Bien et le Mal et les individus qui font lun ou lautre, fais
que je sois parmi les gens du Bien ! Dieu, Tu as cr le Paradis et lEnfer et destin des habitants
pour chacun des deux, fais que je sois de ceux qui habitent Ton Paradis ! Dieu, Tu as voulu que
certains soient gars et Tu as comprim leur poitrine, fais que je sois de ceux qui ont la poitrine
largie la foi et rends-la belle mon cur ! Dieu, Tu gouvernes toutes choses et Tu as voulu
quelles reviennent Toi, vivifie-moi aprs la mort, accorde-moi une belle vie et rapproche-moi
davantage de Toi ! Dieu, malgr lespoir et la confiance que certains, nuit et jour, placent en
dautres, fais que ma confiance et mes espoirs soient en Toi ! Et il ny a de pouvoir et de force quen
Dieu ! Et tout ceci se trouve dans le Livre de Dieu, le Puissant et Majestueux !

La mort de Umar b. al-Khattb

que Dieu soit satisfait de lui
Amr b. Maymn182 a dit : Le jour o Umar fut bless, je me trouvais derrire lui [durant la
prire] et cot de Abd Allh Ibn Abbs. Umar passait en revue les rangs des orants, lorsquil
remarqua une irrgularit dans un rang. Il dit : Redressez-vous !. Il navait de cesse que lorsque
tous les rangs taient bien droits. Puis, il savana pour conduire la prire et fit le takbr183. Puis, il
commena la rcitation au cours de la premire unit de prire, soit la Sourate de Joseph ou celle des
Abeilles ou une autre [], laissant ainsi assez de temps aux retardataires de se joindre la prire.
peine a-t-il fait le takbr, que je lentendis dire : Le chien ma tu !, ou Le chien ma mordu !,
lorsque Ab Lulua184 le poignarda. Puis, cet tranger infidle (ilj) se mit poignarder tout va, de
sa dague deux lames, tous ceux quil croisait sur son chemin. Il poignarda treize hommes, dont neuf
dcdrent et selon une autre version sept moururent -. Un homme, parmi les musulmans, jeta alors
sur lui un manteau. Pensant ne pas pouvoir en rchapper, linfidle se suicida. Umar saisit Abd al-
Rahmn b. Awf185 et le mit devant [pour continuer la prire sa place]. Ceux qui se trouvaient
derrire Umar virent ce que je vis, mais ceux qui taient plus loin dans la mosque ne saperurent
de rien. [La seule chose qui les surprit] Ctait que la voix de Umar stait tue. Ils dirent alors :
Gloire Dieu ! Gloire Dieu ! Ce fut Abd al-Rahmn b. Awf qui dirigea la prire. Il en fit une
brve. Lorsque les gens quittrent la mosque, Umar dit : Ibn Abbs, va voir qui ma poignard
! Ce dernier disparut pendant une heure, puis revint et dit : Il sagit du serviteur de Mughra b.
Shuba186. Umar dit alors : Que Dieu le fasse prir ! Javais pourtant ordonn quon le traite
convenablement ! [] Louange Dieu qui a fait que lauteur de ce crime ne soit pas musulman ! Ton
pre et toi aimiez que les infidles soient nombreux Mdine ! [Ton pre] Al-Abbs tait de ceux
qui avait le plus desclaves infidles. Ibn Abbs rpondit : Si tu le veux, nous les excuterons !
Umar dit : [Vous ferez cela] Aprs quils auront appris votre langue, pri dans la mme direction
que la vtre et fait le mme plerinage que le vtre ! On le fit porter chez lui et nous
laccompagnmes. On aurait dit que les gens navaient jamais connu pire catastrophe que ce jour l.
Lun dit : Je crains pour lui !, un autre, Il ny a pas de mal !
On lui fit porter un jus de fruit. Il le but, mais vomit aussitt. Il en fut de mme pour le lait. Les
gens comprirent alors quil tait sur le point de rendre lme. Nous entrmes alors dans la maison et
tout le monde affluait en faisant son loge. Un jeune homme se prsenta alors et dit : Commandeur
des croyants, rjouis-toi de la bonne nouvelle que Dieu, Puissant et Majestueux, tenvoie ! Tu as eu le
privilge de la compagnie de lEnvoy de Dieu , la prsance en islam que tu sais, puis tu as
command et exerc ton autorit avec justice. Et maintenant, le martyr ! Umar rpondit : Jespre
que cela suffira et ne sois pas un argument contre moi ! Le jeune homme, qui portait une longue
chemise dont un pan tranait par terre, tourna le dos. Umar dit alors : Appelez-le ! Lorsque il
revint, Umar lui dit : mon neveu, relve un peu ta chemise, car cela est bien plus propre, et crains
ton Seigneur ! Puis, sadressant Abd Allh, il dit : Abd Allh, vois donc si jai des dettes ?
Ils firent les comptes et trouvrent, peu de choses prs, un montant de quatre-vingt-six mille
[dirham]. Il dit : Si la fortune de la famille de Umar suffit, alors paie mes cranciers, sinon,
adresse-toi la tribu des Ban Ad b. Kab. Si leur fortune ne suffit pas, demande alors aux
Qurayshites. Ne tadresse nul autre et rembourse mes dettes. Puis, rends-toi auprs de la Mre des
Croyants, Aisha, et dis lui : Umar te salue, et ne lui dis pas le Commandeur des Croyants te
salue, car partir daujourdhui, je ne suis plus leur commandeur. Dis lui aussi : Umar b. al-
Khattb demande ton autorisation dtre inhum ct de ses deux amis [le Prophte et Abu
Bakr]. Abd al-Rahmn se rendit auprs delle, la salua et demanda lautorisation dentrer. Une
fois lintrieur, il la trouva assise, en pleurs. Il lui dit : Umar b. al-Khattb te salue et demande
ton autorisation dtre inhum ct de ses deux amis. Elle dit : Je dsirais cette place pour moi,
mais aujourdhui, je len ferai certainement hriter ! Abd al-Rahmn sen alla et se rendit auprs de
Umar. On annona son retour Umar qui dit : Redressez-moi !. Un homme le souleva et il
demanda : Quelle nouvelle me portes-tu ? Abd al-Rahmn rpondit : Commandeur des
Croyants, ce que tu as dsir ma t accord ! Il rpondit : Dieu soit lou, rien ne mtait plus
important que cela. Lorsque je mourrai, porte-moi l-bas, salue-la et dis-lui : Umar demande
lautorisation dentrer ! Si elle te le permet, porte-moi lintrieur, si elle refuse, conduisez-moi au
cimetire des musulmans. Hafsa, la Mre des Croyants, arriva alors cache par un groupe de femmes.
Lorsquelle sapprocha, nous nous retirmes respectueusement. Elle entra aussitt en pleurant. Une
heure plus tard, des hommes demandrent lautorisation dentrer et elle se retira ct o on
entendait ses pleurs. Les hommes dirent Umar : Fais-nous des recommandations et dsigne ton
successeur ! Il dit : Je ne vois personne de plus digne que ceux qui ont enterr lEnvoy de Dieu
, et dont il tait satisfait. Il nomma alors Al, Uthmn, al-Zubayr, Talha, Sad et Abd al-
Rahmn, puis dit : Que Abd Allh b. Umar soit votre tmoin, il nincline pas lexercice de
lautorit et cela lui apportera quelque consolation. Si votre choix se porte sur Sad, soit ! Sinon, que
celui sur lequel se portera votre choix cherche son aide, car je ne lai relev de sa charge, ni pour
incomptence ni pour trahison187. Je recommande les Premiers migrs [les Mecquois] au calife qui
me succdera, quil reconnaisse leur rang et dfende leur honneur ! Je lui recommande de bien traiter
les Ansrs [les Mdinois] qui ont ouvert leurs demeures et accueilli la foi. Quil rtribue leurs
vertueux et soit indulgent avec leurs fautifs. Je lui recommande de bien traiter les habitants des villes
garnisons (al-amsr), ils sont les remparts de lislam, les collecteurs dimpts et ceux qui font
enrager lennemi ! Quon ne prenne deux que ce qui est en excdent et quavec leur accord. Je lui
recommande de bien traiter les Bdouins, ce sont les anctres des Arabes et la substance de lislam,
quon ne prenne deux que le surplus et quon le redistribue leurs pauvres. Je lui recommande, par
lalliance de protection scelle (dhimma) avec Dieu, Puissant et Majestueux, et par celle scelle
avec lEnvoy de Dieu , de respecter ses promesses envers eux, de combattre en leur nom et de ne
leur imposer que ce quils peuvent porter. Puis, lorsque Umar mourut, nous le portmes [vers la
maison de la Mre des Croyants, Aisha]. Abd Allh b. Umar la salua et dit : Umar b. al-Khattb
demande lautorisation dentrer. Elle les autorisa le porter lintrieur, et ils lenterrrent ct
de ses deux amis.
Le Prophte a dit : Gabriel (que la Paix soit sur lui) ma dit : LIslam pleurera la mort de
188
Umar.
Ibn Abbs a dit : Umar fut install sur son lit, et avant quon ne soulevt son corps, les gens
lenvelopprent dans un linceul, puis rcitrent des prires et des invocations en sa faveur. Jen
faisais de mme lorsquune main se posa sur mon paule. Je me retournai et vis quil sagissait de
Al b. Ab Tlib (que Dieu soit satisfait de lui). Il invoqua la misricorde divine sur Umar et dit :
Il ny a aucun homme dont jenvierai autant les uvres, lors de la rencontre avec Dieu, que toi. Par
Dieu, je nai plus jamais dout que Dieu tinstalle auprs de tes deux Compagnons, depuis que jai
entendu, maintes fois, le Prophte dire : Je suis all avec Ab Bakr et Umar []. Je suis sorti
avec Ab Bakr et Umar []. Je suis entr avec Ab Bakr et Umar []. Jai tant espr et tant
suppos que Dieu tinstalle prs deux !

La mort de Uthmn b. Affn

que Dieu soit satisfait de lui
Le rcit de son assassinat est bien connu.
Abd Allh b. Salm189 a dit : Je me rendis auprs de mon frre Uthmn pour le saluer, alors
quil tait assig. Une fois entr, il me dit : mon frre, sois le bienvenu ! Jai vu cette nuit [en
songe] lEnvoy de Dieu dans la lucarne (khkha) de cette chambre, il ma dit : Uthmn, on
ta assig ? Je rpondais : Oui ! Il dit : On ta assoiff ? Je rpondais : Oui ! Il me tendit
alors une cruche pleine deau grce laquelle jtanchai ma soif. La fracheur de leau envahit ma
poitrine jusquaux paules. Puis il me dit : Si tu veux, on te donnera la victoire sur eux ou, si tu le
dsires, tu rompras ton jene chez nous ! Jai prfr rompre le jeune chez lui. Uthmn mourut ce
jour l, que Dieu soit satisfait de lui !
Abd Allh b. Salm demanda ceux qui, aprs lagression mortelle subie par Uthmn, assistrent
son agonie : Que disait-il alors quil agonisait?
Ils rpondirent : Il rpta trois fois : Dieu, rassemble la communaut de Muhammad ! . Abd
Allh dit alors : Par Celui qui tient mon me en Sa main, sil avait pri Dieu de ne pas les unir, ils
ne se seraient jamais runis jusquau jour de la Rsurrection !
Thumma b. Hazn al-Qushayr a dit : Je me trouvais en face, lorsque Uthmn entra dans la
maison qui abritait ses agresseurs. Il dit : Amenez les deux compagnons qui vous ont instigus contre
moi ! Ils furent amens devant lui. On aurait dit deux singes ou deux baudets. Uthmn se tourna vers
eux et leur dit : Je vous en conjure, par Dieu et par lislm ! Savez-vous que lorsque lEnvoy de
Dieu arriva Mdine, o il ny avait pour unique point deau que le puits de Rma, il dit : Qui
veux acheter Rma et poser son seau ct de celui des musulmans, en change de quelque chose
de meilleur au Paradis ? Cest moi, Uthmn, qui lai achet avec mon propre argent. Vous voulez
aujourdhui mempcher dy boire ou de boire dautres sources deau ?
Ils rpondirent : Oui, par Dieu ! Il leur dit : Je vous en conjure, par Dieu et par lislm ! Savez-
vous que jai quip larme de Usra, avec mon propre argent ? Ils rpondirent : Oui ! Il leur dit
: Je vous en conjure, par Dieu et par lislm ! Savez-vous que lorsque la mosque devint troite
pour les croyants, lEnvoy de Dieu a demand : Qui achtera cette portion de terre, de la
tribu Unetelle, et lannexera la mosque en change dune part bien meilleure au Paradis ?
Cest moi, Uthmn, qui lai achete avec mon propre argent. Vous voulez aujourdhui mempcher
dy prier deux units de prire ? Ils rpondirent : Oui, par Dieu ! Il leur dit : Je vous en conjure,
par Dieu et par lislm ! Savez-vous que lEnvoy de Dieu se trouvait sur le mont Thabr, la
Mecque, en compagnie dAb Bakr, de Umar et de moi-mme, lorsque le mont trembla et que les
rochers tombrent jusquau fond de la valle ? Savez-vous quil frappa le sol de son pied et dit :
Thabr, calme-toi ! Il ny a personne dautre quun prophte, un vridique et deux martyrs sur toi
! Ils rpondirent : Oui, par Dieu ! Uthmn dit alors : Dieu est le plus grand ! Par le Seigneur de
la Kaba, ils ont tmoign de mon statut de martyr ! 190
Un ancien de la tribu Dabba rapporte que lorsquil fut bless et que le sang coula sur sa barbe,
Uthmn rcita ce verset : Il ny a de dieu que Toi ! Gloire Toi ! Jtais parmi les iniques !
191, puis ajouta : Dieu, jimplore Ta protection contre eux, Ton appui dans toutes mes affaires et
la patience dans Ton preuve !

La mort de Al b. AbTlib
que Dieu soit satisfait de lui
Al-Asbagh al-Hanzal a dit : La nuit de la mort de Al (que Dieu ennoblisse son visage), Ibn al-
Tayyh192 alla le chercher pour la prire du matin. Il le trouva profondment endormi. Il revint une
seconde fois et le trouva nouveau dans le mme tat. Il revint alors une troisime fois et Al se
leva en disant :
Ceins fermement tes lombes pour la mort,
car la mort vient srement ta rencontre !
Ne sois pas en colre contre elle,
lorsquelle apparat dans ta valle !
Lorsquil arriva devant la petite porte de la mosque, Ibn Muljim193 bondit sur lui et le frappa.
Umm Kulthm, la fille de Al, sortit alors et se mit crier : Quest ce donc qui mafflige autant,
la prire de laube ? Mon poux, le Commandeur des Croyants fut assassin au cours de la prire de
laube, et mon pre aussi !
Un ancien Qurayshite a dit que lorsque Al (que Dieu ennoblisse son visage) fut frapp par Ibn
Muljim, il scria : Par le Seigneur de la Kaba, jai obtenu la victoire !
Muhammad b. Al194 a dit quaprs avoir t bless, son pre lui fit ses dernires
recommandations, puis ne dit plus rien, sauf : Il ny a de divinit que Dieu ! et mourut.
Lorsque al-Hassan b. Al195 (que Dieu soit satisfait de lui) fut sur le point de mourir, son frre al-
Hussayn196 (que Dieu soit satisfait de lui) vint le voir et lui demanda : frre, quest ce donc qui te
fait souffrir autant ? Tu te joindras bientt tes pres, lEnvoy de Dieu et Al b. Ab Tlib,
tes mres, Khadja bint Khuwaylid et Ftima bint Muhammad et tes oncles Hamza et Jafar ! Il
rpondit : mon frre, je vais me rendre l o je ne me suis jamais rendu auparavant !
Muhammad b. al-Hassan (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) a dit : Lorsque les gens se
lancrent contre al-Hussayn (que Dieu soit satisfait de lui) et que ce dernier comprit quils allaient le
tuer, il se dressa au milieu de ses compagnons, loua et glorifia Dieu, puis dit : Laffaire est telle que
vous la voyez ! Le monde a chang, il sest corrompu et a tourn le dos au bien ! Il sest recroquevill
sur lui-mme et il nen reste que lquivalent dune goutte au fond dune cruche. Jen ai assez dune
vie semblable dexcrables pturages ! Ne voyez-vous pas quon a cess dagir avec vrit et
quon ne renonce plus au mensonge ? Que le croyant ne cesse donc de dsirer ardemment de
rencontrer Dieu, Exalt [au plus tt] ! Je ne vois que bonheur en la mort, et ne vois quoutrage vivre
au milieu de criminels !
 CHAPITRE V
DES PROPOS DES CALIFES, DES MIRS ET DES SAINTS AU MOMENT DE LEUR
MORT

La mort de Muwiyya197
lapproche de sa mort, Muwiyya b. Ab Sufyn dit : Aidez-moi masseoir ! Une fois
assis, il glorifia Dieu, fit des invocations et pleura; puis dit : Muwiyya, tu te souviens de ton
Seigneur aprs la dcrpitude et la dchance. Pourquoi ne pas lavoir fait quand le rameau de la
jeunesse tait vigoureux et vert ? Il pleurait si fort quon entendait ses sanglots. Il a dit aussi :
Seigneur, fais misricorde au vieux rebelle au cur dur ! Dieu, omets les faux pas, pardonne les
drapages et sois indulgent avec celui qui na plac ses espoirs et sa confiance quen Toi !
Un ancien Qurayshite rapporte avoir rendu visite Muwiyya en compagnie dautres personnes,
au cours de la maladie de ce dernier. Ils notrent aussitt la gravit de son tat. Muwiyya loua et
glorifia Dieu puis dit : La vie ne serait-elle donc rien de plus que ce que nous en avons expriment
et vu ? Par Dieu, en vrit, nous en avons accueilli les atours de toutes nos forces et en avons assouvi
tous nos dsirs ! Et cela jusqu ce que la vie nait commenc inexorablement rduire lune aprs
lautre, nos conditions et nos attaches (urwa) et ne nous ait leurrs et puiss. Que cette demeure est
indigne ! Que cette demeure est indigne !
Il est rapport quau cours de son dernier sermon, Muwiyya a dit : gens, celui qui sme,
rcolte. Et nul ne vous dirigera aprs moi sans tre pire que moi, comme ce fut le cas pour moi par
rapport ceux qui mont prcd et qui mtaient suprieurs. Yazd198, lorsque mon tour viendra,
charge un homme dou dintellect (labb) de laver ma dpouille, car lhomme intelligent occupe une
place prestigieuse auprs de Dieu. Quil me lave correctement et doucement, et quil hausse le ton
durant son takbr. Va chercher ensuite, dans le coffre, le tissu qui contient lun des vtements, des
cheveux et des rognures dongles du Prophte . Tu mettras ces deux derniers dans mes narines, ma
bouche, mes oreilles et mes yeux et tu recouvriras ma peau de son manteau, jusquen dessous de mes
paules. Yazd, respecte la recommandation divine concernant les parents. Lorsque vous maurez
descendu dans la tombe et plac dans ma crevasse, laissez Muwiyya seul avec Le plus Clment des
Misricordieux !
Muhammad b. Uqba rapporte que lorsque Muwiyya fut prs de la mort, il aurait dit : Ah, que
nai-je t quun simple Qurayshite de Dh Taw199, sans navoir jamais eu exercer une quelconque
autorit !

La mort de Abd al-Mlik b. Marwn 200

lapproche de sa mort, Abd al-Mlik b. Marwn vit, la priphrie de Damas, un laveur

(ghassl) nouer un vtement avec ses mains, quil battait contre un bac. Il dit : Ah ! Si seulement
javais t comme ce laveur qui se nourrit du fruit quotidien de son labeur et non lhomme qui a
exerc son autorit en ce monde ! Ces propos arrivrent loreille dAb Hzim201 qui dit : Dieu
soit lou pour leur avoir fait envier notre condition lapproche de leur mort ! Et lorsque celle-ci
sapproche de nous, nous ne les envions pas !
On dit Abd al-Mlik b. Marwn durant sa maladie : Commandeur des Croyants, comment te
sens-tu ? Il rpondit : Je me sens comme a dit le Trs-Haut : Vous voici donc venus Nous,
esseuls, comme lorsque Nous vous avons crs la premire fois, laissant derrire vous les biens
dont Nous vous avions gratifis. Et Nous ne voyons pas auprs de vous ces intercesseurs que
vous prtendiez avoir comme associs. Il y a eu rupture entre vous, et vos prtentions se sont
vanouies. 202 , puis il mourut !

La mort de Umar b. Abd al-Azz

Ftima203, fille de Abd al-Mlik b. Marwn et pouse de Umar b. Abd al-Azz, a dit : Au
cours de sa maladie fatale, jai entendu Umar dire : Dieu, fais quils ne souffrent pas trop de ma
perte, pas mme une heure. Le jour de sa mort, je le quittais et entrais dans une pice mitoyenne de
celle o il se trouvait. Seule, une porte nous sparait et jai pu lentendre dire : Telle est lultime
demeure : Nous la rservons ceux qui ne veulent tre ni condescendants ni fauteurs de trouble
sur la terre. Et un terme heureux attend les pieux timors !204. Puis, il se tut et je nai plus
entendu ni parole ni bruit provenant de sa chambre. Jai alors demand lun de ses valets : Va
voir sil sest endormi ? Le valet entra et hurla. Je me prcipitais dans la pice et le trouvais mort !
On lui demanda lapproche de sa mort : Commandeur des Croyants, fais-nous tes
recommandations. Il rpondit : Je vous avertis dune mort semblable la mienne ! Vous ne
pourrez y chapper !
On rapporte que lorsque son tat devint critique, on fit amener un mdecin son chevet. Ce dernier
dit alors : Je constate que lhomme a t empoisonn et je crains de ne pouvoir empcher sa mort !
Umar leva les yeux vers le mdecin et dit : La mort npargne pas non plus celui qui nest pas
empoisonn ! Le mdecin lui demanda : Commandeur des Croyants, las-tu ressenti ? , et
Umar rpondit : Oui, je lai ressenti ds quil a pntr dans mon ventre. Le mdecin dit alors :
Commandeur des Croyants, accepte ce mdicament, car je crains que ton me ne sen aille ! Il
rpondit : Mon Seigneur est la meilleure destination. Par Dieu, mme si le remde tait tout prs du
lobe de mon oreille, je ne tendrais pas la main pour le prendre ! Dieu, permets Umar de prfrer
Ta rencontre ! Il mourut quelques jours plus tard.
On rapporte aussi qu lapproche de sa mort, il pleura. On lui dit : Commandeur des
Croyants, pourquoi pleures-tu ? Tu devrais plutt te rjouir du fait que Dieu a vivifi les traditions et
rtabli la Justice, travers toi ! Il pleura encore et dit : Ne comparatrais-je donc pas ? Ne serais-
je donc pas interrog sur ltat de ces hommes ? Par Dieu, mme si javais t juste envers les
hommes, je craindrais que les arguments de mon me ne soient pas suffisamment convaincants devant
Dieu, sauf si Dieu les prend en considration ! Que dire alors de toutes ces choses que nous avons
nglig ? Il mourut quelque temps plus tard.
On rapporte aussi qu lapproche de sa mort, il aurait demand quon laide sasseoir puis
aurait rpt par trois fois : Cest moi celui auquel Tu as donn des ordres et qui Ta dsobi, celui
auquel Tu as interdit et qui a transgress ! Mais il ny a de divinit que Dieu. Puis, il leva la tte et
se mit fixer devant lui. On lui demanda : Que regardes-tu ? Il rpondit : Je vois des formes
[ ], il ne sagit ni dhumains ni de djinns. Aprs quoi, il mourut. Que Dieu lui fasse misricorde !

La mort de Harn al-Rashd205, al-Mamn206,

al-Mutasim207, al-Muntasir208, Amr b. al-As 209
et al-Hajjj210
On rapporte qu lapproche de sa mort, Harn al-Rashd aurait choisi de ses propres mains son
linceul. Il lattendait en disant : Ma fortune ne ma servi rien et mon pouvoir ma abandonn !
211
Al-Mamn fit un lit de cendres et sy allongea en disant : Toi dont le rgne ne cesse jamais,
fais misricorde celui dont le rgne a t interrompu !
sa mort, al-Mutasim disait : Si javais su que ma vie serait aussi courte, je naurais jamais agi
[ainsi] !
lapproche de sa mort, al-Muntasir sagita. On lui dit alors pour le calmer : Commandeur
des Croyants, pas de danger ! Il rpondit : Il nen est quainsi ! La vie sen va et la mort sen vient
!
sa mort, Amr b. al-As regarda des coffres et dit ses enfants : Qui les prend avec leur
contenu ? Il ne sagit de rien dautre que de fumier !
lapproche de sa mort, al-Hajjj a dit : Dieu, pardonne-moi car les gens affirment que Tu ne
me pardonneras pas ! Ces paroles plaisaient Umar b. al-Azz qui les lui enviait. Lorsquon les
rapporta al-Hasan, celui-ci demanda : A-t-il vraiment dit cela ? On lui rpondit : Oui ! Il dit
alors : Peut-tre.
Exposition des propos de certains vertueux et pieux parmi les Compagnons et la gnration
suivante, et de ceux des soufis qui leur ont succd.
lapproche de sa mort, Mudh [b. Jabal]212 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Dieu, je Te
craignais et aujourdhui je Timplore. Dieu, Tu sais que je ne dsirais pas ce monde, ni une longue
vie ni [contempler] la course des fleuves ou planter des arbres. Jai plutt aim les jours de soif
terrible, lendurance pendant des heures et me mler, genoux, aux savants durant les sances de
dhikr [] . Lors de sa terrible et incomparable agonie, il svanouit, ouvrit les yeux puis dit :
Seigneur, quelle que soit la force de Ton touffement, par Ta puissance, Tu sais que mon cur Taime
!
lapproche de sa mort, Salmn [al-Fris] (que Dieu soit satisfait de lui) pleura. On lui en
demanda la raison et il dit : Ce nest pas la perte de ce monde qui me fait pleurer, mais plutt cette
injonction de lEnvoy de Dieu : Le strict ncessaire de cette vie doit tre semblable aux
213
provisions du voyageur. . Aprs sa mort, on fit linventaire de ce quil avait laiss : peine un
peu plus de dix dirhams.
lapproche de la mort de Bill214 (que Dieu soit satisfait de lui), son pouse lui dit : Quelle
tristesse ! Il rpondit : Quelle joie plutt ! Demain nous rencontrerons les bien-aims :
Muhammad et son parti.
On rapporte que Abd Allh b. al-Mubrak215, sa mort, ouvrit les yeux, rit puis dit : Voil ce
pour quoi doivent uvrer ceux qui uvrent ! 216
 On a dit qu sa mort, Ibrhm al-Nakh217 pleura. On lui en demanda la raison et il rpondit :
Jattends de la part de Dieu un messager qui mannonce le Paradis ou lEnfer.
lapproche de sa mort, Ibn al-Munkadir218 pleura. On lui en demanda la raison et il rpondit :
Je ne pleure pas pour les fautes commises, mais plutt pour celle que je jugerais insignifiante
alors quauprs de Dieu cela est norme. 219
sa mort, Amir b. Abd al-Qays220 pleura. Il expliqua ses pleurs en disant : Ce nest pas la
crainte de la mort, ni par regret pour ce monde que je pleure, mais plutt pour les jours de soif et les
veilles en prire dhiver que jai dlaisss.
lapproche de la mort, Fudhayl221 svanouit. Lorsquil rouvrit les yeux, il dit : Que le voyage
est long et les provisions rares !
lapproche de sa mort, Ibn al-Mubrak dit Nasr, son client : Pose ma tte sur la poussire.
Nasr pleura et Ibn al-Mubrak lui en demanda la raison. Il rpondit : Je me suis souvenu de ta belle
vie, et te voil maintenant mourant pauvre et seul ! Il lui rpondit : Tais-toi donc ! Jai demand
Dieu, Exalt, de maccorder la vie des riches et la mort des pauvres. Puis il ajouta : Fais-moi
rpter la profession de foi, et ne la reformule que si je parle nouveau !
At b. Yasr a dit : Satan se prsenta la mort dun tel et lui dit : Tu es sauf ! Lhomme
rpondit : Pas encore de toi !
Un homme pieux pleura sa mort. On lui demanda : Quest-ce qui te fait pleurer ? Il rpondit :
Ce verset du Livre de Dieu, Exalt et Magnifi : Dieu naccepte que de ceux qui Le craignent
!222
Al-Hasan rendit visite un tel qui rendait lme et dit : Certes, le terme de toute question, dont le
prlude est ainsi, doit tre craint ! Et certes, le dbut de toute question, dont le terme est ainsi, doit
tre vcu dans lascse !
Al-Jurayr a dit : Un vendredi, le jour de Nayrz223, je me trouvai chez Junayd224, alors agonisant,
qui rcitait le Coran. Une fois sa lecture termine, je lui dis : Ab al-Qsim, [tu lis le Coran] dans
ta condition ? - Et qui en est plus digne que moi, alors que ma page est sur le point dtre tourne?

Ruwaym a dit : Jai assist la mort de Ab Sad al-Kharrz 225, il disait :

Le dsir des curs des gnostiques,
et leur souvenir du Secret survient lors de leurs entretiens intimes.
Les coupes du destin ont circul parmi eux,
ils se dtournrent du monde, tel lenivr qui se dtourne.
Leurs soucis voguent dans un campement,
o, tels des toiles brillantes, se trouvent les amoureux de Dieu.
Leurs corps sur terre sont comme morts dans Son Amour,
et leurs esprits voyagent vers le Haut, de nuit, travers les Voiles.
 Ils ne font jamais de halte, sauf en proximit de leur Bien-Aim,
pas plus quun tort ou un mal ne les en fait dvier.
On a dit al-Junayd : lapproche de sa mort, Ab Sad al-Kharrz tait trs souvent en tat
dextase [mystique] (tawjud). Il rpondit : Il ny rien dextraordinaire ce que son esprit
senvole par ardent dsir [de Dieu].
lapproche de sa mort, on demanda Dh al-Nn : Que dsires-tu ? Il rpondit : Le
connatre avant ma mort, ne serait-ce quun instant !
On a dit lun dentre eux avant sa mort : Dis : Dieu. Il rpondit : Jusqu quand direz-
vous Dieu, alors que je brle de Dieu.
Un autre a dit : Je me trouvai chez Mimshd al-Dnawar226 lorsquun pauvre en Dieu (faqr)
arriva et dit : Que la Paix soit sur vous ! Y aurait-il ici un endroit propre o un individu peut mourir
? On lui indiqua alors un endroit. Il y avait une source o le faqr fit ses ablutions, puis il pria autant
que Dieu voulut. Aprs avoir termin ses prires, il se dirigea vers lendroit quon lui avait indiqu,
tendit ses jambes et mourut.
Une fois, alors quAb al-Abbs al-Dnawar parlait au milieu dune assemble, une femme, en
extase, hurla. Il lui dit alors : Meurs ! La femme se leva, se tourna vers lui et dit : Je suis morte
! Et elle tomba morte.
On rapporte que Ftima, la sur de Ab Al al-Rdhbr, a dit : Lorsque sapprocha la mort
dAb Al al-Rdhbr, alors quil avait la tte sur mes genoux, il ouvrit les yeux et dit : Voici que
les portes du ciel souvrent et que les jardins sont embellis, et voil quune Voix dit : Ab Al,
voil que Nous te faisons parvenir au plus haut degr bien que tu ne le cherchais pas ! Puis il se mit
dclamer :
Par Ta Vrit, je nai rien vu dautre que Toi
par lil de lamour jusqu ce que je Te voie
Je Te vois en tant que perscuteur qui affaiblit mon regard
et mes joues rougissent par pudeur de Toi.
On a dit al-Junayd : Dis : Il ny a de divinit que Dieu ! Il rpondit : Je ne Lai jamais
oubli pour men souvenir prsent.
Jafar b. Nusayr demanda Bakrn al-Dnawar, le serviteur de Shibl227 : Quas-tu vu de Shibl?
Il rpondit : Il ma dit : Jai acquis, une fois, de manire injuste un dirham et bien que jen ais
distribu des milliers en guise de compensation, il continue dtre le plus grand souci pour mon
cur. Puis il me dit : Aide-moi faire mes ablutions pour la prire. Je laidais, mais joubliais
de passer mes doigts dans sa barbe. Il fut alors empch de parler. Il prit ma main et lintroduisit
dans sa barbe, puis mourut. Jafar pleura et dit : Que dites-vous dun homme qui, jusqu ses
derniers instants, na jamais manqu aux rgles de convenance (adb) de la Loi ?
On a dit Bishr qui souffrait au cours de ses derniers instants : On dirait que tu aimes la vie ! Il
rpondit : Sapprocher de Dieu est [vraiment] dur (shadd).
On a dit Slih b. Mismr : Ne confies-tu donc pas ton fils et ta famille quelquun ? Il
rpondit : Jaurais honte de Dieu de les confier un autre que Lui.
lapproche de la mort dab Sulaymn al-Drn, ses compagnons vinrent le voir et lui dirent :
Sois heureux, tu vas la rencontre dun Seigneur qui pardonne et qui est Misricordieux. Il rpondit
: Que ne diriez vous plutt : Tu vas la rencontre dun Seigneur qui tu rendras compte de tes
petites fautes et qui chtie les grands pchs.
lapproche de la mort dAb Bakr al-Wsit228, on lui demanda : Fais-nous des
recommandations. Il dit : Consentez ce que Dieu veut pour vous !
lapproche de la mort de lun dentre eux, son pouse se mit pleurer. Il lui demanda ce qui la
faisait pleurer et elle rpondit : Je pleure pour toi. Il lui rpondit : Si tu dois pleurer, fais-le
donc pour toi; quant moi, cela fait quarante ans que je pleure pour ce jour.
Al-Junayd a dit : Je suis all faire mes adieux Sar al-Saqat durant sa maladie fatale, et lui
demandais : Comment te sens-tu? Il rpondit :
Comment me plaindrais-je de mon tat auprs de mon Mdecin,
alors que ce qui mafflige procde de mon Mdecin
[Junayd] prit alors un ventail pour lui faire de lair et Sar dit : Comment peut ressentir lair de
lventail celui dont lintrieur brle ! Puis il dit :
Le cur brle et la larme court
Laffliction est rassemble et la patience sen va
Quelle constance pour qui nen a pas ?
Et qui est ls par la passion, le dsir et linquitude ?
Seigneur, y a-t-il une chose en guise de soulagement ?
Fais men alors don tant quen moi demeure un souffle.
On rapporte quun groupe de compagnons de Shibl lui rendirent visite alors quil tait mourant. Ils
lui dirent : Dis : Il ny a de divinit que Dieu ! Il rpondit :
La demeure o tu rsides
na nul besoin de lanterne
Lespoir de Ta face [suffit et] sera notre preuve
au jour o les gens viendront avec les preuves
Que Dieu ne maccorde alors aucune issue
le jour o je Te demanderai de men accorder .
On rapporte quAb al-Abbs b. At rendit visite Junayd peu avant la mort de ce dernier. Il le
salua mais Junayd ne le fit quune heure aprs et lui dit : Pardonne-moi, mais jtais en train de
rciter mon wird229. Puis il se tourna vers la Qibla, rcita le takbr230 et mourut.
 On a dit al-Kattn peu avant sa mort : Que furent tes uvres? Il rpondit : Si je ntais pas
prs de mourir, je ne vous en informerais pas. Je me suis plac devant la porte de mon cur pendant
quarante ans, chaque fois quy passait autre que Dieu, je len chassais.
On rapporte qual-Mutamir a dit : Jtais parmi ceux qui ont assist la mort de Hakam b. Abd
al-Malik. Je dis alors : Dieu, allge son agonie, car il avait fait ceci et cela [] Il sveilla
alors et dit : Qui a dit cela ? - Moi., rpondis-je. Il dit alors : Lange de la mort (que la Paix soit
sur lui) ma dit : Je suis tendre avec toute personne gnreuse. Puis, il steignit.
Hudhayfa assista aux derniers instants de Ysuf b. al-Asbt, le trouvant trangement inquiet, il lui
dit : Ab Muhammad, est-ce le moment de linquitude et de langoisse (al-jaz) ? [Ysuf]
rpondit : Ab Abd Allh, comment ne pas tre inquiet et angoiss alors que jignore si jai t
sincre envers Dieu dans chacune de mes uvres ! [Hudhayfa] dit alors : Quel homme
merveilleux et vertueux ! Mme sa mort, il jure dignorer si ses actes dobissance ont t
sincrement vous Dieu.
Al-Maghzil a dit : Je rendis visite mon matre qui possdait ce mme genre de vertus, alors
quil tait gravement malade. Il dit : Tu peux faire ce que Tu veux, mais sois doux mon gard.
Un matre rendit visite Mimshd al-Dnawar quelque temps avant la mort de ce dernier et lui dit,
en guise dinvocation en sa faveur : Que Dieu, Exalt soit-Il, fasse ceci et cela [] . [Mimshd]
se mit alors rire, puis dit : Cela fait trente ans que le Paradis et ce quil contient me sont offerts.
Je ny ai pourtant jet quun bref regard.
On dit Ruwaym avant sa mort : Dis : Il ny a de divinit que Dieu. Il rpondit : Je ne
saurais rien dire de mieux.
On dit al-Nr231 avant sa mort : Dis : Il ny a de divinit que Dieu. Il rpondit : Ny a-t-
il pas un ordre ?
Al-Mazin rendit visite al-Shfi (que Dieu leur fasse misricorde) durant sa maladie fatale et
lui dit : Ab Abd Allh, comment te sens-tu ce matin ? Il rpondit : Je me suis rveill prt
quitter ce monde, me sparer des frres, aller la rencontre de mes mauvaises actions, boire
la coupe de la mort et entrer auprs de Dieu, Exalt soit-Il, mais sans savoir si mon esprit ira au
Paradis pour len fliciter, ou en Enfer pour lui faire mes condolances. Puis il dit :
Lorsque mon cur sendurcit et que les voies rtrcirent
je plaai mon espoir dans lchelle de Ton pardon.
Mes pchs me semblrent normes, mais lorsque je les ai compars
Ton pardon, Seigneur, Ton pardon mapparut alors bien grand encore.
Tu ne cesses dtre constamment celui qui pardonne les pchs
Celui qui largit et pardonne par gnrosit et magnificence.
Sans Toi, aucun serviteur naurait t sduit par le diable
comment en serait-il autrement, alors que mme Adam, Ton pur, en a t sduit.
On posa une question Ahmad mourant, il pleura et dit : mon fils, cest une porte laquelle je
frappe depuis quatre-vingt-quinze ans et qui est sur le point de souvrir. Jignore si elle sera ouverte
sur la flicit ou le malheur ! Voici donc venu le temps de la rponse.
Voici donc leurs propos [sur la mort] selon la varit de leur tat. Certains taient domins par la
peur, dautres par lespoir, et dautres encore par le dsir et lamour. Ainsi, chacun deux sexprima
selon ltat qui tait le sien et, par rapport ce dernier, ils taient tous dans le vrai.
 CHAPITRE VI
DES PROPOS DE GNOSTIQUES LORS DE FUNRAILLES, OU DE LA VISITE DES
CIMETIRES ET LAVIS CONCERNANT LA VISITE DES TOMBES

Sache que les funrailles sont un exemple pour celui qui est dot de bon sens, et quelles
comportent un avertissement et un rappel destin aux gens distraits (ahl al-ghafla). Elles ne procurent
ces derniers, qui y assistent, que majeure duret et ils simaginent quils assisteront toujours aux
funrailles des autres, sans prendre en considration le fait que leur corps aussi sera invitablement
port. Et mme sils le pensent, ils ne croient pas que les leurs soient proches ni ne les prennent en
compte ni ne rflchissent au fait que ceux que lon enterre [aujourdhui] pensaient eux aussi de la
sorte, et bientt la dure de vie qui leur a t concde prendra aussi fin.
Aussi, aucun serviteur ne devra assister des funrailles sans imaginer que le corps que lon
transporte aujourdhui sera le sien demain ou aprs-demain.
On rapporte que lorsque Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) voyait passer une procession
funraire, il disait : Prcdez-nous, nous sommes sur vos traces.
Quant Makhl al-Dimashq, il disait : Allez-y, nous nous y rendrons nous aussi. Cest l un
rappel loquent suivi rapidement dinsouciance, le premier sen va et lautre demeure sans y
rflchir.
Usayd b. Hudayr a dit : Je nai jamais assist aux funrailles dUntel sans me dire :
Quadviendra-t-il de lui et vers quoi est-il conduit ?
Lorsque le frre de Mlik b. Dnr mourut, ce dernier alla aux funrailles en pleurant et dit : Mes
yeux ne cesseront de pleurer tant que je ne saurai pas vers quoi tu seras conduit, et je ne le saurai tant
que je demeurerai en vie.
Al-Amash a dit : Nous assistions aux funrailles sans savoir qui nous devions prsenter nos
condolances, car le chagrin dominait lensemble des personnes prsentes.
Thbit al-Bannn a dit : Nous assistions aux funrailles et nous ny voyions que des gens
recouvrant leur visage, en pleurs.
Voici comment tait leur crainte de la mort. Or, de nos jours, on voit la plupart des gens, qui
assistent aux funrailles, rire, changer des propos lgers ou parler de lhritage du dfunt et de ce
quil a laiss ses hritiers. Ses semblables et ses parents ne pensent quau moyen de saccaparer,
par la ruse, une part de ce quil a laiss derrire lui, et nul dentre eux sauf ceux que Dieu veut ne
songe ses propres funrailles ou son tat lorsque son tour viendra.
Il ny a dautre cause cette insouciance que la duret des curs procure par les nombreux actes
de dsobissance et les pchs, qui nous ont fait oubli Dieu, Exalt soit-Il, le Jour dernier, les
calamits qui nous attendent et qui nous ont entrans au divertissement, la distraction et nous
occuper de ce qui ne nous concerne pas.
 Nous demandons Dieu, Exalt soit-Il, de nous veiller de cette insouciance. Le plus bel tat de
ceux qui assistent aux funrailles consiste pleurer le mort, or sils rflchissaient, ils pleureraient
sur leur sort et non sur le dfunt.
Ibrhm al-Zayyt vit des gens invoquer la Misricorde sur le dfunt, il leur dit : Si vous
invoquiez la Misricorde sur vous, cela serait meilleur pour vous, car lui est sorti indemne des trois
grandes preuves : la vision du visage de lange de la mort quil a dj vu ; lamertume de la mort
quil a dj gote et la peur du terme [fcheux] dont il est sorti indemne.
Ab Amr b. al-Al a dit : Jtais assis prs Jarr alors quil dictait un pome son
secrtaire, quand une procession passa devant nous. Il garda le silence, puis dit : Par Dieu, ces
enterrements mont vraiment blanchi la tte ! Puis, il ajouta :
Les funrailles nous alarment leur approche
et ds quelles sen vont, nous retombons dans le divertissement.
Comme le troupeau de brebis qui tremblent la descente du loup,
et qui, ds quil disparat, reviennent patre paisiblement.

Les rgles observer durant les funrailles

Mditer, tre vigilant, sy prparer et marcher devant le cercueil en adoptant un comportement
humble, ainsi que nous en avons dcrit les rgles et les traditions dans lart de la jurisprudence232.
Parmi ces rgles, il y a celle de se faire une bonne opinion du dfunt, mme sil tait dprav de son
vivant, et de sen faire une mauvaise de celui qui, en apparence, semblait vertueux, car le terme de la
vie (al-khtima) nest pas sans risque et sa ralit nous est inconnue.
On rapporte ce propos qu la mort dun voisin de Umar b. Dharr, connu pour tre de ceux qui
ne se privaient de rien, peu de gens se rendirent ses funrailles. Umar y assista, pria pour le dfunt
puis, lorsque le corps fut descendu dans la tombe, il se tint prs de celle-ci et dit : pre dUntel,
que Dieu te fasse misricorde, tu as pass ta vie en compagnie du tawhd, tu as couvert de poussire
(afarta) ton visage par tes prosternations rituelles (sujd), et sils disent que tu tais un pcheur
couvert de fautes, qui parmi nous ne lest pas ?
On rapporte quun individu, qui avait sombr dans la dbauche, mourut dans les environs de Basra.
Son pouse ne trouva personne pour laider transporter la dpouille, car aucun de ses voisins ne lui
avaient prt la moindre attention du fait de sa mauvaise rputation. Elle fit alors appel des porteurs
professionnels qui le menrent la mosque, mais personne ne pria pour lui. Elle le fit alors porter
hors de la ville, dans un endroit dsert pour lenterrer. Il y avait prs de cet endroit, une montagne o
vivait lun des plus grands asctes. Lorsque la femme arriva avec le corps, elle trouva lascte dans
lattente de ce corps. Alors quil sapprta prier sur le dfunt, la nouvelle [de sa prsence] se
rpandit et les gens accoururent pour participer la prire sur le mort. Une fois la prire acheve et
ayant vu la surprise sur leur visage, lascte dit : Il ma t dit dans un rve : Descends tel
endroit, tu y verras les funrailles dUntel auxquelles personne nassistera, excepte une femme. Prie
sur lui, car il lui a t pardonn. Les gens furent doublement surpris par ses paroles. Il appela
alors son pouse et linterrogea sur la conduite et ltat de son poux. Elle rpondit : Comme tout le
monde le sait, il passait ses journes entires senivrer de vin dans une taverne. Lascte lui dit :
 Sais-tu sil a accompli quelque bonne action ? Elle rpondit : Oui, trois choses. Chaque matin,
ds quil sortait de son tat divresse, il changeait de vtements, faisait ses ablutions et allait
accomplir la prire collective du matin, puis il revenait la taverne et se livrait encore la
dbauche. La deuxime chose : sa maison ntait jamais vide dun ou de deux orphelins quil traitait
mieux que ses propres enfants et veillait scrupuleusement [ ce quils ne manquent de rien]. La
troisime, cest quil sveillait au milieu de la nuit, au cours de son ivresse, se mettait pleurer et
disait : Seigneur, quel angle de lEnfer veux-Tu remplir avec ce sclrat [que je suis] ?
Lascte sen alla alors aprs que cette sombre affaire eut t claircie.
On rapporte que lorsque lun des frres de Sila b. Ashyam fut enterr, il dit devant sa tombe :
Si tu en sors indemne, alors tu es sauf de quelque chose de vraiment
terrible,
sinon, je ne te vois aucun salut.

[Exposition sur la condition dans la tombeet ce quils ont dit prs des tombeaux]
Al-Dahhk233 a dit : Un homme a demand au Prophte : Envoy de Dieu, quel est le plus
ascte des hommes ? Il rpondit : Celui qui noublie pas la tombe et la dcomposition (al-bil)
[des corps], qui renonce aux excs des parures de ce monde, qui prfre ce qui demeure ce qui
disparat, qui ne compte pas le jour suivant dentre ses jours [dexistence] et qui se compte parmi
les habitants des tombeaux. 234
On a demand [limm] Al (que Dieu ennoblisse son visage) : Pourquoi habites-tu
proximit du cimetire ? Il rpondit : Je trouve quils [les morts] sont les meilleurs voisins, des
voisins sincres qui retiennent leur langue et rappellent lau-del.
LEnvoy de Dieu a dit : Je nai jamais vu un spectacle plus effrayant que celui de la
tombe. 235
Umar b. al-Khattb (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Nous nous rendmes avec lEnvoy de
Dieu au cimetire, il sassit prs dune tombe et jtais le plus proche de lui. Il se mit pleurer et
les autres et moi en fmes de mme. Le Prophte demanda : Quest ce qui vous fait pleurer ?
Nous rpondmes : Nous pleurons car nous te voyons pleurer. Il dit alors : Cette tombe est celle
de ma mre, Amina bint Wahb, jai demand mon Seigneur la permission de lui rendre visite et Il
me la accorde. Je Lui ai ensuite demand la permission dinvoquer Son pardon en sa faveur,
mais Il me la refus. Jen ai alors t trs affect, comme le sont les enfants. 236
Lorsque Uthmn b. Affn (que Dieu soit satisfait de lui) sapprochait dune tombe, il clatait en
sanglots au point que ses larmes baignaient sa barbe. On lui dit alors : Le souvenir du Paradis et de
lEnfer ne te font pas pleurer, alors que tu pleures devant les tombes ? Il rpondit : Jai entendu
lEnvoy de Dieu dire : La tombe est la premire demeure de lau-del, celui qui en sort
indemne trouvera les autres plus accessibles, mais sil nen sort pas indemne, il trouvera les
autres bien plus effroyables. 237
On rapporte que Amr b. al-s (que Dieu soit satisfait de lui) aperut un cimetire. Il descendit
et y pria deux units de prire. On lui en demanda la raison et il rpondit : Je me suis souvenu des
habitants des tombes et ce qui les spare de Lui, jai alors dsir me rapprocher de Dieu [en priant en
ce lieu].
Mujhid a dit : La premire chose qui sadressera au fils dAdam [dfunt] sera son tombeau qui
lui dira : Je suis la demeure des vers, celle de la solitude, de lesseulement (al-ghurba) et de
lobscurit ; voil, ce que je tai prpar ! Et toi, que mas-tu prpar ?
Ab Dharr238 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Voulez-vous que je vous parle du jour de mon
grand dnuement ? Il sagit du jour o je serai plac dans ma tombe.
Ab al-Dard239 (que Dieu soit satisfait de lui) sasseyait souvent dans les cimetires. Lorsquon
lui en fit la remarque, il rpondit : Je frquente ceux qui me rappellent mon rendez-vous [final] et
qui lorsque je les quitte ne me dcrient pas.
Jafar b. Muhammad se rendait la nuit au cimetire et disait : vous les habitants des tombes,
pourquoi ne rpondez-vous pas lorsque je vous appelle ? Par Dieu, une barrire les empche de me
rpondre ! [Jai le sentiment] dtre lun deux. Puis, il y priait jusqu laube.
Umar b. Abd al-Azz dit un de ceux qui le frquentaient : toi, jai pass toute la nuit
rflchir la tombe et son locataire. Si tu voyais le mort trois jours aprs son enterrement dans sa
tombe, tu en prouverais de la rpulsion, mme si tu tais trs proche de lui [de son vivant]. Tu
verrais une demeure o circulent les cadavres (al-hawm), o coulent des substances purulentes, o
les corps se dcomposent, o lodeur est repoussante et o pntre la vermine, et cela aprs le bel
aspect, la bonne odeur et la propret des vtements [durant lexistence]. Puis, il sanglota si fort
quil svanouit.
Yazd al-Ruqsh disait : toi lenterr dans le tombeau, abandonn dans sa solitude, qui ne
trouve que le rconfort de ses uvres dans le ventre de la terre. Ah ! si je pouvais connatre les
uvres qui te rjouissent et les frres qui te font exulter ! Puis, il pleurait si fort que ses larmes
mouillaient son turban et ajoutait : Par Dieu, il se rjouit de ses belles uvres et de ses frres qui
sentraident dans lobissance Dieu, Exalt soit-Il. Lorsquil voyait une tombe, il mugissait
(yakhr) comme un buffle.
Htim al-Asamm240 a dit : Celui qui passe devant un cimetire sans rflchir sur son sort, ni prier
pour les morts, trahit son me et les dfunts.
Bakr al-bid241 disait : mre, ne pouvais-tu tre strile ! Un long sjour attend ton fils dans la
tombe, et ensuite un grand priple.
Yahya b. Mudh242 disait : fils dAdam, ton Seigneur ta appel la Demeure de la Paix (Dr
al-Salm), rflchis donc do tu lui rpondras ! Si tu lui rponds de ton lieu de sjour en ce monde
et que tu tes prpar au voyage, alors tu y entreras, mais si tu lui rponds de ton tombeau, tu en seras
cart.
Lorsquil se rendait dans un cimetire, al-Hasan b. Slih243 disait : Que ton aspect extrieur est
beau, or leffroi se cache en ton sein.
Quand la nuit tombait, At al-Salam244 se rendait au cimetire et disait : vous les habitants
de tombes, vous tes morts : quelle mort ! Et vous avez vu vos uvres : quelles uvres ! . Puis, il
ajoutait : Demain ce sera le tour de At dans la tombe, demain ce sera le tour de At dans la
tombe Il rptait cela toute la nuit.
Sufyn disait : Celui qui mentionne souvent la tombe, la trouvera tel un des jardins du Paradis.
Celui qui se distrait de sa mention, la trouvera tel un gouffre de lEnfer.
 Al-Rab b. Khaytham245avait creus une tombe dans sa maison. chaque fois que son cur
durcissait, il y entrait, sy allongeait, y demeurait autant que Dieu le voulait et rcitait plusieurs fois
[ces versets] : Lorsque la mort vient visiter lun deux, il scrie :Seigneur, que lon me fasse
revenir ! Peut-tre accomplirai-je le bien que jai nglig. Mais non ! Ce nest l quune
parole dite par la langue, mais derrire eux se dresse une barrire jusquau Jour o ils seront
ressuscits. 246 Puis, sadressant lui-mme, il disait : Rab, te voil revenu, uvre donc !
Ahmad b. Harb247 a dit : La terre stonne de celui qui tend sa couche et prpare son lit pour
dormir. Elle dit : fils dAdam, pourquoi ne te rappelles-tu pas la longue dcomposition [de ton
corps qui tattend] alors quaucune chose ne te spare de moi ?
Maymn b. Mihrn248 a dit : Je me rendis, avec Umar b. Abd al-Azz, au cimetire. la vue
des tombes, il se mit pleurer, puis il se tourna vers moi et dit : Maymn, ce sont les tombes de
mes pres, les Ban Umayya. On dirait quils nont jamais pris part la vie, ni aux rjouissances des
gens de ce monde. Ne les vois-tu pas trpasss, sujets aux peines, la dcomposition et dvors par
la vermine ? Puis, il pleura et ajouta : Par Dieu, je ne connais personne de plus heureux que ceux
qui sont conduits dans ces tombes et qui sont pargns du chtiment de Dieu. .
Thbit al-Bunn249 a dit : Une fois, je me suis rendu dans un cimetire et lorsque je mapprtai
le quitter, une voix dit : Thbit, que le silence de ses habitants ne te leurre pas. Combien dmes y
touffent !
On rapporte que lors des funrailles dal-Hasan [al-Muthann] b. al-Hasan250, lpoux de Ftima
bint al-Husayn251, celle-ci se couvrit le visage et dit :
Ils taient tout espoir, puis sujets la calamit (raziyya),
grave tait cette calamit, et plus terrible encore !
On dit aussi quelle aurait dress une tente sur sa tombe et y serait demeure une anne entire. Au
bout dun an, la tente fut enleve et elle revint Mdine. On entendit alors une voix slever dun
ct [du cimetire] dal-Baq : Ont-ils trouv ce quils ont gar ? Une voix rpondit de lautre
ct : Ils ont perdu espoir, et sen sont retourns.
Ab Msa al-Tamm a dit : Lpouse dal-Farazdaq252 mourut, et tous les principaux notables de
Basra, y compris al-Hassan, se rendirent aux funrailles. Al-Hassan dit alors al-Farazdaq :
Ab Firs, quas-tu donc prpar pour ce jour ? Il rpondit : Le tmoignage qu il ny nulle
divinit en dehors de Dieu pendant soixante ans. Lorsque son pouse fut enterre, il se tint devant
la tombe et dit :
Je crains derrire la tombe que Tu ne me pardonnes,
les flammes bien plus brlantes que la tombe et son troitesse.
Lorsque viendra moi au Jour de la Rsurrection, un chef
terrible qui contraindra al-Farazdaq partir.
Malheureux le fils dAdam qui marchera
vers lEnfer couvert de chanes et [le visage] blme.
 On a compos, au sujet des tombes et de ceux qui y demeurent, les vers suivants :
Arrte-toi devant les tombes et dis sur leurs tendues :
Qui dentre vous est immerg dans ses tnbres ?
Quel est celui qui est honor dans ses entrailles
et qui a got la fracheur de la scurit, partir de leur terreur ?
Quant la quitude de celui qui y assiste, elle est une,
car lcart entre ses degrs nest pas discernable.
Sils te rpondaient, ils tinformeraient de leur langue,
Et te dcriraient certaines ralits de leur condition.
Quant lobissant, il descend dans un jardin
o il se dlassera entre de grands arbres.
Quant au criminel rebelle, il se dbat et est renvers
dans un gouffre en compagnie de serpents.
Des scorpions se dirigent alors vers lui
et par leurs piqres lui imposent de terribles souffrances.
Dwud al-T vit une femme pleurer et dire devant une tombe :
Tu as perdu ta vie et nen a rien obtenu
lorsquon ta enterr dans la tombe.
Comment apprcierai-je le got du repos
alors quon ta allong sur ton cot droit.
Puis, elle ajouta : pre, par laquelle des tes joues la vermine a-t-elle commenc ? ces
mots, Dwud fut comme foudroy et il perdit connaissance.
Mlik b. Dnr253a dit : Je suis pass devant un cimetire et je me mis dire :
Tu es venu au cimentire et tu as appel
O sont donc ceux quon honorait et ceux quon mprisait ?
O est donc celui qui se rjouissait de sa puissance et celui qui ne se
vantait pas de sa puret? .
Une voix mappela, alors que je ne voyais personne, et dit :
 Ils ont tous pri et il ne reste plus personne pour informer.
Ils sont tous morts, de mme que leurs nouvelles.
Les filles de la terre viennent et sen vont
Et la beaut de leurs formes disparat elle aussi.
toi qui interroge sur des gens qui ont disparu
Nas-tu pas, en ce que tu vois, un exemple mditer ?
Il dit : Je revins en pleurs.

[De certains vers trouvs inscrits sur des tombes]

On a trouv dans certaines pitaphes :
Les tombes (ajdth) tinterpellent, bien quelles soient silencieuses.
Et leurs habitants murmurent sous terre :
toi, qui amasses en ce monde sans jamais tre satisfait,
Pour qui donc amasses-tu tout cela, alors que tu mourras ?
Et sur une autre :
toi, qui es couronn de succs, ton abri est bien spacieux
et les parois de ta tombe sont bien troites.
Il est inutile au dfunt de construire son tombeau,
car une fois dedans, son corps y sera dtruit.
Ibn al-Sammk254 a dit : Jai visit un cimetire dont les tombes portaient linscription suivante :
Mes proches passent [indiffrents] devant ma tombe
on croirait quils ne me connaissent pas.
Mes hritiers se partagent mes biens
sans se soucier de rembourser mes dettes.
Ils ont pris leur part et sen sont alls vivre.
Par Dieu, ils mont vite oubli.
Et sur une autre tombe, on a trouv crit :
Les parents se dtournent de ltre cher
 Et aucun portier ni garde ne peut empcher la mort
Comment se rjouir de ce monde et de ses plaisirs,
alors que tes mots sont compts de mme que tes souffles.
insouciant, te voil submerg par tes carences
et tu passes ta vie entire plong dans les passions.
La mort npargne pas lignorant pour son aspect,
ni celui dont on a puis des connaissances.
Que de fois la mort est reste silencieuse prs des tombes o je me suis
arrt Sa langue, muette, nayant jamais donn de rponse
Autrefois, ton palais tait richement construit et rput
alors quaujourdhui, ta tombe est efface au milieu des tombeaux.
Et sur une autre tombe, on a trouv crit :
Je me suis tenu debout devant les proches lorsque furent aligns
leurs tombeaux, comme les chevaux de course sur la ligne de dpart.
Lorsque je pleurais et que mes yeux versrent des larmes
je vis alors ma place au milieu deux.
Sur la tombe dun mdecin, on a trouv crit
Je rpondis lorsque Untel ma dit :
Voil que Luqmn [le Sage] sen est all
o est donc ce que lon a dcrit de sa mdecine
de ses solutions amres et de son tter-le-pouls ?
Prends garde : ne peut protger les autres
celui qui ne se protge pas lui-mme.
Et sur une autre tombe, on a trouv crit :
vous les gens, javais un espoir
mais mon temps tait trop court pour pouvoir le raliser
Que craigne Dieu, son Seigneur, lhomme
 qui de son vivant est en mesure dagir.
Je ne suis pas le seul avoir t conduit ce que tu vois
et vers quoi tous seront invitablement conduits.
Ces vers ont t inscrits sur des tombes car ceux qui les habitent nen ont pas mditer la
signification de leur vivant.
Le perspicace est celui qui, en prsence des tombes dautrui, voit sa place et sapprte en
rejoindre [les habitants], et qui sait quils ne quitteront pas leur place avant son arrive. Cest aussi
celui qui est pleinement conscient que si une seule de ses journes perdues leur tait offerte, cela
serait pour eux un prsent bien plus prcieux que la vie entire. Car ils connaissent [ prsent] la
valeur de la vie, et parce que la ralit des choses leur a t dvoile. Ils aspirent un jour
dexistence supplmentaire pour rparer leur faute et se mettre labri du tourment; quant ceux qui
nont rien se reprocher, ils aspirent un jour de plus pour se consacrer ce qui leur fera obtenir un
degr suprieur au Paradis et une double rcompense. Ils ont connu la valeur de la vie aprs son
interruption et ils naspirent qu une heure dexistence, alors que toi, qui as ce temps et plus encore,
tu le gaspilles dans ce qui nest daucune utilit. Prpare-toi donc profiter de ton temps, avant de
regretter celui que tu perds inutilement et avant que cela ne soit plus de ton ressort.
Un saint a dit : Jai vu un frre en Dieu dans un rve, je lui ai dit : Untel, tu as vcu, louange
Dieu, le Seigneur des mondes ! Il rpondit : Si je pouvais encore le dire [cest--dire : louange
Dieu, le Seigneur des mondes], cela me serait plus cher encore que le monde et ce quil contient.
Puis, il ajouta : Te souviens-tu de mon enterrement et dUntel qui se leva et excuta deux units de
prire ? Si je pouvais encore prier deux units de prire, cela me serait plus cher encore que le
monde et ce quil contient.

[Exposition de leurs propos la mort de lenfant]

Il incombe celui dont lenfant ou un proche meurent avant lui, de considrer [leur mort] comme
un voyage et quils sont arrivs la destination qui sera leur rsidence et leur pays. Aussi, son
chagrin devra tre de courte dure, car il sait quil les rejoindra bientt et que ce qui les spare nest
quavance ou retard. Car la mort signifie prcder un autre dans la course vers la destination [finale],
jusqu ce que les retardataires le rattrapent. Aprs cette certitude, langoisse et le chagrin diminuent,
surtout quand on connat les traditions rapportes sur la rcompense qui attend celui qui perd un
enfant et qui consolent celui qui est afflig par la perte.
LEnvoy de Dieu a dit : Voir partir [avant moi] un ftus avort (siqt) mest bien plus cher
que quitter cent preux cavaliers qui combattent dans la voie de Dieu. 255
Il a mentionn le ftus en sous-entendant la supriorit du mrite pour un enfant dge suprieur,
car le mrite et la rtribution sont la mesure de laffection que lon porte pour lenfant dfunt.
Zayd b. Aslam a dit : Un enfant du [Prophte] David (que la Paix soit sur lui) mourut, et David en
fut considrablement afflig. On lui dit : Combien ttait-il cher ? Il rpondit : Plus encore que
lquivalent de la terre en or. On lui rpondit : Tu auras une rcompense gale dans lau-del.
LEnvoy de Dieu a dit : Jamais un musulman ne perd trois enfants et ne souffre de leur
perte, sans quils ne deviennent pour lui une protection contre lEnfer. Une femme dit alors :
Ou deux enfants? Il rpondit : Ou deux. 256
Le pre devra prier sincrement pour lenfant dfunt, car sa prire est la plus susceptible et la plus
prompte tre exauce.
Muhammad b. Sulaymn se tint prs de la tombe de son fils et dit : mon Dieu, jimplore [Ton
pardon], en ce matin, pour lui et je crains pour lui Ton chtiment. Exauce mon vu et soulage mes
craintes.
Ab Sinn dit devant la tombe de son fils : mon Dieu, je lui pardonne ce quil me devait,
pardonne-lui ce quil Te doit, car Tu es bien plus large et bien plus gnreux.
Un Bdouin dit devant la tombe de son fils : mon Dieu, je lui pardonne son manque de pit
filiale, pardonne-lui donc son manque dobissance Ton gard.
Lorsque Dharr b. Umar b. Dharr mourut, et aprs quon leut mis dans sa tombe, son pre Umar
b. Dharr dit : Dharr, le chagrin pour ta perte nous a distrait de la tristesse pour ton sort. Ah ! Si je
pouvais savoir ce que tu as dit et ce qui ta t dit ! Puis, il ajouta : mon Dieu, voici Dharr dont
Tu mas fait tirer un grand plaisir aussi longtemps que Tu as voulu, que Tu as fait arriver jusquau
terme [de sa vie] et que Tu as sustent sans jamais lui faire du tort. mon Dieu, Tu lui avais ordonn
de Tobir et de mobir. mon Dieu, la rcompense que Tu mas promise pour cette grande
preuve, je lchange contre son chtiment, et ne le punis donc pas ! Alors que les gens se mirent
pleurer, il ajouta en partant : Dharr ! Aprs toi, nous ne connatrons pas la pauvret, et Dieu tant
avec nous, nous naurons plus besoin de personne. Nous nous en allons et tabandonnons, car mme si
nous restions, nous ne te serions daucune utilit.
Un homme vit une femme Basra et [lui] dit : Je nai jamais vu autant de gaiet. Cela ne peut tre
que la consquence de labsence de tristesse ! Elle rpondit : serviteur de Dieu, je suis dans un
tat de chagrin tel que nul autre naimerait sy associer. Il dit : Comment est-ce possible? Elle
rpondit : Mon poux a gorg un mouton pour la fte du sacrifice, et javais deux beaux enfants qui
jouaient ce moment-l. Lan dit alors son frre : Veux-tu que je te montre comment pre a
gorg le mouton? Le plus jeune rpondit par laffirmative et lan lgorgea. Nous ne nous
apermes de rien, jusqu ce que nous le trouvmes agonisant dans son sang. ses hurlements,
lan prt la fuite et se cacha dans une montagne o il fut captur et dvor par un loup. Son pre se
mit sa recherche, mais la chaleur torride le fit mourir de soif. Comme tu peux le voir, voil ce que
le temps ma rserv !
Ces malheurs doivent tre rappels la mort des enfants afin de consoler et allger le chagrin. Il
ny a aucun malheur sans quil y en ait un plus grand encore, et [les malheurs] que Dieu repousse, en
toute circonstance, sont pires.
[Exposition de la visite des tombeaux, des invocations en faveur du dfunt et des autres questions
en la matire]
La visite des tombes est louable pour le rappel et la considration quelle suscite, de mme que
celle des tombeaux des saints pour la bndiction qui en dcoule et la leon qui en est tire.
LEnvoy de Dieu avait interdit la visite des tombes, mais la ensuite permise257.
On rapporte de Al que lEnvoy de Dieu a dit : Je vous avais interdit la visite des tombes,
mais vous devrez [dsormais] vous y rendre car elles vous rappelleront le rendez-vous de lau-
del, mais ny prononcez pas des propos indcents. 258
LEnvoy de Dieu a rendu visite la tombe de sa mre au milieu de mille cavaliers et on ne la
jamais vu pleurer autant quen ce jour259. Il a dit cette occasion : On ma permis la visite, mais
pas la demande de pardon.
Ibn Ab Mulayka260 a dit : Aisha (que Dieu soit satisfait delle) se rendit un jour au cimetire.
Je lui demandai : Mre des Croyants, do viens-tu? Elle me rpondit : De la tombe de mon
frre, Abd al-Rahmn. Je lui demandai : LEnvoy de Dieu navait-il pas interdit la visite des
tombes ? Elle dit : Oui, mais ensuite il lavait recommande.
Toutefois, il ne convient pas de sappuyer sur cette tradition pour exhorter les femmes se rendre
aux cimetires, car elles abondent en indcence au pied des tombes et le bien qui dcoule de cette
visite se voit ainsi dpass par le tort quelles se font. De mme quelles nhsitent pas sur leur
chemin safficher et user de leur charme, deux attitudes qui constituent des fautes graves. Or, la
visite des cimetires fait partie des normes traditionnelles (sunna), comment tolrer alors ces
attitudes ? Il ny a donc aucun mal ce que la femme se rende au cimetire, pour peu quelle revte
un vtement humble qui nattire pas le regard des hommes, et condition quelle limite ses
invocations et garde le silence devant les tombes.
Ab Dharr [al-Ghifr] (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Visite
les tombes, tu te souviendras de lau-del ! Lave les morts, car le contact avec un corps vide
comporte une minente leon. Et prie durant les funrailles, car cela te procurera, peut tre, de la
tristesse et parce que celui qui est saisi de chagrin est lombre de Dieu. 261
Ibn Ab Mulayka a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Visitez vos morts, et saluez-les, car il y a
262
en cela une leon.
Nfi263 rapporte que Ibn Umar [b. al-Khattb] (que Dieu soit satisfait de lui) ne passait jamais
devant une tombe sans en saluer lhte.
Jafar b. Muhammad264 rapporte de son pre que Ftima, la fille du Prophte , rendait visite la
tombe de son oncle, Hamza, durant les jours consacrs. Elle priait et pleurait devant la tombe.
Le Prophte a dit : celui qui rend visite la tombe de ses parents, ou de lun des deux,
tous les vendredis, le pardon est accord et il sera enregistr [parmi les] pieux qui respectaient
leurs parents. 265
Daprs Ibn Sirn : LEnvoy de Dieu a dit : Le fils rebelle (qqun), dont les parents
meurent et qui prie Dieu en leur faveur aprs leur disparition, est enregistr avec ceux qui sont
pieux envers leurs parents. 266
LEnvoy de Dieu a dit : Mon intercession devient obligatoire pour quiconque visite ma
267
tombe.
Et il a dit : Celui qui me rend visite Mdine, confiant en la rcompense qui en dcoule, je
serais son intercesseur et son tmoin au Jour de la Rsurrection. 268
Kab al-Ahbr a dit : Aucune aube ne se lve sans que soixante-dix mille anges ne descendent
sur sa tombe, ne lentourent et ne dploient leurs ailes en priant sur le Prophte , et ce jusquau
soir. Ils sont ensuite remplacs par un nombre gal danges qui font de mme, et cela jusquau jour o
la terre se fendra et quil sortira la tte de soixante-dix mille anges qui lhonoreront
(yuwaqqirnahu).
Lors de la visite des tombes, il convient de se mettre en direction de la Qibla269 en ayant le dfunt
face soi, de le saluer sans essuyer la tombe, la toucher ou lembrasser, car il sagit de coutumes
chrtiennes.
Nfi a dit : Jai vu une centaine de fois, ou plus, Ibn Umar venir prs de la tombe [du Prophte
] et dire : Que la Paix soit sur le Prophte, que la Paix soit sur Ab Bakr, que la Paix soit sur
mon pre. Puis, il sen allait.
Ab Umma a dit : Jai vu Anas b. Mlik venir prs de la tombe du Prophte . Il se tint
debout et leva les mains de sorte que je croyais quil allait prier. Il salua le Prophte et sen alla.

Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Aucun homme ne rend
visite la tombe de son frre et ne reste auprs de lui, sans que le dfunt ne sapproche son tour
et ne lui rponde, et ce jusqu ce que le visiteur sen aille. 270
Sulaymn b. Suhaym a dit : Jai vu lEnvoy de Dieu dans un rve et je lui ai demand :
Envoy de Dieu, entends-tu ceux qui viennent te saluer [dans ta tombe]? Il rpondit : Oui et je
leur rponds.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Lorsquun individu passe devant la tombe
dun autre quil connaissait et le salue, ce dernier le reconnat et rpond ses salutations. Et sil
passe devant celle dun homme quil ne connaissait pas et le salue, ce dernier lui rpond son tour.
Un parent de Asim al-Jahdar a dit : Jai vu Asim dans un rve, deux ans aprs sa mort. Je lui
ai dit : Nes-tu donc pas mort? Il dit : Certes ! Je demandai : O es-tu prsent? Il dit : Par
Dieu, je suis dans un des jardins du Paradis en compagnie dun groupe parmi mes compagnons. Nous
nous runissons tous les vendredis soir et le lendemain matin, autour dAb Bakr b. Abd Allh al-
Mazan, et nous recevons de vos nouvelles. Je lui demandai : Vous les recevez avec vos corps ou
vos esprits? Il dit : Prends garde ce que tu dis ! Les corps sont dsormais dcomposs, et cest
par lesprit que nous recevons. Jajoutai : tes-vous au courant de nos visites sur vos tombes? Il
rpondit : Oui, nous en avons connaissance tous les jeudis soir et durant toute la journe du
vendredi, ainsi que le samedi jusquau lever du soleil. Je demandai : Pourquoi [seulement le
vendredi] et pas les autres jours? Il rpondit : Pour le mrite inhrent au jour du vendredi et sa
grandeur.
Muhammad b. Wsi se rendait au cimetire le vendredi. On lui dit : Pourquoi ne ty rends-tu pas
le lundi? Il rpondit : Il ma t rapport que les morts sont conscients de leurs visiteurs le
vendredi, ainsi quun jour avant et celui daprs.
Al-Dahhk a dit : Le dfunt est conscient de la visite de celui qui se rend sur sa tombe avant le
lever du soleil du samedi. On lui demanda : Et pourquoi donc? Il dit : Pour le rang [minent]
du vendredi.
Bishr b. Mansr a dit : lpoque de la peste, un homme se rendait souvent au cimetire pour
assister aux prires mortuaires. Le soir venu, il se tenait la porte du cimetire et disait : Que Dieu
vous apporte rconfort dans votre solitude, quIl rpande sur vous Sa misricorde dans votre exil,
quIl ignore vos pchs et accepte vos bonnes uvres. Puis, il sen allait sans rien ajouter dautre.
Lhomme dit : Un soir, je revins chez moi sans passer par le cimetire et sans prononcer ces paroles
[pour les morts]. Au cours de mon sommeil, [je vis en rve] quun groupe compos de nombreux
individus vint moi. Je leur demandai qui ils taient et ce quils me voulaient, et ils rpondirent :
Nous sommes les habitants des tombes. Je leur demandai alors la raison de leur prsence et ils
dirent : Tu nous avais habitu un cadeau avant de ten aller rejoindre ta famille. Je demandai :
De quoi sagit-il? Ils dirent : Tes invocations en notre faveur. Je leur promis alors que je les
reprendrai; cest ce que je fis et je ny ai jamais plus renonc.
Bashr b. Ghlib al-Najrn a dit : Une fois, je vis en rve la grande dvote Raba
al-Adawiyya271, pour laquelle je faisais de frquentes et dabondantes invocations. Elle me dit :
Bashr b. Ghlib, tes prsents me sont ports recouverts de soieries sur des plateaux de lumire. Je
lui demandai : Comment cela? Elle rpondit : Il en est ainsi des invocations exauces des
vivants pour les morts, elles sont recouvertes dans des toffes de soie et portes sur des plateaux de
lumire au dfunt, puis on lui dit : Voici le prsent duntel.
LEnvoy de Dieu a dit : Le mort dans sa tombe est comme le noy qui appelle au secours
et qui attend que la prire de son pre, de son frre ou dun ami latteigne. Lorsquelle latteint,
elle lui est plus chre encore que le monde et ce quil contient. Les prsents des vivants pour les
morts consistent en leur prire et la demande de pardon pour eux. 272
Lun deux a dit : Lun de mes frres mourut et je le vis en rve. Je lui demandai ce quil tait
advenu de lui lorsquon le mit dans sa tombe, et il rpondit : Un individu vint moi arm dun tison
de feu, et ntait [lintervention] de la prire dun tel en ma faveur, il men aurait frapp.
Cest pourquoi il convient de rpter la formule du tmoignage de foi aprs lenterrement et de
faire des invocations pour le dfunt.
Sad b. Abd Allh al-Azad a dit : Jai assist lagonie de Ab Umma al-Bhil273. Avant sa
mort, il me dit : Sad, quand je mourrai, faites de moi ce qua ordonn lEnvoy de Dieu ,
cest--dire : Lorsque lun dentre vous meurt et que vous le recouvrirez de terre, que lun dentre
vous se lve, se tienne la tte de la tombe et dise : Untel, fils dUnetelle, [le dfunt] entend
alors, mais sans rpondre ; puis, quil le dise une seconde fois, [le dfunt] sassoit alors ; puis,
quil le rpte une troisime fois, [le dfunt] dira alors : Conseille-moi que Dieu te fasse
misricorde !, mais vous nentendrez pas sa voix. Puis il devra dire : Rappelle-toi ce avec quoi tu
as quitt ce monde : le tmoignage quil ny a nulle divinit en dehors de Dieu, que Muhammad
est lEnvoy de Dieu, que tu as t satisfait davoir Dieu pour Seigneur, lislam pour religion,
Muhammad pour Prophte et le Coran pour guide. Nkir et Munkir sattardent alors en
disant : Allons-nous-en ! Quest qui nous retient prs de cet homme alors que son argument vient
dtre rpt ? Dieu, Puissant et Majestueux, sera alors son Dfenseur vis--vis deux. Un
homme dit alors : Envoy de Dieu, et si on ne connat pas le prnom de sa mre ? Il rpondit :
Quon lui attribue alors celui dEve. 274
Il ny a aucun mal rciter le Coran devant les tombes. On rapporte que Al b. Msa al-Haddd a
dit : Je me trouvais en compagnie dAhmad b. Hanbal275 et de Muhammad b. Qudma al-Jawhar276
des funrailles. Lorsque lon enterra le dfunt, un aveugle se mit rciter le Coran prs de la
tombe. Ahmad lui dit : Untel, la rcitation prs de tombes est une innovation ! Lorsque nous
quittmes le cimetire, Muhammad b. Qudma dit Ahmad : Ab Abd Allh, que penses-tu de
Mubashir b. Isml al-Halab277 ? Il rpondit : Cest un homme digne de confiance. [Ibn Qudma]
ajouta : As-tu transmis quelque chose de provenant de lui ? Ahmad rpondit : Oui. [Ibn Qudma]
dit alors : Mubashir b. Isml ma rapport daprs Abd al-Rahmn b. al-Al b. al-Lajlj278 que
son pre lui a recommand, une fois quil serait enterr, de rciter pour lui les premiers et les
derniers versets de la sourate La Vache. Jai entendu aussi Ibn Umar faire la mme
recommandation.Ahmad dit alors : Retourne prs de lui, et dis-lui de rciter [le Coran]. .
Muhammad b. Ahmad al-Marwaz a dit : Jai entendu Ahmad b. Hanbal dire : Lorsque vous
entrez dans un cimetire, rcitez la [premire sourate du Coran] al-Ftiha, les deux [sourates]
protectrices (al-muawwidatayn)279 et Qul Huwwa Allhu Ahad280, et destinez le mrite de leur
rcitation aux habitants des cimetires car il leur parviendra. .
Ab Qulba a dit : Je revins de nuit Basra aprs un sjour en Syrie et je descendis au Khandaq
o je fis mes ablutions et priai deux units de prires. Je posai ensuite ma tte sur une tombe et
mendormis lorsque la plainte du dfunt mveilla. Il me dit : Tu mas caus du tort toute la nuit !
Puis, il ajouta : Vous [les vivants, agissez] sans savoir alors que nous [les morts] savons, mais nous
ne pouvons plus rien faire. [Sache que] Les deux units de prire que tu as excutes valent bien plus
que le monde et ce quil contient. Puisse Dieu rcompenser de la meilleure manire, en notre nom, les
gens de ce monde. Transmets-leur mes salutations car [ chacune de leur prire] une montagne de
lumire pntre dans nos tombes. .
Le but vis par la visite des tombes repose sur la leon quon en tire et, pour le dfunt, lavantage
procur par nos prires. Aussi, le visiteur ne devra pas ngliger linvocation pour soi et pour le mort,
ni noubliera pas den tirer des conclusions. Ainsi, il devra se reprsenter, en son cur, le
dmembrement du corps du dfunt et comment il sera ressuscit dans sa tombe et que, bientt, il
rejoindra le dfunt. ce propos, on rapporte que Mutraf b. Ab Bakr al-Hudhal a dit : Une vieille
femme de la [tribu] des Abd al-Qays sadonnait une grande dvotion. La nuit venue, elle serrait sa
ceinture et se dirigeait vers le mihrb [o elle passait sa nuit en prires], et au matin, elle allait
rendre visite aux morts dans les cimetires. [Un jour] Quon la rprimanda pour sa constante
frquentation du cimetire, elle rpondit : Lorsque le cur endurci devient rugueux, on ne peut
ladoucir quen lexposant aux preuves. Lorsque je viens au cimetire, cest comme si je voyais les
dtenus en merger, le visage putrfi, le corps gt et les linceuls maculs. Quel horrible spectacle !
Si les serviteurs abreuvaient leur cur de cette image, une immense amertume saisirait alors leurs
mes et leurs corps en dpriraient.
Bien plus, limage du dfunt que lon doit avoir lesprit devrait tre celle dcrite par Umar b.
Abd al-Azz. En effet, lorsquun juriste vint lui rendre visite et fut surpris de voir que la discipline
asctique et les grands actes de dvotion avaient modifi le corps de Umar, ce dernier lui dit :
Untel, [que dirais-tu] si tu me voyais trois jours aprs avoir t enterr ? Lorsque mes pupilles
sortiront et tomberont sur mes joues ; quand mes lvres scraseront sur mes dents ; quand le pus
sortira de ma bouche bante ; quand mon ventre enflera et remontera jusqu la poitrine ; quand ma
colonne vertbrale jaillira de mon postrieur ; quand la vermine et le pus sortiront de mes narines, tu
verrais alors quelque chose dencore bien plus surprenant que ce que tu vois maintenant.
Il convient aussi de louer le dfunt et de ne dire que du bien de lui. Aisha (que Dieu soit satisfait
delle) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Lorsque lun dentre vous meurt, laissez-le en paix et
281
ne soyez pas durs avec lui. . Il a dit aussi : Ninsultez pas les morts, car ils vont la rencontre
de ce quils ont prsent.282 Et : Ne mentionnez vos morts que dans le bien, car sils faisaient
partie des gens du Paradis, vous commettriez alors une faute, et sils faisaient partie des gens de
lEnfer, leurs peines seront plus que suffisantes.283 .
Anas b. Mlik a rapport : Un cortge funbre passa devant lEnvoy de Dieu , et les gens
condamnrent le dfunt. Le Prophte dit alors : Il en sera ainsi ! Un autre cortge passa, et les
gens lourent le dfunt. Le Prophte dit alors : Il en sera ainsi ! Umar linterrogea sur ces
propos et il lui rpondit : Vous avez lou lun et le Paradis lui est rendu obligatoire, puis vous
avez condamn le second et lEnfer lui est rendu obligatoire, car vous tes les tmoins de Dieu sur
terre. 284.
 Ab Hurayra a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Lorsque le serviteur meurt et que le peuple
en dit un grand bien, et que Dieu sait quil en est autrement, Dieu, Exalt soit-Il, dit alors Ses
anges : Soyez tmoins que Jai admis le tmoignage de Mes serviteurs en faveur de Mon serviteur
et que Jai ignor ce que Je sais de Mon serviteur. 285.
 CHAPITRE VII
DE LA RALIT DE LA MORT ET DE CE QUI ATTEND LE DFUNT DANS LA TOMBE
JUSQUAU SOUFFLEMENT DANS LA TROMPE (AL-SR)

[Exposition de la ralit de la mort]

Sache que les gens se font de fausses ides sur la ralit de la mort et quils se trompent sur cette
question.
Une catgorie croit que la mort est pur nant (adam) et quil ny a ni rsurrection ni exposition ni
consquences pour le Bien et le Mal, et que la mort de lhomme est semblable celle des animaux,
des minraux et des plantes. Il sagit de lopinion des athes (al-mulhidn) et de tous ceux qui ne
croient pas en Dieu et au Jour dernier.
Une autre catgorie croit que la mort les fait disparatre et quils ne souffriront donc pas du
chtiment, ni ne se rjouiront des rcompenses tant quils seront dans les tombes et jusqu ce que ne
survienne le moment de lexposition [des corps].
Dautres ont dit : Lesprit demeure et la mort ne le fait pas disparatre; et ce qui est chti et
rcompens est lesprit et non le corps. Les corps ne sont donc ni envoys ni ressuscits.
Toutes ces croyances sont insenses et scartent de la vrit. Ce qui est attest par les voies de la
rflexion et qui est clairement mentionn dans les versets coraniques et la tradition prophtique, cest
que la mort signifie seulement la variation dun tat, et que lesprit demeure aprs sa sparation
davec le corps, et quil est soit chti soit rcompens. Sa sparation davec le corps signifie quil
nexerce plus son autorit sur ce dernier et que celui-ci se libre de sa domination. Les membres sont
les instruments de lesprit, quil utilise pour saisir de la main, entendre avec les oreilles, voir avec
les yeux et connatre la ralit des choses par le cur. Le cur tant ici synonyme desprit. Et
lesprit sait les choses de lui-mme, sans le concours dun instrument, cest pourquoi le chagrin, la
misre et langoisse le font souffrir, et que la joie et lallgresse lui procurent du bonheur. Or, tout
cela est indpendant des membres. Tout ce qui est inhrent lesprit laccompagne mme aprs que
celui-ci sest dtach du corps, mais ce qui lui revient travers les membres disparat la mort du
corps, jusquau moment o lesprit regagne le corps. On ne peut carter lide que lesprit rintgre
le corps dans la tombe, ni celle quil en soit spar jusquau jour de la Rsurrection. [Ceci tant,]
Dieu seul sait ce quoi Il soumet chacun de Ses serviteurs. La dgnrescence du corps par la mort
quivaut celle des membres au cours de lexistence et rsulte de la dtrioration des humeurs et de
la contraction des artres qui empche lesprit dy circuler. Ainsi, lesprit dou de connaissance,
dintellect et de perception continue faire usage de certains membres et est empch den utiliser
dautres.
La mort dsigne la rpression de tous les membres, et tous les membres sont des instruments dont
lesprit fait usage. Par esprit, nous entendons la ralit (al-man) par laquelle lindividu peroit les
sciences, la douleur procure par le chagrin et les plaisirs procurs par la joie. Et mme si son
autorit ne sexerce plus sur les membres, les sciences et les perceptions ne disparaissent pas de
lesprit, ni la joie ni le chagrin ni sa disposition accueillir les douleurs et les plaisirs. En vrit, la
ralit qui, en lhomme peroit les sciences, la joie et la douleur, ne prit pas cest--dire, quelle
nest pas annule. La mort signifie linterruption de lautorit de lesprit sur le corps et la fin du statut
dinstrument, soumis lesprit, de ce dernier. De mme que la caducit (al-zamna) signifie [par
exemple] la neutralisation de la main en tant quinstrument utilis; et la mort signifie la caducit
absolue de tous les membres du corps.
La ralit de lhomme est constitue par son me et son esprit, qui eux ne se dissolvent pas.
[Et sa mort], son tat change de deux manires :
- la premire : il est priv de ses yeux, ses oreilles, sa langue, ses mains, ses jambes et de
lensemble de ses autres membres, et il est priv de sa famille, de ses enfants, de ses proches et de
toutes ses connaissances, ainsi que de ses chevaux, de ses btes, de ses serviteurs, de ses demeures,
de ses terres et de tous ses autres biens ; et il ny a aucune diffrence entre le fait que toutes ces
choses lui soient enleves ou quil en soit priv, car ce qui suscite la douleur, cest den tre spar.
Parfois, la sparation est la consquence du pillage des biens de lhomme et dautres fois, il est
dpossd de son pouvoir et de sa fortune, mais la douleur est la mme dans les deux cas. La mort
signifie dpossder lhomme de ses biens travers son transport dans un autre monde, incompatible
avec le prsent. Sil y a en ce monde une chose laquelle il est attach, qui le console et dont la
prsence lapaise, alors, aprs sa mort, la perte de celle-ci lui procure une grande dsolation et un
norme chagrin. Bien plus, son cur se tourne vers chaque chose quil possdait, argent, prestige,
proprits et mme le vtement dont il aimait se vtir.
Mais sil ne se rjouissait que de la mention de Dieu et quil ne recherchait que Son rconfort, il
parvient alors au comble de la flicit et au bonheur parfait, car les obstacles et les soucis mondains
qui sinterposaient entre lui et son Bien-Aim sont finalement levs, car toutes les causes de ce
monde distraient du souvenir de Dieu. Voil donc les deux aspects qui distinguent ltat de la mort et
celui de la vie ;
- la seconde : sa mort, ce qui lui tait voil durant sa vie lui est alors dvoil, tout comme
apparat celui qui se rveille, ce qui lui tait dissimul durant son sommeil. Les gens sommeillent
et ne sveillent qu leur mort. 286 La premire chose qui lui est alors dvoile est le mal [quil
aura fait] et qui lui causera du tort et [le bien accompli] qui lui sera utile. Cela est contenu dans un
livre repli, contenu au plus profond du cur (sirr al-qalb) et que les proccupations mondaines
avaient empch dexaminer. Lorsque les proccupations de lindividu cessent, toutes ses uvres
sont alors dvoiles de sorte quil ne voit aucune de ses mauvaises actions sans en tre si constern
quil aimerait tre plong dans les abysses de lEnfer pour se librer de cette grande consternation. Il
lui sera alors dit : [Lis ton livre] : Il suffit aujourdhui que tu fasses toi-mme ton dcompte.
287
Tout ceci est dvoil lorsque le souffle sinterrompt et avant que lindividu ne soit enterr. Les
flammes de la sparation sallument alors en lui, cest--dire celles qui ont trait aux choses
auxquelles il tait attach en ce monde phmre, plutt que ce quil a accompli dans le but de faire
des provisions et par souci de support, car celui qui cherche faire des provisions pour affronter ce
grand voyage ne peut qutre ravi de stre spar des provisions supplmentaires, car il ne les
dsire pas pour elles-mmes, mais [pour lavantage quelles lui procurent] une fois parvenu
destination. Voil la condition de celui qui na pris de ce monde que ce qui est indispensable et qui a
voulu que cette contrainte cesse afin de sen librer. Maintenant, ce quil dsirait sest ralis et il est
finalement dispens [de ce qui lui tait indispensable]. Voil donc les formes de tourments et de
souffrances terribles qui assaillent lindividu avant quil ne soit enterr.
Puis durant lenterrement, lesprit de lindividu rintgre le corps pour une autre forme dpreuve,
sauf pour celui qui en est pargn. La condition de celui qui a profit de la vie et qui y est attach est
semblable celle de celui qui profite de labsence dun roi pour jouir de son palais, de ses biens, de
ses esclaves et concubines, et qui se fie lindulgence du roi, ou au fait que ce dernier nest pas au
courant de ses ignobles actions, jusqu ce quil soit cueilli limproviste par le roi et que son livre,
o ont t enregistres ses ignobles actions et crimes, lui soit prsent dans le dtail.
Le roi qui est puissant, dominant, jaloux de ses femmes et qui veille au respect scrupuleux des lois
dans son royaume, ne fait pas cas de ceux qui intercdent en faveur de ceux qui lui ont dsobi.
Considre donc ltat de cet individu avant que ne lui soit appliqu le chtiment du roi. Il est alors
saisi de peur, de terreur, de honte, de dsespoir et de regret. Voil ltat du dfunt dbauch, qui sest
laiss envot par ce monde et sy est attach, sa mort et avant le chtiment de la tombe que Dieu
nous en prserve. Lhumiliation, lopprobre et la divulgation des secrets sont pires que tous les
chtiments corporels comme les coups, les amputations, etc.
Ce qui prcde constitue une indication de ltat de lindividu au moment de sa mort, tel que lont
contempl les gens dots de clairvoyance (l al-basir) dans une vision intrieure bien plus
puissante que celle des yeux, et cela est en outre attest dans le Livre [Saint] et la Tradition
[prophtique].
Certes, il est impossible de lever le voile sur la ralit de la nature de la mort, puisque la mort ne
peut tre comprise par ceux qui ne connaissent pas la ralit de la vie, et celle-ci ne peut tre
apprhende que par la connaissance de la ralit de lesprit mme et de lessence de ce dernier. Or,
il na pas t donn lEnvoy de Dieu den parler ni den rajouter, except de dire Lesprit
288
relve de lautorit de mon Seigneur.
Il nappartient pas au savant religieux de dvoiler le secret de lesprit mme sil la dcouvert. Ce
qui est permis en cette matire, cest uniquement de mentionner ltat de lesprit aprs la mort. Il
existe de nombreux versets et traditions prophtiques qui montrent clairement que la mort nentrane
pas lanantissement de lesprit ou labsence de sa perception :
Parmi les versets, il y a cette parole du Trs-Haut, rvle propos des martyrs (al-shuhad) :
Et ne croyez surtout pas que ceux qui sont tus dans la voie de Dieu soient morts. Non ! Ils sont
vivants et sont pourvus de bienfaits auprs de leur Seigneur. Ils sont heureux [] 289.
Lorsque furent tus les hros (sandd) de Quraysh, durant la Bataille de Badr, lEnvoy de Dieu
sadressa eux en disant : Untel, Untel et Untel, voil que ce que ma promis mon Seigneur
sest vraiment ralis ! Et vous, avez-vous trouv ce que votre Seigneur vous avez promis ? On
lui dit : Envoy de Dieu, les appelles-tu alors quils sont mort ? Il rpondit : Par Celui qui
tient mon me en Sa main, ils entendent bien mieux que vous ces paroles, sauf quils ne peuvent
pas rpondre. 290
Il sagit ici dun texte au sujet de lesprit du damn (al-shaq) et du fait quil [lesprit] continue de
percevoir et dapprhender, alors que le verset prcdant a trait lesprit des martyrs. Le dfunt
nchappe pas au bonheur ou au malheur.
Le Prophte a dit : La tombe est soit un des gouffres de lEnfer, soit un des jardins du
Paradis. 291 Ces textes indiquent clairement que la mort est seulement un changement dtat, et que le
bonheur ou le malheur auxquels est expos le dfunt sont imminents et sans retard face la mort. Ce
qui est report est uniquement une certaine forme de chtiment et de rcompense.
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte que le Prophte a dit : La mort est la
292
rsurrection, et celui qui meurt voit survenir sa rsurrection. , et il a dit : Lorsque lun
dentre vous meurt, sa place [future] lui est montre matin et soir ; sil compte parmi les gens du
Paradis, alors [sa place] sera parmi [celles] paradisiaques, et sil compte parmi les gens de
lEnfer, alors [sa place] sera parmi [celles] infernales, et il lui est dit : Voil la place qui sera
tienne quand tu seras ressuscit au Jour de la Rsurrection. 293.
Il nest pas difficile dimaginer ltat de tourment ou denchantement [du dfunt] suscit par la
vision de cette place.
Ab Qays a dit : Nous tions avec Iqlima loccasion de funrailles lorsquil a dit : Quant
ce [dfunt], sa rsurrection est arrive. .
Al (que Dieu ennoblisse sa face) a dit : Il est illicite, pour lme, de quitter ce monde avant
quelle ne sache si elle fait partie des gens du Paradis ou de ceux de lEnfer.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Celui qui meurt
seul et en une terre trangre (gharban) acquiert le statut de martyr, et est pargn des preuves
de la tombe ; sa subsistance, matin et soir, lui provient du Paradis. 294
Masrq295 a dit : Je nenvie personne autant quun croyant dans sa tombe qui se repose enfin des
peines endures en ce monde, et qui est pargn du chtiment de Dieu, quIl soit Exalt.
Yal b. al-Wald a dit : Je marchais un jour en compagnie dAb al-Dard et lui demandai :
Que dsirerais-tu pour ceux que tu affectionnes ? Il dit : La mort ! Je lui dis : Et sil ne meurt
pas encore? Il rpondit : Que sa fortune et sa descendance se fassent rares. En vrit, jaime la
mort, car seul le croyant la dsire et que celle-ci consiste en la libration de la prison [de ce monde].
Et je dsire le peu de biens et denfants, car ils constituent une tentation et une cause dattachement
la vie. Or sattacher ce dont nous serons invitablement spars procurera une grande souffrance [
sa perte]. Tout ce qui est autre que Dieu, que Sa mention et que Son attachement est invitablement
appel nous quitter notre mort. .
Cest pour cette raison que Abd Allh b. Amr296 a dit : Au moment o son me et son esprit le
quittent, le croyant est semblable lhomme qui a pass la nuit en prison et qui en est libr. Il se
prlasse alors et voyage autour du monde.
Ce quil a mentionn concerne la condition des hommes qui ont renonc au monde, en sont las et
qui ne se sont attachs qu la mention de Dieu, Exalt soit-Il ;ceux que les occupations mondaines
retenaient loigns de leur Bien-Aim et qui les plaisirs terrestres causaient du tort. La mort
constitue alors pour eux la dlivrance de toute sorte de tort et le moyen de se consacrer
exclusivement leur Bien-Aim auquel ils staient attachs, sans obstacles ni entraves daucune
sorte.
Le comble du ravissement et les plaisirs les plus parfaits sont ceux [destins] aux martyrs, morts
dans la voie de Dieu, car lorsquils se prsentrent au combat, leur dsir de leur rencontre avec Dieu
les fit renoncer tout lien terrestre, et ils acceptrent volontiers de mourir au combat pour obtenir
Son agrment. Si lattention de lhomme est tourne vers le monde dici-bas, cela signifie quil a
vendu celui-ci contre lau-del et le cur du vendeur ne se tourne pas vers lobjet de sa vente. Mais
sil tourne son attention vers lautre monde, cest quil la chang contre le monde prsent et le
dsire. Sa joie pour ce quil a acquis est alors sans mesure lorsquil le contemple et il ne se tourne
que trs rarement vers ce quil a vendu du moment quil sen est [volontairement] spar.
Il se peut que la mort cueille lindividu lorsque ltat du cur de ce dernier est compltement
absorb par lAmour de Dieu, Exalt soit-Il, mais cela a lieu dans certaines circonstances. Or, le
combat est une cause de la mort et un moyen de mourir dans cet tat dabsorption. Cest aussi
pourquoi la flicit [paradisiaque] (al-nam) est immense, puisque al-nam signifie obtenir tout
ce quon dsire conformment cette parole de Dieu, Exalt soit-Il : Ils auront tout ce quils
dsirent. 297 Il sagit ici de la dfinition la plus exhaustive des plaisirs du Paradis. Le pire chtiment
consiste empcher lindividu de satisfaire ses dsirs, conformment cette parole de Dieu, Exalt
soit-Il : Un obstacle a t dress entre eux et lobjet de leurs dsirs [] 298 Cest l la
dfinition la plus exhaustive des tourments des gens de lEnfer. Et cette flicit est celle que connat
le martyr ds que son souffle est interrompu, sans dlai. Cette ralit a t dvoile aux matres des
curs (arbb al-qulb) travers la lumire de la certitude (nr al-yaqn). Et si tu dsires le
tmoignage de la tradition orale, sache que toutes les traditions concernant les martyrs confirment ce
[qui prcde], et que chacune delles fait directement allusion en des expressions diffrentes
leur incommensurable flicit.
On rapporte que Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit : LEnvoy de Dieu a dit Jbir,
lorsque le pre de ce dernier mourut en martyr durant la Bataille de Uhud299 : Jbir, veux-tu que
je tannonce une bonne nouvelle ? [Jbir] dit : Oui, que Dieu tannonce tout bien. [Le
Prophte] dit : Dieu, Puissant et Majestueux, a ramen ton pre la vie, la fait asseoir face
Lui et a dit : Mon serviteur, demande-Moi ce que tu veux et Je te le donnerais. Il dit : mon
Seigneur, je ne Tai pas ador comme il se doit, je Te demande de me renvoyer nouveau au
monde afin que je puisse combattre aux cts de Ton Prophte et mourir pour Ta cause une fois
encore. Dieu lui dit alors : Jai dj dcrt que tu ny retournerais pas ! 300.
Kab a dit : Il y a un homme au Paradis qui pleure et qui, lorsquon lui demande : Pourquoi
pleures-tu donc alors que tu es au Paradis ?, Il rpond : Je pleure, car je nai t tu quune seule
fois pour Dieu et parce que jaurai voulu tre renvoy [sur terre] et y tre tu plusieurs reprises. .
Sache qu la mort du croyant, lampleur de la Majest de Dieu lui est dvoile de sorte que le
monde lui apparat comme une prison troite. Il lui semble alors quil se trouve dans un cachot
obscur dont on a ouvert la porte sur un jardin si immense que ses yeux ne parviennent pas
embrasser les limites, et qui contient toute sorte darbres, de fleurs, de fruits et doiseaux. Il ne
souhaite alors plus jamais retourner dans cette gele tnbreuse.
LEnvoy de Dieu nous a fourni un exemple [de ce genre] lorsquil a dit propos dun homme
qui venait de mourir : Le voil prsent en voyage, abandonnant ce monde ses gens. Sil est
satisfait [de ce qui lattend] il ne sera certainement pas enchant de revenir au monde, tout
comme aucun dentre vous ne se rjouirait de revenir dans le ventre de sa mre. 301
Par ses propos, [le Prophte ] ta fait connatre la diffrence dtendue entre lautre monde et
celui prsent, et qui est analogue celle qui existe entre le monde terrestre et lobscurit de lutrus
(zulmat al-rahim).
Il a dit aussi : Le croyant en ce monde est semblable lembryon dans le ventre de sa mre;
ds quil sort du ventre [de sa mre], il se met pleurer mais aussitt quil aperoit la lumire et
commence tter, il ne dsire plus retourner lendroit [quil a quitt]. 302
 Il en est de mme du croyant qui souffre durant sa mort, mais qui, ds quil est amen en prsence
de son Seigneur, ne dsire plus retourner la vie, comme lembryon qui ne veut plus revenir dans le
ventre de sa mre.
On a dit lEnvoy de Dieu : Untel est mort. Il rpondit : Il a trouv le repos, et dautres
ont trouv le repos [par sa disparition]. Par Il a trouv le repos il entend le croyant, et par
dautres ont trouv le repos [par sa disparition] 303, il entend le dbauch dont les gens de ce monde
trouvent enfin le repos aprs sa mort.
Ab Umar Shib al-Suqy a dit : Lorsque nous tions enfants, Ibn Umar passa chez nous et
regarda en direction dune tombe o il vit un crne (jumjuma) abm. Il ordonna Untel de lenterrer
et celui-ci sexcuta. Puis il dit : Ce sol ne cre aucun tort ces corps, mais ce sont plutt les esprits
qui sont punis ou rcompenss, jusquau Jour de la Rsurrection. .
Amr b. Dnr304 a dit : Aucun homme ne meurt sans savoir ce quil adviendra de sa famille
aprs lui, et ils les voient laver sa dpouille et lensevelir.
Mlik b. Anas305 a dit : Il mest parvenu que les esprits des croyants sont libres de leurs
mouvements et se rendent o ils veulent.
Al-Numn b. Bashr306 a dit : Jai entendu lEnvoy de Dieu dire de sa chaire (minbar) : Il
ne restera rien de ce monde sauf ce qui ressemble des moucherons qui voleront en lair (dubb).
Aussi, par Dieu, je vous conjure de prendre soin de vos frres dans leurs tombes, car vos uvres
leur sont montres. 307
Ab Hurayra a dit : Le Prophte a dit : Nembarrassez pas vos morts par vos mauvaises
actions, car elles seront montres vos proches dans leurs tombes. 308.
Cest pour cette raison que Ab al-Dard a dit : mon Dieu, je me rfugie en Toi contre une
uvre dont jaurais honte devant Abd Allh b. Ruwha. 309 Ce dernier, oncle maternel dAb al-
Dard, tait mort.
On interrogea Abd Allh b. Amr b. Al-As sur le lieu o se trouvent les esprits des croyants, et
il rpondit : Ils sont sous laspect doiseaux blancs lombre du Trne [divin], et ceux des
incroyants sont dans les entrailles de la septime terre.
Ab Sad al-Khudr a dit : Jai entendu lEnvoy de Dieu dire : Le dfunt reconnat ceux
qui le lavent, ceux qui le portent et ceux qui le descendent dans sa tombe.310 .
Slih al-Murr311 a dit : Il ma t rapport que les esprits se rencontraient au cours de la mort,
ceux des dfunts disent lesprit qui vient de les rejoindre : Comment tait ton lieu de sjour
(maw) ? Et dans lequel des deux corps habitais-tu, le bon ou le mauvais ? .
Ubayd b. Umayr312 a dit : Les gens des tombes guettent les nouvelles. Quand arrive un nouveau
dfunt, ils interrogent : Qua-t-il fait ? Il leur est rpondu : Nest-il donc pas encore arriv ? Ne
vous a-t-il pas prcds ? Ils rpondent : Nous sommes Dieu et cest Lui que nous faisons
retour313, il a t conduit sur un chemin autre que le notre. .
Jafar b. Sad a dit : Lorsque lhomme meurt, il est accueilli par son fils de la mme manire
quon accueille un individu aprs une longue absence.
Mujhid a dit : Lhomme se rjouit, dans sa tombe, des bonnes uvres de son fils.
Ab Ayyb al-Ansr314 rapporte que le Prophte a dit : Lorsque lme du croyant est saisie,
elle est accueillie par les gens de la Misricorde de la part de Dieu, comme on accueille
lannonciateur de bonnes nouvelles en ce monde. Ils disent : Faites de lespace votre frre afin
quil puisse se reposer, car il tait vraiment trs angoiss (karb). Puis, ils lui demandent : Quen
est-il dUntel et qua donc fait Unetelle ? Sest-elle marie? Quand ils linterrogent sur un
individu mort avant lui, et quil leur dit : Il est mort avant moi. Ils disent alors : Nous
sommes Dieu et cest Lui que nous faisons retour. Il a t conduit auprs de sa mre, lAbyme
[infernal]. 315
[Exposition des propos tenus par la tombe au mort]
Le discours des morts se fait soit par le langage commun (lisn al-maql) soit par celui de ltat
(lisn al-hl), ce dernier tant mieux compris par les morts que celui, commun, compris par les
vivants.
LEnvoy de Dieu a dit : La tombe dit au dfunt, lorsque ce dernier y est dpos : fils
dAdam, malheur toi ! Quest-ce qui ta donc distrait de moi ? Ne sais-tu donc pas que je suis la
demeure de la tentation, de lobscurit, de la solitude et de la vermine ? Quest-ce qui ta donc
distrait de moi lorsque, insouciant, tu te pavanais (fadhdh) devant moi ? Sil sagit dune
personne vertueuse, alors une voix rpondra la tombe en son nom : Nas-tu pas vu quil
ordonnait le bien et prohibait le mal ? La tombe dira alors : Sil en est ainsi, alors je me
transforme pour lui en verdure, son corps deviendra lumire et son esprit montera jusqu Dieu,
Exalt soit-Il. 316
Le fadhdh est celui qui se pavane, cest ainsi que la expliqu le rapporteur de la Tradition.
Ubayd b. Umayr al-Layth a dit : Nul ne meurt sans tre interpell par le trou o il est enterr :
Je suis la demeure de lobscurit, de la solitude et de lesseulement, si tu tais, de ton vivant,
obissant Dieu, je serais misricorde pour toi aujourdhui, mais si tu tais dsobissant, je serais
vengeance contre toi aujourdhui. Je suis celui do sort satisfait celui qui est entr obissant, et
misrable (mathbr), celui qui est entr dsobissant.
Muhammad b. Sabh a dit : Il nous est parvenu que lorsque lindividu est plac dans sa tombe et
quil est soumis des tourments ou ce quil dteste, ses voisins dfunts linterpellent : toi, qui
as laiss tes frres et tes voisins derrire toi, nas-tu donc pas tir de leon de nous ? Nas-tu pas
rflchi notre venue avant toi ? Nas-tu pas vu nos actions sinterrompre quant tu te prlassais ? Et
pourquoi nas-tu donc pas port terme ce qui a chapp tes frres ? Puis, les diffrentes parties
de la terre linterpellent : toi, qui tes laiss sduire par les apparences du monde, as-tu rflchi
ceux dentre tes parents qui ont disparu dans le ventre de la terre, qui se sont laisss sduire par ce
monde avant toi et qui tont prcd dans la tombe ? Les as-tu vus tre ports paisiblement par ceux
qui les aimaient vers linvitable demeure ? .
Yazd al-Ruqsh a dit : Il nous est parvenu que lorsque lindividu est plac dans sa tombe, ses
uvres samassent autour de lui et disent, aprs que Dieu leur accorde [le pouvoir de sexprimer] :
toi, le serviteur solitaire dans son trou, te voil dsormais spar de ta famille et de tes parents, tu
nas que nous pour unique compagnie.
Kab [al-Ahbr] a dit : Lorsque le serviteur vertueux est plac dans sa tombe, ses belles uvres
- prire, jene, plerinage, guerre sainte et aumne - lui tiennent compagnie. Lorsque les anges
chargs de la punition arrivent du ct de ses pieds, la prire prend la parole et dit : cartez-vous
de lui, vous navez pas autorit sur lui, car il se tint longtemps debout sur ses jambes, par moi et pour
Dieu. Ils viennent alors du ct de sa tte et le jene prend la parole en leur disant : Vous navez
pas autorit sur lui, car durant sa vie, il sest longtemps abstenu de boire pour Dieu, laissez-le donc
! Ils viennent alors du ct du corps, et le plerinage et la guerre sainte leur disent : cartez-vous
de lui, car il sest extnu et a us son corps en se rendant au plerinage et en combattant pour Dieu.
Vous navez donc aucune autorit sur lui. Ils viennent alors du ct de ses mains et laumne dit :
Laissez donc mon compagnon ! Combien daumnes sont sorties de ses deux mains et sont parvenues
dans Celle de Dieu, Exalt soit-Il, dans lunique espoir de Sa face. Vous navez donc aucune autorit
sur lui. Il est alors dit au dfunt : Sois heureux ! Tu auras t fortun dans la vie et dans la mort.
Puis, les anges de la misricorde viennent lui, ils tendent devant lui une couche et une couverture
du Paradis et sa tombe est rendue aussi spacieuse que ce que peut apprhender son regard. On lui
apporte alors une lanterne du Paradis qui lclairera jusquau jour o Dieu le ressuscitera de sa
tombe.
Au cours de funrailles, Abd Allh b. Ubayd b. Umayr a dit : Il mest parvenu que lEnvoy
de Dieu a dit : Le dfunt est assis et entend les pas de ceux qui assistent ses funrailles.
Seule sa tombe lui adresse la parole en lui disant : fils dAdam, malheur toi ! Nas-tu pas t
averti ? Nas-tu pas t prvenu de mon exigut, de ma dgnrescence, de mon adversit et de
ma vermine ? Quas-tu donc prpar pour moi ? 317

[Exposition du chtiment de la tombe et du questionnaire de Munkir et Nakir]

Al-Bar b. Azib318 a dit : Un jour, nous nous rendmes en compagnie de lEnvoy de Dieu
aux funrailles dun homme parmi les Ansrs. LEnvoy de Dieu sassit prs de la tombe, baissa
la tte et rpta trois fois : mon Dieu, je me rfugie en Toi contre le chtiment de la tombe.
Puis, il ajouta : Lorsque le croyant se dispose au voyage de lau-del, Dieu envoie des anges, dont
le visage est semblable au soleil, qui portent ses parfums (hant) et son linceul, et qui sassoient
aussi loin que ses yeux peuvent voir. Lorsque son esprit sen va, tous les anges se trouvant entre le
ciel et la terre prient sur lui, de mme que tous les anges du ciel. Les portes du ciel sont alors
ouvertes et chacune delles aimerait que son esprit la traverse. Lorsquil y est lev, on dira :
Seigneur, voici Ton serviteur, Untel Il rpondra : Ramenez-le et montrez-lui les honneurs que
Jai disposs pour lui, car Je lui avais promis : Cest delle que Nous vous avons crs, elle
Nous vous renvoyons, et delle Nous vous sortirons encore une fois.319 Il continue entendre
alors le bruit de leurs sandales lorsquils vont et viennent jusqu ce quon dise : Untel, qui est ton
Seigneur, quelle est ta religion et qui est ton prophte ? Il rpond : Dieu est mon Seigneur, lislam
ma religion et Muhammad mon Prophte. Puis il ajouta : Ils [les deux anges] le rprimandent
alors violemment (yantahirnahu), et cest l la dernire preuve laquelle est soumis le dfunt. Et
aprs que ce dernier a prononc ces mots, une voix dclare : Tu dis vrai !, et cest l la
signification de la parole du Trs-Haut : Dieu renforce ceux qui croient par la parole ferme,
dans lici-bas et dans lau-del 320. Puis, un individu au beau visage, parfum et finement vtu,
apparat et dit [au dfunt] : Sois heureux [de recevoir] une misricorde de la part de ton Seigneur,
et des jardins exquis et permanents. Il rpond : Que Dieu taccorde le Bien, qui es-tu ? Il lui
rpond : Je suis tes bonnes actions. Par Dieu, jai su que tu te htais dobir Dieu et que tu
tais extrmement lent lorsquil sagissait de Lui dsobir. Que Dieu taccorde une belle
rcompense ! Puis, une autre voix dit : Etendez-lui un tapis du Paradis, et ouvrez-lui une porte
qui donne accs au Paradis. On lui tend alors un tapis du Paradis et on lui en ouvre une porte.
[Le dfunt] dit alors : mon Dieu, fais que lHeure survienne au plus vite afin que je puisse
retrouver ma famille et mes biens. Puis, le Prophte a ajout : Quant lincroyant, lors de son
voyage vers lau-del et de sa sparation davec ce monde, deux anges gigantesques et
puissants321 viennent lui, portant un vtement de feu et des tuniques faites de goudron322 et
lassaillent de toutes parts. Lorsque son me labandonne, tous les anges se trouvant entre le ciel
et la terre le maudissent, ainsi que chaque ange se trouvant dans le ciel. Les portes du ciel sont
alors refermes, et aucune porte ne souhaite se voir traverser par son esprit. Lorsque celui-ci est
soulev, il est refoul et il est dit : Seigneur, aucun ciel et aucune terre ne consentent
accueillir ton serviteur Untel ! Dieu, Puissant et Majestueux, rpond : Ramenez-le et montrez-lui
le mal que Je lui ai dispos et que Je lui avais promis : Cest delle que Nous vous avons cr,
elle Nous vous renvoyons, et delle Nous vous sortirons encore une fois.323 Il continue entendre
alors le bruit de leurs sandales lorsquils vont et viennent, jusqu ce que lon dise : Untel, qui
est ton Seigneur, quelle est ta religion et qui est ton prophte ? Il rpond : Je lignore ! On lui
dit alors : Tu lignores ? Un individu, laspect horrible, lodeur ftide et vtu de manire
excrable, vient alors lui et lui dit : Reois lheureuse nouvelle de la colre de Dieu et dun
chtiment douloureux et permanent. [Lincroyant] rpond :
Que Dieu tannonce de mauvaises nouvelles, qui es-tu ? Il rpond : Je suis tes dtestables
actions. Par Dieu, tu te htais de dsobir Dieu et tu tais extrmement lent lorsquil sagissait
de Lui obir. Que Dieu taccorde la plus horrible des rcompenses ! Il lui rpond : Que Dieu
taccorde, toi aussi, la plus horrible des rcompenses ! Il est ensuite saisi par un individu
aveugle, sourd et muet portant une trique en fer (marzaba), si lourde que mme les hommes et les
djinns, sils sunissaient pour la soulever, ny parviendraient pas, et dont la force est telle que si
lon en frappait une montagne, celle-ci serait pulvrise. Il len frappe alors une fois et voil que
[lincroyant] est pulvris. Puis son esprit revient nouveau et il est frapp une seconde fois entre
les yeux, si fort que tous les habitants de la terre except les hommes et djinns- entendent le
choc. Puis, une voix dit : tendez-lui deux planches de lEnfer et ouvrez-lui une porte de lEnfer.
On lui tend alors deux planches de lEnfer et une porte de lEnfer lui est ouverte. 324
Muhammad b. Al a dit : Aucun individu ne meurt sans quon ne lui reprsente, sa mort, ses
bonnes et ses mauvaises actions. Il fixe du regard les bonnes et se dtourne des mauvaises.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Lorsque le
croyant dcde, les anges viennent lui en portant une pice de soie contenant du musc et des
branchettes de basilic (rayhn). Ils tent son esprit comme on te un cheveu de la pte, puis on lui
dit : me pacifie, sors agre et satisfaite vers la grce de Dieu et Ses honneurs. Lorsque son
esprit est sorti, on le met sur le musc et le basilic et on replie la pice de soie quon envoie aux
Illiyn325. Quant lincroyant, lorsque son moment arrive, les anges viennent lui avec une bure
grossire, contenant une braise ardente. Son esprit est violemment extirp et il lui est dit : me
infme, sors excre et abhorre vers le courroux de Dieu et Son chtiment. Lorsque son esprit
est extirp, il est plac au-dessus de cette braise qui crpite, envelopp dans la bure et envoy aux
Sijjn326. 327.
Lorsque Muhammad b. Kab al-Quraz rcitait cette parole du Trs-Haut : Lorsque la mort vient
visiter lun deux, il scrie : Seigneur, que lon me fasse revenir ! - Peut-tre accomplirai-je le
bien que jai nglig. Mais non, ce nest l quune parole dite par la langue. Mais derrire eux
se dresse une barrire jusquau Jour o ils seront ressuscits. 328, il [se] disait : Quelle chose
veux-tu ? Et quelle chose dsires-tu ? Veux-tu tre renvoy [au monde] afin damasser des biens,
cultiver des champs, construire des maisons et creuser des canaux ? Non !, ajoutait-il, Peut-tre
accomplirai-je le bien que jai nglig329. Le Dominateur dira alors : que non ! Il ne sagit
que de [vains] mots quil prononce.330, cest--dire des mots prononcs uniquement au moment de
la mort.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Le Prophte a dit : La tombe du croyant
se trouve dans un jardin verdoyant. Elle est largie de soixante-dix coudes et illumine comme
une nuit de pleine lune. Savez-vous au sujet de qui a t rvl ce verset, [Mais quiconque se
dtournera de Mon rappel] Mnera une vie misrable331 ? Ils rpondirent : Dieu et Son Envoy
le savent mieux que nous ! Il dit alors : Le chtiment de lincroyant dans sa tombe. Il sera livr
lautorit de quatre-vingt dix-neuf tinnn. Savez vous ce que sont les tinnn? Il sagit de
quatre-vingt dix-neuf serpents, chacun possdant neuf ttes. Ils le griffent, le lchent et soufflent
dans son corps jusquau Jour o il ressuscitera. 332
Ne sois pas surpris par ces nombres spcifiques, car le nombre de serpents et de scorpions est la
mesure des dfauts rprouvs comme larrogance, lorgueil, la jalousie, la rancune, le ressentiment et
tous les autres vices, qui ont un nombre prcis de racines et de branches qui se ramifient ensuite en
diverses catgories. Ces vices sont les imperfections qui conduisent la ruine et qui se transforment
ensuite en serpents et en scorpions. Le plus fort dentre eux mord autant quun dragon et le plus faible
autant quun scorpion. Quant [aux vices intermdiaires], leur morsure est semblable celle des
serpents. Les dtenteurs de cur et de clairvoyance peroivent travers la lumire de lintuition (nr
al-basra) ces causes de perdition et leurs ramifications, et dont le nombre exact nest connu qu
travers la lumire de la prophtie.
Ce genre de nouvelles prophtiques a des aspects extrieurs vridiques et des secrets cachs, mais
apparaissent claires aux dtenteurs de cur. Celui qui ne les peroit pas ne doit pas en nier laspect
extrieur, car le plus faible degr de foi consiste croire et se soumettre [ ce qui est rapport].
Si tu dis : Nous observons longuement lincroyant dans sa tombe et le surveillons, mais nous ne
voyons rien de tout cela. Comment peut-on croire en ce qui est contraire notre vision ?
Sache que dans ce genre de choses, il y a trois niveaux de croyance.
Le premier : le plus apparent, le plus juste et le plus sr consiste croire quil sagit de choses qui
existent et qui mordent effectivement le dfunt. Seulement, tu ne vois pas, car lil [physique] nest
pas mme de percevoir ce qui relve du monde des esprits (al-malakt). Or, tout ce qui
concerne les affaires de lau-del appartient au monde des esprits. Ne vois-tu donc pas comment les
Compagnons [du Prophte] (que Dieu soit satisfait deux) croyaient en la descente de Gabriel alors
quils ne le voyaient pas ? Et comment ils croyaient que le Prophte le voyait ? Si tu ne crois pas
en cela, il tincombe donc, en premier, de corriger les principes de ta foi pour ce qui est des anges et
de la Rvlation, cela est une priorit en ce qui te concerne.
Si tu crois en cela et admets que le Prophte voit ce que la communaut ne voit pas, pourquoi
ne pas admettre [aussi] ce qui survient au dfunt [dans la tombe] ? Tout comme les anges ne
ressemblent ni aux humains ni aux animaux, les serpents et les scorpions qui mordent le mort dans la
tombe ne sont pas non plus de la mme espce que ceux de ce monde, et ne sont perceptibles que par
un autre sens.
Le second : cest que tu dois te souvenir de la condition de celui qui dort et qui rve quun serpent
le mord. La douleur le fait hurler durant son sommeil, et il sue et sagite dans son lit. Sa souffrance
[semble aussi] relle que celle dun individu veill qui voit le serpent. Il tapparat pourtant calme
et tu ne vois aucun serpent dans les environs, alors que pour lui, le reptile est bien prsent, de mme
que la souffrance, mais tu nen perois rien. Dans la mesure o la souffrance rside dans la morsure,
il ny a aucune diffrence entre un serpent imagin ou visible.
Le troisime : cest ta connaissance du fait que le serpent, en soi, ne te procure pas de douleur. Ce
qui la provoque cest son venin. En outre, le venin nest pas non plus la douleur, car cette dernire en
est leffet. Et si ce mme effet procde dautre chose que le venin, la douleur se manifesterait dans la
mme mesure. Pourtant, ce type de souffrance ne peut tre dfini sans lattribuer sa cause habituelle.
Si par exemple, le plaisir procur par le rapport sexuel tait cr indpendamment de sa forme
extrieure, il serait impossible de le dcrire sans le lui attribuer, car seule cette attribution permet la
connaissance de la cause. Leffet de la cause est obtenu mme si la forme de celle-ci ne lest pas, et
la cause nest dsire que pour son effet et non pour elle-mme. Ces qualits, portant la perdition,
se transforment en torts et en souffrances la mort de lme, et ces souffrances ressemblent celles
procures par la morsure des serpents, sans la prsence de ces derniers. La transformation de la
qualit nuisible est semblable celle du tort caus par lamour la mort de ltre aim. Le plaisir
procur par lamour se transforme en vritable et grand tourment la perte de lamant. Le cur est
dans une peine telle, que celui qui a subit [cette perte] prfrerait navoir jamais connu les joies de
lamour ni celles de lunion. Cest ce genre de peines quest expos le dfunt lorsquil succombe
lamour pour les choses de ce monde, tels largent, les proprits, le prestige, sa progniture, ses
parents et ses connaissances. Si toutes ces choses lui taient soustraites de son vivant et sans espoir
de les rcuprer, quelle serait donc sa condition ? Son dsespoir ne grandirait-il pas et son tourment
ne sintensifierait-il pas ? Il esprerait alors et dirait : Ah ! Si je navais pas eu de richesse ni de
prestige, je naurais alors jamais souffert den tre spar ! La mort signifie se sparer de toutes les
choses chries en ce monde, en un seul instant.
Quel serait ltat de celui qui na quun seul tre chri lorsque ce seul tre viendrait disparatre
?
Quel est ltat de celui qui ne se rjouit que des choses de ce monde lorsque celles-ci lui sont
soustraites et remises ses ennemis ? cette douleur sajouterait aussi son dsespoir pour les
faveurs de lau-del quil aura ainsi vues lui chapper, et pour le voile qui lempche de sapprocher
de Dieu, Puissant et Majestueux. En effet, lamour pour ce qui est autre que Dieu constitue un
obstacle Sa rencontre et au plaisir de Le voir. Son dsespoir et ses souffrances salternent alors
constamment, et jamais, pour les faveurs de lau-del quil aura perdues, ainsi que pour
lhumiliation subie de son rejet et du voile qui lempche de sapprocher de Dieu, Exalt soit-Il.
Voil la forme du chtiment qui lattend, car les flammes de la sparation sont suivies par celles de
lEnfer conformment Sa parole : Que non ! Ils seront, ce Jour-l, spars de leur Seigneur
par un voile, puis ils seront jets dans la Fournaise. 333
Quant celui qui ne sattache pas ce monde, qui naime que Dieu et qui aspire ardemment Sa
rencontre, il sest libr de la prison de ce monde et des peines suscites par ses dsirs, sest
rapproch de son Bien-Aim, voit les barrires et les omissions sestomper, et les grces surgir
copieusement avec lassurance de leur permanence : Voil ce pour quoi doivent uvrer ceux qui
uvrent ! 334
Ce que nous entendons, cest que lhomme aime tellement son cheval que si on lui demandait de
choisir entre une piqre de scorpion ou perdre son cheval, il prfrerait supporter la piqre, car la
douleur provoque par la sparation de son cheval serait plus intense que celle procure par la
piqre du scorpion. Son amour pour son cheval serait alors la piqre quil subirait en cas de perte de
son cheval. Quil se prpare donc tre mordu, car la mort emportera son cheval, sa selle, sa
maison, ses proprits, sa progniture, ses amis et ses connaissances, de mme quelle saisira son
prestige et lestime quil suscite chez les gens. Tout comme elle saisit son oue, sa vue et ses
membres et son espoir quil a de se les voir restituer. Sil na rien aim autant que ces choses et que
celles-ci lui soient soustraites, alors sa douleur sera plus intense que les morsures de scorpions et de
serpents. Et si elles lui taient soustraites de son vivant et que sa souffrance tait intense, elle le sera
dautant plus sa mort, car comme nous lavons prcis [plus haut], llment qui peroit la douleur
et le plaisir ne meurt pas. Au contraire, il sintensifie aprs la mort; car de son vivant, il se dtend
par des causes qui occupent ses sens comme la frquentation [des autres] et les conversations, et il se
dtend en esprant y retourner. Il ny a aucun divertissement aprs la mort, car les voies qui le
procurent sont closes et le dsespoir survient. Aussi, ses tuniques et ses vtements, quil aimait et
quil craignait de perdre, susciteront en lui dsespoir et tourment. Sil se contentait de peu
(mukhiffan) de choses de ce monde, il serait alors sauf, et cest ce qui est entendu par ces paroles :
Ne sen sortent que ceux qui se contentent de peu ! Sil sagit de ceux qui ne se contentent pas de
peu, alors leur peine sera intense. Ainsi, la souffrance de lindividu qui se fait drober un dinar est-
elle moins intense que celle ressentie par celui qui sen fait drober dix. Et celle de qui se fait voler
un dirham est moins pnible que celle de qui sen fait voler deux. Cest cela que le Prophte a
fait allusion en disant : Le jugement du dtenteur dun dirham sera plus lger que celui de qui en
possde deux. 335
Les choses de ce monde, que tu abandonnes ta mort, ne sont que sources de dsespoir aprs ta
mort. Aussi, as-tu le choix : accumule ou contente-toi de peu. Si tu veux beaucoup [de choses de ce
monde], alors tu multiplieras les sources de dsolation. Si tu en veux peu, alors tu ne fais quallger
le fardeau que tu portes sur le dos.
Les serpents et les scorpions abondent dans les tombes des riches qui ont prfr ce monde lau-
del, sy sont rjouis et attachs.
Voici donc les niveaux de la foi en la vie dans la tombe et de ses diffrents tourments.
Ab Sad al-Khudr rva de la mort de lun de ses fils. Il lui demanda : mon fils, conseille-
moi ! Il lui rpondit : Ne toppose pas au vouloir de Dieu, Exalt soit-Il. Il lui dit : Encore !
Il lui rpondit : pre, tu ne pourrais pas le supporter ! Il dit : Dis-le moi ! Il lui rpondit :
Ne laisse aucune chemise te sparer de Dieu. Il ne porta plus de chemise pendant trente ans.
Si tu dis maintenant : O est la vrit dans ces trois niveaux?
Sache que parmi les gens, il y a ceux qui ne confirment que le premier et nient les deux suivants ;
ceux encore qui nient le premier et confirment le second, et enfin, ceux qui ne confirment que le
troisime. En ce qui nous concerne, la vrit qui nous a t dvoile travers lobservation
mticuleuse est que tout cela relve du possible. Celui qui en nie quelque chose le fait par troitesse
de comprhension et par ignorance de la puissance infinie de Dieu, quIl soit glorifi, et des
merveilles de Sa disposition [des choses]. Ce dernier nie les actions de Dieu, Exalt soit-Il, en
raison de son manque de familiarit et dattachement [avec ses ralits] qui dcoulent de lignorance
et de [graves] lacunes.
Ces trois formes de tourment sont possibles et y croire est un devoir. Et il se peut que lindividu
soit soumis une seule de ces preuves ou aux trois. Que Dieu nous prserve de Ses chtiments, peu
ou nombreux quils soient !
 Voici donc la vrit sur ce sujet ! Crois-y en prenant exemple [sur les anciens] car rares sont les
gens de cette terre qui connaissent rellement ces choses. Je te recommande donc de ne pas trop
rflchir au dtail de ces choses, ni de tefforcer les connatre. Je texhorte plutt rflchir aux
moyens de repousser les tourments, quels quils soient. Si tu ngliges laction et ladoration et te
tournes vers la recherche de ces choses, tu deviens alors comme celui qui est arrt et jet en prison
par le sultan afin dy avoir la main et le nez coups, et qui passe la nuit rflchir sur larme qui sera
utilise cette fin. Le punira-t-on avec un couteau, un sabre ou un rasoir ? Il oublie alors de chercher
les moyens de se soustraire cette peine, et cest l le comble de lignorance !
On sait de manire certaine quaprs sa mort, le serviteur est expos soit un terrible chtiment,
soit la grce ternelle, et cest cela que lon doit se prparer. Se soucier du dtail du chtiment et
de la rcompense nest quoisivet et perte de temps.
[Exposition du questionnaire de Munkir et Nakir, de leur aspect, de ltroitesse de la tombe et des
autres propos sur le chtiment de la tombe]
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Le Prophte a dit : Lorsque le serviteur
meurt, deux anges noir et bleu se prsentent lui. Lun deux se prnomme Munkir et le second
Nakir. Ils lui demandent : Que disais-tu du Prophte ? Sil sagit dun croyant, il rpond : Cest
le serviteur de Dieu et Son Envoy. Jatteste quil ny a nulle divinit en dehors de Dieu et que
Muhammad est lEnvoy de Dieu. Ils rpondent : Nous savions que tu aurais rpondu de la
sorte. Sa tombe est alors largie de soixante-dix coudes et illumine. Puis, il lui est dit : Dors !
Il dit alors : Laissez-moi revenir auprs des miens pour que je les informe ! On lui rpond
nouveau : Dors ! Et il sendort tel le nouveau mari qui nest rveill que par le plus aim de sa
famille, jusqu ce que Dieu le fasse ressurgir de ce lieu de repos. Quant lhypocrite, il rpond :
Je ne sais pas Jentendais les gens dire quelque chose et je le rptais. Ils lui disent alors :
Nous savions que tu aurais rpondu de la sorte. On dit alors la terre : Recouvre-le de toute
part ! Et elle le recouvre de sorte que chaque os est enseveli sous terre. Il est chti jusqu ce
que Dieu le fasse ressurgir de cette couche. 336.
At b. Yasr (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit Umar b. al-
Khattb (que Dieu soit satisfait de lui) : Quen sera-t-il de toi lorsque tu seras mort, quand tes
proches vont mesurer pour toi [un linceul] de trois coudes et un empan, puis reviendront pour
laver ta dpouille, lhabiller et la parfumer ; quand ils te porteront, te dposeront dans ta tombe,
te recouvriront de terre et tenterreront Et lorsquils te quitteront et que les deux inquisiteurs de la
tombe, Munkir et Nakir, viendront toi ? Leur voix sera comme le tonnerre qui dchire [le ciel] et
leur regard, comme la foudre qui blouit ; ils traneront leurs cheveux, inspecteront les tombes de
leurs crocs et susciteront en toi terreur et effroi. Umar, quen sera-t-il donc de toi ? Umar
demanda : Serais-je conscient, comme je le suis maintenant ? Il rpondit : Oui ! Umar dit alors
: Je serai alors un enjeu pour eux. .
Ceci est un texte clair qui prouve que lintellect ne subit pas de variation durant la mort, alors que
le corps et les membres y sont soumis. Le dfunt sera donc [encore] dot dintellect et percevra et
ressentira effectivement les souffrances et les plaisirs. Rien ne modifiera son intellect, et il ne sagit
pas ici de la facult sensorielle, mais de quelque chose de cach, qui chappe aux dimensions
humaines et qui ne peut tre sujet la division. Si toutes les parties du corps sparpillaient et que ne
devait demeurer en lindividu que la facult de perception, qui est indivisible, lhomme nen serait
pas moins complet et en mesure de se lever ; et il en est ainsi aprs la mort. La mort ne dsagrge pas
cet lment de lindividu ni ne lanantit.
 Muhammad b. al-Munkadir337 a dit : Il mest parvenu que lincroyant sera assailli par une bte
aveugle (dbba amy) et sourde, qui tient dans sa main un fouet en fer au bout duquel se trouve
comme une incisive de chameau avec laquelle elle le frappe jusquau Jour de la Rsurrection. Elle ne
le voit pas et ne peut donc lviter, et elle ne lentend pas [hurler] et ne peut donc se montrer
clmente.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Lorsque le dfunt est plac dans sa tombe, ses
bonnes uvres viennent lentourer. Si elles viennent du ct de sa tte, sa rcitation du Coran se
prsente ; si elles viennent du ct de ses jambes, ses veilles en prire se prsentent ; si elles
viennent du ct de ses mains, celles-ci disent : Par Dieu, il nous tendait pour faire laumne et pour
invoquer Dieu. Vous navez aucune autorit sur lui. ; si elles viennent du ct de sa bouche, son
invocation (dhikr) et son jene se prsentent, de mme que la prire et la patience qui se placent un
angle. Chacun dit alors : Quant moi, si javais vu [en lui] quelque imperfection, je laurais
soutenu. .
Sufyn (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Ses bonnes uvres le dfendent, tout comme
lhomme prend la dfense de son frre, de sa famille et de son enfant. Puis, il lui est dit : Que Dieu
bnisse ton lieu de repos ! Quels excellents amis intimes que les tiens et quels excellents compagnons
que les tiens ! .
Hudhayfa (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Nous assistions des funrailles en compagnie de
lEnvoy de Dieu , lorsquil sassit prs de la tombe, lobserva, puis dit : Une contrainte est
exerce en elle [la tombe] telle que les ctes du croyant sailliront. 338
Aisha (que Dieu soit satisfait delle) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : La tombe exerce une
contrainte terrible, et sil y a un homme qui en sortira sain et sauf, celui-ci sera Sad b.
Mudh339. 340.
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Zaynab341, la fille de lEnvoy de Dieu , femme de
grande vertu, mourut. LEnvoy de Dieu suivit le cortge funbre. Il tait dans un tat tel, que nous
fmes tous tristes pour lui. Lorsque nous arrivmes prs de la tombe, il y descendit et son visage
devint livide, mais lorsquil en sortit, son teint tait radieux. Nous lui dmes alors : Envoy de
Dieu , nous tavons vu sujet quelque chose, de quoi sagit-il ? Il rpondit : Je me suis souvenu
de la contrainte qui sera exerce sur ma fille et de lintensit du chtiment de la tombe, puis on
vint moi et on minforma que Dieu, Exalt soit-Il, avait allg ses souffrances. Elle fut soumise
une pression telle que son hurlement fut entendu de lOrient lOccident. 342.
 CHAPITRE VIII
DE LA CONNAISSANCE DES TATS DES MORTS TRAVERS LES DVOILEMENTS
REUS EN RVE

Sache que les lumires de lintuition, tires du Livre de Dieu, Exalt soit-Il, et de la Tradition de
Son Envoy et des autres moyens, nous permettent de connatre, dans le dtail, les tats des morts
de manire gnrale et de leur rpartition en chanceux et malheureux. En effet, ltat de Zayd et de
Amr ne peut tre en aucune faon dvoil de cette manire, et si nous voulions connatre la foi de
Zayd et de Amr, nous ne saurions pas ce quelle fut leur mort et comment ils la vcurent leurs
derniers instants.
Et si nous nous fiions son aspect extrieur [cela ne suffirait pas] du fait que la pit est localise
dans le cur et quelle y est si bien cache que mme lhomme de pit ne peroit pas la sienne
propre, quen est-il alors [de la connaissance de son tat] par les autres ?
On ne peut donc juger la vertu apparente sans la pit intrieure. Dieu, Exalt soit-Il, a dit : En
vrit, Dieu naccueille que [les uvres] des pieux. 343
Ainsi, on ne peut porter de jugement sur Zayd et Amr sans les voir et sans contempler comment ils
se conduisent.
Lorsque lindividu meurt, il passe du monde du royaume et du visible (lam al-mulk wa al-
shahda) celui de linvisible et des esprits (lam al-ghayb wa al-malakt). Il ne voit alors
plus les choses par lil extrieur, mais par un autre il, cr dans le cur de tous les individus,
quIl a recouvert du voile pais (ghishwa kathfa) des passions et de ses occupations terrestres, de
sorte quil ne voyait plus par Lui. Il est impensable que lindividu puisse voir quoique ce soit du
monde des esprits avec cet il extrieur tant quil naura pas fait disparatre le voile qui recouvre
lautre, intrieur
Ce voile a t t de dessus les yeux des prophtes (que la Paix soit sur eux), ils pouvaient ainsi
regarder, de manire certaine, le monde des esprits et en contempler les merveilles. Les morts tant
dans le monde des esprits, ils ont ainsi pu les voir et avoir de leurs nouvelles. Cest pour cela que
lEnvoy de Dieu a pu voir la contrainte exerce par la tombe sur sa fille, Zaynab, et sur Sad b.
Mudh ; il pu voir ltat de Ab Jbir, aprs sa mort en martyr, et la inform que Dieu lavait assis
face Lui sans quil ny ait aucune sorte de voile entre eux. Ce genre de visions nest concd quaux
Prophtes et aux saints, dont le degr se rapproche du leur.
Quant nos semblables, il nous est possible davoir une autre forme de vision, bien plus faible,
mais de nature tout aussi prophtique : il sagit de la vision obtenue dans le rve et qui fait partie des
lumires de la prophtie. En effet, lEnvoy de Dieu a dit : La vision authentique constitue la
344
quarante-sixime part de la prophtie.
Dans ce cas aussi, il sagit dun dvoilement qui nest possible que lors de la leve du voile qui
recouvre le cur. Cest pour cette raison quon ne croit quaux visions des hommes vertueux et
vridiques et non celles de celui qui ment excessivement. Celui qui commet de nombreux pchs et
turpitudes assombrit son cur, et ce quil voit nest quun amas de rves (confus) (adghth ahlm).
Cest pourquoi lEnvoy de Dieu a ordonn de faire ses ablutions avant de dormir, afin que
lindividu soit en tat de puret durant son sommeil345. Il sagit galement dune allusion la
purification intrieure (tahrat al-btin), qui est le principe mme [de la purification], alors que la
purification extrieure en est le complment et la perfection.
La purification intrieure procure la pupille du cur, le dvoilement de lavenir, comme fut
dvoil lEnvoy de Dieu , durant son sommeil, son entre La Mecque, certifie ensuite par
cette parole du Trs-Haut : Dieu a bien confirm Son Envoy la vrit de sa vision. 346
Il est rare que lindividu soit totalement dpourvu de songes prmonitoires, qui se rvlent
vridiques plus tard. La vision (al-ruy) et la connaissance des mystres, dans le rve, relvent des
merveilles de la cration de Dieu, Exalt soit-Il, et des prodiges de la nature primordiale (al-fitra)
de ltre humain et constituent les preuves les plus videntes sur lexistence du monde des esprits.
Mais les cratures en sont distraites, tout comme elles le sont vis--vis de toutes les autres merveilles
du cur. Les merveilles du monde et les propos concernant la ralit de la vision font partie des plus
subtiles sciences du dvoilement, et on ne peut les mentionner dans ce contexte [qui est celui] des
sciences comportementales (ilm al-mumalt).
On peut en mentionner ici un exemple pour ten expliquer le but. Tu dois savoir que le cur est
comme un miroir qui rflchit les images et les ralits des choses, et que tout ce que Dieu, Exalt
soit-Il, a dcrt depuis la cration du monde jusqu sa fin est inscrit et persiste en une ralit que
Dieu, Exalt soit-Il, a cre et qui est parfois appele Table (Lawh), Livre vident (al-Kitb al-
mubn) ou Guide vident (imm mubn), comme il est mentionn dans le Coran. Tout ce qui survient
et qui surviendra dans le monde y est inscrit et grav, mais demeure invisible cet il [physique]. Il
ne faut surtout pas croire que cette Table soit en bois, en fer ou en os, ou encore que le Livre soit de
papier ou soit un parchemin, mais ce dont tu dois tre convaincu, cest que la Table de Dieu ne
ressemble pas aux tables des cratures et que Son Livre ne ressemble pas aux livres des cratures.
Tout comme Son essence et Ses attributs ne ressemblent pas ceux des cratures.
Si tu cherches vraiment un exemple qui permette ta comprhension de se rapprocher de ce genre
de choses, sache alors que laffermissement des destines (thubt al-maqdr) est quivalent la
conservation des paroles et des lettres du Coran dans le cerveau et le cur de celui qui mmorise le
Coran.
Il est inscrit en lui de sorte que quand il le rcite, cest comme sil le regardait [de ses yeux], or si
tu examines chaque partie de son cerveau, tu ny trouveras aucune lettre [de ce quil rcite]. Cest
ainsi - l o il ny a aucune ligne visible, ni aucune lettre discernable - quil faut entendre la nature
de la Table o sont graves toutes les choses destines et dcrtes par Dieu, Exalt soit-Il.
La Table est comparable au miroir o apparaissent les images. Si on plaait face ce miroir un
autre [semblable], les images du premier seraient aussi visibles dans le second, sauf si on met un
voile entre les deux. Le cur est un miroir qui accueille les formes de la science, et la Table est le
miroir qui accueille toutes les sciences et qui y sont prsentes [de manire certaine].
Loccupation du cur par les passions et par ce que requirent ses sens constitue un voile dress
entre lui et la possibilit de lire dans la Table qui, elle, appartient au monde des esprits. Si un vent
souffle, dplace ce voile et le soulve, quelque chose du monde des esprits, tel lclair fugace,
resplendit alors dans le miroir du cur, il peut durer et persister ou ne pas durer et disparatre, et
cette dernire situation est la plus frquente.
Tant que lindividu est veill, il soccupe de ce que lui procurent ses sens du monde du royaume
et qui constituent un voile entre lui et le monde des esprits.
Le sommeil signifie la torpeur des sens, de sorte quils ne transmettent rien au cur. Lorsque le
cur sen libre, ainsi que de limagination, et quil sest substantiellement purifi, le voile entre lui
et la Table garde est lev. Alors, quelque chose de la Table se dpose dans le cur, comme limage
qui se transmet dun miroir un autre, quand le voile qui les spare est lev.
Toutefois, le sommeil empche lactivit de tous les sens, mais pas celle de limagination (al-
khayl), ni son mouvement. Aussi, tout ce qui survient au cur accourt vers limagination qui en
faonne une copie sy rapprochant, et les choses imagines, simprimant bien plus solidement dans la
mmoire que toutes les autres, y demeurent si profondment que, lors du rveil, lindividu ne se
souvient que delles. Celui qui interprte les rves doit donc considrer cette chose imagine comme
un rcit (hikya) ou encore un symbole, et linterprter en tenant compte de la correspondance qui
existe entre la chose imagine et le symbole quelle reprsente. Il y a de nombreux exemples clairs
pour celui qui entend interprter [les rves], mais un seul suffit [pour bien comprendre nos propos] :
un homme dit Ibn Sirn : Jai vu dans un rve que je portais un sceau la main avec lequel je
scellais la bouche des hommes et le sexe des femmes. Il lui dit : Tu es un muezzin qui appelle la
prire avant laube durant le mois de ramadn. Il rpondit : Tu dis vrai !
Sache que lessence du sceau consiste, dans ce cas, en lempchement (al-man) et cest dans ce
but quil est utilis ici, et que la condition vritable de lindividu est dvoile au cur partir de la
Table garde, cest--dire [que cet homme] empchait les gens de manger et de boire [durant la
priode de jene]. Limagination a reprsent lempchement par le sceau qui incarne cette ide, et il
nest demeur dans la mmoire [de lhomme] que la forme imagine.
Ceci nest quun simple et bref exemple de locan de la science de linterprtation des rves, dont
les merveilles sont infinies. Comment en serait-il autrement ds lors [que le sommeil] est le frre de
la mort, que celle-ci est une merveille dentre les merveilles et quil existe une lgre ressemblance
entre les deux ? En effet, [le sommeil] comporte le soulvement du couvercle du monde invisible, de
sorte que le rveur peut voir lavenir. Que dire alors de la mort o le voile est dchir et le
couvercle compltement t, de manire ce que lindividu dfunt peut voir, sans attendre, son me
sujette aux tourments exemplaires, aux humiliations et aux ignominies que Dieu nous en prserve -
ou encore, entoure de dlices permanents dans un royaume infini ? En ce cas, il est dit aux damns,
lorsque le couvercle est t : Tu tais insouciant tout cela, mais Nous avons lev ton voile de
sorte que ta vue aujourdhui est perante ! 347 ; et il sera dit : Est-ce l de la sorcellerie ou est-
ce vous qui ne voyez rien ? Brlez-y ! Supportez-le ou ne le supportez pas, cela revient au mme
pour vous. Vous ntes rtribus que pour ce que vous avez fait ! 348 Et cest aussi eux que le
Trs-Haut fait allusion dans cet autre verset : Alors leur apparatra, de la part de Dieu, ce dont
ils navaient tenu compte. 349
Aprs la mort, le plus grand savant et le plus sage des philosophes se voient dvoiles des
merveilles et des signes auxquels ils navaient jamais pens et qui nont pas mme effleur leur
conscience. Si lindividu raisonnable ntait pas sujet aux contrarits et aux soucis, mais proccup
par lide du pril reprsent par cette condition et ce qui lui sera dvoil aprs la dcouverte du
couvercle en fait dinfortune invitable ou de bonheur permanent, cela suffirait occuper [son esprit]
toute sa vie durant.
 Le plus surprenant, cest notre insouciance face des choses aussi importantes. Plus surprenant
encore est notre joie pour nos richesses et nos familles, pour nos meubles et notre descendance, ou
pis, pour nos membres, notre oue et notre vue, bien que nous ayons la certitude que nous nous
sparerons de tout cela [bientt]. Mais o est donc celui dont lesprit de saintet insuffle la crainte et
qui rpond comme la fait le seigneur des Prophtes : Aime qui tu dsires, tu en seras spar !
Vis autant que tu voudras, tu mourras ! Fais ce qui te plait, tu en seras rtribu. 350 Certes, celui
qui cela est dvoil travers lil de la certitude, sera en ce monde comme un voyageur qui ne
posera pas une brique sur une autre, ni de morceau de paille sur un autre, qui ne laissera ni dinar ni
dirham derrire lui, et ne prendra personne pour ami intime ou compagnon. En effet, [le Prophte ]
a dit : Si je devais choisir un ami intime, ce serait certainement Ab Bakr, mais votre compagnon
est lami intime du Misricordieux. 351
Par ses mots, il a indiqu clairement que lintimit avec le Misricordieux avait envahi lintrieur
de son cur et que son amour pour Lui avait domin la substance (habbat) de son cur, de sorte
quil ne restait plus despace pour un autre ami ou compagnon. Il a dit sa communaut : Si vous
aimez Dieu, suivez-moi, Dieu vous aimera. 352 Sa communaut est compose de ceux qui le
suivent, et ceux qui le suivent sont ceux qui se sont dtourns du monde pour se tourner vers lau-
del.
Son appel [aux gens] tait exclusivement destin [les tourner] vers Dieu et le Jour dernier, et il
ne les a dtourns que de ce monde et des fortunes phmres. Aussi, la mesure de ton dsintrt
pour ce monde et de ton intrt pour lautre, tu emprunteras la voie quil a parcouru, et autant tu
marcheras sur sa voie, autant tu le suivras, et autant tu le suivras, autant tu appartiendras sa
communaut. Et autant tu tattaches ce monde, autant tu te dtournes de sa voie et du dsir de le
suivre, te joignant ainsi ceux dont Dieu a dit : Quant celui qui se sera rvolt et aura prfr
la vie de ce monde, la Fournaise sera un refuge. 353
homme, si tu sortais du pige de lillusion et agissais convenablement et nous sommes tous
dans ce cas -, tu saurais alors que depuis ton rveil matinal jusquau soir, tu ne cesses de temployer
ce qui nest que vaine illusion, que tes dplacements et tes haltes ne sont effectus que pour ce qui
est phmre, et tu espres tre compt demain parmi les gens de sa communaut et ses disciples. Ce
que tu peux tre loin de la vrit ! Et combien tes espoirs sont drisoires !
Traiterons-Nous ceux qui sont soumis Dieu comme les criminels ? Quavez-vous donc
juger ainsi ? 354
Mais revenons donc notre sujet car nous nous en sommes carts, et mentionnons prsent
certaines visions survenues durant le sommeil o ont t dvoils les tats des morts afin den tirer
avantage. La prophtie est dsormais interrompue et ne demeurent que les heureux prsages (al-
mubashirt) qui ne sont autres que des rves prmonitoires (manmt).
[Exposition des rves o sont dvoils les tats des morts, et des uvres utiles dans lautre
monde]
Parmi les visions, il y a celle que lon a de lEnvoy de Dieu et au sujet de laquelle il a dit :
Celui qui me voit dans son sommeil me voit rellement, car le diable ne peut revtir ma forme. 355
Umar b. al-Khattb (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Jai eu une vision de lEnvoy de Dieu
durant mon sommeil et au cours de laquelle il ne me regardait pas. Je lui demandais : Envoy
de Dieu , quai-je donc fait ? Il se tourna alors vers moi et dit : Nas-tu pas embrass [une
femme], alors que tu jenais ? Je rpondais : Par Celui qui tient mon me en Sa main, je
nembrasserai jamais plus une femme en tat de jene ! .
Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Jtais trs proche de Umar et je dsirais le
revoir [aprs sa mort] dans un rve. Je ne le vis qu la fin de lanne, il essuyait la sueur de son
front et disait : Voici venu le temps du dsuvrement ! Mon trne se serait effondr si je ne Lavais
trouv plein de douceur et de misricorde [ mon gard]. .
Al-Hasan b. Al (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Al (que Dieu soit satisfait de lui) ma dit
: LEnvoy de Dieu mest apparu en rve cette nuit et je lui demandai : Envoy de Dieu ,
quen est-il de ta communaut ? Il rpondit : Maudis-l ! Je dis alors : mon Dieu, pour moi,
remplace-les par ceux qui sont meilleurs queux, et pour eux, remplace-moi par quelquun qui soit
pire que moi. Puis, il sortit et fut poignard par Ibn Muljam. 356
Un cheikh a dit : LEnvoy de Dieu mest apparu [en rve] et je lui ai dit : Envoy de
Dieu , demande pardon [ Dieu] pour moi ! Il se dtourna de moi. Je dis alors : Envoy de
Dieu , Sufyn b. Uyayna ma rapport de Muhammad b. al-Munkadir qui le tenait de Jbir b.
Abd Allh, que tu nas jamais refus une demande !357 Il se tourna alors vers moi et dit : Que
Dieu te pardonne ! .
Al-Abbs b. Abd al-Muttalib (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Jtais comme un frre pour
Ab Lahab358 et je le frquentais beaucoup. Lorsquil mourut et que Dieu parla de lui comme Il le fit,
jen fus trs afflig et trs inquiet de sa condition. Jai pri Dieu, Exalt soit-Il, pendant prs dun an,
pour quIl me le montre en rve, et je le vis brler en Enfer. Je lui demandai quel tait son tat et il
rpondit : Jai t conduit au chtiment de lEnfer et, de toutes les nuits et tous les jours, mes
souffrances ne sont allges et apaises que pendant la nuit du dimanche. Je lui en demandai la
raison et il rpondit : Cest la nuit o Muhammad naquit. Cette nuit l, une jeune esclave vint
mannoncer quAmina [sa mre] venait de lui donner naissance. Je fus tellement ravi de cette
nouvelle, que jaffranchissais une de mes esclaves. Pour cela, Dieu ma rcompens en interrompant
mon chtiment tous les dimanches soirs. .
Abd al-Whid b. Zayd a dit : Je me rendis une fois en plerinage en compagnie dun homme qui
ne sasseyait pas, ne se levait pas, ne se dplaait pas et ne sarrtait pas sans prier sur le Prophte
. Je lui en demandai la raison et il rpondit : Je texplique : lorsque je suis all la premire fois
La Mecque, en compagnie de mon pre, nous fmes halte dans une demeure et je mendormis. Alors
que je dormais, quelquun vint me rveiller et me dit : Lve-toi, Dieu vient de donner la mort ton
pre et lui a noirci la face. Je me levai alors pouvant et soulevai le vtement qui recouvrait son
visage. Je le vis alors mort et le visage noir. Jen fus terroris et, alors que jtais encore dans cet
tat, je mendormis. Je vis alors [dans mon rve] quatre individus noirs la tte de mon pre qui
tenaient quatre pieux en fer. Soudain, un bel homme vtu de deux morceaux dtoffe de couleur verte
apparut et leur dit : cartez-vous ! Il essuya le visage [de mon pre] de sa main, puis vint vers moi
et dit : Lve-toi. Dieu a blanchi la face de ton pre. Je lui ai alors demand : Que mon pre et ma
mre soient ta ranon, qui es-tu ? Il dit : Je suis Muhammad. Je me levai et dcouvrais le vtement
qui cachait le visage de mon pre. Sa face tait redevenue blanche. Depuis lors, je nai jamais plus
abandonn la prire sur lEnvoy de Dieu . .
On rapporte que Umar b. Abd al-Azz a dit : Jai vu lEnvoy de Dieu , chez lui, en
compagnie dAb Bakr et de Umar (que Dieu soit satisfait deux). Je les saluai et massis. Alors que
jtais assis, on amena Al et Muwiya et on les conduisit dans une pice dont on referma la porte,
pendant que je regardais. Soudain, Al sortit en tout hte de la pice et dit : Par le Seigneur de la
Kaba, le jugement a t en ma faveur ! Tout de suite aprs, Muwiya sortit son tour et dit : Par le
Seigneur de la Kaba, on ma pardonn ! .
Une fois, Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) se rveilla, pronona la formule
coranique que lon rcite en cas de dcs (istarjaa)359, puis a dit : Par Dieu, al-Husayn a t tu.
Il a dit cela bien avant le meurtre dal-Husayn. Lorsque ses compagnons nirent son affirmation, il dit
: Jai vu lEnvoy de Dieu , il portait un flacon de sang et ma dit : Sais-tu ce que ma nation a
fait aprs ma mort ? Ils ont tu al-Husayn, mon fils, et ceci est son sang et celui de ses compagnons,
que je brandis devant Dieu, Exalt soit-Il. La nouvelle de la mort dal-Husayn narriva que vingt-
quatre jours aprs sa vision.
On vit un jour en songe [Ab Bakr] al-Siddq (que Dieu soit satisfait de lui) et on lui demanda :
Tu avais toujours ces propos sur ta langue : Ceci ma conduit aux sources ! Qua donc fait Dieu
de toi? Il rpondit : Jai prononc par elle [la langue] : Il ny a nulle divinit en dehors de
Dieu, et Il ma conduit au Paradis.
[Exposition des visions des matres, que Dieu leur fasse misricorde]
Un matre a dit : Jai vu Mutammim al-Dawraq [en rve] et je lui ai demand : mon seigneur,
qua donc fait Dieu de toi ? Il rpondit : On ma fait circuler dans les jardins et on ma dit :
Mutammim, y a-t-il ici une chose qui te rjouisse ? Je rpondis : Non ! On me rpondit : Si tu
avais trouv quelque chose de rjouissant ici, Je taurais fait revenir vers elle et Je ne taurais pas
fait parvenir Moi. .
On vit un jour en songe Ysuf b. al-Husayn et on lui demanda : Qua donc fait Dieu de toi ? Il
dit : Il ma pardonn. On demanda : Pour quelle raison ? Il rpondit : Je nai jamais ml
les choses srieuses aux plaisanteries.
Mansr b. Isml a dit : Jai vu en songe Abd Allh al-Bazzr et je lui ai demand : Qua donc
fait Dieu de toi ? Il rpondit : Il ma mis face Lui et ma pardonn tous les pchs que jai avou,
sauf un que javais honte davouer. Il ma plong alors dans ma sueur, jusqu ce que la peau de mon
visage soit tombe en lambeaux. Je lui demandai quel tait ce pch et il me rpondit : Jai regard
un jour un beau garon par lequel je fus attir, mais jai eu honte de mentionner [ce pch] devant
Dieu. .
Ab Jafar al-Saydaln360 a dit : Jai vu, dans un rve, lEnvoy de Dieu entour de pauvres
361
[en Dieu] . Alors que nous tions ainsi disposs, le ciel se fendit et deux anges en descendirent.
Lun deux portait dans sa main un rcipient et le second, une carafe. Ils placrent le rcipient face
lEnvoy de Dieu qui sy rina les doigts et ordonna quon les porte aux autres pour quils en
fassent autant. Lorsque mon tour arriva, lun deux dit : Ne verse pas sur ses mains, il nest pas des
leurs ! Je dis alors : Envoy de Dieu , na-t-on pas rapport que tu avais dit : Lindividu est
avec ceux quil aime. ? Il rpondit : Certes. Jajoutai : Envoy de Dieu , je taime et jaime
ces pauvres en Dieu. Il ordonna alors : Versez sur ses mains, car il est lun deux. .
Al-Junayd a dit : Je me suis vu en rve en train de discuter avec un groupe de personnes,
lorsquun ange apparut et me dit : Par quoi se sont rapprochs de Dieu, ceux qui jouissent de Sa
proximit ? Je rpondis : Par une uvre cache et fidlement pese. Il sen alla en disant : Par
Dieu, ce sont des propos heureux ! .
On vit un jour en songe Mujammi et on lui demanda : Comment vois-tu la chose? Il rpondit :
 Jai vu les asctes en ce monde, ils lont quitt en emportant le meilleur de ce monde et de lautre.

Un homme de Syrie dit Al b. Ziyd : Je tai vu dans un rve, et cest comme si tu tais au
Paradis. Celui-ci quitta alors ses compagnons, se dirigea vers lhomme et dit : Peut tre que le
diable voulait me sduire par quelque chose dont je fus protg, aussi a-t-il dlgu un homme pour
me tuer.
Muhammad b. Wsi a dit : La vision rjouit le croyant et ne le leurre pas.
Slih b. Bashr a dit : Jai vu At al-Salim 362 en rve et je lui ai demand : Que Dieu te fasse
misricorde, tu tais souvent triste de ton vivant ! Il dit : Par Dieu, cela ma procur, par la suite,
un long repos et une joie prenne. Je lui demandai : quel niveau [du Paradis] te trouves-tu ? Il
dit : Avec ceux que Dieu a combls de Ses bienfaits : les prophtes, les vridiques, les martyrs,
et les vertueux. Et quels compagnons que ceux-l !363
On interrogea Zurra b. Ab Awf364 dans un rve : Quelle est pour vous la meilleure uvre? Il
rpondit : Le contentement (al-rid) et le bref espoir (qasr al-amal).
Yazd b. Madhr a dit : Jai vu al-Awz365 dans un rve et je lui ai demand : Ab Amr
indique-moi une uvre par laquelle je me rapprocherais de Dieu, Exalt soit-Il. Il rpondit : Je
nai trouv l aucun degr suprieur celui des savants, puis celui des affligs (al-mahznn). Sur
ce, Yazd, qui tait un homme trs g, ne cessa de pleurer jusqu ce que ses yeux sassombrissent.

Ab Uyayna a dit : Jai vu mon frre dans un rve et je lui ai demand : mon frre, qua donc
fait de toi Dieu? Il dit : Il ma pardonn tous les pchs que je Lui avais demand de pardonner et
na pas pardonn ceux que je ne Lui avais pas demand de pardonner.
Al al-Talh a dit : Jai vu, dans un rve, une femme qui ne ressemblait pas celles du monde
terrestre, et je lui demandai : Qui es-tu ? Elle rpondit : Une houri [du Paradis] (hawr). Je lui
dis : pouse-moi ! Elle rpondit : Demande ma main mon Seigneur et verse ma dot. Je dis :
Quelle est donc [le montant de] cette dot ? Elle rpondit : Garder ton me de ses flaux. .
Ibrhm b. Ishq al-Harb366 a dit : Je vis en rve Zubayda et lui demandai ce que Dieu avait fait
delle. Elle me rpondit : Il ma pardonne ! Je lui demandai : Grce largent que tu as distribu
sur le chemin de La Mecque ? Elle dit : Quant largent dpens lors du voyage La Mecque, il
est revenu ses propritaires lgitimes, mais on ma pardonn pour mon intention. .
On vit Sufyn al-Thawr dans un rve aprs sa mort et on lui demanda ce que Dieu avait fait de lui.
Il rpondit : Jai mis un pied sur le Pont et le second au Paradis.
Ahmad b. Ab al-Hawr367 a dit : Jai vu une jeune esclave dans un rve et je navais jamais
rien vu daussi beau. Son visage resplendissait de lumire. Je lui demandai : Do vient donc cette
lumire qui inonde ton visage ? Elle rpondit : Te souviens-tu de la nuit o tu as beaucoup pleur
? Je rpondis : Oui ! Elle ajouta : Jai pris tes larmes et je men suis essuy le visage. Depuis
lors, et comme tu peux le constater, mon visage na jamais cess dtre lumineux. .
Al-Kattn a dit : Jai vu al-Junayd en rve et lui demandai ce que Dieu avait fait de lui. Il
rpondit : Les allusions se sont vanouies et les expressions ont disparues, et nous navons obtenu
[que le mrite] de deux units de prires [supplmentaires] que nous excutions la nuit. .
On vit Zubayda dans un rve et on lui demanda ce que Dieu avait fait delle. Elle rpondit : Il
ma pardonn pour avoir prononc ces quatre formules : avec il ny a nulle divinit en dehors de
Dieu, je consume ma vie ; avec il ny a nulle divinit en dehors de Dieu, jentre dans ma tombe ;
avec il ny a nulle divinit en dehors de Dieu, je misole ; avec il ny a nulle divinit en dehors
de Dieu, je rencontre mon Seigneur.
On vit Bishr [al-Hfi] dans un rve et on lui demanda ce que Dieu avait fait de lui. Il rpondit :
Dieu, Puissant et Majestueux, Sest montr Misricordieux mon gard. Puis, Il ma dit : Bishr,
nas-tu pas honte envers Moi - davoir eu une aussi grande peur de Moi ? .
On vit Ab Sulaymn dans un rve et on lui demanda ce que Dieu avait fait de lui. Il rpondit : Il
ma fait misricorde et rien ne ma t aussi nuisible que les allusions faites par les gens mon sujet
!
Ab Bakr al-Kattn a dit : Jai vu en rve le plus beau garon que jai jamais rencontr. Je lui
demandai : Qui es-tu ? Il rpondit : La crainte (al-taqw). Je lui demandai : Et o habites-tu ?
Il dit : Dans les curs affligs. Je me tournai et japerus une femme de couleur noire ?, je lui
demandai : Qui es-tu ? Elle rpondit : La maladie (al-saqam). Je lui demandai : Et o habites-
tu ? Elle rpondit : Dans les curs des joyeux vantards. Je me rveillai et me promis de ne plus
jamais rire, sauf ncessit.
Ab Sad al-Kharrz368 a dit : Jai vu, dans un rve, le diable bondir sur moi. Je saisis alors un
bton pour le frapper, mais il apparut sans crainte. Une voix dit alors : Il ne craint pas cela, mais
plutt la lumire qui se trouve dans le cur ! .
Al-Mash a dit : Jai vu le diable, dans un rve, marcher nu. Je lui ai dit : Nas-tu pas honte
devant les gens ? Il rpondit : Tu appelles cela des gens ? Par Dieu, sils ltaient vraiment, je ne
me jouerais pas deux tout le long de la journe, comme jouent les enfants avec une balle. Non, les
gens sont autres, il sagit de ceux qui ont accabl mon corps. Et il mindiqua nos compagnons, les
soufis.
Ab Sad al-Kharrz a dit : Damas, une fois, jai vu le Prophte en rve; il tait appuy
sur Ab Bakr et Umar (que Dieu soit satisfait deux). Il vient vers moi, alors que je tenais un
discours, frappa ma poitrine et dit : Le mal qui se trouve dans ceci [le cur] dpasse le bien ! .
Ab Uyayna a dit : Jai vu, dans un rve, Sufyn al-Thawr au Paradis, il volait darbre en arbre
en rcitant : Voil ce pour quoi doivent uvrer ceux qui uvrent !369 Je lui dis alors : Fais-moi
une recommandation ! Il rpondit : Rduis la frquentation des gens ! .
Ab Hatim al-Rz370 rapporte que Qabsa b. Uqba a dit : Je vis Sufyn al-Thawr dans un rve
et lui demandai ce que Dieu avait fait de lui. Il me rpondit par ces vers :
Jai contempl mon Seigneur en face (kifhan) et Il ma dit :
Ibn Sad, rjouis-toi car Je suis satisfait de toi !
Tu te montrais assidu [aux prires] dans les tnbres de la nuit,
[versant] la larme de lamoureux et le cur ferme.
Choisis donc prsent le palais que tu dsires,
et rends-moi visite, car Je ne suis pas loin de toi. .
 Al-Shibl fut vu en rve, trois jours aprs sa mort. On lui demanda ce que Dieu avait fait de lui et il
rpondit : Il me contesta jusquau dsespoir. Puis, lorsquIl vit mon dsespoir, Il menveloppa de
Sa misricorde.
On vit Majnn des Ban Amir, dans un rve, aprs sa mort. On lui demanda ce que Dieu avait fait
de lui et il rpondit : Il ma pardonn et a fait de moi une preuve contre les amoureux.
On vit al-Thawr dans un rve et on lui demanda ce que Dieu avait fait de lui. Il rpondit : Il ma
fait misricorde. On lui demanda : Quelle est la condition de Abd Allh b. al-Mubrak371? Il
rpondit : Il est de ceux qui remontent vers leur Seigneur deux fois par jour.
On vit lun deux et on linterrogea sur sa condition, il rpondit : Ils nous ont soumis un
examen minutieux [de nos actions], se montrrent gnreux et nous librrent.
On vit Mlik b. Anas dans un rve et on lui demanda ce que Dieu avait fait de lui. Il rpondit : Il
ma pardonn pour une parole que disait Uthmn b. Affn (que Dieu soit satisfait de lui) lorsquil
voyait des funrailles : Gloire au Vivant qui ne meurt pas ! .
La nuit o al-Hassan al-Basr mourut, on vit dans un rve les portes du ciel souvrir et on entendit
une voix dire : Al-Hassan al-Basr est venu auprs de Dieu, et Il est satisfait de lui.
On vit al-Jhiz372 dans un rve et on lui demanda ce que Dieu avait fait de lui. Il rpondit :
Ncris aucun mot de ta main, tu ne serais pas heureux de le voir au Jour de la Rsurrection.
Al-Junayd vit le diable nu dans un rve. Il lui dit : Nas-tu pas honte devant les gens ? Il
rpondit : Ceux-l ne sont pas des gens ! Les gens sont plutt ceux qui se trouvent dans la mosque
al-Shunayziyya373 et qui ont extnu mon corps et brler mon foie. Al-Junayd dit : Une fois
rveill, je me rendis la mosque et y trouvai un groupe de personnes en mditation, la tte pose
sur les genoux. Lorsquils me virent, ils dirent : Les propos du vil [le diable] ne doivent pas te
tromper ! .
On vit al-Nasr Abdh374, dans un rve, La Mecque, aprs sa mort, et on lui demanda ce que Dieu
avait fait de lui. Il rpondit : On ma fait les reproches destins aux nobles, puis je fus appel :
Ab al-Qsim, y a t-il sparation aprs lunion ? Je dis : Non, Toi, le Tout-Majestueux ! Et
aussitt mis dans ma tombe, jai rejoint mon Seigneur.
Utba al-Ghulm vit dans son rve une houri dune grande beaut, qui lui dit : Utba, je suis
amoureuse de toi, ne fais donc aucune chose qui me conduirait me sparer de toi. Utba lui dit
alors : Jai divorc dfinitivement de ce monde, sans possibilit de retour, jusqu ce que je vienne
toi.
Ayyb al-Sakhtiyn375 assista aux funrailles dun pcheur, mais se tint lcart dans le vestibule
afin de ne pas prier pour le mort. Un homme prsent vit, plus tard, le dfunt en rve et lui demanda ce
que Dieu avait fait de lui. Il lui rpondit : Il ma pardonn. Dis Ayyb de ma part : Si vous
disposiez des trsors de la misricorde de mon Seigneur, vous les serreriez de peur de les
dpenser. Certes, lhomme est avare ! 376.
Un tel a dit : La nuit o mourut Dwud al-T377, jai vu une lumire et des anges qui montaient
[au ciel] et dautres qui descendaient. Je demandai : Quest-ce donc que cette nuit ?) On me
rpondit : La nuit o Dwud al-T est mort. Le Paradis a t par pour accueillir son esprit. .
Ab Sad al-Shahm a dit : Jai vu Sahl al-Salk378 dans un rve et lui ai demand :
Matre Il minterrompit : vite dutiliser ce titre ! Je repris : Quen est-il des tats [spirituels]
que tu as vus [de ton vivant] ? Il rpondit : Ils ne nous ont t daucune utilit. Je lui demandai
alors ce que Dieu avait fait de lui et il rpondit : Il ma pardonn pour les rponses que jai
apportes aux questions des gens du commun. .
Ab Bakr al-Rashdi a dit : Jai vu Muhammad al-Ts, le professeur, dans un rve. Il me dit :
Dis Ab Sad al-Saffr al-Muaddib : Nous ne nous dtournions pas de lAmour. Pour la vie,
votre amour a t dtourn, mais pas nous. Lorsque je me rveillais, jallai transmettre le message
au destinataire, qui me dit : Je me rendais sur sa tombe tous les vendredis, sauf ce vendredi. .
Ibn Rshid a dit : Jai vu Ibn al-Mubrak dans un rve aprs sa mort. Je lui ai demand : Nes-
tu donc pas mort ? Il rpondit : Si, effectivement ! Je lui dis : Qua donc fait de toi Dieu ? Il dit
: Il ma accord un pardon qui a englob toute faute. Je demandai : Et Sufyn al-Thawr ? Il
rpondit : Quelle fortune ! [Il est] avec ceux que Dieu a combls de Sa grce : les prophtes, les
vridiques, les martyrs, les vertueux. [Que ce sont l de beaux compagnons !] 379.
Al-Rab b. Sulaymn a dit : Jai vu [limm] al-Shfi (que Dieu lui fasse misricorde), dans
un rve, aprs sa mort et lui ai demand : Ab Abd Allh, qua donc fait de toi Dieu? Il
rpondit : Il ma fait asseoir sur un pidestal en or, et ma recouvert de perles brillantes. .
La nuit de la mort de Hassan al-Basr, un de ses compagnons entendit une voix dans son rve qui
disait : Certes, Dieu a prfr Adam, No, la famille dAbraham, la famille de Imrn, tous
les mondes.380, et Il a prfr Hassan al-Basr ses contemporains.
Ab Yaqb al-Qr al-Daqq a dit : Jai vu, dans un rve, un homme brun (dam) de trs
grande taille que des gens suivaient. Je demandai : Qui est cet homme ? On me dit : Cest Uways
al-Qaran381 (que Dieu soit satisfait de lui). Jallai vers lui et lui demandai : Conseille-moi, que
Dieu te fasse misricorde ! Son visage sassombrit. Je persistai : Je suis en qute de guidance,
guide-moi, que Dieu te guide ! Il se tourna vers moi et dit : Suis la misricorde de ton Seigneur
lorsque tu Lui manifestes ton amour, prends garde Sa vengeance lorsque tu Lui dsobis et ne perds
pas espoir en Lui Puis, il reprit son chemin en me laissant derrire.
Ab Bakr b. Ab Maryam a dit : Jai vu Waraq b. Bishr al-Hadram dans un rve. Je lui
demandai : Waraq, quas- tu fais ? Il rpondit : Jai t sauv, aprs chaque effort ! Je dis :
Quelle est, selon toi, la meilleure uvre? Il rpondit : Pleurer par crainte de Dieu. .
Yazd b. Nama a dit : Une jeune fille mourut de la peste. Son pre la vit en rve et lui dit :
ma fille, parle-moi de lau-del ! Elle rpondit : pre, nous voil dans une situation redoutable :
nous savons, mais nous nagissons plus, et vous agissez, sans savoir. Par Dieu, glorifier Dieu une ou
deux fois, prier une ou deux units de prire lorsque loccasion se prsente, mest plus cher que le
monde et ce quil contient. .
Un compagnon de Utba al-Ghulm vit ce dernier en rve et lui demanda ce que Dieu avait fait de
lui. Il lui rpondit : Je suis entr au Paradis par cette invocation crite dans ta maison. son
rveil, lhomme vit sur une paroi de sa maison, inscrit par la main de Utba, la formule suivante :
Toi qui guide les gars, Toi le Misricordieux envers les pcheurs, Toi qui rduit la chute de ceux
qui trbuchent, sois clment envers Ton serviteur, expos un grand danger, et envers lensemble des
musulmans, et fais que nous soyons dentre les vivants, les fortuns, ceux qui Tu as accord Tes
faveurs parmi les prophtes, les vridiques, les martyrs et les vertueux. Amen, Seigneur des
mondes !
Msa b. Hammd a dit : Jai vu Sufyn al-Thawr au Paradis volant de palmier en palmier et
darbre en arbre ; je lui ai demand : Ab Abd Allh, par quoi as-tu obtenu tout ceci ? Il dit :
Par le scrupule (al-wara). Je lui demandai : Quen est-il de Al b. Asim Il me dit : Quant
lui, il sen est fallu de peu quil devienne impossible voir, car il est tel lastre [filant].
Un des hommes de la seconde gnration de musulmans (al-tbin) vit le Prophte dans un
rve et lui demanda : Envoy de Dieu , conseille-moi ! Il lui dit : Certes, celui qui ne se
prmunit pas contre les dfauts en possde, or la mort est souhaitable pour celui qui se trouve charg
de dfauts.
[LImm] al-Shfi (que Dieu lui fasse misricorde) a dit : Pendant de nombreux jours, une
affaire alarmante et pnible supporter maffligea, dont seul Dieu, Puissant et Majestueux, tait
inform. Mais hier soir, un visiteur me rendit visite durant mon sommeil et me dit : Muhammad b.
Idrs, dis : mon Dieu, je ne peux procurer mon me ni avantage ni tort ni mort ni vie ni
rsurrection, et je ne peux prendre que ce que Tu me donnes, et ne peux tre protg que de ce que Tu
me prserves ; mon Dieu, rends-moi possible laccomplissement des actions et des propos que Tu
aimes et que Tu agres et accorde-moi une bonne sant. Une fois rveill, je faisais cette invocation
et avant la tombe du jour, Dieu, Puissant et Majestueux, exaua mes prires et me libra de ce qui
maffligeait. Faites donc ce genre dinvocations et ne les ngligez pas !
Voici donc certains dvoilements concernant ltat des morts et les uvres qui rapprochent le plus
prs de Dieu. Mentionnons prsent ce qui attend le mort, depuis le soufflement dans la Trompe
jusqu la dcision finale : le Paradis ou lEnfer. Et nous louons Dieu par la louange de ceux qui Lui
rendent grce !
 SECONDE PARTIE
MENTION DE LA CONDITION DES MORTS, DEPUIS
LE SOUFFLEMENT DANS LA TROMPE
JUSQU LTABLISSEMENT FINAL AU PARADIS OU
EN ENFER, ET DES RISQUES
ET DANGERS AUXQUELS EST EXPOS LE DFUNT
Dans cette partie, seront exposs :
- le soufflement de la Trompe ;
- laspect de la terre du rassemblement (al-mahshar) ;
- l'aspect de la sudation ;
- laspect de la longueur du Jour de la Rsurrection (al-qiyma) ;
- laspect du Jour de la Rsurrection, de ses dsastres et de ses noms ;
- laspect de linterrogatoire (al-musala) sur les pchs ;
- laspect de la balance (al-mzn) ;
- laspect de ladversit et de la rparation des torts ;
- laspect du Pont (al-sirt) ;
- laspect de lintercession (al-shafa) ;
- laspect du bassin (al-hawd) ;
- laspect de lEnfer et de ses calamits, de ses tourments, de ses serpents et de ses scorpions ;
- laspect du Paradis et de ses dlices, du nombre de ses jardins, de ses portes, de ses pices, de
ses parois, de ses fleuves, de ses arbres, et des vtements, des couches et des lits de ses htes ;
- laspect de la nourriture des gens du Paradis ;
- laspect des houris et des jouvenceaux ;
- laspect de la vision de la face de Dieu, Exalt soit-Il ;
- chapitre sur la misricorde de Dieu, Exalt soit-Il, et par lequel nous conclurons si Dieu veut
le livre.

[Le soufflement dans la Trompe]

 De ce qui prcde, tu as compris la brutalit de la condition des morts durant leur agonie, de leur
grande peur pour leur sort, des grandes preuves auxquelles la vermine et les tnbres de la tombe
les soumettent, ainsi que [leur effroi] face aux questions de Munkir et Nakir et le danger du chtiment
de la tombe qui attend ceux qui encourent Sa colre. Mais cela nest rien devant les dangers qui les
attendent quand il sera souffl dans la Trompe (al-sr), et le jour o ils seront rassembls et exposs
devant le Tout-Puissant pour tre interroger autant sur ce qui est de peu dimportance que de ce qui,
en revanche, est trs important, et lorsque la balance [des actions] sera dispose pour connatre leur
sort. Puis, lors de leur franchissement du Pont, tranchant et finement aiguis, puis leur attente
[angoisse] du verdict final : flicit ou damnation.
Il sagit de conditions et de calamits que tu dois imprativement connatre et en lesquelles tu dois
avoir une foi rsolue et sincre. Tu dois ensuite y rflchir longuement afin dinciter ton cur sy
disposer.
La croyance au Jour dernier ne pntre pas assez profondment dans le cur de la plupart des
hommes et ny est pas fermement tablie. Cela se confirme par la grande hte quils manifestent pour
se prparer affronter la chaleur de lt et le froid de lhiver et par leur ngligence vis--vis de la
chaleur de lEnfer, de son froid glacial, ainsi que des preuves et des calamits quil renferme.
Lorsquon les interroge sur le Jour dernier, leur langue en confirme [lexistence], mais leur cur y
demeure distrait. Quiconque est inform que le repas pos devant lui est empoisonn, et reconnat que
son informateur dit la vrit, mais tend tout de mme la main vers le plat pour en manger, croit ce
dernier par sa langue et le contredit par son action. Or, la contradiction par laction est plus loquente
que celle exprime de la langue.
Le Prophte a dit : Dieu, Exalt soit-Il, a dit : Le fils dAdam Ma insult, or il ne lui
appartient pas de le faire, et il Ma accus de mensonge, or il ne lui appartient pas de le faire.
Quant son insulte Mon gard, cest quand il affirme que Jai un fils, et il Maccuse de
mensonge lorsquil dit : Il ne me ressuscitera pas comme Il la fait au commencement. 382.
Linaptitude de laspect intrieur de lhomme parvenir en ce monde, la conviction et la
croyance en la rsurrection et au dploiement [des corps] est essentiellement d la faiblesse de leur
comprhension de ce genre de choses. En effet, si on disait un individu qui na jamais assist la
reproduction des animaux, que ltre humain, dot de raison, de langage et de mobilit, a t cr par
le Crateur partir dune goutte de vil fluide , son intrieur se dtournerait nergiquement de
cette affirmation et il refusera dy croire. Cest pour cette raison que Dieu, Exalt soit-Il, a dit :
Lhomme ne voit-il donc pas que Nous lavons cr dune goutte [de sperme]; et le voil devenu
un adversaire manifeste ! 383 Et aussi : Lhomme pense-t-il quon le laissera libre ? Na-t-il
pas t une goutte de sperme fluide ? Ensuite elle est devenue un caillot de sang que Dieu a
form et faonn. De celui-ci, il a fait un couple, le mle et la femelle. 384
Il y a dans les diffrentes merveilles de la cration de lhomme et dans la composition varie et
harmonieuse de ses membres, des merveilles bien plus grandes encore que celles de sa rsurrection
et de sa recration. Comment peut-on nier encore, aprs avoir vu tous ces lments crs, que cela
puisse procder de Son pouvoir et de Sa sagesse ?
Si ta foi est faible, renforce-la en considrant le premier dveloppement [de lhomme], car le
second est analogue et bien plus facile [pour Lui]. Et si ta foi est forte, effraie ton cur et mets-le en
garde, et mdite longuement en considrant toutes ces choses afin dliminer toute quitude et repos
de ton cur, et te prparer comparatre devant le Tout-Puissant.
 Tu dois mditer dabord sur le grand clat qui frappe loue des habitants des tombes lors du
soufflement dans la Trompe. Il sagit dun seul cri qui ventrera les tombes du ct de la tte des
dfunts, et les fera merger, ensemble, dune seule pousse. Imagine-toi en sortir le visage dfigur,
couvert de la poussire de ta tombe, de la tte aux pieds, stupfait par la puissance du choc et les
yeux tourns vers lappel. Les cratures se lvent alors comme un seul homme de leur tombe o elles
ont longtemps souffert, secoues par la terreur et lhorreur qui sajoutent langoisse et
linquitude quils avaient et leur longue attente de leur sort ultime, conformment ce que Dieu,
Exalt soit-Il, a dit : On soufflera dans la trompe et tous les tres des cieux et de la terre seront
frapps par la foudre, sauf ceux pour qui Dieu en dcidera autrement. Puis la trompe sonnera
une autre fois, et voici que tous se dresseront et regarderont. 385 ; et : Lorsque lon sonnera de
la trompette, ce jour sera un jour pnible, un jour peu facile pour les mcrants. 386 ; et : Ils
disent encore : quand la ralisation de cette promesse, si vous tes vridiques ? Ils
nattendront pas ! Un seul cri les saisira au milieu de leurs querelles. Ainsi, ils ne pourront ni
faire leur testament ni retourner dans leurs familles. On soufflera dans la trompe, et voil que
de leurs tombes, ils se prcipiteront vers leur Seigneur. Malheur nous !, scrieront-ils. Qui
donc nous a arrachs nos couches ? Cest l ce que le Misricordieux avait promis, et les
envoys disaient vrai ! 387.
Si les dfunts ntaient exposs qu lpouvante de ce choc, cela suffirait susciter leur grande
peur. Il sagit dun choc et dun cri qui foudroie tous les habitants des cieux et de la terre cest--
dire quils en meurent sauf ceux que Dieu veut pargner parmi les anges.
Cest pourquoi lEnvoy de Dieu a dit : Comment me rjouirais-je alors que celui qui est
charg de la Trompe a saisi la corne (al-qarn), a inclin la tte vers elle et a dress ses oreilles
dans lattente de lordre de souffler ? 388
Muqtil389 a dit : La Trompe est la corne. Isrfl (que la Paix soit sur lui) pose ses lvres dessus
comme sur une trompette. Louverture de la corne est aussi grande que les cieux et la terre, et lange a
le regard tourn vers le Trne attendant lordre de souffler le premier souffle. Lorsquil souffle, tous
les habitants des cieux et de la terre sont foudroys, cest--dire que toutes les cratures animes
succombent au terrible effroi qui les envahit, except celles que Dieu veut, comme Gabriel, Michel,
Isrfl et lange de la mort. Puis, Il ordonne lange de la mort de saisir lesprit de Gabriel, puis
celui de Michel et celui dIsrfl. Puis, Il ordonne lange de la mort de mourir son tour. Aprs le
premier soufflement dans la Trompe, toutes les cratures stablissent dans le Barzakh390 pendant
quarante ans; puis, Dieu, Exalt soit-Il, redonne vie Isrfl et lui ordonne de souffler une seconde
fois [dans la Trompe] conformment Sa parole : Puis on soufflera dans la trompe une autre
fois, et voici que tous se dresseront et regarderont. 391 Ils seront debout sur leurs jambes regardant
la Rsurrection.
LEnvoy de Dieu a dit : Lorsque jai reu ma mission, on mandata aussi lange charg de
la Trompe qui lapprocha de ses lvres et mit un pied devant lautre dans lattente de lordre de
souffler. Craignez donc le soufflement ! 392
Rflchis donc aux cratures, leur humiliation, leur contrition et leur rsignation (istikn),
suscites par leur peur du choc [de la Rsurrection] et par lattente de leur sort funeste ou heureux, et
au fait que tu seras au milieu delles, humili et perplexe autant quelles.
Si dans cette vie, tu faisais partie des privilgis, des riches et des gratifis, [sache que] les rois
de ce monde seront ce jour-l les individus les plus humilis, les plus rabaisss et les plus
insignifiants, et quils seront pitins comme les larves des fourmis.
Puis, les btes sauvages viendront des montagnes et des dserts, tte baisse, et se mleront aux
gens. Bien quelles se soient montres farouches [en ce monde], elles se montreront humbles, quand
bien mme elles ne sont souilles par aucun pch. Ce qui les a runis, cest la violence du choc et
lpouvante du soufflement [dans la Trompe], et cela les a distraits de toute fuite [des gens] et de
[leur enclin naturel ] la solitude, et cest ce qui est entendu par cette parole du Trs-Haut : Et
lorsque les btes sauvages seront rassembles [] 393. Puis, les dmons dsobissants se
prsenteront, aprs leur rbellion et leur enttement aveugle, humilis et confondus par la peur de
leur exposition devant Dieu, Exalt soit-Il, conformment Sa parole : Nous les rassemblerons
tous, eux et les dmons, puis Nous les prsenterons agenouills autour de lEnfer. 394
Pense ce que seront ton tat et celui de ton cur ce moment l ?

Aspect de la terre du rassemblement

Puis, considre comme ils seront conduits - aprs leur rsurrection et leur rassemblement, corps et
pieds nus, et incirconcis la terre du rassemblement (ard al-mahshar). Cest une terre blanche,
parfaitement lisse et sur laquelle tu ne verras ni relief ni dpression 395.Tu ny verras rien de
haut derrire lequel lhomme pourrait se cacher, ni de creux o il pourrait se dissimuler la vue
dautrui. Il sagit dune seule plaine (sad) tendue [ perte de vue] o [les individus] seront
conduits par groupes. Gloire Celui qui rassemble les diffrentes catgories de cratures, de toutes
les rgions du monde, et les conduit vers le jour o surviendra la premire commotion (al-
rjifa), suivie dune seconde (al-rdifa) 396, la rjifa est le premier soufflement et la rdifa, le
second. Il ne fait aucun doute que les curs trembleront ce jour-l et que les regards sinclineront.
LEnvoy de Dieu a dit : Au jour de la Rsurrection, les gens seront rassembls sur une
terre aussi blanche et vierge (afr) que de la farine pure o personne na laiss la moindre trace.
397
Le rapporteur de la tradition a dit : Al-ufra est le blanc impur ; pure est ce qui est
dpourvu dcorce et de brins, et la trace , cest labsence de construction et dobstacle qui
empcherait la vue.
Il ne faut pas croire que cette terre est semblable celle de ce monde, elle na de commun avec
elle que le nom. Le Trs-Haut a dit : Le Jour o la terre sera remplace par une autre terre et o
il en sera de mme pour les cieux [] 398.
[Commentant ce verset], Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Elle sera augmente et
diminue ; ses arbres, ses montagnes, ses valles et tout ce quelle contient disparatra et elle sera
tendue comme le cuir de Ukz399 pour former une terre blanche comme largent et sur laquelle on
naura jamais vers de sang ni commis de faute. Le soleil, la lune et les toiles disparatront des
cieux.
Considre donc, malheureux, lpouvante et lintensit de ce jour ! Lorsque les cratures se
runiront dans cette plaine, que les toiles se disperseront au-dessus delles, quand le soleil et la lune
disparatront et plongeront la terre dans une obscurit totale. Alors que les cratures seront ainsi, le
ciel se retournera au-dessus de leur tte, se fendra et, en dpit de son poids et de sa force, il se
dsagrgera pendant cinq cents ans, alors que les anges se tiendront ses extrmits et ses bords.
comme sera terrible ton oue le bruit de sa dsagrgation ! Et quelle grande frayeur, le jour o le
ciel se fendra malgr sa robustesse et sa puissance ! Puis, il grondera et fondra comme le mtal fondu
mlang [une substance] jauntre et deviendra carlate comme le cuir tann 400. Ce jour-l,
le ciel sera comme du mtal fondu , les montagnes comme des flocons de laine 401 et que
semmleront les hommes tels des papillons parpills 402, avanant pieds et corps nus.
LEnvoy de Dieu a dit : Les gens seront ressuscits les pieds et le corps nus, incirconcis,
et plongs dans leur sueur jusquaux lobes de leurs oreilles. la rapporteuse de la tradition,
Sawda403, lpouse du Prophte , sexclama alors : Envoy de Dieu , quelle honte ! Nous
verrons-nous les uns les autres ? Il rpondit : Les gens seront distraits de cela, car ce jour-l,
chaque homme suffira ce qui le concerne. 404405
Aussi, rvre le jour o les parties intimes seront dvoiles, o aucun tort ne sera commis par le
regard ou en se retournant ! Comment en serait-il autrement, alors que certains ramperont sur le
ventre et sur le visage sans pouvoir se retourner vers autrui.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Les gens seront
ressuscits en trois groupes : les cavaliers (al-rukbn), les marcheurs (al-musht) et ceux qui
marcheront sur leur visage. Un homme dit alors : Envoy de Dieu , comment marchent-ils
sur leur visage ? Il rpondit : Celui qui les fait marcher sur leurs jambes peut les faire marcher
sur leur visage. 406.
Il est dans la nature humaine de nier ce quoi elle nest pas accoutume. Si lindividu na jamais
vu un serpent ramper sur le ventre, comme lclair fugace, il niera alors la possibilit de marcher sur
autre chose que les jambes. De mme que la marche sur les jambes est nie par celui qui ne la
jamais vue. Garde-toi de nier les merveilles du jour de la Rsurrection du fait quelles sont
incomparables celles de la vie terrestre, car si tu navais pas vu celles de cette dernire et quelles
ttaient montres avant que tu ne les aies effectivement vues, tu les aurais aussi nies
catgoriquement. Rends prsent ton cur laspect que tu auras lorsque tu seras debout, nu,
dcouvert, humili, honteux, perplexe, hagard et dans lattente du verdict qui tannoncera la flicit
ou le malheur, et considre avec grande prcaution cet vnement, car il sagit vraiment de quelque
chose de considrable.

[Aspect de la sudation]
Rflchis la grande bousculade qui aura lieu lors du rassemblement des cratures, o se
bousculeront les habitants des sept cieux et des sept terres dentre les anges, les djinns, les humains,
les dmons, les btes sauvages, les fauves et les oiseaux, et quand le soleil se lvera au-dessus deux,
que sa temprature sera multiplie, que son ancienne douceur sera modifie et quand il se
rapprochera des crnes et se tiendra une distance de deux arcs. Il ny aura alors aucune ombre sur
terre, excepte celle du Trne du Seigneur des mondes et dont ne pourront jouir que les Rapprochs.
Ainsi, certains seront lombre du trne et dautres exposs la chaleur ardente du soleil, dont le
chagrin et le malheur augmenteront la mesure de laugmentation des rayons du soleil. Puis, la
grande mle et lenchevtrement des pieds feront que les cratures se bousculeront les unes les
autres, et cela sajouteront opprobre et honte lors du dvoilement [de leurs fautes] et leur
comparution devant le Puissant du ciel.
 Lincandescence du soleil, unie la chaleur de leurs souffles et la brlure des curs - cause par
les flammes de la honte et de la peur , fait couler la sueur de chaque pore et la rpand sur la plaine
de la Rsurrection. La sueur recouvre ensuite le corps la mesure du degr [occup par les
cratures] auprs de Dieu. Certains auront de la sueur jusquaux genoux, dautres jusquaux reins,
dautres encore jusquaux lobes des oreilles et enfin, dautres y disparatront compltement.
Ibn Umar (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Le jour o les
gens se dresseront devant le Seigneur des mondes, au point que certains disparatront sous leur
sueur qui les recouvrira jusquau milieu de leurs oreilles. 407
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Au jour de la
Rsurrection, les gens sueront jusqu ce que leur sueur atteigne soixante-dix brasses (b) et
quelle les engloutisse jusquaux oreilles. 408, ainsi que lont rapport Bukhr et Muslim dans
leur Recueil Authentique. Et dans une autre tradition, [le Prophte a dit] : Ils seront debout et
fixeront le ciel de leur regard pendant quarante ans, et lintensit de leur supplice sera telle que la
sueur les engloutira. 409
Uqba b. Amir410 a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Au jour de la Rsurrection, le soleil se
rapprochera tant de la terre que les gens sueront [copieusement]. Parmi les gens, il y aura ceux
dont la sueur atteindra les chevilles, dautres les tibias, dautres encore les genoux, dautres les
cuisses, dautres les hanches, dautres la bouche. Puis il leva la main et la posa sur sa bouche :
Et dautres qui seront recouverts par leur sueur, et il mit sa main sur sa tte, comme ceci. 411.
Pense donc, malheureux, la sueur des gens du rassemblement et leur grande souffrance !
Certains dentre eux scrieront : Seigneur, soulage-moi de cette peine et de cette attente, mme par
lEnfer ! Et tout cela aura lieu avant que le verdict et la peine ne soient proclams. Toi aussi tu y
seras sujet et tu ignores le niveau quatteindra ta sueur.
Sache que la sueur transpire engendre par autre chose que la voie de Dieu - comme le
plerinage, la guerre sainte, le jene, les veilles en prires, les alles et venues pour les besoins des
musulmans, le fait daffronter des difficults pour ordonner le bien et interdire le mal sera
supplante par la honte et la peur sur la plaine de la Rsurrection, prolongeant ainsi tes souffrances.
Si lhomme est assur contre lignorance et la vanit, il dcouvre alors que la sueur provoque par la
fatigue, rsultant des actes pnibles dobissance, est bien plus supportable et plus brve que la sueur
suscite par les preuves et par lattente de la Rsurrection, car il sagit dun jour dont la gravit est
immense et dont la dure est extrmement longue.

Laspect de la longueur du jour de la Rsurrection (al-qiyma)

Ce sera le jour o les cratures seront immobiles, le regard fig, les curs briss, muets et nul ne
leur prtera attention. Ils resteront ainsi pendant trois cent ans sans manger le moindre morceau de
nourriture, boire une quelconque gorge ou ressentir quelque fracheur.
Commentant le verset suivant : Le jour o les hommes se tiendront debout devant le Seigneur
des mondes 412, Kab et Qatda ont dit : Ils se tiendront debout pour une dure de trois cent ans.
Quant Abd Allh b. Umar, il a dit : LEnvoy de Dieu a rcit ce verset, puis a dit : Quen
sera-t-il de vous, lorsque Dieu vous rassemblera comme on rassemble des flches dans un
carquois pendant cinquante mille ans, et quon ne vous prtera pas attention ? .413
Al-Hassan a dit : Que penses-tu dun jour o ils seront debout sur leurs jambes pendant
cinquante mille ans, sans manger le moindre morceau de nourriture ni boire une quelconque gorge,
de sorte que la soif lacrera leur cou et que la faim enflammera leur ventre ? Et lorsquils seront
conduits, en Enfer, une source bouillante 414 dont la haute temprature est dj prte et la
brlure intense, et quils seront bout de forces, ils sadresseront alors les uns aux autres en qute de
celui qui pourrait intercder en leur faveur auprs de son Seigneur. Mais tous les prophtes auxquels
ils sadresseront les renverront en leur disant : Laissez-moi, ma propre personne [dabord] ! Moi
[dabord] ! Ma situation moccupe plus que celle des autres ! Chacun deux se justifiera en voquant
la grande colre de Dieu, Exalt soit-Il, et leur dira : Notre Seigneur est aujourdhui dans une colre
telle quIl ne la jamais t auparavant, ni ne le sera aprs ! Puis, notre Prophte intercdera en
faveur de ceux pour qui [son intercession] est permise. Ce jour-l, aucune intercession ne sera
avantageuse, sauf celle de qui aura reu une permission du Misricordieux et de qui Il agrera
les paroles. 415.
Considre donc consciencieusement la longueur de ce jour et de la grande attente qui y est endure,
de sorte que ta patience face aux pchs, durant ta brve vie en ce monde, tapparaisse plus facile
supporter.
Et sache que celui qui espre patiemment la mort de son vivant, en raison des grandes preuves
que lui fait endurer sa lutte contre les passions, aura une attente plus brve ce jour-l. En effet,
interrog sur la longueur de ce jour, lEnvoy de Dieu a dit : Par Celui qui tient mon me dans
Sa main, il sera rendu si supportable au croyant, quil lui semblera encore plus facile que la prire
rituelle quil accomplissait en ce monde. 416 Efforce-toi donc de compter parmi ces croyants, car
tant quil te reste un souffle de vie, ta disposition et ton sort sont entre tes mains. uvre durant tes
courtes journes pour celles bien plus longues, tu y gagneras au change et cela te procurera une joie
infinie. Ddaigne ta vie et celle du monde dont la dure est de sept mille ans , car si tu restais en
vie pendant sept mille ans pour te librer dun jour dont la longueur est de cinquante mille ans, ton
gain serait immense et ton effort facile.

Laspect du jour de la Rsurrection, de ses dsastres et de ses noms

Prpare-toi, malheureux, pour ce jour dont laffaire est grave, la dure trs longue, le pouvoir
dominant, le terme proche, ce jour o tu verras le ciel se sparer, les astres par crainte de cet
vnement - se disperser, les toiles filantes se ternir, le soleil se renverser, les montagnes tre
dplaces, les chamelles pleines ignores, les btes sauvages rassembles, les ocans en bullition,
les mes unies aux corps une nouvelle fois, les flammes de lEnfer attises, le Paradis rapproch, les
monts souffls et la terre tendue. Ce jour-l, tu verras la terre trembler de son tremblement et
cracher son contenu ; Ce jour-l, les hommes surgiront par groupes pour que leur soient
montres leurs uvres. 417 [] La terre et les montagnes seront emportes et pulvrises dun
seul coup. Ce jour-l surviendra lvnement, le ciel se fendra et, ce jour-l, il sera fragile. Les
anges se tiendront sur ses confins et, ce jour-l, huit dentre eux porteront au-dessus deux le
trne de ton Seigneur. Ce jour-l, vous serez exposs sans quaucun de vos secrets ne reste
cach. 418. Le jour o les montagnes seront mises en mouvement et que tu verras la terre
nivele comme une plaine []. 419, [] les montagnes voleront en clats et seront une
poussire dissmine. 420 ; Le jour o les hommes seront comme des papillons parpills, et
les montagnes semblables de la laine carde. 421 Ce jour-l, vous le verrez, toute nourrice
abandonnera son nourrisson et toute femme enceinte accouchera. Tu verras les hommes en tat
divresse alors quils ne seront pas ivres; mais le chtiment de Dieu est svre ! 422
Le jour o la terre sera remplace par une autre terre et o il en sera de mme pour les
cieux, les hommes comparatront devant Dieu, lUnique, lInvincible. 423. Le jour o les
montagnes seront souffles en poussire et laisses telle une plaine dnude, sur laquelle tu ne
verras ni relief ni dpression. 424. Tu verras les montagnes, que tu croyais inertes, dfiler
comme dfilent les nuages. 425. Ce jour-l, le ciel se fendra et les montagnes [flotteront]
comme des flocons de laine. 426. Ce jour-l, nul homme et nul djinn ne sera interrog sur ses
pchs. 427.
Le jour o on interdira au pcheur de parler et on ne linterrogea pas sur ses crimes, mais
on le saisira par les mches de cheveux et les talons. 428. Le jour o chaque me sera
confronte ce quelle aura fait de bien et ce quelle aura fait de mal, elle souhaitera quune
longue distance la spare du mal quelle aura commis. 429 Le jour o chaque me saura ce
quelle aura apport, et tmoignera de ce quelle aura prsent et de ce quelle aura report. Le jour
o les langues se tairont et les membres parleront.
Le jour o les chevelures blanchiront, comme la mentionn le seigneur des envoys aprs que
le Vridique [Ab Bakr] lui ait dit : Je vois ta chevelure blanchir ! et quil lui ait rpondu : [La
sourate] Hd et ses surs mont blanchi les cheveux. 430. Cest--dire [les sourates] Lvnement
, Les Envoyes , LAnnonce et Le Repli 431.
lecteur impuissant, ton lot ne consiste donc qu marmonner le Coran et remuer ta langue ? Si
tu rflchis attentivement ce que tu lis, ta bile serait assaillie par cela mme qui a blanchi la tte du
seigneur des envoys . Si le simple mouvement de ta langue, durant ta rcitation, te satisfait, alors
tu te prives du fruit mme du Coran.
La Rsurrection est une des choses les plus terrifiantes parmi celles mentionnes dans le Coran.
Dieu a dcrit certaines de ses calamits et lui a donn divers noms afin qu travers ces derniers,
nous en saisissions les multiples significations. Le but de cette multiplicit nest pas la [simple]
rptition de noms et de titres, mais dveiller les dtenteurs dun cur sain. Derrire chacun des
noms de la Rsurrection se cache un secret, et derrire chacun de ses attributs se cache une
signification. Efforce-toi donc de connatre ces significations !

[Les noms de la Rsurrection]

Le jour de la Rsurrection, du regret, du remords, de la comptabilit, du questionnement, de la
course, de la dispute, de la comptition, du tremblement, de lcrasement, de la dfaillance, de
lvnement, du grand coup, du premier soufflement dans la Trompe, du second soufflement dans la
Trompe, du recouvrement, du Malheur, de lvnement imminent, de linluctable, de la catastrophe,
du hurlement, de lunification, de la sparation, de la conduite, des reprsailles, de linterpellation,
des comptes, du retour, du chtiment, de la fuite, de la dcision, de la rencontre, de la permanence, du
verdict, de la rtribution, de lpreuve, des pleurs, du rassemblement, du rendez-vous, de
lexposition, de la pese, de la vrit, du jugement, du dcret dfinitif, de la runion, de lenvoi, du
succs, de lhumiliation, le jour immense, aride, pnible, de la rmunration, de la certitude, du
surgissement, de la destine, du soufflement, du cri, du frmissement, du secouement, du reproche, de
livresse, de la terreur, de langoisse, du terme, du refuge, de lheure, du moment tabli, de
lembuscade, de linquitude, de la sudation, du besoin, de la poursuite, de la dispersion, du
dsagrgement, de la halte, de la sortie, de lternit, de la tricherie rciproque, du renfrognement, du
jour connu, de lheure, du jour promis et tmoign sur lequel il ny a aucun doute, o les secrets sont
divulgus, o aucune me nen compensera une autre, o les regards seront tourns vers le haut, o
aucun matre ne pourra tre un secours pour un autre, o aucune me ne pourra rien en faveur dune
autre, o ils seront convoqus en Enfer, o ils seront trans dans les flammes sur leur visage, o leur
visage sera retourn en Enfer ; le jour o aucun pre ne pourra rien pour son fils, o lindividu fuira
son frre, sa mre et son pre, o ils ne pourront sexprimer et il ne leur sera pas permis de
sexcuser, o il ny aura aucun refuge contre Dieu, o ils se dresseront, o ils seront mis lpreuve
du feu, o ni fortune ni descendance ne seront utiles, o les excuses des injustes ne leur seront
daucun avantage, mais ils seront plutt maudits et destins une demeure funeste ; le jour o les
excuses seront rejetes, les secrets divulgus, les consciences mises nu et les voiles dcouverts, o
les regards sabaisseront, les voix se tairont et le fait de se retourner sera rare, o les choses caches
jailliront et les fautes apparatront, o les serviteurs et leurs tmoins seront trans , o le jeune aura
les cheveux blanchis et le vieux sera ivre. Ce jour-l, les balances seront mises en places et les
parchemins publis, les flammes de lEnfer seront rapproches et son eau mise bullition, lEnfer
gmira et les incroyants dsespreront, les feux seront presss et les visages ternes, la langue se taira
et les membres sexprimeront.
toi, lhomme ! Quest-ce donc qui ta abus au sujet de ton Seigneur trs Gnreux 432,
de sorte que tu as ferm les portes, tu as baiss les rideaux et que tu tes ignoblement cart des gens.
Que comptes-tu faire prsent alors que tes membres tmoigneront contre toi ? Malheur nous,
malheur nous, nous autres insouciants ! Il nous envoie le seigneur des messagers et lui rvle le
Livre vident, Il nous informe de toutes les qualits et les attributs du jour de la rtribution, puis nous
informe de notre insouciance en disant : Le rglement de leurs comptes approche pour les
hommes, mais, dans leur insouciance, ils sen dtournent. Il nest aucun nouveau rappel qui
leur parvienne de leur Seigneur sans quils lcoutent en sen jouant. Leurs curs sont frivoles
[] 433. Puis, Il nous informe de limminence de la Rsurrection en disant : LHeure se
rapproche et la lune se fendra ! 434, et : Ils la voient loin, alors que Nous le voyons toute
proche. 435, et : Qui donc pourrait te faire savoir sil se peut que lHeure soit proche ? 436.
Le mieux que lon puisse faire, cest de mettre en pratique ltude de ce Coran, car nous navons
pas suffisamment mdit ses significations, considr les nombreux aspects de ce jour, ses noms, ni
ne nous sommes prpars nous librer de ses preuves. Nous nous rfugions en Dieu contre cette
distraction et [Limplorons] de nous comprendre dans Son infinie misricorde.

Aspect de linterrogatoire sur les pchs

malheureux, rflchis ensuite, aprs ces tats, aux questions qui te seront poses oralement
(shafhan) et sans interprte (turjumn). Tu seras interrog sur le peu et le beaucoup, ainsi que sur
ce qui est minuscule (naqr) et ce qui est drisoire (qitmr).
Alors que tu seras soumis aux tourments de la Rsurrection, la sudation [quelle comporte] et
ses immenses preuves, des anges aux corps immenses et aux formes puissantes, colossales et
terribles descendront des contres clestes, aprs avoir reu lordre de traner les criminels par le
toupet jusquau lieu de comparution devant le Tout-Puissant.
 LEnvoy de Dieu a dit : Dieu, Puissant et Majestueux, a un ange dont la distance qui
spare les deux yeux correspond cent ans de marche. 437 Quen sera-t-il donc de toi lorsque tu
verras ce genre danges que lon aura envoy toi pour te conduire au lieu de la comparution ? Tu les
verras alors, en dpit de leur gigantesque forme, sincliner humblement du fait de la gravit de ce
jour et de leur perception du courroux manifest par le Tout-Puissant envers Ses serviteurs. leur
descente, tous les prophtes, les vridiques et les saints seffondreront genoux, de crainte dtre
celui que lon devra saisir. Ceci est ltat des rapprochs, que dire alors des rebelles criminels ?
cet instant, des groupes dindividus, saisis deffroi, se hteront de demander aux anges : Est-ce que
notre Seigneur se trouve parmi vous? Car ils sont abuss par le lustre du cortge et par leur
apparence effrayante. Les anges sont alors consterns par cette question sachant que leur Crateur est
bien trop lev pour figurer dans leurs rangs. Ils hurlent alors lminence de leur Souverain qui
transcende tout ce que simaginent les gens de la terre et disent : Gloire notre Seigneur ! Il nest
pas parmi nous, mais viendra plus tard. Puis, les anges se dressent et se mettent en rang, fixant du
regard et de tous cots les cratures, dont le visage de chacun rvle humiliation, opprobre, peur et
pouvante de ce jour. Puis, Dieu confirme Sa parole : Nous interrogerons ceux qui des envoys
ont t dpchs et Nous interrogerons aussi les Envoys. Nous leur relaterons leur chronique
en toute connaissance, car Nous ntions pas absent. 438 Et : Par ton Seigneur ! Nous les
interrogerons tous sur ce quils faisaient. 439
Dieu, gloire Lui, commencera alors par les prophtes : Le jour o Dieu rassemblera les
envoys et leur dira : Que vous a-t-on rpondu ?, ils diront : Nous ne savons rien ! Toi seul
es, en vrit, le Parfait Connaisseur des mystres. 440.
Quil sera dur ce jour o lintelligence des prophtes sera abasourdie et o leffroi crasant
effacera leurs connaissances ! Lorsquil leur sera demand : vous que Nous avons mandat aux
cratures, quavez-vous rpondre ? Bien que sachant la rponse, leur esprit demeure interdit et ils
ne savent quoi dire. Leur effroi est tel quils rpondent : Nous ne savons rien ! Toi seul es, en
vrit, le Parfait Connaisseur des mystres. Leur rponse est alors vraie, car leur raison sest
envole et leurs connaissances, effaces, et ils demeurent ainsi jusqu ce que Dieu, Exalt soit-Il,
leur apporte Son assistance.
[Le Prophte] No (que la Paix soit sur lui) est alors appel et on lui demande : As-tu transmis?
Il rpondra : Oui ! On dira sa nation : Vous a-t-il transmis? Ils rpondront : Aucun
avertisseur nest venu nous ! Puis, on ramnera Jsus (que la Paix soit sur lui) et Dieu, Exalt
soit-Il, lui dira : Jsus, fils de Marie ! Est-ce toi qui as dit aux hommes : Prenez-moi, ainsi
que ma mre, pour deux divinits en dehors de Dieu? 441 La gravit de cette question le
tourmentera pendant des annes. Quel terrible jour que celui o mme les prophtes seront soumis
de telles questions !
Puis les anges viendront et appelleront un un : Untel, fils dUnetelle, hte-toi vers le lieu de
comparution ! , les raisons sont alors en moi, les corps saisis de tremblements et les intellects
annihils. Certains prfreront mme tre jets en Enfer plutt que ne soit dvoile leur turpide
devant le Tout-Puissant, et que leur inconduite ne soit mise nu devant les cratures !
Et avant le commencement de linterrogatoire, apparat la lumire du Trne : La terre brillera
de la lumire de son Seigneur. 442. Et le cur de chaque serviteur est alors certain de larrive du
Tout-Puissant pour linterroger, et chacun pense que nul autre ne Le voit et quil est le seul tre saisi
pour linterrogatoire, en dehors de tout autre.
 Le Tout-Puissant, quIl soit Glorifi et Exalt, dira alors : Gabriel, apporte-Moi lEnfer !
Gabriel sy rend et lui dit : Enfer, rponds ton Crateur et ton Souverain ! Gabriel trouve
alors lEnfer furieux et colre. Il ne tarde pas obir, en se mettant flamboyer, bouillir, gmir et
aspirer avidement aux cratures qui entendent clairement son exaspration et ses gmissements. Les
gardiens [de lEnfer] se dressent alors furieux vers les cratures qui ont dsobi Dieu, Exalt soit-
Il, et se sont rebelles contre Lui.
Rends prsent ta raison et ton cur cet tat dans lequel se trouve le cur des cratures
remplies deffroi et dpouvante, qui scrouleront sur leurs genoux et pour lesquelles tu verras
chaque communaut agenouille 443. Certains tomberont sur le visage, les rebelles et les iniques
hurleront des imprcations, et les vridiques diront : Moi, moi ! Alors quils seront dans cette
situation, lEnfer gmira une seconde fois, leur peur redoublera dintensit et leurs forces les
abandonneront, car ils croiront quils devront y tre saisis. Puis, lEnfer gmira une troisime fois et
les cratures scrouleront sur leur visage, et lveront humblement et craintivement leurs regards ; le
cur des injustes se brisera alors et remontera jusqu leur gorge. Et la raison des chanceux, autant
que celle des malheureux, sera effare.
Dieu, Exalt soit-Il, apparatra alors aux envoys et leur dira : Que rpondez-vous? Lorsquils
verront ce quoi sont soumis les prophtes, la peur des rebelles redoublera dintensit : le pre fuira
son fils, le frre son frre, lpoux son pouse et chacun attendra son affaire. Puis, un un, ils seront
conduits et interrogs oralement par Dieu, Exalt soit-Il, sur leurs petites et leurs grandes actions, sur
leurs secrets et ce qui est manifeste, et sur lensemble de leurs organes et leurs membres.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : On demanda lEnvoy de Dieu :
Envoy de Dieu, verra-t-on notre Seigneur au jour de la Rsurrection? Il rpondit : Votre vue
est-elle obstru, lorsque vous regardez le soleil son znith et quaucun nuage ne le couvre? Ils
rpondirent lunisson : Non ! Il dit : Votre vue est-elle obstrue, lorsque vous regardez la
lune quand elle est pleine et quaucun nuage ne la couvre? Ils rpondirent lunisson : Non !
Il dit alors : Par Celui qui tient mon me en Sa main, rien ne vous empchera de voir votre
Seigneur. Il viendra la rencontre du serviteur et lui dira : Nai-Je pas t Gnreux ton gard,
ne tai-Je pas honor, ne tai-Je pas accord un conjoint, ne tai-Je pas soumis les chevaux et les
chameaux, et ne tai-Je pas accord matrise et autorit? Le serviteur rpondra alors : Oui !
[Dieu] lui dira alors : Ne pensais-tu pas Me rencontrer? [Le serviteur] rpondra : Non. [Dieu]
lui dira : Je toublierai donc comme tu Mas oubli ! 444.
malheureux, pense ton me, lorsque les anges te saisiront par les bras et que tu seras debout
devant Dieu, Exalt soit-Il, et quIl tinterrogera directement en disant : Ne tai-Je pas accord la
jeunesse, quoi las-tu use? Ne tai-Je pas accord une longue vie, quoi las-tu employe? Ne
tai-Je pas accord des biens, do te sont-ils venus et quoi les as-tu dpenss? Ne tai-Je pas
honor par la science, quas-tu donc fait de ce que tu savais?
Dans quel tat de honte et dhumiliation seras-tu lorsquIl numrera les grces quIl ta faites et
tes uvres de dsobissance, Son secours et tes fautes? Et si tu oses nier, tes membres tmoigneront
alors contre toi !
Anas [b. Mlik] (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Nous tions avec lEnvoy de Dieu
lorsquil se mit rire, puis nous demanda : Savez-vous ce qui me fait rire? Nous rpondmes :
Dieu et Son Envoy sont plus savants ! Il dit : la rponse que donnera le serviteur son
Seigneur, il lui dira : Seigneur, ne mas-Tu pas cart des fautes ? Il lui rpondra : Certes.
Puis, le serviteur ajoutera : Je nadmettrai donc pas quon tmoigne contre moi, except moi-
mme. [Dieu] dira alors : [Lis donc ton livre !] Il suffit aujourdhui que ton me fasse ton
dcompte445, ainsi que les Nobles Scribes. Puis, un sceau est pos sur sa bouche et on ordonnera
aux parties de son corps de parler. Elles tmoigneront alors sur ses actes. Puis, la parole lui est
nouveau restitue et il dira ses parties : Loin de moi ! Soyez maudits ! Je mefforais de vous
dfendre ! 446.
Nous nous rfugions en Dieu contre le tmoignage dfavorable et humiliant de nos membres en
prsence des cratures. Mais Dieu, Exalt soit-Il, [dans Son infinie Bont] a promis au croyant de
cacher ses fautes aux autres.
Un homme demanda Ibn Umar (que Dieu soit satisfait de lui) : Quas-tu entendu lEnvoy de
Dieu dire en priv? Il rpondit : LEnvoy de Dieu disait : Lindividu sera si proche de son
Seigneur quIl le ceindra de Sa protection et lui dira : Tu as fais ceci et cela. Il Lui rpondra :
Oui ! Puis, Dieu lui dira encore : [Et] tu as fais ceci et cela. Il Lui rpondra : Oui ! Dieu
dira alors : Jai dissimul pour toi [tes fautes] en la vie terrestre et Je te les pardonne
aujourdhui. 447
LEnvoy de Dieu a dit : Celui qui couvre lintimit dun croyant se verra recouvrir la
sienne le jour de la Rsurrection. 448
On attend donc du serviteur croyant quil cache les dfauts des gens, quil tolre leurs omissions,
quil taise leurs fautes et quil ne mentionne pas en leur absence ce quils dtestaient entendre. Cette
digne attitude appelle une rcompense quivalente au jour de la Rsurrection. supposer que
lindividu cache [les dfauts] dautrui, est-ce que le choc de ton oue en guise de sanction pour tes
pchs - lors de la comparution ne te semble pas suffisamment effroyable ? Tu seras saisi et conduit
par le toupet, ton cur chancellera, ta partie la plus profonde (lubb) senvolera, tes membres
trembleront, tes extrmits frmiront, ton teint variera et lintensit de la catastrophe fera sombrer le
monde dans une totale obscurit. Pense donc cette situation o tu enjamberas les cous, o tu
perceras les rangs alors quon te conduira, sous le regard des cratures, comme on conduit un cheval
sauvage. Imagine donc ton aspect entre les mains des [anges] qui on ta confi, jusqu ce que tu
sois conduit et jet devant le Trne du Misricordieux et que Dieu, Puissant et Majestueux,
tinterpelle par Son auguste parole : fils dAdam, approche-toi de Moi. Tu tapprocheras alors
de Lui, le cur palpitant, humble et constern, lil avili et effac, et la poitrine brise, et on te
remettra ton livre qui ne laisse aucune chose, petite ou grande, sans la recenser 449. Que de
fautes oublies te seront rappeles ! Que duvres dobissance ngliges te seront alors dvoiles !
Bien grands seront alors ton avilissement et ta honte; et que de contrainte et dimpuissance [ce jour-
l]. Malheur toi, sur quel pied te prsenteras-tu entre Ses mains et avec quelle langue Lui
rpondras-tu? Avec quel cur accueilleras-tu tes propos? Pense donc lopprobre qui te recouvrera,
lorsquIl te rappellera directement tes pchs en te disant : Mon serviteur, nprouves-tu donc
aucune honte Mon gard : tu Mas dfi par ce qui est immonde, alors que tu as eu honte de Mes
cratures et tu ne leur as montr que ce qui est beau? Serais-Je donc moins important tes yeux que
lensemble de Mes serviteurs? Tu as pris la lgre Ma considration et tu as montr un grand
respect pour celle dautrui. Ne tai-Je pas accord des bienfaits? Quest-ce donc qui ta abus au
point de penser que Je ne te voyais pas et que tu ne Me rencontrerais pas?
LEnvoy de Dieu a dit : Chacun dentre vous sera interrog par Dieu, le Seigneur des
mondes, et il ny aura entre Lui et vous aucun voile ni interprte. 450
 Il a dit aussi : Chaque individu se tiendra devant Dieu, Puissant et Majestueux, sans quil ny
ait entre eux aucun voile : Il lui dira : Ne tai-Je pas accord des bienfaits? Ne tai-Je pas donn
des biens? Lindividu rpondra : Oui ! Il lui dira : Ne tai-Je pas envoy un messager?
Lindividu rpondra : Oui ! Puis, il regardera sa droite et y verra lEnfer, puis, sa gauche et
y verra encore lEnfer. Que chacun dentre vous se protge de lEnfer, ne serait-ce que par la
moiti dune datte. Sil nen trouve pas, quil dise alors une belle parole ! 451
Ibn Masd a dit : Chacun dentre vous sera seul avec Dieu, Puissant et Majestueux, tout comme
vous tes seuls avec la lune, une nuit de pleine lune. Puis, Il dira : fils dAdam, quest-ce donc qui
ta abus sur Mon compte? fils dAdam, pourquoi nas-tu pas fait ce que tu savais? fils dAdam,
quas-tu rpondu aux messagers? fils dAdam, ne veillais-Je donc pas sur ton il lorsque tu
regardais ce qui tait illicite? Ne veillais-Je donc pas sur ton oreille [] Il continuera ainsi jusqu
numrer tous les membres de lindividu.
Mujhid a dit : Le pied du serviteur nabandonnera pas sa place devant Dieu, Puissant et
Majestueux, avant que Dieu ne lait interrog sur quatre choses : comment il a gaspill son existence?
Qua-t-il fait de sa science? quoi a-t-il us son corps? Do lui vient sa fortune et quoi la t-il
dpense?
malheureux, crains donc la grande honte et le danger de ta condition, car il te sera dit : Jai
dissimul tes fautes en ce monde terrestre et Je te pardonne aujourdhui ! , ce qui te remplira de joie
et de bonheur, et tu seras envi par les premiers et les derniers ; ou il sera dit aux anges : Prenez ce
vil serviteur, Saisissez-le et mettez-lui un carcan ! Puis jetez-le dans la Fournaise452 Alors, les
pleurs que verseront les cieux et la terre sur ton sort apparatront bien minimes au regard du malheur
[qui tattend], de ton immense remords davoir nglig une part de lobissance due Dieu et de ton
mprisable change de lautre monde contre ce vil et phmre bas-monde.

Aspect de la balance
Ne nglige pas le rappel de la balance et lenvol des livres la droite et la gauche, car aprs
linterrogatoire les gens seront rpartis en trois groupes :
Le premier comprendra les individus qui nauront accompli aucune bonne action. Une encolure
noire mergera alors de lEnfer et les arrachera comme loiseau qui picore des graines ; elle
stendra ensuite sur eux et les prcipitera en Enfer qui les avalera. Une voix invoquera alors sur eux
un malheur derrire lequel il ny aura jamais plus le moindre bonheur.
Le deuxime comprendra les individus qui nauront accompli aucune mauvaise action. Une voix
appellera : Que les louangeurs de Dieu en toute circonstance se lvent ! Ils se lveront et seront
conduits en toute hte au Paradis. Puis, on fera de mme pour les gens qui veillaient en prire, puis
ceux quaucune activit commerciale, en ce monde, ne dtournait de la mention de Dieu. On
invoquera ensuite sur eux un bonheur derrire lequel il ny aura jamais plus le moindre malheur.
Puis vient le tour du troisime groupe, le plus nombreux, qui comprendra les individus qui ont
ml bonnes et mauvaises actions. Il pourra leur sembler ardu de voir lesquelles de leurs bonnes ou
mauvaises actions prvaudront, alors que cela nest point difficile Dieu, Exalt soit-Il, qui
rpugnera les laisser dans lignorance afin de leur manifester clairement lindulgence de Son
pardon et lquit de Son chtiment.
Les feuilles et les livres contenant les bonnes et les mauvaises actions senvolent donc et la
balance est apprte. Tous les regards se tournent vers les livres : se poseront-ils sur la droite ou sur
la gauche [de la balance] ? Puis, ils se tournent vers laiguille de la balance : penchera-t-elle du ct
des mauvaises ou des bonnes actions ? Cette situation est si redoutable que les intellects des
cratures demeurent interdits.
Al-Hassan rapporte que lEnvoy de Dieu avait pos la tte sur les genoux de Aisha (que Dieu
soit satisfait delle) et sendormit. Elle se souvint de lau-del et se mit pleurer si fort que ses
larmes tombrent sur la joue de lEnvoy de Dieu et le rveillrent. Il lui demanda : Aisha,
quest ce qui te fait pleurer? Elle rpondit : Je me suis souvenu de lau-del. Vous souviendrez-
vous de vos familles dans lau-del? ? Il rpondit : Par Celui qui tient mon me en Sa main, il y
a trois moments durant lesquels chacun ne se souvient que de soi : lorsquon disposera la balance,
que les actions seront peses et tant que le fils dAdam regardera attentivement si la balance sera
lgre ou lourde ; lors de la remise des parchemins, prendra-t-il son livre de sa main droite ou de
sa main gauche ; enfin, [lors de la traverse] du Pont. 453
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Au jour de la Rsurrection, on amnera le fils dAdam
jusquaux plateaux de la balance dont la garde sera confie un ange. Puis on passera ses actions la
pese : si celles-ci sont lourdes, alors lange lancera aux cratures : Untel a obtenu une flicit telle
quil ne sera jamais plus malheureux ! Si elles sont lgres, lange lancera : Untel a t damn
dune damnation telle quil ne sera jamais plus heureux ! Lorsque le plateau des bonnes actions
deviendra lger, les gardiens [de lEnfer] (al-zabniyya)454 viendront en portant avec eux des
verges de fer455 et des vtements de feu 456 pour emporter le lot du feu en Enfer.
LEnvoy de Dieu a dit propos du jour de la Rsurrection : Cest le jour o Dieu appellera
Adam (que la Paix soit sur lui) pour lui dire : Adam, lve-toi et appelle la compagnie de
lEnfer ! Adam demandera : Combien sont les compagnons de lEnfer? Dieu rpondra : Sur
chaque millier, neuf cent quatre-vingt-dix-neuf. Ces propos abattirent les Compagnons [de
lEnvoy de Dieu] et le sourire disparut de leurs lvres. Lorsque lEnvoy de Dieu vit leur
raction, il dit : uvrez et rjouissez-vous, car, par Celui qui tient lme de Muhammad en Sa
main, il y aura parmi vous deux cratures qui ne se prsentent jamais sans augmenter la
proportion dhumains et de dmons qui seront anantis. Ils demandrent : Qui sont donc ces
deux? Il rpondit : Gog et Magog. Puis, il les quitta en disant : uvrez et rjouissez-vous,
car, par Celui qui tient lme de Muhammad en Sa main, au jour de la Rsurrection, vous serez
parmi les gens comme la marque appose sur le flanc du chameau, ou celle que lon appose sur la
patte dune monture. 457

Aspect de ladversit et de la rparation des torts

Tu connais maintenant les terribles preuves et les prils de la balance et comment les yeux seront
tourns vers son aiguille : Celui dont les uvres pseront lourd connatra alors une vie
heureuse, mais celui dont la balance sera lgre savancera vers un abme. Et quest-ce qui te
fera savoir ce quest cet abme? Cest un Feu ardent. 458
Sache que nest pargn des prils de la balance que celui qui aura fait rendre des comptes son
me en ce monde, et aura peser ses uvres, ses paroles, ses penses et ses moments sur la balance de
la Loi comme la si bien dit Umar [b. al-Khattb] (que Dieu soit satisfait de lui) : Faites rendre
des comptes vos mes avant que vous ne soyez appels le faire ! Et pesez vos actions avant quon
ne les pse !
Rendre compte signifie se repentir sincrement, avant la mort pour toute faute commise, prendre
conscience de ses manquements en fait de devoirs vis--vis de Dieu, Exalt soit-Il, et rparer un un
ses torts. Il devra se rconcilier avec tous ceux qui ont t exposs sa mdisance et ont t victimes
de ses actions ou de ses prjugs ; il devra semployer adoucir leur cur de sorte qu sa mort,
aucun tort et aucune obligation ne demeurent ses dpends. Celui-ci entre au Paradis sans rendre de
comptes. Mais sil dcde avant davoir rpar ses torts, alors ses adversaires lencercleront : lun
le saisira par la main, un autre par le toupet ou la gorge, dautres lui diront : Tu mas fait du tort ;
tu mas insult !... ; tu tes moqu de moi !... ; tu mas discrdit en mon absence !... ; tu tais mon
voisin et tu mas maltrait !... ; tu as conclu des affaires avec moi, mais tu mas tromp !... ; tu as
abus de ma confiance en dissimulant les dfauts de ta marchandise !... ; tu as menti propos de la
valeur de ton produit !... ; tu mas vu dans le besoin alors que tu tais riche, mais tu ne mas pas
nourri !... ; tu mas vu victime dinjustice et tu pouvais mettre un terme cet arbitraire, mais tu as
prfr flatter mon perscuteur plutt que de me protger !... .
Alors que tu seras dans cette situation et que tes adversaires saccrocheront toi avec leurs griffes,
te saisiront par la peau du cou et que tu seras sous le choc, inquiet de leur multitude jusqu ce quil
ny ait plus parmi les gens avec lesquels tu as commerc ou que tu as frquents de ton vivant
aucun qui taccusera dinjustice, de tromperie ou de regard mprisant, tu tendras alors ton cou vers le
haut dans lespoir que ton Seigneur et Matre te dlivre de leurs mains, cet appel du Tout-Puissant
que Sa Majest soit proclame viendra cogner ton oue : Ce jour-l, toute me sera rtribue
pour ce quelle aura accompli. Nulle ne sera lse. Dieu est prompt faire le compte. 459
Ton cur sera alors dpouill de toute dignit et ton me sattendra un invitable destin. Tu te
souviendras de ce dont Dieu, Exalt soit-Il, tavait mis en garde travers la langue de Son Envoy
[lorsquIl ta dit] : Ne pense surtout pas que Dieu ne se soucie pas de ce que font les
iniques. Il ne fait que leur accorder un dlai jusquau jour o les regards seront figs, o ils
accourront suppliants, la tte leve, les yeux hagards et le cur vide comme lair. Avertis donc
les hommes du jour o le chtiment les atteindra. Ceux qui auront t impies diront alors :
Seigneur ! Accorde-nous un court dlai pour que nous rpondions Ton appel et que nous
suivions les envoys. Naviez-vous pas jur autrefois que jamais vous ne changeriez [] 460.
Tu prouves aujourdhui une joie intense dshonorer les gens et temparer de leurs biens, mais
ton remords sera plus grand le jour o ton Seigneur Sinstallera sur le tapis de la Justice et que tu
seras appel tmoigner en ton nom, aprs que tu as fait faillite, et que tu seras pauvre, impuissant,
humili, et incapable de rparer un tort ou de te justifier. ce point, tes bonnes actions, acquises au
prix de tant defforts, te seront confisques et remises tes adversaires en guise de compensation
pour les torts que tu leur auras causs.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Savez-vous qui
est celui qui a failli (al-muflis) ? Ils rpondirent : Envoy de Dieu, il sagit de celui qui na
aucun dirham, ni dinar ni biens ! Il dit : Celui de ma communaut qui aura failli est celui qui se
prsentera au jour de la Rsurrection muni de prires, de jenes et daumnes lgales, mais qui
aura insult Untel, calomni un autre, se sera appropri injustement des biens dautrui, aura
rpandu le sang dUntel, battu cet autre. Chacun de ces derniers recevra alors une part de ses
bonnes actions en guise de compensation, et si celles-ci sont puises avant quil ne se soit
acquitt de toutes ses dettes, on lui affectera alors certaines de leurs fautes qui saccumuleront
sur lui. Puis, il sera jet en Enfer. 461
Considre donc ton malheur au jour o aucune de tes bonnes actions naura t pargne par le
vice de lorgueil et les embches de Satan ; et si, aprs une longue priode, lune dentre elles en
rchappait, tes adversaires se hteront de se les approprier. Vraisemblablement, si tu avais demand
des comptes ton me lorsque tu persvrais jener le jour et prier la nuit, tu aurais alors su que
pas un jour ne passait sans que ne courrait sur ta langue quelque calomnie contre les musulmans, ce
qui efface toutes tes bonnes actions. Que dire donc des autres fautes, comme le fait de se nourrir de
ce qui est illicite ou ambigu, ou encore de ngliger les devoirs religieux ? Comment peux-tu esprer
te librer des torts le jour o les moutons corns se vengeront de ceux qui les ont privs de leurs
cornes ?
Ab Dharr (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte que lEnvoy de Dieu vit deux moutons se
livrer un combat. Il lui dit : Ab Dharr, sais-tu quel sujet ils se combattent? Il rpondit :
Non ! LEnvoy de Dieu lui dit alors : Pourtant, Dieu le sait et les jugera au jour de la
462
Rsurrection.
Commentant le verset suivant : Il ny a de btes sur terre, ni doiseaux volant de leurs deux
ailes qui ne forment, comme vous, des nations. 463, Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a
dit : Toutes les cratures seront rassembles au jour de la Rsurrection : bestiaux, montures,
oiseaux et toutes les autres [cratures]. La justice divine fera en sorte que Dieu, Exalt soit-Il,
vengera le mouton corn de celui qui laura priv de ses cornes, puis Il dira : Sois poussire !,
faisant rfrence au moment o [] le mcrant scriera : Malheur moi ! Que ne suis-je
poussire ! 464.
malheureux, ce sera le jour o tu verras ton crit vid des bonnes uvres que tu ttais fatigu
runir, et o tu diras : O sont mes bonnes actions? Il te sera alors rpondu : Elles ont t
transfres dans les crits de tes adversaires. Tu verras alors ton crit rempli de fautes dont tu tes
longtemps et patiemment. Tu tcrieras alors : Seigneur, ce sont l des fautes que je nai jamais
commises ! Il te sera rpondu : Il sagit des fautes commises par ceux que tu as discrdits,
insults, que tu entendais lser et que tu as dups dans tes transactions, dans ton rapport avec ton
voisinage, lorsque tu tadressais eux, argumentais, mentionnais et tudiais avec eux, ainsi que toute
sorte de relations que tu entretenais avec eux.
Ibn Masd (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte que lEnvoy de Dieu a dit : Satan a
perdu espoir de voir adorer les idoles en terre arabe, il se contentera, en revanche, de ce qui est
moins grave, comme les actes dgradants (al-muhaqqirt) qui sont des pchs mortels (al-mbiqt).
Aussi, vitez autant que possible linjustice, car le serviteur viendra au jour de la Rsurrection
avec des actes dobissance aussi grands que les montagnes pensant quils le sauveront, mais
dautres serviteurs viendront, les uns aprs les autres, et diront : Seigneur, Untel ma fait subir
un tort ! Il ordonnera alors deffacer une part de ses bonnes actions, et cela continuera jusqu
ce quil ne lui reste plus de bonnes actions. Cela ressemble un groupe de voyageurs qui font
halte dans une terre dserte et qui manquent de bois. Ils se dispersent alors pour en chercher et ne
sarrtent quaprs avoir allum un grand feu et fait ce quils voulaient. 465 Il en est ainsi des
pchs.
Lorsque fut rvl : Toi, tu mourras, et eux aussi mourront. Et plus tard, le jour de la
Rsurrection, vous vous querellerez en prsence de votre Seigneur. 466 Al-Zubayr467 dit :
Envoy de Dieu, est-ce que les pires pchs passs entre nous reviendront au jour de la
Rsurrection? Il rpondit : Certes, ils reviendront jusqu ce que vous rtablissiez le droit de
chacun. 468 Zubayr dit alors : Par Dieu, laffaire est donc vraiment grave !
Aussi, prends garde au jour o pas un seul pas ne sera ignor, ni coup ni mot, tant que la victime ne
se sera pas venge de celui qui lui a fait du tort !
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Jai entendu lEnvoy de Dieu dire : Dieu
rassemblera les gens, nus, poussireux et dpouills [de tout] (buhman). On lui demanda alors :
Que signifie buhman? Il rpondit : Ils nauront rien avec eux ! Puis, leur Seigneur, Exalt soit-
Il, les appellera dune voix audible de prs comme de loin : Je suis le Roi, Je suis Celui qui on
rend des comptes (al-dayyn). Il ne convient aucun des gens du Paradis dy entrer avant davoir
rparer les torts quils ont procurs aux gens de lEnfer, ni ces derniers dentrer en Enfer avant
davoir rparer les torts commis lencontre des gens du Paradis, mme sil ne sagit que dun
soufflet [sur la joue]. Nous dmes alors : Comment cela serait-il, alors que nous nous
prsenterons Dieu, Puissant et Majestueux, nus, poussireux et dpouills [de toute chose qui
nous permettrait de rparer nos torts]? Il rpondit : travers vos bonnes et vos mauvaises
actions ! 469.
bons serviteurs de Dieu, craignez Dieu, ne soyez pas injustes envers Ses serviteurs en les
dpossdant de leurs biens, en les dshonorant, en les blessant ou en leur manquant de respect dans
vos relations avec eux. Dans ce qui est entre le serviteur et Dieu, rien nest aussi rapide que Son
pardon. Aussi, celui qui accumule les fautes et sen repent, et pour qui il est difficile de faire amende
honorable, celui-l devra dtenir dabondantes bonnes actions en prvision du jour des rparations
(yawm al-qiss), et en garder certaines, faites en toute sincrit, secrtes entre lui et Dieu, de sorte
que Lui Seul en aura connaissance. Cela pourrait le rapprocher de Dieu, Exalt soit-Il, et le faire
bnficier de Sa bont, quIl a rserve Ses bien-aims croyants, pour repousser les torts quon
pourrait leur faire subir.
Ainsi que la rapport dAnas : Alors que lEnvoy de Dieu tait assis, nous le vmes rire au
point que nous distingumes ses canines. Umar lui demanda : Envoy de Dieu, que mon pre et
mre puissent tre ta ranon, quest-ce donc qui te fait rire [autant] ? Il rpondit : Deux hommes de
ma communaut sagenouillrent devant le Matre de la puissance et lun deux dit : Seigneur,
fais-moi obtenir rparation pour les torts occasionnz par mon frre ! Dieu, Exalt soit-Il, dit :
Rpare le prjudice caus ton frre ! Il rpondit : Seigneur, il ne me reste plus aucune bonne
action ! Dieu demanda alors au plaignant : Que comptes-tu faire alors quil ne lui reste plus de
bonne action ? Il rpondit : Seigneur, fais-lui porter une partie de mon fardeau ! Sur ce,
lEnvoya de Dieu se mit pleurer, puis dit : Ce sera vraiment un jour terrible o les gens
auront besoin les uns des autres pour porter leur fardeau. Puis, il ajouta : Dieu dira alors au
plaignant : Lve la tte et regarde le jardin ! Il lvera sa tte et dira : Je vois de grands
territoires en argent et des palais en or couronns de perles. Pour quel prophte, quel vridique et
quel martyr sont-ils destins? Il (Dieu, Exalt soit-Il) lui dira : Pour celui qui Men offrira le
prix ! Le plaignant dira : Et qui donc en possde le prix? Dieu, Exalt soit-Il, lui dira : Toi, tu
le possdes ! Il Lui demandera : Quest-ce donc? Dieu, Exalt soit-Il, lui rpondra : Ton pardon
pour ton frre ! Il dira : Seigneur, je lui pardonne ! Dieu, Exalt soit-Il, dira : Prends la main
de ton frre et fais-le rentrer au Paradis. Sur ce, lEnvoya de Dieu ajouta : Aussi, craignez
Dieu et maintenez la concorde entre vous, car Dieu rconcilie les croyants entre eux. 470
Il sagit ici dune indication sur le fait que cette condition ne sobtient quaprs avoir revtu les
qualits souhaites par Dieu pour Ses cratures, et qui consistent en la rconciliation et se parer
dautres qualits.
Rflchis prsent ta condition lorsque tes feuillets seront exempts dinjustices, ou lorsquIl
manifestera Sa bont en te pardonnant et que tu seras alors certain davoir obtenu un bonheur
imprissable. Comment sera donc ta joie lorsque tu quitteras ce haut lieu de jugement, revtu de la
robe de lagrment divin et promis une flicit derrire laquelle il ny aura jamais de malheur et
des grces autour desquelles ne circule pas lextinction.
Ton bonheur et ta joie seront tels que ton cur senvolera, ton visage blanchira, silluminera et
brillera autant que la lune par une nuit de pleine lune. Imagine comment tu dfileras entre les
cratures, tte haute, dcharg de tout fardeau, le regard ravi de plaisir et le front resplendissant la
fracheur de lagrment, alors que les cratures, des premires et des dernires gnrations,
regarderont ta personne et ta condition et envieront ta perfection et ta beaut. Les anges marcheront
devant et crieront au-dessus de la tte des personnes prsentes : Voici Untel, fils dUntel. Dieu est
satisfait de lui et a agr [ses uvres]. Il a obtenu un bonheur derrire lequel il ne connatra jamais le
malheur.
Crois-tu que ce rang est moins prestigieux que celui que tu as conquis dans le cur des cratures
en ce monde, travers lorgueil, lhypocrisie, les faux-semblants et le paratre? Si tu crois quil est
plus prestigieux ou quil ny a aucune comparaison possible entre les deux, attelle-toi, alors,
atteindre ce rang par le biais de la sincrit pure et de lintention loyale dans ton commerce avec
Dieu, car tu ne lobtiendras qu ce prix.
En cas contraire et nous cherchons refuge en Dieu contre ce genre de choses -, si un crime devait
ressortir de tes feuillets, quelque chose que tu croyais tre une bagatelle, alors que pour Dieu il
sagit dune chose de grande gravit 471, qui te rendra hassable au point quIl te dira : Que Ma
maldiction soit sur toi ! serviteur du mal, Je naccepte pas ton obissance ! Aussitt que tu
entendras ces paroles, ton visage noircira; puis, les anges du fait de la colre de Dieu, Exalt soit-Il
semportent eux aussi et te disent : Que notre maldiction soit sur toi ainsi que celle de
lensemble des cratures ! Ensuite, les gardiens de lEnfer se regrouperont autour de toi, en colre,
car leur Crateur sera en colre contre toi, ils viendront vers toi avec toute leur rudesse, leur
animosit et leur aspect rpugnant, te saisiront par le toupet et te traneront sur le visage, sous le
regard des cratures qui observeront la noirceur de ta face et lexpression de ta dchance, alors que
tu hurleras ton malheur et ta calamit. Ils lui rpondront alors : Ne souhaite pas aujourdhui un
unique anantissement, mais demandes-en une multitude ! 472 Puis, les anges crieront : Voici
Untel, fils dUntel. Dieu a dcouvert ses actes ignobles et abjects, et Il la maudit pour ses outrages et
la destin un malheur derrire lequel il ne connatra jamais de bonheur.
Cela pourrait tre la consquence dune faute commise en cachette des serviteurs de Dieu, pour
conqurir leur cur ou encore par crainte dapparatre mprisable leurs yeux. Que ton ignorance
est grande ! Tu te prmunis contre le mpris dun petit groupe de serviteurs de Dieu en ce bas monde,
et tu ne crains pas le grand mpris devant cette immense foule ou le fait dtre expos au courroux de
Dieu, son atroce chtiment ou encore dtre saisi par les mains des gardiens de lEnfer pour tre
jet dans la fournaise.
Voici donc quelle sera ta condition, et il semble bien que tu sois inconscient du pire des dangers,
cest--dire celui [de la traverse] du Pont.
 Laspect du Pont (al-sirt)

Aprs tous ces terribles vnements, rflchis prsent ces paroles de Dieu, Exalt soit-Il : Le
Jour o Nous rassemblerons avec honneur les pieux devant le Misricordieux et conduirons les
criminels comme un troupeau labreuvoir 473 et celles-ci : [] Puis conduisez-les sur le
chemin de la fournaise, et arrtez-les ! Ils vont tre interrogs. 474
Ainsi, aprs toutes ces catastrophes [mentionnes plus haut], les gens seront conduits au Pont, qui
est une passerelle tendue au-dessus de lEnfer, plus aiguise quune lame et plus fin quun cheveu.
Celui qui aura chemin dans la voie droite (al-sirt al-mustaqm) en ce monde la traversera en toute
lgret et en sortira indemne, mais celui qui se sera cart du droit chemin en ce monde, qui aura le
dos alourdi de charges, et qui aura dsobi, trbuchera ds quil posera son premier pas sur le Pont
et sera envoy [en Enfer]. Considre donc, maintenant, la peur qui te saisira lorsque tu verras le Pont
et son extrme finesse, lorsque ton regard se tournera vers le bas et que tu verras les tnbres de
lEnfer en-dessous, et lorsque les gmissements de lEnfer et son ressentiment viendront heurter ton
oue. Tu seras alors contraint de traverser le Pont malgr ton tat de faiblesse, ton cur troubl, le
tremblement de tes jambes et les lourdes charges qui psent sur ton dos, tempchant mme de
marcher sur la surface de la terre, sans parler de lextrme finesse du Pont. Quen sera-t-il de toi
lorsque tu y poseras un pied et que tu sentiras son exigut, et que tu devras lever le second alors que
devant toi les gens trbuchent, chutent et que les gardiens de lEnfer les harponnent avec des crochets
et des grappins. Tu les verras basculer, les jambes en lair et tomber la tte la premire en Enfer.
Quel horrible spectacle ! Quelle pnible monte et quel troit passage ! Considre ton tat lorsque
tu ty traneras, y monteras alors que ton fardeau alourdira ton dos et que tu verras ta droite et ta
gauche les cratures chuter en Enfer. LEnvoy de Dieu avait dit Seigneur, le salut, le salut ! ,
tandis que les clameurs de maldiction et de damnation de la multitude, qui a gliss du Pont,
remonteront jusqu toi du fond de lEnfer. Quel sera donc ton tat lorsque ton pied glissera et que tes
regrets ne te seront daucun avantage? Tu invoqueras alors le malheur et la damnation [sur toi] en
disant : Voil ce que je craignais ! Puiss-je avoir fait une avance pour ma vie [future] !475,
Malheur moi ! Que nai-je suivi le chemin avec lEnvoy ! Malheur moi ! Malheur moi !
Si seulement je navais pas pris un tel comme ami !476, Malheur moi ! Que ne suis-je
poussire !477, Malheur moi ! [] que ne suis-je chose totalement oublie !478, et si
seulement ma mre ne mavait pas enfant ! Alors, tu seras ravi par les flammes que Dieu nous en
protge ! et une voix dira : Restez-y humilis et ne Me parlez plus ! 479
Il ny aura plus alors quhurlements, gmissements, essoufflements et appels laide.
quoi penseras-tu quand tous ces prils seront devant toi? Si tu ne crois pas en cela, alors ton
sjour dans les profondeurs de lEnfer sera interminable. Si nanmoins tu y crois, mais que cela te
laisse indiffrent et que tu ne ty prpares pas, alors ta perte et ta mprise seront immenses. quoi te
sert-il dy croire si cela ne tincite pas la qute assidue de lagrment de Dieu, Exalt soit-Il, en Lui
obissant et en renonant contester Ses ordres. Sil ny avait devant toi que la terreur du Pont et la
dfaillance de ton cur face aux prils encourus durant ta traverse, et que tu devais ten sortir, cela
te procurera une terreur, une horreur et une pouvante largement suffisantes.
LEnvoy de Dieu a dit : Le Pont sera rig entre les deux bords de lEnfer. Je serais le
premier des Envoys le traverser avec ma communaut. Ce jour-l, seuls les Envoys auront
droit la parole et leur invocation sera : Dieu, le salut, le salut ! Il y a en Enfer des crochets
semblables aux pines de chardon (al-sadn). Avez-vous dj vu des pines de chardon? Ils
rpondirent : Oui, Envoy de Dieu. Il dit : Et bien, ils seront tels les pines de chardon dont
la taille nest connue que de Dieu, Exalt soit-Il, et qui saccrocheront aux gens au regard de leurs
uvres. Certains priront alors que dautres seront dabord taillads, puis sauvs. 480
Ab Sad al-Khudr (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Les gens
passeront sur le Pont de lEnfer sur lequel il y aura des crochets et des pines qui accrocheront les
gens droite et gauche. ses flancs, il y aura des anges qui diront : Dieu, le salut ! Dieu,
le salut ! Certains individus le traverseront aussi vite que lclair, dautres comme le vent,
dautres comme le cheval au galop, dautres au pas de course, dautres en marchant, dautres
quatre pattes et dautres en rampant sur le ventre. Les gens de lEnfer, ceux qui y demeurent, ne
meurent ni ne vivent. Dautres seront saisis pour leurs fautes et leurs pchs et brls jusqu
devenir du charbon, puis, lintercession leur sera accorde. 481. Puis il a rapport le reste de la
tradition.
Ibn Masd (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Dieu runira
ceux des premiers et ceux des derniers temps un moment fix dun jour connu482, et ils
seront debout pendant quarante ans le regard fig au ciel et en attente du verdict final. Puis il
continua rapporter la tradition jusquau moment o les croyants se prosternent, et a rapport :
Puis, Il dira aux croyants : Levez la tte !, ils la lveront et Il les recouvrira de lumire la
mesure de leurs actions. Certains recevront une lumire aussi tendue quune imposante montagne
qui scintillera devant eux. Dautres recevront moins que cela, certains recevront une lumire
grande comme un palmier, et dautres recevront moins que cela, et le dernier dentre eux sera un
homme qui recevra une lumire juste sur son gros orteil, qui sallumera une fois et steindra une
autre fois. Lorsquelle illumine son pied, il marche et ds quelle sestompe, il cesse. Puis, il a
cit leur progression sur le pont la mesure de la lumire quils auront reu. Certains le
traverseront en un clin dil, dautres comme un clair, certains comme un nuage, dautres comme
ltoile filante, certains comme un coursier rapide, dautre comme le marcheur rapide, jusqu ce
que le traverse le dernier dentre eux, celui qui aura reu la lumire sur son orteil. Il rampera sur
son visage, ses mains et ses genoux. Il poussera sur une main et saccrochera avec la seconde. Il
saccrochera avec une jambe et poussera avec la seconde tandis que les flammes lcheront ses
flancs. Il progressera de la sorte jusqu se librer et une fois libre, il se tiendra debout et dira :
Louange Dieu, qui ma accord ce quil na accord nul autre, Il ma sauv [de lEnfer] aprs
que je lai vu [de mes yeux]. Il sera alors conduit un bassin aux portes du Paradis, et il sy
purifiera. 483.
Anas b. Mlik (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : Jai entendu lEnvoy de Dieu dire :
Le Pont est aussi acr quune lame ou plus fin quun cheveu. Les anges viendront au secours des
croyants et des croyantes, et Gabriel (que la Paix soit sur lui) me soutiendra alors que je dirais :
Seigneur, le salut, le salut !. Ce jour-l, ceux qui chuteront seront nombreux. 484.
Voici donc les catastrophes et les calamits du Pont. Rflchis-y longuement, car ceux qui sortiront
indemnes des horreurs du jour de la Rsurrection seront ceux qui y auront longuement rflchi en ce
monde. Dieu ne rassemble pas deux craintes en un serviteur. Celui qui aura craint cette terreur en ce
monde en sera sauf dans lau-del. Par crainte, je nentends pas lapitoiement semblable celui
ressenti par les femmes, qui te fera verser des larmes et qui mouvra ton cur aprs en avoir entendu
[la description], et que tu oublieras [aussitt] pour revenir tes loisirs et tes divertissements. Cela
na rien voir avec la crainte [relle] ! Car celui qui craint une chose sen carte, alors que celui qui
espre une chose la recherche. Seule la peur qui tempchera de dsobir Dieu, Exalt soit-Il, et
qui tincitera Lui obir, te sauvera.
Rien nest autant loign de la sensibilit fminine que la peur des sots qui, lorsquils entendent la
description des calamits, cherchent rapidement refuge en Dieu avec leur langue en disant :
Jimplore laide de Dieu, je cherche refuge en Dieu, le salut, le salut ! , mais continuent faire acte
de dsobissance, ce qui causera leur perte. Satan rit pleins poumons de leur appel laide, tout
comme il rit de celui qui est poursuivi par une bte froce en plein dsert, qui a derrire lui une
citadelle et qui dit, lorsquil voit de loin les crocs de la bte et sa frocit : Je me rfugierais dans
cette citadelle imprenable et mabriterais sous cette construction solide et ses murs fermes ! Il dit
cela tout en demeurant au mme endroit. Comment cela peut-il le soustraire aux fauves ? Les terreurs
de lau-del nont pas non plus de citadelles, hormis lnonc sincre de la formule de lunicit de
Dieu : Il ny a de divinit que Dieu Par sincrit, il est entendu ici quil ne doit avoir dautre but
que Dieu, Exalt soit-Il, et nadorer que Lui. Celui qui prend pour divinit sa passion, sloigne de la
sincrit de la profession de lunicit divine, pour celui-l, son cas est grave. Aussi, si tu ne parviens
pas raliser ce qui prcde, sois alors de ceux qui aiment lEnvoy de Dieu , honorent ses
normes traditionnelles (sunan), dsirent avoir une place dans les curs des saints de sa communaut
et tirent profit des prires [des saints] en leur faveur. Car il se peut que tu obtiennes une part de son,
ou de leur, intercession, et que celle-ci te sauve si tes provisions sont insuffisantes.

Aspect de lintercession
Sache que si certains groupes de croyants sont juste titre destins lEnfer, Dieu, Exalt soit-Il,
travers Sa grce, accepte lintercession des prophtes et des vridiques en leur faveur, y compris
celle des savants et des vertueux. De mme que ceux, qui occupent une place significative auprs de
Dieu, Exalt soit-Il, et qui ont respect les convenances, pourront intercder pour leurs proches, leurs
parents, leurs amis et leurs connaissances. Aussi, efforce-toi dacqurir le degr qui te consentira
leur intercession, et ce, en ne mprisant pas les tres humains, car Dieu, Exalt soit-Il, a dissimul Sa
saintet en Ses serviteurs, et peut-tre que celui que tu mprises se rvlera tre un saint de Dieu ! Et
ne sous-estime aucun outrage, car Dieu, Exalt soit-Il, a dissimul Sa colre dans les fautes commises
contre Lui, et que, peut-tre, celui que tu auras sous-estim rclamera-t-il Sa vengeance. Ne sous-
estime aucun acte dobissance, car Dieu, Exalt soit-Il, a dissimul Son agrment dans Son
obissance, et que, peut tre, Son agrment concernera-t-il cet acte, ne serait-ce que par une parole
agrable, une bonne intention ou des choses de ce genre.
Il y a dans le Coran et les traditions, de nombreuses preuves qui confirment lintercession. Dieu,
Exalt soit-Il, a dit : Le jour viendra o ton Seigneur taccordera [Ses dons] et o tu seras
satisfait. 485
Amr b. al-As (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte que lEnvoy de Dieu a rcit ces
paroles dAbraham (que la Paix soit sur lui) : Seigneur, elles [les idoles] ont gar un grand
nombre de personnes. Quiconque me suit est des miens; mais pour qui me dsobit, tu es Celui
qui pardonne, le Misricordieux. 486 ; et celles de Jsus (que la Paix soit sur lui) : Si tu les
chties...eh bien, ne sont-ils pas Tes serviteurs? 487 ; puis, il leva les mains au ciel et dit : Ma
communaut ! Ma communaut ! ; aprs quoi il clata en sanglots. Dieu, Puissant et Majestueux,
dit alors : Gabriel, rends-toi auprs de Muhammad et demande-lui pourquoi il pleure?
Gabriel se rendit auprs de lui pour sen enqurir, bien que Dieu en connt parfaitement la raison, et
le Prophte len informa. Puis, Il lui dit : Gabriel, rends-toi auprs de Muhammad et dis-lui
: Nous te procurerons satisfaction en ce qui concerne ta communaut et Nous ne toublierons pas
! 488.
Le Prophte a dit : On ma donn cinq choses auxquelles nul autre na eu droit ! On ma
accord la victoire par leffroi [prouv par mes ennemis], depuis une distance parcourue en un
mois ; jai eu la Terre entire pour lieu de prire, et sa poussire ma t rendue pure [pour les
ablutions] ! Ainsi, l o surviendra lheure de la prire, pour tout homme de ma communaut, quil
fasse sa prire ; la prise de butins de guerre ma t rendue licite, et cela na t concd nul
autre avant moi ; on ma accord le pouvoir dintercession et enfin, chaque prophte a t envoy
une communaut particulire, alors que jai t envoy toute lhumanit. 489
Il a dit aussi : Au jour de la Rsurrection, je serai limm des prophtes et leur prcheur, et le
dtenteur [par excellence] de lIntercession, sans gloire aucune de ma part ! 490 ; et : Je suis le
seigneur des fils dAdam, sans gloire aucune de ma part, je serai le premier autour duquel la terre
se dispersera, le premier intercesseur et celui qui portera ltendard de la Louange, derrire
lequel se trouvera Adam et ceux qui vinrent aprs lui. 491 ; et : Chaque prophte se verra
exauce une prire, mais je souhaite conserver la mienne pour pouvoir intercder en faveur de ma
communaut au jour de la Rsurrection. 492
Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : On disposera des
chaires en or o les prophtes sassiront, il restera alors la mienne, mais je ne my assirai pas
prfrant rester debout devant mon Seigneur, de crainte quIl ne me fasse conduire au Paradis
alors que ma communaut demeurera derrire. Je dirai alors : Seigneur, ma communaut ! Dieu,
Puissant et Majestueux, rpondra : Muhammad, que veux-tu que Je fasse de ta communaut?
Je dirai : Seigneur, hte leur jugement. Je ne cesserai dintercder jusqu ce quil me soit
accord de librer des groupes entiers dindividus dtenus en Enfer, au point o lange gardien de
lEnfer dira : Muhammad, je nai laiss aucun surplus de ta communaut expos la colre de
ton Seigneur ! 493.Le Prophte a dit aussi : Jintercderai, au jour de la Rsurrection, en
faveur de la plupart de ce qui se trouve sur la face de la terre, mme en faveur des pierres et des
cits ! 494
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : On apporta lEnvoy de Dieu de la
viande. Il en prit lpaule et en mordit un morceau, puis dit : Au jour de la Rsurrection, je serai le
seigneur des envoys, savez-vous comment [et pourquoi] ? Dieu rassemblera les premiers et les
derniers dans une mme plaine, alors quune voix se fera entendre deux, quils seront
minutieusement examins et que le soleil sera si proche que [les gens] souffriront dune angoisse
et dune douleur quils ne pourront ni supporter ni porter. Certains diront dautres : Ne voyez-
vous donc pas ce qui vous arrive, pourquoi ne pas chercher qui peut intercder pour vous auprs
de votre Seigneur? Quelquun suggrera aux autres : Adressez-vous donc Adam (que la Paix
soit sur lui) ! Ils se rendront auprs dAdam et lui diront : Tu es le Pre de lhumanit ; Dieu,
Exalt soit-Il, ta cr de Sa main et a insuffl en toi de Son esprit, Il a ordonn aux anges de se
prosterner, intercde en notre faveur auprs de ton Seigneur ! Ne vois-tu pas dans quel tat nous
sommes? Ne vois-tu pas ce qui nous arrive? Adam (que la Paix soit sur lui) leur dira : Mon
Seigneur est aujourdhui dans une colre telle quIl ne la jamais t et ne le sera jamais. Il
mavait interdit de mapprocher de lArbre et je Lui ai dsobi ! Mon me, mon me ! Adressez-
vous un autre, adressez-vous No ! Ils se rendront alors auprs de No (que la Paix soit sur
lui) et lui diront : No, tu es le premier des envoys aux habitants de la terre, et Dieu ta
surnomm le Serviteur reconnaissant (abdan shakran), intercde en notre faveur auprs de ton
Seigneur ! Ne vois-tu pas dans quel tat nous sommes? No (que la Paix soit sur lui) leur rpondra
: Mon Seigneur est aujourdhui dans une colre telle quIl ne la jamais t et ne le sera jamais.
Javais une prire que jai use contre mon peuple (et qui me fut exauce). Mon me, mon me !
Adressez-vous un autre, adressez-vous Abraham, lAmi du Misricordieux ! Ils se rendront
alors auprs dAbraham, lAmi de Dieu (que la Paix soit sur lui) et lui diront : Tu es le prophte
de Dieu et Son ami parmi les habitant de la terre, intercde en notre faveur auprs de ton Seigneur
! Ne vois-tu pas dans quel tat nous sommes? Il leur rpondra : Mon Seigneur est aujourdhui
dans une colre telle quIl ne la jamais t et ne le sera jamais. Javais profr trois mensonges
(quil citera puis dira) : Mon me, mon me ! Adressez-vous un autre, adressez-vous Mose
(que la Paix soit sur lui) ! Ils se rendront alors auprs de Mose (que la Paix soit sur lui) et lui
diront : Mose, tu es lenvoy de Dieu quIl a honor de Son message et de Sa parole, parmi les
gens, intercde en notre faveur auprs de ton Seigneur ! Ne vois-tu pas dans quel tat nous
sommes? Il rpondra : Mon Seigneur est aujourdhui dans une colre telle quIl ne la jamais t
et ne le sera jamais. Jai tu une me quon ne mavait pas ordonn de supprimer. Mon me, mon
me ! Adressez-vous un autre, adressez-vous Jsus (que la Paix soit sur lui) ! Ils se rendront
alors auprs de Jsus (que la Paix soit sur lui) et lui diront : Jsus, tu es lenvoy de Dieu, Sa
parole quIl a projete en Marie et un esprit manant de Lui, et celui qui sest adress aux gens
dans son berceau, intercde en notre faveur auprs de ton Seigneur ! Ne vois-tu pas dans quel tat
nous sommes? Jsus (que la Paix soit sur lui) leur rpondra : Mon Seigneur est aujourdhui dans
une colre telle quIl ne la jamais t et ne le sera jamais. (Et il ne citera aucune faute. Puis
ajoutera) : Mon me, mon me ! Adressez-vous un autre, adressez-vous Muhammad . Ils
viendront alors moi et me diront : Muhammad, tu es lEnvoy de Dieu et le Sceau des
Prophtes, et Dieu ta pardonn tes fautes, antrieures et postrieures, intercde en notre faveur
auprs de ton Seigneur ! Ne vois-tu pas dans quel tat nous sommes? Je men irai alors
minstaller sous le Trne, et me jetterai prostern devant mon Seigneur. Puis, Dieu me couvrira
des Ses louanges et de lexcellence de Ses glorifications, ce quIl naura accord personne avant
moi. Puis, il sera dit : Muhammad redresse la tte ! Demande et il te sera accord, intercde et
on acceptera ton intercession ! Je redresserai la tte et dirai : Seigneur, ma communaut ! Ma
communaut ! On dira : Muhammad, fais entrer ceux qui nencourent pas le dcompte par la
porte [la plus] droite des portes du Paradis. Les autres portes sont pour les autres
[communauts]. Puis le Prophte a ajout : Par Celui qui tient mon me en Sa main, il y a
entre les deux battants des portes du Paradis, [la distance] quil y a entre La Mecque et Himyar, ou
comme celle entre La Mecque et Bosra. 495
Une autre tradition rapporte ce mme texte, mais contient en plus les fautes dAbraham, cest--
dire sa parole propos des toiles : [Lorsque la nuit lenveloppa, il vit ltoile et dit] : Ceci est
mon Seigneur !496, puis cette autre : Mais non ! Cest plutt celui-l, le plus grand dentre
eux, qui la fait ? 497, et enfin cette autre parole : Certes, je suis malade. 498 499
Voici donc lintercession de lEnvoy de Dieu . Mais certaines personnes de sa communaut,
comme les savants et les saints, prendront, eux aussi, part lintercession, lEnvoy de Dieu
ayant dit : Entrera au Paradis, sur lintercession dun homme de ma communaut, une multitude
plus importante que les [tribus] Raba et Mudar. 500
Il a dit aussi : Il sera dit lhomme : Untel, lve-toi et intercde ! Il se lvera et
intercdera en faveur de sa tribu, de sa famille, dun individu, de deux [], la mesure de ses
actions. 501
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Au jour de la
Rsurrection, un homme, parmi ceux du Paradis, regardera en direction des gens de lEnfer
lorsque lun deux linterpellera en lui disant : Untel, me reconnais-tu ? Lhomme rpondra :
Par Dieu, je ne te reconnais pas, qui es-tu? Lautre dira : Je suis celui qui tavais offert
boire, en la vie terrestre, une fois que tu tais pass devant moi et mavais demand boire ! Il
rpondra : Oui, je te reconnais. Lhomme de lEnfer lui demandera alors : Intercde donc en
ma faveur pour ce motif, auprs de ton Seigneur ! Il intercdera alors auprs de Dieu, Exalt
soit-Il, en disant : Alors que je regardais les gens de lEnfer, Untel ma interpell en me disant :
Untel, me reconnais-tu? Je lui ai rpondu : Non, qui es-tu? Il me dit alors : Je suis celui
qui tavait offert boire, en la vie terrestre, une fois que tu tais pass devant moi et mavais
demand boire ! Intercde donc en ma faveur ! Concde-moi donc dintercder en sa faveur !
Sur Son ordre, on le sortira de lEnfer. 502.
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) a dit aussi : LEnvoy de Dieu a dit : Je serai le
premier sortir lorsque les gens seront ressuscits, leur prdicateur lorsquils se prsenteront en
foule, celui qui leur annoncera de bonnes nouvelles lorsquils dsespreront, celui qui, ce jour-l,
aura ltendard de la louange entre les mains, et je suis le plus noble des fils dAdam auprs de
mon Seigneur, et sans gloire de ma part ! 503.
LEnvoy de Dieu a dit : Je me redresserai devant mon Seigneur, Puissant et Majestueux, et
je serai revtu de lune des robes du Paradis, puis je me tiendrai la droite du Trne et aucune
crature, part moi, noccupera cette place. 504
Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) a dit : Des compagnons de lEnvoy de
Dieu sassirent et lattendaient. Il sortit, sapprocha deux et entendit leur rappel et leur discours.
Lun deux dit : Il est trange que Dieu, Puissant et Majestueux, Se soit choisi un ami parmi Ses
cratures. Il a choisi Abraham pour ami. Un autre dit : Ce qui est plus trange, cest le discours de
Mose, qui Il sadressa directement ! Un autre dit : Jsus est la Parole de Dieu et Son Esprit. Un
autre : Adam a t lu par Dieu. LEnvoy de Dieu vint alors vers eux, les salua et dit : Jai
entendu vos propos et vos tonnements. Certes, il ny a aucun doute quAbraham est lAmi (Khall)
de Dieu, que Mose est le Confident (Najiyy) de Dieu, que Jsus est Son Esprit et Sa Parole et
quAdam est- llu de Dieu. Or, je suis le Bien-Aim (Habb) de Dieu, sans gloire de ma part, et je
serai le porteur de ltendard de la louange au jour de la Rsurrection, sans gloire de ma part ; je
serai le premier intercder et tre exauc au jour de la Rsurrection, sans gloire de ma part ;
je serai le premier frapper lanneau [de la porte] du Paradis et Dieu me louvrira et jy entrerai
en compagnie des croyants les plus pauvres, sans gloire de ma part ; et je suis le plus noble
dentre les premiers et les derniers, sans gloire de ma part. 505.

Aspect du bassin
Sache que le bassin est un honneur immense que Dieu a confr exclusivement notre Prophte
et dont la description est contenue dans nombre de traditions. Esprons que Dieu, Exalt soit-Il, nous
le fasse connatre en ce monde et nous y fasse goter en lautre. Lune de ses qualits concde celui
qui en boit de ne plus jamais avoir soif.
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Une fois, aprs stre assoupi, lEnvoy de Dieu
leva la tte, la face souriante. On lui demanda : Envoy de Dieu , quest-ce qui te fait
sourire? Il rpondit : Un verset qui ma t rvl rcemment. Puis il rcita : Au nom de Dieu,
le Misricordieux, le Clment. En vrit, Nous tavons donn le Kawthar. 506, jusqu la fin de la
sourate et dit : Savez-vous ce quest al-Kawthar? Nous rpondmes : Dieu et Son Envoy sont
plus savants. Il dit : Cest un fleuve (nahr) du Paradis que mon Seigneur, Puissant et Majestueux,
ma promis et au-dessus duquel il y a un bien en abondance et o se trouve un bassin (hawd),
autour duquel ma communaut se rfugiera au jour de la Rsurrection. Ses rcipients [pour boire]
seront aussi nombreux que les toiles dans le ciel. 507.
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Alors que je me
promenais au Paradis, voil quapparut un fleuve dont les berges taient faites de perles
concaves. Je demandais alors Gabriel : Quest-ce donc que ceci? Il me dit : Cest le Kawthar
que ton Seigneur ta offert. Lange frappa [la surface] de sa main et voil que sa boue tait du
musc dlicat. 508.
Il a dit aussi : LEnvoy de Dieu disait : La distance entre les deux berges de mon bassin
est comme celle entre Mdine et Sana ou comme celle entre Mdine et Umn. 509.
Ibn Umar (que Dieu soit satisfait du pre et du fils) a rapport : Lorsque fut rvle la parole du
Trs-Haut : En vrit, Nous tavons donn le Kawthar., lEnvoy de Dieu a dit : Il sagit
dun fleuve du Paradis dont les berges sont en or, dont la boisson est plus blanche que le lait, plus
douce que le miel et dont lodeur est plus agrable que le musc. Il coule sur des cataractes de
perles et de corail. 510.
Thawbn511 - un client du Prophte - rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Mon bassin
stend sur une distance pareille celle qui existe entre Adn et Ammn dal-Bulqn. Son eau est
plus blanche que le lait, plus douce que le miel et ses verres aussi nombreux que les toiles du ciel.
Celui qui en boira une gorge naura plus jamais soif. Les premiers y arriver seront les migrs
[Mecquois] les plus pauvres. 512. Umar b. al-Khattb (que Dieu soit satisfait de lui) demanda :
Envoy de Dieu, qui sont-ils? Il rpondit : Ceux la chevelure hirsute, les vtements poussireux,
qui npousent pas les femmes riches et pour qui les portes closes ne souvrent pas ! 513 .
Umar b. Abd al-Azz a dit : Par Dieu, jai pous Ftima bint Abd al-Malik parmi les femmes
riches et les portes closes me furent ouvertes. Que Dieu me fasse misricorde ! Je nai dautre choix
que celui de cesser doindre ma chevelure dhuile jusqu ce quelle soit hirsute, et darrter de laver
les vtements qui couvrent mon corps jusqu ce quils deviennent sales.
On rapporte quAb Dharr a dit : Jai demand lEnvoy de Dieu ce qutaient les rcipients
du bassin? Et il me dit : Par Celui qui tient lme de Muhammad en Sa main, ses rcipients sont
plus nombreux que les toiles du ciel, et que les astres par une nuit noire sans nuages. Celui qui en
boira naura plus jamais soif. Leau jaillit dun bec du Paradis dont la largeur et la longueur sont
semblables la distance entre Ammn et Ayla514, son eau est plus blanche que le lait et plus douce
que le miel. 515.
Samura rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Tous les prophtes auront un bassin et ils se
vantent, entre eux, au sujet de celui qui est accessible au plus grand nombre de personnes, jespre
disposer de celui autour duquel il y aura le plus de gens. 516.
Voici donc le vu de lEnvoy de Dieu ! Que chaque serviteur espre donc tre parmi ceux qui
latteindront, et prenne garde ne pas croire quil ne sagit que dun vu pieux et dune illusion.
Celui qui aspire rcolter est celui qui sme la graine, nettoie et irrigue la terre, et qui ensuite sassoit
et espre que la grce de Dieu fera pousser les plantes et loignera les orages jusquaux rcoltes.
Quant celui qui renonce au labour, aux semences, prparer la terre et lirrigation, et qui espre
que la grce de Dieu fera pousser des grains et des fruits, celui-ci se leurre et nourrit de faux espoirs
et na rien voir avec ceux qui esprent vraiment une chose. Lespoir de la plupart des cratures est
de ce genre, et il ne sagit de rien dautre que dun fol espoir propre aux sots. Nous nous rfugions en
Dieu contre tout leurre et toute distraction, car tre abus par Dieu est pire que de ltre par les
choses de ce monde, Dieu, Exalt soit-Il, ayant dit : Que la vie de ce monde ne vous sduise pas,
et ne laissez par le sducteur vous leurrer au sujet de Dieu. 517

Laspect de lEnfer, de ses calamits, de ses tourments, de ses serpents et de ses

scorpions
toi, linsouciant de son me, qui se laisse sduire par les choses de ce monde qui sapprte
svanouir et cesser, renonce penser ce dont tu te sparerais [sous peu] et tourne plutt ta pense
vers ce que tu rejoindras. Tu as appris que lEnfer est la destination des hommes, puisquil est dit :
Il nest aucun dentre vous qui ne devra sen approcher : cest l une sentence tablie par ton
Seigneur. Nous sauverons ensuite ceux qui craignent Dieu et Nous y laisserons les iniques
agenouills. 518
Tu es certain de ty rendre, mais tu as des doutes sur ton salut ! Remplis ton cur deffroi lide
de ty rendre, cela pourra peut-tre taider ten dlivrer; et considre ltat des cratures qui auront
endurer les grandes preuves et calamits de la Rsurrection, lorsquils y seront affligs et
tourments en attendant dentendre la vrit sur leur sort et esprant lintercession de ses
intercesseurs. Les criminels seront alors encercls par des ombres transperces de flammes, et
ombrags par des feux flamboyants. Ils entendront alors ses soupirs et ses tiraillements procurs par
la violence de sa rage et de sa fureur. Alors, les criminels raliseront leur perte, les communauts
tomberont genoux, et mme linnocent craindra un sort funeste. Le hraut des gardiens de lEnfer
sortira alors et dira : O est Untel fils dUntel qui temporisait en la vie terrestre et nourrissait de
longs espoirs et qui a perdu sa vie dans de viles actions? Les anges de lEnfer se dirigeront alors
vers lui, arms de barres de fer, laccueilleront par les pires menaces et le conduiront au plus terrible
chtiment, puis le jetteront, la tte la premire, au fond de la fournaise en lui disant : Gote [le
chtiment], toi qui te croyais puissant et noble !519, et rside dans cette sordide demeure aux
cts troits, aux issues sombres et aux pires dangers. Le prisonnier y demeure perptuellement et
le feu y est toujours allum ! Ils auront de leau bouillante pour boisson et la fournaise sera leur
lieu de sjour.
Les gardiens de lEnfer les frapperont et les abysses les runiront. Leur seul espoir sera dtre
ananti, mais ils nen seront pas pargns. Leurs pieds sont crass contre leurs toupets et leur face
est noire de leurs pchs. Ils hurlent de tous les cts et crient dans toutes les directions : Mlik,
la menace est devenue ralit ! Mlik, les fers nous alourdissent ! Mlik, nos peaux sont
calcines ! Mlik, sors-nous dici, nous ne reviendrons plus [ nos fautes] !
Les gardiens de lEnfer diront : Gare vous ! Point de salut pour vous et point dissue en dehors
de la demeure de la dchance ! Soyez-y avilis et muets ! Si vous en sortiez, vous reviendriez ce
qui vous a t interdit. Ils sont alors saisis de dsespoir et regrettent leur indiffrence lgard de
la dignit de Dieu. Mais ni le remords ni les regrets ne les sauveront. Ils seront alors enchans et
renverss sur le visage, et le feu les encerclera de tous cts : au-dessus, en-dessous, droite et
gauche, et ils seront compltement immergs dans le feu. Leur nourriture sera de feu, de mme que
leur boisson, leurs vtements et leurs couches. Ils seront entre des fragments de feu, le vtement
goudronneux, et seront frapps avec des barres et alourdis par des chanes. Ils se tortilleront dans ses
passages troits, sanantiront dans ses tnbres et iront cogner contre ses parois. Le feu les fera
bouillir comme leau bouillonnante dans les marmites. Et chaque fois quils se plaindront et se
lamenteront de leur malheur, de leau bouillante sera verse sur leur tte consumant leurs
entrailles et leur peau. 520 On les frappera avec des barres de fer qui corcheront leur front. Du pus
jaillira de leur bouche et leur foie sera tiraill par la soif, la peau de leurs paupires se dcollera et
elles couleront sur leurs joues
Leur peau et leurs cheveux seront arrachs la racine, et chaque fois que leur peau est consume,
elle est remplace par une neuve. Leurs os sont dpouills de chair, mais leur esprit demeure en leurs
veines et leurs artres qui grsillent dans le souffle de ces feux. Ils dsireront alors la mort, mais ne
priront pas. Quen sera-t-il donc de toi quand tu les verras, alors que leur face sera plus noire que le
charbon? Quand leurs yeux seront aveugles, leur langue muette, leur dos rompu, leurs os briss, leurs
oreilles coupes, leur peau lacre, leurs mains enchanes leur cou, leurs pieds crass contre leur
toupet, et quils marcheront sur le visage au-dessus du feu, pitinant de leurs yeux les pointes de fer.
Le feu ardent pntrera au fond de leurs parties alors que les serpents et les scorpions des abysses
saccrocheront aux bouts de leurs membres. Voici donc quelques aspects gnraux de leur tat.
Considre prsent le dtail de leurs tourments et pense aussi aux valles de lEnfer et ses
ravins troits.
Le Prophte a dit : Il y a soixante-dix mille valles en Enfer. Chaque valle comprend
soixante-dix mille ravins, et dans chaque ravin, il y a soixante-dix mille serpents et soixante-dix
mille scorpions. Lincroyant et lhypocrite ne connatront pas de rpit avant davoir affront tout
cela. 521
Al (que Dieu ennoblisse sa face) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Rfugiez-vous en
Dieu contre labme du chagrin (jubbi al-huzn) ou la valle du chagrin. On lui demanda : Quest-
ce que labme du chagrin ou la valle du chagrin ? Il rpondit : Il sagit dune valle de lEnfer
contre laquelle mme ce dernier cherche protection en Dieu soixante-dix fois par jour ; Dieu la
apprte pour les lecteurs ostentatoires [du Coran]. .522
Voici donc lampleur de lEnfer et de la subdivision de ses valles, dont le nombre est quivalent
aux valles de ce monde et aux passions de ce dernier. Le nombre de ses portes correspond aux sept
membres avec lesquels le serviteur commet des pchs. Elles sont disposes en couches superposes
: la plus haute est lEnfer (Jahannam), puis la Fournaise (Saqar)523, la Flamme (Laz), lcrasante
(al-Hutama)524, le Four (al-Sar)525, le Feu de lEnfer (al-Jahm)526 et enfin lAbyme (al-qria)527.
Considre prsent les profondeurs de lAbyme qui est sans limites, tout comme le sont les dsirs en
ce monde. Ainsi, tout comme le dsir ne prend fin quen un autre plus grand, lAbyme ne cesse quen
un autre plus profond encore.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : Nous tions en compagnie de lEnvoy de
Dieu , lorsque nous entendmes le choc dune chose qui tombe. Il dit : Savez-vous ce quest
ceci? Nous dmes : Dieu et Son Envoy sont plus savants ! Il dit alors : Il sagit dune pierre
lance il y a soixante-dix ans et qui na touch le fond que maintenant. 528
 Considre ensuite la dissemblance entre les rangs, Et dans lau-del, il y a des rangs plus
levs et plus avantags. 529, tout comme la diligence (ikbb) des gens varie en ce monde : certains
y sont si absorbs quils coulent en elle, alors que dautres y plongent une profondeur dtermine.
Leur saisissement par les flammes de lEnfer varie lui aussi, car en vrit, Dieu ne lse
(personne), ft-ce du poids dun atome. 530
Aussi, les diffrentes punitions de lEnfer ne sont pas appliques indiffremment tous ceux qui y
sjournent, mais chacun selon une limite connue et relative sa dsobissance et ses pchs. Ceci
tant, le moindre des chtiments y est si violent, que si lon offrait au chti de se racheter en
changeant [son salut] contre tout ce que contient ce monde, il accepterait bien volontiers.
LEnvoy de Dieu a dit : Au jour de la Rsurrection, lhabitant de lEnfer le moins chti
sera celui qui chaussera des sandales de feu dont la chaleur fera bouillir le cerveau. 531
Considre prsent celui dont les peines seront allges et celui dont elles seront alourdies, et si
tu doutes de lintensit du feu, approche-en alors tes doigts et mesure-en la douleur. Sache, en outre,
que ton valuation sera errone, car le feu de ce monde nest pas comparable celui de lEnfer, mais
sagissant du pire chtiment qui puisse tre inflig en ce monde, on y a recouru pour dcrire celui de
lEnfer. que non ! Si les gens de lEnfer trouvaient un feu comme [celui de ce monde], ils y
plongeraient voluptueusement pour fuir leur condition.
Cest cela que font allusion certaines traditions, comme celle-ci o il est dit : Le feu de ce
monde a t lav avec soixante-dix eaux puises dans leau de la Misricorde (m al-Rahma), de
sorte que les habitants de ce monde puissent le supporter. , et cette autre o lEnvoy de Dieu
a clairement dcrit le feu de lEnfer : Dieu, Exalt soit-Il, a ordonn quon alimente le Feu [de
lEnfer] pendant mille ans, jusqu ce quil devienne rouge ; puis Il ordonna de lalimenter mille
autres annes, jusqu ce quil devienne blanc ; puis Il ordonna de lalimenter mille autres
annes, jusqu ce quil devienne noir. Voil pourquoi [lEnfer] est noir et obscur. 532
Il a dit aussi : Le Feu se plaignit son Seigneur : Seigneur, mes parties se consument entre
elles ! Il lui permit alors de souffler deux fois, un souffle en hiver et un souffle en t. La
[chaleur] torride que vous endurez en t provient de sa chaleur, et [le froid] prouv en hiver, de
son froid mordant. 533
Anas b. Mlik (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : On amnera la personne la plus fortune
dentre les incroyants et il sera ordonn : Immergez-la dans le feu, une fois ! Puis on lui demandera
: As-tu jamais connu laisance? Elle rpondra : Non ! On amnera ensuite celui qui aura le plus
souffert et on ordonnera : Immergez-le dans le feu, une fois ! Puis on lui demandera : As-tu jamais
connu la souffrance? Il rpondra : Non ! .
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Sil y avait dans la mosque cent mille
personnes, ou plus, et quun homme parmi les gens de lEnfer soufflerait, ils mourraient tous.
Un savant a dit propos de Sa parole Le feu brlera leurs visages. 534 : Il les brlera tous en
une fois, et ne laissera aucune peau sur les os sans la jeter leurs chevilles.
Considre ensuite le pus immonde qui coule de leur corps jusqu les recouvrir entirement, cest
cela le liquide ftide (al-ghasq).
Ab Sad al-Khudr (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Si
un seul seau contenant le liquide ftide de lEnfer tait dvers en ce monde, il putrfierait
(antana) lensemble des habitants de la terre. 535.
 Voil donc ce que sera sa boisson lorsque lindividu hurlera sa soif : Il y est abreuv dune eau
ftide quil absorbe par petites gorges et a de la peine avaler. La mort lassaille de toutes
parts, mais il ne peut pas mourir. 536 ; et : Sils appellent laide, on leur versera une eau
ardente comme le mtal fondu, qui leur brlera le visage. Quelle dtestable breuvage et quel
abominable sjour ! 537
Considre ensuite leur nourriture qui sera du zaqqm, conformment la Parole de Dieu, Exalt
soit-Il : Alors vraiment, vous, les gars, les ngateurs, vous mangerez les fruits de larbre
Zaqqm ; vous vous en emplirez le ventre ; vous boirez ensuite de leau bouillante ; vous boirez
comme des chameaux assoiffs. 538 ; et : Cest un arbre qui pousse au fond de la Fournaise,
ses branches sont comme des ttes de dmons. Les coupables en mangeront et sen rempliront le
ventre ; par-dessus, ils boiront un mlange bouillant, puis ils retourneront dans la Fournaise.
539 ; et : Ils seront exposs un Feu ardent. Ils seront abreuvs une source bouillante. 540 ;
et : Il y a par devers Nous des chanes, une fournaise, une nourriture qui suffoque et un
chtiment douloureux. 541
Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Si une goutte
de zaqqm tombait dans les mers de ce monde, elle les polluerait et compromettrait la subsistance
de ses habitants. 542 Quadviendra-t-il donc de celui qui sen nourrira? .
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Dsirez ce que
Dieu vous incite dsirer, et prenez garde, craignez ce quIl vous a incit craindre, comme Son
chtiment, Ses punitions et lEnfer. En vrit, si vous dteniez, en ce monde que vous habitez, une
seule goutte du Paradis, elle le parfumerait pour vous. Et si vous dteniez, en ce monde que vous
habitez, une seule goutte de lEnfer, elle vous le rendrait rpugnant. 543.
Ab al-Dard (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : On jettera
la faim sur les gens de lEnfer jusqu ce quelle soit gale au tourment quils y subissent ; et
lorsquils rclameront de la nourriture, ils nauront pour nourriture que des [plants] pineux
qui ne les engraisseront pas et napaiseront pas leur faim.544 Ils rclameront encore et auront
[cette fois] une nourriture qui les touffera (dh ghussa). Ils se rappelleront que de leur vivant, ils
avaient lhabitude de boire pour soulager leur touffement, et rclameront alors boire, on
lvera jusqu eux de leau bouillante et des crochets de fer. Lorsquils seront tout prs de leur
visage, ces derniers senflammeront, et lorsque cette boisson pntrera dans leurs ventres, elle en
lacrera le contenu. Ils diront alors : Appelez les gardiens de lEnfer ! Le Prophte ajouta :
On les appellera et ils leur diront : Priez votre Seigneur de nous allger un jour de [notre]
supplice. Ils rpondront : Vos Messagers, ne vous apportaient-ils pas les preuves videntes ?
Ils diront : Si ! Ils [les gardiens] diront : Eh bien, priez ! Et linvocation des incroyants nest
qugarement.545 Puis, le Prophte dit : Ils diront : Appelez Mlik ! On lappellera et ils
crieront : Mlik ! Que ton Seigneur en finisse avec nous ! Il rpondra : Vous devez rester l
!546 547.
Al-Amash a dit : On ma rapport quentre leur invocation et la rponse de Mlik, mille ans
scouleraient. Puis le Prophte continua : Ils diront : Invoquez votre Seigneur, car nul
nest meilleur que votre Seigneur ! Ils diront : Seigneur, notre misre nous a vaincus et nous
tions gars ! Seigneur, sors-nous de la Ghenne, et si nous rcidivons, nous serons vraiment
iniques !548 Dieu leur rpondra : Restez-y, et ne Me parlez plus !549. Ils perdront alors tout
espoir de bien, regretteront, gmiront et se maudiront.
Ab Umma a dit : LEnvoy de Dieu a dit au sujet de la parole du Trs-Haut, Il y est
abreuv dune eau ftide quil absorbe par petites gorges et a de la peine avaler.550, : On
lapprochera de lui mais il sen dtournera cur, et lorsquon len approchera davantage, son
visage rtira et son cuir chevelu (farwatu rasihi) tombera. Lorsquil en boira, ses entrailles se
dchireront et il les vacuera par son postrieur. Le Trs Haut ayant dit : Et ils seront abreuvs
dune eau bouillante qui leur dchirera les entrailles551, et : Sils appellent laide, on leur
versera une eau ardente comme le mtal fondu, qui leur brlera le visage. Quelle dtestable
breuvage et quel abominable sjour !552 Voici donc ce que seront leur nourriture et leur boisson
lorsquils auront faim et soif ! 553.
Songe prsent aux serpents et aux scorpions de lEnfer, leur puissant venin, leur aspect
horrible et repoussant lorsquils auront autorit pour agir sur les habitants de lEnfer et les
attaqueront. Ils ne renonceront pas, mme une seule heure, les mordre et les piquer.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Celui qui
Dieu a accord une fortune, mais qui ne sacquitte pas de la taxe purificatrice quil doit, verra
apparatre, au jour de la Rsurrection, un norme serpent, tte blanche et ayant deux
excroissances, qui senroulera autour de son cou et le saisira par les deux coins de la bouche
(ashdq) en lui disant : Je suis ta fortune, je suis ton trsor ! Puis, il rcita cette parole du Trs-
Haut : Que ceux qui sont avares de ce que Dieu leur a donn de Sa faveur ne le considrent pas
comme un bien pour eux ; cest, au contraire, un mal. Le jour de la Rsurrection, ils porteront
autour du cou ce pour quoi ils se montraient avares. Dieu revient lhritage des cieux et de la
terre, et Dieu est parfaitement instruit de ce que vous faites.554 555.
LEnvoy de Dieu a dit : Il y a en Enfer des serpents semblables aux cous des chameaux
[du Khorasn] (al-bukht) et dont leffet de leur morsure dure quarante automnes ; et il y a des
scorpions semblables aux mules terme (al-mawkfa), dont leffet de leur morsure dure quarante
automnes ; ces serpents et ces scorpions auront autorit sur celui qui aura cd, en cette vie,
lavarice, la malveillance et aura caus du tort aux gens. Celui qui scarte de tout cela, se
verra protg de ces serpents qui ne lui apparatront jamais. 556
Pense ensuite, aprs tout ce qui prcde, aux corps des gens de lEnfer qui deviendront normes.
En effet, Dieu, Exalt soit-Il, augmentera la largeur et la hauteur de leurs corps afin que le chtiment
augmente aussi. Ils sentiront le souffle du feu et les morsures des scorpions et des serpents sur tout le
corps, en une seule fois et sans interruption.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : La molaire
de lincroyant en Enfer est aussi grande que le [Mont] Uhud, et sa peau aura une paisseur
quivalent trois jours de voyage. 557
LEnvoy de Dieu a dit : Sa lvre infrieure tombe sur sa poitrine et la lvre suprieure est
retrousse et recouvre son visage. 558
Il a dit aussi : Au jour de la Rsurrection, la langue de lincroyant sera traine dans un
sijjn que les gens fouleront. 560
559

Bien que les dimensions de leur corps soient grandes, cela nempchera pas le feu de les brler
maintes fois. Leurs corps et leurs chairs seront chaque fois renouvels. Al-Hassan a dit, propos
de cette parole du Trs-Haut, Chaque fois que leur peau sera cuite, Nous la remplacerons par
une nouvelle afin quils gotent le chtiment. 561 : Le feu les dvorera chaque jour soixante-dix
mille fois, et chaque fois quils seront dvors, il leur sera dit : Redevenez tels que vous tiez !,
et ils redeviendront tels quils taient.
Pense, prsent, aux pleurs des gens de lEnfer, leurs sanglots et leur invocation du malheur et
de la ruine. Ils seront soumis tout cela lorsquils seront jets la premire fois en Enfer.
En effet, lEnvoy de Dieu a dit : Ce jour-l, on amnera lEnfer. Il y aura soixante-dix
mille brides, et avec chacune delles, il y aura soixante-dix mille anges. 562
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : On suscitera les
pleurs des gens de lEnfer, puis ils pleureront du sang jusqu ce que, sur leur face, apparaissent
des sillons (ukhdd) si profonds que pourraient y voguer des navires. Aussi longtemps quils
pleureront, sangloteront, gmiront, invoqueront malheur et ruine, ils chercheront quelque rpit,
mais cela aussi leur sera ni. 563.
Muhammad b. Kab a dit : Les gens de lEnfer auront cinq vux, pour lesquels Dieu, Puissant et
Majestueux, rpondra quatre dentre eux. Aprs le cinquime, ils ne parleront plus jamais. [Ce vu
sera] : Seigneur, Tu nous as fait mourir deux fois et revivre deux fois. Nous reconnaissons nos
pchs ; existe-t-il une issue possible?564 Dieu, Exalt soit-Il, leur rpondra : Il en est ainsi parce
que lorsque Dieu, lUnique, tait invoqu, vous avez mcru ; mais si des associs Lui sont donns,
vous y croyez. Le Jugement appartient Dieu, le Trs-Haut, linfiniment Grand !565 Puis, ils diront
: Seigneur, accorde-nous un bref dlai, afin que nous puissions rpondre Ton appel et suivre
les Envoys.566, et Il leur rpondra : Naviez-vous pas jur autrefois que jamais vous ne
changeriez !567 Ils diront : Seigneur, fais-nous sortir dici. Nous ferons uvre bonne,
contrairement ce que nous faisions autrefois !568, et Il rpondra : Ne vous avons-Nous pas
accord une vie assez longue pour que celui qui rflchit puisse rflchir ? Et lavertisseur est
venu vous. Gotez donc le chtiment ! Il ny a pas de secours pour les iniques !569 Puis, ils
diront : Seigneur, notre misre nous a vaincus et nous tions gars ! Seigneur, sors-nous de la
Ghenne, et si nous rcidivons nous serons vraiment iniques !570, et Il rpondra : Restez-y et ne
Me parlez plus !571 Ils ne parleront plus jamais aprs, et cela est le pire des chtiments.
Mlik b. Anas (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Zayd b. Aslam a dit au sujet de la Parole du
Trs-Haut, Peu importe que nous gmissions ou que nous nous rsignions, il ny a pour nous
aucune issue possible !572 : Ils supporteront cent ans, puis se rsignerons cent ans, puis supporteront
cent autres annes et diront : Peu importe que nous gmissions ou que nous nous rsignions [] .
LEnvoy de Dieu a dit : Au jour de la Rsurrection, on apportera la mort sous laspect
dun blier, la laine blanche et noire (amlah) quon immolera entre le Paradis et lEnfer. On dira
alors aux gens du Paradis : [Demeurez-y] ternellement et sans jamais prir ! Puis, on dira aux
gens de lEnfer : [Demeurez-y] ternellement et sans jamais prir ! 573.
Al-Hassan a dit : On sortira de lEnfer un homme aprs mille ans. Ah ! Puiss-je tre ce dernier !

On vit al-Hassan (que Dieu soit satisfait de lui) assis, pleurant dans un coin. On lui demanda :
Pourquoi pleures-tu? Il rpondit : Je crains quIl ne me jette en Enfer, sans aucun soin !
Voici donc de manire gnrale les diffrents types de chtiments de lEnfer; et lnumration de
ses diffrents dtails, parties, calamits et malheurs est sans limite. Mais la pire souffrance quils
endureront, consistera en leur regret davoir manqu les faveurs du Paradis, la rencontre de Dieu,
Exalt soit-Il, et Son agrment, tout en sachant quils ont troqu cela pour un vil prix et quelques
dirhams. Et parce quils nont fait cette transaction que sous limpulsion de leurs infmes,
phmreset impurs dsirs mondains ; des dsirs qui les souillent et les angoissent. Ils diront en eux-
mmes : Malheur nous ! Notre dsobissance notre Seigneur nous a anantis ! Pourquoi ne pas
avoir t patients quelques jours? Aurions-nous patient, nous aurions alors joui du voisinage du
Seigneur des mondes, et nous nous serions dlects de Son agrment et de Sa satisfaction !
Combien sera terrible leur remords ! Ils manqueront ce quils auront perdu, et seront soumis de
rudes preuves. Aucun plaisir et dsir de ce monde ne leur feront alors compagnie. Et sils ne
voyaient les plaisirs du Paradis, leur remords ne serait pas aussi grand, et cest pour cette raison
quils leur seront montrs.
LEnvoy de Dieu a dit : Au jour de la Rsurrection, on amnera les gens de lEnfer au
Paradis. Lorsquils sen approcheront, en sentiront les parfums, en verront les palais et ce que
Dieu a prpar pour ses htes, on ordonnera : cartez-les de l ! Ils ny ont aucune part. Ils
reviendront avec un remords tel, que ni les premiers ni les derniers nen auront connu de
semblable, et diront : Seigneur, pourquoi ne pas nous avoir jets directement en Enfer plutt que
de nous montrer Ta rcompense et ce que Tu as apprt pour Tes amis, cela nous aurait t plus
supportable. Dieu, Exalt soit-Il, leur dira : Cest ce que Jai souhait pour vous. Lorsque vous
tiez seuls, vous Me dfiiez en commettant des grands pchs, et lorsque vous rencontriez les gens,
vous manifestiez de la modestie contrairement ce que vos curs prouvaient pour Moi. Vous
craigniez les gens et non Moi ; vous les vnriez et non Moi ; vous avez renonc [ certaines
choses] pour les gens et non pour Moi. Et bien, aujourdhui Je vous ferai goter au douloureux
chtiment, et Je vous priverai des rcompenses permanentes. 574.
Ahmad b. Harb a dit : Quiconque prfre lombre au soleil ne peut prfrer lEnfer au Paradis !

Jsus (que la Paix soit sur lui) a dit : Combien de corps sains, de visages radieux et de langues
loquentes, hurleront demain dans les niveaux de lEnfer ?
David (que la Paix soit sur lui) a dit : Mon Dieu, je nai pas de patience contre la chaleur de ton
soleil, comment en aurais-je contre celle de Ton Enfer ! Et je nai pas de patience face au son de Ta
Misricorde, comment en aurais-je face celui de Ton chtiment !
malheureux, considre toutes ces pnibles preuves et sache que Dieu, Exalt soit-Il, a cr
lEnfer et ses tourments et des htes qui naugmentent ni ne diminuent en nombre, et que cela a dj
t dcrt et port terme. En effet, Dieu, Exalt soit-Il, a dit : Avertis-les du jour de la grande
lamentation, lorsque saccomplira le Dcret et que, plongs dans linsouciance, ils ne croiront pas
575. Par ma vie, il est fait allusion ici au jour de la Rsurrection, lternit de lternit, car le jour
de la Rsurrection manifestera ce que le Dcret a dj tabli. Il est surprenant que tu continues rire,
te divertir et toccuper des choses insignifiantes de ce monde, alors que tu ignores ce qui a t
dcrt sur ton sort.
Si tu dis : Pauvre de moi ! Puiss-je connatre ma destine, lissue, le retour et ce qui a t
dcrt sur mon compte ! Il y aussi un signe qui te confortera et te fera prendre confiance en tes
espoirs, et cest celui qui consiste examiner tes tats et tes uvres. Chacun aura aisment accs ce
qui a t cr son intention. Si la voie du bien test rendue aise, alors rjouis-toi car tu seras
loign de lEnfer ; mais si tu recherches le bien et que des obstacles tencerclent et ten empchent,
ou si tu recherches le mal et que ses causes te sont rendues accessibles, sache alors que ton cas a dj
t jug. Lindication de ces consquences est aussi claire que lindication de la pluie sur les plantes
et celle de la fume concernant le feu.
Dieu, Exalt soit-Il, a dit : Les purs seront dans un lieu de dlice et les libertins dans une
fournaise. 576 Jauge ton me ces deux versets, et tu connatras la demeure o tu rsideras. Et Dieu
est plus Savant !

Aspect du Paradis et les diffrentes formes de dlices

Sache quune autre demeure fait face celle dont nous avons [prcdemment] dcrit les tourments
et les angoisses. Mdite donc sur ses dlices et ses formes de bonheur. Celui qui est loign de lune
des deux [demeures] rsidera invitablement dans lautre. Suscite la crainte en ton cur en
rflchissant longuement aux prils de la fournaise, et suscite-y aussi lespoir en pensant tout aussi
longuement aux dlices permanents et promis aux gens du Paradis. Et conduis ton me laide du
fouet de la peur et dirige-l laide des brides de lespoir sur le voie de la rectitude, car cest grce
cela que tu obtiendras le royaume suprme, et que tu seras pargn du chtiment douloureux.
Pense aux gens du Paradis, Tu reconnais sur leurs visages lclat de la batitude. On leur sert
boire un nectar scell (rahq makhtm). 577 Ils sont installs sur des chaires en rubis, dans des
tentes de perles blanches contenant de splendides tapisseries vertes, et accouds des reposoirs
installs aux bords de fleuves o coulent du vin et du miel, entours de jouvenceaux et de pages,
ornes de splendides houris choisies, semblables la hyacinthe et au corail, que nul humain ni djinn
nont jamais souilles, qui circulent travers les jardins, et dont les voiles sont ports par soixante-
dix mille pages. Elles sont recouvertes dtoffes de soie blanche, qui blouissent les regards, et
portent des couronnes incrustes de rubis et de corail. Soignes, attirantes et parfumes, elles sont
pargnes de toute vieillesse et infortune. Elles demeurent dans des tentes et des palais en rubis,
rigs au centre des jardins du Paradis. Elles ont le regard chaste. On circule autour deux et delles,
avec des aiguires et des coupes remplies dun breuvage limpide et blanc. Un dlice pour les buveurs
!
Des serviteurs et des phbes, telles des perles caches, circuleront autour deux en rcompense
de leurs uvres passes, dans un lieu sr, dans des jardins o il y a des fontaines, [] dans les
jardins baigns par des fleuves, dans un havre de sincrit, auprs dun Roi Omnipotent 578 o
ils regarderont la face du Roi Misricordieux. La vue des dlices illuminera leur visage, sans que
fume et avilissement ne les recouvre ; ils sont des serviteurs honors par divers prsents de la part
de leur Seigneur. Ils auront ternellement ce que leur me dsire et ny seront ni contredits ni peins,
et sont labri des vicissitudes du destin (rayb al-mann). Ils sy dlectent, y mangent des mets
exquis, boivent de ses fleuves du lait, du vin et du miel. Des fleuves dont le fond est dargent ; les
cailloux, de corail ; la terre, parfume de musc et les plantes, de safran. Il sy trouve des nuages
gorgs deau dglantine qui se dversent sur des dunes de camphre. On les sert dans des coupes, et
quelles coupes ! Des coupes dargent incrustes de pierres prcieuses, de rubis et de corail,
contenant un nectar scell, mlang une eau puise dans une source proche, nomme Salsabl579.
Des coupes qui brillent par la puret de leur matire et do transparat clairement la dlicatesse et la
couleur du liquide contenu. Ce nest pas l luvre dun humain qui manquerait de perfection ou dont
la fabrication entranerait quelque dfaut ; non, il sagit de coupes dont laspect de la clart dfie la
lumire du soleil, et comment lindividu pourrait-il prtendre la douceur de leur forme, la
perfection de leurs tempes ou la grce de leurs yeux !
 Quelle stupfaction que de voir celui qui croit en une telle demeure, qui est certain de
limmortalit de ses htes, et que linfortune ne cueille pas ceux qui occupent ses tendues, et [qui
sait] que les vnements nont aucun pouvoir sur eux, sattacher une demeure [ce bas monde] dont
Dieu a permis la destruction et qui se rjouit dy vivre !
Par Dieu, sil ny avait au [Paradis] que lintgrit des corps, et lassurance contre la mort, la
faim, la soif, et autres choses contingentes, [lindividu] serait dispos quitter ce monde uniquement
pour ces choses, et le prfrer ce qui est invitablement destin tre dtrior et perdu.
Comment en serait-il autrement alors que les htes [du Paradis] sont traits comme des rois vivant
en toute scurit, quils jouissent des plaisirs les plus divers, sont chaque jour prsents devant le
Trne et y contemplent le noble visage de Dieu, gagnant ainsi la vision de Dieu, laquelle se joignent
tous les autres plaisirs du Paradis, et sans mme se retourner ? Ils se dplacent sans cesse entre ces
varits de dlices, et sont assurs contre la disparition.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Un hraut
criera : gens du Paradis, vous y serez en parfaite sant et jamais malades ! Vous y vivrez sans
jamais mourir ! Vous y serez jeunes sans jamais vieillir ! Vous vous y dlecterez sans jamais peiner
! , conformment la parole de Dieu, Puissant et Majestueux, Voici le jardin qui vous a t
donn en hritage pour ce que vous avez fait ! 580
Si tu souhaites connatre laspect du Paradis, consulte alors le Coran, car il ny a aucune
description plus fidle que celle que Dieu, Exalt soit-Il, en donne. Et lis Sa parole : Mais pour
ceux qui ont redout la station de leur Seigneur, il y aura deux jardins [...] , jusqu la fin de la
sourate al-Rahmn581. Et lis la sourate al-Wqia582 et les autres sourates.
Aprs avoir connu de manire sommaire le Paradis et si tu souhaites en savoir davantage,
considre alors, prsent, les dtails rapports dans les rcits traditionnels ; et commence par
considrer dabord le nombre de ses jardins. propos de Sa parole, Mais pour ceux qui ont
redout la station de leur Seigneur, il y aura deux jardins [...] , lEnvoy de Dieu a dit :
Deux jardins dont les rcipients et ce quils contiennent sont dargent ; deux jardins dont les
rcipients et ce quils contiennent sont dor ; et ce qui sparera le regard des gens du visage de
leur Seigneur, au Paradis dEden, sera le manteau de la Majest (rid al-Kibriy). 583
Considre ensuite le nombre de portes du Paradis, qui sont aussi nombreuses que les principes
dobissance, tout comme les portes de lEnfer le sont autant que les principes de dsobissance.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Celui qui
prend sa charge les frais de mariage dun couple, pour la cause de Dieu, sera appel [ entrer]
par toutes les portes du Paradis qui sont au nombre de huit. Celui qui tait du nombre des gens de
la Prire, sera appel par la porte de la Prire ; celui qui tait du nombre des gens du Jene, sera
appel par la porte du Jene ; et celui qui tait du nombre des gens de la Guerre sainte, sera
appel par la porte de la Guerre sainte. Ab Bakr (que Dieu soit satisfait de lui) dit : Nul dentre
nous ne sait par quelle porte on lappellera. Mais lun dentre nous sera-t-il appel par toutes les
portes ? Le Prophte rpondit : Oui, et jespre que tu seras lun dentre eux ! 584.
Asim b. Damra rapporte : Al (que Dieu ennoblisse sa face) mentionna lEnfer en soulignant sa
monstruosit, dont je ne me souviens pas, puis il dit : Ceux qui auront craint leur Seigneur
seront conduits au Paradis par groupes585 jusqu ce quils parviennent lune de ses portes o ils
trouveront un arbre au pied duquel coulent deux sources. Ils sy installeront comme il leur a t
ordonn de faire et y boiront. Alors, tout mal et toute peine disparaitront de leur ventre. Puis, ils se
dirigeront vers la seconde source o ils se purifieront, aprs quoi, la vision des dlices du Paradis
leur jaillira au visage. Ds cet instant, leur chevelure [prendra un aspect qui] ne changera jamais, et
ils ne seront plus dcoiffs : cest comme si on les avait oint . Puis, ils se rendront au Paradis o les
gardiens leur diront : Paix sur vous ! Vous avez t bons ; entrez-y pour y demeurer jamais
!586 Puis, les phbes les accueilleront, comme les enfants accueillent leur bien-aim en ce monde
aprs une longue absence. Ils lui diront : Rjouis-toi, Dieu ta prpar telle et telle grce [].
Puis, lun de ces phbes sen ira auprs de lune de ses pouses parmi les houris aux grands yeux et
lui annoncera : Untel est arriv !, en le mentionnant par le nom quil portait en ce monde. Elle lui
demandera : Las-tu vu ? Il lui rpondra : Je viens de le voir et il me suit. Ivre de plaisir, elle se
prcipite alors vers le seuil de sa porte. Arriv dans sa demeure, il en admire les fondations faites de
pierres tailles au-dessus desquelles surgit un palais de couleur rouge, vert, jaune et toutes les autres
couleurs. Puis, il lve la tte et regarde le toit qui ressemble un clair, et si Dieu ne lavait pas
rendu apte en supporter la vision, il perdrait aussitt la vue. Puis, il baisse son regard et voil quil
voit ses pouses, [] des coupes poses, des coussins aligns et des tapis tals []587. Il
saccoude alors et dclare : Louange Dieu qui nous a conduits cela. Nous naurions pas t
guids si Dieu ne nous avait pas guids.588 Puis, un hraut criera : Vous vivrez sans jamais mourir
! Vous y demeurerez sans jamais partir ! Vous y serez en bonne sant sans jamais tre malades ! .
LEnvoy de Dieu a dit : Au jour de la Rsurrection, je viendrai devant la porte du Paradis
et demanderai y entrer. Le gardien viendra et demandera : Qui es-tu? Je rpondrai :
Muhammad. Il dira : On ma ordonn de nouvrir personne avant toi ! 589.
Considre prsent les chambres du Paradis et la hirarchie de ces diffrents niveaux. Certes,
il y a dans la vie future des degrs encore plus levs et des faveurs encore plus grandes. 590 Et
tout comme il y a des diffrences videntes entre les gens dans leurs actes dobissance et leurs
qualits intrieures, il y aura aussi des diffrences videntes dans les rtributions [dans lau-del]. Si
tu souhaites acqurir les plus hauts degrs, alors uvre et fais en sorte que nul ne te prcde dans
lobissance Dieu, Exalt soit-Il. Car Il ta recommand de te hter et de rivaliser en disant :
lancez-vous vers le pardon de votre Seigneur 591 et : Que ceux qui en dsirent rivalisent pour
lobtenir ! 592
Ce qui surprend, cest que si tes semblables ou tes voisins ont un dirham de plus que toi, plus
denfants ou une maison plus grande, cela te pse, afflige ton cur et suscite en toi une jalousie qui
empoisonne ta vie. Pourtant, le mieux pour toi consiste rsider au Paradis, mme si tu nes pas
assur de ne pas y tre devanc par dautres dans lobtention de prsents qui nont pas leur pareil en
ce monde, dans la totalit de ce quil contient.
Ab Sad al-Khudr (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Les
gens du Paradis verront ceux des chambres suprieures comme vous voyez lastre lumineux qui file
lhorizon, vers lEst ou lOuest, et ce en raison de la diffrence de mrite des uns et des autres.
Nous dmes alors : Envoy de Dieu, sagirait-il des demeures des prophtes quils sont les seuls
atteindre ? Il rpondit : Non ! Par Celui qui tient mon me en Sa main, se sont des hommes qui
ont cru en Dieu et ont eu foi en les messagers. 593.
Il a dit aussi : Les gens qui occupent les degrs suprieurs seront vus par ceux qui se
situent en-dessous deux, comme vous voyez ltoile qui se lve lun des horizons du ciel, Ab
Bakr et Umar en feront partie et seront plus levs encore. 594
 Jbir (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu nous a dit : Voulez-vous
que je vous parle des chambres du Paradis ? Je rpondis : Envoy de Dieu, que Dieu prie sur
toi ! Que nos pres et nos mres soient ta ranon ?, dis-le nous ! Il dit : Il y a, au Paradis, des
chambres [ralises avec toute sorte] de pierres prcieuses. Leur extrieur est vu de lintrieur, et
leur intrieur de lextrieur. Il y a tout type de dlice, de dsirs et de bonheur, ce quaucun il na
jamais vu, ce quaucune oreille na entendu, ni aucun esprit imagin. Je lui ai alors demand :
Envoy de Dieu, qui donc sont destines ces chambres ? Il rpondit : celui qui prononce les
salutations de paix, qui offre manger, qui jene en permanence et qui prie la nuit alors que les
gens dorment.595. Nous dmes : Envoy de Dieu, qui peut supporter de telles preuves ? Il
rpondit : Ma communaut le peut et je men vais vous expliquer comment. Celui qui rencontre
son frre et invoque sur lui la paix ou celui qui rpond aux salutations, celui-l prononce les
salutations de paix (afsh al-salm) ;celui qui nourrit son pouse et ses enfants de manire les
rassasier, celui-l offre manger (atama al-tam) ; celui qui jene le mois sacr de ramadn et
trois jours pendant chaque mois, celui-l jene en permanence ; celui qui accomplit sa dernire
prire nocturne, et se rend la prire collective de laube, celui-l prie la nuit alors que les gens
dorment, cest--dire les juifs, les chrtiens et les mazdens. 596.
On interrogea lEnvoy de Dieu sur la Parole du Trs-Haut, [] et dagrables demeures
dans les Jardins dEden. [] 597. Il rpondit : [Il sagit] de palais en perles, chacun contenant
soixante-dix maisons en rubis et dont chacune contient soixante-dix chambres en meraudes. Dans
chaque chambre, il y a soixante-dix lits de toutes les couleurs, sur chacun desquels repose une
pouse dentre les houris aux grands yeux. Dans chaque chambre, il y a soixante-dix tables sur
chacune desquelles il y a soixante-dix plats diffrents, et soixante-dix servantes. Et tous les
matins, il est donn assez de force au croyant pour jouir de tout cela. 598

Aspect du mur, des terres, des arbres et des fleuves du Paradis

Considre prsent laspect du Paradis et pense lenchantement de ses htes et au grand regret
de ceux qui en sont interdits en raison de leur contentement de ce monde plutt que du Paradis.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Le mur du
Paradis est fait de briques dargent et dor, son sol de safran et son argile de musc. 599
Interrog sur la tourbe du Paradis, il rpondit : Elle est de farine blanche et de musc pur.
600
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Celui qui
aimerait que Dieu, Puissant et Majestueux, lui fasse boire du vin dans lau-del, doit y renoncer
en ce monde ; et celui qui aimerait que Dieu lhabille de soie dans lau-del, doit y renoncer en ce
monde. 601 ; et : Les fleuves du Paradis jaillissent de dessous des collines ou des montagnes
de musc.602 ; et : Si les parures des gens qui occupent le plus bas niveau du Paradis taient
compares celles portes par tous les habitants de ce monde, alors, certes, celles que Dieu,
Puissant et Majestueux, fera porter en lautre monde, seront suprieures toutes celles portes en
ce monde. 603
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Il y a un
arbre au Paradis, lombre duquel le cavalier peut voyager pendant cent ans, sans la traverser.
Rcitez donc, si vous le souhaitez : Et une ombre tendue []604 605.
 Ab Umma a dit : Les compagnons de lEnvoy de Dieu disaient : Dieu, Puissant et
Majestueux, nous fait tirer avantage des Bdouins et de leurs questions. Car une fois, un Bdouin
vint et dit : Envoy de Dieu, Dieu a mentionn dans le Coran un arbre qui cause du tort, or
jignorais quil y avait au Paradis un arbre nuisible ! LEnvoy de Dieu lui dit : De quel arbre
sagit-il ?, et lhomme rpondit : Le jujubier. Or cest un arbre pineux ! Il lui rpondit : Dieu,
Exalt soit-Il, a dit : [Ils sjourneront parmi] des jujubiers sans pines606. Dieu en liminera
chaque pine et la remplacera par un fruit qui souvrira et produira soixante-dix sortes de
nourriture de couleur diffrente, aucune de ces couleurs ne ressemblant lautre. 607
Jarr b. Abd Allh608 a dit : Un jour, alors que nous faisions une halte al-Saffh609, nous vmes,
endormi au pied dun arbre, un homme que le soleil avait presque atteint. Je dis mon serviteur :
Prends ce tapis de cuir et va le couvrir ! Il alla et fit de lombre lhomme. Lorsque ce dernier se
rveilla, je reconnus Salmn. Jallai sa rencontre, le saluai, et il me dit : Jarr, montre-toi
humble devant Dieu, car celui qui shumilie devant Dieu en ce monde, Dieu llvera au jour de la
Rsurrection. Sais-tu ce que sont les tnbres du jour de la Rsurrection ? Je lui rpondis : Je
lignore. Il me dit alors : Linjustice des gens, les uns envers les autres ! Puis, il prit une
minuscule brindille que je pouvais peine voir et dit : Jarr, si tu cherchais une chose aussi petite
que ceci au Paradis, tu ne la trouverais pas. Je lui dis alors : Ab Abd Allh, quen est-il donc
des palmiers et des arbres ? Il rpondit : Leurs racines seront de perles et dor, et leur branches
remplies de fruits. .

Aspect des vtements, des lits, des divans, des accoudoirs et des tentes des gens
du Paradis
Dieu a dit : Ils y sont pars de bracelets en or et de perles, et leurs vtements sont de soie.
610 Il y a de nombreux versets sur ce sujet mais les dtails se trouvent dans les rcits traditionnels.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : Le Prophte a dit : Celui qui entrera
au Paradis y trouvera du plaisir et non de la dtresse. Ces vtements ne sabment pas, et sa
jeunesse ne prit pas. Il y a au Paradis ce quaucun il na contempl, quaucune oreille na
entendue, et ce qui na jamais travers lesprit dun humain. 611.
Un homme demanda : Envoy de Dieu , parle-nous des vtements des gens du paradis.
Seront-ils crs [intgralement] ou tisss ? LEnvoy de Dieu demeura silencieux et certains se
mirent rire. LEnvoy de Dieu dit alors : Quest-ce donc qui vous fait rire ? Quun ignorant
interroge celui qui possde la connaissance ? Puis il ajouta : Non, au Paradis les [choses] sont
produites deux fois [par jour]. 612
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : Le Prophte a dit : Les premiers
individus qui entreront au Paradis auront laspect de la lune, une nuit de pleine lune, ils ny
cracheront pas, ny ternueront pas ni ny videront leurs intestins. Leurs rcipients et peignes
seront dor et dargent, et leur sueur de musc. Chacun deux aura deux pouses dont la moelle de
leurs jambes sera visible derrire leur chair, tant elles seront belles. Elles ne se disputeront pas ni
se dtesteront, et leurs curs sont un. Elles chantent la gloire de Dieu matin et soir. Et dans une
autre version : Chacune des deux pouses portera soixante-dix parures. 613.
Le Prophte a dit propos de la parole du Trs-Haut, Ils sy pareront de bracelets dor. 614
: Elles porteront des couronnes dont la moins prcieuse des perles illuminerait lespace entre
lOrient et lOccident. 615
Il a dit aussi : La tente [du Paradis] est une perle creuse, dont la hauteur sera de soixante
616
miles , et aux angles de laquelle, le croyant aura sa famille labri des regards. - Tradition
rapporte par Bukhr dans son Sahh.
Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) a dit : La tente est une perle creuse,
haute dune parasange et portant quatre milles battants dor.
Ab Sad al-Khudr (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit
617
propos de la parole du Trs-Haut, [] [se reposant] sur des lits levs. : La distance entre
les lits est comme celle qui spare le ciel de la terre. 618

Aspect de la nourriture des gens du Paradis

La description de la nourriture des gens du Paradis est fournie dans le Coran o sont mentionns
les fruits, les grosses volailles, la manne, les cailles, le miel, le lait et dinnombrables autres varits
de nourritures.
Dieu, Exalt soit-Il, a dit : Chaque fois quils y recevront un fruit pour se nourrir, ils diront :
Cest bien l ce que nous recevions jadis, car une nourriture semblable leur tait fournie. 619
Et Dieu, Exalt soit-Il, a mentionn aussi la boisson des gens du Paradis dans de nombreux endroits
[du Coran].
Thawbn, le client de lEnvoy de Dieu , rapporte quil se trouvait un jour avec lEnvoy de
Dieu , lorsquun rabbin juif vint rendre visite ce dernier et lui posa diverses questions, dont
celle-ci : Qui seront les premiers traverser? - cest--dire le Pont Il rpondit : Les
migrs les plus pauvres. Le juif demanda : Quel sera leur prsent lorsquils entreront au
Paradis? Il rpondit : Le bout de foie dun poisson (kabid al-ht). Le rabbin demanda : Que
mangeront-ils aprs cela? Le Prophte rpondit : On immolera pour eux le taureau (thawr)
du Paradis, qui paissait sur ses terres. Le juif demanda : Et que boiront-ils? Il rpondit : Ils
boiront dune source proche nomme Salsabl620. Le rabbin dit alors : Tu dis vrai ! 621
Zayd b. al-Arqam rapporte quun juif vint trouver lEnvoy de Dieu et lui demanda : Ab
al-Qsim, ne prtends-tu pas que les gens du Paradis y mangent et y boivent? - et il dit ses
compagnons : Sil confirme, je rfuterais ses propos ! LEnvoy de Dieu rpondit : Certes !
Par Celui qui mon me en Sa main, chacun dentre vous recevra la vigueur et la force de cent
hommes pour manger, boire et sunir sexuellement. Le juif dit : Celui qui mange et boit aura
aussi besoin dvacuer ! Il lui rpondit : Ils satisferont leur besoin travers une sueur
semblable au musc qui coulera de leur peau; aprs quoi, leur ventre redeviendra plat. 622
Ibn Masd (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Il te suffira
de regarder un oiseau au Paradis pour que celui-ci tombe, rti, entre tes mains. 623
Hudhayfa (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Il y a au
Paradis, des oiseaux semblables au grand chameau (al-bukht). Ab Bakr (que Dieu soit satisfait
de lui) demanda alors : Seront-ils tendres? Il rpondit : Ils le seront dautant plus pour ceux
qui en mangeront, et toi, Ab Bakr, tu es de ceux qui en mangeront. 624.
Abd Allh b. Umar (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) a dit propos du verset, On
fera circuler parmi eux des plateaux en or et des coupes [] 625 : On fera circuler parmi eux
soixante-dix plateaux en or, chacun contenant une nourriture de couleur diffrente des autres.
propos du verset, Il est mlang leau de Tasnm 626, Abd Allh b. Masd (que Dieu soit
satisfait de lui) a dit : Il sera mlang pour les gens de la Droite, et seuls les rapprochs en boiront
!
propos du verset, Son cachet est de musc. 627, Ab al-Dard (que Dieu soit satisfait de lui)
a dit : Cest une boisson blanche comme largent, quils boiront la fin. Il a dit aussi : Si un
homme du monde terrestre y introduisait la main puis len sortait, toute crature dote desprit en
percevrait sa fragrance.

Aspect des houris et des jouvenceaux

Ils ont t mentionns plusieurs reprises dans le Coran et dcrits dans de nombreux rcits
traditionnels.
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte : LEnvoy de Dieu a dit : Une seule matine
ou soire, consacre la cause de Dieu, vaut plus que ce monde et tout ce quil contient. La moiti
de larc dun individu ou lespace occup par un de ses pieds au Paradis est meilleur que ce
monde et tout ce quil contient. Si lune des femmes, parmi celles du Paradis, jetait un il sur la
terre, elle lilluminerait totalement et remplirait lespace entre la terre et le ciel de son parfum. Et
le turban (nasf) quelle porte sur la tte est meilleur que ce monde et tout ce quil contient. 628
Par nasf , il est entendu le foulard (al-khimr).
Ab Sad al-Khudr (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte qu propos du verset, Elles sont
semblables la hyacinthe et au corail. 629, lEnvoy de Dieu a dit : Lorsquil regarde son
visage dans sa tente, celui-ci lui apparat plus pur quun miroir. La moindre de ses perles
illuminerait lOrient et lOccident. Elle sera recouverte de soixante-dix vtements que le regard
[de son poux] traversera jusqu voir, derrire, la moelle de sa jambe. 630
Anas (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte que lEnvoy de Dieu a dit : Lors de mon
631
Voyage nocturne (al-isr) , je suis entr au Paradis dans un lieu nomm al-Baydakh o il y
avait des tentes de perles, de saphirs et de hyacinthes. Des voix dirent : Envoy de Dieu, que la
Paix soit sur toi ! Je demandais : Gabriel, quest-ce donc que ces voix ? Il me dit : Ce sont
les voix de celles qui ont le regard chaste, qui ont demand leur Seigneur de pouvoir te saluer et
quIl a autoris le faire. Puis, elles dirent : Nous sommes les satisfaites et nous ne seront
jamais contraries. Nous sommes les ternelles et ne disparatront jamais. Puis, lEnvoy de Dieu
rcita : [] des houris retires sous les tentes [...] 632. 633.
propos de la parole de Dieu, [] des pouses pures [] 634, Mujhid a dit : Cest--dire
purifies des menstruations, des excrments, de lurine, de crachats, de mucus, de semence et
denfantement.
propos de la parole de Dieu, [les htes du Paradis] seront occups se rjouir. 635, al-
Awza a dit : Leur occupation sera de dflorer des vierges.
Un homme demanda : Envoy de Dieu , est-ce que les gens du Paradis jouiront
sexuellement? Il rpondit : Chacun y aura la vigueur de soixante-dix hommes comme vous. 636
Abd Allh b. Umar (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) a dit : Lhomme au rang le
moins lev du Paradis aura mille valets son service qui se hteront de le servir, et chacun deux
aura une tche diffrente.
LEnvoy de Dieu a dit : Lhomme du Paradis pousera cinq cent houris, quatre mille
vierges et huit mille femmes dflores et embrassera chacune delle pendant un temps gal sa vie
en ce monde. 637
Le Prophte a dit : Il y a au Paradis un march o il ny a ni vente ni achat, mais
uniquement les images des hommes et des femmes. Si un homme dsire une forme particulire, il
sen revtira. Il y aura un lieu de runion des houris aux grands yeux o elles sexclameront dune
voix dont le son na jamais t entendu par les cratures, et qui diront : Nous sommes les
ternelles qui ne disparaissent jamais. Nous sommes celles qui se rjouissent sans jamais
connatre le chagrin. Nous sommes les satisfaites jamais contraries. Heureux soit celui qui sera
ntre et dont nous serons siennes. 638.
Anas (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) rapporte que lEnvoy de Dieu a dit : Au
Paradis, les houris chanteront : Nous sommes les splendides houris restes caches pour de
nobles poux. 639.
Commentant le verset, [] ils se rjouiront alors dans un jardin. 640, Yahya b. Kathr a dit :
Il sagit des concerts et auditions (al-sam) du Paradis.
Ab Umma al-Bhil rapporte que lEnvoy de Dieu a dit : la tte et aux pieds de chaque
homme qui entre au Paradis, sassoiront deux houris aux grands yeux qui chanteront de la plus
belle voix que les hommes et les djinns aient jamais entendue. Il ne sagit pas de la flte du diable,
mais de louanges et de chants la gloire de Dieu. 641

[Exposition de certains attributs des gens du Paradis dcrits dans les rcits
traditionnels]
Usma b. Zayd rapporte que lEnvoy de Dieu a dit ses compagnons : Y a-t-il quelquun
parmi vous qui est prt se retrousser les manches pour le Paradis? Par le Seigneur de la Kaba,
le Paradis est sans rival : une lumire qui scintille, des ondes de basilic qui se meuvent, un noble
palais, un fleuve qui coule, des fruits mrs en abondance, une pouse belle et aimable, dans le
bonheur et laisance dune demeure ternelle, et dans lallgresse dune rsidence leve, sublime
et sre. Ils rpondirent : Envoy de Dieu , nous sommes ceux qui retrousseront leurs
manches pour cela. Il dit : Dites : si Dieu le veut ! Puis, il mentionna la Guerre sainte et les y
exhorta. 642
Un homme vint trouver lEnvoy de Dieu et lui demanda : Est-ce quil y aura des chevaux au
Paradis, car je les aime? Il rpondit : Si tu aimes cela, [sache donc] quon te portera un
coursier en rubis qui senvolera avec toi o tu voudras au Paradis. Un autre lui demanda :
Jaime les chameaux, y en aura-t-il au Paradis? Il rpondit : serviteur de Dieu, si tu entres au
Paradis, tu y trouveras ce que tu souhaites et ce que tes yeux dsirent. 643
Ab Sad al-Khudr (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte que lEnvoy de Dieu a dit : Au
Paradis, lhomme pourra avoir autant denfants quil voudra, dont la gestation, le sevrage et la
croissance se feront en une mme heure. 644
LEnvoy de Dieu a dit : Lorsque les Gens du Paradis sy installeront, les frres
souhaiteront vivement revoir leurs frres, le lit de lun voyagera alors jusqu celui de lautre. Ils
se rencontreront alors et voqueront leurs relations dans le monde terrestre : Ils diront : mon
frre, te souviens-tu de tel jour, nous avions invoqu Dieu, Puissant et Majestueux, telle
occasion et Il nous a pardonn. 645.
LEnvoy de Dieu a dit : Les gens du Paradis seront glabres (jurdun), imberbes (murdun),
blancs, enduits de kohol, et auront un corps ferme, un ge de trente-trois ans et laspect dAdam :
une hauteur de soixante coudes et une envergure de sept coudes. 646
LEnvoy de Dieu a dit : Le moindre des Gens au Paradis aura quatre-vingt milles
serviteurs et soixante-douze pouses. On rigera pour lui une coupole de perles, saphirs et rubis
aussi ample que la distance qui spare al-Jbiyya647 de Sana. Ils porteront des couronnes dont la
moindre des perles illuminerait lespace entre lOrient et lOccident. 648
LEnvoy de Dieu a dit : Jai vu au Paradis des grenades aussi grosses que les bosses des
grands chameaux, et des oiseaux comme des chameaux [du Khorasn]. Jy ai vu aussi une jeune
esclave et lui demandai : qui appartiens-tu? Elle rpondit : Zayd b. Hritha. Il y a au
Paradis ce quaucun il na jamais vu, ce quaucune oreille na jamais entendu, et ce qui na
jamais travers lesprit dun homme. 649
Kab a dit : Dieu, Exalt soit-Il, a cr Adam de Sa main, Il a crit la Torah de Sa main et Il a
plant le Paradis de Sa main, puis lui a dit : Parle ! Et le Paradis rpondit : Bienheureux sont les
croyants ! 650.
Voici donc les attributs du Paradis que nous avons mentionn globalement et rapport dans le
dtail.
Al-Hassan al-Basr (que Dieu lui fasse misricorde) les a tous mentionns en disant : Les
grenades [du Paradis] sont comme des seaux. [Le Paradis] est travers par des fleuves dont leau
est incorruptible, des fleuves de lait au got inaltrable [] des fleuves de miel pur []651 que
lhomme na pas purifi lui-mme, et des fleuves de vin dlicieux boire652 qui naffaiblissent pas
les penses ni ne procurent de maux de tte. Il y a au Paradis ce quaucun il na jamais vu, ce
quaucune oreille na jamais entendu, et ce qui na jamais travers lesprit dun homme. Ils seront des
rois qui se dlectent, gs de trente-trois ans, auront une hauteur de soixante coudes, enduits de
kohol, glabres et imberbes. Ils sont pargns de tout tourment, et la demeure est heureuse de les
accueillir.
Ses fleuves coulent sur des cailloux de saphirs et de rubis ; ses racines, ses palmiers et ses figuiers
sont des perles, et ses fruits sont tels que seul Dieu, Exalt soit-Il, les connat. On peut sentir son
parfum une distance de cinq cent ans de voyage. Ils y auront des coursiers et des chameaux brids
dont les rnes et les selles seront des hyacinthes, et sur lesquels ils pourront se rendre visite. Leurs
pouses seront des houris aux grands yeux, telles de blanches perles caches. La femme prendra
entre ses doigts soixante-dix robes quelle revtira, et on pourra voir la moelle de sa jambe travers
elles. Dieu y a purifi les caractres de toute tache et les corps de toute mort. Ils ne sy mouchent pas,
ni nurinent ni nvacuent, mais ructeront et transpireront du musc. Ils y auront leur subsistance matin
et soir, et il ny aura pas de tombe de nuit ni dalle de jour. Le dernier individu entrer au Paradis,
celui qui en occupe le plus bas niveau, se verra dans la possibilit dtendre son regard de sorte quil
puisse voir toutes ses possessions, une distance de cent ans de voyage, qui se composent de palais
en or et en argent et de tentes de perles. Son regard sera tel quil pourra voir lextrmit [de son
royaume] et les lieux les plus proches.
 On les servira et on les desservira dans soixante-dix mille plateaux dor, chacun contiendra une
nourriture de couleur diffrente des autres. Le got du dernier mets sera tout aussi dlicieux que le
premier.
Il y a, au Paradis, un saphir contenant soixante-dix mille demeures, chacune contenant soixante-dix
mille maisons sans brches ni fissures.
Mujhid a dit : Lhomme qui occupera le plus bas degr du Paradis voyagera mille ans dans son
royaume et y verra aussi bien ses frontires que les parties les plus proches, tandis que celui qui
occupera le plus haut rang, verra son Seigneur matin et soir.
Sad b. al-Musayyib a dit : Il ny aucun des gens du Paradis qui naura pas trois bracelets au
poignet : un en or, un en perles et un autre en argent.
Ab Hurayra (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Il y a au Paradis des houris appeles
al-ayn qui marchent escortes leur droite et leur gauche par soixante-dix mille servantes, et qui
demandent : O sont ceux qui recommandaient le bien et interdisaient le mal? .
Yahya b. Mudh a dit : Quitter ce monde est bien dur, mais manquer le Paradis est plus dur
encore. Et renoncer au monde est une dot (mahr) pour lautre monde. Il a dit aussi : La qute de
ce monde procurera lhumiliation des mes dans lautre, et la qute de lautre monde procurera la
gloire aux mes. Il est surprenant de voir des gens choisir lhumiliation en recherchant ce qui est
phmre, et renoncer aux honneurs en recherchant ce qui est ternel.

Aspect de la vision de la face de Dieu, Exalt soit-Il

Dieu, Exalt soit-Il, a dit : ceux qui auront bien agi, il y aura le mieux et davantage. 653 Le
davantage est la possibilit de regarder la face de Dieu, Exalt soit-Il, qui constitue le plus grand
plaisir, et qui fera oublier aux gens du Paradis tout autre grce. Nous en avons parl dans Le Livre de
lAmour654 et cela est attest dans le Coran et (pour viter la rptition qui suit) la Tradition dans des
termes qui contredisent les croyances des innovateurs [blmables].
Jarr b. Abd Allh al-Bajal a dit : Nous tions assis chez lEnvoy de Dieu lorsquil vit la
pleine lune. Il dit : Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez la lune, et rien ne vous
empchera de Le voir. Si vous tes capables de prier avant le lever du soleil et avant son coucher,
faites-le donc ! Puis, il rcita : Et clbre les louanges de ton Seigneur avant le lever du soleil
et avant son coucher.655 Cette tradition figure dans les deux Sahh.
Muslim rapporte, dans son Sahh, les propos de Suhayb : LEnvoy de Dieu rcita la Parole
du Trs-Haut : ceux qui auront bien agi, il y aura le meilleur [rcompense] et mme
davantage, puis a dit : Lorsque les habitants du Paradis entreront au Paradis et que ceux de
lEnfer entreront en Enfer, un hraut criera : gens du Paradis, vous avez rendez-vous avec
Dieu, l o Il souhaite parachever sur vous Sa promesse. Ils diront : De quel rendez-vous sagit-
il? Na-t-Il pas pes notre balance, blanchi nos faces, rapproch le Paradis et loign lEnfer ?
Puis, il a dit : Le voile sera lev et ils verront la Face de Dieu, Puissant et Majestueux ! Ils
nauront jamais rien reu de plus dsirable que Sa vision.
Cette tradition sur la vision a t rapporte par divers Compagnons, et cest cela le mieux
suprme et le comble de la batitude. Toutes les grces que nous avons dcrites jusqu prsent
seront, ce moment-l, oublies, et le bonheur suscit par cette rencontre sera infini. Et aucune des
grces du Paradis nest comparable au plaisir de cette rencontre.
Nous avons opt, ici, pour la concision, car nous avons trait ce sujet de manire exhaustive dans
Le Livre de lAmour, du Dsir ardent, de lintimit et du parfait contentement.
Aussi, ne faut-il pas que la qute du Paradis par le serviteur soit faite dans un but autre que la
rencontre davec Son Matre. Car pour les autres formes de plaisirs du Paradis, la participation de
lhomme ny est pas plus significative que celle des bestiaux qui paissent librement dans un pturage.
 CONCLUSION
NOUS ACHEVONS CE LIVRE PAR UNE EXPOSITION DE LTENDUE DE LA
MISRICORDE DE DIEU, EXALT SOIT-IL, DANS LESPOIR DEN TRE EMBRASS

LEnvoy de Dieu aimait loptimisme, et du moment que nous navons pas assez duvres pour
esprer le pardon divin, nous devons donc imiter son optimisme, et esprer que Dieu nous fasse
parvenir un terme heureux, en ce monde et dans lautre. Aussi, conclurons-nous ce livre par la
mention de la misricorde de Dieu, Exalt soit-Il.
Le Trs-Haut a dit : Certes, Dieu ne pardonne pas quon Lui associe quelque chose ; mais, en
dehors de cela, Il pardonne qui Il veut. 656 ; et : Dis : Mes serviteurs ! Vous avez commis
des transgressions envers vous-mmes, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu ! Dieu
pardonne tous les pchs. En vrit, Il est le Tout-Pardon, le Misricordieux ! 657 ; et :
Quiconque fait le mal ou se fait tort lui-mme, puis demande pardon Dieu, trouvera Dieu
Prompt pardonner et Clment. 658
Nous demandons pardon Dieu, Exalt soit-Il, pour chacun de nos faux pas et pour chaque
trbuchement de la plume dans ce livre et dans les autres. Et nous Lui demandons pardon pour nos
paroles non suivies dactions, pour ce que nous avons prtendu et exprim en fait de connaissances
de la religion de Dieu en dpit de nos carences en la matire et pour toute science acquise et toute
uvre accomplie en vue de Sa noble face, et quoi se sont mles dautres choses. Nous Lui
demandons pardon pour tous nos engagements non tenus, pour toutes les faveurs quIl nous a
accordes et que nous avons utilises dans Sa dsobissance, pour chacune de nos dclarations et
pour nous tre exposs tout dfaut et insuffisance que nous aurions revtus. Nous Lui demandons
pardon pour toute mauvaise pense qui nous aurait induits dissimuler ou embellir, pour satisfaire
les gens dans les ouvrages que nous avons crits, les discours que nous avons tenus et les sciences
dont nous avons tir avantage et fait profiter. Et nous esprons, aprs Lui avoir demand pardon pour
tout cela et pour tous ceux qui consulteront ce livre, le copieront ou lcouteront, tre gratifis de Son
pardon, de Sa misricorde et de Son indulgence pour toutes les fautes apparentes et caches. Sa
gnrosit est universelle ; Sa misricorde, infinie et Sa largesse envers les cratures, dbordante.
Nous sommes nous aussi des cratures de Dieu, Puissant et Majestueux, et navons dautres ressorts
que Sa grce et Sa gnrosit.
LEnvoy de Dieu a dit : En vrit, Dieu, Exalt soit-Il, possde cent misricordes. Il en a
descendu une seule quIl a rpandu entre les djinns, les hommes, les oiseaux, les bestiaux et les
vers, et travers laquelle ils entretiennent des rapports affectueux et se montrent clments entre
eux. Les quatre-vingt-dix-neuf autres misricordes, Il les a conserves pour manifester Sa
clmence en faveur de Ses serviteurs, le jour de la Rsurrection. 659
On rapporte aussi : Au jour de la Rsurrection, Dieu, Exalt soit-Il, sortira un livre de dessous
le Trne o il est crit : Ma misricorde prcde Ma colre et Je suis le plus Misricordieux des
clments. Et on sortira de lEnfer le double des habitants du Paradis. 660
 LEnvoy de Dieu a dit : Au jour de la Rsurrection, Dieu, Puissant et Majestueux, Se
manifestera nous en riant et dira : vous les musulmans, rjouissez-vous, car il ny a aucun
dentre vous dont je nai fait occup la place en Enfer par un juif ou un chrtien. 661.
Le Prophte a dit : Au jour de la Rsurrection, Dieu, Exalt soit-Il, permettra Adam
dintercder en faveur de cent dix millions de ses descendants. 662
Il a dit aussi : Au jour de la Rsurrection, Dieu, Puissant et Majestueux, dira aux croyants
: Dsiriez-vous Me rencontrer? Ils rpondront : oui, Seigneur ! Il leur demandera :
Pourquoi? et ils rpondront : Par espoir de Ton pardon et de Ta misricorde ! Il dira alors :
Je vous ai rendu obligatoire Mon pardon ! 663
LEnvoy de Dieu a dit : Au jour de la Rsurrection, Dieu, Puissant et Majestueux, dira :
Sortez de lEnfer celui qui Maura mentionn un jour o Maura craint en une circonstance.
664
LEnvoy de Dieu a dit : Lorsque les gens de lEnfer seront runis en Enfer, et ceux que
Dieu aura voulu dentre les gens de la Qibla. Les incroyants diront aux musulmans : Ntiez-vous
pas musulmans? Ils rpondront : Certes. Ils leur diront : Votre soumission ne vous a donc pas
suffi, puisque vous voil parmi nous en Enfer ! Ils rpondront : Nous avions des pchs que
nous payons. Dieu, Puissant et Majestueux, entendra leurs propos et ordonnera que lon sorte de
lEnfer les gens de la Qibla. Ils en sortiront alors et lorsque les incroyants les verront, ils diront :
Ah ! si nous avions t musulmans ! Nous aurions t sortis comme eux. Puis, lEnvoy de
Dieu rcita : Peut-tre les incroyants regretteront-ils de ne pas tre musulmans. 665
LEnvoy de Dieu a dit : En vrit, Dieu est plus clment envers Son serviteur croyant que
ne lest la mre envers son enfant. 666
Jbir b. Abd Allh a dit : Au jour de la Rsurrection, celui dont les bonnes actions dpasseront
les mauvaises entrera au Paradis sans rendre de comptes. Celui dont les bonnes actions seront gales
aux mauvaises, sera soumis un jugement rapide, puis entrera au Paradis. Et lintercession de
lEnvoy de Dieu interviendra pour celui qui aura ruin son me et alourdit son dos.
Il est rapport que Dieu, Puissant et Majestueux, a dit Mose (que la Paix soit sur lui) :
Mose, Cor (Qrn)667 a implor ton aide et tu ne las pas aid ! Par Ma Puissance et Ma Majest,
sil avait implor Mon aide, Je laurais secouru et lui aurais pardonn.
Sad b. Bill a dit : Au jour de la Rsurrection, on ordonnera de sortir deux hommes de lEnfer.
Dieu, Bni et Exalt, dira : Ceci en raison de ce que vous avez fait. Je ne suis pas injuste envers les
serviteurs. Puis Il ordonnera quon les ramne en Enfer, lun couvert de chanes tandis que lautre
sera retenu. Puis, Il ordonnera quon les ramne une nouvelle fois et les interrogera. Celui qui a t
conduit vers lEnfer dira : Jai eu peur des consquences de la dsobissance et nai pas voulu tre
expos une seconde fois Ta sanction. Et celui qui avait t retenu dira : Je me suis fait une bonne
opinion de Toi, et jai eu le sentiment que Tu ne maurais pas ramen en Enfer aprs men avoir
sorti. Il ordonnera alors quon les conduise au Paradis.
LEnvoy de Dieu a dit : Au jour de la Rsurrection, un hraut appellera de dessous le
Trne : Nation de Muhammad, tout ce que vous Me deviez, Je vous laccorde dsormais, et ce
qui en reste cdez-le aux autres. Entrez au Paradis par Ma misricorde. 668
On rapporte quun Bdouin entendit Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre)
rciter : Vous tiez au bord dun abme de feu et Il vous en a sauvs. 669 Il dit alors : Par Dieu,
Il ne vous en aurait pas sauvs sIl avait voulu vous y prcipiter ! Ibn Abbs dit alors :
Apprenez-le donc dun de ceux qui nont pas la science.
Al-Sunbih670 a dit : Je rendis visite Ubda b. al-Smit671 lors de sa maladie terminale et me
mis pleurer. Il me dit : Calme-toi ! Pourquoi pleures-tu? Par Dieu, il ny a pas une tradition que
jai entendue de lEnvoy de Dieu , et dans laquelle il y a un avantage pour vous, que je ne vous ai
transmise, sauf une que je vous rapporte aujourdhui, alors que mon me est assaillie de toutes parts.
Jai entendu lEnvoy de Dieu dire : Dieu a interdit lEnfer celui qui atteste quil ny a pas
de divinit en dehors de Dieu, et que Muhammad est lEnvoy de Dieu. 672
Abd Allh b. Amr b. al-As (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte que lEnvoy de Dieu a
dit : Au jour de la Rsurrection, Dieu choisira parmi toutes les cratures, un homme de ma
communaut. Quatre-vingt-dix registres seront drouls devant lui, et dont la longueur sera autant
que le regard peut atteindre. Puis, Il lui dira : Nies-tu quoi que ce soit de cela? Mes scribes et
[anges] gardiens ont-ils t injustes ton gard? Il rpondra : Non, mon Seigneur ! Dieu lui
demandera : As-tu des excuses? Il rpondra : Non, mon Seigneur ! Dieu lui dira alors :
Certes, il y a une bonne uvre auprs de Nous qui plaide en ta faveur, et tu ne subiras
aujourdhui aucune injustice ! On sortira alors une carte sur laquelle sera inscrit :Jatteste
quil ny a pas de divinit en dehors de Dieu, et que Muhammad est lEnvoy de Dieu. Lhomme
dira : Seigneur, que pse donc cette carte face ces normes registres? Il lui rpondra : Tu ne
seras pas ls ! . Puis, lEnvoy de Dieu ajouta : On placera la carte dans un plateau de la
balance, et les registres dans lautre. Le plateau des registres slvera et celui de la carte
descendra, car rien nest plus lourd que le nom de Dieu. 673
Et la fin dune longue tradition o il y dcrit la Rsurrection et le Pont, lEnvoy de Dieu a
dit : Dieu dira aux anges : Sortez de lEnfer celui dont vous trouverez en son cur le poids dun
dinar de bien. Ils en sortiront une grande foule, puis diront : Seigneur, nous ny avons laiss
personne de ceux que Tu nous as ordonn de sortir. Il leur dira : Retournez-y et sortez-en celui
dont vous trouverez en son cur le poids dun demi dinar de bien. Ils en sortiront une grande
foule, puis diront : Seigneur, nous ny avons laiss personne de ceux que Tu nous as ordonn de
sortir. Il leur dira : Retournez-y et sortez-en celui dont vous trouverez en son cur le poids dun
atome de bien. Ils en sortiront une grande foule, puis diront : Seigneur, nous ny avons laiss
personne de ceux que Tu nous as ordonn de sortir. . Ab Sad [al-Khudr] disait : Si vous ne
croyez pas en lauthenticit de cette tradition, lisez si vous le souhaitez ce verset : Dieu ne lse
personne, ft-ce du poids dun atome. Sil sagit dune bonne action, Il en double la valeur et Il
donne, venant de Lui-mme, une rcompense magnifique. 674 Puis, il continua la suite de la
tradition : Dieu, Exalt soit-Il, dira : Les anges ont intercd, les prophtes ont intercd, les
croyants ont intercd, et il ne reste prsent que le plus Misricordieux des clments. Il prend
alors une poigne et en sort une foule qui na jamais fait le moindre bien, et qui a t transforme
en cendres. Il la plonge dans un fleuve dune des bouches du Paradis nomm le fleuve de la Vie
(nahr al-Hayt). Ils en sortent alors comme sortent les graines bien laves. Navez-vous donc pas
vu que ce qui pousse entre la pierre et larbre est jaune et vert la lumire du soleil, et que ce qui
pousse lombre est blanc? Ils rpondirent : Envoy de Dieu , on a limpression que tu es
un berger [qui connais toutes ces nuances] ! Il ajouta : Ils en sortiront comme des perles, portant
des marques au cou, de sorte que les gens du Paradis les reconnatront et diront : Voici les
affranchis du Misricordieux, quIl a fait entrer au Paradis sans quils aient accompli la moindre
action ni prsent aucun bien. Il leur dira : Entrez au Paradis, et tout ce que vous y voyez est
vtre ! Ils diront : Seigneur, Tu nous a donn ce que Tu nas donn nul autre parmi les
cratures des mondes ! Il leur rpondra : Et Jai pour vous quelque chose de meilleur encore !
Ils diront : Seigneur, quy a-t-il de meilleur que ceci? Il dira : Ma satisfaction aprs laquelle
Je ne serais plus jamais en colre contre vous ! La tradition est rapporte par Bukhr et Muslim
dans leurs Sahh.
Al-Bukhr rapporte dIbn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) que lEnvoy de
Dieu sortit un jour et dit : On me montra les communauts : un Prophte passa devant moi
accompagn dun seul homme, un autre accompagn de deux hommes, un troisime, seul et un
autre accompagn dun groupe. Puis, je vis une grande foule et esprais que ce ft ma nation. On
me dit : Cest Mose en compagnie de son Peuple. Puis, on me dit : Regarde. et je vis une
foule si grande quelle avait rempli lhorizon. Puis on me dit de regarder comme ceci et comme
cela, et je vis une immense foule. On dit alors : Voici ta communaut dont soixante-dix mille
entreront au Paradis sans rendre de comptes. . Les gens se dispersrent alors sans que lEnvoy
de Dieu ne leur fournisse dautres explications. Les Compagnons rflchirent ensemble ces
propos et dirent : Quant nous, nous sommes ns dans lassociationnisme, puis nous avons cru en
Dieu et en Son Envoy ; [les soixante-dix milles] sont nos enfants. Inform de leurs propos,
lEnvoy de Dieu dit : Il sagit de ceux qui ne se cautrisent pas, ne se font pas exorciser,
rejettent les superstitions et placent leur confiance en leur Seigneur.
Uksha675 se leva et dit : Envoy de Dieu, prie Dieu afin quIl me compte parmi eux ! Il
rpondit : Tu en seras. Un autre se leva et fit la mme demande, mais le Prophte lui dit :
Uksha ta prcd.
Amr b. Hazm al-Ansr676 (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu
sabsenta durant trois jours. Il ne sortait de chez lui que pour [conduire] les prires prescrites et
rentrait aussitt. Le quatrime jour, peine sorti, nous allmes vers lui et lui dirent : Envoy de
Dieu, tu tes tellement absent que nous avons cru quil ttait arriv quelque chose ! Il rpondit :
Il ne mest arriv que du bien. Mon Seigneur, Puissant et Majestueux, ma promis quIl ferait
entrer au Paradis soixante-dix milles de ma nation sans jugement. Je Lai alors pri, durant ces
trois jours, den augmenter le nombre, et jai trouv mon Seigneur, dans toute Sa Majest, Son
amour (wjid) et Sa gnrosit, et Il ma accord que chacun des soixante-dix mille sera
accompagn de soixante-dix mille autres. Puis, il ajouta : Je lui ai alors demand : Seigneur,
est-ce que ma nation atteindra ce nombre? Il rpondit : Je complterai ce nombre en y intgrant
les Bdouins. 677.
Ab Dharr (que Dieu soit satisfait de lui) rapporte que lEnvoy de Dieu a dit : Gabriel
678
mapparut du ct de Hrr et me dit : Annonce cette bonne nouvelle ta communaut :
Quiconque meurt sans rien associer Dieu entrera au Paradis. Je lui demandai : Gabriel, et
sil sagissait dun voleur ou dun fornicateur? Il rpondit : Oui, mme sil a vol ou forniqu.
Je rptai : Mme sil sagit dun voleur ou dun fornicateur? Et il confirma : Mme sil a
vol, forniqu et bu du vin. 679
Ab al-Dard (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : LEnvoy de Dieu rcita : Celui qui
aura craint la station de son Seigneur, aura deux jardins.680. Je lui ai alors demand : Envoy
de Dieu , mme sil a vol et forniqu? Il rpondit : Celui qui aura craint la station de son
Seigneur, aura deux jardins. Jinsistai : Mme sil a vol et forniqu? Et il rpondit encore :
Celui qui aura craint la station de son Seigneur, aura deux jardins. Je ritrai ma question :
Envoy de Dieu , mme sil a vol et forniqu? Et il rpondit : Oui, en dpit dAb al-Dard.
681.
LEnvoy de Dieu a dit : Au jour de la Rsurrection, on remettra chaque croyant un
homme dentre les gens des autres traditions (ahl al-milal) en lui disant : Voici ta ranon de
lEnfer ! 682.
Muslim rapporte quAb Burda rapporta Umar b. Abd al-Azz cette tradition quil tenait de
son pre, Ab Msa : Le Prophte a dit : Aucun musulman ne meurt sans que Dieu ne fasse
occuper sa place en Enfer par un juif ou un chrtien. Umar b. Abd al-Azz lui fit alors jurer
trois fois par Dieu, en dehors Duquel il ny a nulle autre divinit, quil sagissait bien dune tradition
de lEnvoy de Dieu rapporte par son pre. Et il le jura.
On rapporte quau cours dune campagne militaire, un jour dt et de grande chaleur, un enfant se
tenait debout, prt tre vendu. Lorsque lon initia les enchres, une femme dissimule des regards le
vit. Elle se prcipita alors vers lui, ses compagnons derrire elle, et prit lenfant dans ses bras. Puis,
tournant le dos la valle et protgeant lenfant du soleil elle scria : Cest mon fils, mon fils !
Les gens se mirent alors pleurer et cessrent toute activit. Sur ce, lEnvoy de Dieu arriva,
senquit de laffaire et les gens len informrent. Il fut trs heureux de leur compassion et leur
annona : Etes-vous surpris de la compassion de cette mre pour son enfant? Ils dirent : Oui.
Il dit alors : [Sachez donc que] Dieu, Bni et Exalt, aura plus de compassion pour vous tous,
que cette [mre] pour son enfant. 683 Les musulmans se dispersrent alors dans la joie, heureux de
cette bonne nouvelle.
Ces traditions, ainsi que celles que nous avons rapportes dans Le Livre de lEsprance684 nous
apportent de bonnes nouvelles quant la misricorde de Dieu, Exalt soit-Il. Aussi, plaons-nous
notre espoir en Dieu, Exalt soit-Il, dans lattente quIl ne nous traite pas comme on le mrite, mais
quIl nous accorde plutt une part de Sa largesse, de Son ample gnrosit et de Sa misricorde.
 TABLE DES MATIRES
INTRODUCTION

PREMIRE PARTIE : PRMICES ET CONSQUENCES DE LA MORT JUSQUAU

SOUFFLEMENT DE LA TROMPE
CHAPITRE I : DU MRITE DU SOUVENIR DE LA MORT ET DE LINCITATION LA MENTIONNER SOUVENT

CHAPITRE II : DES LONGS ESPOIRS ET DU MRITE DES BREFS ESPOIRS. DES RAISONS DE LEUR LONGUEUR
ET COMMENT EN GURIR

CHAPITRE III : DE LAGONIE, DES AFFRES DE LA MORT ET DES TATS QUIL CONVIENT DASSUMER SA
VENUE

CHAPITRE IV : DE LA MORT DE LENVOY DE DIEU ET DES CALIFES BIEN-GUIDS

CHAPITRE V : DES ULTIMES PROPOS DES CALIFES, DES PRINCES ET DES HOMMES VERTUEUX

CHAPITRE VI : DES PROPOS DES CONNAISSEURS DURANT LES FUNRAILLES, DANS LES CIMETIRES ET LE
JUGEMENT SUR LA VISITE DES TOMBEAUX

CHAPITRE VII : DE LA RALIT DE LA MORT ET DE CE QUI SURVIENT AU DFUNT DANS LA TOMBE JUSQU
CE QUIL SOIT SOUFFL DANS LA TROMPE (AL-SR)

CHAPITRE VIII : DE LA CONNAISSANCE DES TATS DES MORTS TRAVERS LE DVOILEMENT OBTENU
DURANT LES RVES

SECONDE PARTIE : MENTION DE LA CONDITION DES MORTS, DEPUIS LE

SOUFFLEMENT DANS LA TROMPE JUSQU LTABLISSEMENT FINAL AU PARADIS OU
EN ENFER, ET DES RISQUES ET DANGERS AUXQUELS EST EXPOS LE DFUNT

CONCLUSION
 Ouvrages de la Collection
Revivification de la Science et de la Religion

1. Rfutation Excellente de la Divinit de Jsus-Christ -> Bilingue.

2. Le Livre du licite et de lillicite (Kitb al-hall wal harm), traduit par Hdi Djebnoun.
3. Initiation la foi (Bidayat al Hidayat), traduction, notes et commentaire par Abou Ilyas,
Muhammad Diakho Tandjigora.
4. Les dix rgles du Soufisme (al-Qawaid al-Achr) traduction, notes et commentaires par Abou
Ilyas, Muhammad Diakho Tandjigora.
5. Le livre du repentir (Kitb at-Tawba), prsent, traduit et annot par Lyess Chacal.
6. Lapaisement du cur (florilge du Tome 4 de lIhya), traduit par Hdi Djebnoun.
7. Les piliers du Musulman sincre (florilge du Tome 1 de lIhya), traduit par Hdi Djebnoun.
8. Le chemin assur des dvots vers le Paradis (Minhj al-bidn il al-jannah - analyse et
traduction partielle par Asin Palacios), textes recueillis, prsents, annots par Yahya Cheikh.
9. Les secrets de la prire en Islam (Kitb Sirr as-Salt fi-l-islam), prsent, traduit et annot et
par Eva de Vitray-Meyerovitch et Tawfik Taleb.
10. Secrets du Plerinage en Islam (Kitb Sirr al-Hajj fi-l-islam), Introduction, annot et traduit
par Maurice Gloton (avec un commentaire des cinq Piliers de lIslam).
11. Les secrets du jene en Islam (Kitb Sirr al-sawm fi-l-islam), introduction, annot et traduit par
Maurice Gloton (avec un commentaire des cinq Piliers de lIslam).
12. Le livre de la mditation (Kitb at-Taffakur), introduction, annot et traduit par Hassan
Boutaleb.
13. LIdal Musulman selon Al-Ghazli (la notion dAdab dans Ihya Ulm addn), par Lyess
Chacal.
14. La Dlivrance de lErreur (al-munqid mina ad-dalll) introduction, annot et traduit par
Hassan Boutaleb.
15. Lettre au disciple (Ayyuha-l-walad), introduction, annot et traduit par Hassan Boutaleb ->
Bilingue.
16. Le livre de lUnicit divine et de labandon confiant en Dieu (Kitb at-Tawhid wa-t-tawakkul),
introduction, annot et traduit par Hassan Boutaleb.
17. Le Minhj al-bidn il al-jannah, traduction intgrale par Djamel Ibn Fatah.
18. Le Livre de la Science, prsent, traduit et annot par Jean Abd-al-Wadoud Gouraud.
19. Les Piliers de la foi Musulmane, prsent, traduit et annot par Jean Abd-al-Wadoud Gouraud.
20. De la condamnation de la vanit, traduit de larabe par Lyess Chacal.
21. Les merveilles du cur, Traduction et annotation par Idrs De Vos.
22. Lducation de lme, traduction et annotation par Idrs De Vos.
23. De la crainte et de lespoir, traduit de larabe par Idrs De Vos.
24. De la vigilance et de lexamen de conscience, traduit de larabe par Idrs De Vos.
25. De lintention, de la puret et de la sincrit, traduit de larabe par Idrs De Vos.
26. Livre de lamour, traduit de larabe par Idrs De Vos.
27. La matrise des deux dsirs, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
28. Auditions spirituelles et extase, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
29. De la patience et de la gratitude, traduit de larabe par Idrs De Vos.
30. De lindigence et du renoncement, traduit de larabe par Idrs De Vos.
31. Des litanies et des invocations, traduit de larabe par Idrs De Vos.
32. Comportements et traits de caractres du Prophte , traduit et annot par Hassan Boutaleb.
33. La condamnation de lorgueil et de linfatuation, traduit et annot par Hassan Boutaleb.
 Ouvrage ralis par
lAtelier Graphique Albouraq
2013

Impression acheve en septembre 2013

sur les presses de Dar Albouraq
Beyrouth Liban
 INTRODUCTION

1 - Coran 55, 46.

2 - Tradition rapporte par Ahmad.

Au Nom de Dieu, le Tout Misricordieux,

le Trs Misricordieux

3 - Les deux anges chargs dinterroger le dfunt dans sa tombe.

4 - Transmis par Ab Yal Shaddd b. Aws et rapport par Tirmidh. Il sagit de la premire partie du hadth : Le perspicace (al-
kayyis) est celui qui examine ses actions et uvre pour lau-del ; lincapable est celui qui se laisse dominer par la passion,
puis place ses esprances en Dieu. Lincapable sattend au pardon divin et Sa misricorde.
5 - Coran 21, 1.

CHAPITRE I
DU MRITE DU SOUVENIR DE LA MORT
ET DE LINCITATION LA MENTIONNER SOUVENT

6 - Coran 62, 8.
7 - Allusion au verset : Faites des provisions [de voyage] ; mais, en vrit, la meilleure provision est la pit. (Coran 2, 197).
8 - Celui qui aime la rencontre avec Dieu, Dieu aime le rencontrer; et celui qui dteste la rencontre avec Dieu, Dieu rpugne
le rencontrer . Transmis aussi par Aisha, par Ubda b. al-Smit (qui le tenait de Anas) et par Ab Hurayra.
9 - Hudhayfa b. al-Yamn (m. 36 H / 656) : lun des plus proches compagnons du Prophte.
10 - Daprs Ab Hurayra. Rapport par Tirmidh, al-Nis et Ibn Mja.
11 - Daprs Umm Sabiyya al-Jahniyya. Rapport par al-Bayhaq in al-shuab.
12 - Tradition rapporte par Muslim et Ibn Mja.
13 - Transmis par Abd Allh b. Umar. Rapport par Ibn ab al-Dunya, Tabarn et al-Hkim.
14 - Transmis par Anas. Rapport par ab Nuaym, al-Bayhaq et al-Khatb.
15 - At al-Khursn (m. 135 H) : juriste et exgte persan.
16 - Rapport par Ibn ab al-Dunya.
17 - Anas b. Mlik b. Nadar (m. 93 H) : le fameux compagnon et serviteur du Prophte .
18 - Ibid. Tradition retenue comme faible.
19 - Transmis par Anas. Rapport par al-Hrith b. ab Usma et Ibn ab al-Dunya.
20 - Transmis par Ammr b. Ysir. Rapport par Tabarn et al-Bayhaq.
21 - Transmis par Ibn Umar. Rapport par Ibn ab al-Dunya.
22 - Transmis par Anas. Rapport par Ibn ab al-Dunya et Ibn Mubrak.
23 - Abd Allh b. Umar b. al-Khattb (m. 73/74 H) : Le clbre compagnon du Prophte et fils du calife Umar. Lune des plus
grandes autorits de lislam en matire de tradition et de jurisprudence.
24 - Les compagnons de lEnvoy de Dieu originaires de Mdine.
25 - Rapport partiellement par Ibn Mja et intgralement par Ibn ab al-Dunya.
26 - Al-Hasan al-Basr (m. 110 H) : lune des plus grandes autorits de lislam. Son prestige et son rudition taient tels que mme Anas
b. Mlik, interrog une fois sur une question, dit : Interrogez notre matre al-Hasan ! Lorsque les gens, stupfaits par cette rponse, lui
en demandrent la raison, il leur dit : Il a entendu et nous avons entendu, il a retenu et nous avons oubli ! Je recommande
fermement aux gens de Basra ces deux matres : al-Hasan al-Basr et Muhammad b. Sirn. Qatda a dit : Je ne me suis
jamais assis en compagnie dun rudit sans voir les mrites dal-Hasan se reflter dans ses propos. Sa science tait telle que les
savants le respectaient davantage que les gens ordinaires. . Ynus b. Abd a dit : La simple vue dal-Hasan procurait un
profit, mme si on ne voyait pas ses actions ni ne lentendait parler. Cf. Ibn Sad, al-tabaqt al-kubr; Ibn Kathr, Al-Bidya wa
al-Nihya.
27 - Al-Rab b. Khuthaym (m. avant lan 65 H) : fameux imam et traditionaliste.
28 - Ab Bakr Muhammad b. Sirn (m. 110 H) : clbre exgte, traditionaliste et fameux interprte des rves.
29 - Umar b. abd al-Azz (m. 99 H) : le clbre calife omeyyade connu pour son ascse et sa science.
30 - Ibrhm al-Taym (m. 76 H), surnomm Al-Shb al-fid , le jeune otage sacrifi : fameux imam, traditionaliste et ascte. Il
mourut en prison pour sauver le clbre traditionaliste Ibrhm al-Nakh, dont il emprunta lidentit.
31 - Ab Ishq Kab b. Mati al-Himyar al-Ahbr (m. 32 H) : rabbin ymnite converti lislam sous le rgne de Umar. Il a rapport
nombre de traditions dites isriliyyt.
32 - Muttarif b. abd Allh b. al-Shikhr (m. 86 H) : clbre exgte et traditionaliste irakien.
33 - Abd al-Rahmn ab Sulaymn al-Drn (m. 205 ou 215 H) : grand imam et fameux soufi. Il est aussi connu pour avoir dit : Il
arrive que mon cur soit attir et influenc pendant un certain temps par les propos tenus par certains soufis. Je ne les accepte
alors quaprs les avoir confronts deux tmoins quitables (shhidayn adlayn) : le Livre de Dieu et la tradition du Prophte
. Et : La meilleure uvre est celle qui consiste contrarier lme. Et aussi : Toute chose a une trace, et celle de
labandon [de ses amis] (al-khidhln) est le renoncement aux pleurs. Et chaque chose a [une cause] de rouillure (sad), celle du
cur est le ventre trop plein. cf. Al-Hfidh al-Dhahab, Siyar alm al-nubal. (La Vie des figures nobles).
34 - Uwaymir b. Mlik al-Ansar (m. 32 H) : surnomm Hakm al-Umma , le Sage de la Communaut , cest un clbre
Compagnon, traditionaliste, ascte et illustre savant. Il fut parmi les quatre Compagnons qui mmorisrent compltement le Saint Coran,
cette poque.
35 - Abd Allh b. Masd (m. 32 H) : clbre compagnon et proche du Prophte, il fut aussi lun des premiers convertis lislam. Le
Prophte a dit de lui : Au Jour de la Rsurrection, le pied de Abd Allh sera plus lourd dans la balance que le mont Uhud.
36 - Abd Allh b. Mut (m. 73 H) : contemporain du Prophte . Il fut lun des plus valeureux Qoraychites.

CHAPITRE II
DES PROJETS LONG TERME ET DU MRITE DES PROJETS COURT TERME. DES RAISONS DE LEUR
LONGUEUR ET COMMENT EN GURIR

37 - Rapport par Ibn Hibn et Bukhr. Ce dernier la cite la fin de la tradition suivante : Sois en ce monde comme un tranger (de
passage. )
38 - Rapport par Ibn ab al-Dunya.
39 - Umm al-Mundhir, Salm bint Qays b. Amr b. Ubayd : lune des tantes du Prophte .
40 - Rapport par Ibn ab al-Dunya.
41 - Abu Sad Sad b. Mlik b, Sinn, al-Khudr, (m. 74 H) : clbre compagnon du Prophte . Le grand combattant et mufti de
Mdine.
42 - Usma b. Zayd b. Hritha (m. 54 H) : compagnon du Prophte et clbre commandant de lislam.
43 - Zayd b. Thbit b. al-Dahhk (m. 45 H) : le secrtaire et compagnon du Prophte .
44 - Rapport par Ibn ab al-Dunya.
45 - Rapport par Ibn al-Mubrak, al-Bazzr et Ibn ab al-Dunya.
46 - Rapport par Ahmad et Ibn ab al-Dunya.
47 - Transmis par Muttarif, Ibn ab Dunya et par Abd Allh b. Shukhayr in Tirmidh.
48 - Transmis par Ibn Masd et rapport par Bukhr.
49 - Dans une variante : [] et deux choses vieillissent avec lui : son amour de largent et celui pour sa vie. Rapport par
Muslim.
50 - Rapport par Ibn ab al-Dunya.
51 - Ibid.
52 - Ibid.
53 - Sufyn b. Sad al-Thawr (m. 161 H). imam, traditionaliste et ascte.
54 - Ruzbeh Salmn al-Fris [Ab abd Allh (m. 35 H) : un des Compagnons, il fut parmi les premiers musulmans non arabes et le
premier Perse devenir musulman.
55 - Zurra b. Ab Awf (m. 93 H) : grand imam, savant, soufi et juge Basra. Il serait mort durant la prire du matin aprs avoir rcit
le verset : Lorsque lon sonnera de la trompette (Coran 74, 8). Cf. Siyar alm al-nubal, al-tabaqa al-thniyya. Il connut
les deux Compagnons, Ab Hurayra et Ibn Abbs, de qui il apprit et transmit certaines traditions.
56 - Al-Mufaddal b. Fudla (m. 181 H) : grand imam, juge et soufi. Ab Dwud rapporte que ses prires taient exauces. Cf. Siyar
alm al-nubal, al-tabaqa al-sbia.
57 - Dwud al-T (m. 162 ou 165 H). imam, juriste et soufi de Kfa.
58 - Shaqq al-Azad al-Balkh (m. 194 H). Savant et soufi de Balkh au Khorasan.
59 - Cf. Coran XII, 44.
60 - Sulaymn b. abd al-Malik (m. 99 H). Septime calife de la dynastie omeyyade. Il mourut prs dAlep.
61 - Wahb b. Munabbih (m. 114 H) : clbre imam, rudit, ascte et source importante pour les traditionalistes.
62 - Coran 39, 69.
63 - Coran 1, 2.
64 - Al-Qaq b. Hakm al-Madan : traditionaliste mdinois de la quatrime gnration. Il est retenu une source fiable par les
traditionnistes.
65 - Abd Allh b. Thalaba (m. 89 H). Traditionaliste (cf. supra) fiable. Il a rapport des traditions directement de Ab Hurayra et de
Sad b. Ab Waqqs.
66 - Marf al-Karkh (m. 200 H) : savant et soufi irakien. Il fut le compagnon de Dwud al-T. Al-Dhahab la ainsi surnomm : Le
plus savant des asctes et la bndiction de son poque .
67 - Coran 2, 197.
68 - Ab Bakr, le Vridique (51 AH 13 H) : lami intime, le plus proche compagnon et hritier de lEnvoy de Dieu . Il fut le
premier calife de lislam. Il mourut Mdine lge de soixante trois ans et fut enterr prs de son bien-aim, notre seigneur
Muhammad .
69 - Sahl b. Sad a dit : LEnvoy de Dieu a dit : Gabriel que la Paix soit sur lui - vint me rendre visite et me dit :
Muhammad, vis autant que tu voudras, et certes, tu mourras ! Aime qui tu veux, et certes, tu en seras spar ! Fais ce que tu
veux, et certes, tu en seras rtribu ! Sache que la dignit du croyant rside en ses veilles en prire, et sa plus grande force, en
son indpendance vis--vis des gens ! Tradition rapporte par Tabarn et al-Hakim.
70 - Coran 2, 96.
71 - La version contenue dans les recueils de Bukhr et Muslim, transmise par Ab Hurayra, est la suivante : Deux dsirs usent le
cur du vieil homme : la longue vie et lamour des richesses.
72 - Dj cit. Voir note 28.
73 - Mudh b. Jabal (m. 18 H) : surnomm l Imm des juristes et le Trsor des savants . Proche Compagnon du Prophte , il
tait connu pour sa science, son ascse et son scrupule.
74 - Tradition transmise par Anas et rapporte par Ab Nuaym.
75 - Coran 4, 40.
76 - Coran 99, 7.
77 - Transmis par Ab Hurayra et rapport par Tirmidh. Ibn al-Mubrak le reprend dIbn ab al-Dunya qui ajoute toutefois au dbut de la
tradition : Celui qui ninvoque pas le Nom de Dieu () .
78 - Rapport par Ibn ab al-Dunya et Ibn al-Mubrak daprs Amr b. Maymn al-Azad.
79 - Transmis par Ibn Abbs et rapport par Bukhr.
80 - Transmis par Ab Hurayra et rapport par Tirmidh.
81 - Cf. Coran 79, 6-7.
82 - Transmis par Ab b. Kab et rapport par Tirmidh.
83 - Transmis par Zayd b. Sulaym et rapport par Ibn ab al-Dunya.
84 - Abd al-Rahmn b. Sakhr Al-Daws (19 H 57 H), surnomm Ab Hurayra : illustre compagnon du Prophte , il a transmis prs
de 3 500 hadths.
85 - Rapport par Ibn ab al-Dunya.
86 - Rapport par Tirmidh et Ibn ab al-Dunya.
87 - Transmis par Anas et rapport par Ibn ab al-Dunya.
88 - Jbir b. Abd Allh al-Ansar (m. 78 H) : compagnon du Prophte . imam, traditionaliste et savant.
89 - Rapport par Muslim et Ibn ab al-Dunya.
90 - Abd Allh b. Masd (m. 32 H) : surnomm le juriste de la Communaut . Illustre traditionaliste et Conpagnons du Prophte .
91 - Coran 6, 125. Hamza Boubaker propose dans sa traduction (de 1989, Alger) : Dieu ouvre lislam le cur de celui quIl veut
diriger.
92 - Rapport par al-Hkim et Ibn ab al-Dunya.
93 - Isml b. abd al-Rahmn al-Sudday (m. 127 H) : fameux exgte et traditionaliste.
94 - Coran 67, 2.
95 - Coran 74, 35 37.
96 - Amir b. abd Allh b. al-Zubayr b. al- Awm (m. 126 H) : Illustre Imm et grand ascte.
97 - Umar [b. al-Khattb], le Victorieux (40 AH 23 H). Lun des plus proches Compagnons du Prophte et second Calife de
lislam.
98 - Mlik b. Dnr (m. 127 H). Il fait partie de la cinquime gnration de musulmans. Il est n du vivant de Ibn Abbs et a entendu
Anas. Il est retenu comme une source fiable par les grands collecteurs de traditions. Son ascse est un modle en la matire.
99 - Coran 19, 84.
100 - Ab-Msa Abd Allh b. Qays al-Ashar (m. 42 ou 52 H) : compagnon du Prophte .
101 - Coran 57, 14.
102 - Asim b. Sulaymn al Basr al-Ahwal (m. 142/3 H) : imam et grand traditionaliste de Basra.
103 - Al-Fudhayl b. Zayd al-Ruqsh : savant irakien et homme de scrupule, contemporain du calife Umar b. Al-Khattb (que Dieu soit
satisfait de lui).

CHAPITRE III
DE LAGONIE, DES AFFRES DE LA MORT ET DES TATS QUIL CONVIENT DASSUMER SA VENUE

104 - Luqmn : personnage coranique, saint et sage.

105 - Naz ou qal al-hayt : lenlvement ou le ravissement de la vie (al-hayt).
106 - Transmis par Ibn Umar et rapport par Tirmidh et Ibn Mja.
107 - Coran 4, 18.
108 - Rapport par Ibn Ab Dunya.
109 - Ibid.
110 - Ibid.
111 - Ibid.
112 - Al-Awz [Ab Amr abd al-Rahmn] (88 H 157 H) : grand Imm et juriste sunnite. Il fait partie de la seconde gnration des
tbin,
113 - Shaddd b. Aws : (neveu de Hasan b. Thbit, le pote attitr de lEnvoy de Dieu ) : illustre compagnon et savant.
114 - Zayd b. Aslam (m. 136 H) : Imm, traditionaliste et juriste
115 - Transmis par Aisha et rapport par lImm Ahmad.
116 - Ab Abd Allh (ou Ayyb ou Mulsim) al-Dimashq surnomm Makhl (m. 113 ou 116 H) : le grand savant syrien.
117 - Rapport par Ibn Ab Dunya.
118 - Transmis par Aisha et rapport par Bukhr.
119 - Transmis par Anas et rapport par Bukhr.
120 - Tradition cite par al-Qurtub dans son commentaire de la sourate Qf (Coran 50).
121 - L yumnau minn hijb peut aussi tre traduit par : Celui quaucun chambellan narrte , mais il nous a paru plus juste de
ramener la traduction au contexte de cet pisode, cest--dire que lange de la mort affirme que le voile des femmes ne lempche pas
daccomplir sa mission. Et Dieu est plus savant !
122 - Rapport par Ahmad et Ibn Ab Dunya.
123 - Ikrima b. Ammr al-Basr (m. 159 H) : Imm et clbre traditionaliste irakien.
124 - Rapport par Ibn Ab Dunya.
125 - Transmis par Ubda b. al-Smit et rapport par Bukhr et Muslim.
126 - Du grec basilikn : la plante royale.
127 - Al-zafarn : le safranum vient du mot arabe asfar, signifiant jaune .
128 - Rapport par Ibn Ab Dunya.
129 - Jbir b. Zayd al-Azad (m. 93 H) : clbre Imm, exgte et traditionaliste. Il fut lun des plus proches disciples dIbn Abbs.
130 - Muhammad b. Wsi (m. 127 H) : clbre savant et traditionaliste irakien.
131 - Kitb al-khawf wa al-raj(le Livre de la peur et de lesprance) : Livre III, Tome IV de llhy ulm al-dn..
132 - Rapport par Tirmidh.
133 - Rapport par al-Fitn (Muhammad Thir al-Siddiq al-Hind) in tadhkirat al-mawdt.
134 - Rapport par Muslim.
135 - Rapport par Ibn Ab Dunya, Tabarn et Bayhaq,
136 - Wthila b. al-Asqa (m. 85 ou 98 H) : compagnon du Prophte .
137 - Rapport par Ibn Hibn, al-Bayhaq et Ahmad.
138 - Rapport par Tirmidh.
139 - Thbit al-Bunn (m. 127 H) : fameux traditionaliste.
140 - Al-Muatamir b. Sulaymn : traditionaliste.
141 - Ashath b. Aslam : traditionaliste.
142 - Ab Bakr b. Abd Allh al-Mazan : fameux traditionaliste, sage et ascte irakien.
143 - At b. Yasr (m. 103 H) : Le clbre traditionaliste et serviteur de Maymna, lpouse du Prophte .
144 - Shabn : le huitime mois du calendrier musulman.
145 - Yazd al-Ruqsh : Fameux saint et ascte.
146 - Coran 70, 15-16.
147 - Sulaymn b. Mihrn al-Amash (m. 147 H) : clbre Imm, exgte et traditionaliste.
148 - Khaythama. Il est possible quil sagisse de Sad b. Khaythayma, le compagnon du Prophte .

CHAPITRE IV
DE LA MORT DE LENVOY DE DIEU ET DE CELLES DES CALIFES BIEN-GUIDS

149 - Coran 55, 70.

150 - Coran 54, 55.
151 - Coran 19, 71-72.
152 - Rapport par al-Bazzr.
153 - Transmis par Jbir et Ibn Abbs, et rapport par Tabarn.
154 - Aux martyrs de la bataille dUhud.
155 - Les Auxiliaires : les mdinois qui apportrent refuge, soutien et protection aux croyants mecquois qui avaient fui la rpression
exerce par les Qurayshites.
156 - Rapport par al-Dram.
157 - Siwk : bton darak utilis pour se brosser les dents. Il provoque un rougissement de la bouche cause de la prsence de tanins.
158 - Rapport par Bukhr et Muslim.
159 - Al-nay : informer de la mort de quelquun.
160 - Coran, 103
161 - Coran 47, 22.
162 - Coran 59, 9.
163 - Coran 6, 129.
164 - Coran 33, 43.
165 - Rapport par Ibn Sad dans ses Tabaqt.
166 - Abd Allh b. Zama : Compagnon du Prophte .
167 - Rapport par Ab Dwud et avec des variantes par Bukhr et Muslim.
168 - Rapport par Tabarn
169 - Rapport par Ibn abd al-Barr.
170 - Fille de Al et de Ftima et sur dal-Hassan, dal-Husayn et de Zaynab (que Dieu soit satisfait deux).
171 - Coran 39, 30-31.
172 - Coran 3, 144.
173 - Rapport par Bukhr et Muslim.
174 - Coran 3, 185.
175 - Al-Khizr (que la Paix soit sur lui) : le personnage coranique de la sourate Al-Kahf (Coran 18).
176 - Rapport avec des variantes par al-Hkim, Ibn Ab Dunya et Tabarn
177 - Coran 4, 135.
178 - Coran 39, 30.
179 - Coran 2, 156.
180 - Coran 50, 19.
181 - Sad b. al-Musayyib (93 ou 94 H) : clbre Imm, traditionaliste et juriste. Il est surnomm le plus grand juriste de Mdine
sayyid fuqah al-Madna .
182 - Amr b. Maymn (m. 75 H) : Imm et clbre traditionaliste.
183 - Prononciation de la formule : Dieu est le plus grand qui marque lentre en prire.
184 - Fayrz [Ab Lulua] : lesclave perse, meurtrier du calife Umar b. al-Khattb, le 26 de Dh al-Hijja en lan 23 de lHgire.
185 - Abd al-Rahmn b. Awf (m. 33 H) fait partie des Dix Compagnons promis au Paradis (al-mubashirn bi-l-janna).
186 - Al-Mughra b. Shuba (m. 50 H) : compagnon du Prophte et vaillant guerrier.
187 - Nomm par Umar au poste de gouverneur en Irak, Sad commena btir et dvelopper le pays. Mais les gens de Kfa
ourdirent un complot contre lui et se plaignirent au calife. Leur prtexte : Sad ne savait pas diriger la prire. Inform, Sad se mit rire
et dit : Par Dieu, je ne fais quimiter la prire du Messager de Dieu. Jallonge les deux premires units de prire et jcourte les deux
dernires.
Lorsque Umar le convoqua Mdine, il sy rendit. Quand celui-ci lui intima lordre de retourner Kfa, Sad sy refusa et rpondit
Umar : Mordonnerais-tu de retourner vers ceux qui maccusent de ngligence dans la prire ? Il demeura Mdine.
188 - Transmis par Ab b. Kab et rapport par Ab Bakr al-Ajir in kitb al-shara.
189 - Abd Allh b. Salm b. al-Hrith (m. 43 H) : clbre compagnon du Prophte.
190 - Rapport par Nis et Tirmidh.
191 - Coran 21, 87.
192 - Ibn al-Tayyh : muezzin lpoque de lImm Al (que Dieu ennoblisse sa face).
193 - Abd al-Rahmn b. Muljim al-Khrij : auteur de lassassinat de lImm Ali (que Dieu ennoblisse sa face), le 18 du mois de
ramadn de lanne 40 hgirienne.
194 - Muhammad b. Al (m. 67 ou 81 ou 87 H) : fils de lImm Al et de Khawla bint Jafar al-hanafiyya.
195 - Al-Hasan b. Al (m. 50 H) : ain des fils de lImm Al et de Sayyida Ftima, la fille du Prophte . Il est le modle de la
gnrosit, de la bont et de la compassion.
196 - Al-Husayn b. Al (m. 61 H) : second fils de lImm Al et de Sayyida Ftima, la fille du Prophte . LEnvoy de Dieu a dit
propos de ses deux petits-fils : Al-Hasan et al-Husayn sont les seigneurs des jeunes du Paradis. .

CHAPITRE V
DES PROPOS DES CALIFES, DES MIRS ET DES SAINTS AU MOMENT DE LEUR MORT

197 - Muwiyya b. Ab Sufyn (60 H) : premier calife omeyyade.

198 - Yazd b. Muwiyya (m. 64 H) : second calife omeyyade.
199 - Valle mecquoise.
200 - Abd al-Mlik b. Marwn (m. 86 H) : surnomm Ab al-Mulk , le pre des rois . Cinquime calife omeyyade.
201 - Ab Hzim Salma b. Dnr (m. 140/144 H) : imm et grand savant mdinois.
202 - Coran 6, 94.
203 - Ftima bint Abd al-Malik b. Marwn al-Amawiyya : petite-fille, fille, sur et enfin pouse de califes. Il sagit de lune des femmes
les plus prestigieuses de lhistoire de lislam. Bien que provenant de lune des familles les plus riches et convoite par les partis les plus
nobles, son pre prfra la marier au meilleur dentre eux, le calife Umar b. Abd al-Azz, avec qui elle partagera austrit, ascse et
science, et renoncera aux plaisirs mondains.
204 - Coran 28, 83.
205 - Harn al-Rashd (m. 193 H) : cinquime calife abbasside.
206 - Abd Allh al-Mamn (m. 218 H) : fils de Harn al-Rashd et septime calife abbasside.
207 - Muhammad al-Mutasim bi-Llh (m. 227 H) : fils de Harn al-Rashd et huitime calife abbasside.
208 - Muhammad al-Muntasir bi-Llh b. al-Mutawakkil b. al-Mutasim bi-Llh (m. 248 H) : onzime calife abbasside.
209 - Amr b. al-As (m. 43 H) : clbre compagnon du Prophte .
210 - Al-Hajjj b. Ysuf al-Thaqaf (m. 95 H) : terrible gouverneur dIrak durant le rgne des Omeyyades.
211 - Coran 69, 28-29.
212 - Mudh b. Jabal (m. 18 H) : compagnon du Prophte .
213 - Rapport par Ahmad et al-Hkim.
214 - Bill b. Rabh al-Habash (m. 20 H) : compagnon du Prophte . Il fut le premier musulman noir et le premier muezzin.
215 - Abd Allh b. al-Mubrak (m. 181 H) : fameux imam, savant et saint.
216 - Coran 37, 61.
217 - Ibrhm al-Nakh (m. 96 H) : imam et autorit en matire de Tradition.
218 - Muhammad b. al-Munkadir (m. 130 ou 131 H) : imam et autorit en matire de Tradition.
219 - Coran 24, 15.
220 - Amir b. Abd al-Qays al-Tamm al-Anbar (mort durant le rgne de Muwiyya) : traditionaliste et fameux ascte.
221 - Al-Fudhayl b. Iyd (m. 187 H), surnomm le Dvot des lieux saints (bid al-haramayn) : grand savant et ascte.
222 - Coran 5, 27.
223 - Jour de lAn persan.
224 - Ab al-Qsim al-Junayd b. Muhammad (m. 297 H) : le prince des gnostiques.
225 - Ab Sad al-Kharrz (m. 277 H) grand savant et ascte.
226 - Mimshd al-Dnawar (m. 299 H). Fameux ascte.
227 - Ab Bakr Dalf al-Shibl b. Jahdar (m. 334 H) : Fameux soufi malkite irakien. Il fut le compagnon de Junayd.
228 - Ab Bakr al-Wsit (m ?) : fameux ascte.
229 - Wird : chapelet de prires.
230 - La formule : Allh akbar , Dieu est le plus grand , par laquelle on entre en prire.
231 - Ab al-Husayn Ahmad al-Nr (m. 295 H). Lun des plus grands soufis de son temps. Il fut le compagnon de Sar al-Saqat et dIbn
al-Hawar. On le retient digne du rang de Junayd qui a dit de lui : Depuis que Nr est mort, nul na plus enseign la vrit de la
sincrit (haqqat al-sidq) .

CHAPITRE VI
DES PROPOS DE GNOSTIQUES LORS DE FUNRAILLES, OU DE LA VISITE DES CIMETIRES ET LAVIS
CONCERNANT LA VISITE DES TOMBES

232 - Cf. Ihy, I, pp. 183-184.

233 - Al-Dahhk b. Qays (m. 64 H) : lun des plus jeunes compagnons du Prophte .
234 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
235 - Tradition rapporte par Ibn Mja et Tirmidh.
236 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya. Ibn Mja en donne une version plus abrge.
237 - Tradition rapporte par Tirmidh, Ibn Mja et al-Hkim.
238 - Ab Dharr al-Ghifr (m. 32 H) : clbre Compagnon du Prophte . Il fut un modle dascse.
239 - Uwaymir b. Mlik al-Ansar [Ab al-Dard] (m. 32 H) : clbre compagnon du Prophte .
240 - Htim al-Asamm (m. 237 H) : fameux savant et ascte.
241 - Bakr b. Mudarr al-bid (m. 174 H) : imm et traditionaliste.
242 - Yahya b. Mudh al-Rz al-Wiz (m. 258 H) :Ffameux sage et ascte.
243 - Al-Hasan b. Slih b. Hayy (m. 169 H) : imm, traditionaliste et juriste.
244 - At al-Salam : contemporain de Mlik b. Dnr.
245 - Al-Rab b. Khaytham (m. 65 H) : ascte et homme de grand scrupule, il fut lun des plus proches compagnons dIbn Masd.
246 - Coran 23, 99-100.
247 - Ahmad b. Harb Fayrz al-Nshbr (m. 232 H) : juriste, traditionaliste et ascte.
248 - Maymn b. Mihrn (m. 116 ou 117 H) : imm, traditionaliste et savant
249 - Thbit b. Aslam al- Bunn (m. 127 H) : imm, traditionaliste et ascte.
250 - Al-Hasan al-Muthann (m. 97 H) : fils de Hasan b. Al (que Dieu soit satisfait deux).
251 - Ftima bint al-Husayn [Ftima al-Kubr] (m. 110 H) : descendante directe du Prophte , traditionaliste, savante et ascte, elle
est morte lge de soixante-dix ans. Elle est la grand-mre dIdrs I, fils de Abd Allh, le fondateur du royaume idriside au Maghreb.
252 - Farazdaq, Hammm b. Ghlib, Ab Firs (m. 110 H) : fameux pote arabe.
253 - Mlik b. Dnr (m. 131 H) : lun des plus grands savants et traditionalistes de son poque. Il survcut Anas b. Mlik de qui il
apprit nombre de traditions prophtiques. Il frquenta les plus grands savants de son poque, comme Hassan al-Basr, et tait un
excellent copiste du Coran.
254 - Muhammad b. Sabh al-Ujl [Ibn al-Sammk] (m. 183 H) : traditionaliste et ascte.
255 - Tradition non identifie. Une variante se trouve chez Ibn Mja.
256 - Tradition rapporte par Bukhr.
257 - Tradition rapporte par Muslim.
258 - Tradition rapporte par Ahmad, Ab Yala et Ibn Ab Dunya.
259 - Tradition rapporte par Muslim.
260 - Abd Allh b. Ubayd Allh b. Ab Mulayka (m. 117 H) : juriste, mufti et traditionaliste, ayant rapport des hadth directement de
la bouche de Aisha, de Asm et de certains grands Compagnons.
261 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya et al-Hkim.
262 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
263 - Ab Abd Allh al-Qurash, Nfi (m. 119 H) : lun des plus fiables narrateurs de hadths. Limm al-Bukhr a dit : Les chanes
de transmission les plus fiables sont celles o sont cits les noms de Mlik, de Nfi et dIbn Umar.
264 - L'imm Jafar b. Muhammad al-Sdiq (m. 148 H) (que Dieu soit satisfait de lui) : descendant du Prophte , les chiites le
considrent comme le sixime imm. Il est lune des plus grandes autorits de lislam sunnite et chiite. Il surpassait ses contemporains
par ses connaissances en matire de sciences coraniques, de hadth, de fiqh et autres sciences, et tait un ocan dans le domaine de la
Gnose.
265 - Tradition rapporte par Tabarn.
266 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
267 - Tradition rapporte par al-Draqtan et al-Bayhaq.
268 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
269 - La direction vers La Mecque pour la prire.
270 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
271 - Raba al-Adawiyya (m. 180 H) : la grande et fameuse sainte de lislam.
272 - Tradition rapporte par al-Daylam dans son Firdaws.
273 - Sudayy b. Ijln ab Umma al-Bhil (m. 81 ou 86 H) : compagnon du Prophte .
274 - Tradition rapporte par Tabarn.
275 - Ahmad b. Hanbal (m. 241) : limmense imm, traditionaliste, savant et juriste sunnite.
276 - Muhammad b. Qudma al-Jawhar : traditionaliste et compagnon dAhmad b. Hanbal.
277 - Mubashir b. Isml al-Halab : traditionaliste.
278 - Abd al-Rahmn b. al-Al b. al-Lajlj : traditionaliste.
279 - Coran, sourates 113 et 114 .
280 - Coran, sourate 112 .
281 - Tradition rapporte par Ab Dwud.
282 - Tradition rapporte par Bukhr.
283 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
284 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
285 - Tradition rapporte par Ahmad.

CHAPITRE VII
DE LA RALIT DE LA MORT ET DE CE QUI ATTEND LE DFUNT DANS LA TOMBE JUSQUAU
SOUFFLEMENT DANS LA TROMPE (AL-SR)

286 - Propos attribus limm Al (que Dieu soit satisfait de lui).

287 - Coran 17, 14.
288 - Coran 17, 85.
289 - Coran 3, 169-170.
290 - Tradition rapporte par Muslim.
291 - Tradition rapporte par Tirmidh.
292 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
293 - Tradition rapporte par Muslim et Bukhr.
294 - Tradition rapporte par Ibn Mja et avec une variante par Ibn Ab Dunya.
295 - Masrq b. al-Ajda (m. 62 ou 63 H) : imm et traditionaliste. Il a rapport des hadths directement de la bouche des grands
Compagnons.
296 - Abd Allh b. Amr b. al-As (m. 63 H) : compagnon et fils de compagnon du Prophte .
297 - Coran 16, 57.
298 - Coran 34, 54.
299 - La Bataille de Uhud : Bataille entre les musulmans et le clan mecquois des Qurayshites sur le mont Uhud prs de Mdine, en lAn
3 de lHgire.
300 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya, Tirmidh et Ibn Mja avec une variante.
301 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
302 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
303 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
304 - Amr b. Dnr (n en 45 ou 46 H) : imm, traditonniste et cheikh de La Mecque.
305 - Mlik b. Anas (m. 179 H) : limm de Mdine. Lun des plus fameux imms sunnites.
306 - Al-Numn b. Bashr al-Ansar al-Khazraj (m. 64 H) : compagnon et fils de compagnon du Prophte .
307 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
308 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
309 - Abd Allh b. Ruwha al-Ansar al-Khazraj (m. 8 H) : compagnon du Prophte mort en martyr durant la bataille de Muta.
310 - Tradition rapporte par Ahmad.
311 - Slih al-Murr (m. 172 ou 176 H) : ascte irakien.
312 - Ubayd b. Umayr (m. 74 H) : traditionaliste, fils du grand exgte Qatda al-Layth, contemporain du Prophte ..
313 - Coran 2, 156.
314 - Khlid b. Zayd [Ab Ayyb al-Ansr] (m. 52 H) : compagnon du Prophte . Cest chez lui que le Prophte habita Mdine
durant sept mois.
315 - Tradition rapporte par Tabarn et Ibn Ab Dunya.
316 - Tradition rapporte par Tabarn, Ibn Ab Dunya et al-Hkim.
317 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya et Ibn al-Mubrak.
318 - Al-Bar b. Azib al-Ansar (m. 72 H) : compagnon du Prophte .
319 - Coran 20, 55.
320 - Coran 14, 27.
321 - Coran 66, 6.
322 - Coran 14, 50.
323 - Dj cit.
324 - Tradition rapporte intgralement par Ab Dwud et al-Hkim, et partiellement par Ibn Mja et al-Nis.
325 - Le Coran donne la dfinition suivante des Illiyn : Certes, le Livre des justes est dans les Illiyn ; mais quest-ce qui te
fera connatre ce que sont les Illiyn ? Ce sont des registres soigneusement tenus. (Sourate 83, 18-20).
326 - Le Coran donne la dfinition suivante des Sijjn : Que non ! Certes, le Livre des libertins est dans les Sijjn ; mais quest-ce
qui te fera connatre ce que sont les Sijjn ? Ce sont des registres soigneusement tenus. (Sourate 83, 7-9).
327 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya et al-Bazzr.
328 - Coran 23, 99-100.
329 - Ibid.
330 - Ibid.
331 - Coran 20, 124.
332 - Tradition rapporte par Ibn Hibn.
333 - Coran 83, 15-16.
334 - Coran 37, 61.
335 - Tradition non identifie.
336 - Tradition rapporte par Tirmidh et, avec une variante, par Ibn Hibn.
337 - Muhammad b. al-Munkadir (m. 130 ou 131 H) : Imm, traditonniste et modle.
338 - Tradition rapporte par Ahmad.
339 - Sad b. Mudh b. Numn al-Ansar (m. 5 H) : chef de Ban Aws et compagnon du Prophte .
340 - Tradition rapporte par Ahmad.
341 - Zaynab (m. 8 H) : fille aine du Prophte .
342 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.

CHAPITRE VIII
DE LA CONNAISSANCE DES TATS DES MORTS TRAVERS LES DVOILEMENTS REUS EN RVE

343 - Coran 5, 27.

344 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya.
345 - Tradition rapporte par al-Barr : Lorsque tu tapprtes aller au lit, fais les mmes ablutions que celles que tu fais
pour la prire [] .
346 - Coran 48, 27.
347 - Coran 50, 22.
348 - Coran 52, 15-16.
349 - Coran 39, 47.
350 - La version complte rapporte par al-Bayhaq est la suivante : Gabriel rendit visite au Prophte et lui dit :
Muhammad, aime qui tu dsires, tu en seras spar ! Fais ce qui te plait, tu en seras rtribu ! Vis autant que tu voudras, tu
mourras ! Sache que la noblesse du croyant consiste en ses veilles nocturnes et sa gloire, en son indpendance des gens. .
351 - Dans la version rapporte par Ab al-Fawris, il est dit : Si je devais choisir un ami intime, ce serait certainement Ab Bakr,
cest mon frre et mon compagnon, mais Dieu a pris votre compagnon pour ami intime.
352 - Coran 3, 31.
353 - Coran 79, 37-39.
354 - Coran 68, 35-36.
355 - Tradition rapporte par la plupart des traditionalistes.
356 - Abd al-Rahmn b. Muljam, le kharijite, auteur de lassassinat de limm Al (que Dieu soit satisfait de lui) en lan 40 de lHgire.
357 - Tradition rapporte par Muslim.
358 - Abd al-Uzza b. Abd al-Muttalib, surnomm Ab Lahab, le pre de la flamme. Oncle du Prophte , il fut lun de ses pires
ennemis.
359 - Certes, nous appartenons Dieu et Lui nous retournons ! (Coran 2, 156).
360 - Ab Jafar Muhammad b. Ahmad b. Nasr al-Saydaln (m. 603 H) : Traditionaliste et rudit.
361 - Les soufis (al-fuqar).
362 - At al-Salim : Fameux ascte, contemporain et disciple de Anas b. Mlik (que Dieu soit satisfait de lui).
363 - Coran 4, 69.
364 - Zurra b. Ab Awf : traditionaliste
365 - Ab Amr abd al-Rahmn Al-Awz (m. 157 H) : clbre imm, juriste et traditionaliste.
366 - Ibrhm b. Ishq al-Harb (m. 285 H) : imm, traditionaliste et ascte.
367 - Ahmad b. Ab al-Hawr (m. 246 H) : imm, traditionaliste et ascte.
368 - Ab Sad al-Kharrz (m. 277 H) : fameux ascte.
369 - Coran, 37, 61.
370 - Muhammad b. Idrs Ab Hatim al-Rz (m. 275 H) : traditionaliste clbre.
371 - Abd Allh b. al-Mubrak (m. 181 H) : traditionaliste. Il rencontra notamment les imms Mlik, Sufyn al-Thawr et Ab Hanfa.
372 - Ab Uthmn Amr al-Kinn al-Basr [al-Jhiz] (m. 255 H) : le trs clbre crivain et homme de lettres arabe.
373 - Clbre mosque de Baghdd.
374 - Ab al-Qsim al-Nasr Abdh : fameux ascte.
375 - Ab Bakr b. Ab Tamma Ayyb al-Sakhtiyn : clbre imm et traditionaliste de la premire gnration.
376 - Coran, 17, 100.
377 - Dwud b. Nusayr al-T (m. 165) : fameux soufi irakien. Il fut le compagnon dIbrhm b. Adham et eut pour professeur le grand
imm Ab Hanfa.
378 - Muhammad b. Sulaymn Ab Sahl al-Salk (m. 369 H) : imm, juriste shafite et ascte.
379 - Coran, 4, 69.
380 - Coran 3, 33.
381 - Uways al-Qaran (m. 37 H) : grand saint, contemporain du Prophte , que cependant il ne rencontra pas.

SECONDE PARTIE
MENTION DE LA CONDITION DES MORTS, DEPUIS
LE SOUFFLEMENT DANS LA TROMPE
JUSQU LTABLISSEMENT FINAL AU PARADIS OU
EN ENFER, ET DES RISQUES
ET DANGERS AUXQUELS EST EXPOS LE DFUNT

382 - Tradition rapporte par Bukhr.

383 - Coran, 36, 77.
384 - Coran 75, 36-39.
385 - Coran 39, 68.
386 - Coran 74, 8-10.
387 - Coran 36, 48-52.
388 - Tradition rapporte par Tirmidh et Ibn Mja.
389 - Muqtil b. Sulaymn al-Balkh (m. aprs 150 H) : fameux exgte.
390 - Isthme ou monde intermdiaire.
391 - Coran 39, 68.
392 - Dans la tradition rapporte par Bukhr, il est dit : Aprs avoir achev la cration des cieux et de la terre, Dieu, Bni
et Exalt, cra la Trompe et la confia Isrfl. Il la pose sur ses lvres et son regard est pos sur le Trne en attente de lordre
[dy souffler]. Dans une autre version, il est dit : Lil de lange de la Trompe ne sest jamais referm depuis quil a reu sa
mission. Il est tout entier prt et regarde [sans cligner des yeux] en direction du Trne par crainte que lordre narrive pendant
quil cligne les yeux. Ses yeux sont tels des astres brillants.
393 - Coran 81, 5.
394 - Coran 19, 68.
395 - Coran 20, 107.
396 - Coran 79, 6-7.
397 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
398 - Coran 14, 48.
399 - dfinir
400 - Coran 55, 37.
401 - Coran 70, 8-9.
402 - Coran 101, 4.
403 - Sawda bint Zama.
404 - Coran 80, 37.
405 - Tradition rapporte par Tabarn, Bukhr et Muslim.
406 - Tradition rapporte par Tirmidh, Bukhr et Muslim.
407 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
408 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
409 - Tradition rapporte par al-hfiz al-Jurjn [Ibn Udayy].
410 - Uqba b. Amir al-Jihn (m. 58 H) : compagnon du Prophte . Imm, savant et illustre pote.
411 - Tradition rapporte par Ahmad.
412 - Coran 83, 6.
413 - Tradition rapporte par Tabarn.
414 - Coran 88, 5.
415 - Coran 20, 109.
416 - Tradition rapporte par Ab Yal et al-Bayhaq.
417 - Coran 99, 6.
418 - Coran 69, 14 18.
419 - Coran 18, 47.
420 - Coran 56, 5-6.
421 - Coran 101, 4-5.
422 - Coran 22, 2.
423 - Coran 14, 48.
424 - Coran 20, 106-107.
425 - Coran 27, 88.
426 - Coran 70, 9.
427 - Coran 55, 39.
428 - Coran 55, 41.
429 - Coran 3, 30.
430 - Tradition rapporte par Tirmidh et al-Hkim.
431 - Les sourates 56, 77, 78 et 81.
432 - Coran 82, 6.
433 - Coran 21, 1-3.
434 - Coran 54, 1.
435 - Coran 70, 6-7.
436 - Coran 33, 63.
437 - Tradition non identifie.
438 - Coran 7, 6-7.
439 - Coran 15, 92-93.
440 - Coran 5, 109.
441 - Coran 5, 116.
442 - Coran 39, 69.
443 - Coran 45, 28.
444 - Tradition rapporte avec une variante par Bukhr et Muslim.
445 - Coran 17, 14.
446 - Tradition rapporte par Muslim.
447 - Tradition rapporte par Muslim.
448 - Ahmad rapporte la tradition suivant : Celui qui couvre lintimit du croyant est comme celui qui redonne vie la petite fille
injustement enterre vivante.
449 - Coran 18, 49.
450 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
451 - Tradition rapporte par Bukhr.
452 - Coran 69, 30-31.
453 - Tradition rapporte par Ab Dwud.
454 - Cf. Coran 96, 18.
455 - Cf. Coran 22, 21.
456 - Ibid. 19.
457 - Tradition rapporte par Bukhr.
458 - Coran 101, 6-11.
459 - Coran 40, 17.
460 - Coran 14, 42-44.
461 - Tradition rapporte par Muslim Ahmad et Tirmidh.
462 - Tradition rapporte par Ahmad.
463 - Coran 6, 38.
464 - Coran 78, 40.
465 - Tradition rapporte par Ahmad et al-Bayhaq.
466 - Coran 39, 30-31.
467 - Al-Zubayr b. al-Awm (m. 36 H) : clbre Compagnon. Il fait partie des dix promis au Paradis.
468 - Tradition rapporte par Ahmad et Tirmidh.
469 - Tradition rapporte par Ahmad mais qui ne lattribue pas Anas.
470 - Tradition rapporte par Ibn Ab Dunya et al-Hkim.
471 - Coran 24, 15.
472 - Coran 25, 14.
473 - Coran 19, 85-86.
474 - Coran 37, 23-24.
475 - Coran 89, 24.
476 - Coran 25, 27-28.
477 - Coran 78, 40.
478 - Coran 19, 23.
479 - Coran 23, 108.
480 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
481 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
482 - Coran 56, 49-50.
483 - Tradition rapporte par al-Hkim.
484 - Tradition rapporte par Ahmad.
485 - Coran 93, 5.
486 - Coran 14, 36.
487 - Coran 5, 118.
488 - Tradition rapporte par Muslim qui lattribue toutefois au fils de Amr et non ce dernier.
489 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
490 - Tradition rapporte par Ibn Mja et Tirmidh.
491 - Tradition rapporte par Ibn Mja, Tirmidh et Muslim.
492 - Tradition rapporte par Buhr et Muslim.
493 - Tradition rapporte par Tabarn.
494 - Tradition rapporte par Tabarn et Ahmad.
495 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
496 - Coran 6, 76.
497 - Coran 21, 63.
498 - Coran 37, 89.
499 - Tradition rapporte par Muslim.
500 - Tradition rapporte par Tirmidh, Ibn Mja et al-Hkim.
501 - Tradition rapporte par Tirmidh.
502 - Tradition rapporte par Daylam.
503 - Tradition rapporte par Tirmidh.
504 - Tradition rapporte par Tirmidh.
505 - Tradition rapporte par Tirmidh.
506 - Coran 108, 1.
507 - Tradition rapporte par Muslim.
508 - Tradition rapporte par Tirmidh et Bukhr.
509 - Tradition rapporte par Muslim.
510 - Tradition rapporte par Tirmidh et al-Drim.
511 - Thawbn b. Bajdid (ou Jahdar) (m. 54 H) [Ab Abd Allh] : compagnon du Prophte .
512 - Tradition rapporte par Tirmidh et Ibn Mja.
513 - Tradition rapporte par Tirmidh.
514 - Ville syrienne.
515 - Tradition rapporte par Muslim.
516 - Tradition rapporte par Tirmidh.
517 - Coran 31, 33.
518 - Coran 19, 71-72.
519 - Coran 44, 49.
520 - Coran 22, 20.
521 - Tradition non identifie.
522 - Tradition rapporte par Tirmidh et Ibn Mja.
523 - Cf. Coran 54, 48.
524 - Le Trs-Haut a dit : Il sera prcipit dans Celle qui crase (al-Htama). Et quest-ce qui te fera connatre ce quest la
Htama? Cest le Feu de Dieu jamais teint, qui pntre dans les entrailles jusqu les enfermer dans dimmenses colonnes.
Coran 104, 4-9.
525 - Cf. Coran 34, 12.
526 - Coran 40, 7.
527 - Coran 101, 9.
528 - Tradition rapporte par Muslim.
529 - Coran 17, 21.
530 - Coran 4, 40.
531 - Tradition rapporte par Muslim.
532 - Tradition rapporte par al-Bayhaq et al-Isbahn qui ajoutent : [] et son ardeur ne sinterrompt jamais.
533 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
534 - Coran 23, 104.
535 - Tradition rapporte par Tirmidh.
536 - Coran 14, 16-17.
537 - Coran 18, 29.
538 - Coran 56, 51-55.
539 - Coran 37, 64-68.
540 - Coran, 88, 4-5.
541 - Coran, 73, 12-13.
542 - Tradition rapporte par Tirmidh.
543 - Tradition rapporte par al-Bayhaq.
544 - Coran, 88, 6-7.
545 - Coran, 40, 49-50.
546 - Coran, 43, 77.
547 - Tradition rapporte par Tirmidh.
548 - Coran, 23, 106-107.
549 - Ibid., 108.
550 - Coran 14, 16-17.
551 - Coran 47, 15.
552 - Coran 18, 29.
553 - Tradition rapporte par Tirmidh.
554 - Coran 3, 180.
555 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
556 - Tradition rapporte par Ahmad.
557 - Tradition rapporte par Muslim.
558 - Tradition rapporte par Tirmidh.
559 - Le Trs-Haut nous dit propos du Sijjn : Le Livre des libertins est dans un Sijjn ; mais quest-ce qui te fera connatre ce
quest un Sijjn? Cest un registre tenu avec soin. (Coran, 83, 7-9).
560 - Tradition rapporte par Tirmidh.
561 - Coran 4, 56.
562 - Tradition rapporte par Muslim.
563 - Tradition rapporte par Ibn Mja.
564 - Coran, 40, 11.
565 - Ibid. 12.
566 - Coran, 14, 44.
567 - Ibid.
568 - Coran, 35, 37.
569 - Ibid.
570 - Coran, 23, 106-107.
571 - Ibid. 108.
572 - Coran, 14, 21.
573 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
574 - Tradition non identifie.
575 - Coran, 19, 39.
576 - Coran 82, 13-14.
577 - Coran 83, 24-25.
578 - Coran 54, 54-55.
579 - Coran 76, 18.
580 - Coran 7, 43.
581 - Coran 55.
582 - Coran 56.
583 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
584 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
585 - Coran 39, 73.
586 - Coran 39, 73.
587 - Coran 88, 14-16.
588 - Coran 7, 43.
589 - Tradition rapporte par Muslim.
590 - Coran 17, 21.
591 - Coran 57, 21.
592 - Coran 83, 26.
593 - Tradition rapporte par Muslim et Bukhr, avec quelques variantes.
594 - Ibid.
595 - Tradition rapporte par Tirmidh.
596 - Tradition rapporte par Ab Nuaym.
597 - Coran 9, 72.
598 - Tradition rapporte par Ibn Hibn.
599 - Tradition rapporte par Tirmidh avec une variante.
600 - Tradition rapporte par Muslim.
601 - Tradition rapporte par Nisa et Tabarn.
602 - Tradition rapporte par al-Aqil.
603 - Tradition rapporte par Tabarn.
604 - Coran 56, 30.
605 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
606 - Coran 56, 28.
607 - Tradition rapporte par Ibn al-Mubrak.
608 - Jarr b. Abd Allh b. Jbir : compagnon du Prophte , dont la beaut fut compare celle du prophte Joseph.
609 - Lieu non identifi.
610 - Coran 22, 23.
611 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim avec une variante.
612 - Tradition rapporte par Nis.
613 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
614 - Coran 18, 31.
615 - Tradition rapporte par Tirmidh.
616 - Plus de 1500 mtres.
617 - Coran 56, 34.
618 - Tradition rapporte par Tirmidh.
619 - Coran 2, 25.
620 - Coran 76, 18.
621 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim avec une variante.
622 - Tradition rapporte par Nis.
623 - Tradition rapporte par al-Bazzr.
624 - Tradition rapporte par Tirmidh avec des variantes.
625 - Coran 43, 71.
626 - Coran 83, 27.
627 - Coran 83, 26.
628 - Tradition rapporte par Bukhr.
629 - Coran 55, 58.
630 - Tradition rapporte par Ab Yal et Ahmad.
631 - Le voyage de nuit que Dieu fit entreprendre au Prophte de la Mosque sacre de La Mecque celle de Jrusalem.
632 - Coran 55, 72.
633 - Tradition rfute par une autre (hadth munkar).
634 - Coran 3, 15.
635 - Coran 36, 55.
636 - Tradition rapporte par Tirmidh avec des variantes.
637 - Tradition rapporte par Ab al-Shaykh.
638 - Tradition rapporte par Tirmidh.
639 - Tradition rapporte par Tabarn.
640 - Coran 30, 15.
641 - Tradition rapporte par Tabarn.
642 - Tradition rapporte par Ibn Mja et Ibn Hibn.
643 - Tradition rapporte par Tirmidh avec une variante.
644 - Tradition rapporte par Ibn Mja et Tirmidh.
645 - Tradition rapporte par al-Bazzr.
646 - Tradition rapporte par Tirmidh avec une variante.
647 - Al-Jbiyya, cit la priphrie de Damas.
648 - Tradition rapporte par Tirmidh avec une variante.
649 - Tradition rapporte par Thalab dans son commentaire coranique.
650 - Coran 23, 1.
651 - Coran 47, 15
652 - Coran 47, 15
653 - Coran 10, 26.
654 - Le Livre de lAmour, du Dsir ardent et de la Satisfaction (Kitb al-mahabba wa-l-shawq wa-l-rid), Livre VI, t. 4, de lIhya
Ulum al-din (La Revivification des Sciences religieuses). version franise, d. Albouraq 2012.
655 - Coran 20, 130.

CONCLUS ION

656 - Coran 4, 48.

657 - Coran 39, 53.
658 - Coran 4, 110.
659 - Tradition rapporte par Muslim.
660 - Tradition rapporte par Muslim et Bukhr avec une variante.
661 - Tradition rapporte par Muslim.
662 - Tradition rapporte par Tabarn.
663 - Tradition rapporte par Tabarn et Ahmad.
664 - Tradition rapporte par Tirmidh.
665 - Coran 15, 2.
666 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
667 - Yashar b. Qhit : homme immensment riche, de grand savoir, cousin et adversaire du prophte Mose. Le Trs-Haut a mentionn
sa condition et son sort dans les versets 76 82 de la sourate 28.
668 - Tradition non identifie.
669 - Coran 3, 103.
670 - Al-Sunbih : traditionaliste.
671 - Ubda b. al-Smit (m. 34 H) : compagnon du Prophte et commandant de larme musulmane lors de la conqute dEgypte.
672 - Tradition rapporte par Muslim.
673 - Tradition rapporte par Tirmidh et Ibn Mja.
674 - Coran 4, 40.
675 - Uksha b. Muhsin al-Asad (m. 11 ou 12 H) : lun des grands compagnons du Prophte .
676 - Amr b. Hazm al-Ansr : compagnon du Prophte .
677 - Tradition rapporte par al-Bayhaq, Ahmad et Tabarn, ces deux derniers avec une variante.
678 - Plaine mdinoise.
679 - Tradition rapporte par Bukhr et Muslim.
680 - Coran 55, 46.
681 - Tradition rapporte par Ahmad.
682 - Tradition rapporte par Muslim.
683 - Tradition rapporte avec des variantes par Bukhr et Muslim.
684 - Dj cit.