Olimpiadas Filosóficas Madrid Disertaciones

iv Olimpiada Filosfica de Madrid
Comisin organizadora
de la Olimpiada de Madrid
Proyecto
Didctico
Quirn
Para qu sirve
la filosofa?
La libertad de expresin
IV Olimpiada Filosfica de Madrid
Ediciones Hewlett-Packard
de la Torre Madrid, 4-5 de abril de 2014 1
PARA QU SIRVE LA FILOSOFA?
LA LIBERTAD DE EXPRESIN
Proyecto didctico quirn / FILOSOFA PARA NIOS
Cruz Antn
(Coordinadora)
Para qu sirve
la filosofa?
IV OLIMPIADA FILOSFICA DE MADRID
Madrid, 4-5 de abril de 2014
Madrid, 2014
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Comisin Organizadora de la IV Olimpiada de Madrid

De los textos: Los respectivos autores
De esta edicin: EDICIONES DE LA TORRE
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Primera edicin: abril 2014
ET Index: 603DQF36
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ndice
PRESENTACIN 9
SECCIN DISERTACIN: Nos hace la filosofa ms libres?........ 11
M. de las Mercedes Milln de Meer. Primer premio.................. 12

Fernando Hernndez Llano. Segundo Premio............................. 15
Carmen Navas Jimnez. Tercer premio....................................... 17
Patricia Alonso Ibez................................................................ 19
Sofa Carballo Rodrguez............................................................ 22
Ramn Cano Galvn.................................................................. 24
Claudia Ferrero Pano................................................................. 26
Ignacio Garca Garca................................................................. 28
Catalina Garca-Posada Rodrguez.............................................. 30
gueda Gmez Martnez............................................................ 32
Gonzalo Gmez Muoz............................................................. 33
Pablo Gutirrez.......................................................................... 37
Aura Jimnez Rodrguez............................................................. 40
Almudena Molina Madrid.......................................................... 42
Mario Music Corts................................................................. 45
Javier Nez Caballero............................................................... 47
Marta Roca Doblado.................................................................. 49
David Snchez Garca................................................................ 52
Patricia Snchez Oliva................................................................ 55
Carlos Vega Garca..................................................................... 57
Adriano Vicente Prez del Real...................................................60
SECCIN DILEMAS: La libertad de expresin.............................. 61
Ana Meritxell Moreno Fernndez. Primer premio...................... 62

Douha El Azhari. Segundo premio............................................. 65
Luis Prez Hermo. Tercer premio................................................ 68
Irene Benalid Prez..................................................................... 71
Alejandra Burillo Martnez......................................................... 73
7
Elvira Delgado Bastos................................................................. 75
Laura Domnguez Cerrillo.......................................................... 76
David Hernndez Lpez............................................................. 78
Carlos Lzaro Benavides............................................................. 80
Pablo Ortega Martn de Pozuelo................................................. 82
Paula Mingoarranz Villalba........................................................ 85
Ana Morcuende Asperilla........................................................... 87
Natalia Muoz Snchez.............................................................. 91
Alejandro Prez Marn................................................................ 94
Ana Quesada San Jos................................................................ 97
Marta Aguilera Snchez.............................................................. 99
Adrin Rivero Ruiz..................................................................... 101
Javier Romero Gutirrez............................................................. 104
Ignacio Snchez Muoz.............................................................. 106
Rubn Vicente Lpez................................................................ 109
8
Presentacin
Esther Garca
Kensington School. Pozuelo de Alarcn
Hacia la libertad y la concordia desde la filosofa: el espritu de las Olim-

piadas
La libertad de pensamiento es la raz de toda libertad. Por eso es la primera
que hay que cultivar. Si secamos esa raz, cercenamos la esencia misma del
hombre, que quedar irremisiblemente encadenado a credos prefabricados,
ya sean religiosos, ideolgicos o cientficos. Credos que sin la savia del pensa-
miento y la reflexin crtica se convierten en meros cuerpos muertos.
Vivir es moverse y avanzar. Saber vivir es entrenarse en ese camino. Citius,
altius, fortius, creciendo desde uno mismo, en constante superacin. El cuer-
po se mantiene en forma, se muscula y supera con el ejercicio constante. Del
mismo modo, el alma se entrena en su contante replantearse la vida, buscar
el sentido de cuanto le rodea, con el alimento de la herencia del pensamiento
humano y el msculo de su razn vital.
Por eso es tan importante ensear a pensar. No a pensar esto, o lo otro,
sino a ejercitar esa capacidad de hacer racionales, conscientes y coherentes
nuestras ideas, y sobre todo abiertas. Pensar no es tener ideas en la cabeza;
mucho menos ideas cerradas o dogmas el antipensar. Ni siquiera lo que
algunos llaman sus ideas propias, que son tan advenedizas como cualquier
otra, de las que slo se diferencian por la ignorancia de su origen. Las ideas,
como contenidos, vienen siempre de fuera. Pensar es enlazar y buscar su ori-
gen, contrastar y generar coherencia, no slo con el propio pensamiento sino
con el de los dems. El pensamiento es actividad y movimiento, es algo vivo.
A pensar se aprende. Creer que cualquiera piensa sin aprender es como
creer que cualquiera corre o salta o gana competiciones y perfecciona su cuer-
po sin entrenar. A pensar aprendemos pensando entre nosotros y pensando
con otros. Cuanto no est abierto est muerto; por eso estamos siempre ne-
cesitados y hoy ms que nunca de generar ideas nuevas, ideas vivas, que
surjan de la comunicacin y la atencin a lo que piensa y cmo lo piensa el
otro. Esa es la esencia y el sentido de la Filosofa, y el abrirnos entre noso-
tros en esa revitalizacin del pensamiento es la esencia y la finalidad de las
Olimpiadas Filosficas. El ejercicio y entrenamiento de la mente, como el del
cuerpo, es lo que nos mantiene vivos y autnticos. Las Olimpiadas preten-
9
Para qu sirve la filosofa? La libertad de expresin
den reavivar esa llama de la concordia entre distintas comunidades, distintas

formas de pensar y ver la vida. En las Olimpiadas Filosficas, pensar no nos
separa, nos une. Con esa finalidad se publican los trabajos de realizados en la
final por los estudiantes, que en su variedad nos ensean las muchas perspec-
tivas con que entender un tema tanto como la racionalidad que las une y que
nos permite entenderlas todas.
Con motivo de las Olimpiadas, tambin el profesorado de filosofa seune
en un proyecto comn, en unos temas de reflexin desde los que intenta-
mos hacer pensar, entrenar en el pensar, construir el contenido de su propio
pensar. De los trabajos hechos para el concurso podemos inspirarnos para
ejercitar tambin nuestra actividad de ensear y podemos desde ellos hacer
partcipes al alumnado del modo en que generan sus ideas y sus perspectivas,
y de mostrarles lo que son capaces de hacer.
Estos trabajos se publican con el fin de unirnos en esa tarea comn que es
mantener vivo y regenerar el pensar. Ensear a pensar es una tarea realmente
compleja, pero es la clave de la educacin en libertad y para la libertad. Solo
desde la comprensin del pensamiento como algo vivo y abierto se genera
concordia. En estos aos, las Olimpiadas Filosficas nos han dado la oportu-
nidad de conectarnos, ejercitndonos todos, desde esta pequea experiencia,
en esa tarea ms amplia de construirnos como comunidad humana, como
comunidad viva, racional y espiritualmente. Deseemos que se mantengan y
crezcan con esta ilusin comn y este ejemplo.
10
SECCIN DISERTACIN
Nos hace la filosofa ms libres?
M. de las Mercedes Milln de Meer

IES Ignacio Ellacura. Alcal de Henares. Madrid
PRIMER PREMIO DE DISERTACIN
Es curioso cmo Platn supo explicar con su mito de la caverna la relacin

entre la filosofa, el conocimiento y la libertad en la Grecia Clsica, donde
haba pocas personas libres, los ciudadanos, y un gran colectivo de esclavos,
mujeres y extranjeros que carecan de derechos y ciudadana. Y, sin embargo,
en el mundo occidental actual, en el que las personas gozamos de libertad y
derechos de expresin y pensamiento, se rechaza muchas veces el estudio de
la Filosofa por considerarlo intil.
Conlleva la libertad social la libertad de pensamiento? Nos hace la filoso-
fa ms libres, o su estudio proporciona nicamente entretenimiento?
La Filosofa se caracteriza principalmente por preguntarse el porqu de
todo, tanto en el mbito de las ciencias y de la naturaleza como en el del
lenguaje o la expresin artstica. Aspira a conocer mediante la contemplacin
del mundo, que va precedida por el asombro. El asombrarse ante la propia
ignorancia y el deseo de conocer parten de uno mismo, de la persona, por lo
que la Filosofa ha proporcionado diversas formas de interpretar la realidad y
dar respuesta a los grandes interrogantes del ser humano, desde perspectivas
nacidas de diferentes filsofos.
Adems, el asombro y la contemplacin no proporcionan nicamente co-
nocimiento, sino que hacen que quien se pregunta acerca de lo que puede
conocer desarrolle una actitud crtica para poder llegar a desechar opciones
como falsas y encontrar una verdad acerca de la realidad.
Estas dos actitudes, el asombro y la crtica, son las que afectan en mayor
medida a la libertad de pensamiento. La persona que vive sin filosofa, sin
reflexionar o sin leer a otros autores, es, en el fondo, una ignorante presa de
sus prejuicios, del sentido comn y de sus necesidades materiales. No se pre-
gunta sobre la naturaleza de las cosas porque cree que las puede conocer con
un simple vistazo y que sern tal y como se le presentan; vivir guindose por
sus necesidades materiales y sin enfrentarse a ningn dilema tico y, el mayor
peligro, creer que es libre y que lo sabe todo. Porque en nuestra sociedad
corremos el riesgo de creer que somos libres tan solo por nacer con ese dere-
cho. Pero, pensamos como queremos y lo que queremos? Es difcil contestar
de manera afirmativa a esta pregunta cuando la mayor parte de nuestro co-
12
nocimiento cotidiano, de nuestra informacin, procede de la televisin y de

la cadena controlada por tal poder; o del libro o peridico cuya editorial es
claramente afn a aquella otra ideologa. No hay nada peor que creerse libre
siendo esclavo.
Esto es precisamente lo que evita la Filosofa. El filsofo parte de su ignoran-
cia y, gracias a ello, le es posible querer remediarla mediante el conocimiento.
Para el que desea conocer hasta los objetos ms corrientes, o que menos mis-
terio cabran encerrar, le parecen de lo ms inslito, se le presentan como una
cosa ms que examinar y estudiar. Adems, los filsofos no suelen partir sin
ms de una tradicin anterior, por lo que brindan un conjunto de numerosas
perspectivas que amplan el horizonte a la hora de conocer y juzgar un objeto.
Esto es la liberacin de la mente frente al seguimiento de los prejuicios o de una
tradicin aceptada sin someterla a examen que hace que nuestros caminos de
actuacin sean menores. Conocer es libertad. No goza de la misma situacin
una persona que ha estudiado, por ejemplo, matemticas, que otra que no lo
haya hecho, pues las posibilidades para elegir estudios de aqulla que curs la
asignatura son mucho mayores de las que tendr la que no lo estudi.
Lo mismo ocurre con el conocimiento que proporciona la reflexin filo-
sfica, que permite obrar con un mayor nmero de direcciones. El problema
que se presenta ahora es qu direccin tomar, ya que la libertad se pierde ms
fcilmente de lo que se consigue.
La Filosofa, o al menos determinadas corrientes, cuando reflexionan acer-
ca de la naturaleza de los objetos lo hacen tambin preguntndose por el bien
que hay en ellos, lo que nos lleva al terreno de la tica y de la moral. No se
debe pensar que la Filosofa es un conocimiento meramente terico, pues lo
que busca la tica es guiar nuestra actuacin, de manera que podamos seguir
ejerciendo nuestra condicin de libres, y hacerlo lo mejor posible. Actuar, sea
en la direccin que sea, conlleva una responsabilidad al hacerlo de manera
consciente. El hombre, en la mayora de los casos, sabe lo que hace cuando
lleva a cabo una determinada accin, y sta puede afectar, en mayor o menor
medida, a las personas que tenemos alrededor. Si no existiesen criterios ticos,
legislar sera imposible y la libertad no se ejercera de manera correcta, por-
que el lmite de una persona al obrar se encuentra siempre cuando aparece el
derecho de otra. En definitiva, nuestra libertad no puede significar el someti-
miento o la esclavitud de otros.
Y es obligacin de los dems darse cuenta de cundo su libertad est sien-
do coaccionada, y cundo se estn convirtiendo en esclavos, ya sea de ma-
13
nera fsica o intelectual. La esclavitud ms imperceptible es la ignorancia,

porque sus cadenas no pesan como lo haran unas de hierro, pero su efecto
es ms devastador. Una persona ignorante acepta cualquier cosa novedosa
como buena; si se la presentan como la solucin a sus problemas, as lo creer.
Vivir engaada, convencida de que la manera en la que acta es la mejor, y
la aprobar tanto que no se preocupar de juzgarla, examinarla o probar otra
cosa diferente. Tendr una vida mediocre.
Sorprende cmo, por ejemplo, una nacin entera como Alemania, pudo
aceptar ante sus ojos las marchas de los judos hacia los campos de concen-
tracin, cmo eran deportados, marginados en las ciudades o cmo sus esta-
blecimientos eran clausurados. Cmo se puede llegar a semejante extremo
de coaccin de la libertad? Quiz es lo que ocurre cuando un poder en este
caso el nazi consigue sacar provecho de la ignorancia de una poblacin
entera. Esta poblacin que permiti el holocausto es un claro ejemplo de
cmo la ignorancia es esclavitud la imposibilidad o el terror a rebelarse en
contra de la injusticia y cmo tambin es algo que conduce a situaciones
que distan de ser las mejores. El hombre puede remediar su ignorancia y lo
debe hacer mediante el conocimiento.
Por ello, el conocimiento, la reflexin racional y la Filosofa en s hacen
al hombre ms libre. Y esta libertad no lo es solo de pensamiento, sino que
conlleva libertad a la hora de actuar, hacindonos responsables y respetando
a los dems. Saber nos har ms libres.
14
Fernando Hernndez Llano

Colegio Salesianos Atocha. Madrid
SEGUNDO PREMIO
Una persona que nunca haya cursado Filosofa en su vida est claro lo que
respondera. Pero, est en lo cierto? Quin sabe Por qu nos hace ms
libres? Por qu no? La verdad es que es un gran problema el que se nos plan-
tea aqu: se han juntado dos maravillosos conceptos como son el de filosofa
y libertad. Durante la disertacin intentar ir resolviendo esta cuestin, una
cuestin que, junto a tantas otras, pone en entredicho a la filosofa. Sin duda,
es uno de los saberes ms maltratados y cuestionados, e incluso, me atrevera
a decir, que el que ms.
Me gustara comenzar presentando ambos conceptos. En primer lugar, la
filosofa, rama del saber que intenta resolver problemas de tipo terico me-
diante la razn; y, en segundo lugar, la libertad, que me gustara dividirla en
dos tipos: libertad externa, que es la capacidad de llevar a cabo una accin sin
que nada ni nadie lo impida, y la libertad interna, capacidad de una persona
para tomar decisiones. Para defender mi postura voy a referirme a la interna.
Cmo podemos relacionar esta libertad con la filosofa? Bien, si una persona
no piensa, no reflexiona, no filosofa, puede caer en la desgracia de guiarse por
una conducta heternoma, que es aquella en la cual los principios morales
son tomados de otras personas y vienen impuestos. Necesitamos la filosofa
para conseguir la autonoma en la que uno mismo se dicta los principios
morales y as consigue ser l mismo. Gracias a este tipo de conducta somos
libres, libres para decidir.
Quizs sea esta libertad de pensamiento y de decisin la que ha impulsado
la nueva ley de educacin, que es el segundo tema que me gustara tratar. En
esta nueva ley se aparta a la asignatura de Filosofa al grupo de las materias
optativas. Por qu ocurre esto? Para entenderlo, en primer lugar, hay que co-
nocer a las personas que nos gobiernan. Esta gente est suprimiendo, aunque
parezca mentira, derechos y libertades; est quitando subvenciones a personas
dependientes; son unos corruptos que estn quitando dinero a servicios b-
sicos como pueden ser la sanidad y la educacin. No siento la necesidad de
utilizar eufemismos, estas personas me parecen ineptas y carentes de valores
humanos. Sin embargo, saben ser inteligentes cuando les interesa, y con
esta ley les ha interesado porque, si se retira la asignatura de Filosofa, se est
privando a los alumnos de la nica materia en la que se les ensea a pensar
15
por ellos mismos, a ser crticos. Debemos defender la filosofa porque nos
permite darnos cuenta de cosas como las que est haciendo el Gobierno, nos
permite ser libres.
Actualmente es muy comn encontrarse con enunciados como: la filo-
sofa no sirve. Incluso quienes lo afirman te argumentan su postura, lo que
es genial pues estn razonando. Sin embargo, no tienen toda la razn. La
filosofa es intil, s, si pretendemos fabricar un coche con ella; es intil si la
intentamos utilizar para hacer un examen de qumica. Es un saber que hay
que utilizar para lo que sirve, si no, pierde su utilidad. Una de sus utilidades
es, como reza la pregunta de la disertacin, hacernos libres. Pero no nos con-
fundamos: no va a venir a romper nuestras cadenas, tenemos que ser nosotros
los que la cojamos a ella para romperlas. Tenemos que utilizarla, tenemos que
crear nuestros principios y nuestras bases morales. En definitiva, tenemos que
atrevernos a saber, como deca Kant.
A continuacin, voy a utilizar un ejemplo histrico para demostrar cmo
nos puede liberar la filosofa. La Revolucin Rusa, basada en la doctrina de
Karl Marx. En este hecho fue necesario el pensamiento de este pensador para
que un pueblo oprimido pudiera liberarse. Marx defenda al obrero, al hom-
bre sin derechos del que se aprovechaba el empresario. Mediante una unin
del pueblo se logr derrocar el sistema autoritario existente y darle poder al
obrero. Independientemente de las ideologas de cada uno, debemos acep-
tar que, tanto el pensamiento de Marx como la Revolucin Rusa con claros
ejemplos de cmo la filosofa puede hacernos libres.
Para concluir mi disertacin intentar rescatar las ideas claves. En efecto,
la filosofa nos hace libres y nos libera de muchas formas diferentes. Median-
te ella podemos establecer unos principios morales en los que basarnos para
hacer el bien; nos hace librepensadores, ya que nos ayuda a liberarnos de pre-
juicios y de dogmas. Tambin nos hace crticos, hasta tal punto que algunos
sienten miedo por ello. En definitiva, la filosofa es el nico saber que nos
ayuda a ser libres, porque nos hace libres y, por lo tanto, personas.
16
Carmen Navas Jimnez

Colegio Gamo Diana. Madrid
TERCER PREMIO
Durante cientos de aos se ha perseguido la libertad. Mirando hacia atrs,

encontramos mltiples revoluciones que buscaban la libertad de un pueblo, una
nacin, una persona Pero, qu es la libertad? Muchos responderan que es la
capacidad de tomar decisiones sin estar sometidos a ningn poder; incluso afirma-
ran que la libertad est en no ser gobernado por nadie. Personalmente opino que
la libertad va ms all de fronteras polticas: ser libre es estar abierto a la infinitud.
Es por ello por lo que podemos afirmar que la filosofa nos hace libres.
Estar abiertos a la realidad es conocerla. La filosofa nos permite derrumbar
las fronteras que nos acotan un campo de conocimiento, nos aleja de los
dogmatismos que ahogan nuestra libertad. La sabidura es el camino hacia la
libertad y no hay mejor forma de ser sabios que mediante la filosofa.
Es libre un enfermo? Y un prisionero? Todos los seres humanos somos
libres por el hecho de existir. Nuestra razn nos dota de libertad. Un enfermo,
se podra pensar que es esclavo de su enfermedad. Pero, realmente su
enfermedad domina su razn? Un tetrapljico es capaz de tomar decisiones,
de dudar, de aprender, de equivocarse, crear hiptesis y por ello est igual de
abierto a la libertad que cualquier otro ser humano. El prisionero ha perdido
parte de su libertad fsica, pero la libertad es ms que eso. Platn afirma que
la libertad est en ascender al Mundo de las Ideas, y, a su vez, afirma que
se consigue mediante la filosofa. El prisionero puede ser filsofo, pues la
filosofa se adentra en la tica y le saca fsicamente de la prisin al permitirle
distinguir entre el bien y el mal y hacerle ascender como hombre. Le libera
de la prisin propia que le ha obligado a delinquir y le permite conocer
nuevas maneras de solucionar sus problemas.
Al igual que el ser humano puede conseguir su propia libertad mediante
la ascensin del alma con la filosofa, es l mismo quien se pone las fronteras.
Rousseau dijo que la cultura corrompa al ser humano. Y es que la sociedad
nos encierra en una cpsula como la mosca queda encerrada en la botella. En
primer lugar, solo aquellos que dudan, que buscan ms all de lo que se ve, es
decir, que son filsofos, se darn cuenta de que estamos encarcelados. Es posi-
ble que muchos conozcan a la perfeccin la realidad dentro de la cpsula y se
crean libres por conocer lo que para ellos es todo. Pero los filsofos van ms
all pues saben que no lo conocen todo. Aparece as la figura de Scrates: slo
17
s que no s nada y a partir de ah intentan acercarse con la filosofa a aquello

que est fuera de la cpsula. Al contrario que el filsofo, los dems hombres,
no habrn emprendido el camino de la sabidura pues se han acotado el cono-
cimiento. Ser libres es estar abiertos a todo y slo la filosofa permite salir de la
cpsula que nos nuble la verdad.
Por otro lado, si preguntamos a los ciudadanos de nuestra sociedad si se con-
sideran libres, muchos responderan que s. Ciertamente todos nacemos con la
capacidad de ser libres, pero podemos perder esta libertad si no nos acercamos a la
filosofa. Nuestra cultura nos impone modas, ideas, formas de pensar, costumbres;
y, de manera indirecta, la cultura nos hace prisioneros. Para no caer en estas modas
nos cuestionamos qu es lo que queremos, cmo somos de verdad y si nuestros
gustos son realmente los que creemos. Es decir, dudamos, nos planteamos otra
cosa diferente a lo que creemos que es la verdad. Qu es esto sino filosofa?
Cuando nos hemos conocido a nosotros mismos nos alejamos de estas
ideas que nos intentan imponer. Para Scrates la filosofa consista en co-
nocerse a s mismo. Adems, la filosofa implica diversidad: diversidad de
opiniones, creencias, frente a las modas, que al igual que las ideas dogmticas,
nos hacen ser monos de imitacin. Personalmente considero que un hom-
bre que afirma ser comunista, fascista, nazi , socialista, anarquista no es
plenamente libre. Cada uno de nosotros debe reflexionar su propia visin de
la realidad. Cada persona individual es filsofa a su manera, es decir, estudia
la realidad, se informa, formula hiptesis, comete errores y es este camino de
aprendizaje va formando su yo. Este yo es nico y no nos podemos limi-
tar a seguir ideas ajenas sino que debemos forjar las nuestras propias, basadas
en la reflexin y en la propia experiencia. Y es as como somos hombres libres.
Por otro lado, si nacemos en una dictadura posiblemente consideremos normal
esa forma de gobierno. Si nos limitamos a no ver ms all de esa verdad impuesta,
no nos daremos cuenta de que no somos libres. Gracias a la filosofa nos planteamos
todo y no damos de antemano nada por cierto, verdadero o seguro. La filosofa des-
pertar en nosotros el sentimiento de libertad y os daremos cuenta de la desigualdad
de la dictadura. Slo si reflexionamos podremos acercarnos a la verdadera libertad.
En conclusin, la filosofa nos adentra en el camino de la duda y de la bs-
queda. En este camino es necesario impregnarnos de conocimientos para poder
seguir avanzando. Buscamos una verdad alejada de dogmatismos, que sea nues-
tra propia verdad y es en nuestra verdad en la que somos realmente libres. La
filosofa, pues, nos hace libres y es porque la filosofa busca en nosotros mismos.
La libertad est en adentrarse en la infinitud de nuestro pensamiento.
18
Patricia Alonso Ibez

IES Mateo Alemn. Alcal de Henares
Creo que es oportuno comenzar esta disertacin con una pregunta muy
directa: Qu le est permitido esperar a la inservible e infecunda Filosofa?
Este interrogante nos hace pensar instantneamente: Cul es el estado actual
de este saber universal? Generalmente se dice sobre ella como un tpico; una
simple forma de pensar, o un proyecto idealista, utpico quizs irrealizable.
O todava peor, se defiende intransigentemente una filosofa de vida, filo-
sofa de equipo, filosofa de empresa; siempre sacando rdito por encima
de todo. Por mucho que nos pese, hoy en da el asombro y la admiracin (los
cuales son totalmente productivos y tiles mal que le pese a Aristteles) no
son algo digno de admirar para ninguno de nuestros contemporneos
Una definicin ms erudita, culta de este saber, seran los diversos y ml-
tiples intentos del ser humano de intentar comprender y representar tanto a
la realidad que le rodea como a s mismo. Esta explicacin del concepto ya
nos da a entender que no formamos parte del mundo sin ms, sino que nos
situamos en los lmites del mismo observndolo y cuestionndolo libremente
y solicitando respuestas, algo que es totalmente imperativo para la razn.
Tambin, indagamos en las relaciones que ofrecen un sentido general y com-
pleto respecto al interrogante con el que nos enfrentamos y reconocemos im-
parcialmente las alternativas que se nos presentan a un problema cualquiera.
Madre e hija, Filosofa y Ciencia, van de la mano en stas y otras muchas
tareas; aunque tengan sus diferencias Pero, siendo realistas, llevan juntas y
unidas desde su nacimiento, y lo siguen estando aunque a muchos les pese.
Cmo es posible dudar de su utilidad bajo esta perspectiva? No ser que la
Ciencia no necesita ayuda y consejos para llevar a cabo con independencia
esta tarea? Puede ser que la Filosofa, con su talante tan radical que la carac-
teriza, me haga remitirme siempre al origen y fundamento de todo? Llega-
dos a este punto, no sern pocos los que tachen a la Filosofa de orgullosa,
pecando al mismo tiempo de pretenciosa Pero, a esas personas debemos
decirlas que la Filosofa (y el ser humano que la representa) se cuestionan
continuamente cada paso en el recorrido de las respuestas. Es otro saber tan
quisquilloso consigo mismo porque teme a su desaparicin? Tan perjudicial
es la crtica para el hombre y la sociedad?
Como dijo Horkheimer, la crtica no es la condena de las cosas o el mal-
decir de sta o aquella solucin a un problema, ni tampoco es la simple nega-
19
cin o el rechazo. En ocasiones, la ya citada crtica puede no afirmar una cosa,

pero nunca tiene esos rasgos tan puramente negativos; sino que debemos
entenderla como ese esfuerzo intelectual por no aceptar las cosas sin ms, sino
haciendo una reflexin a priori y no por simple hbito, que es lo que caracte-
riza a todo ser humano, y no la impulsividad. De este modo, ya Platn citaba
al eros humano, caracterizado por dirigir su vida en torno a la filosofa, y
siempre estaba situado en el trmino medio entre la ignorancia y la sabidura.
l amaba a esta ltima. Era temible, un cazador temible, u sofista Pero
sobre todo era rico en recursos, si os preguntis qu recursos, la respuesta es
Filosofa durante toda su vida
Qu otro saber lidera y coordina el deseo de huir de la ignorancia en-
cajando todas la piezas en el puzle de la vida? Hay algn otro que se atreva
con mucho aunque no pueda con todo? Porque recordemos que se encarga
del ser Esa identidad oculta que todo el mundo quiere desvelar; se atreve
con el conocimiento, discutiendo sobre su origen, sus lmites con el fin de
definir la verdad; con la lgica, para darnos cuenta del grado de invalidez e
inconsciencia de nuestros razonamientos; con la tica o conducta moral, por-
que Hay algo ms importante que saber qu hacer y de qu manera actuar
para aspirar a un buen vivir?; de la poltica, para conocer lo que es nuestra
sociedad y establecer la forma ms legtima de administrarla; de la esttica,
conociendo nuestro peculiar y personal sentido o percepcin de belleza; de la
historia, con la cual conocemos nuestro pasado y evitamos los mismos errores
en nuestro futuro; la Filosofa, pesada, incluso se atreve con la religin y Dios,
ya que hasta eso es motivo de reflexin filosfica, una reflexin crtica, libre
y sin prejuicios. Ya lo dijo Kant, sometiendo a crtica nuestra razn podemos
afrontar nuestro futuro sin problema. Quiz eso es lo que no interesa, las
respuestas crticas que proporciona la reflexin
Como dijo Deleuze. La Filosofa detesta la estupidez, al igual que la es-
clavitud. La esclavitud, ese estado del espritu en el que no elegimos ni de-
cidimos en primera persona, sino que estamos manipulados, cohibidos, ma-
niatados Por algo o alguien que nos impide ser o actuar como en realidad
somos, algo que es terrible y traumtico, y que aunque parezca inverosmil,
sigue ocurriendo actualmente, y con mucha frecuencia. El esclavo es el que
no puede pensar, ya que alguien prohbe su reflexin. Es entonces la escla-
vitud lo que le espera a las prximas generaciones sin la Filosofa? Porque
la libertad, esa virtud que debe definir a todo hombre, es la capacidad de
cultivar nuestro pensamiento, nuestros razonamientos Sin segundas ni ter-
20
ceras personas, decir lo que quieras, cundo y cmo quieras sin miedo a que
alguien te haga algo o prohba o censure tu mente. El libre albedro nos debe
caracterizar. Hay algo ms libre que argumentar a tu gusto? De qu pue-
de servir la mutilacin de nuestras reflexiones? Pasaremos de personas que
piensan racionalmente a cerdos o bestias satisfechas? Tenemos que aceptar
ser almas errantes que simplemente afirman con la cabeza? Eso, de libertad
no tiene nada, ms bien de esclavitud, porque con la Filosofa decimos no
siempre que nos parezca, a nuestro juicio, necesario y lo hacemos sin dudar-
lo. Qu es educar? Educar es ensear a personas que no tengan prejuicios
y que sean libres, y sin la Filosofa, debemos replantearnos la definicin de
ese concepto. Todo depende de lo que queramos ser: si queremos ser necios,
la Filosofa no debe preocuparnos, y como dijo Machado: confundiremos
valor y precio. Si queremos presumir de humanidad, debemos luchar por la
Filosofa, la libertad.
Concluyendo, la Filosofa innegablemente sirve para hacernos salir de esa
botella transparente en la cual hay menos aire que en el exterior, saliendo del
intil cuello de la botella y hacindonos creer libres pero cuando reflexiona-
mos en realidad nos chocamos con ella al intentar salir, y nos damos cuenta
que debemos salir aunque hayamos elegido entrar, seducidos por su nctar
Y ayudar a los dems a salir de esa botella y ser libres, ya que no puede haber
tanta mosca en tan poca caverna Por lo tanto, no es que seamos ms libres
con Filosofa, sino que solo lo somos con ella Aunque en esta sociedad
que es un eclipse de la distancia no haya lugar para la reflexin, debemos
replantearnos si debe prevalecer la accin frente al razonamiento o intentar
cambiar ese aspecto
21
Sofa Carballo Rodrguez.

Colegio Inmaculada Concepcin. Madrid
Soy libre. Cuando omos estas dos palabras, a cada persona nos provoca-
r un pensamiento diferente. Y es que hay muchos tipos de libertad: libertad
de expresin, de ideologa, de religin, de actuacin...
Echando la mirada atrs, podemos comprobar que el hombre siempre ha
tratado de avanzar, progresar. Y en su camino a la modernidad y la innova-
cin algo se interpuso entre la persona y la idea del progreso por el progreso:
el poder. Siendo honestos, quin no quiere el poder? Prcticamente todo lo
que hacemos en nuestro da a da es para acercarnos un poco ms a esta idea
abstracta de superioridad; pero por qu?
Hay muchas y muy diferentes razones que motivan al hombre a esta bs-
queda, pero mi objetivo en este momento es simplemente centrarme en uno
solo: la libertad que el poder ofrece.
No nos sorprende la idea de que quien ostenta el poder suele tener la ltima
palabra en la toma de decisiones. Es quien tiene libertad plena para actuar se-
gn su voluntad y su moral, y cuanto ms poder tenga, mayor libertad obten-
dr, ya que cada vez habr menos personalidades ante las que rendir cuentas.
Y visto as, parece muy sencillo gozar de la libertad; por eso es tan codiciado.
Sin embargo, suena tan ambiciosa la mera idea de su bsqueda que son
muy pocos los que verdaderamente se plantean cmo podran hacerlo. Estas
personas se preguntan a s mismos qu tipo de libertad quieren, cmo la
conseguirn y qu harn con ella despus.
Al hablar de preguntas y respuestas sobre temas tan trascendentales, por
fin parece que se nos ilumina la mente. Algo se aproxima. Para algunos es
totalmente desconocido, pero para otros es una vieja amiga. Nos tiende la
mano. Slo uno de muchos tendr el valor para entregarse a ella y permitir
que le gue entre su sombras. S, esta vieja amiga es la filosofa.
A simple vista parece descabellado que el mero hecho de reflexionar vaya a
hacernos libres, pero el pensamiento humano es tan sorprendente que cada vez
todo parece ms coherente. La mente es el nico lugar de las personas del que so-
mos dueos por completo. No importa lo que puedan hacerle a nuestro cuerpo,
ni siquiera tiene importancia que perdamos los recuerdos a causa de una enfer-
medad. La esencia de cada persona siempre estar ah, escondida en nuestro ms
profundo interior, sepultada bajo pensamientos pasajeros, carne, hueso y piel.
Desde mi punto de vista lo nico verdadero de una persona es aquello que ms
22
oculto guarda. Nada ni nadie puede llegar a l, y los pocos que lo consiguen jams
podrn cambiarlo. Es ah donde el hombre puede ser libre realmente.
Bien es cierto que se trata tan slo de libertad de pensamiento, pero para
qu queremos ms? La libertad de pensamiento nos otorga el poder de forjar-
nos nuestras propias ideas, podemos utilizar nuestra imaginacin para crear
cosas fantsticas; no tenemos ningn lmite y estamos nosotros solos con
nuestro interior. O no. Puede que nos estemos tan solos como creemos. De
nuevo, nos reunimos con nuestra vieja amiga, la filosofa. Podemos olvidar-
nos de su existencia y llegar a creer que vivimos sin ella, pero no es as. Siem-
pre estar en nuestro interior. Y menos mal que est. Sin ello olvidaramos
todo cuanto nos impulsa a seguir viviendo. Nuestras vidas estaran vacas,
no servira de nada vivir semanas o aos, ya que no seramos capaces de va-
lorarlos. Nos limitaramos a sobrevivir, hasta que estemos tan sumidos en la
monotona y la pasividad que vivir o morir ser indistinto para nosotros.
Por tanto, cada vez que hacemos uso de nuestra libertad de pensamiento la
filosofa nos ayuda, nos gua. Cada uno tiene una filosofa distinta, adaptada
a sus ideas y pensamientos ms recnditos. Es por eso por lo que la filosofa
en s misma es libre. Nosotros los creemos y le damos forma con nuestras
propias decisiones en las que no hay ni rastro de influencia del exterior. No es
muy extrao el pensar que slo somos totalmente libres en lo ms profundo
de nuestro ser. Sabemos que prcticamente nadie tendr acceso a ello y, por
lo tanto, no podr criticarlo ni cambiarlo. Esto le convierte en el rincn ms
ntimo de nuestra mente, aquel que nunca mostraremos al mundo y aquel
que siempre se mantendr fiel a nosotros mismos.
Tampoco es equivocado afirmar que todos somos libres y que todos so-
mos filsofos, y entre ambas afirmaciones hay una estrecha relacin. En mi
opinin, la filosofa por s sola no nos va a dar la libertad. Nada cambiar en
nuestras vidas sin libertad, si nos quedamos quietos reflexionando, pero sin
ninguna intencin de que nuestras reflexiones nos lleven a algn lugar.
Sin embargo, no podemos aspirar a conseguir la libertad sin utilizar la fi-
losofa. Sera como caminar en la ms absoluta oscuridad, sin una luz que nos
muestre el sendero. La filosofa nos gua y nos ofrece alternativas cuando pa-
rece que la bsqueda de la libertad ha fracasado. Nadie que haya conseguido
la libertad lo ha hecho sin interiorizar y nadie que interiorice ser tan necio
como para asegurar que no se ha servido de la filosofa para ello.
Como conclusin y como respuesta a la pregunta de si nos hace la filosofa
ms libres, yo dira que no, pero que sta es indispensable para ser ms libres
y que, sin duda, ni tendramos apenas libertad ni la capacidad de valorarla.
23
Ramn Cano Galvn

Colegio Sagrado Corazn de Jess. Madrid
Antes de poder responder tan potente cuestin, debera desentraar el ver-

dadero significado de libertas y, una vez comprendido esto, proceder a ana-
lizar el condicionamiento que implica la filosofa en la libertad del hombre.
El hombre, como animal racional, es responsable de sus actos y tiene la ca-
pacidad de elegir entre el s o el no en todo momento. Pero esta eleccin est
siempre influida por el conjunto de opiniones que lo forman. As, cuando el
hombre est actuando libremente ser esclavo de sus opiniones acerca de la
realidad, de su conocimiento. Por tanto, para que la ignorancia no se apodere
de sus actos y que stos no sean errneos, buscar el saber por encima de cual-
quier cosa. Luego, siguiendo esta afirmacin, se podra decir que el impulso
que empuja al filsofo a intentar alcanzar el saber no es otro que un deseo de
libertad para ser dueo de s mismo.
Por otra parte, los humanos tienden a hacer comprensible para la razn
todo aquello que la realidad les aporta. Esto se ve reflejado tanto en las cien-
cias empricas donde se reducen a elementos inteligibles para el entendimien-
to los datos aportados por los sentidos, como en las ciencias lgicas (mate-
mticas), donde se aplican las reglas de la razn sobre elementos meramente
inteligibles. Sin embargo, la filosofa intenta saciar ese deseo de comprensin
en un mbito mayor, en todos los mbitos, ya que la filosofa pretende dar
respuestas sobre la totalidad de las cosas reales. De esta manera el hombre,
vindose dominado por un sentimiento de curiosidad y habiendo admitido
su latente e infinita ignorancia, se embarca hacia la bsqueda sin fin. As, la
filosofa le aportar el conocimiento para ser dueo consciente de los actos de
los que es responsables.
Aunque se puede tender fcilmente a pensar que de esta forma la filosofa
no dejara de ser un medio para alcanzar la libertad, no es as, ya que la nica
voluntad que surge en el filsofo es la de conocer, como un fin en s mismo. Si
se indagase por un saber como herramienta para alcanzar un fin, ste estara
siendo condicionado por ese fin y tendera a verse reducido y especializado
nicamente en su propia aplicacin.
Una de las evidentes repercusiones que ha tenido la filosofa a lo largo de la
historia ha sido su implantacin indirecta en la sociedad. Con esto me refiero
a la apertura de mente que han supuesto muchas teoras filosficas que han
24
permitido una evolucin del pensamiento en la sociedad. La divulgacin de

corrientes filosficas en una sociedad es un proceso que en ocasiones ha po-
dido tardar siglos, pero porque no se establece una causa agente que imponga
tal pensamiento.
Por lo tanto, aqu deberamos aceptar de nuevo que la filosofa ha per-
mitido al hombre ser ms libre porque propone conocimientos atenindose
nicamente a las reglas de la razn. En muchas ocasiones esa implantacin
social ha permitido que se establezca una estructura de pensamiento en los
saberes comunes de los hombres, dando pie a la tica o, siendo en ocasiones,
apoyo a la religin.
Qu pasara entonces si omitimos la filosofa de la sociedad? Pues bien,
sin ser demasiado escptico, es evidente que nuestra sociedad est cercana
a tal hiptesis, porque vivimos una poca donde la filosofa ha pasado a un
segundo o inexistente plano en la vida de los hombres.
Las ciencias (sin incluir a la filosofa) han tomado el papel principal del
conocimiento que se cree que debe tener cualquier persona. Esto nos lleva
a un conflicto verdaderamente grave, ya que habra que aceptar que se est
anteponiendo el conocer el medio (ciencia) a conocer el fin (filosofa). Una
sociedad reducida a la tcnica no es ms que una sociedad ignorante, porque
de nada sirve construir una barca si no se tiene ro. Desconocer el fundamen-
to que subyace bajo esas ciencias nos llevara a una prdida de libertad. Se
actuara nicamente bajo reglas predefinidas y no habra evolucin.
Por tanto es de total necesidad que el hombre se aleje de ciertos senti-
mientos negativos que le impiden ver con claridad aquello que le llevar a su
excelencia; pero para que esa chispa de inquietud filosfica surja, es necesario
que el ideal del hombre no sea otro que el del sabio, hombre libre. Tal vez sea
esto lo que ha cambiado en nuestros das, reduciendo al hombre a un objeto
mecnico. Luego la formacin de los hombres debe propiciar, al menos, una
concepcin pura del hombre donde se busque un fin que permita la libertad
gracias al conocimiento. Si el hombre actual entiende la filosofa como fin
ltimo en vez de ocuparse exclusivamente de saberes que pueden tener una
aplicacin laboral, volver a resurgir la llama que ahora lucha por no extin-
guirse. Esa llama, la filosofa, asegurar la libertad del hombre cultivando los
saberes clsicos y ms propios del hombre, de la razn. Y no esto no se pro-
pone un retroceso sino extraer de la filosofa aquello que ms nos acerque al
saber como totalidad y como elementos indispensable para ser libres.
25
Claudia Ferrero Pano

Colegio Salesianos de Atocha. Madrid
Antes de dar una respuesta contundente a la cuestin que se nos plantea,

debemos descomponerla en ms trminos, en ms sub-cuestiones que nos
ayuden a esclarecer el verdadero sentido de esta interrogativa.
Me sorprendo. Me extrao y pienso en Ortega cuando deca: sorprender-
se, extraarse, es comenzar a entender. Esta pregunta se acerca a m amena-
zadora, como el genio maligno de Descartes, y me entran dudas: Qu es la
libertad? Somos los seres humanos libres?
La libertad es la capacidad que los seres humanos adquieren cuando ex-
presar sus pensamientos y sentimientos sin miedo a ser reprimidos; cuando
pueden elegir cmo quieren vivir y qu quieren ser.
La libertad va de la mano de la racionalidad, por lo que un ser humano
libre es un ser racional, capaz de tomar sus propias decisiones. La libertad no
hace a los hombres mejores, los hace sencillamente hombres, dijo Manuel
Azaa. Y es que la libertad es inherente a los seres humanos, y por eso es por
lo que las sociedades avanzadas slo privan de su libertad a aquellas personas
que hacen dao y perjudican a los miembros de la sociedad. Pero, no hacer
falta ser encarcelado para no ser libre. Muchas personas no son conscientes
de que hasta nuestra propia mente puede ser una dura crcel. No hay nada
peor que ser el esclavo que sufre y, a la vez, el amo que ordena, y no poder
remediarlo. Me refiero a los vicios que nos esclavizan, con esta metfora; son
las pasiones, las dependencias las que anulan nuestra libertad como indi-
viduos.
Entonces, el ser humano libre ser aquel que carezca de vicios, que emplee
su racionalidad y viva siguiendo unos principios y una filosofa de vida
propia que no haga dao a los dems, pues lo que es un verdadero crimen es
usar algo tan puro y digno como la libertad para obrar mal.
Por todo ello, la libertad debe manifestarse de acuerdo a la razn y a la
empata.
Pasemos, entonces, al mbito de la filosofa. La filosofa es un saber racio-
nal, crtico y universal. Segn Aristteles, era la nica ciencia libre, ya que
todas las dems ciencias se buscaban por necesidad y utilidad, mientras que
la filosofa se buscaba por placer, por s misma.
Personalmente, creo que slo es libre el sabio; y la sabidura se consigue
gracias a la filosofa, gracias al amor por el conocimiento. Es justo ese amor
26
el que provoca en nosotros el deseo de libertad: el amor a la vida libre. El

ignorante desconoce tanto lo que es el amor, como lo que es la libertad, y en
consecuencia no puede sentirlos. La filosofa es el nico saber capaz de hacer-
nos ver el sentido de la libertad humana.
As pues, la filosofa nos hace ms libres porque nos da autonoma inte-
lectual, nos permite sin coacciones ejercer nuestra propia libertad, nos
da la posibilidad de conocer nuestros pensamientos y sentimientos y de vivir
conforme a nuestros principios morales.
La filosofa ama ms la libertad del hombre que l mismo. La reflexin, a
la que nos invita la filosofa, hace que miremos en nuestro interior y veamos
cun libres somos p cules son las cosas que nos impiden llevar una vida au-
todependiente. Si seguimos el mtodo filosfico nos daremos cuenta de que,
a veces, debemos caminar por el sendero menos transitado si queremos vivir
conforme a nuestras propias normas.
Como deca Walt Wihtman, poeta estadounidense y escritor de la obra
Hojas de hierba, que es toda una oda a la libertad y a la vida: Nunca dejes
de hacer de tu vida algo extraordinario. Y yo aado: Vive de forma extraor-
dinaria! S libre!
27
Ignacio Garca Garca

Colegio Reinado del Corazn de Jess. Madrid
S, la filosofa nos hace ms libres porque es la propia filosofa la que nos

hace partcipes de nuestra racionalidad y nuestra racionalidad (y tambin
nuestra autoconciencia) es el fundamento de nuestra libertad. Por tanto, des-
de el comienzo podramos concluir que no solo nos hace ms libres, sino que
es aquello que nos hace libres, nos hace tambin conscientes de este hecho y a
la vez nos marca las pautas para vivir nuestra libertad de manera tica.
Pero, por qu decimos que nos hace partcipes de nuestra racionalidad?
Porque solo a travs de ella el hombre es consciente de s mismo, slo en ella
el hombre es capaz de conocerse a s mismo. Esto es porque la filosofa es
la llave para encontrar esos interrogantes sembrados en lo ms profundo de
cada persona. No es que ella los fabrique o los cree, es simplemente la herra-
mienta para descubrirlos: Qu sentido tiene mi vida? De dnde vengo? A
dnde voy? Por qu a m el dolor? Dnde est la felicidad? Y otros tantos a
los que tan solo la filosofa puede llevarnos.
Y por qu solo la filosofa? Acaso las ciencias positivas (biologa,
fsica,...) no abren los ojos al hombre a la realidad y cosas como el poder
no hacen al hombre libre? La respuesta es sencilla: tan solo la filosofa es
llave de nuestra libertad por ser, junto a la persona, la nica realidad cuyo
fin est en s misma. No sirve para nada, no sirve a nadie y por tanto nada
puede hacernos ms libres que aquello en lo que la libertad es pura, perfecta:
nada hay ms lejano de la servidumbre que la propia filosofa. Adems, los
nicos lmites de la filosofa son aquellos que le marca la realidad y, paradji-
camente, la filosofa es la nica que puede ensanchar esos lmites. Por el con-
trario, las ciencias positivas estn sujetas a los lmites de la materia y siendo
medios (las ciencias positivas) a travs de los cuales se desarrolla la filosofa
nos llevan tan solo a realidades intrascendentes: nos descubren cosas con un
fin y al alcanzarlo qu sucede? Buscamos otro igual y as sucesivamente. De
hecho, las ciencias positivas podran desarrollarlas los chimpancs si evolucio-
naran lo suficiente. Ellos tambin son capaces de conocer realidades tangibles
a las que llegar a travs de la experiencia y la razn (ya digo: si evolucionaran).
Sin embargo, la filosofa, sin dejar estas realidades aparte, puede llegar mucho
ms all: a lo ntimo de la libertad, al alma nica de las personas que ningn
otro ser vivo podr poseer aun superndonos en evolucin.
De la misma manera, el poder no puede alcanzarnos algo que no posee,
28
es decir, el poder entraa la servidumbre porque al poderoso nunca le parece

suficiente: cuanto ms se tiene ms se quiere. El poder es siervo del poder y
por tanto tan solo nos aleja de la libertad. Este hecho queda bien definido en
el famoso refrn popular: no es ms rico el que ms tiene sino el que menos
necesita. Y no hay acaso realidad ms desasida de las cosas que la propia
filosofa que tan solo se necesita a s misma? Y como cierta persona dijo una
vez: tan solo en la filosofa el hombre es siervo de s mismo porque solo en
ella es su propio seor.
Por tanto, podemos decir que la filosofa nos hace libres porque nos lleva
a descubrirnos a nosotros mismos en nuestra intimidad ms profunda, es el
nico medio, la nica llave para llegar a ella y es all donde reside nuestra
libertad.
29
Catalina Garca-Posada Rodrguez.

IES Beatriz Galindo. Madrid
Filosofa y libertad son dos trminos que solemos haber visto de la mano.
Ya deca Deleuze que la tarea de la filosofa es hacer hombres libres. Pero
ms all de esto, debemos pensar cunto ms le debemos a la filosofa: esfuer-
zo, soluciones, justicia, vida.
Antes de pensar nada, antes de reflexionar, antes de lanzarnos a la histo-
ria, la utopa o los sueos, debemos tener las expectativas bajas; debemos ser
humildes. Saber que el secreto de la sabidura, el poder y el conocimiento
es la humildad, como deca Herman Hesse. Saber que para el hombre la
libertad es imposible en su totalidad. Un anhelo ms, como tantos otros,
como la verdad o la justicia. Saber que la vida es una lucha constante, un de-
seo reprimido, una continua decepcin. Saber que somos seres imperfectos
que anhelan la imposible perfeccin. Saber, simplemente, que no sabemos.
Que no sabemos tantas cosas. No, no conocemos lo que quisiramos. Pero
hay algo que s conocemos, un alivio, un sostn; algo que nos dice que nos
esforcemos. Que un afn constante puede acercarnos a los ideales impuestos.
Ese algo o alguien, como queramos llamarlo; esa, es la filosofa. El amor a
la sabidura. Ella nos impulsa, nos consuela, nos dice que sigamos, que nos
sigamos esforzando. Ella nos dice tantas, tantas cosas, siempre en boca de los
pensadores. Por ejemplo, que la libertad es el afn constante de ser libros.
Qu bien lo dijo Montesquieu. Qu poco la desmereci. Pensemos un poco.
No la desmerezcamos nosotros
Veamos ahora de qu manera puede la filosofa acercarnos a la libertad.
Pensemos, pensemos... Pensemos, por ejemplo, que pensando somos ms
libres. Que el conocimiento ampla nuestra mente, nuestros horizontes,
nuestra concepcin del mundo. Mi profesor de lengua nos dijo una vez que
haba que leer la prensa porque as seramos ciudadanos ms libres. Una no-
ticia tiene inters general. Y no es el hombre acaso de inters general? No
nos interesamos nosotros en nosotros? No cuenta la humanidad conocerse?
Cmo vamos a actuar con las manos atadas con las cuerdas de la ignorancia?
Las cuerdas que imponen aquellos que tienen miedo de que... pensemos? De
aquellos que nos ocultan el conocimiento. Sin conocimiento... Cmo defen-
dernos? Qu armas tenemos? Forjemos, pues, cuadrillas de conocimiento. Y
cortemos todas las cuerdas. Porque... si nos atacan, si nos humillan, podre-
mos al menos luchar. Y liberarnos. Liberarnos de las crticas, de la opresin,
30
de la injusticia. Pensando, filosofando, simplemente. Preguntndose por qu.

Por qu somos un cuerpo y un alma, por qu enfermamos y por qu llora-
mos. Por qu existe la muerte. Oigamos a Lorca: Y si la muerte es la muerte
/ qu ser de los poetas / y de las cosas dormidas / que ya nadie recuerda?
Imaginemos a una nia que pierde a su padre. Quin va a explicarlo? La
ciencia? No, esa le hablar solo del polvo, de la nada. Cmo liberarla de la
angustia, del dolor, del remordimiento, de la nostalgia? Hacindole pensar.
Pensar, pensar. Consolndola. Decirle que no se preocupe, que se distraiga,
que se tome un caf con la filosofa.
Siempre escapamos de la muerte. La evitamos, intentamos olvidarla. Nos
resguardamos de ella. Los Miserables, de Vctor Hugo, no hacan sino luchar
por la vida. Por huir de la injusticia, del mal, de la podredumbre. Buscando
la justicia, el bien, la vida. No son animales supervivientes. Son hombres que
reflexionan. Hombres que buscan la dignidad. Y el camino para la dignidad,
como dice Kant cuando se pregunta Qu es la Ilustracin? Es la libertad.
Quitamos el yugo que imponen nuestros tutores, ya sean reyes, gobernantes,
estilos de vida, falacias, vicios, almas malas. Sociedades aprisionadas. A Kant,
Vctor Hugo y tantos otros les debemos la conciencia. El ser conscientes de
que la sociedad necesita pensar para ser libre.
Y quiero acabar con un poco ms de poesa. Escuchemos, pues, a Cer-
nuda: Libertad no conozco / sino la libertad de estar preso en alguien. /
Alguien por quien me olvido de esta existencia mezquina. / Si no te conozco,
no he vivido. / Si vivo sin conocerte, no muero, porque no he vivido.
La filosofa es amor, amor a la sabidura. Amor reprimido como el amor
de tantos poetas. La filosofa nos hace libres: libres por estar presos en ella.
Libres porque, simplemente, nos ayuda a vivir
31
gueda Gmez Martnez

IES Antares. Rivas-Vaciamadrid. Madrid
En pleno siglo xxi, en el cual nos encontramos actualmente, los funda-

mentos para encontrar la felicidad, que es para m uno de los fines ms desea-
dos, consisten en ser libres y con el suficiente conocimiento para argumentar
y luchar por nuestra vital libertad. Pero, cul es el camino para lograr tal
objetivo?
En mi opinin uno de los puntos imprescindibles para ser ms libres ante
todo es luchar contra las represiones de este derecho fundamental. Para ello
qu mejor que el dilogo a pesar de su desprestigio en estos tiempos.
La filosofa abarca una innumerable cantidad de diversas visiones del
mundo y de la razn de la vida. Cuando nos ensean en las aulas, conferen-
cias, charlas, cursos, etc. acerca de la filosofa, aprendemos cmo los antiguos
filsofos y los actuales se plantean estas teoras, en ocasiones extravagantes y
para muchos desorbitadas sobre diversos mbitos. Centrndonos en nuestro
propsito, muchos escriben sobre la libertad y, cmo no, sobre poltica y sus
diversas manipulaciones, sera as conveniente plantearse la siguiente cues-
tin: Qu mejor mtodo para luchar contra la abolicin de nuestra libertad
que aprender de vivencias, incluso errores pasados? Adems, segn el famoso
dicho popular de los errores se aprende
Continuando un poco en esta lnea, la filosofa es una de las disciplinas
ms libres en estos tiempos ya que por mucho que se contemplen y estudien
diversos autores y corrientes, es cada uno quien elige que s o que no compar-
tir de ello en sus ideales.
Es por todas estas razones que la filosofa, gracias a esa multiplicidad de
misiones, est dotada de una importante funcin ante la deseada libertad de
los hombres, aportando un jugoso abanico de posibilidades para hallarla.
32
Gonzalo Gmez Muoz.

Colegio Mater Clementsima. Madrid
Desde mi humilde opinin, la filosofa no nos da nicamente libertad,

sino que adems nos aporta criterio desde el que elegir libremente cmo se
desarrollarn nuestras acciones.
No parece difcil observar cmo van a ir las cosas de aqu en adelante,
teniendo en cuenta que pocos parecen ser los Gobiernos que se esfuercen por
promover el estudio de Humanidades en los centros de enseanza, algo fun-
damental para que las personas nos formemos como tales y, desde luego, para
que podamos vivir con libertad. Puede que nosotros an estemos luchando
por estudiar aquellas intiles y pasadas asignaturas o carreras de Humani-
dades, pero qu harn futuras generaciones si son incapaces de pensar por
s mismas o se dejan manipular por aquellos que aseguran quieren lo mejor
para todos?
Una persona es libre cuando es capaz de pensar de forma distinta a como
lo hara un autmata o un ordenador, es decir, sin ceirse a una nica verdad,
considerada vlida en la sociedad y el momento en que viva. Una persona es
libre cuando es capaz de dudar de lo establecido, de ver otra verdad, de dis-
tinguir otra dimensin a travs de la cual observar el mundo.
Desde que las primeras civilizaciones del gnero Homo comenzaron a in-
teresarse por la naturaleza, empleando la razn para satisfacer la necesidad de
la propia curiosidad, el ser humano ha sido libre, pues desde su opinin ha
sido capaz de imponer mejoras al avance o, desgraciadamente, obstaculizar al
progreso. A pensar, as como a vivir esta realidad en la que nos encontramos,
no aprendemos en la escuela convencional.
El mundo es demasiado complejo como para poder resolverlo empleando
frmulas matemticas; la vida tiene un carcter complicado que solo pode-
mos entender si compartimos habitacin con ella; la verdad va ms all de lo
que se puede razonar o demostrar, pues llega a ser aquello que podamos sentir
(por supuesto, considerando los sentimientos humanos como algo ms que
simples reacciones qumicas).
Para ser libre, un ser humano debe conformarse como persona, pero esto
no lo hace en la escuela convencional. Cuando un nio no lee, se est privan-
do a s mismo de conocer una realidad que pueda antojrsele ms verdadera
que la de sus vivencias. Si un nio es incapaz de apreciar el arte tambin lo
ser de apreciar las bellezas de la naturaleza. A pensar, as como a vivir y a
33
desarrollarse como personas, no se aprende en la escuela, sino en la escuela

del mundo, lugar don un alumno no aprobar si no estudia filosofa.
Detengmonos a pensar en el mundo como en una gran escuela, con el
objetivo de entender que la filosofa es una herramienta que nos permite
ser libres. En esta escuela hay cursos que debemos aprobar para lograr gra-
duarnos como ciudadanos del mundo. Entendemos esta escuela como una
anttesis a la escuela convencional, que nos aporta una formacin paralela a
sta. En la escuela no hay que memorizar libros ni frmulas, sino leer novelas
y poemas, escuchar canciones, contemplar obras de arte, etc. A diferencia de
con la escuela convencional, en la escuela del mundo no hay profesores, por
lo que es la propia vida la que nos imparte lecciones sobre s misma, siendo
nuestros compaeros de clase todas aquellas personas que nos rodean, y que
al interactuar con nosotros, se encuentran siempre estudiando en la escuela.
Comprendamos el hecho de que es prcticamente imposible graduarse, pues
jams podemos dominar todos los campos de estudio. Para poder confor-
marnos como ciudadanos del mundo, y como personas libres de este modo,
debemos estudiar sin descanso, motivo por el que, incluso durante la noche,
nos hallamos en la escuela. Surgir entonces un inconveniente: nos equi-
vocaremos en nuestros estudios, lo que parecer alejarnos de la meta de ser
personas. Entonces aparecer en nuestras mentes la clave para lograr nuestro
objetivo, ya que nos daremos cuenta de que son, precisamente, la capacidad
de errar y la de aprender del error las que nos aproximan a ser personas justas
y libres.
Cada da que vivimos asistimos a la escuela del mundo, donde aprende-
mos y nos humanizamos de forma inconsciente. Sin embargo, no es sencillo
superar los cursos de la escuela, pues an existen personas que se empean
en retirar de la escuela convencional la nica herramienta que tenemos para
aprobar all, es decir, la filosofa, que nos permite razonar cmo son las cosas.
De esta manera, la filosofa nos ayuda a observar, ms all de mirar, aceptar
y dejar pasar. La filosofa nos ensea a entender. La filosofa nos humaniza,
con lo que nos confiere libertad, mostrndonos cmo debemos reivindicar
aquello que es justo o necesario ante nuestros ojos. La filosofa es el instru-
mento que nos permite superar la escuela del mundo.
Los primeros cursos sern, probablemente, sencillos en comparacin con
los posteriores, mas realmente duros de roer. En ellos entrechocarn nuestros
sentimientos, nos surgirn ideas que, por favor!, se opondrn entre s, y nos
plantearemos complejas preguntas en nuestras jvenes cabezas. Durante es-
34
tos niveles nos caeremos mil veces, pero tendremos un arma que, pese a no
estar fomentada (de momento, claro est) nos permitir levantarnos siempre
con mil veces ms fuerza y resolver los problemas y cuestiones que el curso
dispone: la filosofa.
Durante este periodo, la filosofa nos har buscar qu es aquello que nos
preocupa, y de una forma implcita e inconsciente (pues lo ms probable es
que en la escuela convencional ni siquiera se haya hecho mencin de mo-
mento a la filosofa) encontrar una solucin que nos satisfaga, que nos haga
felices, pues, no es acaso el sentido de la vida del hombre buscar la felicidad,
ya sea propia como Aristteles crea, o de todos como lo haca Stuart Mill?
Para poder encontrar la felicidad debemos ser libres. Sin libertad no es
posible conocer la satisfaccin de superarse. Sin filosofa no podemos tener
libertad. Sin una vida tampoco podemos tener filosofa, luego la filosofa es
algo intrnseco en el ser humano?
En bachillerato (que ya el de la escuela, no en la escuela) nos daremos
cuenta de que hemos hecho uso de la filosofa en todas esas intiles asigna-
turas de humanidades, que tanta razn tienen los Gobiernos al querer reti-
rarlas de la educacin, para hacer comentarios de textos, de obras de artes,
para pensar, etc. Lo que es ms importante an, nos percataremos de que la
filosofa nos ha dado pie a comprender dos cosas fundamentales en la vida:
cmo es el mundo y cmo es uno mismo.
El conocerse a uno mismo es, quiz, y teniendo en cuenta que buscamos
entender la filosofa como herramienta para hallar la libertad, el aspecto fun-
damental al que este instrumento tan lejano y tan cercano a la escuela del
mundo nos da acceso. Uno solo es libre cuando comprende en cierta medida
sus acciones, lo que le lleva a hacerlas y el sentimiento motor de su vida.
Bien es cierto que los sentimientos, muy posiblemente, escapen a la com-
prensin humana, pues, tal y como Unamuno trataba, la razn se opone a
ellos pese a que ambos forman parte del ser humano, pero eso no quita que
aceptemos que existen y que son el motor de nuestra felicidad y nuestra li-
bertad.
Si eliminamos de la escuela convencional la asignatura de Filosofa y ti-
ca, eliminamos a su vez el nico foco que fomente nuestra capacidad de
razonar y de entendernos.
Ahora bien, podemos entender que nuestra libertad se ve limitada por la
libertad de otros, pero si definimos libertad como la capacidad de decidir por
nosotros mismos cmo queremos que se desarrollen nuestras acciones nos
35
daremos cuenta de que la filosofa conduce al libertinaje, y es que desde la

razn y la reflexin en torno al pasado podemos aprender para no cometer
errores que limiten nuestra propia libertad, podemos aprender cmo se de-
sarrollan las personas en un origen, observando as que todas lo hicieron del
mismo modo, de forma que veremos que no son racionales las separaciones
de razas y sexos por diferencias de cualidades fsicas (por lo que todos debe-
mos tener la misma libertad), pero, principalmente, sabemos que nosotros
mismos somos humanos, y que por tanto podemos decidir cmo queremos
actuar, de modo que entendemos que, a travs de la filosofa, somos libres.
Por ello debemos estudiar filosofa, para poder pensar por nosotros mis-
mos, para, tal y como se nos ensea en el bachillerato, escapar a la sumisin
de otros; para aprobar en la escuela del mundo, en definitiva, para ser libres.
36
Pablo Gutirrez
IES Antares. Rivas-Vaciamadrid. Madrid
Cmo responder a una pregunta planteada por un semejante, por otro ser
humano? Cmo aclarar la duda de alguien que, al igual que yo, es capaz de
pensar y razonar, de alguien cuyas limitaciones no difieren de algn modo de
las mas? Cmo hacerlo si el resolver la cuestin no es posible, si sta no tiene
ningn sentido, si el sentido que se busca es completamente incoherente?
Al mismo tiempo que redacto esta disertacin, otras veinte personas dan
origen a sus propias reflexiones, todas ellas humanas, llenas de razn, de tran-
quilidad y rebosantes de lgica. Sin embargo, tanto las suyas como la ma
estn equivocadas, basndose en una libertad biolgica o tal vez social, una
libertad prctica que nos permite desenvolvernos en las situaciones de la vida
cotidiana y triunfar en las relaciones interpersonales dentro de nuestro propio
microuniverso social, pero lo nico que realmente hace es distraernos de las
verdaderas preguntas sin respuesta cuyo planteamiento slo acabara arreba-
tndonos esa libertad tan artificial que los seres humanos hemos decidido
crearnos por pura conveniencia.
Si por libertad entendemos poder hablar sin represin, expresarse sin te-
mor a ser castigado por las leyes de los hombres, dir que la filosofa nos hace
libres. Si por libertad imaginamos correr por un campo y sentir la brisa fresca
en la piel, puede que la filosofa nos proporcione ese beneficio. Pero, si por el
contrario, buscamos la esencia de la verdadera libertad, no la de las Constitu-
ciones o los Tratados de los Derechos Humanos, ni la de moverse sin preocu-
pacin por el mundo, ni la de gritar en alto nuestros pensamientos delante
de otras personas, sino la que deriva de la autoconciencia y del autocontrol
y del hecho de tener poder sobre nuestras vidas en ausencia de limitaciones
sociales, entonces no hay forma posible de que una disciplina pueda conceder
tal privilegio.
Muchos autores, literatos, fsicos y filsofos han credo llegar a conclusio-
nes relacionadas con la libertad social a lo largo de la historia. Ya desde la an-
tigua Grecia, los filsofos clsicos se planteaban con curiosidad cules seran
las mejores formas de alcanzar esta mayora de edad de la que se hablara
ms adelante, diseando hiptesis que les llevaran a resultados satisfactorios;
al fin y al cabo, eran respuestas y eso era lo que los hombres deseaban. Mo-
delos polticos y sociales, ensayos y errores, intentos de entender la clave de
la libertad que slo recordaban a fracasos anteriores y terminaban, se esfuma-
37
ban dando lugar a un nuevo experimento, a una nueva bsqueda de aquella

verdad no contenida en las etapas de la historia humana, sino en la misma
esencia de su gnero. Y la filosofa era el cientfico ambicioso e imparable que
estaba dispuesto a conseguir lo que quera, un nio caprichoso que no parara
hasta conseguir su ansiada piruleta.
Citando una de las frases ms clebres de John Steinbeck, el hombre es el
nico animal que come sin tener hambre, debe sin tener sed y habla sin tener
nada que decir. No por ser famosos cientficos o pensadores tenan los gran-
des en realidad nada importante que decir que no supiramos todos, pero sin
embargo abrazamos sus ideas, veneramos su iniciativa en la bsqueda de la
verdad, su esfuerzo por dar al mundo un sentido que nunca tuvo. Para ellos el
pensamiento era la libertad y la nica forma de escapar del miedo que genera
el absoluto desconocimiento de la realidad.
Claro est que poca gente estara de acuerdo con mi visin errnea del
asunto. Cmo estarlo, si existen infinitas alternativas ms satisfactorias? La
respuesta de la no respuesta parece ser incapaz de complacer a la mente hu-
mana por una sencilla razn: nuestra capacidad de ver ms all del ciclo de la
existencia, intentando encontrar algo que nos diga que el mundo no es tan
ttrico como parece. En una palabra: filosofa; uno de los mayores impedi-
mentos para llegar a ser libres.
Y no hablo ahora de la libertad civil o la libertad de independencia perso-
nal. Hablo de la libertad antropolgica, de aquella en la que residen las claves
de las preguntas que podrn llevarnos a dicha libertad, al conocernos a noso-
tros mismos, al escapar de las ataduras del condicionamiento sociocultural y
a empezar a entender el mundo tal y como es. Y me temo que la filosofa es
incapaz de acabar con las paredes y las rejas que aprisionan a nuestra raza en
una jaula de dificultades mentales que nos somos capaces de superar. Temo
que el pensamiento, al igual que todas las dems disciplinas, sea una triste
muestra de desesperacin para llenar el vaco que nos produce ser prisioneros
de la crcel de nuestra propia existencia.
La libertad social; sa es una buena pregunta. Aunque como entreteni-
miento funciona mucho mejor. El concepto de libertad podra ser resumi-
do por la mayor parte de los polticos, filsofos y religiosos como la libertad
social, ntimamente ligada a la de pensamiento y de expresin. Es aquello
que todos deseamos, vivir nuestras vidas sin tener que obedecer a nadie, o
sin tener que depender de las enseanzas o imposiciones morales de otros. Y
por supuesto, como a todo concepto o idea que tiene como origen la mente
38
humana, (en este caso la asociacin de varios individuos), esta pregunta y

dilema tiene o acabar teniendo una respuesta humana. Esto se debe a que el
hombre no puede plantearse algo que no acabe recibiendo una explicacin
por sus semejantes, por las limitaciones de su lengua y porque la cosmovi-
sin de cualquier individuo ha de ajustarse a la capacidad de entendimiento
del mismo. Similar a la concepcin del alma por Platn, toda cuestin que
provenga del alma universal humana podr resolverse por reflexin o recuer-
do y, como consecuencia, la libertad residir en la competencia filosfica
del individuo, teniendo mayor poder o libertad social aquellas personas que
logren recordar el mayor nmero de verdades humanas y sean capaces de
defenderlas adecuadamente.
Cada uno puede elegir la versin del mundo que prefiera, de eso no hay
duda. Quiz sea ms una cuestin de valenta que de respuestas, porque, al
final, todos tenemos interiorizados lo que acabo de defender y conocemos
nuestras opciones: La filosofa, el miedo o la verdad de una libertad incom-
prensible para el hombre. En un sentido prctico, lamentablemente, solo
queda lugar para una filosofa de consuelo, para concepciones optimistas y
distracciones a nuestra incertidumbre que cambien el objetivo de nuestras
reflexiones hacia una serie de juegos de nios. La verdadera pregunta es, en
ltima instancia, estamos dispuestos a vivir en una prisin bajo condena
perpetua o a jugar despreocupadamente con los dems nios en el parque
de la libertad?
39
Aura Jimnez Rodrguez

IES. Maestro Matas Bravo. Valdemoro
Libertad bonita palabra, s, una dulce palabra cargada de promesas

y esperanza, y pisoteada y arrastrada sin piedad por los pedregales de la
historia. Su significado permanece vivo, como una luz intermitente en
las mentes de quienes la aoran, y dormita aletargada en el pensamiento
de quienes se creen libres.
Si por libertad entendemos la capacidad de desarrollar nuestras propias
ideas y de hacernos responsables de nuestros actos, la cuestin planteada se
vuelve demasiado obvia, puesto que parece evidente que la filosofa, definida
como bsqueda del conocimiento, nos har personas ms libres a la hora
de pensar y de actuar. Pero, volvamos unos aos atrs, acaso no eran libres
aquellas tribus primitivas que poblaban los desiertos y las junglas desde el na-
cimiento de la humanidad? Aquellos antepasados nuestros, aquellos hombres
y mujeres carecan de una asignatura llamada filosofa, es ms, carecan de
siquiera un techo bajo el que refugiarse y reflexionar sobre la tica kantiana o
sobre el concepto de verdad. Y, sin embargo, eran libres en el estricto sentido
fsico de la palabra. Sin ataduras. Sin deberes. Viviendo por y para existir.
Para navegar sobre esta paradoja, antes debemos sumergirnos en el inmen-
so ocano de las palabras y los conceptos de libertad y filosofa.
La filosofa nace del asombre humano, de esa extraeza por estar vivo que
lleva al hombre a plantearse preguntas y a luchar contra su ignorancia para
darles respuesta.
Esta necesidad de conocer, de saber siempre ms (recordemos, por defi-
nicin la filosofa es el amor por la sabidura) supone una pesada carga para
un ser humano cuyo cerebro no tiene la capacidad de conocerlo todo en su
inmensidad. Las preguntas sin respuesta encadenan la existencia del hombre
a la bsqueda continua de la verdad. Quizs, la filosofa no es la liberacin
del ser, sino una condena que lleva al ser humano a sumergirse en el oscuro
abismo de la dudad eterna
Un segundo, salgo a la superficie desde la profundidad del mar de las ideas
y respiro despacio, con los pulmones vibrando y el cerebro chispeante des-
pus de una bao de introspeccin fra.
Yo, como humana, como mujer, como alma inquieta encerrada en un
cuerpo efmero, me siento afortunada por gozar de esta condena.
Bien es cierto que la filosofa supone una eterna batalla de nuestro
40
pensamiento con nosotros mismos, pero en esta batalla el alma se

llena de vida, el espritu se cubre de la gloria de haber luchado por la
capacidad de pensar.
Por supuesto que la filosofa nos hace ms libres, y quien niegue la utilidad
de sta est renunciando sistemticamente a ser persona, est renunciando a
su capacidad ms importante, la capacidad de pensar.
El hecho de cerrar los ojos ante el mundo no har que ste deje de existir.
Estamos condenados a ser libres, y de un modo u otro esta condena nos se-
guir hasta la muerte.
La filosofa nos da la clave para ganarle el pulso a la insulsa existencia de
una vida en la ignorancia, nos permite observar el mundo de forma crtica a
la luz del conocimiento alcanzado.
La educacin nos hace libres: la filosofa nos hace ms libres
41
Almudena Molina Madrid.

Colegio Senara. Madrid
La filosofa es el silencioso dilogo del alma consigo misma en torno

al ser (Platn)
Lo que es llam a mi puerta, era de noche y las calles estaban desiertas,
pero el ser estaba all e irradiaba en s mismo.
Un encuentro. Ser. Nada. Todo.
El ser estaba all.
Un estrepitoso silencio, el ser gritaba y me daaba. l estaba ah, pero yo
no le escuchaba, viva sumergido en mi mundo, me carcoma la nada. Pero
entonces la filosofa lleg y de la nada inmensa me levant y pude ver al ser,
pude escucharle y entonces, escuch sus palabras.
La filosofa me dio las alas para encontrarle, me encamin hacia el ser, y el
ser, hacia la libertad.
No sabemos lo que nos pasa y eso es precisamente lo que nos pasa

(Ortega y Gasset)
Una pregunta viviente. Bsqueda constante, me acerco y crece. No es
como un 2+2, que se ha convertido en un hecho, es una cuestin palpitante.
Preguntas entrelazadas se encadenaban, surgan nuevos conocimientos: Qu
es el hombre? A dnde vamos? De dnde venimos?
El hombre es hombre.
Buscar, investigar, vislumbrar.
El hombre es hombre.
Saber, conocer, palpar.
Libertad de inventar, libertad de saber, libertad para vivir ms. Cono-

cimientos e inteligencia, que nos dan libertad. Preguntarnos nos hace ser
ms humanos, n os hace descubrir lo trascendental. Somos hombres y no
un simple animal. LA filosofa es un interrogante que hace, que construye
y destruye, nos da lo trascendental.
El hombre es hombre. Lo trascendental es propio del hombre y ser ms
hombres, ser ms en cuanto a lo que somos, nos da libertad.
42
La filosofa responde a la necesidad de hacernos una concepcin uni-

taria y total del mundo y de la vida (Miguel de Unamuno)
Contemplas un Monet de cerca y ves manchas, borrones, las figuras no
son ms que pinceladas sueltas. Los colores, que estn entrelazados, no dicen
nada, no hablan.
Se plantean nuevos retos, de la gravitacin a la relatividad, de la novela al
cine, de la radio al telfono, del violn a la guitarra elctrica... Arden ilusiones,
pero ellas mismas no son nada.
Contemplas un Monet de lejos y ves una figura, ves cmo las manchas co-
bran sentido, se anan para ser ms, Y entonces se ve la figura de los colores,
se ve al hombre.
Libertad para poner la perspectiva de poder mirar de lejos, libertad para
sobrevolar y ver lo que las matemticas o las filologas no son capaces de ver.
La belleza salvar al mundo (Fiodor Dostoievsky)

En el semblante de cada uno, en el tuyo y en el mo, media la belleza, te
miro y te amo. Belleza para vivir, belleza de bondad, de sabidura, belleza de
verdad.
La filosofa es belleza, nos muestra la grandeza del ser, que irradia en el
ardiente amanecer, en las manos del panadero, en la hecha por el carpintero.
Belleza palpitante.
La filosofa nos los descubre, la filosofa nos permite ver grandezas, perca-
tarnos de que las cosas ms pequeas a veces son las ms grandes.
Ir a un museo y mirar slo la pared blanca donde los medios se presentan.La
fragua de Vulcano, La familia de Fernando VII, El entierro del Conde de
Orgaz, la filosofa nos los descubre, nos da ojos para ver. La filosofa nos da
la capacidad de asombrarnos, nos hace ser nios por instantes, nos permite
ver sin los tapujos de la vida laboral.
Belleza escondida para descubrirla, esa belleza nos da la libertad de ver
ms, de ver lo escondido bajo el velo de la apariencia.
El pensamiento, conducido hacia la verdad, nos da libertad. La filosofa
se cataloga de intil, pero olvidamos que la filosofa nos humaniza, nos hace
descubrir el ser y la belleza. La filosofa, necesidad intil, es un instrumento
que al trascender nos hace ms libres porque, qu es la libertad sino elegir el
bien? Y el bien se encuentra en la plenitud, en ser hombres en su totalidad,
desarrollarnos en cuanto a lo que somos: personas.
43
Filosofa para vivir, Filosofa por vivir, Filosofa en el vivir.

El hombre, ser que es capaz de ms y de menos, ser que es todo y nada, ser
que busca, ser que es, es tambin, en parte, pensamiento, ya lo dijo Descartes
en su tiempo: ser pensante. Por qu limitarnos a pensar sin saber lo que es el
pensar? La filosofa nos da alas para volar, las alas de la libertad.
Y el hombre, una pregunta viviente.
Con estas palabras no persigo concienciar a nadie de que la filosofa nos
hace ms libres, es una invitacin a descubrirlo, a beber la libertad de la filo-
sofa. T y yo podemos encontrar la libertad en la filosofa.
44
Mario Music Corts

IES San Mateo. Madrid
Filosofar nos hace pensar sobre nosotros mismos y el mundo que nos ro-
dea. Este pensamiento profundo nos lleva a descubrir cosas que, como deca
Platn, no se ven a la luz del Sol. La bsqueda de la esencia del pensamiento
humano nos abre los ojos ante mundos anteriormente desconocidos. Este
conocimiento hace que vivamos ms libres, ms partiendo de la realidad que
nos rodea, y en definitiva, nos aporta la posibilidad de actuar guiados por la
razn, sin los obstculos de la ignorancia.
La filosofa es la ciencia madre, pues incluye disciplinas tan variadas como
la tica, la lgica, la gnoseologa o la metafsica. Todas estas ramas estudian el
saber humano con el objetivo de crear mejores personas, aportndoles un co-
nocimiento intelectual que no es satisfecho por el resto de ciencias. Es difcil
que stas nos permitan ser ms libres, ya que no nos muestran la esencia de
nosotros mismos, mientras que la metafsica nos ayuda a resolver los enigmas
de la vida.
La filosofa nos ayuda a comprender qu es la realidad, la libertad, y es que
ser libre no significa poder actuar arbitrariamente, sino actuar acordes con
nuestra propia voluntad, y no la impuesta por los dems. Y pensar, capacidad
nica y exclusiva del ser humano, es completamente libre. No existe ninguna
razn por la que un ser humano (sin incapacidades cerebrales que se lo im-
pidan, en cuyo caso muchos filsofos aseguraran que no es una persona) no
pueda pensar libremente.
La verdadera libertad es la interior; esta libertad no se puede oprimir,, por
el hecho de que somos personas y no robots, predestinados a pensar como
se les ordena. Es verdadera porque se puede apreciar, por ejemplo, en el hecho
de que ahora estoy pensando libremente lo que escribo, y es la ms verdadera
porque, aunque se est sometido a una dictadura,, siempre se podr pensar
y reflexionar, mientras que la libertad material (obrar como tu voluntad
prefiera) podr ser suprimida.
Esta libertad verdadera puede ser ejercida por el hombre siempre, y es algo
que los deterministas no pueden negar. Es cierto que hay condicionantes
de la naturaleza que determinan nuestra conducta, as como psicolgicos,
por los cuales tendemos a obrar para satisfacer nuestros placeres (materiales
e inmateriales), pero nicamente podremos pensar como nuestra voluntad
lo desee. Es correcto decir que somos esclavos de nuestra voluntad? Es una
45
pregunta filosfica difcil de responder: nuestra voluntad, junto a nuestra

dignidad, son la esencia de nuestra persona, y resulta ciertamente disparatado
decir que somos esclavos de nuestra propia esencia.
Por qu si conocemos mejor la realidad seremos ms libres? Esta
idea est presente en la filosofa desde tiempo atrs, en la antigua Grecia.
Platn en su dilogo La Repblica, nos ofrece una clara idea de la impor-
tancia de la bsqueda del conocimiento verdadero en el Mito de la Caverna.
Las personas tenemos oculta la verdadera realidad, y solo vemos las sombras
de lo que ocurre en el exterior. Las ciencias empricas nos permiten conocer
las consecuencias de algo, que en muchos casos nos es imposible de ver. La
filosofa, en cambio, nos permite salir de la caverna, escapando de la oscu-
ridad intelectual en que nos encontramos, normalmente, a gusto. La dimen-
sin gnoseolgica de la filosofa busca el conocimiento verdadero, aquello
que se esconde fuera de la caverna, aquello que, de saberlo, nos hara ms
conocedores de la realidad. Si conocemos mejor la verdad, seremos capaces
de interpretar, lo que nos permitir resolver nuestras dudas existenciales. Los
ignorantes se limitarn a vivir la vida, incapaces de entenderla, limitados a
obedecer las directivas de los dems, mientras que el sabio podr saborear el
porqu de las cosas, la causa de las acciones y conductas humanas, y por tanto
ser, primero, ms libre, y segundo, ms feliz.
El objetivo ltimo de las personas es la felicidad. Nuevamente sta se con-
sigue mediante la filosofa, pues para conseguir la felicidad, debemos actuar
acorde a nuestra voluntad, y esto significa aplicar una tica, estudiada por la
filosofa. Adems, la libertad intrnseca de las personas es la que nos permite
filosofar. Por tanto, entramos en un bucle ad infinitum : la filosofa nos hace
ms libres, lo que a su vez nos permite ir ms all en el pensamiento filos-
fico. Esta cualidad hace que, el interesado, se convierta automticamente en
un pequeo filsofo. Como dice Jostein Gaarder, el pequeo filsofo es
aquel que tiene curiosidad por el mundo, lo que le hace plantearse preguntas
cada vez ms complejas, lo que incrementa su amor al conocimiento.
Como consecuencia, si queremos ser libres, debemos recurrir al pensa-
miento filosfico. Preguntar. Pensar. Razonar. No siempre se puede concluir;
el mero hecho de esforzarse por conocerse mejor a s mismo, y sobre todo,
sin necesidad de demostrrselo a nadie, nos concede ms libertad de pensa-
miento, y lo ms importante, la satisfaccin de haberlo hecho por voluntad
propia.
46
Javier Nez Caballero

IES Mariano Jos de Larra. Madrid
En esta disertacin discutiremos si la filosofa nos hace libres. Primero

introducir una pregunta que es obligada: qu es la libertad? Esta pregunta
me hace cuestionarme lo siguiente somos nosotros libres? Tambin conviene
preguntarse qu nos proporciona la filosofa. Comencemos.
Qu es la libertad?
La libertad podramos definirla muy brevemente como la capacidad que
tiene una persona de poder realizar cualquier acto sin estar condicionado de
alguna manera.
Somos nosotros libres?

La sociedad actual, si recurrimos a la definicin anterior, podramos decir
que no es libre, no lo es al menos en muchas situaciones. Eres realmente t
el que decides qu y cundo comprar? Ejerces libremente tu derecho al voto?
La respuesta a todas estas preguntas en general suele ser no. La publicidad
te engaa para que compres cierta marca y si vamos un poco ms all, tu
dinero tambin te determina a comprar ciertos productos o no comprarlos.
Volviendo al tema del voto, las campaas de propaganda juegan con el pen-
samiento de los ms inocentes usando trampas como las promesas electorales.
Dado que muchas personas votan a los candidatos por su ideologa o sus pro-
mesas, si este partido al llegar al gobierno cambia, entonces s es verdad que
hemos votado a este partido, pero no libremente. Pues se nos ha engaado,
podramos decir que no hemos votado entonces a ese partido sino al partido
por el que se ha hecho pasar.
Qu nos proporciona la filosofa?

La filosofa trata de comprender el mundo que nos rodea, resolver los
problemas del ser humano. Podramos atribuirle el mrito de muchos logros
como la democracia, la libertad de expresin. La filosofa educa a la gente
para poder pensar crticamente. El pensamiento crtico nos ayuda a identi-
ficar las mentiras y engaos que muchas veces tomamos por verdad. Estas
verdades nos hacen presos de ellas y consiguen as someter nuestra voluntad
para realizar actos sin la ms mnima reflexin. Puede ser la mentira la causa
de que no tengamos libertad?
47
La verdad nos har libres?

Siempre hemos odo esta frase pero alguna vez la meditamos ms all de
aceptarla por verdadera porque est escrita en un best-seller. Tomando esta
frase por verdadera, deberamos siempre buscar la verdad? Esto nos hara
esclavos de la verdad? La respuesta es s, sin embargo siempre dentro de lo
posible. Y en mi opinin no consiste en buscar la verdad sino simplemente
en cuestionar toda la informacin que nos llega, no tomndola siempre por
verdadera. El conocimiento es un conjunto de verdades certeras, as pues, el
conocimiento tambin nos hace libres.
Qu es la verdad? Dnde la podemos encontrar?

Sobre la pregunta de qu es la verdad podramos responder de muchas
maneras: todo aquello que se ajusta a la realidad, todo aquello que no entra
en contradiccin... Una de las ltimas concepciones de la verdad nos dice
que la verdad depende del contexto histrico y que la verdad es todo aquello
que nos es til. Para nuestra idea de verdad simplemente cogeremos todas
las definiciones menos la ltima dado que la actualidad, aunque tenga un
contexto histrico, intentaremos prescindir de l. Sobre la pregunta dnde
puedo encontrar la verdad? Si bien es cierto que somos una de las pocas espe-
cies capaces de mentir, tambin somos capaces de detectarla. La mejor forma
de no caer en una mentira sera la de intentar contrastar la informacin que
se nos da. La verdad no se encuentra en un lugar determinado, simplemente
se consigue evitando la mentira.
Concluyo diciendo que la filosofa nos ayuda a ser libres pues consigue
desarrollar nuestro pensamiento crtico que nos ayuda a llegar a la verdad. Al
no estar presos de mentiras y engaos podemos pensar libremente y actuar
libremente. Claro est que si la crcel es fsica, es decir, no metafrica, pode-
mos hacer muy poco por ser libres. Pero salvando la excepcin podemos decir
que la filosofa nos ayuda a ser libres al menos dentro de unos mrgenes. Al
fin y al cabo somos nosotros mismos y nuestras circunstancias.
48
Marta Roca Doblado

Colegio Brains. Alcobendas. Madrid
Quien ms quien menos se ha hecho esta pregunta, seguramente despus

de salir de una clase de filosofa. Habitualmente la respuesta suele ser un
tanto descorazonadora, no nos anima a adentrarnos en lo que puede llegar
a hacer o a provocar la filosofa en nosotros. Una de las respuestas ms inge-
niosas que he escuchado ha sido: Todo lo que quieres que te haga libre, te
har libre. Casi al modo de la inteligencia es lo que miden los test de inteli-
gencia. Esta falta de ingenio a la hora de responder quizs est dictaminada
por el carcter utilitario y mecanicista que se le atribuye a la pregunta. Ah
s habremos de admitir que la filosofa no sirve para nada, ni siquiera para
hacernos libres. Pero esto no tiene que ser as. Una mayor aproximacin nos
permitir descubrir el valor inmenso que tiene la filosofa. S, la filosofa nos
permite ser libres; al menos, razonablemente libres. Por consiguiente, si la
filosofa nos hace libres tambin ser capaz de hacernos felices.
Muchos vern un exceso de ingenuidad en la afirmacin anterior, pero
lo que no saben es que lleva toda una argumentacin detrs. Defender mi
idea basndome en la condicin humana del hombre. Una definicin sustan-
cial del ser humano es la existencia de la conciencia. No me refiero al aspecto
moral de la expresin. No me refiero a la buena o mala conciencia. Me refiero
a la capacidad humana de hacerse preguntas. A preguntarse quin somos y
qu lugar ocupamos en el mundo. Estas preguntas son extremadamente fre-
cuentes en los seres humanos. El hombre tiene una necesidad imperiosa de
preguntar y comprender. Necesita entender procesos de causa y efecto para
prever qu situacin le ser ms favorable o ms perjudicial. Es cuestin de
supervivencia. Pero el hombre no solo necesita entender procesos de carcter
inmediato. Tambin quiere entender, por ejemplo, por qu no volver a ver a
su amigo, pareja, familiar o mascota despus de muerto.
Muchos autores afirman que el hecho de comprender el concepto de
la muerte resulta una catapulta al pensamiento filosfico. El hombre se
enfrenta al hecho de que no conoce qu es lo que hay tras la muerte y no
solo le produce curiosidad, sino que tambin le produce angustia. Nece-
sita saber qu hay despus. Y esta incgnita resolverse. Para ello el ser
humano trata de buscar respuestas. Estas respuestas pueden ser reales o
irreales. Pero Qu es exactamente lo real? Lo conocemos o inventamos
algo aparentemente real porque nos resulta insoportable no ser capaces
49
de saber qu hay despus de la vida? Llegados este punto es donde alcan-

zamos la condicin ms humana del hombre. Porque no se trata de una
angustia cualquiera, el dolor est presente. El hombre echa de menos al ser
querido y le resulta insoportable la idea de no volver a ver a su amigo, pareja,
familiar, etc. Quizs este sea uno de los motivos por los cuales el hombre trata
de encontrar respuestas reales que en realidad no lo son. Esto se debe a que
el hombre no se cree capaz de soportar la situacin y necesita convencerse de
algo que llegue a consolarle mnimamente.
Estas respuestas pueden ser de carcter mtico-religioso o razonadas. O
mejor an; aceptar que no existe una respuesta razonada para todo, y apren-
der a vivir con ello, sin que nos cause el ms mnimo pice de angustia. Yo
personalmente me decanto por el segundo tipo de respuestas. Esta cita ilus-
trar por qu decido prescindir de la primera va. En palabras de Carl Sagan:
Yo no quiero creer, yo quiero saber. La religin nos ensea a conformarnos
con no entender las cosas nos recuerda Richard Dawkins. Comparto mi
punto de vista con estos dos autores. Es cierto que resulta muy duro tener
que hacer frente a la muerte (por eso es uno de los temas ms cuestionados y
tratados dentro de la filosofa), pero lo que no podemos hacer es huir de ella.
No debemos evitar afrontar la realidad, debemos enfrentarnos a ella. Por
qu? Hay incluso quien lo considerar una prdida de tiempo; hay quien opi-
nar que es mejor esconderse de lo malo, e incluso habr alguno que opina-
r que simplemente se trata de azar. Pero no, no es as. Si nos enfrentamos al
problema, nos estamos enfrentando a uno de nuestros miedos. Nos estamos
haciendo crecer. Crecemos como individuos y maduramos como personas. Y
al madurar, poco apoco, nos vamos haciendo ms libres.
El gusto por la argumentacin y el razonamiento, el amor por el saber
(filo-sofa), nos otorga un margen de libertad enorme. La filosofa permi-
te lo que los psiclogos llaman independencia de campo. Que no es ms
que no permitir que nuestro razonamiento est influido o dictaminado por
el medio, por el entorno. No hablo de la libertad de accin. No hablo de la
libertad de movimiento. Estoy hablando de algo mucho ms profundo. Me
refiero a la libertad de pensamiento. A la actividad del razonamiento propio
y creativo, a la capacidad de romper con los condicionantes culturales y los
valores imperantes de la poca. Esta libertad me permite construirme como
sujeto pensante que soy. Yo misma me pondr como ejemplo para defender
mi postura: no necesito hacer lo que hace el resto para sentirme bien. Me
explicar. No me parece lgico dictaminar nuestros gustos, pasiones, de-
50
seos, metas y dems, a lo que est bien o est mal segn la sociedad, algo no
va a estar mejor nicamente porque ms gente lo lleve a cabo o lo realice.
Estar bien aquello que te realice como persona. Aquello que no sea nece-
sario para encajar. Aquello que al realizarlo te haga sentir totalmente libre
y realizado. Puede ser desde la cosa ms mnima, como el vestir diferente,
hasta otra ms grande como la de contradecir y cuestionar algn valor de
nuestra cultura, simplemente porque no compartimos el mismo punto de
vista. Esta capacidad de pensar diferente, sin miedo a encajar en ese gran
puzle, podra ser una manera de definir la libertad de pensamiento. Cuanto
ms libres seamos, adems ms felices seremos. Borges nos recordaba la
importancia de ser felices en una de sus citas: He cometido el peor de los
pecados que un hombre puede cometer; no he sido feliz. Yo, como sujeto
pensante e independiente que soy, capaz de razonar libremente, estoy en
mejor disposicin para no cometer ese pecado.
No hablo de alegra. No hablo de la emocin puntual en el tiempo
de estar contento. Me refiero a algo mucho ms grande. Me refiero al mayor
de los valores humanos, segn nos contaba el psiclogo americano Rokeach.
Hablo de felicidad. De esa felicidad minimalista, pura, intimista, personal e
intransferible. Hablo de estar en disposicin de alcanzar la parte superior de
la pirmide de autorrealizacin de la que hablaba Maslow. Y solo llegaremos
a ella gracias a la felicidad que nos produce la libertad de pensamiento.
La filosofa no solo nos hace libres, tambin nos hace felices.
51
David Snchez Garca

IES Ramiro de Maeztu. Madrid
La filosofa es un saber liberador, un saber que desarrollamos cada vez que

pensamos crticamente, cada vez que reflexionamos ms all de lo que mues-
tran las apariencias o de lo que nos dicen los dems. Sin embargo, vivimos in-
mersos en una sociedad positiva en algunos aspectos, pero llena de prejuicios.
De aqu surge la cuestin: nos hace la filosofa ms libres? En qu medida?
En la propia definicin de filosofa est implcito su mensaje liberador
de prejuicios, su impulso para pensar por uno mismo. Esto se debe a que
la filosofa es un saber crtico, inquieto e inconformista, como un nio que
siempre pregunta por qu, incansable. Adems, la filosofa es universal:
trata de abarcar todos los campos de conocimiento, trata de cuestionarse la
raz de todas las cosas. Es por ello por lo que la filosofa es asimismo plena
actualidad, un saber omnipresente.
En este sentido, la filosofa es un saber que permite quitarnos la venda que
en un principio cubre nuestros ojos, y esto a todos los niveles. De este modo,
os libera de nuestros prejuicios sociales, pero tambin nos lleva a preguntar-
nos el motivo de realizar un experimento cientfico o una encuesta sociol-
gica, el sentido de nuestra existencia o a plantearnos el valor que puede tener
escuchar en directo una interpretacin de Debussy. As, nos damos cuenta de
que la filosofa nos lleva a pensar por nosotros mismos y nos libera de lo que
nos rodea. Nos libera, s, pero, desde mi punto de vista, no necesariamente de
una forma rompedora, sino que, a menudo, lo hace de manera integradora.
La filosofa no acta contra la ciencia o contra el arte. Antecede a estos saberes
y permite comprobar si van por un buen camino, si los pies de toda la figura
del conocimiento global no son de barro sino de hierro. Consecuentemente,
la filosofa es perfectamente aplicable a estos otros saberes ya que les libera de
unas races mal asentadas, mal fundadas.
De esta manera, se puede apreciar que la filosofa nos hace ms libres,
tanto a nosotros como a nuestros saberes y, en conclusin, a todo lo que est
a nuestro alrededor, a toda la realidad.
Sin embargo, se podra discutir que la filosofa, a la vez que nos libera de
cualquier prejuicio, nos ata a s misma. Al fin y al cabo, la filosofa, etimol-
gicamente significa amor al saber; es un deseo insaciable por conocer. Por
tanto, es un saber que nos absorbe ya que siempre queremos saber ms, sin
descanso.
52
No obstante, desde mi punto de vista, esto no contradice la tesis anterior

de que la filosofa tiene una funcin liberadora, puesto que, si estamos ata-
dos a liberarnos ms y ms, el resultado final es un mayor grado de libertad.
Estar atados, presos de la filosofa, no es ms que el medio de obtener nues-
tro objetivo de liberacin. De modo que esta confusa paradoja no supone
un inconveniente en la consecucin del que podramos considerar, al menos
para m, el objetivo ltimo de la filosofa: formar personas que piensen por
s mismas.
Por otro lado, si pensamos en concretar la filosofa en la realidad actual,
se podra plantear si nos libera realmente. Como se ha ido argumentando,
la filosofa logra liberarnos de los prejuicios que imperan en la sociedad. No
obstante, seguimos integrados en la sociedad: continuamos formando parte
de ella y ella parte de nosotros.
Aqu surge un problema: deberamos adaptarnos a la sociedad? Debera-
mos, quiz, aislarnos de ella? O tratar de promover un nexo entre el indivi-
duo y la sociedad?
Desde mi perspectiva, el ser humano es mente y cuerpo, para bien o para
mal. Como consecuencia de ello no podemos pretender ser completamente
libres, ya que el cuerpo cuenta con unas necesidades fsicas que debemos
satisfacer mediante vas no filosficas. Por ejemplo, necesitamos comer (al
mismo tiempo que la filosofa alimenta nuestra mente, si as lo queremos).
Adems, y ya enlazando con la cuestin de la sociedad, considero que, al
menos en algunos casos, la filosofa no tiene valor si no se aplica a nivel prc-
tico, social. En el caso de la tica, desde mi punto de vista, no tiene sentido
ser crticos y construir un esqueleto moral si luego no nos comportamos de
acuerdo a ste.
Para m, la filosofa no conlleva necesariamente ni una escisin con la
sociedad ni una sumisin a ella. Esta es una decisin libre que se debe tomar
con arreglo al pensamiento de cada persona. Personalmente, pienso que pro-
bablemente la mejor opcin sea favorecer una integracin con la sociedad.
Esto, por supuesto, puede ocasionar problemas, como la necesidad de actuar
segn una postura tica determinada a la vez que necesitamos ingresos eco-
nmicos para subsistir. Estos son los puntos donde la libertad puede verse
coartada. No obstante, desde mi perspectiva, como he dicho, la considero la
mejor opcin, ya que nos permite, por ejemplo, enriqueceros con la cultura
de esa sociedad a la vez que nuestras ideas enriquecen, asimismo, esta reali-
dad social.
53
Por supuesto, esta integracin debe hacerse de forma crtica, tal y como es
la filosofa, si queremos mantener la libertad que nos regala este saber.
Por tanto, considero que la filosofa, el saber crtico y liberador por exce-
lencia, s nos permite ser ms libres, ser pensadores con una mente abierta a
la vez que crtica y ansiosa por conocer, sin miedo al cambio. No obstante, el
hecho de vivir en una sociedad determinada y poseer unas necesidades fsicas
que debemos satisfacer nos obliga a limitar, en cierta medida, esta libertad,
de modo que no se puede hablar de una libertad en trminos absolutos, aun-
que s ensalzando el papel liberador de este amor por el saber que llamamos
filosofa.
54
Patricia Snchez Oliva

IES Gregorio Maran. Madrid
En primer lugar, para aventurarnos a responder a esta pregunta, debemos

estar seguros de lo que la filosofa es, y es, sin duda, una forma ms de cono-
cimiento, vlida y necesaria aunque no necesariamente exacta. Como Platn
argumenta en su Apologa de Scrates todo conocimiento da libertad al in-
dividuo, en ltima instancia podramos decir que conocimiento es sinnimo
de libertad. Podramos concluir pues que la filosofa es una inagotable fuente
de libertad, es una disciplina que fundamenta al resto y que engloba todos
los contenidos del mundo, pero no es, sin embargo, un lmite para la raza
humana? Puede que la filosofa en s misma no sea un lmite pero s nos abre
los ojos al mundo y nos expone las respuestas a nuestras preguntas cubiertas
por un tupido velo de tinieblas, ocultas a nuestra razn, fuera de nuestra ex-
periencia. Si nos descubre el lmite de nuestro conocimiento no es tambin
un lmite para la libertad?
Si existe una verdad indudable es que el ser humano filosofa, se cuestiona
la razn de ser de lo que le rodea y crea teoras. Sus teoras y su filosofa le
hacen ser l, le forman, construyen su esencia y acentan su individualidad.
De esta forma es consciente de s mismo, de lo que en verdad es, de lo que le
rodea y de lo que quiere. Lo que conoce lo hace suyo, decide sobre su propio
destino, decide sobre s mismo, vive su vida segn sus creencias y sus conoci-
mientos. El ser humano filosofa y por tanto es consciente de que no conoce
la realidad pero se considera un sabio porque conoce a la perfeccin lo que
es su realidad, que, en el fondo, es lo verdaderamente importante. Esta es
la posicin ms aceptable sin duda, pero no del todo verosmil y analizo las
causas a continuacin.
Cuando nuestra condicin humana nos impulsa hacia el otro lado del
mundo nos bombardea con preguntas de difcil respuesta. Es la propia filoso-
fa la que nos hace perseguir el conocimiento, nos adentra en otra dimensin
abstracta e insospechada pero, se nos recompensa con el conocimiento que
tanto deseamos?, se nos da, al final del esfuerzo, de la mirada furtiva al otro
lado, de los primeros balbuceos inseguros, la respuesta? No, existen respuestas
pero no nos son dadas, solo las inventamos, son nicamente interpretaciones.
El ser humano est continuamente sediento, deseoso de ms, jams satis-
fecho, cmo llamar a este estado, libertad? Ese tropiezo continuo, eterno
acompaante de la filosofa, no nos resta libertad pero s nos hace conscientes
55
de ella. Si no podemos saberlo todo, si no podemos saber casi nada no pode-

mos en absoluto considerarnos libres.
Sin embargo, analizando la situacin opuesta, pensando en una raza hu-
mana sin opcin a la filosofa, resulta casi absurdo plantearse la existencia de
la libertad. Si no hay filosofa es que no se puede razonar. Qu conocimien-
to puede existir sin razn? Qu libertad podra esperarse entonces? Se nos
olvida que la filosofa nos diferencia del resto de los animales y los animales
no son libres. Al igual que ellos, sin filosofa vagaramos por la tierra diri-
gidos por nuestro instinto, sin decisiones que tomar, sin preguntas y sin
respuestas, sin teoras y sin sed de conocimiento, en resumen, sin filosofa.
Aun considerando posible la existencia de la razn sin la necesidad de hacer
filosofa y, por lo tanto, siendo posible el desarrollo de otros campos del sa-
ber, sin filosofa no existira fundamento y el edificio del conocimiento se
desplomara como un edificio sin cimientos. Sin la esencia, el fundamento de
todo conocimiento la filosofa, no hay nada que investigar, igual que sin
cimientos no se construira un edificio.
Para ilustrar esto ltimo propongo el siguiente ejemplo: es la filosofa la
que se pregunta el porqu de la ciencia y es la que explica lo que es y cmo
funciona as como su finalidad, su objeto y su grado de verdad. Cmo desa-
rrollar leyes fsicas o hacer ecuaciones matemticas si ni siquiera sabemos por
qu lo hacemos?
Habiendo explorado ambas posibilidades ser humano con filosofa y ser
humano sin filosofa podemos concluir que la primera es la mejor opcin
porque, aunque aventurarnos en esa dimensin desconocida e inalcanzable
nos hace percatarnos del lmite de nuestro conocimiento, solo existe eso, un
lmite. Sin filosofa, el conocimiento sera una posibilidad y el ser humano
no sera ms que una especie de primates. A la pregunta nos hace ms libres
la filosofa? Respondo con un no, pero no es un no rotundo. Niego debido a
la falta de matices que veo en la pregunta. La filosofa surge inmediatamente
despus de la razn, son conceptos que van siempre unidos y es evidente que
sin razn todo conocimiento es imposible. La filosofa crea la libertad, es la
filosofa misma la que propone dicho concepto, pero tambin acaba con ella,
la restringe y limita. Tan pronto la crea como la destruye y es que la filosofa
es todo as de paradjica y contradictoria. Es entonces el ser humano libre?
Lo es momentneamente, fantasea con la idea, se cree libre hasta que la mis-
ma filosofa que le hace pensarse libre le arrebata eso que crea era libertad.
56
Carlos Vega Garca

Colegio Europeo Aristos. Getafe. Madrid
Situmonos en el marco ms terrorfico que puede uno imaginarse: el na-

cimiento. De repente, cascadas de luz, de sonido y una lluvia de colores nos
invade sin ningn conocimiento sobre nada. Un cuerpo ya dado, un lugar
ya dado, a la espera de una vida que ya ha sido determinada por el cruel azar.
Parece que nada puede ya hacerse que sea nico, libre de toda determinacin,
instintivo, espontneo. Pero acaso podemos garantizar esto? A continuacin
se brindar una reflexin acerca de este concepto entorno al determinismo y
el crucial papel que juega en l la filosofa.
1. En esta discusin, en la que la ciencia tambin ha participado, sta ha

propuesto diversos modelos deterministas a partir de la interpretacin de las
teoras cientficas del momento. As obtenemos, por ejemplo, el determi-
nismo fsico como correspondencia a la mecnica newtoniana. Esto es, mi
cuerpo est nicamente en un espacio y sus movimientos estn regidos por
leyes fsicas inviolables. Pero el que ms rivaliza con la idea del indeterminis-
mo es, en mi opinin, el educacional. Sostiene que la educacin que se nos
da nos inculca valores de los que no nos podemos deshacer jams. Pero es
esto realmente as?
Aqu entra en juego la protagonista de esta reflexin, la filosofa. sta con-
duce a la meditada transvaloracin de los valores que se nos han inculcado
gracias a su iluminador despertar a la lucidez y el pensamiento crtico.
2. Cmo nos hace ms libres la filosofa? Como en tantas otras ocasiones

se ha utilizado como argumento, el hecho de que la filosofa hace tomar con-
ciencia es clave aqu. Es innegable. Hasta ayuda a tomar conciencia acerca de
uno mismo y le lleva a preguntarse el porqu de aspectos como los prejuicios
inherentes a la socializacin en una cultura. El propsito propio de la fenome-
nologa, el tratar de abstenerse de todo prejuicio para poder juzgar las cosas
como son realmente (tal y como se le presentan al sujeto), es elevado en tanto
que conducira a la verdadera objetividad, pero empricamente es francamente
complejo de conseguir. La educacin y los valores de la propia cultura arraigan
en nuestra mente de una manera molesta cuando se piensa en ello, cuando uno
se percata de que es un factor casi intrnseco que anula la objetividad. Pero esta
reflexin, la filosofa, conduce a las ansias de librarse de todo valor predetermi-
57
nado, que no son sino jaulas que encierra un prisionero que desesperadamente
busca libertad: la razn pura.
3. Qu es la revolucin de uno mismo? Es el camino al indeterminismo,

es decir, que nada en el sujeto est determinado, lo cual permite la existen-
cia del libre albedro y la posibilidad de hacerse a s mismo. Construir la
mente de uno mismo es una idea utpica, en efecto, pero en la realidad la
filosofa s constituye la herramienta de la que nos podemos servir para tal
propsito. Pero hay un paso previo antes de la construccin mencionada: el
derrocamiento de nuestro inicial yo, de todo lo que le hace subjetivo. Y digo
derrocar, porque gobierna autoritariamente el pensamiento, obstaculizando
el camino hacia la libertad.
4. Rpidamente, tras una breve reflexin sobre lo dicho acerca de la re-

volucin de uno mismo, se puede uno percatar de un posible problema que
sugerira una vuela al determinismo. Es el siguiente: si soy yo quien cons-
truye mi propio pensamiento, no lo estoy haciendo realmente bajo un cri-
terio personal que no puedo elegir? No sera una creacin a partir de lo ya
determinado?
Eso parece, sin duda. Pero el problema tiene solucin, y es que gracias a
la filosofa, nuestra creacin estar argumentada y dotada de una coherencia
que solo el pensamiento crtico puede conseguir. Sera un yo coherente crea-
do por m mismo partiendo del sentido que la filosofa me brinda.
5. Tras las fases mencionadas (derrocamiento y construccin) llegamos al

ltimo y delicioso fin: la libertad. Nada de lo que hace el hombre libre se basa
en algo ajeno a l. Todo fundamento de su accin es el fruto de una cuidadosa
reflexin filosfica, se ha determinado a s mismo. Es lo que Nietzsche hubiera
llamado el superhombre, no cabe duda, ante el revolucionario concepto de
romper las normas. Y es ese uno de los fines de la filosofa, el poder alcanzar la
libertad tomando conciencia de que solo el hombre que se construye a s mis-
mo es realmente libre.
CONCLUSIN
La vida, en su inicio, es un neblinoso desconcierto en el que la ignorancia

con la que se nace es un terrible lastre con el que cargar, nos hace manipulables.
58
En ella, donde todo parece determinado, la filosofa aporta luz. Puede que
nazcas dotado de un cuerpo, un cerebro que no hayas elegido. Puede que eso
te nuble, tiene tu criterio, ests dormido. Pero puedes despertar, Y es la filosofa
quin clama la revolucin del yo, quien altera lo previamente establecido, quien
rompe las barreras. Y es que si eres capaz de revolucionarte a ti mismo, ya eres
verdaderamente libre.
59
Adriano Vicente Prez del Real

IES Fortuny. Madrid
We dont need no education
We dont need thought control
(Pink Floyd)
Como podemos observar en las distopas 1984 (Orwell), Farenheit 451

(B) y Un mundo feliz (Huxley) diferentes policas del pensamiento impiden
la libertad de la sociedad, controlndola as por completo.
Nuestra sociedad actual nos transporta valores a travs de los medios de
comunicacin y de la informacin; estos valores filosficos y ticos son los
que nos determinan como personas. Entonces cabe lugar una pregunta: Qu
pasara si estos medios no nos trasmitieran informacin? Nuestra sociedad
sera un caos, por lo que estos valores son un gran determinante en nuestra
libertad.
La filosofa y la ciencia en su tiempo estuvieron unidas; como es el caso del
atomismo de Demcrito. La filosofa, a pesar de haberse separado de la cien-
cia sigue influyendo notablemente en ella, como dira Mario Bunge, sin la
filosofa la ciencia se estanca y sin la ciencia, la filosofa pierde profundidad.
Gracias al desarrollo cientfico tenemos la calidad de vida que tenemos ahora;
por lo que ha influido en nuestra libertad.
En cuanto a tica y moral, sin el desarrollo filosfico de estas disciplinas
nuestras vidas seran totalmente diferentes. En primer lugar, no sabramos di-
ferenciar lo que es el bien del mal, teniendo en cuenta que esta diferenciacin
nos la aporta la filosofa utilizando como va de trasmisin la educacin; he
aqu una de las aportaciones de esta disciplina, dira Helvetius.
Evidentemente, al influir en estos valores influira desastrosamente en la
poltica, desarmando todos los cimientos y las leyes, por lo que podramos
preguntarnos si en esta sociedad habra libertad. Nuestra sociedad se conver-
tira en una distopa como las que he nombrado al principio e incluso peores;
por lo que no deberamos cuestionarnos si la filosofa influye en la libertad;
por lo que podramos caer en un desafortunado caso del teorema de Thomas:
Si los individuos deciden que algo es real, lo ser en sus consecuencias, por-
que como dira Bob Dylan: The answer is blowing in the wind.
60
SECCIN DILEMAS:
61
Ana Meritxell Moreno Fernndez

IES Atenea. San Sebastin de los Reyes. Madrid
PRIMER PREMIO
La cuestin moral que se plantea en este caso es si se debe permitir la

expresin libre de cualquier idea sin tener la certeza de que sea verdadera, o
limitar un derecho fundamental de las personas.
Los alumnos y su profesor tendran otras opciones tambin consideradas
positivamente morales para la resolucin de este dilema. Por un lado, podran
consultar a la junta directiva del centro para tener una visin ms amplia con
un mayor nmero de opiniones al respecto; as su responsabilidad no recaera
solamente sobre ellos. Podran tambin modificar el contenido del artculo o
suavizarlo no haciendo tan duras acusaciones sobre una figura tan respetada
como es la del papa Benedicto XVI. Otra manera sera revisar la informacin
en fuentes ms fiables, como pueden ser recursos ms cercanos a la Iglesia Ca-
tlica, o directamente pedirles permiso a ellos para publicar.
Me apoyar en algunos argumentos tanto a favor como en contra de las
dos opciones para la resolucin de este dilema.
Si la informacin que se publica es errnea, no se estara respetando ni la
integridad ni la intimidad del papa; aunque se trata de un colegio y no ten-
dra por qu trascender, esto afectara sin lugar a dudas a su imagen personal
y religiosa en el entorno del centro.
Aunque la libertad de expresin es un derecho humano y, por lo tanto, es
inviolable, no por ello se puede dejar de lado otros derechos como el de la
presunta inocencia. Por muy certeras que sean las fuentes no se puede acusar
de nada a nadie hasta no tener pruebas slidas.
En el caso de que estos datos llegaran a odos de personas relevantes, po-
dran sentirse heridas, ya que podra constituir la causa de la prdida de fe
en el papa de algunos feligreses, y el centro podra sufrir las consecuencias
mediante sanciones ante la publicacin del artculo.
La acusacin que se comete hacia el papa es extremadamente grave, ya que
se le estara asociando con un grupo de personas que llevaron a cabo graves
violaciones de derechos humanos fundamentales, como el derecho a la vida,
a vivir en unas condiciones adecuadas, a la justicia
Sin embargo, como Luis y Aurora argumentan, se trata de un artculo de
opinin, y por el mero hecho de disentir con la generalizada buena fama y
consideracin del papa, no es justo que no se les permita publicar sus ideas.
62
Adems, ellos no se han inventado esos hechos narrados en el artculo,

sino que han sido obtenidos de otra fuente que es la que verdaderamente se
debera considerar como responsable de ello y no los alumnos de un colegio
que slo quieren hacer partcipes a sus compaeros. As, las consecuencias
de estos actos las deberan asumir los difusores, en primera instancia, de la
informacin.
Tambin publicar les dara una cierta fama, ya que se considera una no-
ticia interesante y la revista escolar tendra mayor popularidad en el colegio.
En este dilema se presentan una serie de valores morales como seran el
respeto a la dignidad del papa, ya que se le estara utilizando como medio
para conseguir un objetivo, que es incrementar el nmero de lectores de la
revista; la responsabilidad, tanto del profesor como de los alumnos a la hora
de enfrentarse a las posibles repercusiones que tendra la publicacin de una
informacin que no fuese veraz; la libertad para exponer las ideas y difundir-
las sin miedo a que ello traiga consecuencias de ningn tipo; la valenta en
el caso de ejercer su libertad de prensa, ya que sera un acto que conllevara
una serie de riesgos, y, por ltimo, la humildad que deben mostrar a la hora
de evaluar esas consecuencias.
En este caso, aunque el dilema se plantea tanto a los alumnos como al
profesor, es necesario comentar que la verdadera responsabilidad recae sobre
este ltimo, al tratarse de un adulto con una madurez psicolgica y una expe-
riencia de la que considero carecen los alumnos.
Por ello, el profesor debe ejercer su libertad en un acto de decisin, asu-
miendo que cualquiera de las dos opciones puede ser calificada positiva o
negativamente desde el punto de vista mora.
El anlisis de este dilema desde una perspectiva kantiana sera el siguiente:
no podemos utilizar a las personas en base a nuestros propios intereses, ya que
se considerara esto como una falta moral. Aplicado a este caso, Luis y Aurora
estaran anteponiendo su popularidad a la veracidad de los hechos e ignoran-
do el deber moral que tienen de consultarlos antes de perjudicar gravemente
al papa Benedicto XVI.
Por ello es necesario revisar las motivaciones que tienen los alumnos, es
decir, si publican meramente por un acto de egosmo o si realmente lo hacen
por el deber que sienten de informar sobre algo tan asombroso e impactante
como es la participacin del papa en las juventudes hitlerianas. Solo en el
segundo caso sera calificado positivamente desde el punto de vista moral. Es
decir, si lo que quieren es publicar para informar, sin intereses propios y que
63
solo les beneficien a ellos, estara moralmente justificada la opcin de incluir

el artculo en la revista.
Sin embargo, en este caso, considero que lo que realmente importa es las
acusaciones gravsimas e irrespetuosas hacia el papa y es en lo que verdadera-
mente se debe centrar el profesor, en el gran perjuicio que puede causar a su
imagen pblica y no en el deber de publicar algo que ni siquiera sabemos si
es cierto o no.
Esta es mi resolucin final tras exponer mis argumentos, es decir, me de-
canto por la no publicacin del artculo, considerando que en este caso el
valor del respeto a la dignidad del papa supera al valor de la libertad de ex-
presin y al deber. Es preferible actuar con previsin y humildad antes que
dejarse llevar por la sorprendente informacin y, en consecuencia, obrar de
forma moralmente cuestionable. La veracidad de los hechos y su comproba-
cin en este caso es fundamental e inquebrantable.
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Douha El Azhari
IES Caada Real de Galapagar. Madrid
SEGUNDO PREMIO
1. Enumeracin de varias opciones.

En este dilema distinguimos estas dos opciones principales: abstenerse de
publicar dicho artculo siguiendo las indicaciones de la profesora, o seguir
con la publicacin del artculo sin hacer caso de la directora. En estas dos
opciones podemos hallar otras que nos ayudan a aclararnos ms y a tener
ms posibilidades a la hora de decidir. As, una tercera opcin podra ser
la de intentar hacer razonar a la directora insistindole ms y alegando que
en este artculos intentan expresar su opinin y que, obviamente, tienen
libertad de expresin a la hora de publicar el artculo o expresar su opinin
de otro modo. Otra opcin que podemos tener en cuenta es la de que los
alumnos hablen con sus respectivos padres contndoles que la directora
del Instituto les est impidiendo expresar su opinin sobre el Papa que,
en su juventud perteneca a los seguidores de Hitler y que, como todo
el mundo sabe, Hitler solucionaba las cosas con odio y violencia, y ellos
estn criticando al Papa porque quieren una libertad justa para todos. Una
quinta opcin, que segn mi punto de vista es algo estrafalaria, es la de
crear una resistencia junto a los colaboradores de la revista y enfrentarnos
a la directiva pidiendo libertad de expresin junto con otros adeptos y
seguidores.
2. Justificacin.
En la primera opcin principal, que es la de abstenerse de publicar el ar-
tculo, los alumnos se sentirn frustrados pero harn lo correcto segn las
normas del centro. Respetar la decisin de la profesora y eso no les crear
ningn problema, pero perdern segn ellos la libertad de expresin, el
poder dar su punto de vista.
En la segunda opcin principal, en la que los alumnos prosiguen con la
publicacin del relato, los alumnos perdern el respeto a la directora, rom-
pern las normas y eso seguramente les acarrear problemas. Pero en este
caso los alumnos estarn luchando por un derecho que para ellos es esen-
cial: la libertad de expresin.
En la tercera opcin, en la que los alumnos intentan convencer a la di-
rectora con seguir con la publicacin del artculo, los alumnos estarn
65
actuando de una manera muy persistente y la directora seguir firme con

su decisin ya que ya le insistieron una vez y ella se opuso.
La cuarta opcin era que los alumnos hablaran con sus padres sobre la
decisin de la directora. Esta opcin es una decisin muy importante y
a la vez compleja, ya que estn involucrando a sus parientes cuando, ob-
viamente, es un problema que tienen que resolver ellos mismos, aunque
siempre est bien que busquen la ayuda de alguien mayor y adulto que les
oriente a la hora de tomar decisiones importantes.
La ltima opcin consista en hacer frente a la directora y reclutar ms
colaboradores para que les ayudaran a manifestarse por el derecho a la
libertad de expresin. Est bien que los alumnos tomen una postura firme
y decisiva, pero, en este caso, estn rompiendo las reglas y no estn respe-
tando a la directora.
3. Anlisis.
Como ya hemos visto, contamos con cinco opciones que tienen sus pros
y sus contras. Ahora analizaremos estas opciones mediante la jerarqua de
valores, algo esencial en el anlisis de un dilema moral.
En la primera opcin los alumnos estn respetando la decisin de la direc-
tora, le estn mostrando respeto. Actuarn con justicia y seriedad, y algo
muy importante, con lealtad.
En la segunda opcin los alumnos no le mostrarn respeto a la directora,
y, desde mi punto de vista, puedo decir que en mi jerarqua de valores el
respeto es lo primero.
En la tercera opcin los alumnos estn actuando con firmeza y decisin,
respetando las normas ya que lo nico que intentan es persuadir a la di-
rectora. Hacen todo lo posible por su trabajo, y, en esta opcin, se tiene en
cuenta la laboriosidad, la firmeza, la perseverancia y el respeto.
En la cuarta opcin los alumnos estn involucrando a sus padres para que
ellos decidan; estn actuando de una manera mnimamente responsable
ya que buscan la ayuda y el apoyo necesarios en una persona madura, seria
y responsable, aunque estn luchando por un derecho tan importante.
En la ltima opcin los alumnos estn tomando una postura seria y firme
pero no respetan la decisin de la directora. Estn tomando una postura
con la que yo no estoy de acuerdo. La directora insiste pero ellos no la
hacen caso. Estn actuando con una conducta irresponsable. Como ya
he mencionado anteriormente, el respeto es lo primero en mi jerarqua
66
de valores seguido por la lealtad. En estas opciones se juega mucho con

el respeto y la lealtad, ya que cada opcin contiene unos valores que se
tienen que tener cuenta siempre. Los alumnos estn dudando porque se
encuentran ante una decisin muy difcil y no quieren que nada les salga
mal ya que, al fin y al cabo, son adolescentes.
4. Solucin.
En este dilema se plantea un derecho humano que, aunque a primera vista
no parezca tan importante, es trascendental. Los alumnos quieren libertad
de expresin a la hora de publicar el artculo. Sienten que les estn negan-
do un derecho humano muy importante. Hay varias opciones entre las
que elegir, pero slo una es moral y ticamente correcta. Los alumnos no
deben publicar el artculo sobre el Papa.
Segn los derechos humanos, la libertad de expresin se plantea como un
medio para la libre difusin de ideas, pero hay una serie de normas bajo
este derecho. Podemos hablar de libertad de expresin siempre y cuando se
respete la dignidad de las personas. No hay que crear diferencias raciales,
religiosas o culturales. Los alumnos estn criticando al Papa porque ste,
en su pasado, perteneca a una organizacin de juventudes hitlerianas.
Desde mi punto de vista, me parece ilgico que los alumnos empiecen a
criticar a dicha persona sin tener en cuenta que eso pertenece al pasado.
Todo el mundo cometemos errores y aun as tenemos otra posibilidad
para cambiar. Es razonable que no estn de acuerdo con lo que el Papa
haca, pero hay otras formas ms ticas y justas de dar o expresar un punto
de vista. Me parece que no hay que recurrir siempre a criticar a los dems,
sino debatir de una forma justa, seria y responsable. Hay que investigar
mucho sobre los valores morales, ya que normalmente son los que nos
guan a una decisin mejor. Son la base esencial de todo problema social o
filosfico. Como ya he sealado anteriormente, los alumnos le mostrarn
respeto a la directora y eso para m es lo correcto.
Este dilema moral que acabo de argumentar y solucionar es un ejemplo
perfecto para conocer ms sobre este derecho humano tan preciado como
es la libertad de expresin. Es complejo adentrarse en todos los conceptos
de la libertad de expresin, pero, como dijo John Stuart Mill, la libertad
de expresin es esencial para el descubrimiento de la verdad. Y, si todos
somos libres, todos seremos mucho ms felices.
67
Luis Prez Hermo

TERCER PREMIO
1. Opciones:
Se puede publicar el artculo tal y como ha sido redactado en un prin-

cipio.
Se puede censurar para evitar polmicas.
Podramos tratar de suavizar los fragmentos en los que se ataque la figura
del Papa.
Podramos documentarnos mejor y volver a redactar el artculo.
Podramos, tambin, intentar enfocar el tema desde el punto de vista que
apoye la visin contraria y publicar los dos artculos juntos.
2. Razones:
A favor de publicar:
a) Se debe defender la libertad de expresin de todas las personas y, con
razn de ms, de los jvenes para que no crezcan en un mundo basado
nicamente en la correccin y rectitud (ortodoxia).
b) Si la revista suele tener pblico significa que gusta el estilo de los redac-
tores, por lo que probablemente les ayude a ganar audiencia.
c) En caso de que lo que cuenten sea verdad, deben publicarlo para que los
lectores estn informados sobre el tema.
En contra de publicar:
a) Este artculo daa la imagen de una figura mundial de gran relevancia,
y atenta contra su integridad.
b) Si se publica puede generar mucha polmica, tanto que los lectores de
esta publicacin podran dejar de leerla.
c) Si no se tiene absoluta certeza de que lo que se est escribiendo es ver-
dico no se debe publicar.
d) Esto podra conseguir manchar la imagen de los redactores (nosotros) y
del profesor que supervisa la actividad.
e) Puede conseguir que gente que est indecisa sobre el tema radicalice
68
su punto de vista, cosa que es especialmente mala cuando los motivos no

estn fundamentados en la realidad.
f ) La revista se supone que defiende los Derechos Humanos; uno de ellos
es que nadie puede ser acusado sin pruebas, y aqu se est criticando a la
persona del Papa sin tener argumentos realmente crebles.
3. Valores.
Libertad (de expresin

Verdad
Integridad personal (del Papa y nuestra)
Valoracin de la revista
Opinin crtica
Crecimiento (desarrollo) sano, psicolgica y moralmente, basado en la
verdad y la libertad
Derechos Humanos
Estos son todos los valores que consigo sacar del dilema y que pueden estar
en juego. Desde luego, algunos tienen una gran importancia y otros mucha
menos.
Considero de primordial importancia los siguientes: la verdad, la libertad
de expresin, la opinin crtica y bien fundamentada, el correcto desarrollo
y el respeto a los DDHH, aunque realmente podran reducirse al respeto a la
libertad y, ms que nada, a la verdad. Ligado a esto ira tambin el respeto a
nuestra integridad como redactores.
De menor importancia considero la valoracin de la revista, ya que no
debe importarnos lo que la gente critique siempre que nos ciamos a los va-
lores ms importantes previamente citados.
4. Personalmente, considero que los alumnos deben seguir adelante con

la publicacin. Estn dedicando su tiempo y un gran esfuerzo para sacarla
a flote y deben seguir a pesar de las consecuencias. Su libertad de expresin
debe ser respetada ya que la opinin de todas las personas tiene la misma
importancia; en eso se supone que se basa la democracia en la que vivimos.
Sin embargo, nuestra libertad choca con otro valor ms importante, que
es la verdad. Si cada uno dijramos lo que fuera en todo momento, y sin pa-
rarnos a pensar en la validez de lo que decimos, esto sera un caos. La verdad
69
debe ser respetada por encima de todo. Si queremos que nuestra publicacin
gane valor debemos tener unos fundamentos y pilares slidos; la mentira o la
verdad a medias nunca pueden formar parte de ellos. No podemos, por ello,
publicarlo tal y como se encuentra ahora.
Nuestro desarrollo como personas no slo est condicionado por condi-
ciones del ambiente, como la alimentacin, el clima, el cario o la agresividad
en la que crezcamos. Tambin es muy importante que se respeten nuestras
opiniones y decisiones. Si no, viviramos en una sociedad que nunca avan-
zara. Se puede tomar como ejemplo de esto el mundo musulmn, con su
ralentizado desarrollo como conjunto.
Relacionado con esto est el hecho de que puede cambiar la valoracin
que tengan los dems de nosotros y del profesor que dirige la publicacin.
Esto, aunque debe tenerse en cuenta, tienen una menor importancia por lo
que no vamos a centrarnos en ello, ya que si nicamente acturamos tenien-
do esto en cuenta, caeramos en la falsedad y la hipocresa en muchos casos,
no respetando ya el valor que hemos establecido como principal: la verdad.
Continuando con el tema de la verdad, nos encontramos con el argumen-
to de que este artculo viola una de las normas proclamadas por los Derechos
Humanos. Como no est muy bien fundamentado lo que dice el artculo, no
se debe publicar ya que fomentara la mentira en una revista que se supone
defiende justo lo contrario.
Por ltimo, quiero comentar que, aunque seguro que las intenciones de
los redactores son buensimas, y pretenden dar a conocer lo que ellos consi-
deran como cierto, las intenciones no son lo que cuenta, sino los actos que
llevamos a cabo.
La conclusin a la que llego es que se debe publicar, pero tras haberlo
vuelto a redactar basndose nicamente en hechos verdaderos y comproba-
bles. Aunque tambin est la posibilidad de presentar las dos visiones del
tema, pero esto sera demasiado complicado porque habra que encontrar a
la persona que redactase la otra versin y en esta habra que volver a realizar
todo este proceso.
As queda una publicacin lcita, respetuosa, verdica y que no causa nin-
gn problema a nadie. An en el caso de que se siguiera criticando duramente
al Papa, como ahora se hara por motivos reales y no solamente una opinin
subjetiva, lo considero ms vlido ya que sera fiel a la verdad y realmente
fomentara un pensamiento crtico del tema.
70
Irene Benalid Prez

En este dilema, se plantean dos opciones extremas. La primera seria per-

mitir que este artculo se publique y la segunda no publicarlo. Dentro de estas
dos opciones principales se pueden plantear otras ms.
Una opcin sera publicar el artculo, pero con ciertas caractersticas. stas
caractersticas seran cambiar el lenguaje, ya que la directora lo ve como una
crtica, y suavizar las crticas y darle un enfoque ms informativo que crtico.
Otra opcin, podra ser someter a votacin a los profesores para que la
decidan ellos en conjunto si se publicara o no, en tal caso si causa polmica,
la responsabilidad sera de los profesores.
Si no se llega a publicar en ese centro, contactar con otros peridicos de
otros centros para que se publique el artculo. Poniendo al final los nombres
de los autores y la situacin del colegio al que pertenecen que no les ha per-
mitido publicarlo.
Otra opcin ms que se me ocurre, sera publicar el artculo pero no para
todos los alumnos. Solamente podran leer ese artculo aquellas personas que
no se dejen influenciar fcilmente y que tengan su personalidad e ideales de-
finidos. Esto quiere decir, que no se le presente este artculo a nios de poca
edad que no tienen la mente amueblada.
Aunque me gustara decantarme por alguna de las opciones dichas ante-
riormente, solo puedo decidir entre dos. Ambas me plantean dudas y ambas
tienen punto a favor y en contra.
Si se hablara del caso de un colegio catlico, me parecera comprensible el que
la directora no quisiera que se publicara, ya que se tienen unos ideales y creencias
en las cuales tambin se intenta proteger a la cabeza de la Iglesia, el jefe de esta
religin. Adems, si no se publica, podran ahorrarse posibles polmicas y pro-
blemas con los alumnos y los padres, ya que podran protestar porque pueden
influir en la mente de sus hijos. Por otro lado si no se publica, la directora estara
imponiendo su poder. A lo que me refiero es que estara imponiendo sus ideales
y creencias al resto de alumnos, algo que no se debera de hacer, ya que est ocul-
tando informacin y manteniendo engaados al resto de alumnos.
Por supuesto que tendra dudas sobre qu hacer aunque hubiera analizado
pros y contras, porque todas las culpas y consecuencias iran a m. En la po-
sicin de la directora, lo peor sera un despido si se publica por las diferentes
protestas y posibles denuncias de los padres. Esta situacin, se dara a cono-
71
cer y no querran contratarme en otros centros. En la posicin de los autores

del artculo, podran expulsarme si lo publico sin permiso y eso influira ne-
gativamente en mi expediente acadmico. Adems, podra ofender a muchas
personas, lo que podra causar los problemas dichos anteriormente.
Con este dilema se ponen en juego algunos valores.

La verdad, ya que al no publicarse se ocultara informacin. La proteccin
al pequeo, ya que podra influir en la mente de las personas ms jvenes.
La lealtad, pero lealtad al derecho de la libertad de expresin o lealtad a la
jerarqua de la Iglesia, a su mximo dirigente. Obediencia, ya que podran
publicar el artculo sin el permiso de la directora.
En definitiva, tendra que tomar una decisin. Mi decisin sera publicar
el artculo. Por qu? Porque en caso de no publicarlo estara incumpliendo
uno de los derechos humanos. Es verdad que podra crear polmicas y mu-
chos problemas, pero para m, la libertad de expresin sera lo ms importan-
te. Si no se publicara el artculo, seria porque la directora est imponiendo
sus ideales y creencias o porque la sociedad lo ve como un tema que tal vez
no sea polticamente correcto. Pero para poder tener confianza en alguien, en
este caso Benedicto XVI, que es algo que se intenta conseguir sobre todo en
colegios catlicos, hay que conocerle. Seguramente no vas a confiar en el pri-
mero que se presente y para ganar esa confianza hay que conocer a la persona.
Adems, si se dejara de hablar de temas que la sociedad piensa que no son
correctas o que afecten a la moral o que puedan ser ofensivos, no se podra
plantear casi ningn tema. El tema de la ofensa es muy relativo, ya que a cada
persona le afectan ms unos temas que otros. Pero si se hablan de temas que
no son correctos se ayuda a conocer el mundo y la realidad y a abrir los ojos.
Si no tienes conocimiento sobre el mundo y su situacin no puedes enfren-
tarte a l, si no se habla sobre el Papa no podrs conocerle. Si no te hablan
de temas que la sociedad considera incorrectos no abrirs los ojos, no madu-
rars y el da de maana habr situaciones a las que no podrs enfrentarte.
Es como si no se hablara de Hitler en una escuela juda, por lo sucedido en
la Segunda Guerra Mundial. Si no conoces el pasado de alguien no podrs
tomar decisiones sobre lo que opinas, si no te presentan diferentes sabores no
podrs elegir. Si nadie te presenta las dos caras no podrs analizar, recapacitar
y comprender, y si no doy yo, en posicin de directora, el primer paso a la
libertad de expresin entonces nadie lo har.
72
Alejandra Burillo Martnez

Colegio Mara Inmaculada. Madrid
1. Opciones:
En el caso de la directora, permitir la publicacin de esa revista
El no permitir la publicacin de la revista
Dejar de publicar esa revista, con la condicin de omitir algn tipo de
informacin sobre el papa que pueda perjudicarle.
2. Si se publicara, los argumentos a favor:

Seran evidente, la valoracin de la libertad de expresin
Los alumnos estaran satisfechos porque su trabajo se publicara
Se dara a conocer informacin del papa que probablemente algunas
personas no conoceran
Aprendizaje de historia del Papa.
Los argumentos en contra:

Personas religiosas podran sentirse ofendidas.
Uso de informacin personal que a lo mejor no se debera publicar.
Se tomara como una ofensa
El Colegio podra ser denunciado.
Si no se publicara, los argumentos a favor:
La gente religiosa no se sentira ofendida
Sera informacin personal no publicada, as que sera guardar la inti-
midad del papa.
El Colegio tendra el peligro de ser denunciado.
Los argumentos en contra:

Opresin de la liberta de expresin
Esfuerzo del alumnado desperdiciado
No se aprendera nada nuevo del papa
No se dara a conocer parte de la historia del papa.
3. Creo que tendra dudas por las posibles consecuencias de publicar esa
informacin o no publicarla. La posible denuncia al Colegio o la queja de
padres.
73
Si se publicara: la libertad de expresin, el agradecimiento, la sabidura, el

aprendizaje
Si no se publicara: el agradecimiento, la tranquilidad, la inocencia.
4. Yo publicara la revista y dependiendo de la informacin que contenga,

omitira o no. Publicando la revista se dara a conocer informacin que a lo
mejor mucha gente no sabra, personas ajenas a esa informacin obtendran
el conocimiento sobre las juventudes hitlerianas del Papa, es ms, muchos ca-
tlicos creo que seran agradecidos de saber algo ms sobre el papa. No creo
que sea justo oprimir que una persona que se exprese y opine o cuente infor-
macin por miedo a lo que la gente pueda decir. La libertad de expresin creo
que es importante para aprender muchos valores. Mucha gente dira no a la
publicacin de esa revista pero por qu? Si no le hace dao a nadie y ade-
ms aporta informacin sobre alguien muy importante para una gran canti-
dad de gente. Si la revista puede llegar a tener informacin perjudicial para el
papa o para el Instituto, yo intentara rebajar la gravedad de la informacin
74
Elvira Delgado Bastos

IES Pedro Salinas. Madrid
Si me encontrara en esta situacin, las primeras dos opciones que me vie-

nen a la cabeza son simples: publicar o no este artculo en la revista. No
obstante, existen otras opciones. Una de ellas puede ser contrastar la noticia
sobre el anterior papa en todos los medios posibles e incluir toda la infor-
macin que encontrramos sobre el tema (desmienta o verifique la noticia
publicada). Otra opcin es que, al estar en un artculo de opinin, podemos
incluir la noticia en la revista acompaada de unas cuantas opiniones de la
gente sobre el tema. Por ejemplo, podramos incluir la opinin de alguno de
los alumnos que ha participado en la creacin de la noticia, otra de alguien
ajeno al proyecto e incluso la de la directora que est intentando evitar que se
publique el artculo, para poder recoger varias opiniones, contrastarlas y dar
lugar a un debate.
Las opciones que tenemos son las siguientes: publicar el artculo tal cual lo
tenemos, quitarlo de la revista, contrastar datos para comprobar su veracidad
e incluir informacin nueva que encontremos o ampliar el artculo adjuntn-
dole las opiniones de varias personas.
Creo que la primera opcin que descartara sera la de no publicar el ar-
tculo. Al ser una revista creada por alumnos, se debera incluir el conteni-
do que ellos deseen (siendo supervisado por un profesor) siempre y cuando
no atente contra los valores del instituto y los derechos humanos. Tampoco
publicara la noticia tal cual est, ya que no deja claro si la informacin es
real o no y ciertos comentarios crticos que aparecen en ella puedan resultar
polmicos.
Lo que finalmente hara sera ampliar el artculo, adjuntando las opiniones
de varias personas y comparndolas, aadiendo tambin si la noticia es real
o no. De esta manera, la directora debera aceptar el artculo, que recogera
distintos puntos de vista, sera un ejemplo perfecto de libertad de expresin y
en el que se podra incluir hasta un debate dirigido hacia los lectores.
Si la directora nos diera permiso, incluiramos su propia opinin en el
artculo, para darle mayor riqueza.
75
Laura Domnguez Cerrillo

IES Felipe II. Madrid
Adems de las opciones principales (publicar el artculo o no hacerlo),

tienen varias alternativas. Una de ellas es reescribir el artculo planteando sus
opiniones de una manera distinta, es decir, cambiando sus crticas por argu-
mentos de peso. Si por el contrario piensas que su trabajo es respetuoso a la
par que crtico y no quieren modificarlo, podran tambin hacerlo pblico
por otros medios como Internet.
Si escogiesen publicar la noticia tal y como est, su trabajo se vera recom-
pensado y se respetara su libertad de pensamiento y expresin, incluida en
el Artculo 19 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en la
Constitucin Europea y en la Espaola. Estaran expresando su opinin sobre
un hecho relevante que, considero, debe ser conocido por todos. Aparte de
esto, un profesor ha supervisado el artculo de estos alumnos y no ha presen-
tado ninguna queja. Aunque la directora tenga un cargo superior, al prohibir
la publicacin de este trabajo estara menospreciando el criterio del profesor.
No permitir la publicacin de un artculo que aunque es crtico, no tiene
nimo de ofender, me parece una decisin excesiva y por tanto desgraciada.
En el caso de que finalmente el artculo no se publique, sera debido al de-
seo de la profesora de respetar la dignidad y la intimidad del Papa. Estos de-
rechos tambin estn recogidos en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos (Artculos 1, 2, 3). Esta decisin sera recomendable en el caso de
las opiniones expresadas en el escrito degradasen al Papa, utilizando insultos
o noticias sin constatar. De esta forma alegar el derecho a la libertad de expre-
sin no sera vlido, ya que no se respetan otros derechos fundamentales y se
utilizan posibles falacias.
Tomar la decisin de reescribir el artculo evitara conflictos entre la di-
rectora y los alumnos, ya que no habra razn para prohibirlo. Las opiniones
seguirn siendo las mismas, lo que implica que los escritores pueden expre-
sarse libremente. Adems, utilizar una argumentacin concisa y razonable
ayudara a dar credibilidad a la noticia y probablemente a mejorar la calidad
del artculo. Esto influira en la nota de los alumnos de forma positiva.
Por ltimo, la alternativa de publicar el texto por ejemplo en Internet
exigira menos esfuerzo. Aunque no fuese publicado en el centro, podra ser
ledo por cualquiera y no requera ningn tipo de modificacin.
76
Por tanto, en esta situacin influyen el derecho a la libertad de expresin, el

respeto de la dignidad de todo ser humano, la necesidad de ofrecer informacin
veraz y la intimidad. En mi opinin la estrategia ms acertada sera escribir de
nuevo el artculo. De esta forma, a pesar de realizar un esfuerzo y no expresar
sus opiniones a su manera, los alumnos estaran respetando a la persona sobre
la que escriben. El esfuerzo extra se vera seguramente recompensado y, por
tanto, merecera la pena. En trminos generales las dos partes implicadas en el
problema, directora y alumnos, quedaran satisfechos.
Al contrario que en otras opciones, esta no supone renunciar a ningn
derecho, ni por parte de los escritores del artculo, ni por parte de la persona
de la cual se habla de l.
Si por ejemplo al no publicar el artculo la revista quedase incompleta o
incluso no pudiese realizarse su publicacin, esto supondra adems coartar la
libertad del resto de participantes y, por supuesto, tirar su trabajo y esfuerzo
por la borda, lo que resultara injusto.
En definitiva me parece ms importante poder publicar el artculo aunque
ello signifique renunciar a contar algn detalle. En un artculo de opinin no
solo se trata de expresar pensamientos subjetivos del autor, sino que tiene que
tratarse de un tema real y bien contrastado; opinar sobre un hecho falso, o
de forma inconcreta, no sirve de nada. Por este motivo es importante que los
alumnos pongan de su parte contrastando bien la noticia.
Por mucho que deseemos hacer algo, no podemos hacerlo sin tener en
cuenta al resto. Escuchar las opiniones de los dems siempre resulta enri-
quecedor. Tras escuchar, razonar y organizar de nuevo nuestras decisiones,
teniendo en cuenta la opinin en este caso de la directora y respetndola,
lograrn aprender y realizar un trabajo mejor, adems de alcanzar su objetivo
principal, es decir, publicarlo. Tomar esta decisin garantiza la publicacin de
la redaccin, ya que al no resultar ofensiva no puede ser retirada. De ser as,
podra denunciarse.
77
David Hernndez Lpez

IES Caada Real. Galapagar. Madrid
1. Qu otras opciones tienes para resolver la situacin? Enumera, al me-

nos, dos opciones ms que se te ocurran:
Publicar el artculo en la revista

No publicar el artculo en la revista
No publicarlo y dar charlas a todo el Colegio sobre la religin catlica y
el Papa Benedicto XVI
Hablar con los dos alumnos que escribieron el artculo e intentar enten-
der las razones por las que critican al Papa Benedicto XVI
2. Razones para una opcin u otra.
Argumentos a favor de la publicacin:

No se cortara un derecho fundamental como es la libertad de expresin
Muchos alumnos podran compartir su opinin y no se sentiran exclui-
dos.
Aunque no tenga mucha credibilidad, el artculo podra ser verdico
No tendra por qu sentirse mal u ofenderse nadie tras la publicacin del
artculo.
Argumentos en favor de no publicar el artculo:

Mucha gente podra sentirse ofendida
Se trata de un artculo con poca credibilidad por lo que lo ms probable
es que no sea cierto la mayora o todo lo que est escrito.
Si se accede a la publicacin de dicho artculo la gente tendra toda
la libertad de meterse con quien quisiera mediante el peridico del
instituto.
Al ser un peridico escolar, cualquier cosa que sea ofensiva, puede no publicarse.
3. Tendra dudas porque tanto si se publica como si no, habra una parte
que se sintiera ofendida. Los valores a favor de su publicacin seran no cor-
tar la libertad de expresin, que como he dicho anteriormente es un derecho
fundamental para todos los humanos y, que podra haber alumnos que com-
partiesen las mismas opiniones.
78
Los valores que dara a no publicar el artculo seran, que nadie en el ins-
tituto (o fuera de l) se pudiese sentir ofendido.
4. Es cierto que la libertad de expresin es un derecho fundamental que

todos los humanos tenemos, y que por lo tanto se debe respetar. Pero a
qu precio? Si se publicase el artculo escrito por Luis y Aurora, muchos otros
alumnos se podran sentir ofendidos o incluso pensar que los estn excluyen-
do. Toda persona humana tiene tambin el derecho de creer en la religin
que quieran y en las personas que quieran. Yo si fuese la directora del Centro
no dejara la publicacin del artculo ya que pienso que es ms importante
que dos alumnos se sientan ofendidos que gran parte del Instituto piensen
que estn siendo insultados.
Creo que tambin sera importante hablar con Luis y Aurora y que expli-
quen sus opiniones y el porqu de escribir en contra del Papa Benedicto XVI
por lo que hizo en el pasado.
En un peridico de un instituto no se puede escribir lo que se quiera, y no se
deben criticar religiones o personajes religiosos (como muchas otras cosas) por-
que mucha gente cree ellos y les puede afectar negativamente si se les critica.
La religin se cre porque la gente no saba qu haba despus de la muer-
te. Crearon dioses para tener algo en lo que creer, algo para querer seguir
viviendo, para tener esperanza cuando lo ests pasando mal.
Aunque todas las religiones tengan dioses o costumbres distintas, no por
eso hay que criticarlas, porque todas fueran creadas para un mismo fin, ya
mencionado.
Y entonces. por qu hay disputas entre las diferentes religiones? Por
qu hay guerras entre la gente que cree en diferentes dioses? Porque la hu-
manidad es as, pero no por eso hay que dejar de actuar.
Adems de no dejar publicar el artculo y de hablar con Luis y Aurora,
tambin hara charlas para hablar no solo del Papa y del Catolicismo, sino de
todas las religiones y sus personajes clebres. Porque la mayora de las veces la
gente critica sin tener conocimientos de dicho tema... Pienso que haciendo
entender a todos los alumnos como son las diferentes culturas, religiones y
sus diferentes costumbres, no se criticara tanto como se hace hoy en da.
Para terminar dir esto: la humanidad tiene una faceta (como muchas
otras) muy buena, puede cambiar. Puede que cuando fue adolescente el Papa
Benedicto XVI fuese afiliado a las juventudes hitlerianas, pero encontr la fe
y cambi, hasta convertirse en papa, el mayor cargo de la cristiandad.
79
Carlos Lzaro Benavides

IES Felipe II. Madrid
1) Luis y Aurora pueden realizar lo siguiente:

Publicarlo de una manera annima: con ello a la directora le resultar ms
difcil saber quin ha sido y de esa manera tanto Luis como Aurora se van a
sentir bien por publicar lo que ellos queran.
Redactarlo de una manera que no sea ofensiva hacia la figura del Papa.
2) En mi opinin, tanto Luis como Aurora, deberan redactar el artculo

ya que de lo contrario estaran violando el Artculo de 17 de Luis y Aurora,
segn el cual todas las personas tienen derecho a la libertad de expresin y
de conciencia, y ellos pueden publicar lo que quieran en la revista sin llegar
en absoluto a discriminar, insultar, la figura del Papa. La directora dice que
estn metindose con el Papa y en el caso de que no les dejara publicar, en
ese caso, tanto Luis como Aurora, lo tienen que redactar de manera que el
artculo no nombre tanto al Papa, ni diciendo nada en contra de su figura. Si
fuera uno de esos chicos y la directora no me dejara publicarlo, lo publicara
de manera annima de manera que no sepa la directora, si lo van a publicar y
no importara que se enterara despus, debido a que ya est publicado.
Luis y Aurora deben publicar el artculo, ya que es de gran inters mun-
dial, debido a que el representante de Dios en la tierra, el Papa, se cree, no
a cierta seguridad de que hubiera pertenecido en un pasado a las juventudes
hitlerianas. Ello podra perjudicar a su figura pero lo ms probable es que el
antiguo Papa dara un discurso alegando por qu se uni. De todas maneras,
Luis y Aurora, antes de publicarlo, deberan buscar ms informacin acerca
de los hechos y ver si fue verdad que pas eso.
La directora dice que se meten con el Papa. Ella puede ser catlica, pero
Benedicto XVI, fue Papa hasta el ao 2013 y dej de ser Papa. Ahora mismo
es como una persona que trabaja en un instituto. Con ello quiero decir, que
el Papa ha nacido igual y con la misma dignidad que otras personas (Artculo
1), por ello la directora no tiene por qu decir que Luis y Aurora se meten con
el Papa, solo estn diciendo un hecho de una persona muy importante en el
pasado, que es parecido a decir el historial delictivo de un criminal.
3) Luis y Aurora pueden tener ciertas dudas de publicarlo o no, ya que el pu-
blicarlo tiene ciertos efectos negativos entre ellos, si alguno de ellos tiene algn
amigo que sea catlico, a esa persona le puede sentar mal y puede dejar de ser
amigo tanto de Luis o de Aurora. Por otra parte los efectos positivos son mucho
80
mayores ya que al publicarlo, Luis y Aurora se van a sentir bien consigo mismos
por haberlo hecho y van a tener la conciencia tranquila y por otra parte van a
difundir una noticia Pero lo tienen que hacer de una manera que no critique o
si critica ponerlo de forma que no se note, ya que as podrn publicarlo sin
que la directora les diga algo y de esta manera respetando el artculo 17 de Luis
y Aurora, en el que se puede expresar lo que se quiera sin llegar a expulsar o a
discriminar. Los valores que se ponen en juego son varios como los de perder a
un amigo en el caso de Luis y Aurora y en el caso del Papa, puede perder cierto
apoyo por haber pertenecido a las juventudes hitlerianas. Adems, si fuera Luis
o Aurora le propondra la siguiente pregunta a la directora: Por qu defiende
usted a una persona que perteneci al gobierno de Hitler, segn los datos mat
(el gobierno nazi) a 5 millones de judos, aproximadamente?
Con ello no digo que el Papa formara parte de este genocidio, ya que
lo desconozco, pero con ello si lo hubiera hecho estara violando un gran
derecho de las personas, el de vivir en libertad y no ser esclavo. Con ello se
introduce otro valor, el de si realiz esto el antiguo Papa.
Luis y Aurora no deben en ninguna circunstancia redactar el artculo de
una manera ofensiva ya que con ello, la directora mandara al garete todo
su artculo y con ello no podran llevarlo a cabo.
Por ello las pautas que llevara a cabo si fuera Luis o Aurora seran:
Redactar el artculo de una forma no ofensiva pero en la que se exprese su
opinin sin llegar a discriminar al Papa.
Antes de redactar comprobar a travs de varias fuentes si el hecho se llev
a cabo y de esta forma todas las dudas quedan aclaradas salvo algunos datos
que se desconocen.
Redactar el artculo de forma annima, en el caso de que la directora no les
dejara publicarlo.
En el caso anterior llevar a cabo la pregunta retrica anteriormente dicha.
Publicarlo finalmente en la revista.
Por ello, como solucin, resumiendo, Luis y Aurora deben publicarlo en la

revista, este artculo de opinin y as por una parte se van a sentir bien consi-
go mismos, con lo cual los efectos negativos quedan reducidos a que pueden
perder un amigo, si es catlico, al publicarlo. Pero si luego su amigo se entera
que es verdad pueden retomar su relacin. Los peores efectos se los llevara
el Papa ya que puede perder cierto apoyo que hubiera tenido anteriormente.
Todos los artculos nombrados anteriormente figuran en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos.
81
Pablo Ortega Martn de Pozuelo

Kensington School. Pozuelo de Alarcn. Madrid
En primer lugar, decir que esto no es un dilema que sea posible responder
con una de las dos opciones, publicar o no publicar el artculo, y esto es un
hecho por el simple factor de que una situacin complicada se convierte en
dilema cuando las opciones que se contemplan, publicar o no publicar el ar-
tculo, entrechocan entre s de una manera en la que, aunque finalmente una
de las dos gane la contienda, no se habr alcanzado la solucin. El objetivo
sera alcanzar una solucin tan perfecta, que haga que esas dos partes, esos
dos bandos en principio enfrentados, entiendan los otros puntos de vista y
los acepten. Por eso observo que el dilema que se nos ha planteado es dilema,
por el hecho de que, debido a la crtica que los alumnos hacen sobre el Papa la
directora se siente herida, quizs porque es creyente o simplemente por el he-
cho de que le parece mal que ensucien la trayectoria de alguien tan reputado
como el Benedicto XVI. Los alumnos, por su parte, sienten que estn obliga-
dos a decir lo que piensan, y que nada ni nadie puede coartar su libertad. Las
dos soluciones a contemplar son: o que la directora imponga su autoridad y
no deje que los estudiantes publiquen su artculo, o bien que los alumnos,
de espritu luchador e inquebrantable, quebranten las normas y desprecien a
la autoridad de la directora, y por tanto, publiquen el artculo. Pero hay una
tercera opcin, una opcin pequea, escondida, que busca su oportunidad
para salir cuando la situacin es ya insostenible, esa opcin es el dilogo.
Ponindome en la situacin de los alumnos, la opcin ms sensata y acep-
table sera, por supuesto, no publicar. Por qu? Bueno, por el simple hecho
de que cuando nadas contracorriente es difcil avanzar, y las consecuencias de
seguir avanzando son que cuando has conseguido avanzar y has llegado a tu
meta un hambriento oso te est esperando para devorarte. Esto es lo que ocu-
rrira si los alumnos publicasen la revista, que la directora se sentira ofendida
y herida en su orgullo, por tanto, el publicar la revista traera consecuencias
negativas para los alumnos. Lo fcil, sin duda, sera dejarse arrastrar por la
corriente, dejarlo estar, al fin y al cabo slo es un artculo, o no? Publicar este
artculo es sin duda una opcin arriesgada merecera la pena arriesgar, com-
prometer tu pertenencia a este centro por un capricho? No, pero es que pu-
blicar esta revista no sera un capricho, sera una lucha contra el poder, contra
lo establecido, una pequea guerra por sus derechos, por poder ejercerlos sin
censura. Por muy complicado que sea, luchar por nuestros derechos no es
82
un capricho, es sentirse persona, sentirse humano, sentir que somos parte de

algo y que podemos decir y escribir lo que queramos sin censura. Si para ello,
hay que oponerse a las rdenes de la directora, merecer la pena, porque a lo
mejor perdemos una plaza en este centro, y somos expulsados, pero habremos
hecho lo que considerbamos correcto, y cuando lo hemos hecho nos hemos
sentido libres.
Yo tendra dudas de qu hacer, porque como ser humano que me han
enseado a ser pienso en las consecuencias de mis actos, yo tengo el deseo de
continuar en el centro, pero considero que no es justo el no poder expresar
lo que pienso, as que, como podemos observar, tenemos un conflicto de
intereses, tendra que ver cules son ms importantes para m, cual es mi
jerarqua de valores. Como valores podemos observar el derecho a la libertad,
derecho a ser escuchado, a no ser censurado, a sentir que formo parte de algo
y que ese algo tiene en cuenta mis opiniones. Estos valores seran los que me
conduciran a publicar la revista. En cuanto aquellos valores que se dan para
la segunda opcin, la de no publicar la revista, encontramos: el miedo a las
consecuencias de publicar el artculo, el respeto a la autoridad de la directora,
la preocupacin al sentir que eres el centro de atencin y de que se te pueden
poner algunas etiquetas, en definitiva, el miedo a el qu dirn. A lo que la
gente va a pensar sobre m.
Si yo me viese en la situacin estoy seguro que lo primero que hara sera
pensar, reflexionar acerca de la situacin, de sus pros y sus contras, de si me-
rece la pena. Tras mucho reflexionar, y por supuesto haber hablado con mis
compaeros, mi opcin sera la de publicar la revista. Por qu? Porque vale la
pena luchar por tus ideas, tus sentimientos, tus creencias, porque no es justo
que alguien, por el simple hecho de tener ms poder que nosotros, limite
nuestra libertad, no es moral y en consecuencia, siguiendo las directrices de
mis valores morales, publicara la revista. Pero, tambin puedo razonar, pen-
sar en por qu le molesta a la directora que hable as del Papa, pensar como
me sentira yo en su situacin, viendo vulnerada mi autoridad. Lo que yo
hara sera por supuesto seguir mis valores morales, pero antes, intentara es-
tablecer un dialogo con la directora para ver si puede haber un consenso. Eso
sera lo correcto, decirle, exponerle las razones por las que vamos a publicar
la revista, explicarle como nos sentimos y por lo que luchamos. A lo mejor,
de esta manera, alcanzamos un acuerdo, pero si despus de haber hablado
con ella minusvalora nuestra opinin, la reduce a meros sueos, entonces sin
vacilacin, y por supuesto sin carga de conciencia, publicara la revista, y si
83
debido a esto soy castigado considerar que a la sociedad an le queda mucho

para ser madura, para alcanzar la mayora de edad, porque a los 18 no somos
adultos, somos nios que parecen adultos pero adultos a los que le queda por
hacer mucha introspeccin psicolgica. Aceptar las opiniones de los dems,
aunque sean contrarias a las nuestras, es fundamental para alcanzar la libertad
de espritu, y dejar, de la misma manera, que el resto de la sociedad alcance.
Slo as maduraremos. Lo que hara yo, publicar la revista, seguramente hara
reflexionar a la directora y a otros alumnos que alguna vez fueron coaccio-
nados para que callasen una opinin. Slo con la libertad, estaremos algn
da, orgullosos de ser lo somos, seres humanos imperfectos en busca de la
inalcanzable perfeccin.
84
Paula Mingoarranz Villalba

Las soluciones secundarias que se podran tomar para evitar el problema

inicial seran:
Hacer las averiguaciones correspondientes al tema a tratar.
Buscar apoyos entre los miembros de la revista para poder publicar la
noticia.
Preguntar a la gente si les atrae el tema, ya que si es un tema intere-
sante puede tener gran demanda y la directora quiera publicarlo.
Saber si la persona que me ha proporcionado la informacin es fiable.
Argumentos:
Tenemos tantos aspectos positivos como negativos, si tomamos una idea
o la otra. Si decidimos no delatar a esta persona, podremos conseguir que
la gente no hable mal de ella por haber comunicado una noticia sin haberla
contrastado; Pero, por otro lado, l no delatarla sera un acto de cobarda o
miedo, porque t estaras demostrando que prefieres encubrir a una persona
que decir la verdad.
Si decidimos, por el contrario, delatarla estaramos demostrando nuestra
valenta y reflejando que lo importante para ti es la verdad. Por lo cual, estas
guindote por tus valores y por tu forma de ser, pero estaramos dejando que
esa persona fuera criticada y que se sintiese mal emocionalmente. Por lo cual,
estaramos haciendo dao a sus sentimientos, y no valorando tampoco su
forma de pensar.
Yo, si me encontrar en esta situacin, tendra dudas porque no sabra
muy bien qu hacer, porque si decido publicar la noticia tendra repercusio-
nes y, por lo tanto, tendra que decir el nombre de mi fuente, para evitar que
toda la culpa fuese ma. Aunque la verdad si que sera mi culpa porque soy yo
la que ha querido que se publique la noticia, sin saber que la fuente era fiable,
y al decir su nombre esto puede ocasionar problemas en su vida, y tambin
en la ma propia. Si decido no publicarlo, estara ignorando a mi fuente, es-
tara cortndole su forma de ser, de pensar y sera cobarde, pero a la vez estoy
tambin evitando las crticas de la gente haca su persona y la ma, pero no
me enfrentara al problema, slo lo estara evitando e ignorando, y adems le
estara cortando la libertad de expresin que tiene mi fuente.
85
En estas dos opciones hay dos valores que se enfrentan, en la primera,

estoy accediendo a publicar la notica y a poner en el medio, lo que demuestra
valenta, pero al enfrentarme a las crticas demuestro un afn de compartir,
porque estoy dejando que las culpas no caigan slo sobre mi persona, por lo
tanto demuestro un sentimiento de miedo.
En la segunda opcin accedo a no publicar y demuestro que tengo inse-
guridades y un temor grande al fracaso y al qu dirn, pero a la vez consigo
evitar que mi fuente sufra las crticas, aunque siendo egosta porque limito su
libertad de expresin.
Ante esta situacin tengo muchas dudas y muy diferentes, al publicar la
noticia sin contrastarla previamente estara divulgando informacin falsa ha-
cia un personaje pblico como es el Papa, pero si compruebo que mi fuente
me ha proporcionado informacin correcta sobre el tema a tratar, luchara
por publicar esta informacin. Por lo cual, lo primero que hara ante este
problema sera saber si la informacin es correcta.
Si despus de hacer comprobaciones descubro que es correcta y que es una
noticia interesante para la gente. Ahora me entrara otras dudas al respecto,
porque al saber que es correcta me gustara mucho publicarla y dejar que
todo el mundo supiera sobre la existencia de tal informacin, pero como
consecuencia por haber desobedecido a la directora muy posiblemente me
quitaran del equipo que crea esta revista, y no podra volver a publicar. An
as, habra conseguido mi objetivo que la noticia se haga saber, porque nadie
puede cortar la libertad de expresin a otra persona slo porque piensa que
al meterse con un personaje pblico puede traer mala prensa hacia la revista,
pero si fuera mentira no la publicara pues no querra meterme con la forma
de ser de una persona que de verdad tiene una buena personalidad.
Por lo cual, siempre que la informacin sea verdadera no dudara en pu-
blicarla, aunque me sacaran de la revista, porque mi objetivo ha sido conse-
guido. En cambio, si mis averiguaciones me dieran a conocer que tal infor-
macin es falsa nunca la publicara, es decir, que siempre que la informacin
sea verdadera me arriesgara porque pienso que la verdad se tiene que saber
siempre y que nadie puede cortar la libertad de expresin, aunque la noticia
se refiera a un personaje pblico.
86
Ana Morcuende Asperilla

IES Satafi. Getafe.Madrid
Posibles opciones.
Nos encontramos ante un claro dilema moral debido a que debemos es-
coger entre dos soluciones claras, publicar el artculo o no publicarlo. Al-
ternativamente podemos publicar el artculo pero censurando informacin
que consideremos mala hacia el Papa y la figura de la Iglesia, es decir, hablar
sobre el mismo tema pero sin hacer comentarios crticos ni opinar sobre las
juventudes hitlerianas del Papa. Por ltimo podemos elegir la opcin de no
publicar ningn artculo relacionado con el Papa y proponer otro tema que
pueda interesar igual a los lectores de la revista y que se relacione con los
derechos humanos.
Si elegimos la opcin de publicar el artculo tenemos que aceptar las
consecuencias, debido a que esta publicacin puede traer crticas al centro
considerndolo poco educativo por arremeter y criticar a una institucin
como la iglesia; por lo que se dara una mala imagen del centro y de la
directora por permitir la publicacin de este tipo de artculos. Por otro
lado, la publicacin es un claro ejemplo de libertad de expresin debido
a que se exponen ideas que seguramente mucha gente pueda pensar pero
por miedo no las manifiestan, y esto en un pas desarrollado no puede
suceder; estamos en un pas libre y cada uno es libre de tener unas ideas u
otras mientras que estas no afecten a las dems personas. La publicacin
de este artculo sera un ejemplo a seguir y una liberacin ya que mostra-
ran ideas que una parte de la sociedad tambin piensa. Tambin se estara
informando sobre la mxima figura religiosa, y eso es muy importante ya
que la poblacin necesita saber quin realmente est ocupando ese cargo
tan importante.
Si se decide no publicar el artculo estaras privando a los lectores de una
informacin importante y adems no cumpliras con la libertad de expre-
sin ya que los alumnos que han elaborado esta noticia se han esforzado y
trabajado e ello para dar su opinin y comentar aspectos importantes como
estos. Sin embargo, al no publicarlo te evitaras fuertes crticas y problemas
porque el Papa es un personaje muy importante y habra mucha gente que
no estuviese de acuerdo con la noticia y por lo tanto ira al centro a pedir ex-
plicaciones. Adems, el centro no se llevara una mala imagen y todo estara
tranquilo y se evitaran muchos problemas.
87
Si no eliges ninguna de estas opciones y decides publicar el artculo cen-

surando informacin y hablando exclusivamente del trabajo del Papa, te evi-
taras los mismos problemas que si lo publicases sin censura y adems, por
una parte, estaras cumpliendo el derecho de la libertad de expresin aunque
omitiendo mucha informacin importante que se debera dar. Los alumnos
Luis y Aurora podran decir que si no se publica el artculo completo que
mejor no se publicase porque no se estara valorando todo el esfuerzo de los
alumnos y sera como una falta de respeto hacia ellos. Pero estaras hablando
sobre los derechos humanos, que es el tema principal, estaras publicando el
artculo y cumpliendo tu palabra y adems te evitaras problemas.
Finalmente, si decides no publicar ningn artculo relacionado con
el Papa y propones otro tema que pueda interesar igual a los lectores y que se
relacione con los derechos humanos, te evitaras malos comentarios y proble-
mas y nadie saldra perjudicado ni criticado, en cambio, seguiras ocultando
informacin importante sobre el Papa, que como ya he dicho antes es una fi-
gura importante y todo el mundo debera saber su forma de vida y su pasado.
Valores
Como ser racional y libre tienes el derecho de elegir la opcin que conside-
ras ms adecuada para ti, aquella que consideras ms correcta y que justifica
tu comportamiento para conseguir ser moral.
Es obvio que tendras dudas entre las cuatro opciones expuestas anterior-
mente y eso es debido a que cada una cumple un valor que t consideras
esencial para tu vida. Teniendo en cuenta todos los valores que representa
cada opcin debes elegir la ms adecuada para ti.
La primera opcin, que sera publicar el artculo ntegro; con esta elec-
cin estaras priorizando sobre todo la libertad de expresin, ya que todo el
mundo es libre de pensamiento y de tener unas ideas u otras mientras estas
no hagan dao a nadie. Adems estaras teniendo en cuenta la laboriosidad,
el esfuerzo y la dedicacin de los alumnos para realizar lo mejor posible su
trabajo y presentar un buen artculo que satisfaga los deseos del lector, estaras
siendo honesto y honrado ya que cumpliras tu palabra y aunque no te gusten
las ideas del artculo, cumpliras tu palabra y las reglas ya que es un tema muy
adecuado que informa muy bien sobre el tema de los derechos humanos.
Estaras cumpliendo un derecho muy importante, el derecho que tiene todo
el mundo a ser informado y no ocultar ningn dato importante. En cambio,
88
atentaras directamente contra el honor del Papa y de la iglesia, porque no

est nada bien que un personaje tan importante haya tenido relacin con el
nazismo, estaras dando una mala imagen de esta institucin. Pero a la vez
estaras contando la verdad y la poblacin tiene derecho a saberla.
Si no se publicase el artculo estaras incumpliendo el derecho de libertad
de expresin ya que no dejaras dar la opinin de los alumnos, estaras des-
prestigiando el trabajo y el esfuerzo de aquellos que han escrito la noticia y
adems no estaras siendo sincero, debido a que conoces informacin pero
no la das. Estaras teniendo en cuenta el honor de aquellos a los que afecta la
noticia y adems no estaras cumpliendo tu palabra sino teniendo en cuenta
la responsabilidad de hacer bien tu trabajo y como sabes que es una informa-
cin muy comprometida no debes publicarla, a su vez estaras teniendo en
cuenta el valor tico o moral, sabes que no es lo mejor para ti pero sientes que
debes hacerlo para mejorar tu condicin como persona y por ltimo tambin
tendras en cuenta el valor cvico, no es lo mejor para ti pero debes hacerlo.
Si decides publicar el artculo omitiendo informacin estaras teniendo en
cuenta muchos de los valores que tendras al publicarlo pero adems no esta-
ras cumpliendo el derecho a la verdad ni a la informacin ya que este artculo
estara lleno de censura.
Por ltimo si decides publicar otro artculo relacionado con otro tema
de inters, tendras en cuenta los mismos valores que si no lo publicas pero
estaras compensndolos con otro artculo que seguramente tambin permi-
tiese la libertad de expresin y cumpliras los deseos del lector sin destrozar la
dignidad ni la imagen del centro y teniendo en cuenta el esfuerzo, el compro-
miso y la colaboracin de Luis y Aurora.
Conclusin
Teniendo en cuenta todos los valores y las consecuencias de mi eleccin,

mi decisin sera la siguiente: si soy la directora del centro permitira la pu-
blicacin de un artculo sobre Benedicto XVI y su juventud.
Elijo esta opcin porque creo que es la que cumple, para m, valores muy
importantes. Creo que la libertad de expresin es algo fundamental para un
pas en desarrollo y todo el mundo puede expresar sus ideas sin tener mie-
do porque estas sean distintas, cada cual es libre de pensar lo que quiera;
adems, esta libertad es algo fundamental dentro de los derechos humanos
y qu mejor que la libertad de expresin para una revista sobre los valores
89
humanos. Adems este artculo reflejara ideas que muchas personas tienen
y no expresan por miedo a los dems. Para m es importante el trabajo de
los alumnos a la hora de elaborar un artculo y la dedicacin que han puesto
para que salga lo mejor posible; la publicacin sera como una recompensa a
todo el esfuerzo y es verdad que a lo mejor no es lo ms adecuado pero creo
que en una revista se debe informar sobre todos los temas aunque algunos no
cumplan tus ideas.
Tendra en cuenta los posibles problemas que esta publicacin traera al
centro ya que muchas personas no estaran de acuerdo, pero adems no es una
informacin totalmente creble y adems es sobre el Papa, y con esto, todo el
mundo sabra la vida y el trabajo de este personaje que seguramente mucha
gente no sabra por ejemplo sobre su afiliacin a grupos hitlerianos y se daran
cuenta de cmo es el Papa, de verdad.
Un peridico o una revista deben cumplir las necesidades de todo tipo de
lectores y si hay gente que no est de acuerdo que entienda que debe haber
noticias para todo el mundo y seguramente otras personas no estaran de
acuerdo con otras ideas suyas y habra que aceptarlo. Es posible que el centro
se pueda llevar una mala imagen pero hay que aceptarlo y saber que ests
priorizando otras cosas ms importantes.
Por ltimo estaras demostrando que cumples tu palabra y aunque no
aceptes el artculo debes saber que es una revista y debe haber todo tipo de
informacin y que a otras personas el tema s que les puede interesar. Es
evidente que daras una mala imagen del Papa pero hay que ser honesto y
humilde y contar siempre la verdad y permitir la libertad de expresin y de
pensamiento; con esto se conseguir gran desarrollo en la sociedad y te senti-
rs mejor contigo mismo.
90
Natalia Muoz Snchez

Colegio Quercus. Boadilla del Monte. Madrid
1. Los alumnos tienen dos opciones bsicas, que seran publicar el artcu-
lo o decidir cancelar su publicacin. Tambin podran modificar la noticia
explicando sus razones o simplemente publicar el hecho de manera informa-
tiva, sin dar ningn tipo de crtica y aclarando que no saben si es cierta con
exactitud.
2. En el caso de que el artculo se publicase, estaran dando una informacin
interesante que podra ser cierta, y los alumnos quedaran satisfechos, ya que segn
su opinin, estaran haciendo su artculo de opinin correctamente y se respetara
la libertad de expresin.
En el caso de que el artculo no fuese publicado, los alumnos reclamaran
que se les est privando de libertad de expresin, que es uno de los derechos
fundamentales del ser humano, aunque la directora se mostrara conforme,
ya que si en el artculo se exponen crticas contra el Papa Benedicto, no sera
correcto por su parte publicar dicho artculo, porque atenta contra el honor
y la dignidad de otra persona.
Podran publicar el artculo con la mera funcin informativa, pero si la
noticia sale a la luz pblicamente y resulta no ser cierta, estaran sometidos
a una complicada situacin, aunque al menos no introduciran las crticas.
Otra opcin, como la de modificar el artculo, sera una propuesta intere-
sante, ya que podran introducir que no saben si es una informacin cierta, o
incluso decir que tal vez haya sido malinterpretada, y en este caso no estaran
realizando una ofensa, simplemente es informacin que les ha llegado por
una situacin determinada y han decido publicarla, porque en el caso de ser
real, la profesora, directora o cualquier otro tipo de responsable, no podra
privar a los nios de publicarla.
3. La libertad de expresin es un derecho que tenemos todos, y no se pue-
de censurar a una persona que quiera expresar lo que piensa, pero tambin
es cierto que una vez expresada esta idea, se puede imponer una determinada
penalizacin. Luis y Aurora, por tanto, tienen derecho a publicar el artculo,
pero una vez publicado pueden ser sancionados, ya que en caso de ser una in-
formacin falsa, estn atentando contra la dignidad y el honor, que son otros
valores a tener en cuenta, y si es cierta no tienen por qu ser penalizados, ya
que informan de un hecho real de un personaje conocido pblicamente. En
91
cualquiera de los casos, deberan evitar incluir las crticas, ya que desconocen
la veracidad del artculo, y no respetan otros valores.
La profesora o profesor, por su parte, tienen tambin una gran responsabili-
dad, ya que debe decidir si respetar la libertad de expresin de los nios, un de-
recho que no se les debera negar y por otra parte, tampoco pueden dejar que los
nios sean penalizados por dar la informacin equivocada, porque aunque se tra-
te de un artculo de opinin no puede ofender a otra persona, la libertad de cada
persona termina donde empieza la de los dems, y si este artculo se expandiese
por muchas partes, estaran poniendo en una situacin compleja a las personas
acusadas, en este caso estaran dando una informacin que podra causar un gran
impacto debido a la persona de la que estn hablando.
El profesor que autoriza la publicacin, tanto como los alumnos, deberan
saber que hay un valor que se contrapone a la libertad de expresin, como el
respeto, tanto al honor como a la dignidad, y siendo un grupo que se centra
en los derechos humanos, es normal que pensasen en criticar esa posible noti-
cia sobre el papa, pero tambin deberan reflexionar sobre las dems opciones
viables. En caso de no incluir crticas y dejar claro que la informacin podra
no ser cierta, podran publicar la noticia, ya que no mienten y no podran
penalizarles de la misma manera, aunque s que podran decirles que dicha
informacin es falsa, considerarla una ofensa y ponerles una sancin.
El profesor tambin debera advertirles de las consecuencias que podran
tener sus actos, y recomendarles realizar otro artculo.
4. Si se diese una situacin como la que se expone en este dilema, autori-
zara la publicacin del artculo, pero con algunas modificaciones y condicio-
nes. En primer lugar, publicara el artculo porque un derecho como la liber-
tad de expresin no se le puede negar a una persona, ya que si se le negara,
no estara siendo libre, sino obligada por rdenes ajenas o por influencias de
las ideas de los dems, como ha ocurrido durante muchos aos y en muchas
ocasiones en el mundo en el que vivimos, y adems la libertad es otro derecho
fundamental, que en nuestra sociedad debera estar permitido para todos;
todos deberamos tener libertad de pensamiento. Por otra parte, se debera
haber avisado a los alumnos de las posibles consecuencias que podran tener
si le tratase de una informacin falsa; si fuese verdadera, no tendran ningn
problema, sin embargo deberan anular toda crtica del artculo al publicarlo,
y aadir que desconocen la veracidad de esta informacin, e incluso podran
realizar un apartado en el que preguntasen si aquella informacin es cierta. Ya
92
no sera un artculo de opinin, pero deben entender que para publicar dicha
noticia no pueden atentar contra otra persona sin pruebas ni argumentos que
se conocen con exactitud, ya que se pondran en peligro. Lo les quitaran su
libertad de expresin, solo les pediran reflexionar y evitar informacin que
les cause problemas, pero les dejaran redactar la noticia, corriendo algunos
riesgos, pero aclaran que desconocen el contenido realmente, con lo cual no
estn acusando ni criticando y respetan a la persona de la que hablan.
De esta manera se respeta su libertad de expresin, hacen un artculo in-
tentando ser responsables con el contenido y sus consecuencias y no se atenta
contra la dignidad o el honor de la persona en cuestin.
Estos seran los valores contrapuestos. El tema debera ser muy reflexio-
nado, ya que se est acusando al papa de pertenecer a un grupo con valores
diferentes y contrarios a los que defendera la Iglesia, es una acusacin muy
grave, por ello solo deberan preguntar si es cierto, dejando claro que no es
una crtica, sino una informacin que han obtenido, y en caso de ser cierta,
no seran castigados y tampoco deberan incluir crticas sin saber las razones,
aunque s podran valorar la informacin expresando su opinin, sin que
resulte del todo ofensivo.
93
Alejandro Prez Marn

IES Gerardo Diego. Pozuelo de Alarcn. Madrid
Para afrontar esta situacin adecuadamente, conviene conocer y analizar

todas las posibles opciones para, despus, reflexionar.
1. Los alumnos pueden decidir publicar el artculo relacionado con el

pasado del Papa, argumentando que es una noticia de inters general y que
no estn insultando directamente al Papa ni lo estn tachando de nazi y que,
por eso, por no atentar contra su dignidad, exigen que se respete su libertad
de expresin, incumpliendo as la orden de la directora.
2. Otra opcin sera que cumplieran la orden de la directora a regaadien-
tes, pero pensando que su artculo se ha censurado y que no se ha respetado
su libertad de expresin.
3. El dilogo siempre debe ser nuestro as guardado en la manga, para
solucionar cualquier situacin problemtica. Podran hablar con la directora
para hacerle ver que su intencin no es daar la figura del Papa ni hacerle ver
a la gente que ste era simpatizante de las ideologas de Hitler, sino limitarse
a informar de este perodo de la adolescencia de Benedicto XVI.
4. Tambin podran cumplir la orden de la directora, pero denunciar su
posicin de censura ante sus superiores o a la consejera de educacin por no
respetar nuestro derecho a la libre expresin.
Qu hara yo?
Antes de poner en prctica ninguna opcin, conviene pararnos a pensar y
no actuar en caliente, para no lamentarnos despus.
Si elegimos la primera opcin, publicar el artculo haciendo caso omiso

a las rdenes que nos ha dado la directora, estara en cierto modo justificada
porque no respeta nuestra libertad de expresin, que es un derecho humano,
y podramos argumentar que nuestro artculo no pretende degradar la figura
del Papa ni atentar contra su dignidad. nicamente nos estamos limitando a
dar a conocer una noticia llamativa sobre un personaje notable. Luego, las in-
terpretaciones que haga cada persona y las conclusiones que puedan sacar no
seran responsabilidad nuestra. Pero, est realmente justificada esta opcin?
Respetamos la opinin del otro?
94
Si elegimos la segunda opcin, acatar las rdenes de un superior sin rechis-

tar, estaramos tomando una actitud pasiva frente al problema. No nos in-
volucraramos ni defenderamos nuestra postura. Y si esto es as, dnde est
nuestra libertad de expresin? Si ante esta negativa nos callsemos, teniendo
la certeza de que nuestra opinin, nuestro artculo, es respetuoso, qu no
haremos ante casos ms importantes?
Si elegimos la tercera opcin, el dialogo, estaramos mostrando una postu-

ra con la que queremos llegar a un acuerdo. Hacindole ver a la directora que
nuestro artculo no atenta contra la dignidad del Papa y que no pretendemos
oscurecer su figura, tal vez podramos convencerla para que lo publique. Es-
tamos mostrando por un lado nuestro respeto tanto a su persona como a su
actitud y, por otro, nuestra intencin de llegar a un acuerdo. Pero, estara
dispuesta a llegar a un acuerdo? Querra dialogar?
Si elegimos la cuarta opcin, denunciar la postura de la directora por tener

intencin de censurar, estara justificada. Estaramos obedeciendo rdenes
de un superior, pero al considerar que esa orden no es justa y que no tiene
fundamento, la denunciaramos. As, tomamos una actitud crtica contra las
injusticias, nuestra postura sera beneficiosa por querer acabar con las injus-
ticias. Adems, salimos en defensa de nuestro derecho a opinar libremente al
no quedarnos de brazos cruzados, al tomar una actitud activa.
La buena solucin debe ser respetuosa y correcta.

Yo, personalmente, elegira la tercera opcin, la de dialogar. Ni incumpli-
ra una orden ni impondra mi opinin. Estara defendiendo mi opinin y
respetando la del otro, y en eso se basa el buen uso de la libre expresin. No
estoy llamando nazi al Papa, nicamente estoy publicando una noticia obje-
tiva, nada ms. Adems, la mayora de los adolescentes ademanes de aquella
poca se apuntaban en las juventudes hitlerianas para pasar el rato con los ami-
gos, no se apuntaban porque creyeran fielmente las ideas del fhrer. Y esto es
real: en la actualidad, muy pocos ancianos en aquella poca jvenes son nazis
porque vieron lo que realmente hizo Hitler: una verdadera monstruosidad e
injusticia, propia de un monstruo. Y yo no creo que el mximo representante
de la Iglesia catlica apostlica romana crea que eso no fue as, que no fuera
una monstruosidad. Y si, una vez expuesta nuestra opinin, previamente ana-
lizada y posteriormente explicada ante la directora, sta no entrara en razones,
denunciara su postura censuradora. Nuestro artculo se basa en una verdad,
es objetivo y no pretende crear una imagen oscura del Papa, es respetuoso. Y
95
si con esas no se nos reconoce nuestro derecho a la libre expresin, debemos

denunciarlo porque es una postura propia de una dictadura.
Cuando decido, decido quin soy yo y qu quiero ser. Quiero quejarme
el resto de mi vida porque no me dejan expresar mi opinin, en este caso un
artculo basado en una verdad y que no atenta contra la dignidad del Papa,
o quiero poner fin a cualquier injusticia, en este caso una censura errnea,
propia de una dictadura?
Acabar con la censura de una opinin verdadera y respetuosa es luchar por
nuestra libertad y por la del otro. Las buenas soluciones son aquellas que pro-
ducen un bien mayor en el universo que cualquier otra alternativa posible.
96
Ana Quesada San Jos

1. Adems de las soluciones obvias como son publicar o no publicar, sim-

plemente, hay otras opciones. Podra esperarse a publicar la revista, tras pre-
sentar una queja a la autoridad superior de la directora, aunque otra opcin
es publicarlo fuera de la revista del colegio, en un tomo independiente. Otra
solucin, muy utilizada hoy en da, sera recurrir a los medios de comunica-
cin si la directora insiste en su negativa, como pueden ser el peridico, la
televisin o las redes sociales, intentando as esperar el apoyo de entidades
superiores a la hora de defender su libertad de expresin.
2. Claramente, se elija la opcin que se elija, se acabar publicando o no
la revista. A la hora de decidir publicar la revista se puede argumentar que los
estudiantes estn en su derecho de comentar este tema y plasmarlo en una
revista ya que no es algo prohibido, acompaa a la temtica de la revista y
fue un hecho que sucedi realmente, no se puede negar. La oposicin de la
directora a la publicacin del artculo no es motivo suficiente para frenar su
publicacin ya que los estudiantes estn realizando un ejercicio de opinin
y redaccin de prensa, sin meterse con el Papa como alega la directora, ya
que emiten su opinin sobre un hecho real, puede que una opinin algo ms
crtica sobre lo que hizo en su juventud, lo que no significa una oposicin a
la figura del Papa, sino una opinin sobre su pasado. El motivo ms impor-
tante por el que deberan publicarlo es la defensa de su libertad de expresin
sin importar el tema del que hablan, ya que es un derecho fundamental de
todas las personas.
No publicar el artculo estara respaldado por el miedo a las represalias
que la directora pueda tomar si se publica. Otro motivo sera pensar que no
es algo tan importante, y que se puede escoger cualquier otro tema. Un argu-
mento puede ser tambin el considerar que durante la juventud se cometen
errores y que el Papa ha compensado sus malas acciones pasadas con el bien
que ha extendido durante su estancia en el papado, adems del hecho de que
no se puede juzgar a una persona, nicamente por una etapa de su pasado,
sino por el conjunto de etapas de su vida.
3. Ambas opciones estn respaldadas por importantes valores. Al publicar
el artculo se estn defendiendo los Derechos Humanos, en especial la liber-
97
tad de expresin, que sin ser un valor en s mismos pueden ser considerados
como algo a defender. Un valor principal que se defiende al publicarlo es la
verdad, ya que los hechos que contaba el artculo eran reales y se pretenda
que los dems estudiantes conocieran su existencia, pero al tratar de censu-
rarlo se est ocultando la verdad, la pertenencia del Papa Benedicto XVI en
las juventudes hitlerianas. El no publicar el artculo puede deberse a valores
como la obediencia, que presentaran a los alumnos a la voluntad de la direc-
tora y el respeto, ya que segn la opinin de la directora estaban criticando
al Papa. Podran verse movidos tambin por el miedo, ya que al publicar el
artculo, esto traera repercusiones negativas para Luis y Aurora por parte de
la direccin del colegio.
4. Si yo me encontrase en la situacin de Luis y Aurora publicara la revis-
ta, aunque creo que es ms fcil expresarlo de forma escrita que encontrarme
en la situacin real y tener que decidir si publicarlo o no. Antes de hacer
nada, consultara con mi compaero y si ambos estuviramos de acuerdo co-
menzara con la publicacin, ya que hacerlo por decisin propia sin consultar
a la otra persona sera desconsiderado ya que las consecuencias negativas, i las
hubiera, seran para ambos.
En su posicin, publicara el artculo ya que acompaa a la temtica de la
revista, la defensa de los derechos humanos, y lo relaciona con un personaje
de actualidad muy venerado, y sin intentar desprestigiarlo, habla sobre su
pasado, desconocido para algunas personas. Adems al no publicarlo esta-
ra cediendo a que me negasen un derecho fundamental, el poder expresar
libremente mi opinin, un derecho que se ha tardado mucho en conseguir y
que en mi opinin es uno de los ms importantes, ya que cuando no puedes
expresar libremente tu opinin ests reprimiendo una parte de ti.
Creo que justamente por la importancia de este personaje en la sociedad
actual, se debe conocer su pasado, sin importar si fuera malo o bueno, ya que
es una persona que influye a mucha gente y que dirige una de las comunida-
des ms grandes del mundo.
En resumen, creo que se debera publicar la revista en defensa de la liber-
tad de expresin y la verdad, adems de que trata un tema interesante y ver-
dico, pero aunque tratase de cualquier otro tema tambin debera publicarse
ya que todo el mundo tiene y puede hacer uso de su derecho de expresar lo
que piensa y opina.
98
Marta Aguilera Snchez

1. Opciones
Teniendo en cuenta la situacin los alumnos podran, como bien se ha
planteado en el dilema, publicar la revista con el artculo, al igual que sus-
pender su publicacin.
Tambin podran modificar ciertos trminos del artculo para que no se
critique tanto la figura del papa.
Por ltimo se podra publicar el artculo con objetividad y as, solamente se
estara informando sin la necesidad de hacer ninguna crtica frente al papa.
2. Argumentos a favor de no publicar el artculo:

Evitar algn conflicto con la directora
Intentar evitar poner al profesor en una situacin comprometedora frente
al Centro Escolar.
Evitar que los alumnos u otros profesores que opinan al igual que la direc-
tora se sientan molestos por el artculo.
Adems desconocen que sea absolutamente real:
Argumentos a favor de publicar el artculo:

Los alumnos tienen todo el derecho a publicarlo
Ya que han escrito ellos un artculo y que son quienes llevan la revista.
Su profesor les apoya por lo que el artculo no es tan ofensivo con el papa,
simplemente comentarios crticos.
Se trata de un artculo de opinin por lo que todos los dems alumnos
tienen derecho a estar informados.
3. Frente a estas dos opciones estn en juego ciertos valores. Para em-
pezar est en juego la educacin en el respeto frente a la orden de no publi-
car el artculo ya que es la directora de tu Instituto y le debes cierto respeto
y si ella piensa que no es correcto publicar la revista con el artculo quizs
sea lo mejor, pues en cierta parte le debes obediencia y adems si no quieres
daar tu expediente o que al final salgas perjudicado por publicar el artcu-
lo. Aunque, por otro lado, tenemos en juego nuestra libertad de expresin,
al igual que nuestra dignidad, pues estamos cediendo ante un acto de cen-
sura, algo que debera estar prohibido pues no deben ceder simplemente
99
porque alguien est en contra, ya que tienen todo su derecho a expresar sus
opiniones.
4. Teniendo en cuenta todos los argumentos de ambas opciones, si no

estuviera en el lugar de alguna de los alumnos, yo publicara el artculo. Esto
es debido a que creo que si ellos han sido los que han escrito el artculo y son
los que llevan la revista son los que deciden que se debe publicar en esta y lo
que no, ya que disponen de una libertad de expresin, lo que lleva a que la
gente debe estar informada, sea la informacin positiva o negativa, y no debe
ser censurada. Al serlo estn limitando su libertad de expresin al igual que
poniendo en juego su dignidad, como ya se ha mencionado antes, puesto
que cediendo frente a normas que limitan sus opiniones personales estn
dejando de ser libres en cierto aspecto. Por todo esto, yo si estuviese en su
lugar publicara el artculo, ya que tienen todo su derecho a expresar lo que
piensan y a informar a la gente sobre el artculo de opinin, ya que la gente
tiene derecho a ser informada.
100
Adrin Rivero Ruiz

Opciones de la solucin al dilema:
Antes de publicar el artculo escrito, comprobar si la informacin dis-

puesta a ser hecha pblica es correcta y veraz. Si resulta que no lo es, no
publicarlo; pero, si, en cambio, resulta que s lo es, mantener una discusin
formal de los alumnos y el profesor con la directora fundada en los argumen-
tos convincentes que demuestren el hecho. Otra opcin sera publicarlo a
escondidas sin que la directora lo supiera, lo cual le disgustara. Tambin sera
posible olvidar el asunto y buscar otro artculo que no fuera tan impertinente
y que no disgustara a nadie incluida la directora. Por ltimo, lo que se podra
hacer es publicar el artculo modificndolo de tal manera que, aunque no se
correspondiera con la realidad, no fuera motivo de dilema.
Argumentacin de las opciones fundamentales:
A favor de publicar el artculo:

Los alumnos y el profesor en el caso de que fuera verdad, haran saber
al mundo una informacin que de otra manera no se hubiera sabido y
as se sentiran como que han hecho una buena labor.
Estas personas en cuestin seran respetadas dentro del centro al haber
incumplido una orden directa de la mxima autoridad: la directora.
Demostraran lo importante que es aplicar el derecho de la libertad de
expresin y servira como ejemplo tanto a sus conocidos, como a otras
personas que supieran sobre lo sucedido.
En contra de la publicacin de la revista:

La directora podra enterarse y, en ese caso, podra sancionarles o, a lo
peor, expulsarles a los tres del centro educativo.
La revista podra ser censurada y sancionada y tanto los alumnos como
el profesor tendran prohibido reabrirla y volver a publicarla.
El rencor acumulado por la directora, al no haberle hecho caso, hacia
el docente y los alumnos aumentara en caso de no expulsarles y ten-
dran ms difcil la convivencia con ella dentro del centro.
Aparte tendra otras repercusiones sobre la sociedad ya que sera tema
101
de discusin en caso de expandirse y adems, a la figura del Papa no le

agradara que se insultara a su persona.
Anlisis de los valores:
El principal valor que hay en juego es el de la libertad de expresin, ya que

se est tratando este tema aplicando a la libertad de prensa que es un derecho
que todas las personas tienen.
Los alumnos y el profesor deberan poder publicar el artculo sin proble-
mas ya que apelara a estos dos derechos de tal manera que solamente ellos
podran decidir el futuro de este artculo y, por lo tanto, de la revista y nadie
podra obligarles a tomar una decisin incorrecta o errnea.
En cambio, este derecho choca con otros como podra ser el derecho a la
intimidad ya que el Papa podra demandarles si considera que su privacidad
ha sido velada. Esto demuestra que todos los derechos y libertades, tambin
la libertad de expresin, tiene unos lmites, como ste que podra invadirlo.
Otro valor es la obediencia, aspecto muy importante a tener en cuenta en
un centro educativo, y, que, si se incumple, podra tener severas consecuen-
cias. Este es el valor que seguramente las personas en cuestin tengan ms en
cuenta porque es el primero que se presenta ante ellos como un obstculo
que les impide continuar el camino deseado. Tambin ser sobre el que ms
tengan que pensar para tomar una decisin u otra.
Por ltimo, tambin habra que tener en cuenta el coste de oportunidad,
es decir, a costa de qu vas hacer lo que t quieres o lo que no. Si decides
hacer algo que otras personas no quieren que hagas te enfrentas a los posibles
reproches por parte de tus conocidos y si no haces lo que deberas hacer po-
dra tener otro tipo de consecuencias negativas. Por ejemplo, aplicado a este
caso, si finalmente deciden publicar el artculo se tendran que enfrentar a la
directora y a la opinin pblica y presin social. No obstante, si deciden no
sacarlo a la luz, tendran que hacer frente a los reproches de los compaeros.
Solucin del dilema:
Si yo estuviera en este caso concreto lo que hara sera no publicar el art-

culo sin saber a ciencia cierta si la informacin encontrada es correcta. Prime-
102
ramente me informara sobre el suceso perfectamente, y si de verdad resultara

que es cierto hablara con la directora para comunicarle los nuevos hallazgos.
Si aun as sigue sin querer que la noticia se publique, lo publicara igualmente
sin decir nada a nadie excepto a mi compaero o compaera y a mi profesor,
ya que son los que me ayudan con el mantenimiento de la revista. En el caso
de no poder verificar la informacin, seguira sin mostrrselo al pblico.
Es cierto que todos tenemos el derecho a la libertad de expresin, pero,
como ha sido expresado anteriormente, siempre dentro de unos lmites. En
este caso, y segn mi opinin personal, los lmites superan al derecho, me pa-
rece muy grave y una falta de respeto hablar de un tema tan delicado como es
este sin saber exactamente los hechos ocurridos. Adems, te enfrentas a acusar
al Papa, una figura muy importante, sobre hechos muy graves. Tambin la
desobediencia sin algn motivo slido y convincente es otro tema que no es
del agrado de nadie.
Lo nico que te favorece en el caso de publicarlo es el respeto por parte de
tus amigos o conocidos y algn aspecto ms que no tiene tanta importancia
para m como los anteriores.
En resumen, en este caso concreto me decantara por la opcin de no pu-
blicarlo porque el derecho o libertad es superado por algo ajeno a l, que en
este caso es una limitacin ms importante y grave si es incumplida.
103
Javier Romero Gutirrez

IES El Espinillo. Madrid
Las opciones prcticas son claras, s o no, pero con matices: puedes no pu-
blicar el artculo pero entregrselo a otra persona (quiz adulto) para pasarle
el marrn, puede publicarla ilegalmente, sin el consentimiento de la di-
reccin, puedes enviar el artculo a otra publicacin fuera del Centro escolar,
por ejemplo al peridico del barrio, por si quisiera publicarlo l, ya fuera de
la jurisdiccin de la directora.
Tambin puedes publicarla pero pasarla en forma de octavillas, furtiva-
mente, a los alumnos y a todo interesado.
PUBLICAR EL ARTCULO
Libertad de expresin. Aunque no tengas datos del todo objetivos, lo que

si tienes es el derecho de que tu opinin tenga el mismo valor en todos los
sentidos que la de la directora, o incluso, extrapolando, que la de la ley, pero
siempre no agrediendo verbalmente ni faltando al respeto. Para m tambin
existe el valor de la justicia, pues no es justo que se le prohba expresamente,
este valor siempre ha de estar en sintona con la libertad de expresin, que
quiz no est del todo plasmada en las leyes, pero que ha de primar en la
resolucin de nuestros propios problemas. Quin es la directora o el fulano
de tal que haya redactado las leyes para imponer su autoridad a la tuya? De-
bes de defender la justicia y no ceder ante este tipo de abusos, que al final, si
se pierden o someten, dan ms bola a los ejecutores (Directora) Rebelda,
personalmente, es un valor que a m me parece importante. Rebelda inteli-
gente, prctica, firme. No quiero Por qu? Porque es lo mejor para m
y no quiero.
NO PUBLICAR EL ARTCULO
Legalidad, o reglamento interno del Centro, acatar las rdenes de los que
se dicen superiores. Esto es importante ya que debe haber cierto (al menos
cierto) orden en la sociedad para una convivencia agradable. Sin embargo, no
creo que en asuntos como ste, mucho menos relevantes que otros como, por
ejemplo, la violencia de gnero, hayan de primar unas leyes que no cubren
todos los aspectos de nuestra vida. Orden, el valor de la tranquilidad, del no
104
meterte en los, de no querer follones, y los problemas fuera de la rutina,

puede estar relacionado con la docilidad. Respeto, en este caso al Papa (ya
ex) que nadie ha de husmear en sus antecedentes y sacarlos a la luz sin su
permiso (que obviamente no tienen). Tambin respeto a las leyes que es un
valor importante para la convivencia.
Se entiende la publicacin relacionada al orgullo, defensa de tus derechos,
igualdad, libertad.
CONCLUSIN
Personalmente yo hara pblico el artculo, lo incluira en la revista, y si

se me permite, con ms ilusin y orgullo que antes. Aqu lo que tenemos a
mis ojos, es un claro caso en el que alguien intenta invadir tus libertades, y
con ello influir en tu vida, por eso debemos luchar contra este tipo de abu-
sos, por varios motivos: porque si no, esto crece y puede llegar a acarrearnos
un problema ms grave. Por rebelda ante esa actitud, como reaccin a la
agresin de la directora, sin ser violenta ha de ser firme y que deje claras mis
ideas. Tambin lo hara por eso que los periodistas de verdad llaman rigor
informativo o contar toda la verdad. No todas las noticias y publicaciones
tienen que ser del agrado de todos, pero mientras sea til, es buena aunque
solo sea para una persona. Tambin es posible que si no lo hago pblico y
corre el rumor de la censura de la directora, empiece a cobrar el artculo ms
relevancia, o morbo, que de otra forma.
Evidentemente las hipotticas futuras consecuencias la asumira yo y mi
equipo. Pero incluso si pudiera llegar un castigo, pongmonos en lo peor, a
nivel ms administrativo que escolar, confiara no tanto en la resolucin favo-
rable del caso por la justicia (jueces, tribunales), sino porque el sentido co-
mn llevara a obviar mis delitos y, por medio quiz de movilizacin social,
hipotticos o intervencin de algn rgano ms cuerdo superior, librarme de
los injustos castigos. Justicia y leyes no son perfectas, pues los han redactado
gente imperfecta (como todos).
Yo hara pblico el artculo sin temor de las consecuencias teniendo bien
limpia mi conciencia de haber actuado bien, quiz tambin de haber ayuda-
do a la directora a no cometer una decisin mala para ella.
105
Ignacio Snchez Muoz

Colegio Quercus- Boadilla del Monte. Madrid
Opciones:
Publicar la revista.
No publicar la revista.
Quitar el artculo.
Denunciar a la directora.
Publicar secretamente la revista.
Informarse mejor sobre el asunto y exponrselo mejor a la directora.
Quejarse a los profesores.
Argumentos:
Publicar la revista:
La libertad de expresin es un derecho fundamental.
Tienen libertad de prensa.
La directora no puede censurar la revista.
Es una noticia de inters general.
El Papa es una persona de inters pblico.
Ya no es Papa.
No publicar la revista:
La directora puede clausurar la revista.
La directora puede castigarlos.
La noticia puede molestar algunas personas.
Si es mentira puede ser juzgados.
La noticia daa la imagen de un personaje pblico.
Estn obedeciendo de un superior en el mbito escolar.
Anlisis :
Publicar la revista mantendra el derecho fundamental de la libertad de ex-
presin. Adems, al ser una revista tienen libertad de prensa, pero no pueden
dar informacin de la que no tienen completa seguridad de que sea cierta, lo que
podra provocar castigos mayores por daar la imagen de una persona conocida.
No publicar la revista evitara que Luis y Aurora fueran castigados y
que se llevasen una sorpresa al descubrir que esa informacin pudiera ser
falsa. Tienen libertad de expresin y pueden escribir lo que piensan, pero al
mismo tiempo pueden ser juzgados por lo que dicen.
106
Solucin:
En mi opinin, yo publicara la revista por diversos motivos. La Declara-
cin Universal de los Derechos Humanos promulgada por la ONU en 1948
expone claramente que la libertad de expresin y la libertad de prensa son dos
derechos humanos fundamentales. La directora no puede censurar la revista
porque est prohibido por ley. La censura de la revista y la privacin de la
libertad de expresin nos hacen retroceder a pocas de dictaduras en las que
la libertad de expresin no exista, y mucho menos la libertad de prensa. Vi-
vimos en un mundo desarrollado y han pasado ms de sesenta aos desde que
los Derechos Humanos fueron implantados.
Por otra parte, la directora no puede censurar la revista porque es una no-
ticia de inters general y la persona es un personaje pblico. En el caso de que
la informacin fuera falsa y que el anterior Papa no hubiese pertenecido a las
juventudes hitlerianas en su adolescencia, un alto cargo de la Iglesia catlica
podra tomar medidas contra estos dos jvenes y eliminar las fuentes de las
que han sacado la informacin. Adems, Benedicto XVI ya no es Papa, y la
directora no podra decirles nada. Si su negacin a publicar la revista est
basada en que Benedicto XVI es el Papa no tiene razn, porque ya no lo es y
los alumnos tienen derecho a expresar lo que piensan.
Adems, hay que tener mucho cuidado con las noticias que incluyen a
personas vinculadas con diferentes creencias religiosas porque pueden moles-
tar a mucha gente. En este caso, aunque es una noticia de inters general es
una noticia inoportuna para una revista escolar y creo que deberan a noticias
ms de su mbito.
Por otra parte, si quieren publicar la revista y estn seguros de ello de-
beran intentar documentarse mejor, porque, aunque la noticia pueda ser
verdad, tambin puede ser mentira. En el caso de que sea mentira pueden
ser juzgados por perjudicar o daar la imagen de esta persona. Si Benedicto
XVI hubiera en un caso hipottico, pertenecido a la juventudes hitlerianas
en su adolescencia creo que ms de cincuenta aos pudiera haber cambiado
de ideologa poltica. Adems, yo dudo mucho de su participacin debido
a la represin que hubo en Polonia durante el dominio nazi.
Sin embargo, dudo que la directora hubiera actuado de la misma manera
siendo la misma noticia sobre otra persona totalmente ajena a la Iglesia cat-
lica y esto me muestra un lado muy conservador por parte de la directora. El
ver, que por defender a una persona influyente de una religin muy seguida,
puede esto provocar la violacin de dos derechos humanos muy importantes,
107
como son la libertad de expresin y la libertad de prensa. Esto me parece una

cuestin muy irnica porque la Iglesia catlica se supone que fomenta la no
violacin de los Derechos Humanos y por su influencia dos de ellos se estn
violando.
De la misma manera, si el responsable del peridico es un profesor, y ha
ledo y est de acuerdo con la publicacin de la noticia, la directora, por el
hecho de ser la directora del colegio informa de que no se puede publicar la
revista. Adems, el artculo redactado es un artculo de opinin, y si la direc-
tora no les deja dar su opinin nada tendra sentido.
Por otra parte, vera bien que la directora censurase la revista si los comen-
tarios crticos sobre Benedicto XVI fuesen indecentes, pero si no lo son no
puede obligar a los alumnos a no publicar la revista.
Como el grupo est en defensa de los derechos humanos veo normal que
quieran publicar un artculo en el que se presenta a una figura muy conocida
como seguidor del NSDAP, pero no le veo sentido a hacer comentarios crti-
cos sobre la figura del Papa, porque deben centrarse en el tema que les atae
y no involucrase en temas religiosos y de creencia personales.
Por esto yo publicara y, por consiguiente, la noticia.
108
Rubn Vicente Lpez

IES Ciudad de los Poetas. Madrid
Este dilema ofrece varias opciones para su resolucin:

Puesto que se trata de un artculo, un tipo de texto periodstico, se po-
dra enfocar la noticia como algo objetivo. Es decir, donde se dan a conocer
las pasadas acciones del Papa Benedicto XVI, sin dar opinin sobre si estu-
vieron bien o mal. De esta manera, la directora podra dar la noticia como
apta para la publicacin ya que no juzga ni critica al Papa.
Otra opcin podra ser organizar una reunin con la directora y que
ambas partes intentasen convencer a la otra de que la posicin que mantienen
es la correcta. Si se lograse convencer a la directora, es posible que ella les deje
publicar la revista al fin y al cabo.
Si, tras muchos intentos, la directora no cambia de opinin, los alum-

nos, junto con su profesor, podran divulgar los hechos ocurridos por medio
de la palabra hasta que al final, tanto alumnos como profesores se enteren de
que la directora no ha permitido publicar la noticia del Papa. Esto, sin duda,
creara un pequeo escndalo en el Centro de Enseanza y probablemente,
la mayora de la gente se podran en contra de la directora.
El siguiente problema que me surge es si debera delatar a mi amiga o no.

Por un lado, si me decanto por publicar su nombre me basara en el hecho de
que ella particip en la escritura del artculo y que ella tiene derecho de dar a
conocer sus opiniones sobre un tema, aunque sea en un artculo del peridico
del Centro, porque ella no tiene nada que temer. Por otro lado, si decido no
publicarlo sera porque temo que la directora nos castigue a los autores del
artculo por criticar al Papa, y yo preferira asumir toda la culpabilidad a que
los dos salgamos perjudicados.
Con respecto a la publicacin del nombre de mi amiga o no tendra con
seguridad muchas dudas, puesto que todos tenemos libertad para expresar
nuestras ideas, pero tampoco quiero que salga perjudicada por criticar al Papa
por acciones pasadas que ni siquiera se sabe si son ciertas.
Los valores que se enfrentan en este dilema son los siguientes:

Por un lado, los alumnos nos basamos en nuestra libertad de expresin
109
para publicar nuestras opiniones en cualquier tipo de prensa. Adems, tanto

mi amiga como yo, contamos con el derecho a la privacidad y poder perma-
necer en el anonimato.
Sin embargo, por otro lado, la directora es la mxima responsable del
Centro y ella debe estar al tanto de todo lo que pasa en l y decidir si se puede
llevar a cabo o no. Adems, con sus opiniones, defiende al Papa y duda
sobre la credibilidad de la noticia.
En mi opinin, la directora no debe impedir que los alumnos publique-

mos la noticia en el peridico, pues ella no es la propietaria de l y, por tanto,
no es quin para decidir lo que se puede publicar o lo que no. No obstante,
creo que habra que mantenerla al corriente de todo, pues es una noticia
bastante seria e importante que va a salir a la luz en el centro del que ella es
responsable.
Con respecto a las crticas dirigidas al Papa, creo que no deberan ser muy
fuertes, puesto que la procedencia y certeza de la noticia no est clara y se tra-
ta de un asunto que se sabe que est mal. Adems, si es verdad que Benedicto
XVI de joven apoy a Hitler, ha conseguido cambiar completamente su vida
desde las acciones sin sentido que hace uno cuando es joven hasta llegar a ser
elegido papa.
Ya que se nos ha permitido a los alumnos hacer pblica la noticia en base
a nuestra libertad de expresin en prensa escrita (y que es un Derecho Huma-
no), creo tambin que deberan publicarse los nombres de los autores, pues
alguien podra estar en desacuerdo con lo que se expresa en la noticia (que
incluye nuestras opiniones) y esa persona tambin tiene derecho a responder
a los autores para expresar sus ideas sobre el tema, un tema importante y
puede crear polmica.
Otra cosa que el artculo debera incluir es que no est claro si Benedicto
XVI verdaderamente se afili a las juventudes hitlerianas, algo que conside-
ro importante para introducir las opiniones que tenemos sobre las pasadas
acciones del Papa.
En definitiva, creo que, en este caso, y dada la libertad de expresin de
todo ser humano, los alumnos podemos mostrar nuestras quejas hacia Bene-
dicto XVI por apoyar a Hitler en sus acciones sin que nadie lo pueda evitar.
110
111
Recogemos en este libro las diser-
taciones y dilemas realizados en la
prueba final de la IV Olimpiada Fi-
losfica de Madrid. Reproducimos
ntegramente lo que escribieron,
con mnimas correcciones ortogrfi-
cas. Esta publicacin constituye un
reconocimiento al esfuerzo llevado
a cabo por los estudiantes; convie-
ne tener en cuenta las dificultades
especficas de realizar un ejercicio
como este en tan solo 90 minutos y
en el contexto de una competicin
en la que se dirime quines ganarn.
Es un reconocimiento del trabajo
realizado por los alumnos partici-
pantes, no solo los finalistas, y por
el profesorado que les acompa.
Es tambin una buena herramien-
ta para quienes deseen introducir
este tipo de pruebas en el aprendi-
zaje de la filosofa. Es, por ltimo,
una reivindicacin de la filosofa en
tiempos difciles para la asignatura
acadmica.
Proyecto
Didctico
Quirn

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El signo (copyright; derecho de copia) es un smbolo internacional que representa la

SECCIN DISERTACIN: Nos hace la filosofa ms libres?........ 11

M. de las Mercedes Milln de Meer. Primer premio.................. 12

SECCIN DILEMAS: La libertad de expresin.............................. 61

Ana Meritxell Moreno Fernndez. Primer premio...................... 62

Hacia la libertad y la concordia desde la filosofa: el espritu de las Olim-

den reavivar esa llama de la concordia entre distintas comunidades, distintas

M. de las Mercedes Milln de Meer

Es curioso cmo Platn supo explicar con su mito de la caverna la relacin

nocimiento cotidiano, de nuestra informacin, procede de la televisin y de

nera fsica o intelectual. La esclavitud ms imperceptible es la ignorancia,

Fernando Hernndez Llano

Carmen Navas Jimnez

Durante cientos de aos se ha perseguido la libertad. Mirando hacia atrs,

s que no s nada y a partir de ah intentan acercarse con la filosofa a aquello

Patricia Alonso Ibez

cin o el rechazo. En ocasiones, la ya citada crtica puede no afirmar una cosa,

Sofa Carballo Rodrguez.

Ramn Cano Galvn

Antes de poder responder tan potente cuestin, debera desentraar el ver-

permitido una evolucin del pensamiento en la sociedad. La divulgacin de

Claudia Ferrero Pano

Antes de dar una respuesta contundente a la cuestin que se nos plantea,

el que provoca en nosotros el deseo de libertad: el amor a la vida libre. El

Ignacio Garca Garca

S, la filosofa nos hace ms libres porque es la propia filosofa la que nos

es decir, el poder entraa la servidumbre porque al poderoso nunca le parece

Catalina Garca-Posada Rodrguez.

de la injusticia. Pensando, filosofando, simplemente. Preguntndose por qu.

gueda Gmez Martnez

En pleno siglo xxi, en el cual nos encontramos actualmente, los funda-

Gonzalo Gmez Muoz.

Desde mi humilde opinin, la filosofa no nos da nicamente libertad,

desarrollarse como personas, no se aprende en la escuela, sino en la escuela

daremos cuenta de que la filosofa conduce al libertinaje, y es que desde la

ban dando lugar a un nuevo experimento, a una nueva bsqueda de aquella

humana, (en este caso la asociacin de varios individuos), esta pregunta y

Aura Jimnez Rodrguez

Libertad bonita palabra, s, una dulce palabra cargada de promesas

pensamiento con nosotros mismos, pero en esta batalla el alma se

Almudena Molina Madrid.

La filosofa es el silencioso dilogo del alma consigo misma en torno

No sabemos lo que nos pasa y eso es precisamente lo que nos pasa

Libertad de inventar, libertad de saber, libertad para vivir ms. Cono-

La filosofa responde a la necesidad de hacernos una concepcin uni-

La belleza salvar al mundo (Fiodor Dostoievsky)

Filosofa para vivir, Filosofa por vivir, Filosofa en el vivir.

Mario Music Corts

pregunta filosfica difcil de responder: nuestra voluntad, junto a nuestra

Javier Nez Caballero

En esta disertacin discutiremos si la filosofa nos hace libres. Primero

Somos nosotros libres?

Qu nos proporciona la filosofa?

La verdad nos har libres?

Qu es la verdad? Dnde la podemos encontrar?

Marta Roca Doblado

Quien ms quien menos se ha hecho esta pregunta, seguramente despus

de saber qu hay despus de la vida? Llegados este punto es donde alcan-

David Snchez Garca

La filosofa es un saber liberador, un saber que desarrollamos cada vez que

No obstante, desde mi punto de vista, esto no contradice la tesis anterior