Michel Foucault e Gianni Vattimo:

para pensar uma ontologia da realidade.

Ana Alice Miranda Menescal
ana.alice.menescal@hotmail.com

A anlise do pensamento do filsofo francs Michel Foucault e do filsofo

italiano Gianni Vattimo, com foco voltado para seus pensamentos acerca de uma
suposta ps-modernidade, pensando as argumentaes das seguintes fontes: 1984 O
que so as Luzes? e 1985 A vida: a experincia e a cincia de Michel Foucault,
encontrados em Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento
(traduo de Ditos e Escritos); e a introduo de O fim da Modernidade: niilismo e
hermenutica na cultura ps-moderna, Ps-moderno: uma sociedade transparente? e
Cincias humanas e a sociedade da comunicao (captulos de A sociedade
transparente), alm de Post-moderno, tecnologia, ontologia de Gianni Vattimo.
Percebe-se a partir das leituras a procura pelo estabelecimento de um
pensamento racional acerca da formao do conhecimento humano, da racionalidade
humana. Uma das primeiras indicaes surgidas uma recusa metafsica,
compreendendo-se esta enquanto campo da filosofia relativo ao ser, tendo-se em mente
que apenas partindo deste se pode inferir sobre a formao do pensamento racional.
Porm, a metafsica relativa ao ser no enquanto indivduo real, corpo fsico inserido e
atuante no mundo, e sim enquanto pensamento, idia. Deste modo, temos a metafsica
como diversa da ontologia, pois esta sim pensa o ser inserido no evento do qual faz
parte, em seu contexto histrico.
O desprendimento metafsico em relao ao plano histrico estabelece
generalizaes acerca da condio humana e este , precisamente, o ponto de
discordncia do postulado metafsico pensado por Foucault ao discutir que se estabelea
uma abordagem crtica da formao do pensamento racional proposto pela Aufklrung e
seguido, constantemente, pela suposta ps-modernidade.
Sobre a mesma metafsica, Vattimo, tambm a negando pelo fato de entender, ou
buscar entender, o homem enquanto ser estvel, estagnado, idealizado, nos diz:
Enquanto o homem e o ser forem pensados, metafisicamente,
platonicamente, em termos de estruturas estveis que impem ao
pensamento e existncia a tarefa de fundar-se, de estabelecer-se
(com a lgica, a tica) no domnio do no-deveniente, refletindo-se em
toda uma mitificao das estruturas fortes em qualquer campo da

1
 experincia, no ser possvel ao pensamento viver positivamente
aquela verdadeira idade ps-metafsica que a ps-modernidade. 1

A referida citao do filsofo italiano encaminha a outra discusso: crtica em

oposio tradio. Tendo-se em mente esta ltima, a tradio, enquanto herdada da
modernidade, negada pela ps-modernidade e, ao mesmo tempo seguida por ela. Ocorre
que seguindo com o pensamento de Gianni Vattimo temos o fim da modernidade, e se se
tm a ps-modernidade enquanto suposio, diz-se suposto fim da modernidade,
quando h uma quebra do pensamento moderno pelo fato de no haver mais a condio
moderna de pensar a histria enquanto unitria. A questo agora : quando houve a
possibilidade, no mais que isto, de se pensar a histria enquanto unitria? Como
resposta: somente ao se pensar a histria a partir da linearidade moderna. O prprio
Vattimo afirma, quando o homem pensa a histria do mundo centrada nos povos
ocidentais, iniciada por um marco zero, o nascimento de Cristo, e dando seguimento a
um processo de evoluo da condio humana no mundo, de progresso da humanidade.
Sobre esta questo, Foucault afirma que a histria, neste caso referindo-se
construo da histria das cincias, fruto de reestruturao do pensamento, do pensar
de novo, assim como pode ser fruto do erro. A mobilidade da histria to absurda,
devido condio individual e, por que no dizer, subjetiva do cientista, que h grande
possibilidade de erro e, mesmo cercada por esta insegurana (se que assim se pode
consider-la), a construo da histria das cincias vlida. Tenha-se em mente a
provvel existncia da verdade, mas tambm a impossibilidade humana de atingi-la,
afinal, ela o objetivo da busca incessante da humanidade e se a imaginarmos ao
alcance das mos, do pensar humano, pergunta-se: que motivao haveria para o
homem continuar sua busca? Ao tratar da idia de verdade, posto que o homem no seja
capaz de atingi-la quando a entendemos enquanto algo pleno, o filsofo francs refere-
se a Nietzsche que a afirmava como a mais profunda mentira e, supe uma definio de
Canguilhem, a verdade como o mais recente erro2.
A idia de ps-modernidade aponta, linearmente, para o mesmo processo
progressivo, evolutivo, do pensamento humano. Para fugir deste caminho, o homem
precisa utilizar-se da crtica, pois esta o desviar da mesma condio proposta pela
modernidade, atravs da formao de um pensamento diferente, no supondo o

1
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. Traduo:
Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p. XVIII.
2
FOUCAULT, Michel. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Traduo: Elisa
Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. Ditos e Escritos, v. II. 2 ed. p. 365.

2
progresso, construindo o entendimento histrico a partir dos singularismos e no da
duplicao, revisionismo, de uma suposta histria universal. At porque a
contemporaneidade, enquanto condio temporal estabelecida historicamente, apresenta
humanidade sua dupla funo: a primeira de supor, devido ao aperfeioamento dos
recursos tecnolgicos de acesso informao, a construo de uma histria
universalizadora; a segunda, justamente devido ligao direta com informaes do
mundo, da inviabilidade de construir uma histria universal devido aos centros de
histria que se distinguem, no havendo mais a condio de presumir um mundo
centrado no Ocidente.
A proposta dos dois filsofos muito semelhante quando se pensa a histria sem
relao com a metafsica, pois esta traz consigo a idia de universalidade. Tanto
Foucault quanto Vattimo partem do princpio de existncia de uma ontologia histrica,
para solucionar a construo do pensamento histrico, devido ao fato de no
compreenderem-na como universal ou mesmo unitria, mas como histrias ou, ainda,
segundo Vattimo, estrias3. Essa compreenso de Vattimo leva a entender a histria
enquanto, tambm, construo literria, logo, arte literria e, indo mais longe, quem
sabe se no, poesia4.
Tomando por base a idia de contemporaneidade, ou atualidade, temos para
Foucault uma condio de quebra do pensamento moderno desde a importncia dada
racionalidade humana no sculo XVIII (leia-se: Aufklrung), passando pela crise da
razo (inaptido do homem moderno de pensar e utilizar a razo humana com a
habilidade dos primeiros a conceitu-la, os gregos), por fim, chegando ao
questionamento dos demais centros (como Vattimo se refere) irradiadores de histria
sobre a suposta validade universal da cultura do Ocidente. Para Vattimo temos
basicamente a mesma condio, pois este pensa a simultaneidade da histria, dada pelo
acesso s informaes atravs dos avanos tecnolgicos dos meios de comunicao,
como uma quebra com o pensamento moderno. Porm pensando uma condio de ps-
modernidade devida nova possibilidade de existncia do homem, de no pensar a
histria ocidental como referncia universal, portanto, pensando tambm uma condio
daquilo que ele considera uma ps-histria. Deste modo, ter-se-ia para o italiano o
fim da modernidade e uma nova condio de pensar o homem no mundo e, portanto,

3
VATTIMO, 1996 XIV.
4
Sobre o tema cf. WHITE, Hayden. Metahistoria. Mxico: FCE, 2006; CARDOSO, Ciro F. Histria
Narrativa e Sentido. So Paulo: Papirus, 1997 e ainda GINZBURG, Carlo. Olhos de Madeira nove
reflexes sobre a distncia. So Paulo: Cia. das Letras, 2001, especialmente os 3 primeiros captulos.

3
tambm o fim da histria, aquela condicionada pelo pensamento moderno, e
estabelecimento de uma nova possibilidade de formao do pensamento histrico. Desta
crise do pensamento histrico advm a crise da idia de progresso, pois no havendo
unidade histrica no se pode imaginar a busca por um fim nico (da concepo de
progresso) e, muito menos, um modelo de homem ideal, modelo a ser seguido
universalmente (leia-se: homem moderno europeu)5.
Sobre a relao do pensar filosfico de Foucault e Vattimo com a teoria
kantiana, tem-se para Kant a Aufklrung compreendida como a chegada maioridade
do homem, pois o marco das Luzes traz humanidade a condio de fazer uso da razo
por sua prpria razo, no pelo uso da razo de outro como orientao para si, como
dito por Foucault, ao referir-se condio de menoridade do homem segundo Kant,
estamos no estado de menoridade quando um livro toma o lugar do entendimento,
quando um orientador espiritual toma o lugar da conscincia, quando um mdico decide
em nosso lugar a nossa dieta6. Partindo deste entendimento tem-se a Aufklrung
enquanto, segundo o pensamento de Kant, explicitado por Foucault, definida pela
modificao da relao preexistente entre a vontade, a autoridade e o uso da razo 7.
Ainda seguindo o pensamento kantiano, Vattimo busca uma compreenso, definio,
das cincias humanas na contemporaneidade, ou seja, para a sociedade da comunicao,
partindo da condio do homem inserido nesta sociedade, tem-se, portanto pelas
palavras do filsofo
denominamos cincias humanas todos os saberes que se inscrevem [...]
no mbito do que Kant denominou antropologia pragmtica isto ,
que do uma descrio positiva, no filosfico-transcendental, do
homem, no a partir do que ele por natureza, mas do que fez de si, ou
seja, a partir das instituies, das formas simblicas, da cultura. 8

A discusso proposta tanto por Vattimo quanto por Foucault supem o

desprendimento da metafsica, devido condio de universalizao dos pressupostos
metafsicos que impedem o estabelecimento da compreenso da contemporaneidade
histrica enquanto convvio das diversidades culturais existentes no mundo da
sociedade da comunicao, como denomina Vattimo. Por esta condio metafsica
supostamente libertadora por se propor a pensar a universalidade e, ao mesmo tempo
aprisionadora, por se propor a uma universalizao sem compreender as diferenas
5
VATTIMO, Gianni. Ps-moderno: uma sociedade transparente?, in: A sociedade transparente. Lisboa:
Edies 70, 1989. p. 11-12.
6
FOUCAULT, 2005 337.
7
Idem.
8
VATTIMO, 1989 23.

4
culturais da contemporaneidade ambos os filsofos recorrem ontologia crtica, pois
pensar a humanidade partindo de seus pressupostos d ao homem a sua condio,
adquirida na sociedade da comunicao, de unidade, de diversidade, de subjetividade,
ao pens-lo enquanto ser inserido na sua prpria histria.
Como se tem enquanto questo central dos textos ora analisados a existncia ou
no de uma ps-modernidade, a condio do homem enquanto ser no mundo se faz
indispensvel para a discusso, desviando da condio formadora de pensamento as
proposies metafsicas.
Para concluir a discusso, pergunta-se: quais os encaminhamentos dados pela
discusso do pensamento de Gianni Vattimo e Michel Foucault no que diz respeito
tica?
Para responder tem-se de pensar, mais uma vez, a condio do homem no mundo
contemporneo, pois a situao propiciada pela sociedade da comunicao, sociedade
contempornea historicamente estabelecida, no permite mais a tentativa de
compreenso do mundo pela universalizao proposta pela modernidade. A tentativa de
estabelecimento desta universalidade traria como conseqncia, das mais graves, o
estabelecimento de uma tica referente cultura ocidental como vlida para o mundo,
porm a tica estabelecida individualmente, pensando a diversidade cultural no mundo
e no a idia de unidade cultural, invivel para o pensamento da dita sociedade da
comunicao. Portanto, a inoperncia desta suposta universalizao histrica, cultural e,
conseqentemente, tica da humanidade traria o estabelecimento no de uma tica
generalizada, mas de uma moral imposta pela viso unitria do mundo, deste modo,
desviando a tica enquanto referida diversidade cultural e histrica estabelecida
socialmente pelo homem (ser no mundo) e impondo aleatoriamente uma moralidade em
desrespeito s diferenas sociais, culturais e tnicas das sociedades contemporneas.

Bibliografia bsica:
FOUCAULT, Michel. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento.
Traduo: Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. Ditos e Escritos,
v. II. 2 ed.

VATTIMO, Gianni. Ps-moderno: uma sociedade transparente?, in: A sociedade

transparente. Lisboa: Edies 70, 1989.

VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-

moderna. Traduo: Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

5
VATTIMO, Gianni. Post-moderno, tecnologia, ontologia, in: Nichilismo ed
emancipazione. tica, politica, diritto. Milo: Garzanti, 2003.

Bibliografia auxiliar:

CARDOSO, Ciro F. Histria Narrativa e Sentido. So Paulo: Papirus, 1997.

GINZBURG, Carlo. Olhos de Madeira nove reflexes sobre a distncia. So Paulo:

Cia. das Letras, 2001.

WHITE, Hayden. Metahistoria. Mxico: FCE, 2006.