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MATERNIDADECRIST
Pe. Humberto Gaspardo
Traduzido do Italiano

Nihil Obstat

P. Antnio Charbel S. D. B. S.
Paulo, 9 de Outubro de 1951

Imprimatur
t Paulo, Bispo Auxiliar
S. Paulo, 21 de Novembro de 1951
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Dedicatria
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NDICE (do livro original)

Necessidade da instruo 5
O direito de ser me 8
Um fato doloroso....................................... 13
A quem pertencem os filhos....................... 17
Os filhos, nascem bons ou maus?............. 22
Como se h de educar a futura me. . . . . . . . . . . . . . 26
Como se h de educar a futura me (cont.) 29
Momento crtico........................................ 33
Educao anterior ao nascimento............. 37
Do nascimento aos seis anos..................... 41
Do nascimento aos seis anos (conto)............ 45
Princpio da formao do carter - dos dois aos seis anos 51
.A infncia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Do sete aos dez anos..................................... 59
Deveres religiosos da criana. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 61
A escola. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 65
Dos dez aos quatorze anos., .,. ..., ...,... .,. ., 71
As companhias........................................... 75
A obrigao de comungar pela Pscoa....... 81
A escolha de um estado 85
Continua o assunto anterior................ 89
A arte de economizar e a bno de Deus 95
O perodo critico............................. 99
O futuro dos filhos 103
O futuro das filhas.................................... 107
A escolha do estado.................................. 111
O estado religioso..................................... 119
O matrimnio .......................................... 127
Finalidade do matrimnio........................ 133
Obrigao do matrimnio......................... 139
Qualidades dos noivos. . ........................... 145
Em busca da esposa.................................. 151
Em busca do esposo ................................ 157
Noivado.................................................... 163
Ainda sobre o noivado.............................. 169
Impedimento do matrimnio.................... 177
Esponsais e publicaes........................... 183
No dia do casamento................................ 189
Depois do casamento'............................... 193
Continua o mesmo assunto. . . . . . . . . . . . 197
Deveres matrimoniais............................... 201
Os deveres conjugais................................ 207
Uma coisa de nunca os esposos devem esquecer. 213
Continua o assunto da instruo precedente. . . . . 217

Editora e Tipografia So Paulo Caxias do Sul

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NECESSIDADEDEINSTRUO

Vs, Mes, sentis no fundo de vossos coraes uma dor cruciante quando algum de
vossos filhos vos d algum desgosto. E' natural. No uma pessoa qualquer que vos desgosta.
vosso filho. E assim que a qualidade de me de famlia aumenta a sensibilidade de vosso
corao. A me de famlia no uma mulher como as outras. Possui uma grande dignidade e
esta comunica-lhe uma especial delicadeza e sensibilidade de corao.
A famlia como um pequeno reino: a me a rainha. A famlia uma escola: a me
a professora. A rainha no me dos sditos a professora no me dos alunos. Mas a me de
famlia pode dizer a seus filhos: vs sois meus; nas vossas veias corre o meu prprio sangue,
vossos ossos, vossa carne, vossos membros me pertencem; fui eu quem vos deu a vida. Por
isso disse Deus aos filhos: "Honra teu pai e tua me". E noutro lugar: "Maldito o que desgosta
sua prpria me".
Ademais, Jesus Cristo mesmo nos deu o exemplo de como preciso honrar prpria
me. Foi sempre obediente a Maria Santssima; cumulou-a de todos os dons e a constituiu
Rainha do Paraso e dispensadora de todas as graas.
Mas, dizei-me agora: Estais contentes com vossa famlia? No deixa algo a desejar o
procedimento de vossos filhos para convosco? Tm eles toda a submisso e respeito que o
dever lhes impe? Ainda que me pudsseis responder afirmativamente a todas estas perguntas,
creio que, entretanto, ainda vos deveria preocupar, e muito, o futuro de vossos filhos. Se eles j
esto colocados, podero continuar nessa colocao? Se no esto, vem ento as preocupaes
da escolha do estado, da educao, de sua instruo, das despesas, dos temores de um
resultado menos satisfatrio e de mil outras coisas que vos oprimem a alma. No verdade? E
ento?
Olhai, boas mes, desgostos todos os temos. Dificuldades encontram-se por toda
parte. Esta a verdade. Mas tambm certo que esses desgostos e dificuldades podem-se
superar e em certos casos at mesmo suprimir. De que modo? Com o aumento da prpria
instruo, com o acrscimo de fortaleza no operar. Deixemos por agora, o que se refere
fortaleza e falemos da instruo.
certo que uma me de famlia tem necessidade de uma instruo nada vulgar. E' a
rainha de sua casa, a mestra, a senhora, a educadora, tudo. Quem pode dizer que sabe o
suficiente para governar uma casa? Quer uma moa tornar-se mestra ? Vai estudar e faz
estudos longos e srios: o curso primrio, o ginsio, o curso secundrio e superior. Quer ser
tcnica em algum ofcio? Quer obter algum outro emprego til? No o conseguir se no
freqentar um Instituto especializado para esse fim. Quer chegar a ser professora? Precisa
portanto de estudos. Mesmo para ser uma simples costureira, ou modista, necessita de anos de
prtica. Tudo est bem e muito natural.
Mas, para ser me de famlia, que o mais importante de tudo, de que ela precisa?
Quantos anos se exigem de preparao? Que escolas se devem freqentar? Que estudos se
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devem fazer? Nenhum! E parece-vos que isso est direito? E depois vm necessriamente os
desgostos. A casa vai de mal a pior, os filhos rebelam-se e cada dia ficam mais desobedientes a
ponto de no ser mais possvel cont-los. Qual ser a causa? A causa, dizem - o mundo
perverso em que vivemos: as ms companhias, os livros, os cinemas, os bailes, a moda, etc...
Mas, no vos parece que uma coisa comum e, alm disso, demasiado antiga, isso de
dar-se sempre a culpa aos outros? Vemos que as pessoas de boa vontade no se deixam levar
pelas lamentaes. Unem-se, falam, estudam, aconselham-se e encontram fcilmente o
remdio. Os mineiros, os operrios, os ferrovirios, os pequenos proprietrios, os industriais,
todos se renem e estudam os seus problemas. Se todos se renem porque as mes de famlia
tambm no fazem o mesmo? Quantas coisas boas poderiam discutir entre si e quanto bem
poderiam fazer essas reunies.
A Igreja, mestra sapientssima, cria instituies destinadas a remediar a estas
necessidades: tais so as Associaes dos Homens Catlicos, das Mulheres Catlicas, de
moos de um e outro sexo; cada uma dessas classes de pessoas pode encontrar nas
mencionadas associaes a instruo necessria.

ODIREITODESERME

O argumento desta segunda instruo este: NO TENDES O DIREITO DE SER

MES, A NO SER COM A CONDIO DE FAZER DE VOSSOS FILHOS BONS
CRISTOS.
Amais a vossos filhos mais que a vs mesmas. Fizestes e estais dispostas a fazer por
eles qualquer sacrifcio; vos sentis honradas em ser mes. Pois bem! Refleti um momento
sobre o direito que tendes em s-lo.
No verdade que houve um tempo de vossa existncia em que no conheceis nem
sequer de vista, aquele que, agora vosso companheiro, o companheiro inseparvel de toda a
vossa vida? Lembrai um instante o perodo de tempo que ficou de permeio entre o primeiro
encontro e o matrimnio. Quantas nsias! Quantas dvidas?! Algumas palavras, rapidamente...
Depois, aos poucos alguns encontros... Sempre, porm, com quanto cuidado! Um pensamento,
um gesto, uma palavra menos honesta perturbava logo a vossa conscincia.
Que delicadeza! Que candura! E assim devia ser. Agora, pelo contrrio, toda
dificuldade desapareceu. Aquele moo, que outrora no conheceis, vos levou vossa casa.
Viveis com ele em uma perfeita intimidade de vida.
Como foi que isso aconteceu? Porque nos tornamos marido e mulher - respondereis. -
Perfeitamente. Mas, quem vos fez marido e mu1her? Vossos pais? No. O escrivo do
cartrio? No. Vosso consentimento? To pouco.
Quem vos fez marido e mulher, foi Jesus Cristo, por meio do sacramento do
Matrimnio. Somente desde ento, somente desde o instante em que vossas mos se uniram e
o ministro de Deus fez o sinal da cruz sobre vs: somente ento, adquiristes o direito de serdes
chamados verdadeiros esposos, esposas legtimas de vossos maridos, com todos os direitos
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que desse ttulo se de:rivam.

Que quer dizer tudo isto, seno que tendes o direito de ser mes, s e unicamente pela
autoridade de Jesus Cristo? Pois bem! Que quer dizer "Jesus"? Jesus o Salvador. Ele desceu
do cu, para salvar o gnero humano, o qual procede do matrimnio, como o rio da fonte. E
Jesus que tem todo o poder no cu e na terra, selou esta fonte, o matrimnio, e disse: "Esta
fonte minha.
Agora, v-se bem claro o que Jesus quer. Ele quer salvar os homens fazendo-os seus
sequazes, ou seja, verdadeiros cristos. Assim como o Estado quer que se estampilhem os
recibos e documentos com as armas do mesmo Estado, assim Jesus Cristo quer tambm que
todos os filhos nasam cristos e tragam o selo da sua imagem. Vede porque a me me
somente pela autoridade de Jesus Cristo e como sem ela no tem nenhum direito de ser me. A
concluso clara: Jesus Cristo estabeleceu as leis do matrimnio: UNIDADE,
INDISSOLUBILIDADE, FIDELIDADE, HONESTIDADE; leis que preciso observarem-se
fielmente.
Jesus Cristo deu leis que regem a educao dos filhos: os quer para Ele. Portanto, da
parte da me existe o dever de fazer, dos filhos, bons cristos.
01hai - dir uma me - meus filhos so sadios e robustos..." No basta. "Apresentam-
se bem e so bem educados". No basta! "Mando-os escola e cuido que se instruam..." No
basta! "Ensino-os a trabalhar, a economizar, e conservar o bom nome da famlia..." No basta!
Ainda no suficiente. Que que falta, ento?
Escutai:
Ensinais a vossos filhos a conhecer e amar a Jesus Cristo? Dais a eles bons exemplos
de vida crist? Fazeis que vo Igreja, ao Catecismo, e procurais cooperar com eles na obra de
sua formao religiosa?Ento est bem! Mas se, ao contrrio, no fazeis assim ento
usurpastes o direito de ser mes, porque este direito vem unicamente de Deus e vos foi
conferido com esta nica. condio: fazerdes de vossos filhos bons cristos.

UMFATODOLOROSO

Uma pobre me empregou toda a sua vida em criar e educar o seu filho e agora esse
filho esquece-se de tudo, d seu corao a outros, e no somente se mostra frio mas tambm
em certas ocasies cruel para com sua me.
No este um fato doloroso? H filhos que negam s prprias mes aquilo que lhes
devido e acrescentam s feridas que as fazem chorar, a privao das coisas de primeira
necessidade. Pobres mes desconsoladas! Quem poder compadec-las bastante! A ingratido
sempre uma espada que transpassa o corao, mas, a ingratido de um filho para com sua
prpria me, principalmente quando j est ela acabrunhada pelos anos e pelos sacrifcios,
um delito de tal natureza que provoca a maldio de Deus: "Maldito o filho que faz chorar sua
prpria me".
Mas, qual a causa de um fato to digno de ser deplorado? O ambiente? Os
companheiros? Os desgostos de famlia? O vcio? Todas estas coisas tm a sua parte, mas o
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mal - nem sempre, porm, mas muitas vezes - deve ser atribudo a mesma me, que no soube
conquistar o corao do filho.
- Como? - vs me direis! - E' preciso saber conquistar o corao do filho? Isto ser
necessrio para uma professora, para uma preceptora, para um superior com relao aos seus
sditos mas, nunca para uma me que naturalmente possui j o corao de seus filhos. me!
E basta!
Com, efeito, o segredo para se conquistar um corao o amor. Pois bem. Quem pode
amar mais que uma me? A me comunica a vida ao filho, nutre-o primeiro com seu prprio
sangue, depois com seu leite, v na criana uma parte de si mesma, e por isso ama-a mais que
a si mesma.
Que sacrifcio se recusaria mais a fazer uma me pelo fruto de suas entranhas? Priva-se
do necessrio, vive para ele e por ele se consome.
E' um instinto natural, forte e irresistvel. Nenhum amor se lhe pode comparar. Uma
pobre anci, nos estertores da agonia chamava sua me e, entretanto tinha ela oitenta e seis
anos. Naqueles ltimos momentos faltava-lhe tudo; mas a doce figura de sua me resplandecia
viva diante dela e causa-lhe grande alvio
Durante a guerra viram-se magnficos exemplos de amor filial. Filhos que pareciam
sem corao, pois, quando viviam em famlia eram desobedientes, rebeldes, o desespero das
prprias mes, encontrando-se nas trincheiras, face a face com a morte, somente recordao
das mes, choravam como crianas. E depois? Voltando casa paterna, passadas algumas
semanas, recaam nos mesmos maus hbitos e a me era novamente maltratada e desprezada.
Pobre me! Valia a pena ter feito tantos sacrifcios para uma criatura to ingrata? Pois bem!
Como se explica isto? Explica-se com o que dissemos h pouco, isto , a me no soube
ganhar o corao do filho, quando ainda era tempo. No basta conquistar parte do corao dos
filhos; preciso ganhar-lhes todo o corao. No suficiente que os filhos escrevam cartas
afetuosas me, quando esto longe de casa, e chorem quando ela morre. preciso que a
amem quando ainda vive, enquanto esto na casa paterna, durante a vida comum e normal.
H mes felizes, verdadeiramente invejadas, que gozam no meio de seus filhos de
todas as honras devidas dignidade materna. So amadas, obedecidas, respeitadas. Os filhos,
porfia, esforam-se para dar me demonstraes de sincero afeto. Muitas vezes j chegaram
a ser pais de famlia e no obstante, continuam a ter para com ela aquele afeto, aquela mesma
venerao que tinham em sua juventude.
Mes verdadeiramente felizes, souberam conquistar o corao de seus filhos.
Mas, que se deve fazer para consegui-lo? Primeiramente isso possvel? Com toda a
certeza, e nisso se apia a felicidade de uma me de famlia. No modo de o conseguir h mes
que se enganam miservelmente. Cuidam que para ganhar o corao dos filhos nunca devem
contradiz-los, nem desgost-los, mas satisfazerem-lhes todas as vontades. Fomentam seus
caprichos e quando se tornam intratveis, procuram acalm-los com beijos, carcias, presentes,
promessas e palavras ternas.
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Se h coisa mais prejudicial para os filhos certamente esse modo de agir.

O corao da criana um viveiro de todas as paixes, boas e ms. Se as ms

inclinaes so reprimidas em tempo, acalmam-se e at mesmo, s vezes, desaparecem, mas,
ao contrrio, se elas dominam, pior ainda se so fomentadas, crescem desmesurada mente e
chegam a tiranizar seu corao.
Nada de bom se pode esperar dessas mes. Chegando as dificuldades, os desgostos da
vida, os filhos que no aprenderam a dominar-se a si mesmos, com negativas repetidas, sero
vtimas de seus apetites e causa, ainda, da desesperao de seus pais.
A me que acaricia excessivamente os filhos, que lhes faz a vontade em tudo, agasalha
em seus coraes um ninho de serpentes que com o tempo devoraro o amor filial.
Ao contrrio, para granjear o afeto dos filhos preciso am-los com amor, ainda que
terno, racional e santo. Convm no esquecer que necessrio guiar-se, mais que pelo
corao, pela razo. A me deve amar a todos os seus filhos com o mesmo amor, evitando as
predilees e se as houver que seja em favor do mais fraco.
Respeite a me aos seus filhos. Um grande inconveniente para se conquistar o carinho
so as palavras injuriosas, os ditos degradantes, a clera e os castigos injustos.
Semelhante procedimento serve somente para exasperar os filhos e faz-los perder o
respeito, nunca para educ-los. Nunca dever corrigi-los quando notar que esto excitados.
Seja amvel mais enrgica. Use de boas maneiras para com eles ficaro sem dvida gravadas
por muito tempo em sua alma estas delicadezas. A arte de educar aprende-s aos ps do
Sacrrio. Sem religio, e religio fundamente sentida, no possvel ser bons educadores.

AQUEMPERTENCEMOSFILHOS

Parece intil esta pergunta. Os filhos, direis, so dos pais e especialmente da me. No
a me que os traz durante tanto tempo no seu seio? Que os nutre com seu prprio sangue e
com seu leite e os considera como uma coisa nica consigo mesma?
A me comea a amar a sua criatura antes mesmo que ela comece a alegr-la com seus
amveis sorrisos.
Um filsofo antigo fez esta pergunta: Quem que mais ama os filhos, o pai ou a me?
- A me, responde ele, porque ela os traz luz com dores indizveis.
Certamente a me v em sua criatura uma parte de si mesma. E assim, parece que
pergunta: De quem so os filhos? - pode-se responder: - os filhos so da me. E contudo, isso
no exato. Pois ento, de quem so? So de Deus. Eis aqui a demonstrao: Vede o que
acontece com a morte. Por maior que seja o amor de uma me para com a sua criatura,
ningum a conserva em casa depois de morta.
Quo comovedor o fato contado por Manzoni no seu livro "PROMESSI SPOSI",
daquela me que leva em seus braos o corpsculo inerte da prpria filha! Veste-a de branco,
beija-a e ela mesma coloca-a no carro fnebre para que a levem ao cemitrio. Por qu? Porque
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com a morte a alma separou-se do corpo e todos sabem o que acontece quando a alma se
separa do corpo.
Lembrai-vos ainda, quando pela primeira vez estreitastes vosso filho em vossos
braos?
Quo grande a vossa ventura ao contemplar aquele pequenino ser, ao v-lo abrir os
olhinhos e fixar-se pela primeira vez nos vossos, ao ver despontar em seus lbios o primeiro
sorriso, ao sentir seus brainhos em redor de vosso pescoo!
Que que tornava to amveis aqueles olhos e aquele sorriso? A alma. Com a alma h
vida, amabilidade, alegria: sem alma, morte e corrupo. Mas de onde procede a alma?
Sabemos o que fez o Senhor quando criou o primeiro homem. Tomou o barro e fez uma
esttua: - eis a parte que em ns tem a matria - e depois sobre aquele rosto de terra soprou o
esprito, a alma, a vida. E assim estava criado o primeiro homem. Pois bem! De quem procede
a alma? De Deus. No , certamente uma parte ou uma emanao da alma dos pais. uma
criao imediata de Deus o qual a tira do nada por um ato de sua onipotncia no momento em
que forma o primeiro ncleo do corpo da criana. A alma, pois, a parte principal do filho;
sem ela, no mais que um cadver.
Ainda mais, o corpo, quanto substncia de que est formado, pertence a Deus. Um
artista conhece a obra de suas mos, mas os pais, que sabem da formao de seus filhos? De
quantos ossos consta o esqueleto humano? Quantos ossos h em um p ou em uma mo?
Quantas vrtebras formam a espinha dorsal? De quantos tecidos est formado o olho? O
aparelho digestivo?
Nenhum sbio do mundo foi capaz de colocar asas num mosquito ou fazer um fio de
erva e quereis que uma me que no sabe nem de que elementos se compe o po que come,
seja capaz de formar um ser como a criana que um milagre portentoso do poder divino?
Miguel ngelo cobriu-se de glria por ter esculpido o Moiss; mas, que um Moiss
de mrmore em comparao com uma criana viva? De modo que, o filho de Deus, no
somente quanto alma, mas tambm quanto ao corpo. E ainda h mais. O filho, alm de ser
homem tambm cristo. E portanto, no recebeu de Deus somente o corpo e a alma: recebeu
tambm por meio do Santo Batismo a graa santificante, isto , amizade de Deus. E este dom
to grande e to superior vida natural que a inteligncia humana jamais chegar a
compreend-los. Pois ento, direis, o que fica para a me?
A me sempre a pessoa mais querida e agradvel; o filho dever am-la, respeit-la,
venera-la e nunca far para ela coisa alguma que seja demais.
Restar sempre me a glria de ter sido a ntima cooperadora da onipotncia divina
para dar a vida a um ser humano, e por isso deveis compreender bem como era necessrio que
o matrimnio fosse no somente um ato civil, mas ao mesmo tempo um SACRAMENTO,
para elevar a mulher a to alta dignidade.
A me ser sempre uma terra frtil na qual Deus deposita a semente fecunda da espcie
humana, semente que ela nutre com seu prprio sangue, e com seu leite e que mediante
inmeros sacrifcios leva at a sua formao total. Os filhos, pois, so de Deus, e a Deus
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pertencem e se Ele os quer para si, para seu servio, a me no pode neg-los sem cometer um
delito. Este pensamento de que os filhos so de Deus poder tambm consolar as mes
necessitadas que temem uma prole numerosa, j que podero dizer apertando o filho nos
braos: MEU TESOURO! O BOM DEUS QUE TE CRIOU PENSARA TAMBM EM TI!

OSFILHOSNASCEMBONSOUMAUS?

Quais so as inclinaes que se manifestam nos primeiros meses ou nos primeiros anos
de sua vida? Todas vs, mes, estais de acordo em afirmar que as crianas manifestam logo os
germes de muitos vcios, especialmente o cime, a inveja, a ira, a teimosia.
Vede: Se fazeis uma carcia a um, o outro mostra-se logo sentido, deixando-se dominar
pela inveja. Ai de vs! se dais um presentinho a um deles. O outro mostra-se logo ofendido e
manifesta seu nimo exasperado contra o irmo.
Um dia falavam duas mes sobre este assunto: "Eu sei de uma menina de dois anos,
qual a me teve que privar do peito para d-lo a um recm-nascido. Pois bem. A pequena
sentiu tanta inveja que dificilmente se pde salvar-lhe a vida". A outra acrescentou: "Conheo
uma menina to caprichosa que quando se lhe nega alguma coisa bate os ps, chora
desesperadamente, e se ainda no se lhe fizer a vontade, ento, fica fora de si, dura como uma
tbua". A outra disse ainda: "Uma me cuidava com todo carinho de uma filhinha chamada
Gina de poucos meses. Um dia, quando a acariciava, a outra irmzinha de dois anos, lhe disse:
"Mame! Jogue a Gina pela janela!
"Sei de um menino de poucos anos que tentou repetidas vezes cegar a sua irmzinha
com uma tesoura".
Todas tinham algum caso que contar como atos de vingana, mentiras, palavras
injuriosas e outras coisas semelhantes.
E assim, em geral, as crianas nascem cheias de defeitos e a seu tempo, manifestam-se
tambm neles os germes dos sete vcios capitais. Pois bem, muitos filhos foram sempre
rodeados de cuidados e jamais viram maus exemplos. Como se explica ento esse problema?
Direi logo em seguida: As crianas nascem ms, porque procedem de uma fonte m.
Suponhamos que uma garrafa contm vinho ruim: se pusermos um pouco ds se vinho
em um recipiente, esse vinho ser mau, porque mau era o vinho da garrafa. Pois se a me fosse
perfeita, tambm os filhos seriam perfeitos. Mas se a me tem defeitos, de quem ser a culpa?
Da av, e assim remontaramos at chegar primeira mulher, Eva, passando de me a me, de
av a av, pois foi ela que deitou a perder o primeiro homem, Ado.
Deus os havia criados perfeitos, mas eles livremente pecaram e desta maneira
envenenaram as fontes do gnero humano. De um manancial infeto nada mais se pode originar
que uma estirpe condenada. O sangue que corre em nossas veias o sangue de Ado e Eva.
Vede porque as crianas nascem ms.
Mas, direis, no decurso de tantos sculos no diminuram os efeitos do pecado
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original? No sei se em outros tempos o mundo foi pior do que agora, mas sei que Ado no
foi tsico, nem histrico, nem sifiltico, ao passo que agora essas enfermidades espalharam-se
tanto que no somente atacam as pessoas, mas envenenam at mesmo famlias e geraes.
Hoje para quem quer contrair matrimnio exigem-se no poucas referncias e
informaes. De modo que como vedes, em vez de diminuir os defeitos do pecado original,
eles aumentaram. E. sendo assim, que se deve fazer? A me de famlia deve usar de todos os
remdios que nos oferece a religio para se conservar na graa de Deus e contrabalanar os
efeitos nocivos do pecado Original. Alm disso, deve procurar melhorar-se a si mesma na alma
e no corpo. Certos maus costumes que se ajuntam ao pecado original, como conseqncia da
gula e de outras desordens nos costumes, prejudicam indubitvelmente prole. Ao contrrio, a
virtude da sobriedade, a continncia a honestidade nos costumes, beneficiam ao mesmo tempo
o filho e a me. No h esforo realizado por uma me, dirigido ao seu prprio
aperfeioamento, nem bom pensamento ou afeto nobre, ou propsito generoso de bem agir,
que no produza impresso favorvel em todo o organismo e no consiga alguma vantagem
sobre a funo gerativa.
Oh! Se as mes percebessem a parte que elas tm na formao do carter da prole!
Contudo, dir alguma de vs h mes boas que geram filhos de pssimo carter. Efetivamente,
respondo, mas deixando de lado outras observaes que sobre esta matria poder-se-iam fazer,
no basta a cooperao da me na formao natural dos filhos, necessita-se alm disso da
cooperao do pai. Por outro lado os pais so uma parte principal, no, porm, a nica.
Podem-se dar defeitos que remontam a causas anteriores. Freqentemente a raiz de um defeito
fsico ou moral pode-se ir busca-la nos avs e at mesmo nos bisavs. Ademais, ser sempre
certo que, se a eles se acrescentam os defeitos da me, as condies dos filhos sero cada vez
piores.
Mas voltemos ao nosso assunto.
Quo grande deveria ser o cuidado de toda mulher no governo de si mesma,
principalmente quando sabe que tem dentro de si um novo serem formao. Mas, no somente
ento, como tambm quando se prepara para o matrimnio. O melhoramento do gnero
humano est em vossas mos. Todos os esforos que um menino ou uma menina faz para
melhorar no se reduz ao prprio bem mas estende-se a toda a raa humana.
Encontrando-se um dia Napoleo em companhia de seus generais fez recair a conversa
sobre a educao dos filhos. E perguntou: Quando se deve comear a educao dos filhos? Um
de seus generais respondeu: Aos quatorze anos, quando o jovem comea a ser senhor de seus
atos. Aos sete, disse outro, quando se chega ao uso da razo. Um terceiro acrescentou: Aos trs
a criana j suscetvel de educao. Um quarto ainda disse: Mesmo antes da criana vir ao
mundo precisa de certos cuidados pois estes influem grandemente na sua educao. Ento
Napoleo olhou em derredor: todos estavam aguardando a sua opinio. Ele disse: Eu creio que
nenhum acertou no alvo: a educao deve comear vinte anos antes delas nascerem, isto ,
com a educao da me.

COMOSEHDEEDUCARAFUTURAME
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Na instruo precedente dissemos que os filhos nascem maus porque procedem de uma
origem viciada, isto , porque nascem de mes que no so boas e no so boas por duas
razes:
Primeira: Porque nasceram contaminadas pelo pecado original, que embora apagado
pelo Batismo, permanece sempre nos seus efeitos.
Segunda: Por causa das misrias pessoais que cada me acrescenta ao pecado original.
Estes acrscimos podem diminuir com a educao que lhes h de proporcionar a futura me da
famlia. Pois bem, que educao se h de dar a uma futura me de famlia? Por outras
palavras, que virtudes deve inculcar uma me a seus filhos para que eles possam no futuro ser
tambm bons pais e mes de famlia? Sete virtudes principais so as que se recomendam para
este fim: sobriedade, castidade, laboriosidade, piedade, obedincia, caridade e esprito de
sacrifcio.
A SOBRIEDADE: - Com este nome entendemos a regra que se h de guardar na
comida e na bebida, mas tambm no vestir-se, nos gastos de qualquer espcie, e em contentar-
se com a posio de seu respectivo estado ou condio.
Algumas mes so demasiado condescendentes neste particular, permitindo que seus
filhos comam a toda hora, por isso hora das refeies no tm eles apetite e assim estragam o
estmago e perdem a sade. Quanto ao vesturio quem poder calcular as pretenses de certas
jovens levianas que querem apresentar-se trajando roupas caras e como elas dizem, da ltima
moda? E o dinheiro, de onde se h de tirar? Muitas vezes dinheiro roubado em casa ou
fruto de uma vida m. Uma jovem que no sabe vencer a gula ou a ambio nunca ser uma
boa me de famlia.
A CASTIDADE: - No entendemos por esta palavra a castidade propriamente dita que
encontra sua defesa corajosa no pudor, mas tambm o amor casa e aos pais.
Uma boa me de famlia no somente deve ter um corpo sadio mas tambm dever
possuir um corao puro, capaz de afetos fortes e hericos tanto para com seu esposo como
para com seus filhos. Pois bem, como poder isso ser possvel em uma mulher corrompida
por leituras lascivas ou por amizades equvocas e levianas? Se uma filha no ama a vida
retirada, no amar to pouco a famlia, e ir procurar amizades fora do lar domstico, as quais
abriro uma brecha grande, que ser causa de muitas leviandades.
Causa espanto hoje em dia ver-se moas que andam de c para l a qualquer hora,
passeando com qualquer pessoa que as convida ou que deseja que a convidem. Hoje querem
gozar as moas de certa liberdade, desejam ser cortejadas e deste modo expem-se a mil
perigos e principalmente perdem aquele pudor que deveria ser a sua defesa.
Em terceiro lugar a LABORIOSIDADE. A futura esposa dever ser educado em uma
vida de trabalho e de atividade. bem, diz o Esprito Santo, para o adolescente ter trazido o
jugo desde sua infncia. Convm fazer compreender em tempo filha que a vida no um
divertimento; mas um sacrifcio contnuo.
Por isso a me dever acostumar a filha a ocupar-se dos trabalhos caseiros e a faze-los
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bem. Dizia uma moa que para ela a maior satisfao era a de estar em sua casa trabalhando e
de ver seu pai e seus irmos de nada precisarem. Tal moa ser uma bno para a famlia que
a possuir. A laboriosidade defende de muitos perigos, gera a modstia, a seriedade, evita
muitas despesas e afasta a misria.
quarta virtude o TEMOR DE DEUS. O princpio da sabedoria o temor de Deus.
O temor de Deus deve ser a base de toda educao e portanto tambm da educao da futura
me de famlia.
Dizei-me: se tivesse havido um pouco de temor de Deus teramos visto os horrores da
guerra mundial? Ter-se-iam as Naes sobrecarregado com to enormes dvidas?
Padeceramos esta crise to grande que ameaa levar o mundo runa total? Pois bem, o que
sucede em grande escala na sociedade, acontece em grau menor na famlia. Hoje julga-se que
tudo lcito contanto que cada um possa fazer o que quiser. Temor de Deus, temor de sua
justia, j no se tem. O mais que se busca no ser atirado a uma priso e quase nem mesmo
isso se teme desde que nesses lugares encontram-se cavalheiros, comendadores e gentis-
homens. Fazem esforos inauditos, os homens do governo para pr ordem na sociedade, mas
se o temor de Deus no for a base da vida social, nada se h de conseguir. Tudo ser trabalho
baldado.
Lembrai-vos sempre, mes de famlias: se no inculcardes a vossos filhos o temor de
Deus sereis vs mesmas as primeiras a experimentar suas fatais Conseqncias.

COMOSEHDEEDUCARAFUTURAME
(Continuao)
Continuando a matria da instruo precedente, devemos tratar de outras trs virtudes,
necessrias como as demais, para a futura me, a saber: a obedincia, a caridade e o esprito de
sacrifcio.
No sei se me engano, mas parece-me que a virtude da OBEDINCIA torna-se cada
vez mais rara. Lamentam-se constantemente as mes, de que seus filhos no querem obedecer
e quando obedecem somente depois de gritos e de ameaas, ou depois de se ter
recompensado a obedincia com algum prmio. A mesma dificuldade encontram os patres
para serem obedecidos por seus empregados; a ordem tem que ser repetida muitas vezes e
contudo, nem sempre se obedecido. E no entanto a obedincia muitssimo necessria, e
sem ela no pode haver ordem. Pensai no que aconteceria, se um dia os alunos se negassem a
obedecer ao regulamento do colgio, se os soldados se recusassem cumprir as ordens
recebidas de seus comandantes. necessrio que a futura me de famlia se acostume a
obedecer, mas obedecer sempre sua me e as mes no ho de ceder jamais neste particular.
Quando derem uma ordem - naturalmente devem ser razoveis - sempre devem exigir-lhes
obedincia a todo custo. Ai delas, se cederem...
Pense a futura me que se no se acostumar a obedecer em sua casa encontrar maiores
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dificuldades em obedecer quando for viver com seu marido.

A ter que obedecer sogra, cunhada, que talvez a querem tanto como os olhos
fumaa. Tal vez diga: estaremos somente meu marido e eu. Isto nem sempre possvel, ao
menos por algum tempo e ainda que fosse, julga a esposa que mesmo desse modo estar livre?
O matrimnio chamado jugo, e jugo quer dizer sujeio.
A mulher deve estar sujeita a seu marido e deve segui-lo onde quer que ele estabelea
sua residncia, e prestar-lhe obedincia em tudo e por tudo, se quiser viver em harmonia. E
tudo isto, supondo-se que encontre um bom marido, porque se, ao contrrio, ele for mau
humorado, exigente, ciumento ento as dificuldades sero maiores. Acaba-se logo a lua de mel
e a vida apresenta-se na sua realidade.
Trabalhar, afadigar-se e ver em redor de si rostos carregados, semblantes apticos,
atitudes frias que a cada passo interpretam mal que se faz, ainda que seja com a melhor das
intenes coisa durssima.
E que far ento a pobre esposa, acostumada a mandar e no a obedecer? Quo
duramente ter que expiar sua m educao e que sofrimento o seu, ter que obedecer a tantos e
de to m vontade.
Que necessidade ter de ir em busca de sua me para desafogar-se com ela, chorando
sua desdita. Ditosa a jovem que desde seus mais tenros anos acostumou-se a obedecer e a
dobrar sua vontade ao jugo da obedincia.
Mes! Se quereis com verdadeiro carinho a Vossas filhas, sede fortes e inflexveis para
com elas e exige delas obedincia absoluta s vossas ordens.
A sexta virtude a CARIDADE. Uma famlia onde reina a paz um paraso. Mas a
paz no pode existir sem a caridade. Se se quiser saber qual a causa de tantas desavenas - que
ordinriamente terminam em um dilvio de improprios e at de blasfmias, e s vezes em
cenas que transtornam a vida conjugal e familiar, e atraem a ateno dos vizinhos - evidente
que ser sempre a falta de caridade.
Se aquela bendita mulher tivesse sabido refrear sua lngua e dissimular, ou tivesse
respondido com uma palavra menos spera, o incndio ter-se-ia apagado, e tudo teria
terminado ali mesmo. Mas, ao contrrio, se ela quiser tambm dizer a sua, e primeira,
seguem-se outras, chega-se ao extremo mencionado. A dureza do trato geralmente a causa de
certas antipatias que, arraigando-se no corao, convertem num verdadeiro inferno a vida con-
jugal.
Em certas casas no se ouve seno palavras iradas, exploses de raiva, blasfmias e
maldies. Jamais, um sorriso, jamais uma palavra doce, jamais um gesto amvel, jamais um
ato de benevolncia. Vive-se em um ambiente de rancor com o qual a paz incompatvel e
sem a paz falta a boa harmonia, o amor famlia, aos interesses da casa. E deste modo tudo
vai de mal a pior.
O falar caritativamente, o agir com benevolncia, o trato educado e correto, no se
aprende num momento, mxime, porque mais fcilmente observamos as faltas alheias e
sempre estamos dispostos a aument-las e ao contrrio, as nossas, no as vemos, ou se as
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vemos as diminumos e desculpamos. Ah! se as palavras que pronunciamos no decurso do dia

se gravassem em um disco, e as repetssemos noite, quo envergonhados ficaramos de ns
mesmos. Ditosos os que recebem boa educao. Seria bom recordarmos estas palavras: Escuta,
olha e cala! Fala pouco e pensa muito!
Finalmente o ESPIRITO DE SACRIFICIO. Se a uma me falta o esprito de sacrifcio
falta-lhe a virtude fundamental no seu estado. Por que afinal de contas, nega uma me a vida a
quem tem o direito de t-la? Porque no tem esprito de sacrifcio. Por que, naquela casa nunca
h ordem, a roupa est suja, os filhos mal cuidados, a casa enxovalhada? Porque falta na me o
esprito de sacrifcio. Por que os filhos no rezam as oraes do bom cristo e aproveitam to
pouco da escola, e no vo ao catecismo? Porque a me no se quer incomodar. Poderiam
viver mais folgadamente, evitar gastos inteis, se a me tivesse um pouco mais de esprito de
abnegao.
No assim? Ditosas as mes que inculcam s, suas filhas este esprito com o exemplo
e com as palavras. Este o melhor dote que lhes possam legar.

MOMENTOCRTICO

Esta oitava instruo trata de um assunto muito delicado: o da formao da famlia.

Vi em certa ocasio uma me junto ao bero de um filhinho de poucos meses. Tinha-
lhe tirado as primeiras faixas e a criana estendera os brainhos. Mas o menino movia-os com
vivacidade e a me castigou-o batendo-o com a mo. Eu ento lhe disse: Mas, para que isso, se
o pobrezinho no compreende? E a me respondeu mui tranqila e quase sorridente: Oh!
Sim... compreende, compreende.. .
Estas palavras fizeram-me refletir e admirei a fina psicologia daquela me. E com
efeito, assim : preciso arrancar os defeitos das crianas desde que aparecem. Mas, h ainda
mais: a me deve pensar na educao dos filhos mesmo antes que eles nasam.
Uma vez fizemos esta pergunta: De quem so os filhos? E respondemos: Os filhos so
de Deus. De Deus quanto ao corpo j que este foi criado por Deus em Ado. De Deus quanto
alma, porque esta foi criada imediatamente por Deus. Mas nisto tudo intervm tambm a
cooperao humana, isto , a obra dos pais e dessa cooperao de que procedem muitas
imperfeies. Vede a demonstrao.
Todos nascemos filhos de Ado e desde Ado at ns j se passaram seis mil anos. Trs
coisas pelo menos concorrem para tornar miservel o gnero humano:

Primeira: - O pecado original que nos vem de Ado, transmitindo aos homens a
inimizade de Deus, a concupiscncia, a ignorncia, as enfermidades e a morte.
Esta a fonte e a origem de todas as calamidades.
Segunda: - Todas as misrias concomitantes ao pecado original acrescentadas pela
sucesso das famlias e que na maioria dos casos faz sentir suas malficas influncias em toda
parte. Explica-se: Ado no foi nem histrico, nem louco, nem tuberculoso; estas enfermidades
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vieram depois. Pois bem, quando elas se apoderam de algum indivduo geralmente tornam-se
hereditrias. , pois um acrscimo feito ao pecado original.
Terceira: - Todas as misrias que dependem da vontade dos pais.
Eis aqui trs causas das quais se originam todos os ais da vida humana: o pecado
original que nos lega a inimizade de Deus e a morte; as doenas hereditrias; os defeitos e os
vcios dos pais.
Nas aes humanas mesmo nas externas e materiais no somente o corpo toma parte
mas tambm a alma. Se, por exemplo, algum l uma poesia a uma aluna do terceiro ano ela
no a apreciar certamente. Mas se a Mestra mesma a recitar, haveis de notar uma grande
diferena. Por qu? No a mesma poesia? Sim, mas diferente a maneira de recit-la. E
ento, de que depende? Depende da alma. Depende da alma da Mestra que sente o que
expresso na poesia e o faz sentir.
Por este exemplo podereis formar uma idia do estado psicolgico ou seja da
disposio interior dos esposos quando se preparam para realizar a obra da formao da
famlia.
Diante dos pais apresentam-se muitos caminhos: bons e maus que levam melhor e a
pior educao e orientao da famlia. Vistes sem dvida, nas grandes estaes ferrovirias, os
trens alinhados uns juntos dos outros preparados para a viagem. Se eu tomar o da primeira
linha, irei ter a uma cidade; se tomar o da segunda, conduzir-me- a outra: e o da terceira, o da
quarta sucessivamente.
Nesse momento tem os pais em suas mos os fios da melhor ou pior sorte dos filhos.
Oh! Se nesse solene momento no se deixassem dominar pela paixo puramente humana, mas
elevassem seu pensamento bem mais alto na certeza de que esto realizando um milagre em
unio com Deus!
Mas infelizmente, quem que pensa assim? Vede aquela rvore robusta, cujo tronco
revestido de ramos verdes eleva-se bem alto. Quem poder mover aquela rvore. Pois bem,
houve um tempo em que ela era tambm dbil plantinha e at mesmo uma pequenina semente.
Um inseto insignificante poderia t-la destrudo, o calor em grau pequenino, poderia ter
truncado a existncia quela planta se lhe tivesse matado o germe..
O mesmo acontece com os homens que muito bem podem ser representados por essa
rvore. Eles tambm um dia eram fracos e delicados. Um simples micrbio, uma pequena
variao de temperatura, uma modificao no estado psicolgico dos pais, quem sabe? que
efeitos poderia ter causado? Mas a graa do Sacramento do Matrimnio envolve aquele
momento numa atmosfera de bnos e de graas.
L-se na Sagrada Escritura que vrios moos tomaram a Sara por esposa antes de
Tobias, mas o demnio a todos tirou a vida. E por qu? Eis o que responde o Arcanjo Rafael
ao bom Tobias: "Escuta-me e eu te direi sobre quem que o demnio tem poder: sobre os
que se recebem em matrimnio mas afastam a Deus de si mesmos e de sua mente, para
satisfazerem as suas paixes como o cavalo e o jumento que no tm inteligncia. Sobre eles o
demnio tem grande poder. Mas quando tu tiveres desposado Sara, entrando em sua casa,
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durante trs dias h de ficar longe dela, e devers permanecer em orao em sua companhia...
Na terceira noite tereis as bnos de Deus para que os teus filhos gozem boa sade. .. Hs de
receber a Sara, virgem, no temor de Deus, movido mais pelo desejo de ter descendncia do
que por paixo a fim de obteres a bno do Senhor, reservada aos filhos de Abrao". (Tob. VI,
16-22)
Deste fato que se deve interpretar CUM GRANO SALIS, compreendereis fcilmente a
importncia que tm na formao da famlia as disposies dos pais naquele momento, para
conseguir um feliz resultado nos filhos. Ah! Se antes e durante o ato conjugal elevassem os
pais o pensamento at Deus, certamente no seria raro o nmero dos filhos santos!

EDUCAOANTERIORAONASCIMENTO

Na instruo precedente eu disse tudo o que primeiramente preciso compreender, isto

, a importncia suma que encerra o momento em que os pais empreendem a obra da formao
da famlia, porque tambm e principalmente das disposies anteriores quele momento pode
depender o feliz xito do futuro dos filhos. Este foi o assunto da instruo anterior e sirva este
de base para o que quero dizer-vos nesta.
Quisera falar do grande cuidado que a me deve ter de si mesma desde o momento em
que sabe que traz em seu seio uma nova vida, at o dia em que tenha de apresentar ao seu
marido a nova criatura. E' um perodo delicadssimo.
Deus queira que todas as mes tenham a devida estima e os necessrios cuidados.
E' clebre a parbola evanglica em que Jesus compara o Reino dos Cus a um gro de
mostarda, o qual, sendo pequenssimo converte-se em rvore. Outro tanto acontece com o
corpo humano que tem sua origem em uma pequena semente. Esta semente desenvolve-se
pouco a pouco durante nove meses depois dos quais, aparece luz do sol uma gentil criana.
Mas a criana no comea a ser uma criatura somente no instante de nascer: j o
antes. E desde quando? H nove meses, isto , desde o momento em que aparece no seio
materno. Desde ento - notai-o bem - tem sua alma racional, e por isso mesmo, desde aquele
instante h de ser respeitada tanto mais, quanto mais frgil e delicado esse pequenino ser.
Vede porque qualquer tentativa direta de se impedir ou dificultar o desenvolvimento
normal daquele grmen um pecado mortal, castigado com a excomunho reservada ao Bispo,
se tentativa segue-se o efeito desejado.
Qualquer tentativa deste gnero um verdadeiro homicdio, j que o mesmo tirar-se a
vida a um homem de vinte anos como de um ano, ou de apenas uma hora. Bendigamos a nossa
santa religio que to enrgica se mostra e ao mesmo tempo to benemrita. Do mesmo modo
a religio sabe afastar dos pais o medo da prole numerosa, condenada aquela malfadada
abominao, denominada maltusinismo; sabe, alm disso, defender a vida nascente do germe
humano com as antemas da excomunho. Agora, cada qual pode pensar: teria eu nascido se
meus pais tivessem pouca religio?
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Convm recordar aqui os dois grandes princpios que regulam toda esta
importantssima questo:
Primeiro: Que o pequenssimo ser uma criatura humana e real.
Segundo: Que o ser pequenssimo recebe a organismo, o alimento, e por conseguinte o
sangue, o calor, a conformao, a fisionomia e em grande parte a temperamento moral da
prpria me.
Oh! Se ela conhecesse a extraordinria influncia que exerce na vida de seu filho
durante aqueles meses.
Durante esse tempo deve ela agir de tal modo que seu filho possa desenvolver-se
normalmente e assim crescer so e robusto, segunda o curso normal das leis da natureza.
Abstenha-se de bebidas alcolicas e de contores e esforos violentos.
A alma da criana no um esprito separado, como os anjos, que no tem corpo, mas
est destinado a informar um corpo e para isso em muitas coisas agem sob seu influxo.
Como se explica, ento, que muitos filhos se parecem com seus pais mesma nas suas
qualidades morais? Os filhos parecem-se com seus pais na fidelidade, na honestidade, na
laboriosidade, como se parecem em traos da fisionomia corporal. Em certas crianas notam-
se tendncias a excessos de clera e de outras paixes, tendncias ao furto, embriagues,
imoralidade, e quem sabe? - houve-se at dizer que seu pai era assim e que sua me tambm.
H excees mas a fato certo, e por que assim? Porque em muitas coisas a alma
depende da corpo. Herdam-se dos pais a constituio sangunea ou biliosa, e esta constituio
predispe a um temperamento moral semelhante, com a maneira correspondente de operar, E
certo que mediante a liberdade e a graa de Deus pode-se combater e vencer a tendncia do
temperamento natural, mas tambm certo que o homem preguioso e se abandona a orao
e os meios de salvao, como so os Santos Sacramentos, fcilmente deixar-se- arrastar par
suas inclinaes naturais.
A me no pode dotar seus filhos de uma constituio diferente da sua, mas quanto
bem poderia acarretar-lhes durante os nove meses se souber ser virtuosa. Assim como quando
se leva nas mos um recipiente que contm um licor precioso e fino caminha-se com
precauo e procura-se evitar os tropeos para que no se derrame, assim deve proceder a me.
No v ao teatro, ao cinema, aos bailes, abstenha-se da leitura de novelas, de
companhias que poderiam provocar impresses demasiado fortes.
Nunca se ter o respeito suficiente mulher que se encontra nesse estado. Portanto h
de se cuidar muito em evitar-se tudo o que pode irrita-la, e ela proceda como se seu filho visse
tudo e percebesse tudo o que acontece. Pense que de seu procedimento depende em grande
parte o futuro de seu filho; leva-o sempre consigo, mais tarde, quando ele for maior, afastar-se-
de sua companhia, agora, no. Forma com ela uma nica coisa.
Quo doce o espetculo de uma me que se encaminha para a Igreja a fim de pedir
para o fruto de suas entranhas a bno de Deus. Deveria ela at viver freqentemente em
companhia de Jesus-Hstia, para que Ele mesmo velasse pela nova criatura e a cumulasse de
muitos bens.
 19

DONASCIMENTOAOSSEISANOS

Tudo o que eu disse nas instrues precedentes: ter sem dvida causado admirao a
no poucas leitoras, seno, quanto matria, talvez quanto forma1 com que expus o meu
modo de ver, mui a propsito para dar a conhecer a altssima dignidade da me crist.
Tive necessidade de tratar de um ponto to delicado porque eu precisava dele, e fi-lo
na maneira mais honesta que me foi possvel. Espero ter ilustrado muitas inteligncias e
portanto, ter feito algum bem, e isso basta-me, pouco importando-me com as crticas daqueles
que, como os antigos fariseus neles tivessem achado motivo de escndalo.
Dirijo-me s pessoas que tm vontade de aprender, no s que esto dispostas a
murmurar.
O alimento da criana o leite materno. A me, portanto, deve cuidar em lhe
proporcionar; um leite sadio, e por isso mesmo, h de se abster daquilo que lhe apetece, para
comer somente o que lhe poder dar um leite melhor; de outra sorte, a criana comear a
sentir-se mal e ter incmodos gstricos.
Uma pessoa de experincia nesta matria, diz que se dando o alimento criana nas
horas marcadas, durante o dia pode a me poupar-se o incomodo de ter que d-lo durante a
noite.
H mes que apenas ouvem a criana chorar logo pensam que de fome, do-lhe o
peito e isso lhes causa freqentes indigestes. Algumas pequenas indisposies das crianas
curam-se com um pouco de gua aucarada. No se lhes devem dar remdios sem prescrio
mdica. As crianas tem frio mesmo durante o vero especialmente nos ps. Por isso devem
cuidar as mes em agasalh-las com tecidos de l. um grande erro o de certas mes que no
tempo de calor tem suas crianas meio despidas. Basta o menor declnio da temperatura que
ns apenas notamos, para que elas se ressintam. H mes to descuidadas, que ao sopro de um
vento frio ficam muitas vezes tagarelando no meio da rua, com prejuzo da sade de seus
filhinhos. Eles so como as plantas delicadas; apanham fcilmente resfriados, que se podem
transformar em bronquite, e talvez at em pneumonia. Repito: as crianas devem estar bem
cobertas em qualquer tempo e hora. Se uma camiseta de l no incomoda aos adultos no vero,
porque no far igualmente bem s crianas? Tal cuidado dever ter tambm quando comeam
a andar.
Alm disso, a moralidade exige que sempre, eles estejam suficientemente cobertos, e
nisto muitos deixam a desejar, pelo pouco caso que fazem.
Dizem as mes, aquelas, ao menos que tm um pouco de bom senso, que o perodo
mais difcil da educao dos filhos, dos dois ao seis anos, porque a criana comea a andar
sozinha e pode afastar-se fcilmente das vistas de sua me, e porque no tendo ainda o uso da
razo no capaz, de evitar os perigos, e so tantos os que ela corre nessa idade, que muitos
seriam de conseqncias fatais, se no fosse o cuidado solcito do seu Anjo da Guarda.
Quando a me est muito ocupada, confia seu filho a outras pessoas, geralmente a uma
irmzinha, a uma prima, ainda que saiba que no so muito cuidadosas. Freqentemente estas
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pessoas em vez de cuidar da criana, colocam-na no cho e se pem a divertir com outras
companheiras, e criana, no querendo ficar sozinha levanta-se e assim expe-se a
muitssimos perigos especialmente nos lugares muito movimentados.
Como j eu disse em outro lugar, no conveniente que a criana tenha sempre alguma
coisa para comer. Tambm nesta idade preciso ter-se um mtodo, diz um escritor tratando
deste assunto. A me deve ser enrgica, e no se deixar comover pelas lgrimas da criana, que
quer tudo o que encontra e que lhe cai sob os olhos.
Se a me mostra-se forte, a criana deixa de pedir, e se ao contrrio, ela cede, quando
chegar a hora da refeio, no ter vontade de comer, encher-se- de caprichos e ainda por
cima acabar gulosa.
Por outro lado, por mais sadio que seja o alimento, tomando em demasia ele transtorna
o estmago, e pode ser causa de muitos incmodos e molstias.
As roupas da criana devem estar de acordo com as condies da famlia, no se
olhando para a suntuosidade e riqueza quanto para a limpeza e higiene.
As meninas, mesmo nesta idade, costumam ser vaidosas, olham para os vestidos das
outras e querem tambm que os seus sejam iguais. No se deve excitar-lhes a vaidade,
dizendo-lhes, por exemplo: Como s linda! Que vestido bonito! Como te fica bem!
Certa me mostrou sua filha uma imagem de Sant'Ana que tinha ao lado sua filha, a
Virgem Santssima e diante das pretenses da menina que tinha visto um vestido caro, usado
por uma de suas amigas, disse: - "Vs? Essa menina a rainha do Paraso. O vestido que tu
tens mais bonito que o dela".
Outra me disse sua filha: Ouve! H duas classes de vestidos. Um que cobre o
corpo, outro que cobre a alma.
O do corpo, pouco nos importa, mas o da alma vale muito mais e muito mais
precioso. o que usam as melhores meninas.

DONASCIMENTOAOSSEISANOS

(Continuao)

H meninos e meninas que tm um carter to bom que primeira vista fazem-se amar.
Modstia, gentileza, benevolncia, e ao mesmo tempo grande circunspeo, que to
lindamente se entrelaam no seu corao e que manifestam ao exterior na doce expresso do
seu olhar.
Querem conseguir um emprego? Basta que se apresentem para serem logo preferidas,
entre dez, vinte, cem concorrentes, que levam em seu favor certificados e recomendaes. E
por qu? Porque aquele conjunto de belas qualidades que lhes adornam a alma, agrada, rouba a
simpatia e o patro ou chefe de oficina percebe que aquela pessoa lhe convm e que pode
confiar nela. Ah! A confiana! Pois bem! Que que faz a ndole da criana?
 21

A educao que recebe desde pequenina; ento que se modela o carter ou o que
chamamos, o natural de cada um.
Entendamo-lo bem: o natural no virtude. O natural age espontaneamente, sem
esforo, e at sem reflexo. Ao passo que a virtude custa trabalho e geralmente necessria a
reflexo. Quem possui um natural bom, mesmo sem perceber faz o bem. Ao contrrio a obra
virtuosa em geral varivel, e sofre alteraes: isto , age aos saltos, falta-lhe, em suma, a
conscincia. Algum por exemplo poder suportar com muito esforo a uma pessoa que
incomoda durante quinze dias: mas chegar o momento em que, por fim, perde a pacincia e a
exploso pode ser dura e perigosa. O que possui uma boa ndole, est sempre tranqilo, porque
possui a virtude da constncia. Aquele, pois, que possui uma boa ndole, gozar da simpatia de
todos e se far amar por todo o mundo. Ditosos; os pais que se esforam para formar em seus
filhos uma boa ndole. Poupam-lhes um esforo que eles talvez no fariam depois, e assim
dotam-nos de um tesouro incalculvel para toda a vida, sendo, os mesmos pais os primeiros a
sentir-lhes os benefcios e as conseqncias, visto que os filhos, educados deste modo sero
para eles um encanto.
Mas, quando que se forma esta ndole? Em grande parte na primeira idade, antes que
a criana chegue ao uso da razo. Digo em grande parte, porque no nos devemos esquecer do
que disse Napoleo, - ainda vos lembrais? - que a educao da criana comea vinte anos antes
dela nascer, isto , com a educao da me...
Ficamos admirados destas crianas quando as encontramos. Crianas to bem
educadas, de carter amvel, que se destacam entre cem. Pequenas como so, sabem ser
generosas, benvolas, educadas... Que diferena, se as comparamos com tantas, outras que so
teimosas, caprichosas, rudes, mesmo sendo pequenas.
Por que acontece isso? Porque no receberam boa educao em famlia. Os primeiros,
com toda a segurana faro boa carreira, abrir-se-o caminho na sociedade, tendo talvez
menos talento. Os outros, ao contrrio, acharo oposio, antipatia, desgostos sem conta. Os
pais, sempre dispostos a defender os filhos, protestaro por causa da suposta injustia,
maldiro a sua sorte, quando deveriam acusar-se a si mesmos, que no souberam quando era
tempo, dar uma ndole boa a seus filhos. Fomentaram em torno da criana um ambiente de
escndalo, com discusses, rixas, e altercaes contnuas, no meio de palavres e maldies
constantes, e numa palavra, com o egosmo pessoal. Como possvel que em semelhante
ambiente, se possa formar um bom carter? Mas, vamos um pouco a pratica. Como se forma
um bom natural? Do, mesmo modo como se faz um tecido, isto , com vrios fios. preciso
rodear o ambiente da criana de paz, de correo de mtua benevolncia, entre os membros
da famlia, numa palavra, de bons exemplos. Quando numa famlia pai e me amam-se
cordialmente, quando entre os irmos e irms, reina a mais perfeita harmonia, quando se
respeitam os velhos, quando no se fala mal de ningum, quando com sincera caridade so
socorridos os pobres, quando no se age com hipocrisia, e principalmente quando na famlia
reina o esprito religioso, ah! ento a criana encontra terreno propcio para, sem dificuldade
adquirir um bom carter.
 22

Viver desta maneira custa trabalho, eu o sei, mas no obrigao dos pais o preocupar-
se do bem de seus filhos? No se uniram em matrimnio por seu amor? No tambm por
amor famlia que trabalham, sacrificam-se e se esgotam? E ademais, no foi para isso que se
instituram os Sete Sacramentos?
No livro das desgraas humanas est tambm escrita esta misria: pais que fizeram
atos hericos para dar a seus filhos um dote esplndido, um rico patrimnio, que poder valer,
vamos supor dez, e no se preocuparam de criar em seus filhos uma ndole que valha cem. E
contudo, o patrimnio mais rico que os pais podem legar a seus filhos uma boa educao.
Que importa deixar-lhe um futuro brilhante, se logo depois eles o esbanjaro e precisamente
porque no se lhes deu uma boa educao, enquanto por meio dela, por si mesmos, teriam
podido ganhar o necessrio para a vida?

PRINCPIODEFORMAODOCARTERDOSDOISAOSSEISANOS

Tambm nesta idade o corao capaz de receber uma educao especial. O pai que
trabalha todo o dia para a criana e a me que desde cedo at a noite desvela-se por ela, um
poderoso argumento que certamente h de impressionar o terno corao do filho e o levar
gratido.
Dever-se- ensinar criana a nada levar boca sem antes t-lo oferecido mame,
aos seus irmos e irms. A avareza, o egosmo brutal do futuro esposo, que h de gastar em
desordens e bebedeiras o fruto do seu trabalho, tornando-se o tormento de sua esposa e de seus
filhos, comea a formar-se nesta idade.
.
Este o tempo de se destruir o egosmo. bom que a criana se mostre de bom
corao com seus amigos especialmente com os mais pobres. Acostume-se em tempo que ela
mesma d esmola aos pobres, quando lhe baterem porta. Desta maneira sentir compaixo
para com os infelizes e gratido para com seus pais que lhe do o necessrio. S. Francisco de
Assis e So Benedito Cottolengo, para no citar tantos outros, comearam com esta prtica a
obra de sua santificao e chegaram a ser grandes amigos dos pobres.
Nesta idade, tambm o sentimento religioso capaz de educao. A criana prende-se
muito ao que v. E preciso que veja bons exemplos. As oraes breves rezam-se de boa
vontade, de manh e de noite; mas a criana h de ser convidada a rez-la com bons modos,
escolhendo-se o momento oportuno, no a despertando repentinamente, ou interrompendo
fora seus brinquedos, ou ainda repreendendo-a; desta maneira no rezar de boa vontade e
alm disso, a orao tornar-se- antiptica; preciso agir de modo que ela se torne agradvel e
desejada.
Pode-se ensinar criana muitas coisas, mostrando-lhes a imagem do Crucifixo, da
Virgem Santssima com o Menino Jesus. O pensamento de um prmio eterno, se ele for bom e
de um castigo se for mau, um estmulo para impedir-lhe toda uma srie de caprichos. Uma
me polonesa falava freqentemente a seu filho de Jesus Crucificado, e soube inculcar-lhe de
tal modo em seu corao o amor do Mrtir Divino, que a criana mostrou desejos de se fazer
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seminarista e depois foi sacerdote, chegou a ser Bispo e morreu Mrtir.

Passemos agora a mostrar alguns dos defeitos mais salientes da criana. Convm saber
por que elas choram. As crianas choram com muita facilidade.
Se o motivo razovel, agir-se- de acordo com o que o caso exige. Mas se choram
simplesmente por capricho, porque se lhes nega o que pedem, ento convm no se fazer caso
da sua manha, e deix-la a si mesma; o melhor modo para que se cale. A me que se apieda
de seu choro, comete um grave erro pedaggico, porque a criana aprender a domin-la,
sempre por meio de suas lgrimas, e acabar vencendo-a. Desta maneira, nunca aprender a
domar sua prpria vontade contra a tirania de todos os seus caprichos.
Muitos filhos, se nunca levam a termo seus projetos por lhes faltar a perseverana,
devem aos seus pais essa desgraa e tero que repetir amargamente: - Ah! Se meus pais no
me tivessem mimado tanto!
Os pais devem andar de acordo na educao dos filhos. Se o pai, ao entrar em casa,
encontra o filho chorando e notar que a me no o vai acariciar, deixe-o chorar, no se mostre
compassivo. A criana vendo que o pai e a me procedem do mesmo modo h de se calar mais
fcilmente. Se o marido ou a mulher se tivessem enganado, no devem um corrigir ao outro na
presena da criana. Um e outro perderiam autoridade, e a criana estaria do lado que lhe d
razo e sentiria menos afeto em seu corao por esse motivo, para com aquele que a contraria
em todos os seus caprichos. Se o marido notasse alguma coisa digna de recriminao em sua
mulher, no dever repreend-la diante de todos, mas quando se encontrarem sozinhos.
No fazer a vontade das crianas e no corrigi-las os avs muitas vezes, para no
dizermos sempre, impedem a ao educadora dos pais. Os avs tm muitas fraquezas para
com os netinhos, mas, para o bem deles, devem refrear esse carinho exterior e secundar a obra
dos pais. E o mesmo se h de dizer das tias e dos demais membros da famlia.
Falemos agora das carcias. As mes srias esto de acordo em dizer: - Poucas carcias!
Muito mimo s serve para fomentar os caprichos. Outras diro: - Como no se h de acariciar
a estes anjinhos, que so nosso tesouro e nosso enlevo?
Eu o compreendo fcilmente, mas preciso ser discreto. H pais que querem se fazer
amar mais, por meio de carcias. um erro. A experincia que nos ensina isso. Os pais mais
reservados so mais sinceramente, mais profundamente amados.
O amor para ser verdadeiro e constante deve ser sustentado pelo respeito. Demasiadas
carcias no favorecem o respeito, mas alimentam as pretenses das crianas, e colocam os
genitores na necessidade de negar-lhes muitas coisas, o que causa de que se apague o fogo
ftuo do carinho.
Pelo contrrio, a moderao, juntamente com o respeito, corta a raiz das pretenses no
razoveis.
Uma concesso feita em momento oportuno produz maior efeito no nimo da criana
que muitas outras, feitas fora do tempo, e assim, as carcias constantes destroem o efeito que
produziria um beijo dado criana quando o tivesse merecido.
A experincia ensina trs coisas que convm t-las gravadas na memria: 1) Os filhos
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amam aos pais com um amor mais slido e constante quando em sua infncia receberam
menos carinhos. 2) Tais filhos louvam os pais que os trataram assim e at se vangloriam deles
diante de todos. 3) Os filhos mais mimados foram os que maiores desgostos causaram a seus
pais.

AINFNCIA

SINITE PARVULOS VENIRE AD ME! Estas so palavras dirigidas por Jesus aos
Apstolos. O Divino Mestre era centro de atrao para todos, mas especialmente para as
crianas inocentes.
Quando Jesus. passava, as mes corriam ao seu encontro com as crianas nos braos e
se apertavam em torno dele para que Ele pusesse suas mos sobre suas cabecinhas e lhes desse
sua bno. Os maiorzinhos abriam passagem por entre a multido compacta, e assim, podiam
aproximar-se de Jesus. Estando ao seu lado no tinham medo, amontoavam-se em redor dele, e
muito provvelmente se empurravam para cada qual ficar mais perto.
Os Apstolos que a princpio no compreendiam certas delicadezas, no viam com
bons olhos este entusiasmo e falta de respeito e as afastavam de Sua presena. Mas Jesus lhes
disse: Deixai que as criancinhas venham a Mim. SINITE PARVULOS VENIRE AD ME!
Quo contentes deveriam estar aquelas crianas por verem que o mesmo Jesus lhes tomava
defesa.
Aquelas ternas palavras no cessaram de ecoar aos nossos ouvidos. Hoje ainda se
fazem ouvir em favor das crianas. Qual a recomendao que se ouve por parte dos ministros
de Deus com mais freqncia? Que se mandem as crianas ao catecismo. E os sinos que
badalam no so a voz que chama os pequeninos instruo dominical? No ainda Jesus que
diz s mes: SINITE PARVULOS VENIRE AD ME? - Deixai que as criancinhas venham a
mim? E as mes, que respondem? Que diferena entre as mes de ento e as de agora! Aquelas
iam com os filhos nos braos para lev-los a Jesus, apesar da oposio dos Apstolos. Agora,
sucede o contrrio. Os Apstolos, isto , os sacerdotes, no somente no se opem, mas
repetem as palavras cordiais de Jesus: "Deixai que as criancinhas venham a mim!" e fazem
todo o possvel para atra-las, quer com pequenos presentes, quer com festas no Catecismo, ao
passo que as mes, se, muitas mostram-se indiferentes, outras na verdade no pem todo o seu
empenho no cumprimento desse dever.
E enquanto o Proco repete as palavras de Jesus: Deixai que as criancinhas venham a
mim, as mes respondem se no com palavras, certamente com os fatos: NO QUEREMOS!
NO NOS PREOCUPAMOS DE QUE NOSSOS FILHOS VO A TI! Que vos parece? E,
entretanto, h muitas mes que assim respondem a Jesus: E porque esta resposta to ingrata?
Porque h mes que no pensam que, mandar seus filhos ao catecismo redunda em seu prprio
proveito e no dos mesmos filhos. Porque elas so ignorantes, no apreciam a instruo de seus
filhos, no que se refere educao religiosa. E contudo, convm ter-se bem presente: SEM
INSTRUO RELIGIOSA MUI DIFICIL OBTEREM-SE BONS FILHOS.
Estendi-me um pouco em ponderar a necessidade da instruo religiosa e no dever que
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tm as crianas de assistir o Catecismo, porque estou convencido de que somente o Catecismo

pode colocar a sociedade em seu lugar.
A criana, chegando aos sete anos comea a ter o uso da razo, isto , comea a
distinguir o bem do mal, a fazer atos humanos, e por isso mesmo, suas aes sero meritrias
se forem boas, cometer pecados, se forem ms. E por qu? Porque aos sete anos, com o uso
da razo comea o LIVRE ARBTRIO, isto , a liberdade de agir, de fazer o bem ou o mal.
Se a me quer ser boa educadora, deve t-lo presente e assim, aos sete anos h de trat-
los no como crianas mas como adultos. Esta uma regra de bom educador: Incita, deixa
agir, guia, corrige; educar quer dizer ensinar a fazer bom uso de suas; faculdades. A criana,
aos sete anos, comea a adquirir a razo e a liberdade, portanto a me deve ensinar-lhe como
h de usar ambas as faculdades.. Isto entende-se dentro dos limites da capacidade da criana. E
Educar quer dizer ensinar a governar-se a si mesmo.
Pois bem, a me no se deve contentar em dizer criana: reza tuas oraes! Deve
procurar o modo de faz-la compreender e inculcar-lhe que Deus nosso Pai, que o doador
de tudo, que nos quer muito e que muito se alegra quando as crianas rezam bem suas oraes.
Para ela apresentar-lhe exemplos de crianas que rezam de boa vontade como o daquela que
tendo-se sentado para comer e recordando-se de que no havia rezado suas oraes
interrompeu a refeio e levantou-se para rez-la; ainda, daquela outra que pedia me que a
lembrasse quando se esquecesse desse dever.
Educada deste modo, a me dever louvar a criana quando espontaneamente ela fizer
como lhe foi ensinado, fazendo-lhe ver que j um adulto, que j sabe rezar sozinho, e desta
maneira, comea a criana a compreender que coisa honrosa fazer o bem por prpria conta.
Mas, quando a criana no quer rezar? J se apresentaram estes casos: ento
conveniente que a me examine se escolheu o momento oportuno, ou se no usou de palavras
speras ou modos violentos.
Compreendo que com todo o peso de ocupaes Que recai sobre ela especialmente
pela manh, para cuidar dos que vo para o trabalho, para a escola, para pr em ordem a casa,
no encontra sempre a calma necessria e o bom humor, nem o momento oportuno para
acompanhar a criana em suas oraes.
E ento que ser preciso fazer? A primeira coisa no perder a coragem. Convm
cumprir todos os deveres prprios do estado e especialmente o principal, que educar bem os
prprios filhos, o resto far o Senhor.
Repito-o: poucas oraes: o Pai Nosso, a Ave Maria, o Anjo de Deus; mas preciso
que sejam bem rezadas, com as mos juntas, de joelhos e a me na mesma posio para dar
exemplo ao filho.

DOSSETEAOSDEZANOS

Na ltima instruo vimos como a criana, ao chegar aos sete anos comea a ter o uso
da razo e a maneira como deve ser tratada pela me.
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Aos sete anos comea a estudar o catecismo, e a ir escola. No que. se refere ao estudo
do Catecismo convm ter-se bem presente o que dissemos nas duas instrues precedentes:
Todos esto convencidos hoje da necessidade que a criana tem de fazer seus estudos de
maneira sria e ordenada. O analfabeto um ser condenado, como uma pessoa inferior, a ser
vtima de enganos e de posposies. E com efeito, manda-se as crianas escola, mais do que
ao Catecismo. A no poucos pais pareceria quase um delito abandonar-se a instruo dos filhos
e de fato assim : mas deveriam ter a mesma opinio e preocupao relativamente instruo
religiosa j que, sem saber ler escrever pode-se contudo ser bons cristos e ir para o cu, mas,
sem Catecismo, isso absolutamente impossvel.
Com relao escola quero dizer-vos o seguinte: Terminados os estudos primrios,
geralmente julga-se que a criana j sabe o suficiente e deixa de lado os livros e cadernos;
desse modo acontece que elas perdem o hbito de ler e escrever em lugar de tomar a caneta ou
o lpis elas preferem dedicar-se a outros afazeres e passatempos.
Quando chega o tempo do servio militar e h necessidade de se escrever. cartas para a
famlia, os moos dizem tantos despropsitos que as cartas no se podem apresentar a
ningum. Fazei que se exercitem em ler e escrever. .
Depois que chegaram do trabalho, tarde, em vez de passar o tempo inutilmente,
tomem um livro e leiam: assim em vez de ir diminuindo a sua formao intelectual ela se ir
conservando e at aumentando.
Dos dez aos quatorze anos d-se um desenvolvimento notvel tanto no fsico como no
moral. Deve a me t-lo em grande conta se quiser tirar proveito da educao dos filhos.
No que se refere inteligncia, nessa idade a criana compreende muito e at demais.
Dir-se-ia que os meninos e as meninas aos quatorze anos no tem necessidade de aprender
mais do que j sabem. Observam mais do que parece, e j sabem fazer seus raciocnios. Seu
corao comea a sentir o estmulo de muitas paixes. So propensos ira e vingana, so
por vezes altivos, teimosos e obstinados; neles cresce o amor independncia.
Dois meios mui importantes so a orao e o repouso. J que naturalmente nessa idade
diminui o amor orao e freqncia dos Sacramentos, preciso vencer essa repugnncia do
melhor modo possvel. Quanto ao repouso difcil ponderar-lhe a importncia em ir-se logo
para a cama e levantar-se cedo. Indo deitar-se logo evitam-se inmeros perigos; levantando-se
bem cedo obtm-se vantagens: de ordem econmica, religiosa, higinica e moral. Mas
voltaremos a insistir neste ponto.

DEVERESRELIGIOSOSDACRIANA( nescessario as devidas atualizaes neste

item)

s vezes acontece nas famlias comerem a carne que resta do dia anterior, em dia de
abstinncia. No falo daqueles que espezinham a lei da Igreja e no diferenciam um dia do
outro. Deus os julgar. Nem to pouco dos casos de necessidade verdadeira, nos quais quer
por doenas ou por causas graves, h dispensa, nem dos que vivem de esmola, mas daqueles
que no se encontrando nessas circunstncias, tm obrigao de se abster de comer carne nos
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dias marcados pela Igreja.

Esta obrigao comea aos sete anos completo e dura at a morte. Faltam, pois, a esta
obrigao aquelas mes que tendo carne da vspera dizem: D-la-emos s crianas. Se elas
tm sete anos completos ou mais, esto tambm obrigadas a lei da abstinncia como, os
adultos.
(aqui necessrio fazer uma nota atualizando conforme as leis atuais da Igreja)
Por outro lado, a abstinncia proveitosa tambm para o corpo. Mas, dizem alguns,
comer no pecado. Mostram assim ter muito pouca religio. E eu respondo: No pecado
comer-se determinados manjares, mas pecado a desobedincia que se comete contra as leis
da Igreja, a qual como boa me que em determinados dias e especialmente s sextas-feiras,
que nos recordam a Paixo e a Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo, se faa essa mortificao.
Eis aqui uma boa ocasio para se acostumar a criana mortificao crist.
Tratemos agora da segunda parte do dever cristo a Santa Missa. No poucas mes
preocupam-se em mandar seus filhos escola, ao colgio, mas no se do tanto cuidado em
mand-los Santa Missa.
Que entendem as crianas a respeito da Missa? - dizem elas. No deveria expressar-se
deste modo uma me crist. Especialmente se pensar que, uma outra Me, (a Santa Igreja)
quer que as crianas desde o uso da razo ouam a Santa Missa. O preceito grave para todos.
Comeam a ir ao Catecismo aos sete anos. Devem portanto saber alguma coisa a respeito da
Missa. E pode ser que saibam muito mais que muitos adultos. Alm disso, o homem vive de
costumes adquiridos e devem eles ser adquiridos a tempo, repetindo-se muitas vezes os
mesmos atos.
Por que h tantos que no vo s funes da tarde na igreja?(escrito para o tempo em
que a Missa era somente matutina) Porque no tm esse costume. Por qu so ainda muitos os
que vo Missa? Porque tiveram a felicidade de contrair esse bom costume. O hbito faz
operar com facilidade e prazer. E' uma fora que nos impele a agir e a virtude no mais que
um hbito de fazer o bem.
O segredo da vida boa est em se adquirir bons e slidos hbitos. Pois bem! Cuidai que
vossos filhos adquiram bons costumes. Acostumem-se especialmente a ir Missa. E com
quem ho de ir? Se os pais os pudessem levar com eles, seria o ideal. O exemplo paterno, sua
presena, a ausncia de outros companheiros que o distraem, poderiam influir grandemente na
alma da criana e disp-la a assistir de uma maneira perfeita ao Santo Sacrifcio da Missa.
Que cena comovente, a de uma criana ajoelhada com o livro nas mos, junto ao pai ou
me que o ajudam a seguir a Santa Missa, ponto por ponto. E por que todos os pais no o
fazem?
Existem em muitas Parquias, especialmente onde h padres suficientes, a Missa da
Criana; procure-se mandar a essa, os prprios filhos. A Igreja. preocupa-se de todos os modos
para que as crianas possam ir a Jesus. Veja a me de no impedir esta grandiosa obra, mas
antes, preste at o seu concurso a fim de que se vejam coroados do mais esplndido xito os
desvelos dos sacerdotes.
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Falemos de outro dever da criana: o Catecismo. natural que se a criana vai

Missa, deve tambm ir ao Catecismo. Esta Instituio para os pais um precioso auxlio, para
que eles possam cumprir um dos mais graves deveres que pesam sobre eles: com efeito, eles
so os primeiros obrigados a instruir religiosamente seus filhos. O Sacramento do Matrimnio
que contraram, os autoriza e obriga em conscincia, desde o momento em que constituram
famlia, a ser os mestres de religio de seus filhos.
Esta obrigao tornar-se-ia uma sobrecarga sumamente pesada especialmente para
muitas mes operrias: por isso o Proco toma sobre si este trabalho e cuida de instru-las com
as aulas de, catecismo paroquial ou como se diz comumente, a Doutrina Crist. No isso
uma felicidade? Pois bem, no pense, porm a me que cumpriu todo o seu dever mandando
os filhos ao catecismo, ela deve tambm certificar-se de que eles de fato vo igreja, de que se
portam bem e principalmente, de que esto aproveitando das lies. Convm portanto pergun-
tar sempre ao Proco, s crianas que tambm freqentam as aulas, se seus filhos vo
regularmente ao catecismo, e deve ainda fazer que estudem em casa as suas lies.
coisa deplorvel e que muito desabona as mes: em casa as crianas preparam as
lies da escola e nunca se aplicam s do catecismo. E pensar-se que para muitos deles o que
aprenderam nas lies dominicais, apresenta a cincia religiosa que lhes h de servir para toda
a vida!
Tanto maior h de ser a preocupao da me para que seus filhos freqentem o
catecismo, e estudem em casa suas lies quanto mais se aproxima para eles o grande dia, o
mais belo de todos: o da Primeira Comunho. As mes verdadeiramente crists devem pr em
jogo todos os recursos de que dispem para que seus filhos se preparem bem, e faam
devidamente sua Primeira Comunho.
Dela pode depender seu futuro bom ou mau. O dia da Primeira Comunho deve ser um
dia de grande festa na famlia e tudo se h de dirigir ao grande ato religioso: nem uma palavra
nem um gesto que possa perturbar a conscincia da criana se h de dizer ou fazer naquele dia.
Uma me que no soubesse saturar o ambiente deste dia faustoso de encanto especial
no seria digna do nome de me crist.

AESCOLA

A educao deve formar indivduos aptos para a vida. Pois bem! A vida moderna
requer absolutamente um grau determinado de instruo. Um analfabeto, como j dissemos.
uma pessoa destinada a ser vtima de enganos e de posposies. Os poucos que j se
encontram nessa infeliz situao, afirmam-no sem rebuos, e se tem filhos, evitam cuidadosa-
mente deix-los sem educao. Mandam-nos escola. Aprenderam prpria custa o que quer
dizer a vida sem saber ler. portanto uma coisa indispensvel o mandar-se as crianas
escola. Felizmente agora h muitos outros meios que facilitam a instruo s crianas, o que
no se dava antigamente. As ausncias so diligentemente anotadas pelos mestres, os que
faltam devem justificar as ausncias e podem at os pais serem multados quando no cumprem
os seus deveres. Compreende-se bem a necessidade destas medidas. O curso da instruo
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ordenado; em cada lio explica-se, com clareza um ponto determinado da matria que se
estuda e fazem-se exerccios prticos sobre o mesmo. Quem no assiste s aulas perde a
explicao, e pode acontecer que no se volte a repetir o mesmo ponto, que foi explicado na
sua ausncia, com grande prejuzo do aluno.
Com efeito, como se explicam tantos fracassos nos exames? Muitas vezes so
causados por falta de freqncia s aulas. Como a criana no se preocupa de repassar a lio
nem de pedir explicaes daquilo que no compreende e sozinha no capaz de aprend-lo,
pode muito bem acontecer que lhe toque no exame justamente o ponto do qual no assistiu a
explicao e por isso no saiba responder. Por isso a me de famlia que quiser ser boa me
compreende isto, h de procurar quanto possvel, que eles nunca faltem escola.
conveniente que esteja em boas relaes com os mestres. O fruto que da ho de tirar
seus filhos depende em grande parte do conhecimento que o professor tem de seus discpulos e
do cuidado que deles se pode ter. Pois bem, uma coisa conhecer somente os alunos e outra
conhecer tambm as suas famlias. O professor saber com quem tem de tratar, com que
auxlio pode contar por parte dos pais, e alegrar-se- sempre por ver o interesse que a me
toma pela instruo que ele d na escola. O professor e a me comunicam suas respectivas
atividades o melhor modo de tratar a criana, e assim a me secundar a obra do mestre e
este ajudar a me na difcil tarefa da educao. Mediante estas relaes haver entre eles
mtua compreenso, interesse e maior solicitude. Por outro lado, o aluno conhecendo esta
mtua inteligncia entre sua me e seu mestre, ter maior estmulo para o estudo, no haver
subterfgios, mentiras e desculpas.. .
conveniente que a me visite de quando em quando os professores de seu filho; deve
manifestar-lhes juntamente com o seu respeito, a sua gratido pelo que fazem por eles; deve
inteirar-se de seus estudos, e de seu procedimento, e no levar a mal as informaes, se no
forem satisfatrias.
de se deplorar que pais e professores nunca se encontrem, nem sequer, muitas vezes,
se conheam, e que exista nas famlias uma certa hostilidade contra a escola e os mestres. D-
se muitas vezes demasiado crdito criana, que sempre procura desculpas para si e acusaes
para os outros. Culpa-se freqentemente o mestre do pouco aproveitamento dos discpulos, s
vezes porque no ensina bem, outras porque foi parcial etc. . . .
Se, ao contrrio, se procura a aproximao que recomendamos, evitar-se-iam estas
injustas discusses, e se algum motivo aparente se apresentasse, desvanecer-se-ia
semelhana da presena do sol que derrete a neve.
Deve a me de famlia ter o mximo respeito escola e aos professores, mas no se h
de esquecer de que a escola no tudo. Escola e mestre so um MEIO que deve servir aos
pais para proporcionarem aos filhos aquela educao completa que somente eles tm o dever e
o direito de lhes dar.
Com o Sacramento do Matrimnio contraram os pais a obrigao de procriar; sem isto
o matrimnio seria um delito. Mas esta obrigao impe aos pais o dever de criar cristos e
no unicamente seres humanos.
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Segue-se daqui o dever imperioso de dar aos filhos uma educao crist.
Para que a escola seja EDUCADORA deve incluir o ensino religioso. Em vrios
pases, hoje, o ensino religioso obrigatrio. Falta somente que seja ele administrado com
conscincia religiosa. Pode muito bem acontecer que um mestre no esteja convencido do que
est ensinando, e ento, com que conscincia poder administrar aos seus alunos a religio na
qual no cr? Ensinando sem o auxlio da f, no poder despertar dvidas sobre as mesmas
verdades da f? perigosssimo o ensino da religio dado por aqueles que no tm f viva. E
se desse esse caso, deveria ento a me pensar no seu dever, isto , cuidar ela mesma da
instruo religiosa do filho e eliminar com prudncia e energia a essa falta de slida formao.
No convm certamente dar f a tudo o que se ouve. Exige-se prudncia. Deve-se pedir
informaes, indagar, verificar e constatando-se o fato, poder-se- ento, com a devida
precauo, fazer ciente s autoridades Superiores do Ensino, dessa anormalidade. O que se
deve, porm, remediar em casa, e a me h de fazer o que for mais conveniente.

DOSDEZAOSQUATORZEANOS

Em uma das instrues precedentes estudamos a criana dos sete aos dez anos.
Dissemos que nesta idade comea a ser adulto e que a me dever comear a trat-los como
tal, pois j tm conscincia de seus prprios atos, e distinguem o bem do mal. bom recordar-
se aqui este dito, em versos, que encerram a norma fundamental para os educadores:
Esta a norma do sbio educador:
Anima, deixa agir, guia e corrige.
Falemos da instruo da criana dos dez aos quatorze anos.
Nesta idade opera-se no jovem um notvel desenvolvimento fsico e moral, que a me
deve ter em conta, para sair-se bem na obra da educao dos filhos.
Quanto inteligncia, compreendem mais do que ordinriamente se pensa e at mais
do que seria conveniente. So mui observadores: tiram concluses e fazem seus prprios
raciocnios.
Seu corao comea a sentir os estmulos de muitas paixes. So propensos ira e
vingana: por vezes at mesmo arrogantes.
Sua vontade tende cada dia mais independncia; comeam a sentir vergonha de
estarem ainda sujeitos aos pais; amam a liberdade, gostam de fazer observaes e de fazer
valer suas razes. Numa palavra: querem impor-se! Aparecem j bem claros os sintomas da
obstinao, da teimosia e da rebelio. Os caracteres da criana nesta idade so: um desamor
progressivo casa, dificuldades na obedincia, grande desejo de sair rua, amor aos di-
vertimentos, pouca vontade de estudar, de trabalhar, de rezar, repulsa por tudo aquilo que exige
esforo, como o constatam as mes.
Os defeitos dos primeiros anos, a saber, a gula e a mentira, no desaparecem, mas so
at supera dos por outros mais graves. Dotado de um grau superior de inteligncia o jovem,
 31

rouba com maior astcia, no somente as coisas de comer, mas tambm dinheiro, e as
desculpas so preparadas commuita arte.
O desamor famlia manifesta-se na falta de carinho para com os avs, no
aborrecimento por se achar em casa, especialmente com os pais; em negar-se a sair
acompanhados por eles, e se isso acontece, fazem-no com grande sacrifcio, dir-se-ia at, com
vergonha.
Querem sair sozinhos, divertir-se com seus amigos e amigas, chegando s vezes at
mesmo a fugir de casa, expondo-se a severos castigos por parte dos pais.
No falemos nem das oraes nem dos deveres religiosos. Vo igreja, e procedem
como procedem... principalmente se esto em companhia de outros. mui difcil conseguir-se
que tenham um livro nas mos. Se rezarem as oraes na escola, dificilmente as diro em casa.
costume rezar-se o tero em famlia? Ser mesmo muito se ainda balbuciam uma
Ave Maria entre um espreguiamento e um bocejo.
E as meninas? Elas, tambm por seu lado, tm seus defeitos caractersticos: ambies,
preguia, vontade de se divertir.
Ambies: comeam por desejar aparecer; observam as amigas e no querem ser
menos do que elas. Que lhes importa se o pai ou a me no esto em condies de lhes
satisfazer os caprichos? A companheira, a amiga andam bem vestidas, e assim elas se querem
vestir tambm. E muitas no atendem s razes e se as contrariam, pensam em vingana, e
tudo fazem para se demonstrar despeitadas.
Qual o dever dos pais diante desse proceder dos filhos? Antes de tudo, necessrio o
acordo mtuo no que se refere educao que se lhes h de dar. So desastrosos os efeitos que
resultam da falta de unio de vistas no mtodo educativo.
Quando as autoridades se dividem, perdem sua fora moral. A criana percebe e por
sua vez perde a confiana na bondade moral, daquilo que se lhe manda. E assim, que podeis
esperar de proveitoso?
Depois disto a mais importante a vigilncia a orao: vigilncia enquanto os filhos
permanecem no seio da famlia: vigilncia sobre as companhias que freqentam: sobre os
livros que lem: sobre os divertimentos...
A me deve seguir o filho como a sombra segue o corpo. Deve inspirar-lhe horror
mentira, habituando-os a ser sinceros; o amor casa, proporcionando-lhes diverses sadias e
honestas, que auxiliem o seu bem estar fsico e moral. Faz-los compreender o absurdo de
certas ambies e inculcar-lhes que a beleza digna de ser desejada e ambicionada a alma: isto
, adornar-se o corao de virtudes.
E principalmente a orao. Uma me que tem f slida h de entregar a Deus seus
filhos, h de coloca-los com toda a confiana debaixo da proteo da Santssima Virgem; se
assim o fizer impossvel que no seja ouvida. Mas no basta a orao da me: preciso que
tambm ensine a criana a rezar e a freqentar os Sacramentos. E isto, no com gritos e
repreenses, mas com amor e discrio, observando e escolhendo o tempo e o modo mais
oportunos.
 32

ASCOMPANHIAS

Os meninos, dos dez aos quatorze anos comeam a sentir desamor famlia, como j
dissemos, e um forte atrativo para travar amizades com companheiros. O mesmo acontece com
as meninas.
Toda me de famlia j esteve e sempre estar sujeita a esta dura prova na educao
dos filhos.
Por outro lado, parece impossvel impedir que os filhos contraiam amizades e por outro
de todo necessrio atalhar aos danos que da se podem originar. Que fazer? Em teoria
muito fcil dizer: FUGI DAS MS COMPANHIAS e, vice-versa, FREQUENTAR AS BOAS.
Mas, na prtica, apresentam-se srias dificuldades. Mas, apesar de tudo, preciso no
desanimar.
Geralmente so muitos os que naufragaram na vida por causa das ms companhias,
mas h tambm um pequeno nmero que conseguiu salvar-se. Existem moos que vivem to
retirados em sua famlia que quase no tm relaes com ningum. Temperamentos retrados
que no procuram amizades nem so procurados. Com este modo de proceder poupam tempo,
dinheiro e desgostos, e levam em geral uma vida tranqila e pacfica. Mas, estes indivduos
so poucos. Acertam quanto economia de dinheiro e de tempo com este proceder, mas essa
vida tranqila poderia ser motivo de perda de um bem maior. H outros que tm poucas
amizades, mas boas. Nos dias de descanso encontram-se depois de cumpridos os deveres
religiosos, vo a passeio, organizam excurses ou levam horas em agradveis passatempos.
Nunca encontrareis esses amigos nos bailes e diverses noturnas, nos teatros, nos cafs. Essas
proveitosas amizades costumam ser antigas e remontam geralmente aos dias da infncia. Jun-
taram-se dois ou trs amigos e essa foi a sua felicidade. Onde se encontraram? Em qualquer
lugar, na escola, na fbrica etc.
Entre vizinhos e entre os que vivem juntos, as circunstncias da vida apresentam-lhes
ocasio de se encontrar. E eis ento dois amigos que no se podem separar. Um no pode viver
sem o outro. . .
Podem os pais gritar e castigar: a amizade perdura... resiste... a ponto de lhes ser a
desesperao e no sabem que meios empregar nem a que Santo encomendar-se. Entretanto os
filhos perdem a vontade de estudar, tornam-se desobedientes, fogem do trabalho e provocam
repetidas queixas dos chefes de oficina ou dos patres.
Diz a Escritura Sagrada que QUEM ENCONTROU UM AMIGO ENCONTROU UM
GRANDE TESOURO. Mas os tesouros no se encontram to fcilmente; os bons amigos so
como os cogumelos, de cem, um s se encontra que serve para alguma coisa. .
Uma ocasio mui perigosa para as amizades a promiscuidade dos sexos na escola. Os
maus instintos no demoram em se manifestar. Os maus exemplos, as ms conversas, as
leituras, as estampas pornogrficas, a moda, o cinema, as praias, e outros divertimentos que j
no so como os de antes, fazem nascer em seus coraes a malcia e o desejo de aventuras.
 33

E vede como os instintos antecipam-se natureza, e como reciprocamente entre

meninos e meninas andam os bilhetinhos e as cartas de que os pais nem sequer suspeitam, mas
que j os encontrou mais de uma vez quem escreve estas linhas.
A me poder dizer se este proceder bom sintoma e se algo se pode esperar de
proveitoso no terreno educativo e moral. Da provm as travessuras, as lgrimas, as
repreenses... s vezes costuma-se desculpar este modo de agir dizendo: so criancices...
travessuras, nada mais! Entretanto deve-se reconhecer que de cem que se perdem, noventa e
nove devem confessar que se perderam por causa de uma m companhia.
Mas vejamos agora os remdios.
E antes de tudo, existem remdios? Ou trata-se de um mal incurvel? Pode-se nadar
sem se afogar, e passar pelas chamas sem se queimar: assim tambm pode-se passar pelo meio
da corrupo do mundo sem se contaminar?
Pobres de ns, se no fosse assim! H muitos moos e donzelas que para fugir dos
perigos do mundo fecham-se num convento. Mas estas so almas privilegiadas que se sentem
chamadas por Deus por aquela graa que chamamos de VOCAO RELIGIOSA.
Os pais que podem faz-lo, ponham seus filhos, em um bom colgio; mas, todos, quase
a maior parte no tm os meios para faz-la e ento, que se h de fazer? Antes de tudo
ponham-se de acordo e com seu bom exemplo, base de toda boa educao, com seus bons
conselhos, fazendo-os compreender os perigos das ms companhias, intensifiquem a vigilncia
e at peam a alguma pessoa de confiana que os ajude a vigi-los e lhes comunique as suas
impresses.
Mas se a amizade perigosa continua, ento preciso cortar radicalmente e proibi-la
mesmo a todo custo. Mas, isto exige energia, e a me se antes no soube impor-se, perante os
filhos, quando era ainda tempo, poder faz-la agora, ainda que com mais trabalho, e no sem
grandes dissabores. Mas estas amizades to intimas e ao mesmo tempo to perigosas,
necessrio preveni-las, e para isso em casa devem-se fazer srias advertncias, sem descer a
critica sobre pessoas, sobre seus hbitos e costumes. Certos pontos no convm sejam tratados
diante dos filhos porque ficariam mal impressionados.
Numa palavra, a famlia deve ser a primeira escola, pois nela que se desenvolvem
tanto os vcios, como as virtudes.

AOBRIGAODECOMUNGARPELAPSCOA

Ningum ignora que este o dever de todo o cristo, a comear dos sete anos; -
ordinriamente o tempo til para a Comunho Pascal o que vai do Domingo de Ramos at a
festa da Santssima Trindade, no Brasil desde a Setuagsima at festa de S. Pedro e S. Paulo.
(confirmar se este tempo ainda o mesmo)
Mas numa famlia h grande diversidade nas pessoas que a constituem: so crianas,
moos, doentes, criados, etc... Pode acontecer que algumas delas no cumpram o preceito
porque no podem ir igreja, por doena, ou porque ainda no atingiram a idade da discrio
 34

ou ainda porque no querem cumprir com o dever.

A quem compete avisar, instruir, remover os obstculos, exigir que se cumpra a lei da
Igreja? Certamente me de famlia. No deve ela ficar sossegada enquanto TODOS OS
MEMBROS DA FAMLIA no cumprirem esta obrigao do bom cristo.
Dizia uma me de famlia: "Ainda que eu tivesse recebido dez vezes a Sagrada
Comunho parecer-me-ia no ter cumprido com o preceito da Pscoa se algum de minha
famlia tivesse deixado de o fazer". Ah! que consolo para uma me poder dizer: - Jesus veio ao
corao de todos os membros desta casa!
Tratando-se das crianas a coisa fcil. Elas cumprem o preceito. A me tem pouco o
que fazer para consegui-lo. O mais difcil quando se trata dos moos dos dezesseis anos em
diante e at mesmo antes.
preciso que a me no desanime, e saiba trat-los com carinho e muita pacincia,
pois nesta idade o moo encontra maiores dificuldades: o respeito humano, o mau exemplo
dos companheiros, o medo de que caoem dele, a ignorncia, o temor de parecer ainda
submisso autoridade materna... Mas, digamo-lo sem rebuos, o maior inconveniente o
vicio. Nessa idade precisamente o moo envereda pelo caminho do pecado, perde a flor mais
bela de seu corao e comea a cobrir-se de lama.
Podeis deduzi-lo do desamor que ele comea a ter pela famlia, pelo af em sair de
noite, pela sua altivez e por outros mil indcios... Se se trata de uma menina, percebereis mais
fcilmente a mudana operada. Mostra-se ambiciosa, nervosa, impertinente, arrogante,
exagerada, descuidada em freqentar a igreja e os Sacramentos. Vai operando-se na sua mente
uma penosa transformao, uma verdadeira crise, da qual pode depender at mesmo o rumo de
toda sua vida. Elas teriam necessidade da confisso semanal e da comunho freqente, e no
querem nem mesmo cumprir com o preceito pascal.
Na verdade, cumprir o preceito quer dizer... confessar-se e confessar-se quer dizer
tomar nova direo e trilhar novos caminhos... ARREPENDER-SE.
Mas eles no tm vontade de se regenerar e querem precisamente o contrrio. Agora
compreender-se porque quando a me lhes diz que devem comungar pela Pscoa enfadam-se e
se zangam. Por isso use a me de muita prudncia. Pense no tempo de sua juventude, saiba
pr-se no lugar dos filhos. No os maltrate nem repreenda com palavras severas, nem o faa
num momento inoportuno. Suas palavras produziro o efeito contrrio. Sirva-se da orao,
aguarde o momento propcio e fale com amabilidade.
No em vo que o Matrimnio Sacramento.
Na graa que por ele se comunica est tambm includa uma eficcia especial para as
palavras que nesta ocasio seus lbios pronunciam. Ditosa, se pode mostrar o exemplo do pai e
dos irmos bem como dos amigos e companheiros, se todos eles tivessem cumprido esse
dever. Fale-lhes da felicidade que traz consigo o cumprimento do dever Pascal, do gozo que
experimentaro no dia em que possam dizer: nunca deixei de cumprir com a Pscoa nem,
sequer na idade mais difcil.
Pode at acontecer que essa generosa resoluo de cumprir o preceito Pascal, lhes
facilite uma colocao e lhes garanta um futuro melhor. Pode a me servir-se, para conseguir o
 35

seu propsito do ascendente que sobre o filho tenha algum parente ou amigo, etc. H mes
privilegiadas que gozam de toda a confiana dos filhos; para elas, eles no tm segredos, e
comunicam-lhes tudo o que diriam ao confessor. Estas mes felizes no encontram abso-
lutamente dificuldades em obter de seus filhos que comunguem pelo tempo Pascal. Mas, e
quando precisamente o chefe da famlia que no se quer decidir a cumprir o seu dever?
sumamente deplorvel, ainda que no seja para se desesperar. Em quase todo o mundo vive-se
agora, em ambientes mais favorveis para a religio.(autor se refere a poca em que escreveu o
livro).
Se o marido pessoa inteligente no deixar de se inteirar dessa mudana, e no
experimentara repugnncia em cumprir o seu dever. Se se tratasse de um marido envelhecido
em preconceitos contra a religio, e pouco disposto a se deixar influir por este novo ambiente,
nesse caso deve a me de famlia usar do meio onipotente que Deus ps em nossas mos: a
orao. Reze e faa rezar Um pai converteu-se porque aproximando-se do quarto onde sua
esposa e seu filhinho rezavam, ouviu que ela dizia: - REZA, MEU FILHO, REZA UMA AVE
MARIA PARA QUE O PAPAI FAA A COMUNHO PASCAL.
Outro converteu-se porque uma menina anglica ao voltar do colgio onde havia
comungado atirando-se ao pescoo do pai, disse: - ORA, PAPAI! COMO ESTOU
CONTENTE POR TER A JESUS COMIGO. Fazei que as crianas inocentes rezem por essa
inteno. Mostrai o exemplo de algum amigo do marido que j cumpriu o dever Pascal.
Com relao aos velhos e aos doentes no deve a me consentir que fiquem sem
comungar pela Pscoa.
No podendo ir por si mesmos igreja, avise o proco, o qual procurar um pretexto,
como por exemplo, dar uma bno na casa, visit-la e aconselh-los a cumprir o dever Pascal.
No se esquea tambm das pessoas que servem a famlia, pois que esto tambm
debaixo dos seus cuidados. A me ser a responsvel. Diz o Apstolo So Paulo, (Tim. V, 8),
"o que no cuida de seus familiares especialmente dos de sua casa, como se tivesse renegado
sua f e pior que um infiel".
Um provrbio espanhol diz, para manifestar a alegria de uma pessoa: "Est mais
contente que uma Pscoa!" Que quer dizer isso, seno que a pessoa se ps em graa de Deus?
Que alegria reina em uma famlia quando todos os seus componentes cumpriram o dever
Pascal.
Assim compreende-se porque se chama a essa Pscoa, PASCOA DE
RESSURREIO. Naquela casa todos ressuscitaram para uma vida nova.

AESCOLHADEUMESTADO

H na sociedade diferentes ocupaes. No pode ser de outro modo. So necessrios o

mdico, o farmacutico, o advogado, o juiz, o professor como tambm o alfaiate, o sapateiro, o
padeiro, o comerciante, etc. Ningum suficiente a si mesmo em todas as necessidades da
vida.
H tambm na sociedade muitos estados, alguns humildes, por certo, penosos e
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perigosos. Contudo, sempre h candidatos para estes estados humildes bem como os h para
advogados, juzes, banqueiros, e tambm varredores, carroceiros e engraxates. Por que
acontece isso? Porque a Providncia, ao estabelecer diversos gneros de vida dispe por sua
vez nos diversos indivduos diversidade de tendncias e aptides. Todos somos iguais e todos
somos desiguais. Iguais quanto natureza j que todos somos criaturas de Deus, compostos de
alma e corpo, colocados em um estgio de prova para conquistarmos a vida eterna. Mas,
desiguais na estatura, na fisionomia, na sade, no carter, na fora, na capacidade, e assim por
diante. Pois bem, por muito grande que seja a diversidade de empregos que requer a
complexidade da vida, sempre se encontraro homens aptos que voluntriamente os
desempenham.
O Apstolo So Paulo diz: "Quem no trabalha no tem o direito de comer". No
mundo no deveria existir nenhum ocioso. Assim como todos precisam comer assim todos tm
a obrigao de trabalhar. Daqui segue-se que tambm o rico deve procurar uma ocupao, um
trabalho honesto e til. Da resulta que uma necessidade a escolha de um estado.
E que estado deve-se escolher? A resposta pode resumir-se nestas palavras: aquele que
a Providncia nos preparou. Mas, dir-me-eis que a dificuldade est precisamente nisso, em se
saber em que estado Deus nos quer. Se a Divina Providncia nos desse a conhecer a sua
vontade, como as pessoas deste mundo, seria fcil; quem, j ouviu alguma vez a voz de Deus?
No obstante, Deus nos fala de diferentes maneiras: quer com palavras, quer com fatos.
Algumas vezes diretamente, e outras de modo direito, isto , por meio de pessoas.
No necessrio recorrer-se aos adivinhos. Estudando-se as prprias inclinaes e as
circunstncias em que se encontra a famlia.
Trata-se de um filho cujo pai, possui uma fazenda ou chcara? Sua vocao ser
tambm trabalhar na lavoura. um industrial, um alfaiate, um carpinteiro, um ferreiro, etc.?
Se o filho no sentir uma inclinao especial e determinada, natural e prudente que siga a
ocupao do pai. Ajud-lo- a prtica, a educao e o esprito de famlia. Isso claro.
Um moo cantava:
Por meu pai sapateiro,
Sapateirinho eu fui feito;
Ofcio que eu tambm aprecio
Como o mais precioso dom.
Poderia ser conveniente pensar em alguma outra arte ou emprego. Por exemplo: Se em
uma famlia de agricultores so muitos os filhos, mais do que so necessrios para a lavoura,
um poder ser carpinteiro, ferreiro, alfaiate, etc. Ao filho de um comerciante poderia ser
conveniente o ofcio de mecnico. Ao do advogado, a medicina, o magistrio, etc. se as
circunstncias o exigirem.
Um bom indcio para a escolha do estado a INCLINAO NATURAL, ou seja, a
atrativo que se sente para ela. H moos que sentem inclinao especial para o comrcio,
outros para os estudos, outros para uma arte. Com relao a estes, porm, seria conveniente
fazermos algumas observaes. Um dia perguntaram a um menino mui guloso: - Que ofcio
voc vai escolher quando for grande? Ele respondeu logo: - quero trabalhar numa confeitaria.
 37

Outro, ao presenciar um desfile militar, viu um general com seu vistoso uniforme, coman-
dando as tropas e recebendo as saudaes e disse: Quero ser general.
Mas, por falar em inclinaes, no so todas as que me refiro. Por vezes essas
inclinaes so demasiado indeterminadas. Algum pode sentir-se inclinado para a vida do
comrcio, da indstria, sem determinar qual a profisso que desejaria abraar. A idia do
trabalho basta-lhe. Outro sentira propenso para a mecnica e lhe ser indiferente ser
eletricista ou trabalhar com mquinas. Nunca conveniente impor-se a um moo um ofcio
para o qual ele no se sente inclinado.
Essa repugnncia indica que no essa a sua vocao. Um pai engenheiro queria que
seu filho fosse tambm engenheiro, mas este preferia a literatura. Que aconteceu? O filho foi
de fato engenheiro, mas ao primeiro trabalho na construo de uma ponte, nem apenas
terminado o servio, a mesma veio abaixo. Construiu depois uma casa, mas cometeu erros
enormes, de sorte que o pai teve de dizer: No quis que ele fosse um intelectual, e saiu-me um
pssimo arquiteto. Mas j era demasiado tarde. Quando se tem uma inclinao bem
determinada para uma profisso qualquer, essa inclinao costuma ser entusiasta, e este o
melhor sinal de feliz resultado. Pois bem, essa inclinao deve existir no filho, e no no pai, na
me ou em qualquer outro membro da famlia. o filho que deve escolher o seu ofcio. Os
pais podero aconselha-lo, mas obrig-lo ou for-lo, nunca.
Finalmente, para se conhecer a vontade de Deus na escolha de um estado
conveniente ter-se em conta as possibilidades e os meios econmicos de que se dispe.
Vamos supor que em uma famlia numerosa e pobre h uma moa que, tendo
terminado brilhantemente os estudos elementares sente-se inclinada a continuar a estudar. Que
fazer? Se os meios de que a famlia pode dispor so notoriamente insuficientes, deve o pai
sacrificar os demais filhos para que ela possa continuar sua carreira? A prudncia no a-
conselha certamente essa maneira de agir. Mas, ento, a inclinao natural no vem de Deus?
No ficar truncado o futuro daquela menina? Vamos devagar. Se vontade de Deus que ela
continue seus estudos, Ele mesmo dispor as coisas de sorte que ela o possa conseguir, at
mesmo com meios que pareceriam impossveis. Por outro lado, a inclinao para o estudo
naquela menina, pode muito bem ser utilizada em outro sentido. Exemplos deste gnero
poderamos multiplic-los, mas voltaremos a falar desse assunto em outro lugar. Por agora
baste considerar-se o dever que os pais tm de ajudar com prudncia e cuidado aos seus filhos
na escolha de seu estado.

CONTINUAOASSUNTOANTERIOR

Disse na instruo anterior que na vida social h muitos gneros de empregos e

profisses, humildes e elevados, e que cada indivduo sente mais atrativo para uns que para
outros. Disse tambm, que todos somos iguais e no obstante todos somos desiguais. IGUAIS
na natureza como criaturas de Deus, compostos de alma e corpo, e DESIGUAIS na estatura,
na fisionomia, na idade, na sade, na inteligncia, no temperamento, e em tantas outras coisas,
e por maior que seja a diversidade de empregos, sempre se encontram homens aptos que
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voluntariamente se dispem a desempenh-los.

Por isso mesmo devem os pais insistir com seus filhos que escolham o gnero de vida
que pretendem abraar. No basta dar filhos a Deus, nem suficiente dar-lhes alimento,
vestido, cri-los sadios e robustos; preciso antes de tudo educ-los bem e proporcionar-lhes
um ofcio conveniente com o qual possam mais tarde viver honesta e honradamente.
Com relao a este ponto, devemos observar que h pais que no se preocupam
absolutamente com o ambiente em que seus filhos trabalham, se moral ou imoral: cuidam
somente do dinheiro.
Pois bem. No deveria ser esta a sua principal preocupao, mas o meio ambiente em
que se desenvolve a vida de seus filhos. Se o lugar onde trabalham bom, seus filhos no
crescero viciados, economizaro e ainda daro aos pais muito do seu ordenado. Mas se vivem
entre maus companheiros, o filho ou a filha gastaro todo o dinheiro em vcios e vaidades, e
daro aos pais o menos possvel, se que no se esquecem de todo, de ajudar a famlia. Trs
coisas deve-se fazer ao estar falando das meninas nas casas onde trabalham. Devem informar-
se bem do procedimento das pessoas onde a menina est servindo. Se a vivem somente
senhoras, ou pessoas casadas, ou se vivem outras tambm. Se h moos solteiros ou libertinos.
Principalmente deve informar-se a respeito da moralidade das pessoas que ali vivem e se lhes
daro oportunidade de cumprir seus deveres religiosos.
Estas informaes devem procur-las a me, servindo-se de pessoas srias e honestas.
Se por acaso existissem no lugar qualquer Associao de Proteo s Jovens, ou outras
similares, poder servir-se delas ou ainda de informaes do Proco. Neste caso toda a
prudncia pouca.
Segunda condio: ter-se em conta o carter da moa, sua idade, seus modos, suas
qualidades fsicas e morais. Neste ponto h uma grande variedade. Em certas famlias poder-
se- colocar com probabilidade de xito, uma moa, sria, retirada, piedosa; ao passo que para
outras, vaidosas, levianas, namoradeiras, ser a sua perdio.
H moas que so verdadeiramente senhoras de si mesmas, bem instrudas em religio,
que em determinada famlia podem fazer muito bem. Outras, ao contrrio so volveis,
vaidosas, levianas, de procedimento suspeito e provocadores. Estas, se saem da casa paterna e
da vigilncia da me, vo direitinho para a perdio.
A me, alm disso, deve cuidar sempre de sua filha, mesmo que a tenha colocado em
casa de absoluta confiana. Ponha-se sempre em comunicao com a dona da casa em que ela
trabalha nunca faltam surpresas. As meninas assemelham-se muito sua primeira me Eva:
so curiosas para ver e ouvir e fceis em deixar-se seduzir e cair nos braos dos inimigos da
alma. A me deve sempre estar com o corao na mo quando tem uma filha longe de si. Deve
dar mais crdito s informaes da dona da casa do que s palavras da prpria filha.
Quando a filha voltar para casa, deve a me repreend-la se notar em seu procedimento
pretenses que antes no tinha. Que dizer das moas que usam linguagem e tom de voz tais,
que parece no mais saber falar com a prpria me? '
No percebem que fazem com isso muito mal. Tanto o pai como a me devem procurar
corrigir todos, esses defeitos para no se deixarem dominar pela prpria filha.
 39

AARTEDEECONOMIZAREABNODEDEUS

Em algumas famlias trabalha-se muito falo em geral - e tambm ganha-se muito e

contudo, so sempre pobres. Por qu? Porque naquela famlia faltam duas coisas: A ARTE DE
PRATICAR A ECONOMIA E BENO DE DEUS.
Hoje em dia os filhos so muito exigentes: acostumaram-se mal, e os pais consentem
com muita facilidade em satisfazer-lhes os gostos e caprichos. Tais pais deveriam recordar-se,
especialmente os mais velhos, dentre outras coisas, de que antes, em nossas casas, o po era
objeto de luxo: na Pscoa, no Natal em outros dias de festa e em casos excepcionais. Hoje no
basta o que se tem ordinariamente: querem coisas finas ou outras gulodices.
Querem tambm roupas novas a cada instante, exigem sapatos ltima moda, bem
como meias e outros objetos de uso, incluindo-se os perfumes, batons e cosmticos.
Com tantas exigncias e caprichos dos filhos como ser possvel economizar? Quantos
teriam podido nos anos passados, quando ganhavam bastante, economizar para o dia de
amanh, e ao contrrio, viu-se o que no se esperava. Parecia que o dinheiro estorvava: andava
nas mos de todos, at nas das crianas! Gastava-se sem medida, em comer, em beber, em
divertimentos. Julgavam que tudo ia durar para sempre, Mas, ao invs, o previdente construiu
sua casa, melhorou o mobilirio. Hoje, por causa da crise, no se pode fazer outro tanto, mas
um fato provado que certos costumes, certos caprichos so difceis de se extirpar.
necessrio economizar e no esbanjar-se o dinheiro sem necessidade. preciso
voltar atrs. J se caminhou muito. conveniente vestir-se mais modestamente e renunciar-se
ao luxo. imprescindvel no se contraiam dvidas ou faz-las o menos possvel porque
quando contradas preciso pag-las. Nenhuma dvida, pois, nem com Deus nem com os
homens: se for preciso faz-las, que se faam por absoluta necessidade, e no por caprichos.
Mas no basta trabalhar e economizar, faz falta ainda a bno de Deus. Nosso Senhor
disse-o claramente: SINE ME NIHIL POTESTIS FACERE. - Sem Mim nada podereis fazer.
No, pouco, mas, nada. Olhai: Vivia no Piemonte um homem que durante toda a sua vida tinha
pensado em tornar-se rico. Trabalhava muito, ganhava pouco, no convidava nem aceitava
convites, a no ser raramente. Vivia longe dos divertimentos, dos cafs, com prazer
emprestava dinheiro exigindo juros elevadssimos. Cada ano comprava mais um lote de
terreno e trabalhava com afinco e cuidado. Numa palavra: queria enriquecer-se e o conseguia
de fato.
A principio possua uma casa modesta, mais tarde, porm, deu-lhe um feitio de palcio,
e colocou, diante da fachada uma placa de ferro com grandes letras por cima da entrada:
"trabalho e economia!"
E os vizinhos repetiam: na verdade, assim mesmo. Mas, logo foram tambm mais
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explcitos e comearam a fazer sobre aquelas palavras outros, comentrios. Aquele homem
havia trabalhado muito e tinha feito economia, mesmo de filhos: com efeito, s tinha um, mas
esse era sua desesperao, o seu tormento! Em suma, o filho procedeu como o filho prdigo
do Evangelho, e esbanjou todo aquele rico patrimnio em desordens e libertinagens.
Por isso, no basta o trabalho, preciso alguma coisa mais que esse e a economia,
indispensvel a bno de Deus!"
Vejamos o reverso da medalha: Uma famlia numerosa, muito pobre, e com doze
filhos. A gente diz: Como se arranjaro para viver?
Notai: todos gozam boa sade, os mais velhos j esto trabalhando e ajudam os pais;
vivem em boa harmonia, so bem educados, modestos, de timo proceder, e em redor daquela
famlia vai-se formando um ambiente de simpatia.
Passam-se os anos: todos ficam admirados: doze filhos e todos bem colocados... e
cada dia cresce naquela casa o bem-estar! Que se passou naquela famlia? que a bno de
Deus os acompanha. intil, meus amigos leitores, preocupar-se demasiado: necessrio
convencermo-nos de que tudo vem de Deus. Os recursos que movem os acontecimentos esto
em suas divinas mos: "o fogo, a chuva, a saraiva, a neve, o gelo e os ventos tempestuosos.. .",
como diz o Salmista. Do mesmo modo poderamos ns acrescentar: a sade, e a doena, a
abundncia e a escassez, a felicidade e a desgraa obedecem voz de Deus.
necessrio educarem-se os filhos na doutrina da religio, inculcar-lhes o que de
suma importncia, a observncia dos preceitos divinos, a santificao dos dias santos, como o
descanso dominical, a assistncia Santa Missa e s funes paroquiais.
tambm necessrio educarem-se os filhos na honestidade, na sinceridade e na
caridade. Mas principalmente deve-se lhes inculcar trs coisas:
Primeira: O ESPRITO DE ORAO: - Que rezem as oraes dirias. A assistncia
diria Santa Missa de valor extraordinrio. Oua-a toda a famlia, se possvel, ou ao menos
algum da famlia.
Procure-se rezar todas as noites o Santo Tero em casa; faa-se a Consagrao da
famlia ao Sagrado Corao de Jesus e Santssima Virgem, e exponham-se suas sagradas
imagens na sala principal.
Segunda: GRATIDO PELOS BENEFCIOS RECEBIDOS: Hoje se descuida com
muita freqncia o manifestar-se a Deus a prpria gratido. Os filhos so ingratos para com
seus pais. conveniente repetir-se esta mxima: "Ao que grato novos benefcios se
concedem".
Terceira: DAR ESMOLAS AOS POBRES E IGREJA. Quem se queixa de que perde
tempo, cuidando de sua vinha, ou lanando semente nos sulcos da terra? verdade que o
trabalho far a vinha produzir frutos, o gro h de produzir trigo e o trigo, po! Do mesmo
modo a esmola garante os bens j adquiridos e como semente fecunda, produz novas colheitas.
Aprendam os filhos no proceder de seus pais o exemplo de orao, de gratido e de
esmola. Fazendo assim os pais lanaro no corao de seus filhos outros tantos germes de
fecundidade e de felicidade e principalmente conseguiro para toda a famlia, as bnos de
Deus.
 41

OPERODOCRTICO

H crise em certas enfermidades, como no tifo, na pneumonia, mas falando aqui de

crise, queremos nos referir aquele perodo da vida de intenso trabalho interior, no qual as
foras vitais lutam entre si, dando lugar a uma transformao mais ou menos profunda e
estvel.
A vida do homem tem suas crises, e cada indivduo, segundo as circunstncias, pode
t-las mui esquisitas e diversas, tanto na alma como no corpo. Mas, h uma entre todas, que
toma esse nome, e que todo o homem e toda mulher experimenta, na passagem da infncia
para a puberdade: e por isso denomina-se a CRISE DA ADOLESCNCIA.
Geralmente acontece, nos dois sexos, dos doze aos vinte anos; existe, no obstante,
grande diferena de indivduo a indivduo, tanto com relao ao tempo de sua durao como
natureza de seus defeitos e intensidade.
Nalguns reveste-se, de preferncia de caracteres INTELECTUAIS; noutros,
SENTIMENTAIS e em alguns, MORAIS.
Na maior parte dos casos estes trs gneros de caracteres misturam-se entre si.
Geralmente, em determinada idade nota-se uma mudana na voz: costuma ser aos quinze anos.
o sinal da CRISE. A me espera de sua filha, ao chegar nessa idade, certas confidncias, que
s vezes ela obtm e outras, no. Ela sabe muito bem, entretanto, quo necessrias elas so.
Que importncia tem essa crise? Uma importncia grandssima no que diz respeito
formao do carter. Bem dirigida e bem superada forma o carter do jovem e o constitui em
um estado de sade e de moralidade, que o penhor de magnficas esperanas. Ao contrrio,
se a crise for mal orientada e mal superada, pode ser causa de perniciosas conseqncias. Ah!
se as mes que acham tempo para tantas coisas, muitas delas completamente inteis,
encontrassem-no tambm para se instrurem nestes assuntos, to importantes para o futuro de
seus filhos e para o cumprimento de seu dever. Quantas mes, ignorando esta crise da ado-
lescncia, atribuem tudo doena e so por isso causa de transtorno na educao de seus
filhos.
O moo e a menina tm necessidade de ser compreendidos. preciso saber ganhar-
lhes o corao e a confiana. Convm rode-los de afeto e de compaixo. Pois bem, nem todas
as mes esto em condies de conseguir esta instruo, mas todas podem rezar, rezar muito,
porque onde elas no podem chegar, chegar o Senhor com sua graa.

OFUTURODOSFILHOS
 42

Todos os pais, e com muita razo, preocupam-se com o futuro dos filhos. Porque no
suficiente te-los lanados neste mundo, nem to pouco suficiente aliment-los, vesti-los, e
cuidar que cresam fortes.e robustos. Antes do mais preciso educ-los bem e proporcionar-
lhes um estado conveniente em que possam viver honestamente e de maneira honrada. Pois
bem, para isso preciso que o pai cuide em ajudar o filho para que encontre o caminho que o
leve a um bem-estar e o faa prosseguir por ele sem se extraviar. .
Da boa escolha depende o bom resultado, enquanto um filho mal encaminhado,
poderia ser a causa da runa de toda a famlia.
Muitas vezes j se deu este caso doloroso. Apenas o filho chegou idade de doze anos,
o pai o emprega com o primeiro que se apresenta, para que comece a ganhar alguma coisa. Se
ganha pouco e outro lhe oferece mais, tira-o logo do primeiro emprego para coloc-lo no
segundo. E o mesmo faria no dia seguinte se se apresentasse um terceiro que pagasse mais.
No olha ao gnero de trabalho a que se dedica o filho, nem to pouco moralidade do patro,
nem ao ambiente em que ter de viver; se ali se blasfema o Santo Nome de Deus, se se fala
mal, se se trabalha nos dias santos, se lhe daro o tempo necessrio para cumprir seus deveres
de bom cristo. O nico fim o dinheiro. Basta que paguem bem. tudo. Mas essa maneira de
proceder sumamente prejudicial. Deve-se reconhecer que o salrio tem sua importncia mas
no deve ser a nica preocupao. certo que preciso ganhar para viver, mas no menos
certo que temos obrigao de salvar a nossa alma. Nosso Senhor disse: "Que aproveitar ao
homem ganhar todo o mundo se vier a perder a sua alma?" Alm disso, quem no sabe que
no o muito dinheiro que d felicidade?
Se o filho honrado, levar sua casa o ordenado da semana, mas se ele trabalha em
um ambiente onde reina o mal, por mais que ele ganhe no ser isso suficiente para seus
vcios. Que proveito poder advir famlia, e que poder esperar um pai de um filho patife,
que vive na ignorncia que no sabe nem mesmo os rudimentos de um ofcio, que deixou sua
orao, que no vai Missa, que no freqenta os Sacramentos, que j aprendeu a gastar em
bebidas e cigarros, que sabe blasfemar, falar palavras obscenas, e coisas piores? O vcio
como uma espada que destri os mais gordos ordenados. A religio e a moral no somente
influem no espiritual mas tambm na economia. Quem numa viagem leva duas malas uma
com roupa e outra com dinheiro, cuidaria certamente das duas, mas com certeza preocupar-se-
ia mais com a que contm o dinheiro e vendo-se em perigo salvaria preferivelmente esta. Ns
tambm viajamos pelo mundo, e somos. compostos de alma e corpo. Devemos antes de tudo
cuidar da alma que encerra os valores da vida. Quem age deste modo acerta, mesmo sob o
ponto de vista do interesse material.
No conveniente que a sede do lucro feche os olhos do pai: ao contrrio, deve ele
cuidar que a instruo do filho seja a mais completa possvel. Muitas vezes um grau a mais de
instruo contribui para que se lhe abra mais fcilmente o caminho, da vida.
Chegada a hora de colocar seus filhos num emprego preciso saber-se se o pai tem em
casa trabalho adequado e suficiente para dar-lhes; sendo assim, no os coloque fora de casa.
Mas, s vezes, quando o carter dos filhos difcil, melhor coloc-los s ordens de um
patro para que aprendam a viver. Diz a IMITAO DE CRISTO: "Ningum chegar a
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mandar bem se antes no, aprendeu a obedecer".

Tudo o que dissemos vale para o caso em que pode obter um emprego conveniente,
no qual no se encontram perigos morais e melhor ainda, onde se pode exercer sobre os filhos
uma vigilncia eficaz.
necessrio mandar-se o filho para fora, para longe de casa, por exemplo, a uma
cidade, para que aprenda um ofcio? Certamente, se o filho manifesta aptides para isso;
melhor recomend-lo a um mestre que possa instru-lo terica e praticamente. Eu
recomendaria alguma Escola Profissional dirigida por sacerdotes, que ensinam com proficin-
cia ofcios e artes e onde ademais no h o perigo de se perder a f, mas ao contrrio, pode-se
adquirir ao mesmo tempo uma instruo que seja o complemento da civil e religiosa.
Ainda uma palavra sobre a escolha do ofcio. Deve ser honesto, adotado ndole do
filho e alm disso, o BOM RENDIMENTO, que d ao menos para viver.
O moo deve ter aptides para aquele ofcio, tanto corporais como espirituais e deve
sentir INCLINAO para ele. A inclinao robustece as faculdades naturais, amplifica-as, d
vigor vontade e nimo para vencer as dificuldades; uma garantia de que se sair bem no
que se pretende. Esta inclinao h de ser profunda e sria, manifestada mais com fatos do que
com palavras.
Por parte do pai exige-se prudncia, recursos e pacincia. PRUDNCIA, para no
exagerar nem se iludir com as pretensas aptides do filho para determinado ofcio. POSSES,
para no se impor gastos excessivos ou prejudiciais para a famlia. PACINCIA, para
renunciar a certos lucros imediatos, para realizar os sacrifcios que lhe possam apresentar a
carreira do filho.

OFUTURODASFILHAS

Faamos em seguida esta pergunta: H empregos absolutamente imprprios para a

mulher e incompatveis com a natureza feminina?
Fazendo esta pergunta no me refiro, certamente a determinados gneros de vida que
no tm nome e que bem se poderiam chamar de abismos de corrupo e torvelinhos de
perdio. Minha inteno falar de empregos como, por exemplo, modelos de artistas,
modelos de cinema, artistas teatrais, bailarinas, etc. Devem-se eles desaconselhar a uma moa?
Em geral, sim, certamente.
Possivelmente seria para se desejar que as filhas ficassem em casa, mas dadas as
circunstncias e as condies atuais da sociedade, nem sempre isso possvel. No caso que
uma filha deva sair para um emprego, uma me digna desse nome dever saber bem que classe
de mundo esse em que vivemos. Deve ter os olhos bem abertos. Para ela vou fazer algumas
observaes que me parecem indispensveis.
Primeira: - Deve informar-se bem a respeito da famlia na qual sua filha vai servir: se
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nela h somente mulheres ou vivem pessoas casadas, ou filhos solteiros. Se esses so moos
srios, se h outros hspedes, etc. Indague principalmente a respeito da moralidade das
pessoas com quem sua filha vai conviver; se lhe permitiro e lhe daro a oportunidade de
cumprir seus deveres religiosos. H mes que pouco se preocupam com estas coisas. Olham de
preferncia seu bem-estar e o salrio. Infelizes! No pensam que uma moa que deixa suas
prticas piedosas pouco a pouco perder a f e com esta, a honestidade.
Segunda: - Convm observar o carter da moa, a idade, as inclinaes, seus modos de
proceder, suas qualidades tanto de corpo como de esprito. Existe nisso uma variedade muito
grande. Em determinadas famlias, poderia ir com probabilidade de xito uma moa
ponderada, piedosa, sria, educada, ao passo que outra, de carter leviano e namoradeira, no
poderia absolutamente ser bem sucedida.
H moas srias e donas de si mesmas, instrudas, que tomam todas as precaues
necessrias para se conservarem boas. Estas podem ser um verdadeiro tesouro em
determinadas famlias. Isso, porm, no quer dizer que se possa coloc-las em qualquer parte.
No! Mas, nos casos ordinrios pode-se esperar que dem bom resultado. Ao contrrio, h
moas demasiado levianas, sem juzo, cheias de vaidades, com ares provocadores e s vezes
mesmo inclinadas vida fcil. Estas, enquanto tais, se sarem de casa vo diretamente runa,
como cordeirinhos destinados a presas nas fauces dos lobos. Para elas, no basta coloc-las em
casa de famlias honradas, porque encontraro sempre o meio de iludir a vigilncia mais eficaz
e enveredar pelo caminho errado.
Terceira: - Vigilncia. Mesmo quando a filha vai servir em uma boa famlia, sempre
necessrio que a me vigie continuamente e no confie unicamente no que lhe diz a moa.
Um fato: - Uma boa moa - assim o parecia - comeou a servir numa cidade em casa
de uma boa famlia. Algum tempo depois ela travou amizade com uma companheira m que
lhe emprestou livros e folhetins. A coisa caminhou rpidamente. Em poucos meses a patroa
descobriu cartas incrveis. J era tarde. A moa: saiu daquela casa para viver mais livremente.
Foi uma infeliz! Mas se vigilncia da patroa se tivesse acrescentado a da me, ter-se-ia
conjurado o perigo com relativa facilidade.
Outro fato: - Trata-se de uma moa, boa, que comeou a trabalhar em casa de uma
senhora: parecia um emprego seguro. Apareceu, porm, uma companheira que a convidou para
comer uns doces numa confeitaria. A moa depois acostumou-se a passar longas horas fora de
casa, regressando s vezes meia-noite e at mais tarde. Avisada a me, veio cidade.
Repreendeu a filha e autorizou a patroa a castig-la severamente todas as vezes que julgasse
necessrio e foi-se embora. A filha depois procedeu pior ainda.
Avisada de novo a me, no se incomodou mais. Que deveria ao contrrio ter feito?
Deveria ter imediatamente levado a filha para casa, uma vez que a patroa no havia sido capaz
de vigi-la suficientemente.
Um terceiro fato: - Trata-se de uma moa que est trabalhando numa famlia.
Ambies, amizades, bailes, encontros, etc... A patroa sabe de tudo e diz: "A moa cumpre
bem seus deveres de casa e isto que eu desejo, que eu exijo, e basta!" Tal patroa mostra-se
mui cruel e m.
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NOS GRANDES CENTROS INDUSTRIAIS:- As moas mais que trabalhar nas casas,
preferem as fbricas e os estabelecimentos industriais. certo que ganham mais, mas os
perigos fsicos e morais no so to pouco menores. Cuide a me, antes de tudo de vigiar as
companhias das filhas. Devem saber com quem elas andam, quando vo ao trabalho e quando
voltam. V ela mesma acompanh-la, pelo menos uma vez ou outra, at a porta da fbrica, e a
espera sada. Os que conhecem os centros industriais sabem que eu no exagero.
No falo das moas que trabalham nos escritrios. Geralmente, feitas honrosssimas
excees, os trabalhos de escritrio e reparties no so muito recomendveis para as
senhoritas. Elas tornam-se logo ambiciosas, vaidosas, impertinentes e perdem aos pouco o
amor ao lar.
Tudo quanto dissemos refere-se naturalmente s moas das vilas. Que havemos de
aconselhar s da cidade? Para elas h profisses muito boas e honrosas, como professoras,
dentistas, farmacuticas, etc. Uma mestra que tenha paixo pela escola pode fazer um bem
imenso e encontrar muitas consolaes na sua profisso e exercer alm disso um magnfico
apostolado.
Muito a propsito a profisso de farmacutica, na qual a mulher com sua delicadeza,
solicitude e pacincia, mesmo nas coisas pequenas, pode chegar a timos resultados.
Do mesmo modo seria de se desejar que houvesse, como de fato h, embora poucas,
doutoras em medicina, que poderiam prestar um grande servio cuidando das mulheres e das
crianas.
Termino esta instruo com estas palavras: As moas, hoje, fora de casa, mais que
nunca esto rodeadas de inmeros perigos. Por outro lado nem sempre possvel conserv-las
em famlia, fechadas como num convento. Mas havemos de recomendar encarecidamente s
mes que as deixem sair somente por necessidade, mantendo sempre sobre elas a mais
rigorosa vigilncia.

AESCOLHADOESTADO

Tendo os filhos crescido em idade, terminado os estudos, conseguido o diploma ou o

ttulo, aprendida uma arte ou oficio, apresenta-se uma questo: o matrimnio. Este ser o tema
de vrias instrues.
Por agora apresentemos uma questo prvia:
O gnero humano tem duas necessidades fundamentais: propagar-se e aperfeioar-se. A
propagao estende e perpetua o gnero humano; o aperfeioamento eleva o seu valor; aquela
aumenta a quantidade, esta cuida preferivelmente da qualidade.
Mas, assim como o aperfeioamento visa a humanidade, como a seu fim, e o fim da
humanidade duplo, natural e sobrenatural, assim necessrio que no mundo haja homens
suficientes em nmero para realizar estes dois fins.
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Diz a Sagrada Escritura: "Deus criou o homem sua imagem e semelhana; criou o
varo e a mulher, abenoou-os e disse: CRESCEI E MULTIPLICAI-VOS E ENCHEI A
TERRA".
Vede a ordem divina dada humanidade: digo humanidade, no a cada indivduo o
que muito diferente. Porque se tivesse sido dada a cada indivduo, todos estariam obrigados a
contrair matrimnio, e o matrimnio livre. O preceito divino foi dado espcie humana em
geral, porque vontade de Deus que esta se propague e dure at o fim do mundo, no importa,
pois, que essa ordem divina se cumpra por meio destes ou daqueles indivduos.
Mas no basta que os homens nasam e cresam, gozem de sade e robustez e de
prosperidades naturais. Esto destinados por Deus a uma felicidade sobrenatural que se h de
gozar depois da vida presente no Paraso. necessrio por isso mesmo que os homens sejam
educados em ordem a esta felicidade da vida futura. Pode, portanto, dizer-se que o homem est
destinado a exercer uma dupla paternidade: a natural que transmite a vida humana e a faz che-
gar ao seu completo desenvolvimento e a espiritual que lhe proporciona e mantm a vida
sobrenatural.
Pois bem, Jesus Cristo, Deus feito Homem, determinou que seus ministros no
abracem o estado matrimonial. So to sublimes, to complexos e delicados os seus deveres
que as obrigaes anexas ao matrimnio seriam incompatveis com eles. Jesus Cristo deu o
exemplo com sua mesma vida. Os Apstolos foram todos virgens, ou continentes depois do
matrimnio. Nestes luminosos exemplos ps seus olhos a Igreja ao exigir daqueles que so
chamados sublime honra do ministrio sacerdotal abstenham-se de contrair matrimnio,
obrigando-os de tal modo ao celibato eclesistico.
Mas, no somente os sacerdotes fazem profisso de castidade, mas tambm muitas
outras pessoas.
E em primeiro lugar, grandssimo nmero de religiosos, que sem ser sacerdotes, vivem
em comunidade, dedicados prpria perfeio, educao da juventude, s misses e a outras
obras de caridade crist.
Em segundo lugar outra multido de mulheres crists vestem o hbito das religiosas e
vivem em conventos ou casas religiosas, consagradas aos cuidados dos enfermos, ou da
juventude, a fim de procurar como fim primordial a prpria perfeio.
H, alm disso, homens e mulheres, que sem ser religiosos, por vrios motivos, que
no o caso de citarmos, renunciam livremente ao matrimnio, levando vida honesta e
irrepreensvel, segundo seu estado. Todos eles vivem um gnero de vida especial, aplicando-se
a si mesmos os Conselhos Evanglicos, recomendados por Jesus Cristo.
Outros h, tambm que mesmo no tendo inteno de praticar os conselhos
evanglicos, no obstante, de fato, acham-se em um estado que os obriga observncia.
So moos de um e outro sexo, que poderiam ter contrado matrimnio e no o fizeram
ainda: e todos aqueles que embora casados, por causa da morte de um dos esposos, ficaram
vivos. Para todos eles, enquanto permanecem nesse estado, valem as regras que se do para
os solteiros.
Mas, deixando a parte os casadoiros e os vivos, que no esto propriamente num
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estado, consideremos os outros dois, isto , o matrimnio e o celibato eclesistico. Duraro

sempre estes dois estados? No h dvida. O matrimnio foi estabelecido por Deus para
perpetuar a espcie humana e encher os vazios causados pela morte. Para isso Deus deixou na
natureza humana uma forte inclinao para o matrimnio. verdade que em nossos dias, com
muita freqncia, por um conjunto de causas, muitos fogem do matrimnio ou o retardam
quanto possvel, e isso no por razes econmicas como eles dizem, mas para gozarem de
mais liberdade. Esta uma pgina vergonhosa da histria contempornea, que esperamos ver
logo suprimida.

Quanto ao celibato eclesistico, necessrio para que as pessoas consagradas a Deus

possam atender com perfeio maior sua prpria santificao e do prximo.
Nosso Senhor no a imps, mas a props com palavras e com o exemplo, e a Igreja
jamais se h de despojar dessa glria que exclusivamente sua. Eu o sei, h muitos que
quereriam ver os sacerdotes unidos pelo matrimnio, mas os que assim pensam no tm seno
uma idia superficial do que a altssima dignidade do sacerdote e por isso mesmo suas
objees sobre este assunto no tem valor algum.
Devemos, porm, fazer notar um fato doloroso: a falta de vocaes para o estado
eclesistico. Outrora os sacerdotes eram muitos e foi um mal. Hoje so poucos e um mal
muito maior, porque as necessidades multiplicaram-se. Sofrem as parquias onde somente
encontramos um sacerdote, e muitas vezes velho, com duas, trs e at dez mil almas. Sofrem
as misses que tm necessidade urgente de operrios evanglicos. Todos os que pertencem a
Ao Catlica deveriam fomentar com sua atuao a obra das vocaes sacerdotais.

Pois bem, que estado se deve preferir? O matrimnio ou o celibato virtuoso? Nosso
Senhor por boca de So Paulo disse que: "QUI JNGIT VIRGINEM SUAM, BENE FACIT;
ET QUI NON JNGIT MLIUS FACIT". (I Cor, VII, 38). Disso significa: "Quem se casa faz
bem, mas quem no se casa, age melhor". H, pois, dois estados, ambos bons, mas um melhor
que o outro.
Concluamos: dois e no trs. No h trs estados: matrimnio, celibato virtuoso e
celibato vicioso. O celibato de vcio ou de libertinagem no um estado, uma degenerao,
uma peste, no uma forma de vida.
Quem perguntado, que estado escolheria em sua vida, haveria de responder: eu escolho
estado de enfermo, de delinqente, de empestado?
Restam portanto duas solues nicas: ou matrimnio ou celibato virtuoso, que pode
ser eclesistico, religioso ou de honesta escolha.
Estas so idias que os pais ho de inculcar profundamente no nimo de seus filhos
quando chegarem idade de escolher um estado. Fora destes dois estados nada mais h que
corrupo e desordem.
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OESTADORELIGIOSO

O Divino Mestre disse estas belssimas palavras: "Deixai que as criancinhas venham a
mim, porque delas o reino do cu", e apertando-as ao seu peito impunha-lhes suas divinas
mos e as abenoava. Animado por ver esta cena to comovente um moo aproximou-se e
disse: "Bom Mestre, que devo fazer para conseguir a vida eterna?" Jesus respondeu-lhe:
"Conheces os mandamentos: no cometers adultrio, no roubars, no levantars falso
testemunho, no fars mal a ningum, honrars teu pai e tua me.
Mas o moo respondeu-lhe: "Mestre! Todas estas coisas eu as fao desde criana". E
Jesus fitando-o com carinho acrescentou: "Uma coisa ento te falta; vai, vende tudo o que
tens, d o dinheiro aos pobres e vem e segue-me!"
Esta frase de Jesus nos faz compreender que h dois caminhos para chegar ao Paraso:
o caminho dos Mandamentos, obrigatrio para todos, e o dos Conselhos Evanglicos, senda
privilegiada, para a qual se exige um chamamento especial que a vocao.
Os Conselhos Evanglicos so um lao mais ntimo que une com Deus e requer
especiais sacrifcios, mesmo de coisas lcitas: renncia prpria vontade, pelo voto de
obedincia; renncia aos bens do corpo, pelo voto de castidade; renncia aos bens materiais,
pelo voto de pobreza.

Mas, como estes votos no se podem observar com perfeio a no ser em

comunidades, por isso, desde os primeiros tempos da Igreja surgiram as Comunidades de
homens e mulheres que continuaram existindo sem interrupo na Igreja Catlica.
So vrias as ordens e Institutos Religiosos, como por exemplo: os Agostinianos, os
Beneditinos, os Franciscanos, os Dominicanos, os Carmelitas, os Jesutas, os Barnabitas, os
Maristas, os Salesianos, etc... Instituies que apesar das perseguies repetidas vezes
suscitadas contra elas, propagaram-se e se estenderam pujantes e robustas, como um exemplo
perene para a humanidade da pujana de uma vida que tende para o Cu.
Algumas destas Ordens, alm dos trs votos comuns a todas, emitem um quarto voto,
peculiar misso que devem desempenhar, como o de clausura, o de dar sua prpria vida se
for preciso para assistir aos enfermos, empestados ou leprosos ou para libertar os escravos.
Enquanto o clero secular, como o voto de pobreza no possvel sem a vida comum,
emite somente os votos de obedincia e de castidade.
O estado religioso tem duas vantagens principais: uma individual e outra social. A
individual consiste em proporcionar ao religioso a facilidade de conseguir um grau superior de
santidade e perfeio. Todos devem tender santidade. HAEC EST VOLUNTAS DEI,
SANCTIFICATIO VESTRA. (L Tess. IV, 3).
A santidade consiste em amar-se a Deus com todo o corao, e sobre todas as coisas, e
ao prximo como a ns mesmos por amor de Deus.
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Quando se ama a Deus necessariamente se faz o bem. E quanto mais Ele amado,
maior o bem que se faz, e se a Ele ama-se menos, menor ser igualmente o bem que se h de
fazer. Mas no meio do mundo, rodeados de tantos perigos, no to fcil amar-se a Deus com
um amor intenso como na vida religiosa, onde h mais meios e menos perigos: a orao
freqente, a meditao, o exame de conscincia, as boas leituras, os bons exemplos que,
servem para levar-nos mais fcilmente para Deus. verdade, tambm no mundo h almas
boas, que passam a vida sem manchar sua alma de culpas graves, mas so poucas; em
compensao, os religiosos, longe dos perigos do mundo, vivendo com pureza de conscincia,
experimentam um gozo que confirma a promessa de Jesus Cristo que disse: "Quem faz estas
renncias no somente consegue a vida eterna mas tambm cem por um neste mundo".
Mas, como disse Jesus Cristo nem todos compreendem estas coisas.
Consideradas as vantagens individuais da vida religiosa vejamos agora quais so as
vantagens sociais que da mesma se derivam.
Para podermos tratar toda a matria seriam necessrios volumes. H Ordens religiosas
de vida contemplativa; estas ocupam-se principalmente emprestar culto a Deus por meio da
orao. Quem tem f sabe que a orao uma fora prodigiosa que sustenta a sociedade. Dia
vir em que se h de constatar como inmeras graas obtidas e no menor nmero de castigos
conjurados foram efeito das oraes contnuas de tantas almas santas.
Outras Ordens, e Institutos e Congregaes so de vida mista e ativa; elas trabalham
nas Misses entre os povos infiis, ou no ensino da juventude, ou na pregao da palavra de
Deus, na direo de almas, em obras de caridade, no estudo, etc.
Que dizer dos Sacerdotes que sob a obedincia dos Bispos trabalham nas Parquias
cuidando inteiramente de seus paroquianos? Pensai um pouco o que seria o mundo sem
sacerdotes. Dizia o Santo Cura d'Ars : "Deixai uma parquia durante dez anos sem sacerdotes
e os homens adoraro os animais". E eu acrescento: eles mesmos converter-se-iam em
animais. Sem religio no pode existir verdadeira civilizao.
Oh! Que ditosa dever-se-ia sentir a me, se entre seus filhos algum se sentisse
chamado para o estado religioso.
E aqui apresenta-se espontaneamente uma pergunta: Como se conhece se o filho ou a
filha so verdadeiramente chamados para o estado religioso?
Antes de responder, convm saber-se que, para abraar o estado religioso ou
eclesistico necessria uma VOCAO ESPECIAL, isto , UM CHAMAMENTO DE
DEUS! Tem sinais de vocao ao estado eclesistico todo aquele que possui talento,
necessrio para os estudos, um grau no vulgar de piedade, INCLINAO e fora para
cumprir os deveres e exercer as funes prprias daquele estado. Quem no possusse estas
qualidades no teria vocao para o estado sacerdotal. Alguns pensam ver sinais dessa vocao
no gosto que tem a criana de fazer altarzinhos, repetir sermes, imitar funes sagradas, etc.
Estas coisas, boas por si mesmas, no so necessrias, e mesmo quando o menino no as tem,
isso no quer dizer que no possua a vocao, como to pouco o possu-las no sinal
inequvoco de que a tenha.
O sinal mais certo o recolhimento de esprito, o temor de Deus, o pudor, a
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conscincia delicada, amor orao, piedade, ao estudo, o pensamento e o desejo de salvar

almas, o gosto em ler a vida dos santos, o desejo de imit-los, certos impulsos ardentes para as
obras de apostolado. . .
Quais so os deveres dos pais com relao vocao dos filhos?
Antes de tudo, os pais devem evitar o julgar a vocao de seus filhos, com o critrio
das pessoas, do mundo. Essas pessoas so completamente incompetentes nessa matria. Tm a
cabea cheia de preconceitos, por causa de leituras de novelas, de lendas, de histrias e
romances. Diz a Sagrada Escritura: "ANIMALIS HOMO NON PERCIPIT EA QUAE SUNT
DEI". O homem animal no capaz de entender as coisas que so segundo o Esprito de Deus.
(I, Cor., I, 14)
Em segundo lugar, nunca ho os pais de OBRIGAR seus filhos a abraar o estado
religioso ou eclesistico. A vocao tem que vir de Deus e no dos pais.
Contudo, os pais, se no devem forar, tambm no devem opor obstculos vocao.
Os filhos aos quais se impedisse a vocao, no fariam carreira na vida, seriam causa
de grandes sofrimentos, para os mesmos pais, e no somente para eles. A experincia no-lo
prova constantemente, e a histria narra fatos dolorosos.
Juiz competente nesta matria o confessor ou diretor espiritual.
Podem os pais manifestar sua opinio, podem aconselhar, mas no impedir, nem to
pouco impor aos filhos um estado para o qual no se sentem chamados. Se os filhos desejam
abraar a vida religiosa ou clerical, em vez de criar dificuldades, dem graas a Deus, pelo
benefcio extraordinrio que lhes fez, e procurem corresponder a ele com um procedimento
exemplar, auxiliando quanto possvel ao filho para seguir a santa vocao e perseverar nela.

OMATRIMNIO

O GNESIS que o primeiro dos setenta e dois livros da Sagrada Escritura, narra
como Deus, depois de criar Ado, tomou uma costela dele e com !a formou o corpo da
primeira mulher, qual chamou Eva, e a apresentou a Ado e os abenoou dizendo-lhes:
"Crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra".
Deus estabeleceu as leis do matrimnio: a UNIDADE e a INDISSOLUBILIDADE. A
unidade probe a poligamia, isto , a unio simultnea de um s homem com vrias mulheres e
a indissolubilidade probe o divrcio.
Eis aqui como Deus intervm na constituio do matrimnio e como os povos, mesmo
os mais brbaros, tm considerado o matrimnio como algo de sagrado, que sempre exige a
interveno do sacerdote.
O matrimnio deve ser no somente um encontro NATURAL, que tem por fim a
procriao, mas uma MISSO SOBRENATURAL por meio da qual os filhos podem chegar a
ser filhos de Deus. Neste fim pensou o Divino Salvador quando nas bodas de Can de Galilia
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santificou com sua presena aquela unio, elevando desse modo o matrimnio dignidade de
Sacramento. Desde aquele momento, mesmo conservando seu ofcio natural, foi elevado a
altssima dignidade.
Foi destinado a servir de meio para a propagao dos filhos de Deus e para a formao
da Igreja, pelo qual o Apstolo So Paulo pde dizer: Este Sacramento grande em Cristo e
na Igreja".
Desde ento no foi mais possvel distinguir no matrimnio o CONTRATO, do
SACRAMENTO, mas o mesmo contrato tornou-se Sacramento. De sorte que, pela autoridade
de Jesus Cristo o matrimnio veio a ser uma coisa sagrada: foi totalmente submetido
autoridade da Igreja, j que unicamente ela tem poder sobre as coisas sagradas. Daqui segue-se
que o chamado matrimnio-civil, no outra coisa que uma formalidade prescrita pelo Estado
para que o matrimnio tenha efeitos civis. Isso no quer dizer que para se conseguirem os
efeitos civis seja necessrio essa formalidade. Durante cerca de mil e novecentos anos o
matrimnio contrado diante da Igreja era tambm vlido perante o Estado.
Tendo a maonaria subido ao poder, para injuriar a Deus e desprezar a Igreja
introduziu o matrimnio civil. Este, porm, nunca pode ser um Sacramento, porque os
Sacramentos foram de Instituio divina e no humana. De maneira que os que se casam
somente no civil, diante da Igreja so considerados como simples CONCUBINRIOS e por
isso mesmo no podem receber os demais Sacramentos, nem durante a vida nem na hora da
morte, se antes no legalizarem sua situao contraindo o matrimnio cannico. No h outra
alternativa: ou o homem e a mulher recebem os sacramentos e so marido e mulher com todos
os direitos que se derivam dessa unio sagrada, ou no recebem o Sacramento e ento ilcita
a sua convivncia.
O matrimnio civil apenas suficiente para cobrir diante das leis civis a mancha
infame do concubinato, e evitar que aparea diante dos fi1hos frutos do mesmo, a marca da
ilegitimidade. Mas diante de Deus e de sua Igreja os que se unirem unicamente pelo
matrimnio civil encontram-se em estado de condenao e os filhos mais cedo ou mais tarde
sofrero os castigos dos pecados cometidos pelos pais.
A autoridade civil compete apenas os efeitos civis do matrimnio, como o dote, a
mtua convivncia, etc. Pelo que, para os cristos, no h outro matrimnio fora do religioso,
na forma que o prescreve a Igreja Catlica. O chamado matrimnio civil no mais que um
torpe concubinato. Ah! Se quem vai contrair matrimnio fosse capaz de raciocinar,
compreenderia a necessidade de entesourar para sua alma os mais nobres e altos sentimentos!
Quem toma sob sua responsabilidade o desempenho de algum cargo importante sente-
se naturalmente preocupado. Com que temor deveriam tambm preparar-se para receber o
santo Sacramento dos Esposos! Trata-se de ser elevados altssima dignidade de cooperadores
de Deus na obra maravilhosa da criao e cooperadores de Jesus Cristo na propagao dos
filhos de Deus, remidos por seu Sangue Preciosismo.
Deus que onipotente e pode fazer o que quiser, no cria nenhuma alma, no forma
corpo algum, sem o consentimento dos pais. Eles so, por isso mesmo, instrumentos nas mos
de Deus para dar ao mundo novas criaturas.
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talvez pouco, tudo isto? Trata-se de entrar em um estado que representa muito
vivamente duas unies: a HIPOSTTICA, da natureza divina com a humana em Jesus Cristo,
e a unio mstica de Cristo com sua Igreja. SACRAMENTUM HOC MAGNUM EST IN
CHRISTO ET IN ECCLESIA. (Ephes., V, 32)

Tudo isto requer dos esposos muitas e boas qualidades de alma e corpo, e uma sria e
slida preparao, como logo veremos.
Aqui poderamos perguntar: - assim que se preparam os nossos moos e moas?
Que tem que ver com isso o desejo de liberdade, a leviandade, a vaidade, o interesse, e
as paixes desenfreadas? Ah! Quantos matrimnios infelizes pelo mundo!
Em muitos pases, por obra de CONCORDATAS feitas com a Santa S so
reconhecidos os efeitos civis do matrimnio cannico.
Quis mostrar-vos claramente quo lamentveis so os efeitos do simples matrimnio
civil, para que tenhais para com ele o mximo horror. Assim, pois, o matrimnio foi elevado
por Jesus Cristo dignidade de Sacramento e sua condio como tal, no uma qualidade
acidental, que se pode arbitrariamente separar do contrato, mas forma essencial do mesmo
contrato matrimonial.
Seria muito conveniente que se instrussem os esposos a este respeito. Ser possvel?
Muito possvel. Para isso seria preciso que os noivos no se afastassem da Igreja, que
assistissem s instrues paroquiais assiduamente, que lessem bons livros. Mas, infelizmente,
eles lem livros maus, ou no lem. Um meio muito bom seria que as Associaes de Moos
organizassem conferncias sobre esse assunto. Bem dirigidas, poderiam produzir timos
resultados.

FINALIDADEDOMATRIMNIO

Aproximando-se o tempo em que os filhos devem escolher estado, devem saber o que
vo fazer. Para isso preciso que saibam convenientemente qual o objeto e o fim do
matrimnio.
Observemos o que diz a Bblia:
Quando Deus criou Ado, disse: "No est bem que o homem fique sozinho: faamos-
lhe um adjutrio semelhante a ele". E ento - continua a Escritura - enviou um profundo sono
a Ado e enquanto ele estava dormindo tomou uma de suas costelas e a revestiu de carne. E da
costela de Ado o Senhor Deus formou uma mulher e a apresentou a Ado e ao v-la Ado,
exultante de alegria, disse: Esta, agora, osso de meus ossos, e carne de minha carne: ter o
nome do varo, porque foi tirada do homem". Isto se l no primeiro livro da Sagrada Escritura,
que se chama o Gnesis, no Captulo XI.
Desta forma, tiveram princpio o homem e a mulher cujas qualidades fsicas e morais
 53

so bem diferentes: vemos, com efeito, que no homem predomina a razo e na mulher o
corao: no homem a fora e a inteligncia e na mulher a delicadeza e o sentimento. Na vida,
pois, o homem com sua fora, apto para os grandes trabalhos, sabe dominar a natureza, tira
dela seus produtos, e transforma-os. A mulher, com sua delicadeza, tem qualidades para
conseguir aquilo de que o homem precisa. O homem constri a casa e enche-a de bens: a mu-
lher os conserva, administra-os, regula-os, segundo as necessidades. O homem governa o
Estado e a comunidade, a mulher a casa e a famlia.
O homem e a mulher so duas partes de um todo que tendem a realizar aquela unio
que primeiramente tiveram: daqui nasce a tendncia natural de um para com o outro, tendncia
por si mesma legtima e honesta que leva o nome de AMOR; tendncia estabelecida por Deus,
que Jesus Cristo regulou com leis sapientssimas e santificou por medo do Sacramento do
Matrimnio.
Desta verdade, isto , que os dois sexos esto destinados a completar-se mutuamente,
no s fsica, mas moralmente tambm, na vida, segue-se esta conseqncia importante: que
falando-se de maneira geral, no se poder fazer um juzo definitivo acerca do carter de uma
pessoa at que no tenha contrado matrimnio, quando, bem entendido, tivesse vocao para
ele.
Quem poder julgar com acerto de duas vozes destinadas a se completarem
mutuamente e a formar uma nica harmonia, se as escutarmos separadamente?
s vezes, os jovens manifestam em seu carter algo de anormal, que preocupa
seriamente aos pais. Pois bem, pode muito bem suceder que uma vez contrado o matrimnio
voltem vida normal. Outra conseqncia que o marido e a mulher devem procurar viver
sempre de perfeito acordo, amando-se, consolando-se, auxiliando-se, um ao outro, tanto para
conseguirem o seu aperfeioamento pessoal como para governar a famlia.
Chamam-se CNJUGES, isto , jungidos mesma canga, para levar juntos o peso da
vida. Deus, como lemos na Sagrada Escritura quando criou o homem e a mulher disse:
"Crescei e multiplicai-vos e enchei a terra!" Eis aqui o fim primeiro do matrimnio: A
PROCRIAO DOS FILHOS. Quem, por natureza, fosse inepto para esse fim, ou o exclusse
positivamente, no poderia contrair matrimnio vlido. O contrato matrimonial seria nulo.
E quo doloroso ter-se que levantar a voz e por outra parte, estrita obrigao para o
sacerdote, contra um fato pestilencial que se vai propagando cada dia mais, o neo-
maltusianismo, que tem medo da prole! Malthus, autor desta doutrina, a concebia de uma
maneira diferente da dos no-maltusianos. Observando ele, que com o aumento da prole
vinham a faltar os meios de subsistncia, o que falso, aconselhava a limitao dos filhos,
excluindo-se, porm, toda fraude cometida contra as leis da natureza. Mas seus discpulos
passaram alm das limitaes de seu mestre, e chegaram s mais funestas conseqncias.
A esta impiedade responde-se que de nada valem as razes apresentadas no nmero de
filhos vivos, do bem-estar da famlia, da dificuldade de encontrar casa, dos perigos
pressagiados pelo mdico, etc., porque encontramos famlias numerosssimas que chegam a
grande prosperidade e por outra parte, v-se que riqussimos patrimnios foram dilapidados
por um s filho, o qual, precisamente por ser nico, foi a desesperao dos pais. Olhar pela
 54

casa, pela economia, pela sade, est muito bem, mas no basta. preciso dirigir tambm suas
vistas para o alto, para Deus; a f, entre outras vantagens, tem esta que fonte de prosperidade
porque traz ao lar as bnos de Deus.
A doutrina da Igreja sobre este assunto a seguinte: 1 - os cnjuges no podem fazer
uso dos direitos que lhes confere o matrimnio seno em ordem prole. 2 - So contrrios
lei dei Deus todos os atos ou meios usados para se evitar a gerao.

Doutrina grave, mas justa, no somente segundo a lei de Deus, mas tambm segundo a
lei natural.
O primeiro fim do matrimnio , pois, a PROCRIAO DA PROLE, o segundo o
MTUO AUXLIO e o terceiro, o REMDIO CONTRA A CONCUPISCNCIA.
Com efeito, quem pensando serenamente nos cuidados, nas molstias, nas incertezas,
que traz consigo a formao, a manuteno e a educao da famlia escolheriam o estado
matrimonial? Pouqussimos. Por isso a Divina Providncia, que preparo uma comida um
estmulo para o apetite, que incita a desej-la para a conservao da sua prpria pessoa, ps
tambm no homem uma inclinao muito forte, em ordem conservao da espcie humana e
sua propagao sobre a terra CRSCITE ET MULTIPLICMINI ET REPLETE TERRAM!
(Gn. I, 28). uma inclinao que, ainda aumentada pelo pecado original, constitui a mais
terrvel e formidvel tentao para o homem Santo Agostinho diz que entre todas as lutas que
o homem tem que sustentar a mais dura a que ele enfrenta para guardar a castidade. Santo
Afonso Maria de Ligrio deixou escrito que todos os que se condenam, condenam-se como
conseqncia do pecado oposto a esta virtude, ou pelo menos, no sem ele.
Nisto acontece o mesmo que com o vapor de gua. Mal regulado, pode devastar a terra
por meio, de terremotos, ao passo que reprimido em fortes tubos, pode mover os mais pesados
comboios. O mesmo pode-se dizer das inclinaes de que falamos. Reprimidos e bem
encaminhados, pelo matrimnio, produzem a multiplicao e a propagao do gnero humano.
H o celibato virtuoso de que falamos mas Nosso Senhor diz: "Nem todos compreendem estas
coisas, mas unicamente aqueles aos quais foi isso concedido do alto". (So Mateus, XIX, 11).
Concluamos. Quem se dispe a contrair matrimnio deve ter inteno de encontrar
uma pessoa que verdadeiramente o ame e ajude a levar uma vida crist, com o firme e preciso
propsito de devolver-lhe todo o seu amor e formar honestamente uma famlia, em favor da
qual h de estar disposto a sacrificar a sua prpria vida para achar nela consolo e auxlio e para
aumentar o nmero dos filhos de Deus, que algum dia sero herdeiros e possuidores do reino
do cu.

OBRIGAESDOMATRIMNIO
 55

Do mesmo modo que do tronco brotam os galhos, assim tambm do matrimnio

derivam-se certas obrigaes que devemos necessriamente explicar. Elas se referem a trs
coisas: prole, unidade e indissolubilidade.
A primeira de todas a prole. Para muitos o matrimnio uma cerimnia, um
passatempo, um pretexto para se divertirem. O matrimnio, na verdade, tudo ao contrrio.
Os direitos que ele confere, so lcitos, unicamente enquanto se referem prole, sob pena de
incorrerem os cnjuges na maldio divina. H muitos, entretanto, que se julgam honestos
porque tm uma famlia numerosa. S isso no basta. Qual a ambio de certas mes? Ter
filhos bonitos, vesti-los bem, para exibi-los em toda parte e receberem os melhores elogios. Ou
ainda, ter filhos espertos e atilados, geis, cheios de sade. Mas isto tambm no suficiente.
Os filhos no estaro completamente criados enquanto no estiverem completamente
educados", isto , capazes de viver no mundo uma vida honesta, tanto civil como religiosa.
No h dvida, de que pesa sobre os pais a obrigao de prover aos seus filhos o
necessrio para a vida, como a comida, o vesturio, a habitao, a preservao dos perigos a
que constantemente eles se expem, cuidando de sua sade quando estiverem doentes.
Mas tambm temos dever de procurar-lhes um estado que corresponda sua condio,
preocupando-se com a instruo e a educao requeridas.
Ainda mais, tm obrigao sria de proporcionar-lhes uma slida formao religiosa. O
fim do matrimnio-Sacramento no consiste unicamente na propagao da espcie humana,
mas tambm em multiplicar os verdadeiros adoradores de Deus, isto , formar cristos.
Devemos constatar um fato extremamente doloroso, e que h pais, que cumprindo de
maneira perfeita com os demais deveres ao seu cargo, coisa por um lado mui louvvel, no se
preocupam absolutamente nada com o que se refere religio. Se caem algumas gotas de
chuva, se sopra um pouco de vento, se a temperatura um pouco fria ou quente mais que de
ordinrio, tudo isso motivo para que no permitam aos filhos irem a Missa ou ao Catecismo.
Pois bem, nessas mesmas circunstncias, os mandaro sem tantos temores escola ou ao co-
lgio. Para a escola no h nem pretextos nem desculpas. Os nicos a ficar prejudicados so
sempre a Missa e o Catecismo.
O Matrimnio h de ser uno, isto , a unio de um s homem com uma s mulher. lei
estabelecida por Deus quando criou os nossos primeiros pais: "Sero dois numa s carne!"
(Gn., II, 24)
Dois, no trs, nem mais. Assim o homem h de ser todo da mulher e a mulher, toda do
homem.
Dois no somente em casa mas tambm fora dela. No somente nos atos pblicos da
vida, mas tambm nos pensamentos da mente e nos afetos do corao.
Dois, at a morte, ainda mesmo que se encontrem longe ou doentes, ainda que estejam
separados legal ou canonicamente, quer estando o marido do outro lado do oceano, ou das
montanhas. Mesmo que um dos cnjuges estivesse encarcerado, mesmo que sua condenao
devesse durar toda a vida. Dois, nas mudanas de domiclio e de cidade; nos contratempos,
nos abandonos, e na perda dos bens. Sempre dois, em qualquer tempo ou circunstncia. E por
qu? Porque o que Deus uniu, o homem no pode separar. (Mons. Andr Scotton,
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INSTRUES CATEQUSTICAS SBRE O MATRIMNIO - Nova edio).

Requer-se fidelidade de PENSAMENTO pelo qual se probe todo pensamento
voluntrio sobre outra pessoa que no seja seu cnjuge; fidelidade do CORAO pela qual
no se deve admitir deliberadamente nenhum sentimento, nenhum afeto, nenhuma
complacncia, nem desejo, que perturbe o amor conjugal; fidelidade de VONTADE pela qual
h de permanecer na f jurada ante o altar. .
Quo formosa a religio! Com que poder e eficcia defende a fidelidade conjugal.
Existem esposos exageradamente ciumentos que para se certificarem da fidelidade do
cnjuge, fazem indagaes entre os amigos, vizinhos, e at mesmo entre os criados sobre o
proceder do mesmo durante a sua ausncia. Uma coisa suficiente para se viver tranqilo
nesse ponto: A RELIGIO. Se ela existe, e principalmente se slida, ela somente basta; se
ela no existir, todo e qualquer outro meio ser ineficaz.
O vnculo matrimonial validamente contrado no se rompe em nenhum caso durante a
vida de ambos os esposos. lei posta por Deus e confirmada por Jesus Cristo com estas
palavras: "O que Deus uniu, o homem no separe". (Mat., XIX, 6).
lei eclesistica, sustentada firmemente pela Igreja, atravs dos sculos, mesmo tendo
que fazer frente a gravssimas dificuldades. tambm entre ns, lei civil. Vrias vezes tentou
o divrcio estabelecer-se entre ns, mas sempre encontrou repulsa por parte da maioria.
Peamos a Deus que o afaste para sempre da nossa ptria. O divrcio uma das maiores
maldies que Deus pode mandar sobre uma nao, ao mesmo tempo um dos maiores
pecados contra as leis divinas e eclesisticas.
As leis civis so obrigatrias contanto que no se oponham s de Deus. O Estado
poder permitir o divrcio, mas, apesar dessas leis, o matrimnio, permanece intacto diante de
Deus e da Igreja. O divrcio , alm disso, uma maldio para a famlia porque diminui o
nmero dos filhos e os j existentes vem-se expostos a mil perigos. Uma maldio para a
sociedade por causa das rixas, discrdias, e vinganas que se originam nas famlias. Uma
maldio para a sociedade conjugal, que se veria sem base slida: faltar-lhe-ia a alma, que o
verdadeiro amor cristo. . .
As razes que alguns alegam, defendendo o divrcio, no tm valor. A vida no
apenas uma poesia: muito mais, prosa sria e dura. Abri uma pequena brecha no costado de
um navio, e em pouco tempo ele ir a pique. H alguma coisa que faz sofrer, no matrimnio?
Suporte-se com pacincia. Pelo bem da sociedade e pelo bem da ptria d-se at a vida.
Bom seria que os pais fizessem seus filhos compreenderem esta grande verdade,
principalmente aos que esto em vsperas de se casar. E como? Primeiro com o exemplo.
Quando os filhos vem que seus pais levam uma vida laboriosa, sria, toda ela consagrada ao
bem da famlia, ainda que cheia de sacrifcios, no podem deixar de fazer uma grande idia da
sublimidade do matrimnio.
Tambm por meio de conversas e confabulaes em casa, pode-se fazer muito bem,
neste campo. H momentos na vida de famlia em que se est disposto a falar e a ouvir: em
que se olha com seriedade o futuro. Excelente ocasio para uma boa me pronunciar uma
palavra delicada, de luz e de vida. Esse o momento propcio para fazer o filho compreender
 57

que o matrimnio um estado srio, que impe obrigaes muito graves, que preciso pensar
na futura famlia, tornando-se desde ento capazes de mant-la e educ-la; que o matrimnio
une a prpria vida com a de outrem, qual se h de consagrar todo o afeto; que este lao h de
durar toda a vida acontea o que acontecer.
Para este mesmo fim pode a me aproveitar as correes que se veja obrigada a fazer
aos filhos. Por exemplo: se o filho gasta muito, no trabalha com interesse e afinco, anda
demasiado fora de casa; se a filha ambiciosa, pouco amiga de retiro, vaidosa; ento a me
deve, aproveitando o momento oportuno, corrigi-los orientando-os ao matrimnio, fazendo-
lhes advertncias destinadas a sua futura maneira de proceder.
A um filho que durante o carnaval gastara demais, disse-lhe o pai: " este o modo de
portar-se de um chefe de famlia?" Estas palavras causaram mais impresso no filho do que
qualquer outra reprimenda mais severa.
Em suma, preciso que se fale em famlia, com as devidas precaues de tempo e
de lugar, desobrigaes do matrimnio, de sorte que os filhos cheguem a conhecer-lhe a fundo
a natureza e seus fins. Costuma-se dar, com relao ao matrimnio, mais importncia ao dote,
sade, famlia a que pertence a futura esposa. Tudo isso no mal, mas conveniente
tambm dar-se importncia s obrigaes que se contraem nesse estado.

QUALIDADESDOSESPOSOS

Que qualidades devem ter os esposos? Trs: BONDADE, BENS E IGUALDADE.

Nos esposos exige-se a bondade moral. Antes de tudo: religiosidade. E por qu?
Porque sem religio as outras qualidades valem pouco, bem pouco, ao passo que a
religiosidade, se for como deve, suficiente. A religio pode transformar completamente um
carter e mesmo quando esse fosse intolervel, poderia torn-lo capaz da mais doce e
exemplar convivncia.
Outra qualidade NECESSRIA a LABORIOSIDADE. Ela traz consigo muitas
outras boas qualidades. Assim como a ociosidade, podemos dizer que a me de todos os
vcios, a laboriosidade a me de todas as virtudes, ou ao menos, impede que se contraiam
muitos vcios.
Um moo contava ao seu tio as qualidades de sua noiva:
- muito bonita!
E o tio escreveu: - O
- Sabe danar muito bem. - 00
- Sabe tocar piano 000
- Tem uma voz de anjo - 0000
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- muito rica - 000000.

- Alm disso, disse-me o Sr. Proco que ela tem um esprito religioso srio e profundo.
Ento o tio colocou a unidade diante dos zeros e disse:
- Leia agora.
O sobrinho leu: - 1.000.000.
- Pois bem, - terminou o tio - tua noiva agora vale um milho.
O homem dado ao trabalho ser naturalmente mais srio, mais retirado, menos
irascvel, mais amante da famlia. O esposo deve ser ainda respeitoso para com seus pais,
enrgico, bom administrador. Se for respeitoso para com seus pais ser sem dvida esposo
bom, fiel e pai carinhoso. Se for enrgico saber governar bem a famlia. Se for econmico
ser bom administrador.
So tambm de grande valor: a pontualidade, a ordem, a exatido no cumprimento de
seus deveres.
Alm das qualidades morais exigem-se boas condies fsicas; Antes de tudo, boa
sade.
O alcoolismo, o neurastenismo, o histerismo, so enfermidades mui comuns e causa de
muitas desiluses e da runa de muitas famlias, porque a debilidade dos pais exerce uma
notvel influncia nos filhos.
Que devemos dizer da beleza corporal? Aqui devemos fazer uma distino: se a
formosura considerada em si mesmo, pode-se lhe aplicar sem reservas o que dos encantos
naturais diz a Escritura Sagrada. "Vaidade das vaidades, tudo vaidade!" (Ecl. I, 2) "A
formosura uma coisa v". (Prov. XXXI. 30) Mas, se considerarmos a beleza na mulher
prudente, ento como diz tambm a Escritura o ornamento da casa. (Ecl. XXVI, 21).
Um matrimnio baseado unicamente nas qualidades corporais uma casa edificada
sobre areia. A beleza passageira, como as flores. Praticamente se tem visto onde foram parar
certos matrimnios alicerados somente na formosura. Com isto no quero dizer que no se
deve ter em conta um determinado grau de beleza e isso por muitos motivos: por que por lei
natural, a fecundidade vem depois do aperfeioamento individual. Por outro lado as boas
qualidades tendem a diminuir e sem esta seleo o gnero humano cairia depressa numa
degradao natural, porque esta a mesma inclinao do corao humano.
A convivncia com uma pessoa cujo aspecto desagradvel pode-se suportar nos
primeiros tempos, e logo se h de converter em algo de antiptico, e ento pode sobrevir o
perigo da infidelidade conjugal e se ressentir a paz familiar. Contudo preciso ter-se
presente, que a beleza corporal no deve ser nem o nico nem o principal critrio na escolha
do estado matrimonial nem pretender-se encontra-la em grau muito superior, especialmente se
houvesse compensao com as qualidades morais que so muito mais importantes.
Quanto ao DOTE, necessrio, porque preciso suportar-se o peso da famlia!
Devemos observar que h duas classes de dotes: o dote VIVO e o dote MORTO.
Uma profisso bem aprendida, aliada a uma sade robusta e uma vontade decidida a
trabalhar so um dote VIVO. Os bens imveis como terrenos, casa, ttulos, so dote MORTO.
Ningum deve contrair matrimnio sem um destes dotes.
Passemos segunda qualidade: HEREDITARIEDADE, ou melhor, ATAVISMO. Com
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estas palavras quero indicar o fato comprovado de que certas enfermidades, tanto do corpo
como da alma, transmitem-se de gerao em gerao: s vezes em srie ininterrupta de pais e
filhos, outras, com interrupes mais ou menos longas. H muitos que no querem admitir este
fato, mas inegvel que um nmero muito grande de doenas como a tuberculose, e
neurastenia, loucura e outras semelhantes so hereditrias. O mesmo que com as doenas
acontece com algumas paixes e vcios que tambm so hereditrios. A propenso ao
alcoolismo, a mania do roubo, a clera a tendncia ao suicdio, encontrar-se-o com mais
freqncia e com caracteres de maior gravidade em determinadas famlias.
H excees honrosas, no o nego; mas o fato d-se com freqncia. Quando se trata
de qualidades morais uma boa educao especialmente se for acompanhada de um profundo
sentimento religioso pode ajudar muito; no obstante, deve-se agir nesta matria com muita
cautela, e devem t-lo em conta tanto os pais como os filhos, antes de decidirem o casamento.
Em terceiro lugar deve-se cuidar que haja certa PARIDADE, se no, igualdade, entre
os futuros esposos. Hoje em dia nota-se entre as moas uma propenso acentuada para se
casarem com noivos ricos, para fazer bonita figura no meio do mundo. Mas, mui depressa elas
se arrependem desse engano.
Uma moa casou-se com um nobre. Que felicidade! dizia-se. Mas quando ela comeou
a freqentar os sales da alta aristocracia onde as senhoras contavam a histria de sua
descendncia, ela que nada podia dizer a esse respeito, fez um triste papel.
Quanto idade, exige-se certa proporo; alguns anos de diferena, podem passar, mas
no convm que seja muito grande. Passado algum tempo, o mais moo cansar-se-. Podem
sobrevir tentaes, suspeitas, cimes. Poderia suceder que por esse motivo no se tivesse
famlia, ou sobreviesse viuvez prematura, com prejuzo dos filhos.
O mesmo pode-se dizer com relao ao PATRIMNIO. Se a mulher rica, o homem
ficar sendo escravo. Se o marido trouxe fortuna, podem-se tambm seguir inconvenientes,
embora no tantos, como no primeiro caso; mas no poucas vezes a mulher que nada trouxe
sentir-se- ferida pelas amargas recriminaes que por vezes ter que ouvir do marido.
Em tudo se h de procurar a maior proporo possvel.
Em suma, resumimos as qualidades do esposo e da esposa nestas poucas palavras: que
seja cristo, trabalhador e que tenha sade: e a mulher, seja agradvel, econmica e amante de
seu lar.

EMBUSCADAESPOSA

Como deve comportar-se a me com o filho que est procurando uma esposa?
Sendo esta uma questo de suma importncia porque dela depende a felicidade de uma
pessoa, ou, melhor de toda a famlia, preciso tomarem-se todas as precaues. Agora, mais
que nunca, devem-se aconselhar bem. Do contrrio haver perigo de que o corao ou as
paix5es turbem a luz da razo.
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Uma me prudente redobrar a sua vigilncia sobre o filho, e de acordo com seu
marido deve nesse tempo trat-lo com mais carinho, para dessa maneira facilitar ao filho o
manifestar-se com toda confiana. Deve principalmente cuidar que o filho no se entregue a
amores prematuros ou desordenados. Se os pais so srios, pondo-se de acordo, como
dissemos, e se o filho tem confiana neles, pode-se augurar, com a graa de Deus, um feliz
resultado na escolha.

QUEMDEVEPROCURARESPOSA

Em muitos povos antigos a mulher era comprada e se podiam comprar tantas quantas
se pudessem manter. Em nossos tempos, entre os turcos e outros povos infiis, segue-se ainda
essa prtica abominvel. Os cristos e os povos civilizados repelem essa prtica. O natural
que o futuro esposo v procura da esposa. Deve-se dar ao filho uma liberdade conveniente, e
os pais devem-se abster de exercer uma violncia irrazovel ou de fazer uma excluso sem
motivo.
Como o esposo que h de conviver com a esposa esta h de ser de seu agrado;
unicamente dever haver oposio dos pais quando ela fosse caprichosa ou inconveniente. Isto
no quer dizer que os pais no possam procurar propor, aconselhar ao filho um determinado
partido, ou que por terceiras pessoas tomem informaes ou tambm faam propostas.
Na Sagrada Escritura, achamos belssimos exemplos sobre este particular, como o de
Abrao, que mandou seu servo Eliezer Mesopotmia em busca de uma esposa para seu filho
Isaac e ele cumpriu perfeitamente a sua misso.
Vigie a me que seu filho no lance suas vistas em pessoas atacadas por algumas
daquelas enfermidades que influem na prole, como a tuberculose, a epilepsia etc., ou sobre
uma jovem de idade muito diferente da dele, de condio ou social ou econmica mui diversa.
J falamos da importncia que tem a paridade de condio entre os esposos.
O moo prudente e srio no ir procurar uma esposa nos sales de baile, nem em
cinemas, nem em teatros, nem muito menos em reunies noturnas. Procur-la- ao contrrio,
entre as jovens srias e honestas.
Pois bem, natural que um moo que est decidido a contrair matrimnio observe as
moas que lhe poderiam ser um bom partido; mas preciso que tire da cabea um
funestssimo preconceito, infelizmente muito em voga: que no h outro meio melhor para
entrar em relaes com a futura esposa do que entregando-se desde o princpio a liberdades
indecorosas, a frases de duplo sentido e entrevistas secretas, etc.
Os crimes, que se cometem na obscuridade e ocultamente; pois bem, o matrimnio
no um delito, ao contrrio um grande Sacramento, e a preparao para o mesmo no
uma conjurao que se h de tramar em segredo, nas trevas.
Deve pensar que as relaes prvias, isto , antes do matrimnio, podem no dar que
falar gente, mas at mesmo para no se cometer um pecado venial. Portanto h de agir
claramente luz do sol. Para isso contar com toda a confiana de seus pais e estes ho de
procurar por todos os meios conquist-la. Assim, pois, o jovem prudente no se h de declarar
 61

de uma maneira formal sua futura esposa sem antes ter consultado seus pais. No deve
esperar para faz-lo quando o corao j est loucamente enamorado, porque nesse momento
achar-se-ia na impossibilidade de ouvir a voz da razo e do conselho prudente. De modo que,
quando o moo conheceu a jovem que deseja tomar por esposa, no lhe diga de sua resoluo
at que no tenha falado com os pais dela, quer direta quer indiretamente, por meio de uma
pessoa de amizade e de confiana, que se encarregue de manifestar-lhes sua resoluo.
E ento, se os pais conhecem a moa, daro seu parecer. Se for afirmativo, seus pais ou
outrem em seu lugar falaro aos da moa, e desse momento em diante comearo a se
encontrar, mas, se ao contrrio, fosse negativo, aceite o filho a deliberao tanto mais que
ainda ele senhor de seus afetos. E se j trocaram reciprocamente cartas, declaraes e
promessas, como poder decidir-se o jovem a romper laos to fortes? Seguir-se-iam ento
discusses, brigas, etc... coisas to deplorveis.
Se os pais no conhecem a moa, ento preciso recorrer a uma pessoa de boa
conscincia, que tome informaes; mas, escolha-se para isso a quem esteja em condies de
d-las dignas de f.
Se a moa de lugar distante, ou de outro pas, escreve-se ou se faz escrever para se
obter informaes. Com tanta pressa costuma-se s vezes agir em assunto to delicado!
Recorre-se a pessoas ou de pouca capacidade moral ou completamente impossibilitadas de dar
um juzo acertado e acreditasse com demasiada facilidade.
Nas vilas, costuma-se recorrer autoridade do proco ao qual se pede o parecer, e isso
demonstra a confiana que seus paroquianos depositam nele. Mas se antigamente este era um
modo certo, quando os fiis tinham mais religio e eram submissos ao juzo do sacerdote, em
nossos dias, mudados os costumes, e tendo muitos cristos perdido quase completamente a f,
e notando-se ademais nos moos ares de independncia, melhor deixar em paz o Proco e
servir-se de outras pessoas srias que nunca faltam em toda a parte.
Se se tivesse pedido informaes da moa, ao Proco e este no as pudesse dar boas,
ou no respondesse, ou respondesse com palavras vagas, que nada dizem, ento o que convm
fazer-se uma viagem at onde mora a futura esposa para tomarem-se diretamente as
necessrias informaes.
Devem-se usar de todas as precaues, mesmo que seja difcil, pois a importncia do
assunto que se tem em mos o exige.
O matrimnio indissolvel, e uma vez realizado dura para sempre.
E que fazer se as coisas estivessem j muito adiantadas e fosse necessrio reparar-se
honra da moa! Estaria o rapaz obrigado a casar-se com ela? Ante a lei civil, no! Perante a
prpria conscincia, no se pode dar uma resposta que valha para todos os casos. Quando um
moo deu sua palavra formal a uma moa, de tom-la por esposa, ento est obrigado em
conscincia a faz-lo. Mas para que esta promessa tenha valor diante da Igreja deve ser feita
por escrito e firmada por ambos perante o Proco ou duas testemunhas que ho de assinar
depois deles.
E se a todo o custo os dois jovens quisessem casar-se os pais de um ou de outro fossem
de parecer contrrio? Ento convm estudar o caso e ver sobre quais razes se funda cada uma
 62

das partes: se a diversidade de critrio no se funda em nenhuma razo sria, ento o Bispo
poderia permitir o Matrimnio se os noivos fossem de menor idade. E se temesse uma fuga
com todas as suas conseqncias? .
Se no houver outra soluo melhor optar-se por um mal menor. Mas em todo o caso,
no se deve desesperar; preciso pr as coisas nas mos de Deus que sempre nos ajuda, mas
particularmente nestes casos em que est de permeio a formao de uma famlia.
Deus tem em suas mos o corao de todos, e pode troc-lo como quiser. Tudo est em
que ns no transtornemos sua obra com imprudncias.
preciso rezar e fazer que outros tambm rezem e depois agir com toda a prudncia.
Evitem-se as palavras injuriosas, as cenas desagradveis, as blasfmias e as maldies. E para
se evitar tudo isto, nada melhor do que vigiar em tempo. Saibam os pais vencer-se a si mesmos
para convencerem aos filhos. Ponham-se em seu lugar: s vezes so escravos de suas paixes;
talvez quisessem agir de outro modo, mas no se sentem com as foras necessrias.
Necessitam muito de auxlio. Se por si mesmos no o puderam fazer, recorram a outras
pessoas, a parentes, amigos, que tenham ascendente sobre o filho, que lhe digam alguma boa
palavra. Muitas vezes por esse meio, consegue-se o que se deseja. A orao, os bons
conselhos, o tempo, trouxeram um pouco de luz quelas inteligncias obcecadas; primeiro
uma pequena demora em suas determinaes; depois alguma coisa que foi diminuindo a
paixo e por fim tudo se arrumou.
Outro modo de proceder teria exasperado o moo, e as conseqncias que da se teriam
seguido poderiam ter sido fatais.

EMBUSCADOESPOSO

Deve a moa procurar um esposo? No, certamente. o noivo que tem de procurar sua
futura esposa. E' verdade que hoje... as moas quase que quereriam inverter os papis, mas o
bom senso, no o permite. Assim que a mulher que deve ser objeto de escolha. Mas,
alguma moa, das modernas, poder objetar: "Se a mulher no se move, no se exibe, no
correr perigo de ficar no esquecimento? Desta maneira o estado matrimonial ser privilgio
de poucas apenas?"
Respondo: - "A moa de nenhum modo deve ir em busca do noivo, como este em
busca da noiva. Com isso no quero dizer que a mulher nada pode fazer; mas nisto que se
exige maior luz. Algumas moas fazem demais: outras de menos; outras, fazem-no mal,
pouqussimas procedem como devem.
As que fazem demais so as moas que se apresentam elas mesmas ou com amigas em
lugares freqentados especialmente por moos, para se mostrarem, sorrindo para todos com
modos provocadores. Estas pobrezinhas so como figurinos postos nas vitrinas das casas de
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modas. Todos as contemplam, mas ningum as quer. Essa mercadoria assim exposta perde a
metade do seu valor. No nosso caso, o exibicionismo diminui, e muito, a estima e o conceito
que se pode fazer da jovem.

As que fazem muito pouco so as que nunca pedem ou quase nunca, ao Senhor, que
lhes conceda a graa de achar um bom companheiro. Sabemos que o Matrimnio um
Sacramento institudo por Jesus Cristo para o bem da sociedade: muitas pessoas, quase a maior
parte so chamadas ao estado matrimonial. Por que pois, no rezar para se obter de Deus um
bom casamento? Trata-se de uma vocao, e por isso mesmo necessrio o auxlio de Deus
para corresponder a ela.
As que fazem mal so as moas que procuram aparecer e tornar-se desejadas. aqui
onde se sucedem equvocos lamentveis. Alguns julgam que elas se fazem desejadas por causa
de seus vestidos muito curtos ou decotados, por causa dos perfumes e enfeites, ou por causa
dos penteados, ou com a freqncia a toda espcie de diverses: bailes, cinemas, festas etc.
Conta-se de uma destas infelizes que danava sempre com um moo e esperava que ele
se casasse com ela e ele acabou casando-se com outra. A algum que se admirava deste
proceder, o moo respondeu: "Aquela eu a queria somente para danar, e esta para casar-me".
O mundo est cheio destas pobres criaturas, que receberam mil promessas e, entretanto
envelhecem sem nunca achar uma porta aberta, ou se a encontram para sua desgraa ou para
fazerem desgraados aos outros.
Esta tambm a causa da diminuio dos matrimnios, a dificuldade em encontrar
especialmente nas cidades grandes, esposas dignas. doloroso em extremo, ter-se que dizer
isto, mas infelizmente essa a verdade.
Parece impossvel que haja, com relao ao matrimnio, tanta cegueira, e que falte at
aquela prudncia que se costuma ter nas demais coisas, de muito menor importncia. Quer um
moo ser pedreiro? Exercita-se no ofcio de pedreiro. Quer um mdico, ser diretor de um
hospital? Estuda, trabalha, escreve, esfora-se por todos os modos para chegar a ser um
facultativo de renome.
Faamos agora a aplicao: Que seria o matrimnio se consistisse unicamente em
danar-se juntos uma VALSA, ou em dar-se um banquete de gala,ou em uma viagem de
prazer?
Mas sabemos que o matrimnio, um vinculo, que une o homem mulher numa
convivncia devida para se auxiliarem mutuamente, e para formar e educar a famlia. A vida
pode ser breve, mas pode tambm ser longa e mui diversa: cheia de surpresas, nem sempre
alegres, e quase sempre o mais das vezes, o contrrio. Por isso na vida requer-se um amor
srio e profundo, esprito de sacrifcio, de trabalho, de economia, de pacincia, de bondade e
de todas as virtudes. De que serviro ento os decotes, os vestidos muito curtos, os penteados
esquisitos, os perfumes e os batons? De outras coisas se precisam para atravessar-se felizmente
o mar da vida.
Pensais talvez em um operrio que aspirando a ser um mestre de ofcio, se limita a
polir seus instrumentos de trabalho ou a dar belos laos na sua gravata, ou ento a trajar-se
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com afetada elegncia de cigarro nos lbios e passeios pelas avenidas? Seria ridculo!
Pois no menos ridculo seria a senhorita que se julga importante e que vai encontrar
um bom marido fazendo apenas atos de leviandade.
Quantas moas h que agem mal, e quo poucas que procedem corretamente. O
matrimnio um Sacramento e um estado de vida muito srio: preciso que a futura esposa se
torne digna dele e se prepare em tempo e com a seriedade, com a vida, retirada, com a
atividade, com a modstia, com a obedincia e o respeito aos seus pais, aprendendo todas
aquelas coisinhas que se exigem para o governo de uma casa e de uma famlia.
A moa sria no anda pelos teatros e cinemas, bailes e encontros noturnos, mas vai
igreja. No faz consistir sua beleza em pinturas, e adereos em vestes inconvenientes e em
coquetismo exagerado, mas sim na modstia e na reserva de seus modos e de seus trajes.
Prefere a casa aos passeios, a agulha aos espelhos, o lar aos sales, os livros PIEDOSOS s
novelas e romances. Respeita o pai e a me, ensina as oraes aos irmozinhos menores, no
se envergonha de usar distintivos catlicos, freqenta assiduamente os Sacramentos. Estes so
os centros, a alma da vida crist, e precisamente por meio da freqncia aos Sacramentos
formam-se as verdadeiras esposas e as verdadeiras mes de famlia. Mas estas esposas e estas
mes de famlia so um dom de Deus, e sabeis a quem Deus os concede? No aos blasfemos,
nem aos libertinos, nem aos alcolatras, nem aos vagabundos e muito menos aos incrdulos. A
mulher piedosa um tesouro que se d a quem teme a Deus e faz boas obras.
E agora uma palavra a todas as moas, em geral.
Vs, jovens, sois simples, ingnuas e tendes um corao terno, sensvel. O Senhor
criou a primeira mulher com estas qualidades, elas, porm, depois do pecado original, se no
forem encaminhadas para o bem, podem tornar-se perigosas. Por causa da vossa ingenuidade,
estareis dispostas a dar boa acolhida ao primeiro que se apresentar, e por sensibilidade de
vosso corao, fcilmente vos enamorais dele. Andai com cuidado, peo-vos, para o vosso
mesmo bem, e prestai ateno ao que estou dizendo. No permitais relaes com moos que
ainda devem fazer o servio militar. Nisto sede mesmo escrupulosas. Julgai-vos chamadas por
Deus para o estado matrimonial? Obedecei, mas considerai que o matrimnio uma cruz que
o Senhor pe sobre os vossos ombros. uma cruz santa, mas uma cruz. Ou melhor, um
conjunto de cruzes. Tereis grande merecimento se as carregardes com pacincia e tereis um
lugar no Paraso, no entre as virgens, mas entre os mrtires. Costuma-se dizer: as solteiras
choram com dois olhos, as casadas com quatro, seis, oito ou mais. Outros dizem: no
matrimnio, um ms de mel e o resto de fel. H ainda quem diz: filhos pequenos do dor de
cabea, filhos maiores, dor de corao.
No nos devemos iludir. A moa que se casa entra em uma estrada de penitncia, e o
primeiro dia de casamento a primeira estao da Via-Sacra.
No tenhais por isso muita pressa em vos casardes... pois muito tereis que sofrer em
vossa vida. Oh! Se todas as moas pusessem em prtica estes avisos! Quo felizes seriam os
matrimnios!
.
 65

NOIVADO

Esta palavra pode tomar-se em dois sentidos: H verdadeiro noivado, legal, oficial, e
este comea desde o momento em que se celebraram os ESPONSAIS por escrito, diante do
Proco.
Disse, os esponsais escritos, porque como podem suceder, e de fato sucedem enganos,
para eles se evitarem e pr-se a futura esposa ao amparo de qualquer surpresa, a lei, mesma a
eclesistica, no reconhece nenhum valor, na promessa feito com simples palavras.
A promessa tem de ser por escrito e feita diante do Proco, ou diante de duas
testemunhas que devero assinar depois dos noivos.
Mas muitos que no fazem o contrato por escrito, chamam de noivado o dia em que o
esposo recebido na casa da futura esposa, na qualidade de noivo.
Quanto tempo deve durar o noivado? claro que no deve durar um tempo demasiado
longo. Com efeito: ou os noivos ainda tm pais ento eles, por muito tempo que queiram no
podero evitar todos os inconvenientes que fcilmente acontecem durante esse tempo, ou os
noivos esto livres, e ento o perigo ainda maior. Mas isto entende-se nos casos
ORDINARIOS. H, porm, casos EXTRAORDINARIOS, nos quais independentemente de
sua vontade, os noivos devero esperar e ento ser preciso submeter-se s circunstancias. Mas
apenas estas o permitam, conveniente que se celebre o matrimonio.
E as razes so claras. Com uma longa dilatao os noivos se pem em perigo de se
afastarem, o que no redundaria em honra nem de um nem de outro, e at em certas ocasies
pode ser causa de danos irreparveis, porque faz que se perca a estima mutua, como no-lo
prova a experincia.
Durante o noivado, haver talvez alguma variao na lei moral da honestidade e do
respeito pessoa alheia. Absolutamente no. Ao contrario durante esse tempo devem-se usar
cuidados extraordinrios, maior precauo e delicadeza, porque o perigo maior e, alm disso,
porque soa necessrias as bnos de Deus para se obter um bom casamento.
Pode-se dizer que o tempo do noivado o esboo da futura vida matrimonial. Se
durante esse tempo os noivos respeitam-se, pensando que esto na presena de Deus, um
bom augrio. sinal de uma fidelidade que ser tambm uma grande consolao na vida
matrimonial. Se acontecesse o contrrio, seria um mau sinal. Quem poder confiar numa
pessoa que no respeita a Deus?
Cada um dos futuros cnjuges, em algumas circunstancias que infelizmente se
apresentaro, no poder afastar as duvidas perturbadoras com um argumento irrefutvel.
Poder sempre pensar: No respeitou a Deus, respeitar-me- a mim?
Ao contrario, que consolao, se fosse diversamente! Mesmo quando o homem tivesse
que fazer uma grande viagem, a esposa poderia ficar tranqila a respeito de sua fidelidade
 66

porque poder dizer a si mesma: Ele respeita a Deus e Deus tambm est onde ele estiver.
Que grande coisa a fidelidade conjugal! No convm de nenhum modo que os noivos
se ponham em perigo de se privarem deste timo augrio para seu futuro.
Ser conveniente que eles se dem mutuamente algum presente e troquem-se, como
praxe, a aliana da fidelidade?
Tanto a moral, como a convenincia nada tem que objetar. Basta que nos presentes
nada haja de desonesto, e se tenha a devida licena dos pais.
E as cartas? Eis aqui: se os noivos esto longe um do outro, so teis, em alguns casos,
mesmo so necessrias. Mas preciso que sejam conformes moral e convenincia. Nada
devem conter de imoral, e no devem ser to freqentes que causem uma ridcula perda de
tempo. Seria coisa mui louvvel que os noivos dessem as cartas para o pai ou a me ler, tanto
as que escrevem como as que recebem.
As visitas entre os noivos so necessrias. Eles devem conhecer-se a fundo,
mutuamente. Trata-se de realizar uma unio que h de durar toda a vida. preciso que saibam
com quem a vo fazer. Pois bem, necessrio fazermos algumas observaes teis nesta
delicadssima matria.
Ser preciso, dar tempo ao tempo, eu sou o primeiro a afirm-lo, para terem ocasio
de conhecer o carter, de estudar-se o temperamento, e de se indagar das disposies um do
outro.
Mas as visitas no devero ser demasiado freqentes nem muito longas; h trevas que
soa pssimas conselheiras e as lmpadas eltricas dos sales no bastam pra dissip-las.
Quando anoitece, e nunca depois do ngelus, conveniente que o noivo volte a casa. Que os
noivos nunca fiquem sozinhos, nem to pouco conversem sozinhos. Quanto possvel, a me
procure no separar-se da filha, porque as contas que dever prestar a Deus so mui rigorosas,
a respeito do procedimento dos filhos.
Seja sria, a vossa compostura, moas, nas visitas que vos faz o vosso noivo e seja
tanto mais sria quanto mais se aproxima o dia do matrimnio.
Por outro lado, qual ser o objeto das visitas? Dissemos que para se conhecerem
mutuamente. Pois bem, as conversas a ss no servem para este fim, podem trazer efeitos
desastrosos. Mesmo quando sejam mui honestas, no ressoa nelas seno a conhecida cantilena:
QUERO-TE MUITO! Pois bem, esta cano na verdade, suprflua. O que os noivos devem
conhecer a prpria ndole, seu temperamento, e isso se conhece muito melhor na presena
dos pais da famlia.
Vede um noivo que entra na casa da noiva. Ela ocupa-se de seus afazeres ordinrios, ou
varre a casa, ou lava os pratos, ou costura e borda, ou cozinha, etc. Que melhor campo de
experincia se apresenta ao noivo? Pode saber como procede aquela que h de ser sua esposa,
como trata ao pai e me, aos irmos e conhecidos, aos doentes, aos pobres e tambm a
quantos possam vir quela casa.
Conhecer a sua habilidade para os trabalhos caseiros, ou sua preguia e seus
caprichos, conhecer sua amabilidade ou seu carter altivo e soberbo. Ver como ela trata e
tratada em famlia, tanto pelos pais como pelos irmos e irms.
Que melhores elementos para se formar uma idia e um conceito verdadeiro e real a
 67

respeito do seu carter?

Pensai agora, vs, mes, quo deplorvel o fato dos noivos marcarem encontros e
passeios a ss, e pior ainda noite, que vo juntos ao teatro, ao cinema, aos bailes, s praias e
a outros divertimentos! Que direi das mes que exibem suas filhas como o negociante faz com
seus artigos para vender? Pode haver maior loucura?
Mas, afinal, que devem fazer os noivos durante o tempo do noivado? Devem se ocupar
em seus trabalhos ordinrios com proveito tanto do corpo como da alma. O moo que j h
tempo vem se habituando a economizar, deve reunir o necessrio para poder estabelecer sua
casa, quanto possvel bonita, limpa e apresentvel.
A noiva deve cuidar de seu enxoval, e nisto dever evitar dois tropeos: o luxo
exagerado que indica leviandade e ambio e a negligncia, o que contribui para se lhe
diminuir a estima.
A noiva deve prover-se de um cabedal completo, e isso servir alm do mais para
inspirar-lhe o respeito no seio da nova famlia, especialmente por parte da futura sogra e das
cunhadas, se as houver. Alm disso, talvez mais tarde, a noiva no ter tempo de ocupar-se de
si mesma.

AINDASOBREONOIVADO

Os noivos devem saber dominar-se a si mesmos, seus pensamentos e seu corao.

Muitos cuidados exige a preparao externa do matrimnio, no que diz respeito esposa, o
dote, as dificuldades a vencer, a preocupao de mobiliar a casa, mas antes de tudo
necessrio a preparao da mente, do corao, da vontade e do esprito.
A preparao da MENTE obtm-se procurando o modo de se adquirirem os
conhecimentos necessrios, referentes ao grande Sacramento que os noivos se dispem a
receber.
Quereis uma prova de negligncia do homem a este respeito? Observai: Um moo quer
obter a carta de motorista. Est convencido de que se deve preparar, vai escola com
assiduidade, faz exerccios, at conseguir todos os conhecimentos indispensveis para a
habilitao. Queixa-se ele por acaso de ter que ir s aulas e de ter que fazer um treinamento
regular?
Nem por sonho. Ao contrrio, vai at contente, porque sabe que isso absolutamente
necessrio. Sem conseguir o devido preparo nunca poderia obter O CERTIFICADO DE
HABILITAO e mesmo que o obtivesse, no estaria em condies de dirigir com segurana,
porque ou se mataria ou mataria a outrem em desastre. Isto claro. O mesmo diga-se de um
maquinista, de um aviador, etc.
Pois se nisto estamos todos de acordo, por que, quando se trata de coisas espirituais
pensa-se diversamente? No matrimnio trata-se de viver uma vida nova, que traz consigo
 68

muitos, importantssimos e delicadssimos deveres e julga-se que se pode, sem mais, sentar-se
direo e guiar a prpria vida sem uma preparao conveniente? No esta uma verdadeira
loucura?
, pois absolutamente necessrio estudar, ao menos as lies do Catecismo, que tratam
do Sacramento do Matrimnio. Sei que falar disto a alguns noivos equivale a faz-los rir,
julgam que sabem at demais a respeito do Matrimnio, porque leram muitas... novelas.
Causaram com isso indescritveis prejuzos prpria alma, e estas nada mais fizeram que
destruir aquele pouco conhecimento, vago, mas verdadeiro, a respeito do matrimnio, que
poderiam ter aprendido no ambiente em que viveram. Ah! O matrimnio no o que eles
pensam. Os noivos que mais tm lido so os que mais necessidade tem de repassar o
Catecismo.
Ouvi:
- Por que no te casas?
- Porque quero viver mais livremente.
O dilogo continuava, e eu no o reproduzo, mas isso queria dizer, em suma que casar-
se significa perder a liberdade. Compreendeste? Estes so ensinamentos tirados das novelas.
No vos parece.que esses tais tm necessidade de pegar o Catecismo e estud-lo bem?
Assim, se a certos esposos perguntssemos porque se vai perante o sacerdote para contrair ma-
trimnio, que diferena h entre o que se celebra na Igreja e o que se faz no Cartrio, se o
matrimnio civil verdadeiro matrimnio. Podemos estar certos de ouvir os mais autnticos
disparates.

E com esta CINCIA matrimonial pretendem certos esposos abraarem o novo estado
de vida. Coisas incrveis, mas reais. E ento, por que admirarmos-nos de tantos desastres?
Tudo o que at agora dissemos refere-se preparao da mente. Mas, alm disso,
torna-se necessria a preparao do CORAO. E tambm com relao a isto, que deplorvel
ignorncia e quanta misria! H coraes puros e virgens que ajudados pela graa, voam para
seu ninho com muita naturalidade e nele permanecem constantes at o fim sem cansao.
H, porm, coraes apodrecidos, escravos muitas vezes de tantos vcios, dos quais
ainda no se conseguiram libertar. Eis aqui um trabalho que se impe, trabalho srio e de
importncia capital.
preciso entrar-se no matrimnio, integramente, com todo o corao. Um tnue fio
basta para impedir que um pssaro voe: que ser em vez de um fio, for uma corrente pesada,
ou coisa semelhante?
E, entretanto, assim, no se pode HONESTAMENTE aproximar-se do altar, para jurar
uma fidelidade que no se tem.
Que prognsticos poder-se-o fazer a respeito desses matrimnios? Pode-se ainda
dizer: "ao corao, no se do ordens"!
Vede um grave preconceito que provm da insipincia humana. Ao corao no se do
ordens, DESPTICAMENTE, mas pode-se dar com INTELIGNCIA, como diz So
 69

Francisco de Assis. Pode-se, pois, dar-lhe ordens indiretamente, fazendo-o tomar os meios
necessrios para livrar-se dos afetos maus e desordenados. No se conseguir de uma vez
livrar-se do primeiro carinho dado a uma pessoa, mas poder-se- afastar o pensamento da
pessoa, objeto desse amor, no lhe escrevendo cartas, acabando com os presentes e as visitas,
concentrando o corao com os seus afetos na prpria esposa ou no prprio esposo. Rezar, re-
ceber freqentemente os Sacramentos, e deste modo, pouco a pouco, o corao romper todos
os laos da escravido e poder entregar-se totalmente a quem tem obrigao de se dar.
A preparao do corao pode ser dificlima, mas preciso consegui-la a todo custo.
Certos esposos pretendem que se faa logo a entrega do patrimnio pertencente esposa.
Esto em seu prprio DIREITO. Mas preciso que com o mesmo rigor se procure a separao
do corao de qualquer outro afeto impertinente; este, sim, dever estritamente necessrio.
Em terceiro lugar vem a preparao da VONTADE.
A preparao da vontade est em grande parte includa no que dissemos a respeito da
preparao do corao. Com efeito, por meio da vontade que se buscam os meios necessrios
para se libertar o corao de certas escravides. Mas h coisas que mais diretamente afetam a
vontade.
Antes de tudo preciso que essa vontade EXISTA. A este respeito, nunca se condena
demasiado a malcia de certos jovens que se aproximam de alguma infeliz e a lisonjeiam com
palavras vagas e at com promessas explcitas que depois nunca ho de cumprir com pretextos
maliciosos e assim durante meses e anos; enganam-nas sabendo eles perfeitamente que nunca
podero casar-se com elas.
Estes so dos atos mais vergonhosos que um esprito corrompido pode cometer. Mas,
ainda mesmo sem chegar a estes extremos, h freqentemente dilaes injustificadas, que
causam muitos danos. Quando se deu a palavra e no h motivos srios para dilaes
necessrio realizar o casamento.
Existe tambm a preparao do esprito, que geralmente a de que mais se descuida.
Pensa-se muito no CONTRATO matrimonial, e muito pouco ou nada no SACRAMENTO do
matrimnio. Pois bem, contrato e Sacramento so uma e mesma coisa, porque um no pode se
separar do outro.
O Matrimnio um dos sete Sacramentos institudos por Jesus Cristo. um
Sacramento dos VIVOS e por isso mesmo exige de quem o recebe o estado de graa, isto , a
ausncia de todo pecado mortal na alma. um Sacramento que confere aos esposos a graa de
viver santamente, e de educar cristmente seus filhos. Pois bem, tudo isso exige uma sria
preparao espiritual, pois que a graa desce sobre os esposos com maior ou menor
abundncia, segundo as disposies e a preparao que a precede.
Um exemplo: Se algum vai fonte buscar gua claro que ter tanta quanto poder
conter o vaso que leva, e se a quantidade fosse pouca, de quem seria a culpa? No da fonte,
com certeza, mas do recipiente. O mesmo pode-se dizer no nosso caso. Se a graa que
recebemos pouca, porque nos aproximamos do Sacramento com um corao pequeno,
demasiado pequeno.
H esposos que se preparam para o Matrimnio com um Retiro Espiritual e isto
deveriam todos faz-lo, porque o matrimnio para todos os que o contraem um ato de suma
 70

importncia. uma unio que deve durar toda a vida, e que traz consigo conseqncias de
inestimvel importncia.

IMPEDIMENTODOMATRIMNIO

O MATRIMNIO, como dissemos, um grande SACRAMENTO. A Igreja, por isso

mesmo sentiu o dever de estabelecer com relao a ele, um conjunto de leis mui detalhadas
parte das quais se referem aos IMPEDIMENTOS matrimoniais.
Podemos distinguir trs espcies de IMPEDIMENTOS, no matrimnio:
DISSUADENTES, IMPEDIENTES e DIRIMENTES.
Os impedimentos aos quais chamo de dissuadentes, no esto em nenhuma lei positiva.
So o bom senso e a experincia que no-las ditam. Quem sabe o que faz, deveria rejeitar
espontaneamente certas propostas de matrimnio. Tanto num como noutro sexo h pessoas
incapazes de conhecer a importncia das obrigaes morais que o matrimnio impe, tanto
com relao aos cnjuges como com a famlia. H caracteres difceis, excessivamente duros,
egostas, cruis, extravagantes; pessoas histricas, irritadias por doenas, meio loucas. Ne-
nhuma lei positiva probe o matrimnio a estas pessoas, mas quem, tendo um pouco de bom
senso, as aconselharia a contra-lo?
A experincia nos ensina como acabam estas miserveis unies. Do mesmo modo, um
vcio, demasiado arraigado como a blasfmia, o jogo, a embriagues, etc., a falta de dote, de um
vcio ou de uma arte, certas enfermidades corporais ou de famlia, a diferena de condio, de
idade e mesmo de patrimnio, so coisas que bem consideradas, desaconselhariam certos
matrimnios. No basta a LUA DE MEL, preciso que, tudo considerado, haja boas
esperanas de uma vida tranqila e pacfica.
Passemos aos impedimentos IMPEDIENTES.
So dois:
1. - O VOTO SIMPLES DE VIRGINDADE, de castidade perfeita, de no contrair
matrimnio, de receber as sagradas Ordens, de abraar o estado. religioso.
2. - A MISTA RELIGIO: isto , a diferena de religio entre pessoas batizadas, das
quais uma catlica e a outra acatlica.
Estes impedimentos foram estabelecidos por lei eclesistica. Tm a fora de impedir
ou proibir o matrimnio, mas sem torn-lo nulo. Os esposos que contraem matrimnio no
obstante existir um ou outro destes impedimentos, cometem pecado, mas o matrimnio
VALIDO.
Qu se deve fazer quando se apresenta algum destes impedimentos? Apresentar-se ao
Proco, que pedir a dispensa a quem de direito, ou ao prprio confessor, que aconselhar o
que se deve fazer.
Vejamos agora os impedimentos DIRIMENTES: so os mais graves, porque tornam
nulo o matrimnio; so em nmero de treze, a saber:
 71

1. - A IMPOTENCIA, isto , a incapacidade de procriar. No se deve confundir com a

esterilidade.
2. - A FALTA DE IDADE EXIGIDA, isto , dezesseis anos para o homem e quatorze
para a mulher.
3. - O VNCULO, isto , a unio com outra pessoa por matrimnio anterior.
4. - A CONSANGUINIDADE, que se tem quando os esposos descendem do mesmo
tronco. Entre as pessoas consangneas em linha reta no permitido o matrimnio. Entre as
consangneas em linha colateral at o terceiro grau ou seja, at os primos em segundo grau.
5. - A AFINIDADE que o parentesco que nasce entre o marido e os consangneos
da esposa e vice-versa, entre a esposa e os consangneos do marido. (O vivo no pode casar-
se nem com a irm, nem com a tia, nem com a prima, nem com a sobrinha de sua mulher).
6. - A PBLICA HONESTIDADE: o impedimento que nasce de um matrimnio
invlido ou de concubinato pblico ou notrio. Neste caso, no se pode casar nem com o pai
ou com a me, nem com o av, nem com a av, nem com o filho, nem com a filha, nem com o
sobrinho nem com a sobrinha da pessoa com a qual algum contraiu matrimnio, ou com a
qual est unido, concubinriamente. Poderia casar-se, contudo, com o irmo ou irm, porque
estes esto em linha colateral.
7. - O PARENTESCO LEGAL, que torna nulo o matrimnio entre o adotante e o
adotado e seus descendentes, entre o adotado e os filhos que sobreviveram ao adotante, entre
os filhos adotivos de uma mesma pessoa, entre o adotado e o cnjuge do adotante, entre o
adotante e o cnjuge do adotado.
8. - O PARENTESCO ESPIRITUAL, pelo qual o que administra o batismo a uma
pessoa ou se torna padrinho ou madrinha, no pode contrair matrimnio com a mesma pessoa.
9. - O VOTO SOLENE DE PROFISSO emitido em uma Ordem ou Congregao
religiosa.

10. - A ORDEM SAGRADA pela qual os: Subdiconos, os Diconos e as Sacerdotes

no. podem contrair matrimnio..
11. - - A DISPARIDADE DE CULTO que torna invlida a matrimnio. entre um
batizado e um no. Batizado.
12. - POR MOTIVO DE UM CRIME que tem lugar quando o marido cometeu
adultrio com outra pessoa, prometendo casar-se com ela! Nesse caso no poderia faz-lo nem
mesmo que ficasse vivo. Outro tanto se h de dizer, se cometido adultrio., mesma sem
promessa de casamento, d-se a morte de um dos esposos causada por um dos adlteros, ou se
eles de comum acordo tivessem causado a morte da mulher, mesmo sem adultrio ou promessa
de matrimnio. O mesmo diga-se da mulher com relao ao marido..
13. - O RAPTO - Quem rapta uma mulher com a fim de casar-se com ela no pode
contrair matrimnio vlido com a mesma, seno depois de t-la posta em liberdade.
 72

H ainda outras causas que tornam invlido o matrimnio e so:

A IGNORNCIA: aquele que no sabe que o matrimnio uma unio permanente
entre o marido e a mulher, para procriar filhos, no contrai validamente o matrimnio. O
RRO com relao pessoa com quem tem de se casar, tendo havido troca de uma pela outra;
este erro torna invlido o matrimnio. O MDO GRAVE E A VIOLNCIA: aqueles que no
consentem no matrimnio, ou d o seu consentimento abrigado por um temor grave, produzido
injustamente por uma causa externa e dirigida a forar o consentimento ou se v constrangido
pela violncia, no pode contrair matrimnio vlido. A CONDIO: invlido o matrimnio
se se pe uma condio contrria substncia da mesma, como seria de conviver somente por
determinado tempo., ou de se evitar a prole.
Ademais, para que a matrimnio. seja vlido deve ser celebrada na presena da Proco,
ou do Bispo ou de seu delegado, ou ao menos, de duas testemunhas.
Quem pode estabelecer impedimentos?
Os verdadeiros impedimentos que so as da terceira espcie e que se denominam
DIRIMENTES somente a Igreja as pode estabelecer, e no a autoridade do Estado, e isto
porque a Matrimnio um Sacramento e com relao aos Sacramentas somente a Igreja pode
legislar.
E porque se criaram os impedimentos?
H impedimentos criados pela mesma NATUREZA como, por exemplo, a
IMPOTNCIA. Outras foram impostas por Deus, como o do VNCULO. fcil ver-se o
porqu.
Mas tambm os outros impedimentos tm sua razo e muito sria. Por exemplo, o
impedimento de crime tem por fim salvaguardar a unidade e a indissolubilidade do
matrimnio., a estabilidade e a paz da famlia. Assim tambm o impedimento de parentesco
tem por abjeto estender as relaes de concrdia em uma rea mais extensa da sociedade, e
tambm evitar as enfermidades e os maus resultados dos matrimnios contrados entre
parentes.
Que se deve fazer para se conhecerem os impedimentos? Antes do matrimnio, tanto
na Igreja como no Cartrio fazem-se as publicaes. Quem souber que entre os contraentes
existe impedimento, tem obrigao de manifest-las EM CONSCINCIA.
Alm disso, os esposos prudentes e seus pais devem tomar todas as providncias
necessrias e pedir todas as informaes. Quando se sabe da existncia de impedimentos se
eles no so estabelecidos por lei divina, ou pela lei natural, podem remover-se mediante a
dispensa outorgada pela autoridade eclesistica. Expe-se o caso ao Proco e ele dir o que se
deve fazer.
E se se conhecesse a existncia de algum impedimento, depois de contrado o
matrimnio?
O caso j aconteceu e pode ainda acontecer. Pode ser mesmo que acontea por causa
de uma dvida ou de uma carta, ou de algum sermo sobre o assunto. Nestas circunstncias
preciso agir com muita prudncia. Quem descobriu um impedimento DIRIMENTE que torna o
matrimnio nulo, manifeste-o ao prprio confessor. Ele julgar o caso e dir o que se deve
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fazer.
Baste saber-se que nestes casos h ainda um remdio para se convalidar o matrimnio
o que se chama SANA TIO IN RADICE e o concede o Sumo Pontfice.

ESPONSAISEPUBLICAES

E antiqssimo o costume de se estipular, antes de se celebrar o matrimnio, um

contrato nupcial, com as promessas que se fazem de se celebrar o casamento em um tempo
mais ou menos prximo, com os sinais da promessa e a leitura dos proclamas em dias festivos
em presena dos fiis. Os antigos romanos davam s suas noivas um anel de ferro sem
adornos. Era um presente que poderia parecer pouco grato esposa, pois que significava a
indissolubilidade do vnculo conjugal, podia tambm simbolizar a rude dureza do jugo que
durante toda a vida deveria pesar sobre seus ombros.
Os antigos francos ofereciam s noivas um anel, mais ou menos precioso, mas
juntamente com o anel deixavam cair em suas mos uma moeda, o que no fundo era um ato de
barbrie que significava a compra da mulher como se fosse uma escrava.
No Antigo Testamento os primeiros esponsais de que se faz meno so os de Isaac e
Rebeca e, e os presentes foram preciosssimos.
Os esponsais - palavra derivada da frmula romana prometo - SPONDEO - define-se:
promessa voluntria, recproca, de futuro matrimnio, feita em forma legal, por escrito, entre
determinadas pessoas e juridicamente aptas. Os esponsais no so absolutamente necessrios,
mas quer pelas vantagens que traz para os esposos, quer pelo costume geral que existe nunca
se deveriam omitir. (SCOTON Inst. Cateq.) A promessa de matrimnio deve ser assinada
pelos noivos e pelo Proco, se se faz diante dele, ou de duas testemunhas, se se fizer diante
delas.
Se um ou nenhum dos esposos sabe escrever, ou no o pode fazer, deve-se fazer
constar isso no texto, e acrescentar-se mais uma testemunha que assine por eles.
No documento deve-se indicar a data precisa em que se h de realizar o casamento. Os
esponsais bem feitos e nesta forma, so vlidos, e tm fora de um verdadeiro contrato,
obrigando em conscincia: primeiro obrigao de justia de ambas as partes, de contrair
matrimnio no tempo marcado; segundo, o dever de evitar todo namoro com terceira pessoa e
todo e qualquer agravo a outra parte; terceiro, a inabilidade de contrair esponsais com outras
pessoas; quarto, a inabilidade de contrair MA TRIMONIO LCITO com outras pessoas.
Tudo isso obriga como lei moral, isto , diante de Deus e da prpria conscincia.
Os esponsais podem-se tornar invlidos nos casos seguintes: 1- se uma das partes
celebra matrimnio VLIDO com um terceiro; 2- pela renncia expressa de ambas as partes,
se a promessa foi bilateral, ou da parte aceitante se foi unilateral; 3 - passado o tempo
determinado para o matrimnio; 4- pelo aparecimento de um impedimento no dispensvel; 5-
pela emisso de votos perptuos ou ingresso em um estado mais perfeito de uma das partes.
No h outros motivos suficientes para anular os esponsais? Sim; por exemplo: se um
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dos noivos, que estava com sade, ou ao menos parecia que o estava, contrai uma doena
incurvel. Se era rico e um golpe de fortuna o tornou pobre. Quando se pensava que eram de
bons costumes e se vem, a saber, que um libertino. Se vivia em uma vila, ou prximo dela, e
quer mudar para outro continente. Se a noiva declarou ter uma idade e de fato mais velha.
Julgava-se que ela era de bons costumes e chega-se a descobrir que no tal. Os pais tinham-
lhe prometido um dote razovel, e chegando o momento, deram-lhe outro muito menor, se foi
atacada por varola ou por outra enfermidade que deixa conseqncia.
Estes, pois, e outros casos semelhantes que possam ocorrer, so suficientes para
rescindirem-se os esponsais, isto , a promessa de matrimnio.
Vamos agora aos PROCLAMAS:
O Proco, uma vez reunidos todos os documentos requeridos, examina os noivos, antes
de comear as proclamaes. E para que esse exame? Por sete razes:
1. - Para certificar-se se esto devidamente instrudos na doutrina crist e nos deveres
que lhes impe o matrimnio.
2. - Para saber em que parquias eles viveram ao menos durante seis meses,
especialmente nos ltimos cinco anos, com o fim de fazer ler tambm nas ditas parquias as
mesmas proclamaes.
3. - Para pedir Cria Diocesana a seu tempo a Justificao de Estado Livre se forem
de outra Diocese ou se estiveram domiciliados em outras Dioceses, depois dos quatorze anos,
e se o noivo j fez o servio militar ao menos durante seis meses, deve fazer o JURAMENTO
SUPLETRIO.
4. - Para se informar se eles so de menoridade, isto , se os dois, ou um deles menor
de vinte e um anos, e nesse caso torna-se necessrio o consentimento dos pais, dado por
escrito diante do Proco.
5. -Para receber o juramento supletrio ou juramento das testemunhas, quando no
possvel fazer-se a leitura dos proclamas em todos os lugares por onde os futuros esposos
permaneceram durante seis meses.
6. - Para estar certo de que no existem impedimentos de consanginidade, afinidade e
oposio dos pais.
7. - Para saber se se deve proceder legitimao dos filhos, que poderiam ter nascido
antes da celebrao do matrimnio.
Feitas todas estas exigncias, os noivos entregaro ao Proco todos os documentos, e
faro o mesmo no Cartrio Civil.
Os proclamas devem ser lidos na igreja em trs dias festivos consecutivos; exponham-
se tambm os nomes dos contraentes em local apropriado na porta principal da igreja, para que
os que no ouvem os proclamas saibam quem so os que se querem casar e para que todos se
lembrem da grave obrigao que tm de manifestar ao Proco os impedimentos de que
tivessem conhecimento, se existissem entre os contraentes.
uma obrigao que se deve cumprir sob pena de pecado mortal. Isso no significa ser
espio ou delator, ou intromisso em negcios alheios, mas ao contrario, significa fazer-se
uma boa obra considerando-se os graves inconvenientes que sobreviriam aos esposos se
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contrassem matrimnio invlido.

Algum poderia objetar: que o Proco cuide ele mesmo de tudo isso! Na verdade, ele
mesmo quem deve pensar nisso, mas ele no pode cuidar de tudo, pois que no onisciente.
Como pode ele saber tudo, se, por exemplo, para constatar-se um grau de consanginidade
deve-se remontar aos avs e bisavs e ta1vez at antes ainda?
So os cnjuges que devem saber, so os vizinhos, conhecidos, ou ao menos ter suas
dvidas, e em conseqncia avisar o Proco, que far as indagaes necessrias. Outros diro:
"Pensem aqueles a quem isso pode interessar". Pois neste caso, nos toca pensar a ns todos,
parentes e no parentes, homens e mulheres. Se se faz a publicao na igreja precisamente no
instante em que h maior concurso de povo, e em trs dias festivos, e se expem os proclamas
na porta principal do templo, para que todos possam ler, e isso no se faz unicamente para
saciar-se a curiosidade alheia, mas para que todo o povo saiba e manifeste os impedimentos
quando os conhecessem.
Pode haver casos em que no convm ler os proclamas, ou pelo menos no todos os
trs, como quando se tratasse de legitimar um matrimnio de dois que vivem juntos e que so
tidos por marido e mulher: neste caso claro que no convm fazerem-se os proclamas. E at
pode suceder que haja urgncia na celebrao do mesmo, sabendo-se com certeza que h
impedimento; nessas ocasies recorre-se Cria Diocesana para se obter as necessrias
dispensas, de alguns ou de todos os proclamas. Para isso paga-se uma taxa que serve, no para
se comprar a DISPENSA, como algum tolo poderia crer, mas para as despesas de expediente.

NODIADOCASAMENTO

O matrimnio para os cristos verdadeiro Sacramento, por isso celebra-se diante do

Proco, (ou de outro sacerdote delegado por ele) e de duas testemunhas. O verdadeiro
matrimnio realiza-se na igreja.
Esta grande verdade comumente reconhecida por todos os povos.
Na igreja, somente se recebe o Sacramento do Matrimnio ou tambm pode-se assistir
Missa e fazer a Sagrada Comunho? Qual o melhor modo? A pergunta no tem necessidade
de resposta. Trata-se de um ato que marca o principio de uma vida nova da qual ningum pode
adivinhar quais sero as peripcias e as vicissitudes.
Todos desejam que os esposos sejam felizes. Pois bem, o melhor meio, o mais eficaz, e
o nico que os pode fazer verdadeiramente felizes, a bno de Deus, a que se recebe
especialmente pela Sagrada Comunho, feita em unio com o sacerdote na Santa Missa. Por
isso, os esposos que sabem o que fazem, no pensam somente no dote, na viagem de npcias,
no banquete, nos presentes, etc., mas principalmente em contrair santamente o Matrimnio.
Tudo o mais secundrio. O que fica e pode trazer felicidade, repito-o, a bno de Deus,
recebida na igreja no dia do casamento.
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A noiva em geral mostra-se sempre mais inclinada a comungar na Missa do

Casamento, mas o noivo freqentemente deixa-se vencer pelo respeito humano.
coisa lamentvel comear a vida matrimonial com um ato de vileza!
Fazendo juntos a Comunho no dia das bodas. ser tambm mais fcil que continuem a
faz-la depois.
A pompa da festa acaba-se logo, a alegria dos convidados e as demais coisas do dia
nupcial mas no se apagar jamais do corao dos esposos a recordao da Missa e da
Comunho daquele dia! Ah! Se os esposos tivessem um pouco mais de inteligncia, de f e de
seriedade!
Faamos ainda algumas observaes que nos no parecem inteis.
No faa a noiva dvidas, com seus vestidos. Seria o mesmo que uma barca vertesse
gua pelo fundo. s vezes abrem-se brechas que dificilmente se podem fechar. Aconselha-se
com sua me, no teime caprichosamente em se exibir. Deve pensar que tudo aquilo dura
muito pouco e que mui depressa encontrar-se- ante a dura realidade da vida conjugal.
No dia do casamento costuma-se dar presentes. Pois bem, sejam esses presentes coisas
prticas e teis, adaptados condio dos esposos e da casa.
Quanto habitao dos recm-casados direi o seguinte: eles devem ambicionar um
lindo ninho, natural, mas para isso tambm se exige critrio, e preciso no se deixar levar
pela ambio. Seria ademais, conveniente que certas cabecitas levianas pensassem que a vida
no apenas gozar, mas um dever, uma misso a cumprir, por vezes mui penosa. Sobreviro as
enfermidades, os aborrecimentos, as fadigas, e que Deus no permita tambm a falta no
trabalho, a misria, as dvidas e ento de que serviro os vestidos elegantes as meias de seda,
os penteados, esquisitos e etc.?
Outra coisa que ento se h de exigir. Uma moa ajuizada, preparando-se para o
matrimnio: deveria pensar nessas coisas e preparar-se em tempo com um enxoval de boa
roupa e bem feita. Assim o faziam as nossas mes, que mesmo sem ler tantas novelas,
conheciam a vida muito mais que tantas moas modernas. Bom seria acrescentar-se que me
compete educar deste modo a sua filha.
Ainda uma palavra a respeito da viagem de npcias.
Alguns dizem que esta viagem se faz por economia. Isso muito discutvel. Na
verdade, se se considera bem, o fazer-se s pressas uma recepo e depois sair-se correndo
para uma viagem, suprimindo-se assim uma festa em famlia, festa h tempo desejada, que
teria proporcionado aos parentes e amigos um prazer e momentos de alegria, no nos parece
uma coisa muito digna de louvor.
Se o matrimnio se celebrasse pela manh, logo depois do caf, ou do almoo de gala,
passadas algumas horas em alegre companhia com os parentes, e amigos, no seria isso
suficiente?
Mas se se quiser fazer mesmo a viagem de npcias bem seria que se escolhesse como
ponto final algum Santurio da Virgem Santssima, para se pedir ainda a Ela a sua materna
proteo.
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DEPOISDOCASAMENTO

Comecemos sem mais prembulos e tratar da questo que se apresenta por si mesma e
muito delicada.
Ser melhor que os esposos fiquem com a famlia ou que se separem dela para viver
sozinhos? A resposta depende de diversas circunstncias.
Se se trata de lavradores, ou de famlias que trabalham numa fazenda comum, que no
se pode fcilmente dividir, ento melhor, em geral que fiquem com a famlia.
Sendo comum o trabalho, natural que seja tambm comum a convivncia. Como
poderia um pai dividir, daqui para ali, um stio, uma fazenda, uma chcara e dar uma parte ao
filho para que possa viver sozinho? Seria difcil e quase impossvel, sem grave dano da mesma
famlia.
Por outro lado, em nossas vilas as famlias lavradoras duram enquanto vivem os pais;
depois que se faz a repartio. Se ao contrrio trata-se de uma famlia de operrios, ou da
classe mdia, ou de gente que vive do prprio trabalho, como acontece ordinriamente nas
cidades, ento est bem que os esposos recm-casados se separem da famlia e vo viver por si
mesmos.
fcil de compreender que a mudana de condio do filho criaria entre ele e os
irmos diversidade de critrio, e que depois de algum tempo, poria perigo a paz familiar. Mas
se se trata de um filho nico, ou com uma nica irm, ou com vrios irmos, ainda
pequeninos, ento o filho casado, pode continuar vivendo utilmente em casa de seus pais.
De modo que, nesta matria tudo depende das circunstncias, visto que, antes do mais,
deve-se ter em vista o bem comum da famlia.
Mas, suponhamos que a esposa que vai fazer parte da famlia do marido.
Esta famlia pode j ser numerosa e diversa: podem l estar o sogro e a sogra,
cunhados e cunhadas com crianas e criados.
Quais os deveres da esposa que entra na nova famlia? Deve pensar que todos a
observam em todas as suas aes. Que para ela de capital importncia o comear bem e
causar boa impresso a todos. Ai! Se ela pretendesse dar ordens, mandar, ou introduzir
modificaes no governo da casa!
Mesmo que tivesse trazido um bom dote, e tivesse ademais recebido uma educao
completa, ainda que possusse qualquer outra boa qualidade, deve a esposa impor-se pela
humildade, afabilidade e adaptar-se a todos os usos e costumes da famlia mesmo queles que
lhe poderiam parecer antiquados e repugnantes.
Tenha pacincia, no princpio, porque lhe interessa sobremaneira ganhar o corao de
todos. Quando j o tivesse conseguido, e j fosse querida, amada, respeitada, ento poder ser
a rainha da casa. Mas isso no se consegue imediatamente, e com certeza no o ser por meio
da leviandade ou teimosia e imposio, mas pela boa educao e com a suma deferncia para
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com todos, sem parcialidade, e se alguma distino tivesse de fazer teria que ser em favor dos
velhos sogros.
Esta ttica deve j t-la preocupado mesmo antes de se casar. Deveria, j ter dito a si
mesma: "Quero ganhar o corao de todos. Quero ser naquela famlia um anjo de paz".
Por isso, percebendo que na famlia h algum de mau gnio, de carter difcil, como
por exemplo, a sogra, uma cunhada, ento a esposa, com fora que vem de Deus invocando-o
e recebendo a Santa Comunho, deve dirigir quelas pessoas suas mais delicadas atenes
para conhecer a sua ndole, seus desejos e ganhar-lhes o corao.
Qualquer pessoa por mais caprichosa e intratvel que possa parecer sempre apresenta
seu lado fraco, pelo qual fcilmente se pode apanh-la. Suponhamos por exemplo, que a sogra
tenha seus caprichos, e queira ser a senhora absoluta; a esposa, portanto, guardar-se- bem de
fazer a mnima coisa que parea querer disputar-lhe esse DIREITO. Mostrar-se- submissa,
louvar todas as atitudes da sogra, achar tudo bem feito, ajud-la- de boa vontade, mesmo
nas coisas mais humildes, em suma, procurar de todos os modos tornar-se-lhe agradvel o
mais possvel. Quando o tivesse conseguido, a esposa sentir-se- como um general que ganhou
uma batalha.
Quanto ao sogro no costuma haver dificuldade, em regra geral. Pequenas atenes so
suficientes para ganhar-lhe o corao. Todo o segredo est em conhecer-lhe o lado fraco.
Para com os demais o proceder deve aliar a deferncia ao respeito. s cunhadas trate-
as como irms evitando todas as discusses e todo o ar de superioridade; se houver crianas
queira-as muito, e faa-lhes de boa vontade pequenos presentes. Um meio eficacssimo para
ganhar o corao dos pais querer bem aos filhos.
Mas, no obstante tudo isso, pode acontecer que a esposa encontre espinhos e por
vrios motivos. Que fazer ento?
Veremos na instruo seguinte.

CONTINUAOMSMOASSUNTO

Na instruo precedente falamos dos diversos deveres da esposa quando vai morar com
a famlia dos pais de seu marido, como deve tratar aos sogros, cunhados e cunhadas, e
conclumos dizendo que, mesmo quando a esposa cuida de ser o anjo da casa, pode contudo
encontrar pungentes espinhos. Que lhe restar fazer, nessa conjuntura?
Eis aqui algumas normas que seria bom adotarem-se.
Antes de tudo, se a esposa quer conservar a paz em casa, deve saber sofrer em silencio:
falar pouco com os homens e muito com Deus, na orao. De nenhum modo se h de queixar
com pessoas estranhas. Ai de quem no sabe refrear sua lngua! Uma palavra que se lhe escape
pode ser causa de muitos desgostos, como uma fagulha pode causar um incndio.
So muitos os curiosos que desejam saber como que a esposa se acha na nova casa, e
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alguns por certas malquerenas com a famlia, na qual ela vive, no esperam mais que uma sua
palavra para semear discrdia. Em muitos casos bem certo que o silencio ouro.
Morrem mais germes de discrdia por meio do silencio do que micrbios mortferos
em um mar de acido fnico.
verdade que a esposa achar um grande alvio em desabafar-se com sua prpria me,
e derramar suas lgrimas no corao dela, mas se a me em vez de ser mulher prudente,
virtuosa, faladora e impulsiva, ento acontece o mesmo que quando se lana lenha ao fogo:
acende-se ainda mais. Alm disso, para que entristecer o corao da pobre me? Sofra em
silncio e se tiver pacincia (pois que o tempo um grande mdico) pouco a pouco, sofrendo e
calando-se, chegar ao que deseja, e evitar sem dvida muitos sofrimentos e muitas lgrimas
para mais tarde. Com a graa de Deus chegar a modificar a famlia, e criar um ambiente tal
que sua vida no somente tornar-se- suportvel, mas tambm relativamente feliz.
Oh! Se todas as esposas soubessem comportar-se dessa maneira, de quanta paz
gozariam as famlias e como andariam bem melhor os assuntos domsticos. Mas para isso
requer-se muita virtude, tato, educao; em suma tantas coisas que nem sempre se tem!
Daqui nasce a necessidade da esposa ter-se habituado submisso, pacincia, ao
silncio.
Certamente no sero as moas levianas, amantes do luxo e da vaidade, que sabero
portar-se bem.
Mas uma esposa bem formada, escola da piedade e da freqncia aos Sacramentos,
que lindas coisas saber fazer e quanta virtude saber exercitar em vantagem de sua famlia.
Em pouco tempo todos ho de louv-la e reconhecer a famlia, que acaba de adquirir um
autntico tesouro.
Tudo o que dissemos a respeito das pessoas da famlia deve-se aplicar e com muito
maior razo, ao prprio esposo. Ele deve saber refletir que o matrimnio, mesmo antes da
prole destinado ao AUXILIO MTUO. Quando Deus criou a primeira mulher, que disse a
Ado? FACIMUS EI ADJUTRIUM, demos-lhe um auxlio, e este auxlio deve buscar-se
especialmente no aperfeioamento espiritual.
Se o marido blasfemador, a esposa deve ajuda-lo a se emendar; se gosta de andar
com maus companheiros, se pouco cuidadoso em seu trabalho, pouco respeitoso com seus
pais, tudo a esposa deve fazer para corrigi-lo. Quando chegarem os filhos devem encontrar
pais exemplares em tudo.
Mas para isso necessrio estudar bem seu marido, para conquistar-lhe o corao.
Aqui est o segredo. No julgue que j o conquistou. O corao pode comparar-se a um
circulo de linhas CONCNTRICAS. A esposa, durante o noivado, conquistou apenas a linha
exterior, ou seja, a da sensibilidade. Esta se conquista fcilmente por meio das aparncias, a
beleza exterior e outros meios semelhantes. Fica faltando a conquista interior que se consegue
por meio da virtude. Para isso exige-se a mais fina ttica, secundada pela graa de Deus.
Mas quando com pacincia, com abnegao e com o exemplo tivesse conquistado
completamente o corao de esposo, ento poder trabalhar com fruto. A princpio, entende-se,
h de se contentar com pouco e ser preciso que caminhe com cuidado. A esposa que por
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prpria experincia conhece como difcil vencer-se a si mesma e abandonarem-se os maus

hbitos, achar a ocasio propcia e em pouco tempo com o auxlio de Deus, que nunca falta a
quem o procura, conseguir o que primeira vista pareceria impossvel. Com este trabalho,
realizado pouco a pouco, manifestar-se- entre os novos esposos uma concrdia e bem estar,
no semelhante a uma ofensiva e defensiva entre os membros da famlia, mas uma concrdia
de outro gnero, que rodear os recm-casados, de respeito, de admirao, que longe de
provocar inveja e cimes ser um poderoso fator de unio e de concrdia na famlia.

Ah! a unio de caridade, quo doces e proveitosos frutos ela produz. Ainda que estes
exemplos no sejam mui freqentes, contudo existem ainda, e so suficientes para despertar
sentimentos de admirao, de santa inveja e um vivo desejo de imitao em todos aqueles que
sabem apreci-los.

DEVERESMATRIMONIAIS

Felizmente, vivemos em tempos em que a moral catlica e a ao do governo, no que

se refere aos deveres matrimoniais, esto de acordo.
s famlias mais numerosas, com toda a justia recebem um determinado auxlio, e as
artes diablicas encaminhadas a impedir a procriao da prole so castigadas pelo bom senso e
pelas leis cannicas.
Fala-se publicamente desta matria e se fazem. notar as vantagens que do ponto de
vista social e poltico podem-se obter. Falemos ns tambm, considerando-o, porm, sob o
ponto de vista religioso e moral.
Comecemos com uma pergunta: lcito o ato conjugal?
Desde que o matrimnio um Sacramento de vivos, necessrio receb-lo em estado
de graa, todas as aes dos cnjuges que se referem consecuo de seu fim primrio, ou
seja a procriao da prole, so lcitas, e muito lcitas. Deus disse: - "Crescei e multiplicai-os e
enchei a terra".
Mas, notai bem, todas estas aes so lcitas no estado matrimonial e unicamente
ordenadas ao fim para o qual foi estabelecido por Deus o matrimnio. O fogo sob a palha,
pode queimar a casa, mas sob caldeira f-la ferver e desta maneira serve para cozer o alimento
para a famlia. Do mesmo modo os atos matrimoniais feitos fora do matrimnio, ou tambm
no matrimnio, mas contra seu fim primrio, so a runa da humanidade. "Assim, pois,
qualquer ato contra esta lei do matrimnio instituda por Deus, um gravssimo delito, pois
que o mesmo matar uma criatura de dez anos como uma de dez horas e por isso um dia a
maldio de Deus cair sobre os cnjuges que transformam maliciosamente as fontes de vida
numa cisterna envenenada que deixa perder-se a gua.
Ai deles! Cometem um gravssimo pecado que transtorna as leis da natureza e impede
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que Deus Pai continue a obra da criao, que Deus Filho, realize a obra da Redeno e que
Deus Esprito Santo opere a santificao das almas.
Mas isto no quer dizer que os esposos no possam viver juntos como irmos,
preferindo fecundidade a fragrncia divina da virgindade: com efeito, segundo o exemplo de
Maria e Jos, muitssimos cnjuges mantiveram-se virgens sombra do matrimnio, como se
pode comprovar com a Histria Eclesistica. Nos formosos tempos da f, muitos esposos
viviam como irmos e irms durante a Quaresma, nos dias de jejum, e nas festas mais solenes,
de modo que pouco a pouco esse costume transformou-se em lei.
De qualquer modo a procriao da prole sempre o fim do matrimonio.
A vida hoje em dia, - diz-se - difcil, e como se h de obter a sustentao da famlia? -
Respondo: Quando se ouviu dizer que algum ficou na misria por ter tido uma famlia muito
numerosa? Lanai um olhar ao passado, e vereis se verdade, o que diziam os nossos avs:
Inocncia - Providncia!
Onde quer que nasa uma criana haver sempre o necessrio alimento para ela.
Nalgumas famlias no h felicidade porque faltam muitos dos que deveriam existir e no
existem.
E antes de tudo, a mesma lei natural que no-la ensina. Com efeito, assim como em
nosso corpo a multiplicidade dos membros no diminui a fora do poder da alma, a qual tem
sobre os membros um domnio tanto mais perfeito quanto mais completa a integridade dos
membros, o mesmo sucede com a famlia. Quanto maior o nmero dos filhos, tanto mais,
parece que se acende neles um esprito de energia mais vivo e mais forte.
Um instinto natural os faz sentir, que, podendo esperar pouco da casa, preciso que
providenciem por si mesmos. Pois bem, sentimento semelhante, pode fazer milagres. Ao
contrrio, quando o filho nico, torna-se ento um acumulador de soberba e de todos os
demais vcios.
No raro o caso de um filho nico, que em pouco tempo dissipou a herana de um
pai avarento, depois de lhe ter acarretado a morte com tantos desgostos.
certssimo: o que faz prosperar a famlia no a abundncia de riquezas e o nmero
limitado de filhos, mas a bno de Deus. Mas a bno de Deus no pode descer sobre a casa
em que se espezinham as leis da natureza. Os pais que tm um pouco de f sabem que os
filhos mais que a eles pertencem a Deus. No foi Deus quem estabeleceu as leis da gerao?
No Ele que a todo momento intervem diretamente por meio da criao da alma de cada um
dos filhos? Pois, bem, aquele Deus que no deixa faltar alimento nem mesmo aos pssaros do
cu, poder por acaso abandonar a criatura mais nobre, sada de suas mos na criao do
mundo visvel?
Outra dificuldade: E quando o mdico disse: "Basta de filhos, de outra sorte a sade da
me corre perigos".

A esse respeito disse-me uma me: "Isso me disse o mdico depois do terceiro filho, j
tenho cinco e.estou melhor ainda do que antes".
 82

Neste caso, preciso ter-se muito em conta a MORALIDADE DO MDICO. Alm

disso, devemos observar que para isso h remdios: suspenso do exerccio dos direitos
matrimoniais, por um tempo determinado, de mtuo acordo; observao de determinados dias
de menor probabilidade; coisas que esto dentro do limite do honesto.
E se um dos cnjuges obstina-se em se fazer de surdo, fica sempre de p, antes de tudo,
a Divina Providncia, que nunca abandona quem nela confia.
Nenhuma destas ou de outras razes, mesmo as mais graves, se existem, sero
suficientes para autorizar a violao das leis da natureza, com o fim de se evitar um prejuzo
material. Concluamos dizendo que unicamente a religio pode proporcionar a fora necessria
para se observarem os deveres do matrimnio.

OSDEVERESCONJUGAIS

Na instruo precedente tratamos dos deveres chamados matrimoniais e que se referem

ao fim primrio do matrimnio, isto , procriao da espcie humana. Agora trataremos dos
deveres que regulam as relaes mtuas entre os esposos.
Podem-se eles dividir em duas classes: gerais e especiais.
O primeiro dever geral o da COABITAO. A lei natural e o mandamento divino e
at mesmo as leis humanas esto de perfeito acordo a respeito desta prescrio.
Eis aqui as palavras da Sagrada Escritura: "Deixar o homem seu pai e sua me e unir-
se- sua prpria mulher e sero dois em uma s carne".(Gen., lI, 24)
A primeira coisa que deve firmar a unio do homem e da mulher o amor. Mas, no
um amor puramente natural, porque tambm as pombas e as rolas sabem amar desse modo;
nem um amor puramente humano, porque tambm os selvagens so capazes de amar humano;
mas um amor cristo, amor do qual temos brilhantes exemplos na grande famlia dos Santos e
que capaz de criar entre as paredes domsticas, no santurio da casa, toda a felicidade de que
se pode gozar sobre a terra. (GASPARDO -O Proco aos esposos)
Pois bem, o amor no consiste em palavras, mas em obras. Diz o Apstolo do amor,
So Joo: NON DILIGAMUS VERBO NEQUE LINGUA, SED OPERE ET VERITATE, o
que significa: - "No amemos com palavras ou com a lngua, mas com obras e de verdade". (S.
Joo III)
Se um dos cnjuges odiasse o outro, lhe desejasse mal, ou o contristasse de qualquer
modo, cometeria pecado, quer contra a caridade, quer contra o amor conjugal. O mesmo h de
se dizer se um negasse ao outro os alimentos, ou por crueldade ou preguia, ou por amor
excessivo ao dinheiro, o privasse das coisas mais necessrias vida. Tudo isto no somente
lei natural, mas tambm preceito divino: VIRI, - diz a Bblia - DILIGITE UXORES VS-
TRAS SICUT CHRISTUS DILXIT ECCLESIAM. - Homens, amai vossas esposas como
Cristo amou sua Igreja. (Efsios, V, 25)
 83

Do mesmo modo manda a Sagrada Escritura, que as mulheres amem a seus maridos:
UT VIROS SUOS AMENT. (Ti to. lI, 4)
Este amor deve ser interno, sincero e completo. No se deve tolerar voluntriamente
nenhum pensamento contrrio ao afeto recproco. O amor a alma do matrimnio e merece
ser conservado com todo cuidado.
No vale dizer-se que a mulher volvel e que volvel deve ser tambm o homem.
Jesus Cristo quis elevar o matrimnio dignidade de sacramento, para acrescentar-lhe uma
fora sobrenatural que suprisse fraqueza natural.
O amor como a chama de uma vela que se inclina ao sopro do vento. Para que no se
apague preciso proteg-la com a mo ou com outro qualquer anteparo, e assim apesar do
vento a chama continua acesa. Assim tambm o amor conjugal: preciso defend-lo. Um
dos melhores meios de proteg-lo conservar-se afastado das ocasies perigosas. O cnjuge
que freqenta bailes, cinemas, teatros imorais, e ms companhias, leva a chama do amor sem
proteo contra o sopro dos ventos. Uma das piores desculpas dizer-se: "J sei de tudo e no
me assusto de nada".
O rei Henrique VIII sabia provavelmente destas coisas um pouco mais que muitos
esposos modernos: mas apesar de tudo deixou-se levar pelos encantos de uma bailarina da
Corte e para casar-se com ela repudiou sua legtima esposa. Tendo odiado mais tarde a
concubina, mandou mat-la para casar-se com outra, qual tambm mandou matar para tomar
como esposa a uma quarta.
Quantos cnjuges levam uma miservel existncia com a luz apagada. Quem foi o
malvado que apagou a benfica luz do amor em seu corao? A causa deve ser procurada nos
mesmos esposos que no souberam afastar-se das ocasies perigosas.
Outro dos deveres a FIDELIDADE CONJUGAL. A Sagrada Escritura e
precisamente o Apstolo So Paulo, em sua primeira epstola aos Corntios diz aos cnjuges:
"A mulher no mais dona de seu corpo, mas o homem. O homem to pouco senhor de seu
corpo, mas a mulher". Donde se conclui que o homem no deve pensar em nenhuma outra
mulher, seno na prpria. E a mulher no pode nem deve pensar em nenhum outro homem
seno em seu prprio marido.
A este respeito os homens so demasiado fceis em no dar importncia ao preceito, e
no tem mesmo escrpulos em certas liberdades. Mas, ai! se suas esposas se permitissem, j
no digo tanto, mas muita menos do que eles fazem! Compreendam-no bem os esposos: os
direitos so iguais como os deveres so tambm perfeitamente idnticos, para ambos.
Mas disto j falamos bastante em outra instruo. Os deveres especiais do esposo
referem-se ALMA, AO CORPO E AOS BENS DA ESPSA. - Deve, pois dar a ela plena
liberdade para que possa cumprir todos os seus deveres religiosos; deve proporcionar mulher
todas aquelas consolaes; conselhos, auxlios, exemplos que mais lhe possam favorecer seu
proveito espiritual e o cumprimento dos deveres de cnjuges e de pais de famlia.
Em segundo lugar deve cuidar-lhe do sustento, do vesturio, da residncia segunda
suas condies. Quanto aos bens dela, deve com o conselho e com as aes, cuidar e zelar
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como se fossem seus prprios.

Uma ltima palavra sobre os deveres da esposa: resumem-se nisto: respeito e
obedincia a seu marido.
RESPEITO, como a um superior: diz a Esprito Santo: que o homem a cabea da
mulher, como Cristo a cabea da Igreja: VIR CAPUT EST MULIERIS SICUT CHRISTUS
EST ECCLESIAE.(Efes., V, 23) Marido e mulher formam uma sociedade: toda sociedade
deve ter uma cabea, um chefe, e aqui a cabea justamente o marido.
Este respeito deve ensinar a mulher a no discutir com o marido quando se trata de
coisas inteis e indiferentes e em geral sempre que est de permeio o amor prprio.
Mas quando se tratar da honra de Deus e da religio ou do bem dos filhos, ou da
prpria famlia ento h de fazer ouvir a voz, mas sempre com modstia, escolhendo com
prudncia o tempo e a lugar para melhor conseguir o fruto desejado. A OBEDIENCIA
promana do mesmo motivo: MULIERES SUBDITAE ESTOTE VIRIS... IN DOMINO. (Cal,
lU, 18)
Naturalmente esta obedincia entende-se no que se refere vida conjugal e da famlia,
e no s coisas intimas da prpria conscincia ou s estranhas, e muita menos poder tornar-se
extensiva s coisas ilcitas.

UMACOISADEQUENUNCAOSESPOSOSDEVEMESQUECER

Qu que os esposos nunca se devem esquecer? a paz. Quando Jesus Cristo

ressuscitou dentre os mortos a primeira palavra que disse aos seus Apstolos foi esta: "PAX
VOBIS!" - "A paz esteja convosco.
A paz o sol da famlia o fundamento de toda a prosperidade familiar; corta as
dissenses, acalma os nervos, serve de lenitivo nas penas inevitveis da vida, alivia as cruzes,
gera compaixo recproca, multiplica os bons exemplos, e tambm meio eficaz para
favorecer os negcios da famlia.
Onde reina a paz os pais so respeitados e obedecidos, os velhos so venerados, os
doentes cuidados com a maior benevolncia, irmos e irms, sogros e sogras, amam-se e se
ajudam mutuamente e os criados louvam aos seus amos; se o Paraso pode ter algo de parecido
com este mundo, ser sem dvida numa famlia onde reina a paz.
Sendo to formosa a paz, no estranho que encontre tantos inimigos. O primeiro
deles sem dvida a ignorncia. No parece verdade, mas assim mesmo. Muitas jovens
esposas no sabem apreciar o bem da paz e sem querer pem-se em condies de no poder
goz-la.
Podem elas classificar-se em diferentes categorias:
Esposas inimigas da paz so aquelas filhas que no tiveram a felicidade de ter uma boa
educao.
Um dia, uma destas me dizia o seguinte: "Quando eu estiver naquela famlia, farei que
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as coisas andem de outro modo". E foi para l com o propsito de dominar.

Outra, rebelde autoridade de seus pais, considerava o matrimnio como libertao e
um estado de descanso. Outra, ainda, que talvez em casa estava sujeita a trabalhos pesados,
pensou que casando-se seria apenas a SENHORA. Uma quarta, tinha idias esquisitas, como
por exemplo, explorar o marido para fazer figura na sociedade, para satisfazer gula, os
caprichos da moda, e outras paixes. No faltam exemplos de matrimnios contrados com
uma diferena exagerada de idade, unidos unicamente pelo interesse ou por qualquer outro
motivo menos reto.
Agora se v claramente que se uma esposa entra em casa do esposo com tais
propsitos, nunca se encontrar disposta a manter a paz em sua nova famlia.
Quais os meios para se conservar a paz?
Primeiro, a educao da esposa. necessrio, antes de tudo dizer que certas famlias
no sabem o que significa harmonia. Os pais, vivendo em constantes rixas entre si, deitam a
perder, com seus maus exemplos, a educao dos filhos. A alterao entre eles vem a ser
conatural e at parece que para eles coisa inevitvel.
Dir-se-ia que vivem para se mortificarem reciprocamente. Ai! Que prejuzos causa uma
m educao! Desta m educao muitas vezes origina-se um defeito natural que se pode
denominar, m disposio de nimo. uma mania de dizer sempre no!
H pessoas que parecem possudas pelo esprito de contradio. Se algum lhes diz:
BRANCO, elas res

AQUI H UM DEFEITO NO LIVRO, NO CONTINUA O MESMO

PENSAMENTO
milhao dar razo a outras pessoas, quaisquer que sejam.
Os outros esto sempre enganados; as palavras dos outros precisam sempre ser
corrigidas ou modificadas por suas observaes. Tudo tem que passar pela sua censura. So
elas que ho de por os pontos nos is.
O que acontece com as opinies, sucede tambm na prtica da vida. Parece que se acha
o maior prazer deste mundo em fazer o contrrio do que os outros f azem.
Pois bem, este um pssimo modo de agir, origem, tambm, de inmeros males.
preciso evit-la decididamente, sob pena de se tornar impossvel a convivncia e a harmonia
entre os membros de uma famlia.
necessrio, ao contrrio, adquirir-se um temperamento de bondade, de benevolncia
de benignidade e largueza de vistas. Se se conhece uma pessoa dotada desta virtude, preciso
tom-la como exemplo e modelo. H pessoas, que sendo melanclicas em seu exterior, quando
querem fotografar-se esforam-se por parecer de temperamento alegre. Pois bem o que elas
pretendem na fotografia, seria preciso faz-lo, em obsquio paz da famlia; sero suficiente-
mente louvadas as virtudes da mansido e da pacincia.
muito verdade o que dizia S. Francisco de Sales: "Apanham-se mais moscas com
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uma colher de mel do que com um barril de vinagre". E este Santo podia muito bem diz-lo
porque ele, de natural colrico, depois de dezoito anos de contnuas lutas contra si mesmo
conseguiu dominar-se a ponto de ser, chamado - o doce So Francisco de Sales.
Conta-se a este respeito que So Vicente de Paulo disse em certa ocasio: "Como Deus
deve ser bom, pois que to bom o Bispo de Genebra (So Francisco de Sales)".
E a Sagrada Escritura diz: RESPONSlO MOLLlS FRANGlT lRAM. - Uma resposta
doce acalma a ira. (Prov., XV, 1)
O homem sempre quer ter razo. No convm contradiz-lo. Mas, como inteligente,
se na verdade est enganado, dever reconhec-lo e acabar por dar razo mulher. Muitas
vezes no querem outra coisa, seno que, no se lhes contradiga.
Passa o momento de clera, ele cai em si, lembra-se de que a mulher poderia muito
bem ter respondido e pensando que ela soube calar, ter-lhe- ainda maior estima.
Certa mulher contou-me que um dia seu marido, sumamente colrico e nervoso, ao ver
que ela sabia sempre guardar silncio, corrigiu-se totalmente e um dia no pde deixar de lhe
dizer: Venceste! Quem sabe o que teria sido de ns se tu no te tivesses portado desse
modo? Mas, venceste para sempre e de modo absoluto.

Diz o Apstolo So Tiago: "O que sabe refrear lngua, um homem perfeito". (S.
Tiago, lU, III, l)

CONTINUAOASSUNTODAINSTRUOPRECEDENTE

Dissemos na instruo precedente que para se manter a paz na famlia um meio mui
poderoso saber-se refrear a lngua, isto , falar a seu tempo e lugar.
"Ouve, v e cala o que quer viver em paz".
Mas vejamos ainda outros trs meios para se conservar esta bendita paz familiar.
Entre os muitos erros que cometem cabeas levianas est tambm este: no saber dar o
devido valor s palavras.
Medem esse valor pela ofensa que recebe o seu amor prprio. Em certos momentos de
excitao, de nervosismo, de clera, sentem-se feridas pelo dardo de uma palavra que se lhes
crava no meio do corao no h quem a possa arrancar.
Pobrezinhas! No pensam que precisamente essas palavras no devem ser tomadas em
considerao. Quem no sabe que semelhantes circunstncias, de superexcitao em uma
pessoa causam atos de imprudncia, pois atiram o que lhes vem s mos, dizem as palavras
que lhes vem boca, sem contudo, nem sempre descontentes e inflexveis? Sairemos sempre
perdendo. No queremos suportar a um s, e nos colocamos em risco de suportar a mais de
dez.
Mas quando a flecha foi atirada por ns mesmos e feriu o nosso prximo, ou ainda
quando a clera encheu o nosso corao e a ira acendeu em ns propsitos de vingana, nesse
caso preciso lembrarmo-nos da exortao do Apstolo: SOL NON CCIDAT SUPER
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IRACNDIAM VSTRAM - O sol no se ponha sobre a vossa ira. (Efes., IV, 26)
Isso no convm a ningum. Faamos o que fazem as boas crianas. Quando lhes
acontece ter desgraado a mame ou ao papai, antes de se irem para a cama, pedem-lhe perdo
e querem receber o beijo da paz. Lembremos as palavras de Jesus: "Se no vos fizerdes
pequenos como estas crianas no entrareis no reino dos cus". (Mat., XVIII, 3)
No pensemos que nos humilhamos quando procuramos reparar o mal feito, antes,
isso sinal de fortaleza de nimo. Quando por casualidade, nos ferimos, recorremos logo a
desinfetantes e anti-spticos, para evitar-se uma infeco. Nada to infeccioso como a ira,
quando se deixa que penetre no corao. Pode transformar-se fcilmente em dio e o dio no
sabemos a que excessos pode levar.
Estas coisas so sem dvida, bonssimas. Mas, quem capaz de cumpri-las? Seria
preciso no ser homens, j que todos temos nosso amor prprio nossas paixes e certamente
no coisa fcil despojarmo-nos de ns mesmos.
Isto verdade: mas convm fazermos algumas consideraes. Antes de tudo,
necessrio ter-se presente, ter inteno de ferir ou de ofender? Pronunciar muitas vezes
palavras das quais depois h de se arrepender amargamente apenas tenha passado aquele
estado anormal. Mas uma pessoa leviana, considera tais palavras como se tivessem sido
pronunciadas em plena conscincia e como se na realidade manifestassem o que pensa tal
pessoa, e desta maneira enche-se-lhe o corao de fel que lhe amarga a vida. Quanta
leviandade!
Em compensao, para uma pessoa sria, todas essas ocasies so mui prprias para
assenhorear-se do nimo da pessoa que ofende.
Em uma destas circunstncias disse uma esposa a seu marido: "No penses que fiquei
ofendida pelo que me disseste! Conheo bastante teu bom corao. Sabe, pois, que sou ainda a
mesma de antes".
Tal esposo, que j se havia arrependido das palavras pronunciadas, e que temia ter sido
causa de aborrecimentos, respondeu comovido: "E eu te digo que te estimo e te amo ainda
mais!"
Ditoso quem sabe a seu tempo e lugar DESCULPAR. Sim, deixem passar certas
palavras pouco atenciosas ou mesmo ofensivas, certos modos grosseiros, certas
desconsideraes involuntrias, etc. Pobres de ns se tivssemos que dar uma bofetada em
todas as moscas que esvoaam diante de ns ou um empurro em quem, passando por ns,
talvez involuntariamente nos pisasse o p.
Se soubermos fazer bem as contas, veremos fcilmente que mesmo considerando as
coisas humanamente, nos convm ser sempre mui tolerantes.
Queremos talvez nos mostrar sempre irritadios, que no so nossas paixes ou o amor
prprio, ou o nervosismo que devem regular nossa vida. Ao contrrio, devemos refrear estas
coisas. precisamente esse o nosso dever. H de ser a razo iluminada pela f a regra de
nossas aes e no o amor prprio e o nervosismo. E justamente por isso, o homem se dife-
rencia do animal.
O animal segue o instinto, o homem segue a razo. E no cristo alm da razo h ainda
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a f, e a f que deve sempre triunfar.

Mas certo que o homem no tem sempre a energia de seguir os ditames da razo e da
f: nossa fraqueza grande, isso no-lo prova suficientemente a experincia.
E por isso mesmo necessrio invocar-se o auxlio divino que jamais falta a quem o
pede com simplicidade de corao. Disse-o o Mestre Divino: "Sem Mim nada podereis fazer!"
(So Joo, XV, 5)
E as fontes s quais nos devemos todos dirigir para encontrar a fora a fim de
vencermos a ns mesmos, so a Confisso e a Comunho.
Somente o Redentor que antes de subir aos Cus disse aos seus Apstolos: "Deixo-vos
a paz, dou-vos a minha paz", (So Joo, XIV, 27) pode dar e conservar a paz nos indivduos e
nas famlias: aquela paz, como diz Manzoni, "da qual o mundo zomba, mas que lhe no pode
arrebatar".

--------------fim-------------