67 Seara Dos Médiuns PDF

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Francisco Cndido Xavier
Seara dos Mdiuns

Estudos e dissertaes em torno da obra
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec
Ditado pelo Esprito

Emmanuel
Contedo resumido
Esta obra compe um conjunto de quatro volumes cuja finali-

dade consultar a essncia religiosa da Codificao Kardequia-
na, ou seja, tecer comentrios e reflexes em torno das quatro
primeiras obras bsicas da Doutrina Esprita, cujo relacionamen-
to apresentado a seguir:
Religio dos Espritos O Livro dos Espritos
Seara dos Mdiuns O Livro dos Mdiuns
O Esprito da Verdade O Evangelho segundo o Espiritismo
Justia Divina O Cu e o Inferno
Os comentrios expostos nestas obras nos convidam refle-
xo sobre a nossa responsabilidade diante do Espiritismo, em sua
feio de Cristianismo redivivo.
O objetivo final desse conjunto de obras reafirmar a neces-
sidade crescente do estudo sistematizado da obra de Allan Kar-
dec alicerce da Doutrina Esprita , a fim de que mantenhamos
o ensinamento esprita indene da superstio e do fanatismo que
aparecem, fatalmente, em todas as agremiaes com tendncia
ao exotismo e fantasia.
Seara dos Mdiuns
Amigo leitor:
A Doutrina Esprita, em seu primeiro sculo, assemelha-se,
de algum modo, rvore robusta espalhando ramaria, flores,
frutos e essncias, em todas as direes.
Que princpios afins se lhe instalem nos movimentos, ma-
neira de aves tecendo ninhos transitrios nos galhos de tronco
generoso, inevitvel; contudo, que os lavradores do campo lhe
devem fidelidade e carinho, para que as suas razes se mante-
nham puras e vigorosas, outra proposio que no sofre dvida.
Assim pensando, prosseguimos em nossos comentrios hu-
mildes1 da Codificao Kardequiana, apresentando, neste volu-
me, o desataviado cometimento que nos foi permitido atender,
no decurso das 90 reunies pblicas, nas noites de segundas e
sextas-feiras, que tivemos a alegria de partilhar junto dos irmos
uberabenses, em 1960, na sede da Comunho Esprita Crist.
Dessa feita, "O Livro dos Mdiuns", que justamente agora,
em 1961, est celebrando o primeiro centenrio, foi objeto de
nossa especial ateno.
Os textos em exame foram escolhidos pelos companheiros
encarnados, em cada reunio, e, depois dos apontamentos ver-
bais de cada um deles, articulamos as consideraes aqui expres-
sas que, em vrios casos, fomos compelidos a deslocar do tema
proposto, face de acontecimentos eventuais, surgidos nas
assemblias.
Algumas das pginas, que ora reunimos, foram publicadas em
"Reformador", o respeitado mensrio da Federao Esprita
Brasileira, e no jornal "A Flama Esprita", da cidade de Uberaba.
Esclarecemos, porm, que, situando aqui as nossas apreciaes
simples, na feio integral, com a ordem cronolgica em que
foram escritas e na relao das questes e respectivos pargrafos
que "O Livro dos Mdiuns" nos apresentava, efetuamos, pesso-
almente, a total reviso de todas elas para o trabalho natural do
conjunto.
Mais uma vez, asseguramos de pblico que o nico mvel a
inspirar-nos, no servio a que nos empenhamos, apenas o de
encarecer o impositivo crescente do estudo sistematizado da obra
de Allan Kardec - construo basilar da Doutrina Esprita, a que
o Evangelho de Nosso Senhor Jesus-Cristo oferece cobertura
perfeita -, a fim de que mantenhamos o ensinamento esprita
indene da superstio e do fanatismo que aparecem, fatalmente,
em todas as fecundaes de exotismo e fantasia.
Esperando, pois, que outros seareiros venham lide remedi-
ar-nos a imperfeio com interpretaes e contribuies mais
claras e mais eficientes em torno da palavra imperecvel do
grande Codificador, de vez que os campos da Cincia e da
Filosofia, nos domnios doutrinrios do Espiritismo, so conti-
nentes de trabalho a se perderem de vista, aqui ficamos em nossa
tarefa de apagado expositor da Religio Esprita, que a Reli-
gio do Evangelho do Cristo, para sublimao da inteligncia e
aprimoramento do corao.
Emmanuel
Uberaba, 1 de janeiro de 1961.
1
Num sculo de Espiritismo
Reunio pblica de 4/1/60

Questo n 1
Num sculo inteiro de atividades, temos visto a Cincia pro-

curando apaixonadamente as realidades do Esprito.
Provas indiscutveis no lhe foram regateadas.
E tantas foram elas que Richet conseguiu articular, com xito,
as bases clssicas da Metapsquica, usando recursos to demons-
trativos e convincentes quanto aqueles empregados na exposio
de qualquer problema de patologia ou botnica.
Sbios distintos, entre os quais Wallace e Zllner, Crookes e
Lombroso, Myers e Lodge, mobilizando mdiuns notveis,
efetuaram experincias de valor inconteste.
Entretanto, se nos vinte lustros passados a mediunidade ser-
viu para atender aos misteres brilhantes da observao cientfica,
projetando inquiries do homem para a Esfera Espiritual,
justo satisfaa agora s necessidades morais da Terra, carreando
avisos da Esfera Espiritual para o homem.
Se o primeiro sculo de Doutrina Esprita viu realizaes ad-
mirveis, desde os clculos profundos da fsica nuclear aos
rudimentos da Astronutica, surpreendeu, igualmente, calamida-
des terrveis, como sejam: as guerras de conquista e rapinagem,
nas quais os campos de prisioneiros foram teatro para os mais
hediondos espetculos de barbrie e degradao, em nome do
direito; a tcnica na destruio de cidades em massa; as inquisi-
es polticas, feio das antigas inquisies religiosas, amor-
daando a liberdade de conscincia; a proliferao das indstrias
do aborto, s vezes com o amparo de autoridades respeitveis; a
onda crescente dos suicdios; o delrio dos entorpecentes; o
abuso da hipnose; o lenocnio transformado em costume elegante
da vida moderna; o aumento dos chamados crimes perfeitos, com
manifesta perverso da inteligncia, e a percentagem assustadora
das molstias mentais com alicerces na obsesso.
Desse modo, no nos basta apenas um espiritismo cientfi-
co que despenda indefinida quota de tempo averiguando a
sobrevivncia do ser, alm do sepulcro.
Embora a elevao de propsitos dos pesquisadores eminen-
tes, que tateiam os domnios da alma, no podemos esquecer a
edificao do sentimento.
assim que, repetindo as lies do Cristo para o mundo
atormentado, no nos achamos simplesmente diante de um
espiritismo social, mas em pleno movimento de recuperao
da dignidade humana, porquanto, em verdade, perante o materia-
lismo irresponsvel, a sombrear universidades e gabinetes,
administraes e conselhos, laboratrios e templos, cenculos e
multides, o Evangelho de Jesus, para esclarecimento do povo,
tem regime de urgncia.
2
Carto de visita

Questo n 7
Em qualquer estudo da mediunidade, no podemos esquecer

que o pensamento vige na base de todos os fenmenos de sinto-
nia na esfera da alma.
Analisando-o, palidamente, tomemos a imagem da vela acesa,
apesar de imprpria para as nossas anotaes.
A vela acesa arroja de si ftons ou fora luminosa.
O crebro exterioriza princpios inteligentes ou energia men-
tal.
Na primeira, temos a chama.
No segundo, identificamos a idia.
Uma e outro possuem campos caractersticos de atuao, que
tanto mais vigorosa quanto mais se mostre perto do fulcro
emissor.
No fundo, os agentes a que nos referimos so neutros em si.
Imaginemos, no entanto, o lume conduzido. Tanto pode reve-
lar o caminho de um santurio, quanto a trilha de um pntano.
Tanto ajuda os braos do malfeitor na execuo de um crime,
quanto auxilia as mos do benfeitor no levantamento das boas
obras.
Verificamos, no smile, que a energia mental, inelutavelmente
ligada conscincia que a produz, obedece vontade.
E, compreendendo-se no pensamento a primeira estao de
abordagem magntica, em nossas relaes uns com os outros,
seja qual for a mediunidade de algum, na vida ntima que
palpita a conduo de todo o recurso psquico.
Observa, pois, os prprios impulsos.
Desejando, sentes.
Sentindo, pensas.
Pensando, realizas.
Realizando, atrais.
Atraindo, refletes.
E, refletindo, estendes a prpria influncia, acrescida dos fa-
tores de induo do grupo com que te afinas.
O pensamento , portanto, nosso carto de visita.
Com ele, representamos ao p dos outros, conforme nossos
prprios desejos, a harmonia ou a perturbao, a sade ou a
doena, a intolerncia ou o entendimento, a luz dos construtores
do bem ou a sombra dos carregadores do mal.
3
Ensino esprita

Questo n 3
Se abraaste na Doutrina Esprita o roteiro da prpria renova-

o, em toda parte s naturalmente chamado a fixar-lhe os ensi-
nos.
Administrador, no te limitars ao controle de patrimnios
fsicos, porque sabers aplic-los no bem de todos.
Legislador, no te guardars na galeria dos privilgios, por-
que humanizars os estatutos do povo.
Juiz, no te enquistars na autoridade de conveno, porque
sers em ti mesmo a garantia do Direito correto.
Mdico, no estars circunscrito ao rgo enfermo, porque
auscultars, igualmente, a alma que sofre.
Professor, no ters nos discpulos meros associados no estu-
do dos nmeros e das letras, mas verdadeiros filhos do corao.
Negociante, no fars do comrcio a feira dos interesses infe-
riores, mas a escola da fraternidade e do auxlio.
Operrio, no furtars o tempo, no exerccio da rebeldia, mas
vigiars, satisfeito, o desempenho das prprias obrigaes.
Lavrador, no sers sanguessuga insacivel da terra, mas re-
colher-lhe-s os produtos, ajudando-a, nobremente, a reverdecer
e florir.
Seja qual for a profisso em que te situes, vives convidado a
enobrec-la com o selo de tua f, moldada nos valores humanos,
porquanto, na responsabilidade esprita, toda ao no bem preci-
sa ultrapassar o dever para que o ato de servir se converta em
amor.
Hoje e agora, onde estivermos, segundo os nossos princpios,
somos constantemente induzidos a lecionar disciplinas de enten-
dimento e conduta.
Aqui a solidariedade, ali a fidelidade aos compromissos,
adiante a compreenso, mais alm, a renncia...
Aqui o devotamento ao trabalho, ali a pacincia, adiante
o perdo incondicional, mais alm o esprito de sacrifcio...
Doutrina Esprita, na essncia, universidade de redeno.
E cada um de seus profitentes ou alunos, por fora da obriga-
o no burilamento interior, obrigado a educar-se para educar.
por isso que, se lhe esposaste as tarefas, seja esse ou aquele
o setor de tuas atividades, estars, cada dia, ensinando o caminho
da elevao, na cadeira do exemplo.
4
Ante a mediunidade

Questo n 30
No trato da mediunidade, no andemos cata de louros ter-

restres, nem mesmo esperemos pelo entendimento imediato das
criaturas.
Age e serve, ajuda e socorre sem recompensa.
Recordemos Jesus e os fenmenos do esprito.
Ainda criana, ele se submete, no Templo, ao exame de ho-
mens doutos que lhe ouvem o verbo com imensa admirao, mas
a atitude dos sbios no passa de xtase improdutivo.
Joo Batista, o amigo eleito para organizar-lhe os caminhos,
depois de v-lo nimbado de luz, em plena consagrao messini-
ca, ante as vozes diretas do Plano Superior, envia mensageiros
para lhe verificarem a idoneidade.
Dos nazarenos que lhe desfrutam a convivncia, apenas rece-
be zombaria e desprezo.
Dos enfermos que lhe ouvem o sermo do monte, buscando
toc-lo, ansiosos, na expectativa da prpria cura, no se destaca
um s para segui-lo at cruz.
Dos setenta discpulos designados para misteres santificantes,
no h lembrana de qualquer deles, na lealdade maior.
Dos seguidores que comeram os pes multiplicados, ningum
surge perguntando pelo burilamento da alma.
Dos numerosos doentes por ele reerguidos bno da sade,
nenhum aparece, nos instantes amargos, para testemunhar-lhe
agradecimento.
Nicodemos, que podia assimilar-lhe os princpios, procura-
lhe a palavra, na sombra noturna, sem coragem de liberar-se dos
preconceitos.
Dos admiradores que o sadam em regozijo, na entrada triun-
fal em Jerusalm, no emerge uma voz para defend-lo das falsas
acusaes, perante a justia.
Judas, que lhe conhece a intimidade, no hesita em compro-
meter-lhe a obra, diante dos interesses inferiores.
Somente aqueles que modificaram as prprias vidas foram
capazes de refleti-lo, na glria do apostolado.
Pedro, fraco, fez-se forte na f e, esquecendo a si mesmo,
busca servi-lo at morte.
Maria de Magdala, tresmalhada na obsesso, recupera o pr-
prio equilbrio e, apagando-se na humildade, converte-se em
mensageira de esperana e ressurreio.
Joana de Cusa, amolecida no conforto domstico, olvida as
convenincias humanas e acompanha-lhe os passos, sem vacilar
no martrio.
Paulo de Tarso, o perseguidor, aceita-lhe a palavra amorosa e
estende-lhe a Boa-Nova em suprema renncia.
No detenhas, assim, qualquer iluso frente dos fenmenos
medianmicos.
Encontrars sempre, e por toda parte, muitas pessoas benefi-
ciadas e crentes, como testemunhas convencidas e deslumbradas
diante deles; mas, apenas aquelas que transfiguram a si mesmas,
aperfeioando-se em bases de sacrifcio pela felicidade dos
outros, conseguem aproveit-los no servio constante em louvor
do bem.
5
Curiosidade

Questo n 31
A curiosidade, quando respeitvel, princpio da cincia, mas

somente princpio. Sem trabalho perseverante, assemelhar-se-ia,
decerto, ao primeiro passo de uma longa excurso, interrompida
no limiar.
E observando-se que o progresso obra de todos, preciso
que o seareiro da ao palmilhe a senda dos precursores para
realizar o servio que lhe compete.
Colombo descobre as terras do Novo Mundo, depois de ano-
tar os apontamentos de Perestrelo.
Plant articula os acumuladores de eletricidade, sob a forma
de energia qumica, mas toma por base a pilha de Volta.
Marconi, para alcanar o telgrafo sem fios, utiliza as experi-
ncias de Branly.
Pasteur demonstra definitivamente a origem microbiana das
doenas infecciosas, precedido, porm, por Davaine e outros.
Para tudo isso, no entanto, no se imobilizam em poltronas de
sonho, nem param frente de esboos.
Lutam e sofrem, gastando fsforo e tempo.
*
Por outro lado, imprescindvel reconhecer que a curiosida-
de, ante o deslumbramento, qual semente de rvore destinada a
bons frutos, conservada, porm, sob uma campnula de vidro.
Imaginemos um ndio, habituado aos sons da inbia e do bo-
r, que aspirasse a conhecer melodias mais elevadas.
Apresentar-lhe, s por isso, uma partitura de Beethoven seria
o mesmo que propor a filosofia de Spinosa a uma criana de
bero.
Antecedendo a conquista, imperioso que a educao lhe
administre o solfejo na iniciao musical.
*
No esperes, assim, que os Espritos Anglicos venham ferir-
nos o aprendizado.
Quaisquer recursos demasiado transcendentes, que nos trou-
xessem, serviriam apenas como fatores de encantamento intil,
maneira de fogos de artifcio, tumultuando a emoo dos meni-
nos necessitados da escola.
Da pedra ao micrbio, do micrbio ao verme, do verme ao
homem e do homem estrela, o Universo todo um conjunto de
soberbos fenmenos, desafiando-nos o conhecimento e a inter-
pretao.
Tambm, na mediunidade, no aguardes concesses de pe-
chincha.
H, nos reinos do esprito, leis e princpios, novas revelaes
e novos mundos a conquistar.
Isso, entretanto, exige, antes de tudo, pacincia e trabalho,
responsabilidade e entendimento, ateno e suor.
6
O argumento

Questo n 29
Ante os amados que te no compreendem, estimarias que to-

dos cressem conforme crs.
Alguns jazem desesperados nas trevas do pessimismo.
Outros caem, pouco a pouco, no abismo da negao.
H muitos que te lanam insulto em rosto, como se a tua con-
vico fosse passo loucura.
E surpreendes, em cada canto, aqueles que te falam pelo dia-
paso da ironia.
Mergulhas-te, muitas vezes, no oceano revolto das palavras
veementes que os opositores, de imediato, no podem admitir;
em outras ocasies, desejas acontecimentos inusitados, que lhes
alterem o modo de pensar e de ser.
*
Entretanto, recordemos o Cristo.
Ningum, quanto ele, deixou na retaguarda tantas demonstra-
es de poder celeste.
Deu nova estrutura forma dos elementos.
Apaziguou as energias desvairadas da Natureza.
Reaqueceu corpos que a morte imobilizava.
Restituiu a viso aos cegos.
Restaurou paralticos.
Limpou feridentos.
Curou alienados mentais.
Operou maravilhas, somente atribuveis cincia divina.
Contudo, no foi pelos deslumbramentos produzidos que se
converteu em mentor excelso da Humanidade.
Jesus agiganta-se, na esteira dos sculos, pela fora do exem-
plo.
Anjo caminhou entre os homens.
Senhor do mundo no reteve uma pedra para repousar a ca-
bea.
Sbio foi simples.
Grande alinhou-se entre os pequenos.
Juiz dos juizes espalhou a misericrdia.
Caluniado lanou bnos.
Trado no reclamou.
Acusado humilhou a si mesmo.
Ferido esqueceu toda ofensa.
Injuriado silenciou.
Crucificado pediu perdo para os prprios verdugos.
Abandonado voltou para auxiliar.
*
Ao voz que fala razo.
Se aspiras, assim, a convencer os que te rodeiam, quanto
verdade, no olvides que, acima de todos os fenmenos passa-
geiros e discutveis, o nico argumento edificante de que dispes
o de tua prpria conduta, no livro da prpria vida.
7
Companheiros

Questo n 28 - Pargrafos 1, 2 e 3
H muitos companheiros realmente assim...

Declaram-se espritas.
Proclamam-se convencidos, quanto sobrevivncia.
Relacionam casos maravilhosos.
Exibem apontamentos inatacveis.
Referem-se, freqentemente, aos sbios que pesquisaram as
foras psquicas.
Andam de experincia em experincia.
Fitam mdiuns como se vissem animais raros.
No alimentam dvidas quanto aos fatos inabituais no seio da
prpria famlia, mas desconfiam das observaes nascidas no lar
de outrem.
Conversadores primorosos.
Anedotistas notveis.
Mas no mostram mudana alguma.
So na convico o que eram na negao.
Nobres expoentes de cultura intelectual, no estendem miga-
lha de conhecimento superior a quem quer que seja.
Detentores de vantagens humanas, no se dignam ajudar a
ningum.
*
Felizmente, contudo, temos os companheiros da luta inces-
sante.
Afirmam-se tambm espritas.
Mas compreendem que o fenmeno, diante da verdade, pode
ser considerado feio de casca no fruto.
Tm os mdiuns como pessoas comuns, necessitadas de en-
tendimento e de auxlio.
Sabem que a existncia na Terra como estgio na escola.
E, por isso, no perdem tempo.
Moram no trabalho constante.
Indulgentes para com todos e severos para consigo mesmos.
Aceitam a justia perfeita, atravs da reencarnao, e aco-
lhem no sofrimento o curso preciso ao burilamento da prpria
alma.
Verificam que o erro dos outros podia ser deles prprios e,
em razo disso, no perdem a pacincia.
Reconhecendo-se imperfeitos, perdoam, sem vacilar, as im-
perfeies alheias.
E vivem a caridade como simples dever, aprendendo e ser-
vindo sempre.
So esses que Allan Kardec, em sua palavra esclarecida, defi-
ne como sendo os espritas verdadeiros ou, melhor, os espritas-
cristos.
8
Conhecimento superior

Questo n 28 - Pargrafo 4
Na aquisio do conhecimento superior, no acredites que o

deslumbramento substitua o trabalho.
Nem julgues que o benfeitor espiritual, por mais azulgo, pos-
sa efetuar a obra que te compete.
O professor esclarece.
O aluno, porm, deve equacionar os problemas da escola.
O mdico auxilia.
O doente, contudo, deve atender-lhe as indicaes.
Toda realizao pede esforo.
Toda construo pede tempo.
*
Repara a rvore educada que se fez preciosa.
um monumento de beleza e vitalidade.
Grandes razes garantem-lhe a existncia.
Tronco robusto resiste fora do vento.
Galhos crescem, enormes, ajudando a quem passa.
Flores surgem, desafiando gemetras e pintores.
Frutos aparecem, ricos de suco nutritivo.
Fibras e folhas, seiva e perfume completam-lhe a respeitabili-
dade e a grandeza.
Lembremo-nos, no entanto, de que o prodgio, atingindo, s
vezes, centenas ou milhares de quilos, estava contido, em essn-
cia, na semente pequenina de apenas alguns gramas.
Entretanto, se algum no houvesse cultivado a semente mi-
nscula, consagrando-lhe ateno e trabalho no curso dos dias, a
rvore magnificente no se teria consolidado, afirmando-se em
madureza e cooperao.
*
Agradece, pois, o carinho dos Espritos generosos, encarna-
dos ou desencarnados, que te amparam a experincia, aplicando-
te s lies de que so mensageiros.
No admitas, contudo, que a presena deles te baste ao apri-
moramento individual.
Recorda que nem os companheiros da glria do Cristo esca-
param ao impositivo do servio constante.
Os apstolos que lhe respiraram a convivncia no repousam
ante as flamas do Pentecostes, mas seguem, luta diante, de
renncia em renncia, adquirindo, pouco a pouco, a grande
libertao, e Saulo de Tarso, visitado pelo prprio Mestre, em
pessoa, no pra sob o jorro solar da senda de Damasco, mas
avana, de suplcio em suplcio, assimilando, a preo de sofri-
mento, o dom da Divina Luz.
9
No campo doutrinrio

Questo n 25
Encontrars no caminho os companheiros que no consegui-

ram guardar o talento medinico na altura que a responsabilidade
lhes conferiu.
maneira dos que no sabem viver retamente, quando cha-
mados mordomia do ouro ou ao cetro do poder, desequilibram-
se mentalmente, criando para si prprios o labirinto em que se
desvairam.
Comeam abandonando a disciplina profissional, que julgam
vexatria.
Debandam de pequeninos deveres familiares que, natural-
mente cumpridos, formam o alicerce das tarefas maiores.
E transformam-se em joguete da fascinao que os inutiliza.
Julgam-se, ento, mensageiros especiais.
Ausentam-se deliberadamente do estudo.
Abraam exotismos contundentes.
Acreditam-se na condio de intrpretes das mais altas perso-
nalidades da Histria.
No admitem advertncias.
Supem dominar o passado e o futuro.
Profetizam.
Pontificam.
Mas, detendo exagerada conceituao de si mesmos, no per-
cebem que se fazem marginais, cristalizados em longos proces-
sos obsessivos, aos quais atraem amigos invigilantes para des-
lumbr-los, a princpio, e arroj-los, depois, desiluso.
*
Em verdade, no podemos evitar que irmos nossos se pren-
dam a semelhantes situaes perigosas e lastimveis.
Se outras formaes religiosas vivem juguladas pela autori-
dade terrestre que lhes frena os impulsos, encontramos na Dou-
trina Esprita o pensamento claro e espontneo da f viva, favo-
recendo sementeiras e searas preciosas do livre-arbtrio.
Diante, pois, dos amigos que no souberam situar os com-
promissos medianmicos em lugar justo, observemos quo duro
ser, para ns, desertar do servio constante no burilamento
interior, aprendendo, ao mesmo tempo, nos desajustes que
mostram, tudo aquilo que nos cabe evitar.
Em seguida, se possvel, ajudemo-los com a palavra evang-
lica; entretanto, se essa medida no pode ser posta em prtica,
face das circunstncias que nos obrigam a emudecer, lembremo-
nos de que nossa obrigao trabalhar sempre mais, na expanso
de nossos princpios, para que se faa luz nos coraes e nas
conscincias.
E caminhemos adiante, no esforo de tudo melhorar cada dia,
com a certeza de que, segundo o Cristo, cada criatura, hoje e
sempre, onde estiver, receber, invariavelmente, de acordo com
as suas obras.
10
Em tarefa esprita

Questo n 30
Abraando na Doutrina Esprita o clima da prpria f, lem-

bra-te de Jesus, frente do povo a que se propunha servir.
No se localiza o Divino Mestre em tribuna garantida por as-
sessores plenamente identificados com os seus princpios.
Ele algum que caminha diante da multido.
Chama aoitada pela ventania das circunstncias adversas...
rvore sublime batida pelas varas da exigncia incessante...
Ningum o v rodeado de colaboradores completos, mas de
problemas a resolver.
E, renteando com os doentes e aflitos que lhe solicitam apoio,
todas as personalidades que lhe cruzam a senda representam
atitudes diversas, reclamando-lhe pacincia.
Joo Batista duvida.
Natanael questiona.
Nicodemos indaga.
Zaqueu observa.
Caifs conspira.
Judas deserta.
Pedro nega.
Pilatos finge.
Antipas escarnece.
Tom desconfia.
Apesar de tudo, Ele passa, sozinho e imperturbvel, como
sendo o amor no-amado, ensinando e ajudando sempre.
*
Assim tambm, na instituio em que transitas, encontrars
em quase todos os companheiros oportunidades de aprender ou
de auxiliar.
A cada passo, encontrars os que te pedem amparo...
Os que te rogam alvio...
Os que te suplicam consolo...
Os que esperam entendimento...
No te faltaro, contudo, igualmente, os que te desafiam a
calma...
Os que te zombem dos ideais...
Os que te complicam as horas...
Os que te criam dificuldades...
Os que te ferem o corao...
Entretanto, se conheces o caminho exato, preciso ajudes aos
que se transviam; se te equilibras, preciso socorras os que se
perturbam; se te mantns firme, preciso sustentar os que caem,
e, se j entesouraste leve migalha de luz, preciso auxilies os
que se debatem nas trevas.
Desse modo, no te faas distrado quanto orientao que
nos comum, porquanto o esprita verdadeiro, diante do mal,
invariavelmente chamado a fazer o bem.
11
Fome e ignorncia

Questo n 32
Atentos ao impositivo do estudo, a fim de que a luz do enten-

dimento nos ensine a caminhar com segurana e a viver provei-
tosamente, estabeleamos alguns confrontos entre a fome e a
ignorncia dois dos grandes flagelos da Humanidade.
A fome ameniza o corpo.
A ignorncia obscurece a alma.
A fome atormenta.
A ignorncia anestesia.
A fome protesta.
A ignorncia ilude.
A fome cria aflies imediatas.
A ignorncia cria calamidades remotas.
A fome crise gritante.
A ignorncia problema enquistado.
*
Em todos os lugares, vemos o faminto e o ignorante em atitu-
des diversas.
O faminto trabalha afanosamente na conquista do po.
O ignorante indiferente posse da luz.
O faminto reconhece a prpria carncia.
O ignorante no se define.
O faminto aparece.
O ignorante oculta-se.
O faminto anuncia a prpria necessidade.
O ignorante engana a si mesmo.
*
Qualquer pessoa pode atender fome.
Raras criaturas, porm, conseguem socorrer a ignorncia.
Para sanar a fome, basta estender po.
Para extinguir a ignorncia, indispensvel fazer luz.
Nesse sentido, mentalizemos o Provedor Divino.
Todos sabemos que o po entregue pelos discpulos a Jesus, a
fim de ser multiplicado em favor dos famintos, , aproximada-
mente, o mesmo de hoje que podemos amassar com facilidade;
mas a luz entregue pelo Senhor aos discpulos, para ser multipli-
cada em favor dos ignorantes, exige perseverana incansvel, no
servio do bem aos outros, com esprito de amor puro e sacrifcio
integral.
Valendo-nos, pois, da conceituao que a fome e a ignorncia
nos sugerem, conclumos que, na Doutrina Esprita, no nos
bastam aqueles amigos que nos mostrem mdiuns e fenmenos,
para dissipar-nos a inquietao da fome de ver, mas, acima de
tudo, precisamos dos companheiros valorosos, com atitude e
exemplo, que nos arranquem ao comodismo da ignorncia, para
ajudar-nos a discernir.
12
Na mediunidade

No a mediunidade que te distingue.

aquilo que fazes dela.
A ao do instrumento varia conforme a atitude do servidor.
A produo revela o operrio.
A pena mostra a alma de quem escreve.
O patrimnio caminha no rumo que o mordomo dirige.
*
O lavrador tem a enxada, entretanto...
Se preguioso, cede asilo ferrugem.
Se delinqente, empresta-lhe o corte sugesto do crime.
Se prestativo e diligente, ergue, ditoso, o bero de flor e po.
O legislador guarda o poder; contudo, atravs dele...
Se irresponsvel, estimula a desordem.
Se desonesto, incentiva a pilhagem.
Se consciente e abnegado, fundamento vivo cultura e ao
progresso.
O artista dispe de mais amplos recursos da inteligncia; to-
davia, com eles...
Se desequilibrado, favorece a loucura.
Se corrompido, estende a viciao.
Se enobrecido e generoso, surgir sempre como esteio vir-
tude.
Urge reconhecer, no entanto, que acerca das qualidades e
possibilidades do lavrador, do legislador e do artista, na conces-
so do mandato que lhes confiado, apenas Lei Divina real-
mente cabe julgar.
Todos ns, porm, de imediato, conseguimos classificar-lhes
a influncia pelos males ou bens que espalhem.
*
Assim tambm na mediunidade.
Seja qual for o talento que te enriquece, busca primeiro o
bem, na convico de que o bem, a favor do prximo, o bem
irrepreensvel que podemos fazer.
Desse modo, ainda mesmo te sintas imperfeito e desajustado,
infeliz ou doente, utiliza a fora medianmica de que a vida te
envolve, ajudando e educando, amparando e servindo, no auxlio
aos semelhantes, porque o bem que fizeres retornar dos outros
ao teu prprio caminho, como bno de Deus a brilhar sobre ti.
13
Em servio medinico

Questo n 228
Se abraaste a mediunidade, previne-te contra o orgulho co-

mo quem se acautela contra um parasita destruidor.
Agente sutil, assume formas diversas na constituio espiritu-
al.
A principio, tem o carter avassalante de uma infestao, co-
mo a sarna.
a requisio pruriginosa do personalismo insensato.
As vtimas identificam apenas a si mesmas.
No vem o mrito dos outros.
No reconhecem o direito dos outros.
No observam a aspirao dos outros.
No admitem a necessidade dos outros.
Fascinadas pelos adjetivos pomposos, caminham encegueci-
das da razo, como alienados mentais.
*
A fase aguda, porm, cede lugar a profundo abatimento.
Sem qualquer recurso para receberem o remdio moral da
ponderao e muito menos o ataque da crtica, os doentes dessa
espcie caem na armadilha da dvida ou na sombra da queixa.
Descrendo sistematicamente da utilidade daqueles que os cer-
cam, acabam descrendo da utilidade que lhes prpria.
Dizem-se, ento, perseguidos e desanimados. Proclamam-se
vacilantes e infelizes. E fogem do servio, como quem corre de
perigo iminente, descansando, por fim, no museu das promessas
frustradas.
*
No exerccio medinico, aceitemos o ato de servir por lio
das mais altas na escola do mundo.
E lembremo-nos de que assim como a vida possui trabalhado-
res para todos os misteres, h mdiuns, na obra do bem, para a
execuo de tarefas de todos os feitios.
Nenhum existe maior que o outro.
Nenhum est livre do erro.
Todos, no entanto, guardam consigo a bendita possibilidade
de auxiliar.
Esse tem a palavra que educa, aquele a mo que alivia e aque-
le outro a pena que consola.
Esse traz a orao que enleva, aquele transporta a mensagem
que reanima e aquele outro mostra a fora de restaurar.
Usa, pois, tuas faculdades medianmicas como emprstimo da
Bondade Infinita, para que o orgulho te no assalte.
E recorda que Jesus, o Medianeiro Divino, em circunstncia
alguma requestou a admirao dos maiorais de seu tempo e, sim,
passou entre os homens, amparando e compreendendo, ajudando
e servindo...
E se houve um dom de Deus em que se empenhou de prefe-
rncia aos demais, foi aquele de praticar o culto vivo do Evange-
lho no corao do povo, visitando em pessoa os casebres da
angstia e alimentando a turba faminta, ofertando amor puro aos
enfermos sem-nome e estendendo esperana aos que viviam sem
lar.
14
Orao e cura

Recorres orao, junto desse ou daquele enfermo, e sofres,

quando a restaurao parece tardia.
Entretanto, reflete na Lei Divina a que todos, obrigatoriamen-
te, nos entrosamos.
Isso no quer dizer devamos ignorar o martrio silencioso dos
companheiros em calamidade do campo fsico.
Para tanto, seria preciso no haver sentimento.
Sabemos, sim, quanto di seguir, noite a noite, a provao
dos familiares, em molstias irreversveis; conhecemos, de perto,
a angstia dos pais que recolhem no corao o suplcio dos
filhinhos torturados no bero; partilhamos a dor dos que gemem
nos hospitais como sentenciados pena ltima, e assinalamos o
tormento recndito dos que fitam, inquietos, em doentes amados,
os olhos que se embaciam...
*
Observa, porm, o quadro escuro das transgresses humanas
que nos rodeiam.
Pensa nos crimes perfeitos que injuriam a Terra; na insubmis-
so dos que se rendem s sugestes do suicdio, prejudicando os
planos da Eterna Sabedoria e criando aflitivas expiaes para si
mesmos; nos processos inconfessveis dos que usam a intelign-
cia para agravar as necessidades dos semelhantes e na ingratido
dos que convertem o prprio lar em reduto do desespero e da
morte...
Medita nos torvos compromissos dos que se acumpliciam
agora com os domnios do mal, e percebers que a enfermidade
quase sempre o bem exprimindo reajuste, sustando-nos a queda
em delitos maiores.
*
Organizemos, assim, o socorro da orao, junto de todos os
que padecem no corpo dilacerado, mas, se a cura demora, jamais
nos aflijamos.
Seja o leito de linho, de seda, palha ou pedra, a dor sempre
a mesma e a prece, em toda parte, bno, reconforto, amparo,
luz e vida.
Lembremo-nos, no entanto, de que leses e chagas, frustra-
es e defeitos, em nossa forma externa, so remdios da alma
que ns mesmos pedimos farmcia de Deus.
15
Trs atitudes

Entendendo-se que o egosmo e o orgulho so qualidades ne-

gativas na personalidade medinica, obscurecendo a palavra da
Esfera Superior, e compreendendo-se que o bem a condio
inalienvel para que a mensagem edificante seja transmitida sem
mescla, examinemos essas trs atitudes, em alguns dos quadros e
circunstncias da vida.
Na sociedade:
O egosmo faz o que quer.
O orgulho faz como quer.
O bem faz quanto pode, acima das prprias obrigaes.
No trabalho:
O egosmo explora o que acha.
O orgulho oprime o que v.
O bem produz incessantemente.
Na equipe:
O egosmo atrai para si.
O orgulho pensa em si.
O bem serve a todos.
Na amizade:
O egosmo utiliza as situaes.
O orgulho clama por privilgios.
O bem renuncia ao bem prprio.
Na f:
O egosmo aparenta.
O orgulho reclama.
O bem ouve.
Na responsabilidade:
O egosmo foge.
O orgulho tiraniza.
O bem colabora.
Na dor alheia:
O egosmo esquece.
O orgulho condena.
O bem ampara.
No estudo:
O egosmo finge que sabe.
O orgulho no busca saber.
O bem aprende sempre, para realizar o melhor.
*
Mdiuns, a orientao da Doutrina Esprita sempre clara.
O egosmo e o orgulho so dois corredores sombrios, incli-
nando-nos, em toda parte, ao vcio e delinqncia, em angusti-
antes processos obsessivos, e s o bem capaz de filtrar com
lealdade a Inspirao Divina, mas, para isso, indispensvel no
apenas admir-lo e divulg-lo; acima de tudo, preciso quer-lo
e pratic-lo com todas as foras do corao.
16
Fora medinica

Considerando-se a fora medinica como recurso inerente

personalidade humana, de vez que, dentro de grau menor ou
maior, transparece de todas as criaturas, comparemo-la viso
comum.
Efetuado o confronto, reconheceremos que, em essncia, os
olhos de um analfabeto, de um preguioso, de um malfeitor e de
um missionrio do bem no exibem qualquer diferena na histo-
logia da retina.
Em todos eles, a mesma estrutura e a mesma destinao.
Imaginemos fosse concedida, aos quatro, determinada mqui-
na com vistas produo de certos benefcios, acompanhada da
respectiva carta de instrues para o necessrio aproveitamento.
O analfabeto teria, debalde, o aparelho, por desconhecer co-
mo deletrear o processo de utilizao.
O preguioso conheceria o engenho, mas deix-lo-ia na poei-
ra da inrcia.
O malfeitor aproveit-lo-ia para explorar os semelhantes ou
perpetrar algum crime.
O missionrio do bem, contudo, guard-lo-ia sob a sua res-
ponsabilidade, orientando-lhe o funcionamento na utilidade
geral.
*
Fora medianmica, desse modo, quanto acontece capacida-
de visual, dom que a vida outorga a todos.
O que difere, em cada pessoa, o problema de rumo. Nisso
reside a razo pela qual os Mensageiros Divinos insistiro, ainda
por muito tempo, pela sublimao das energias psquicas, a fim
de que os frutos do bem se multipliquem por toda a Terra.
No valem mdiuns que apenas produzam fenmenos. No
valem fenmenos que apenas estabeleam convices.
No valem convices que criem apenas palavras.
No valem palavras que apenas articulem pensamentos vazi-
os.
A vida e o tempo exigem trabalho e melhoria, progresso e
aprimoramento.
Mediunidade, assim, tanto quanto a viso fsica, representa,
do ponto de vista moral, fora neutra em si prpria.
A importncia e a significao que possa adquirir dependem
da orientao que se lhe d.
Por isso mesmo, os amigos desencarnados, sempre que res-
ponsveis e conscientes dos prprios deveres diante das Leis
Divinas, estaro entre os homens exortando-os bondade e ao
servio, ao estudo e ao discernimento, porquanto a fora medi-
nica, em verdade, no ajuda e nem edifica quando esteja distante
da caridade e ausente da educao.
17
Na glria do Cristo

Se entre as vidas magnificentes da Terra uma existe, na qual a

mediunidade comparece com todas as caractersticas, essa foi a
vida gloriosa do Cristo.
Surge o Evangelho do contacto entre dois mundos. Zacarias,
o sacerdote, faz-se clarividente de um instante para outro e v
um mensageiro espiritual que se identifica pelo nome de Gabriel,
anunciando-lhe o nascimento de Joo Batista.
O mesmo Gabriel, na condio de embaixador celestial, visita
Maria de Nazar e sada-lhe o corao lirial, notificando-lhe a
maternidade sublime.
Nasce, ento, Jesus sob luzes e vozes dos Espritos Superio-
res.
Usando o magnetismo divino que lhe prprio, o Excelso
Benfeitor transforma a gua em vinho, nas bodas de Can.
Intervm nos fenmenos obsessivos de variada espcie, nos
quais as entidades inferiores provocam desajustes diversos, seja
na alienao mental do obsidiado de Gadara ou na exaltao
febril da sogra de Pedro.
Levanta corpos cadaverizados e regenera as foras vitais dos
enfermos de todas as procedncias.
Apazigua elementos desordenados da Natureza e multiplica
alimentos para as necessidades do povo.
Sonda os ideais mais ntimos da filha de Magdala, quanto l
na samaritana os pensamentos ocultos.
Conversa, ele mesmo, com desencarnados ilustres, no cimo
do Tabor, ante os discpulos espantados.
Avisa a Pedro que Espritos infelizes procuraro induzi-lo
queda moral, e faz sentir a Judas que no desconhece a trama de
sombras de que o apstolo desditoso est sendo vtima.
Ora no horto, antes da crucificao, assinalando a presena de
enviados divinos.
E, depois da morte, volta a confabular com os amigos, forne-
cendo-lhes instrues quanto ao destino da Boa-Nova.
Reaparece, plenamente materializado, diante dos aprendizes,
no caminho de Emas, e, mais tarde, em Esprito, procura Saulo
de Tarso, nas vizinhanas de Damasco, para confiar-lhe elevada
misso entre os homens.
E porque o jovem perseguidor do Evangelho nascente se
mostre traumatizado, ante o encontro imprevisto, busca ele
prprio a cooperao de Ananias para socorrer o novo compa-
nheiro dominado de assombro.
intil, assim, que cristos distintos, nesse ou naquele setor
da f, se renam para confundir respeitosamente a mediunidade
em nome da metapsquica ou da parapsicologia que mais se
assemelham a requintados processos de dvida e negao ,
porque ningum consegue empanar os fatos medinicos da vida
de Jesus, que, diante de todas as religies da Terra, permanece
por Sol indiscutvel, a brilhar para sempre.
18
Obsesso e Jesus

Questo n 237
Cristos eminentes, em variadas escolas do Evangelho, asse-

veram na atualidade que o problema da obsesso teria nascido no
culto da mediunidade, luz da Doutrina Esprita, quando a
Doutrina Esprita o recurso para a supresso do flagelo.
Malham mdiuns, fazem sarcasmo, condenam a psicoterapia
em favor dos desencarnados sofredores e, por vezes, atingem o
disparate de afirmar que a prtica medianmica estabelece a
loucura.
Esquecem-se, no entanto, de que a vida de Jesus, na Terra, foi
uma batalha constante e silenciosa contra obsesses, obsidiados
e obsessores.
O combate comea no alvorecer do apostolado divino.
Depois da resplendente consagrao na manjedoura, o Mestre
encontra o primeiro grande obsidiado na pessoa de Herodes, que
decreta a matana de pequeninos, com o objetivo de aniquil-lo.
Mais tarde, Joo Batista, o companheiro de eleio que vem
ao mundo secundar-lhe a obra sublime, sucumbe degolado, em
plena conspirao de agentes da sombra.
Obsessores cruis no vacilam em procur-lo, nas oraes do
deserto, verificando-lhe os valores do sentimento.
A cada passo, surpreende Espritos infelizes senhoreando
mdiuns desnorteados.
O testemunho dos apstolos sobejamente inequvoco.
Relata Mateus que os obsidiados gerasenos chegavam a ser
ferozes; refere-se Marcos ao obsidiado de Cafarnaum, de quem
desventurado obsessor se retira clamando contra o Senhor em
grandes vozes; narra Lucas o episdio em que Jesus realiza a
cura de um jovem luntico, do qual se afasta o perseguidor
invisvel, logo aps arrojar o doente ao cho, em convulses
epileptides; e reporta-se Joo a israelitas positivamente obsidia-
dos, que apedrejam o Cristo, sem motivo, na chamada Festa da
Dedicao.
Entre os que lhe comungam a estrada, surgem obsesses e
psicoses diversas.
Maria de Magdala, que se faria a mensageira da ressurreio,
fora vtima de entidades perversas.
Pedro sofria de obsesso peridica.
Judas era enceguecido em obsesso fulminante.
Caifs mostrava-se paranico.
Pilatos tinha crises de medo.
No dia da crucificao, vemos o Senhor rodeado por obses-
ses de todos os tipos, a ponto de ser considerado, pela multido,
inferior a Barrabs, malfeitor e obsesso vulgar.
E, por ltimo, como se quisesse deliberadamente legar-nos
preciosa lio de caridade para com os alienados mentais, decla-
rados ou no, que enxameiam no mundo, o Divino Amigo prefe-
re partir da Terra na intimidade de dois ladres, que a Cincia de
hoje classificaria por cleptomanacos pertinazes.
vista disso, ante os escarnecedores de todos os tempos,
eduquemos a mediunidade na Doutrina Esprita, porque s a
Doutrina Esprita luz bastante forte, em nome do Senhor, para
clarear a razo, quando a mente se transvia, desgovernada, sob o
fascnio das trevas.
19
Espritos da Luz

Parafraseando a luminosa definio do apstolo Paulo, em

torno da caridade, no captulo treze da primeira epstola aos
corntios, ousaremos aplicar os mesmos conceitos aos Espritos
benevolentes e sbios que nos tutelam a evoluo.
Ainda que falssemos a linguagem das trevas e no possus-
semos leve raio de entendimento, no passaramos para eles de
pobres irmos necessitados de luz.
Ainda que nos demorssemos na vocao do crime, caindo
em todas as faltas e retendo todos os vcios, a ponto de arrojar-
nos, por tempo indeterminado, nos ltimos despenhadeiros do
mal, para nosso prprio infortnio, no seramos para eles
seno criaturas infelizes, carecentes de amor.
Ainda que dissipssemos todas as nossas foras no terreno da
culpa e dedicssemos a vida ao exerccio da crueldade, sem a
mnima noo do prprio dever, isso seria para eles to-
somente motivo a maior compaixo.
Os Espritos da Luz so pacientes.
Em todas as manifestaes so benignos.
No invejam.
No se orgulham.
No mostram leviandade.
No se ensoberbecem.
No se portam de maneira inconveniente.
No se irritam.
No so interesseiros.
No guardam desconfiana.
No folgam com a injustia, mas rejubilam-se com a verdade.
Tudo suportam.
Tudo crem.
Tudo esperam.
Tudo sofrem.
A caridade deles nunca falha, enquanto que para ns, um dia,
as revelaes gradativas tero fim, os fenmenos cessaro e as
provas terminaro, por desnecessrias.
Por agora, de ns mesmos, conhecemos em parte e em parte
imaginamos; entretanto, eles, os emissrios do Eterno Bem,
acompanham-nos com devotamento perfeito, sabendo que, em
matria de espiritualidade superior, quase sempre ainda somos
crianas, falamos como crianas, pensamos quais crianas e
ajuizamos infantilmente.
Esto certos, porm, de que mais tarde, quando nos despo-
jarmos das deficincias humanas, abandonaremos, ento, tudo o
que vem a ser pueril.
Verificaremos, assim, a grandeza deles, como a vssemos re-
tratada em espelho, confrontando a estreiteza de nosso egosmo
com a imensurabilidade do amor com que nos assistem.
Conforte-nos, pois, reconhecer que, se ainda demonstramos
f vacilante, esperana imperfeita e caridade caprichosa, temos,
junto de ns, a caridade dos mensageiros do Senhor, que
sempre maior, por no esmorecer em tempo algum.
20
Eles tambm

Questo n 217
Compadece-te dos mdiuns de todas as procedncias, mas,

notadamente, daqueles que abraam no servio a estrada do
aprimoramento e da redeno.
Sabes que a existncia te pede o exato desempenho das pr-
prias obrigaes.
Eles tambm.
Compreendes que preciso disciplinar o tempo, a fim de que
no caias no descrdito de ti mesmo.
Eles tambm.
No estimarias explorar a bolsa alheia, quando podes e deves
viver custa do prprio esforo.
Eles tambm.
No ignoras que tentarias, debalde, ensinar a outrem o acesso
virtude sem base no bom exemplo, comeando na tua prpria
casa.
Eles tambm.
Sofrerias, decerto, se algum te exilasse do trabalho digno,
lanando-te zombaria e ao desapreo.
Eles tambm.
No podes dar o tempo todo ao ideal, porquanto no te en-
contras livre de compromissos ante as rotas humanas.
Eles tambm.
Vives num corpo, suscetvel de queda na enfermidade, muita
vez carecente de remdio e socorro e sempre necessitado de
higiene e alimentao.
Eles tambm.
Percebendo que no podes satisfazer irrestritamente e reco-
nhecendo que a construo do bem sementeira e seara de todos,
agradeces, feliz, a desculpa espontnea do prximo, diante de
tuas faltas involuntrias.
Eles tambm.
*
Ajudemos aos companheiros da mediunidade em nossos tem-
plos de confraternizao e de amor.
Qual nos acontece, eles tambm trazem consigo as razes pro-
fundas do pretrito sombrio, afrontados por enigmas do senti-
mento a lhes desafiarem a f.
Eles tambm so seres humanos, em conflito consigo mes-
mos.
Tambm lutam.
Tambm choram.
Tambm erram.
Tambm sofrem.
Como ns mesmos, no precisam de elogios e homenagens,
mas sim de apoio e compreenso para que venham a caminhar
entre sombras menores, j que todos ns, encarnados e desencar-
nados, em atividade na Terra, respiramos ainda muito distantes
da Grande Luz.
Auxiliemo-los, assim, na execuo dos prprios deveres, den-
tro dos moldes da disciplina e da ordem, do trabalho correto e do
respeito conscincia tranqila, que desejamos para ns mes-
mos, porque o fruto perfeito no obra sublime apenas da vigi-
lncia e da obedincia da rvore, mas tambm do carinho e da
pacincia que brilham nas mos do cultivador.
21
Pequeninos, mas teis

Questo n 227
Educa-te, e assimilars a influncia das foras espirituais que

iluminam.
Serve, e atrairs as foras espirituais que abenoam.
Diante da grandeza do Universo e perante a extenso de nos-
sos prprios erros no passado culposo, todos somos pequeninos,
mas podemos ser teis.
Com vistas, assim, ao trabalho do bem, recorramos a imagens
simples da vida para compreendermos, sem qualquer dvida, a
obrigao de servir.
*
A restaurao do enfermo est dependendo de exame decisi-
vo.
O diagnstico est feito.
Os sintomas so evidentes.
Mas necessrio que esse ou aquele aparelho de anlise, mui-
tas vezes aparentemente de pouca monta, estabelea a prova
conclusiva para a assistncia segura.
Para isso, no entanto, indispensvel que o recurso instru-
mental esteja em perfeitas condies.
*
O salo, noite, est lotado por assemblia numerosa, reuni-
da com o objetivo de estudar importantes problemas de enorme
comunidade.
O ternrio est pronto.
Os planos so precisos.
Mas antes foi necessrio se valesse algum de humilde toma-
da eltrica, a fim de que a luz se fizesse.
Para isso, no entanto, foi indispensvel que a instalao satis-
fizesse s exigncias de sintonia.
*
O comboio est repleto de personalidades respeitveis para
importante excurso.
O programa correto.
O horrio est previsto.
Mas necessrio que a pequena alavanca de controle seja
acionada para que a locomotiva se ponha em movimento.
Para isso, no entanto, indispensvel que a engrenagem per-
manea na harmonia ideal.
*
Ningum perder tempo perguntando se a pipeta do laborat-
rio pertenceu a algum malfeitor, se os fios da eletricidade, algu-
ma vez, passaram inadvertidamente pelo cano de esgoto, ou se o
ferro da mquina ter servido, algum dia, em conflitos de sangue
e dio.
Vale saber que, devidamente transformados, se mostram em
disciplina para ajudar.
*
Desse modo, sabendo que todos somos instrumentos chama-
dos execuo do melhor, e cientes de que a mediunidade, nesse
ou naquele grau, patrimnio comum a todos, ponhamo-nos a
cooperar na obra do Cristo, Nosso Divino Mestre e Senhor.
Ningum despreze a bno das horas, cultivando tristezas
inconseqentes ou sombras imaginrias, porque, muito acima
dessa ou daquela deficincia que tenha perdurado conosco at
ontem, importa hoje a nossa renovao para atender ao bem no
lugar exato e no instante certo, porquanto, somente nas ativida-
des do bem para o bem dos outros que ns garantiremos a vida
e a continuidade de nosso prprio bem.
22
Muito desejo

Mdium quer dizer intermedirio.

Intermedirio define a posio daquele que se pe de per-
meio.
E muitos amigos encarnados, aspirando ao contacto com as
Esferas Superiores, costumam dizer que sentem muito desejo de
ser mdiuns.
H inmeros que se propem instruir e escrever, falar e mate-
rializar, aliviar e consolar, em nome dos Mensageiros da Luz;
entretanto, no passam da regio do muito desejo.
Mentalizemos, contudo, alguns quadros comuns em que a
pessoa descansa nesse impulso de incio.
*
Existe o lavrador que tem muito desejo de semear; entretanto,
passa a existncia discutindo teorias da agricultura, ou comen-
tando algo em torno das pragas diversas que flagelam a lavoura,
e espera indefinidamente o instante de plantar, como se a terra
devesse deslocar-se para colher-lhe as sementes das mos.
*
Encontramos o oleiro que mostra muito desejo de fabricar um
vaso de eleio, mas consome o tempo falando nas dificuldades
da cermica ou nos perigos do forno quente, e aguarda em cons-
tante expectativa a hora de modelar, como se a argila estivesse
na obrigao de buscar-lhe os dedos.
*
Imaginemos o trabalhador que enunciasse muito desejo de
cooperar em determinada oficina, e que, a admitido, simples-
mente vivesse a policiar a atitude e o movimento dos chefes e
companheiros, qual se pudesse cumprir o prprio dever custa
da observao inoperante que ningum lhe pediu.
*
Pensemos no aluno que chegasse escola com muito desejo
de aprender e que no manuseasse, sequer, um livro, qual se o
professor pudesse pregar-lhe a lio na cabea, como quem
dependura um cartaz no poste.
*
Se aspiras a colaborar na obra dos Espritos Benevolentes e
Sbios, colocando-te entre eles e os irmos encarnados, poss-
vel no possas, de imediato, partilhar a sinfonia dos grandes
feitos humanos, mas podes brilhar na tarefa mais alta de todas, a
expressar-se no concerto do bem puro, consolando e construindo,
amparando e esclarecendo, educando e amando...
Para isso, porm, no basta o muito desejo...
preciso reverenciar o servio, buscar o servio, disputar o
servio e abraar o servio com esprito de renncia em favor do
prximo.
Muitos dizem que faro isso amanh.
Realmente, amanh o tempo glorioso de nome porvir, desti-
nado a marcar o coroamento e a vitria, a colheita e a alegria...
Entretanto, segundo velho rifo, em muitos casos amanh
o caminho que vai dar no deserto chamado nunca.
23
Obsessores

Questo n 249
Obsessor, em sinonmia correta, quer dizer aquele que im-

portuna.
E aquele que importuna , quase sempre, algum que nos
participou a convivncia profunda, no caminho do erro, a voltar-
se contra ns, quando estejamos procurando a retificao neces-
sria.
No procedimento de semelhante criatura, a antipatia com que
nos segue semelhante ao vinho do aplauso convertido no
vinagre da crtica.
Da, a necessidade de pacincia constante para que se lhe re-
generem as atitudes.
*
Considerando, desse modo, que o presente continua o pretri-
to, encontramos obsessores reencarnados, na experincia mais
ntima.
Muitas vezes, esto rotulados com belos nomes.
Vestem roupa carnal e chamam-se pai ou me, esposo ou es-
posa, filhos ou companheiros familiares na lareira domstica.
Em algumas ocasies, surgem para os outros na apresentao
de santos, sendo para ns benemerentes verdugos.
Sorriem e ajudam na presena de estranhos e, a ss conosco,
dilaceram e pisam, atendendo, sem perceberem, ao nosso buri-
lamento.
E, na mesma pauta, surpreendemos desafetos desencarnados
que nos partilham a faixa mental, induzindo-nos criminalidade
em que ainda persistem.
Espreitam-nos a estrada, feio de cmplices do mal, incon-
formados com o nosso anseio de reajuste, recompondo, de mil
modos diferentes, as ciladas de sombra em que venhamos a cair,
para reabsorver-lhes a iluso ou a loucura.
*
Recebe, pois, os irmos do desalinho moral de ontem com
esprito de paz e de entendimento.
Acus-los seria o mesmo que alargar-lhes a ulcerao com
novos golpes.
Criv-los de reprimendas expressaria induo lamentvel a
que se desmeream ainda mais.
Revidar-lhes a crueldade significaria comprometer-nos em
culpas maiores.
Conden-los o mesmo que amaldioar a ns mesmos, de
vez que nos acompanham os passos, atrados pelas nossas imper-
feies.
Aceita-lhes injria e remoque, violncia e desprezo, de nimo
sereno, silenciando e servindo.
Nem brasa de censura, nem fel de reprovao.
Obsessores visveis e invisveis so nossas prprias obras, es-
pinheiros plantados por nossas mos.
Enderea-lhes, assim, a boa palavra ou o bom pensamento,
sempre que preciso, mas no lhes negues pacincia e trabalho,
amor e sacrifcio, porque s a fora do exemplo nobre levanta e
reedifica, ante o Sol do futuro.
24
Alegas

Alegas descrena da vida celestial por ausncia da comprova-

o que supes adequada, e viajas, ante a glria do firmamento,
num gigantesco engenho csmico de nome Terra, a girar sobre
si mesmo, com imensa velocidade, em torno do Sol, e no pensas
nisso.
Alegas que no compreendes como possam surgir irradiaes
do Esprito, e te equilibras, cada dia, sob a luz solar que se
expande na imensido do Espao, a trezentos mil quilmetros
por segundo, sem que lhe abordes a estrutura mais ntima.
Alegas que no ouves a voz das Inteligncias desencarnadas,
e moras num reino de ondas, de que as maiores estaes emisso-
ras dosam apenas nfima poro, transformando em sons articu-
lados o que te parece solido e silncio.
Alegas que ningum te explica por que processo se alimen-
tam as almas, com os fluidos sutis, e vives no oceano areo,
nutrindo-te em maior grau dos recursos imponderveis da Natu-
reza.
Alegas que a existncia humana, fora da matria fsica, ina-
ceitvel por tornar-se invisvel; entretanto, quanta coisa invisvel
consideras real!
Alegas a impossibilidade da materializao transitria dos
amigos que j transpuseram as fronteiras do tmulo e, apesar das
notveis observaes da gentica, desconheces como nasceste
entre as formas carnais, tanto quanto ignoras os processos por
que te desenvolves.
*
No te lamentes, porm, quanto falta de elementos medi-
nicos para o levantamento das boas obras.
No te condiciones a informes alheios para ajudar.
Todos possumos vasta proviso de sementes e luzes do Co-
nhecimento Superior e estamos convictos de que fomos chama-
dos para servir.
O que Jesus ensinou, h quase dois milnios, tem fora de
verdade para todos os sculos, e a mensagem desse ou daquele
arauto do Evangelho, aos ouvidos de algum, lio para todos
ns.
Importa, acima de tudo, estender o bem, entendendo-se que o
bem verdadeiro ser sempre o bem que faamos aos outros.
Toma alguns gros de trigo, achados na rua, a esmo...
No sabes de onde vieram; no entanto, se resolves plant-los,
inda hoje, com respeito e carinho, em breve as leis de Deus, sem
que as vejas agindo, deles faro no solo, em teu prprio favor,
vasto e belo trigal.
25
Imperfeies

Ante o servio a fazer, evitemos a escurido das horas frus-

tradas.
Ns que alongamos os braos, a cada instante, para recolher
sustento e proteo, consolo e carinho, saibamos estender igual-
mente as mos para auxiliar.
Declaras-te inabilitado a servir.
Entretanto, buscando servir que te promoves galeria da
confiana.
Afirmas-te em padro muito baixo para a feitura das boas
obras.
Entretanto, nas boas obras que fulge o caminho da elevao.
Asseveras-te esprito devedor e, por esse motivo, desertas do
culto fraternidade.
Entretanto, no culto fraternidade que encontramos recur-
sos ao resgate dos prprios dbitos.
Acusas-te entediado e, por isso, renuncias s lutas edificantes.
Entretanto, nas lutas edificantes que recuperars a tua ale-
gria.
*
Haja o que houver, no te proclames intil.
H muita gente que se lastima da falta de virtude, para fugir-
lhe ao ensinamento, olvidando que, se j fssemos conscincias
aprimoradas, ningum recorreria na Terra ao merecimento da
escola.
O vaso simples, se necessrio, mandado ao conserto.
O carro em desajuste recupera-se na oficina.
O mvel quebrado encontra refazimento.
A roupa manchada alimpa-se na gua pura.
impossvel, desse modo, que a Divina Sabedoria no dispu-
sesse de meios, a fim de reabilitar-nos.
E, a fim de reabilitar-nos, deu-nos a cada um a possibilidade
de auxlio aos outros.
Todos temos, portanto, no trabalho do bem, nosso grande re-
mdio.
Se caste, surgir ele como apoio em que te levantes.
Se amargurado, ser-te- reconforto.
Se erraste, dar-te- corrigenda.
Se ignoras, abenoar-te- por lio.
Deus sabe que todos ns, encarnados e desencarnados em
servio na Terra, somos ainda espritos imperfeitos, mas conce-
deu-nos o trabalho do bem, que podemos desenvolver e subli-
mar, segundo a nossa vontade, para que a nossa vida se aperfei-
oe.
26
Fenmenos e livros

Questo n 178
Fenmenos medinicos existem na gnese de todas as religi-

es, mas desaparecem, maneira de fogo-ftuo, no raio circuns-
crito da hora em que se exprimem. Contudo, os livros que nas-
cem deles permanecem, por tempo indeterminado, nos horizon-
tes do esprito.
H quem sorria ironicamente, diante da narrativa hindu, na
qual Arjuna, espantado, observa as sublimes manifestaes de
Crisna; entretanto, nos poemas do Bagavat-Git palpitam cnti-
cos imperecveis das mais altas virtudes.
H quem descreia da Histria, quando afirma que Zoroastro
recolheu ensinamentos de Ormuzd (Esprito), nas eminncias do
Albordjeh; no entanto, as pginas do Zend-Avesta gravam com
mestria a luta do bem contra o mal.
H quem discuta a impossibilidade de haver Moiss revelado
tantos poderes, frente dos egpcios assombrados, mas o cdigo
de mandamentos por ele recebido de Jeov, no cimo do monte,
seguro alicerce aos preceitos essenciais da justia.
H quem veja loucura na deciso de Sidarta, ao abandonar o
palcio paterno, sob a inspirao da Esfera Superior, a fim de
consagrar-se aos infelizes; todavia, as lies guardadas por seus
discpulos formam o venervel caminho budista do pensamento
reto.
H quem duvide dos fatos admirveis que cercaram, na Terra,
a presena do Cristo, relacionando acontecimentos medianmicos
cuja legitimidade desafia todas as exigncias da metapsquica e
da parapsicologia contemporneas; entretanto, o Evangelho
continua sendo o Livro Divino da Humanidade.
E, ainda hoje, h quem lance sarcasmo sobre os mdiuns da
atualidade, mas os livros basilares de Allan Kardec prosseguem
como slidos fundamentos da Doutrina Esprita, que atualiza
agora as revelaes do Mestre dos mestres.
Como fcil observar, os fenmenos medinicos representam
a ostreira das interrogaes e dos experimentos humanos. O livro
edificante, contudo, a prola que passa a guarnecer o tesouro
crescente da sabedoria que nunca morre.
Eduquemos, assim, a mediunidade, entre ns, para que ela
possa surpreender e fixar a emoo e a idia, a palavra e o traba-
lho dos mensageiros que supervisionam e conduzem o aperfeio-
amento terrestre, porque, em verdade, nesse ou naquele docu-
mentrio, o livro o comando mgico das multides e s o livro
nobre, que esclarece a inteligncia e ilumina a razo, ser capaz
de vencer as trevas do mundo.
27
Palavra

Questo n 166
Quando te detenhas na apreciao da mediunidade falante,

pensa na maravilha do verbo, recordando que todos somos
mdiuns da palavra.
A glote vocal pode ser comparada a harpa viva em cujas cor-
das a alma exprime todos os cambiantes do pensamento. E sendo
o pensamento onda criadora a integrar-se com outras ondas de
pensamento com as quais se harmoniza, a fala, de modo invari-
vel, reflete o grupo moral a que pertencemos.
Veculo magntico, a palavra, dessa maneira, sempre fator
indutivo, na origem de toda realizao.
Com ela, propagamos as boas obras, acendemos a esperana,
fortalecemos a f, sustentamos a paz, alimentamos o vcio ou
nutrimos a delinqncia. E isso acontece, porque, em verdade,
nunca falamos sozinhos, mas sempre retratamos as influncias
da sombra ou da luz que nos circulam no mbito mental.
Toda vez que ensinamos ou conversamos, nossa boca asse-
melha-se a um alto-falante, em conexo com o emissor da me-
mria, projetando na direo dos outros no apenas a resultante
de nossas leituras ou de nossos conhecimentos, mas igualmente
as idias e sugestes que nos so desfechadas pelas criaturas
encarnadas ou desencarnadas com as quais estejamos em sinto-
nia.
No menosprezes, portanto, o dom de falar que nos facilita a
comunho com os outros seres.
Guarda-o na luz do respeito e da justia, da bondade e do en-
tendimento, sem olvidar que atitude alavanca invisvel de
ligao.
Atravs de nossos conceitos orais, o pessimismo porta aber-
ta ao desnimo, o sarcasmo corredor rasgado para a invaso do
descrdito, a clera gatilho violncia, o azedume clima da
enfermidade e a irritao fermento loucura.
Desse modo, ainda que trevas e espinheiros se alonguem jun-
to de ti, governa a prpria emoo e pronuncia a palavra que
instrua ou console, ajude ou santifique. Mesmo que a provocao
do mal te instigue desordem, compelindo-te a condenar ou
ferir, abenoa a vida, onde estiveres.
A palavra vibra no alicerce de todos os males e de todos os
bens do mundo.
Falando, o professor ala a mente dos aprendizes s culmi-
nncias da educao, e, falando, o malfeitor arroja os compa-
nheiros para o fojo do crime.
Scrates falou e a viso filosfica foi alterada.
Jesus falou e o Evangelho surgiu.
O verbo plasma da inteligncia, fio da inspirao, leo do
trabalho e base da escritura.
Todos somos medianeiros daqueles que admiramos e daque-
les que ouvimos.
Aprendamos, assim, a calar toda frase que malsine ou des-
trua, porque, conforme a Lei do Bem promulgada por Deus, toda
palavra que obscurea ou enodoe moeda falsa no tesouro do
corao.
28
Trabalhemos

Questo n 223 - Pargrafos 7 e 8
Perguntas, muitas vezes, se podes colaborar junto bandeira

de amor e luz que a Espiritualidade Maior vem desfraldando na
Terra.
Estimarias movimentar poderes medinicos incontestes, ma-
terializando foras sutis, distribuindo consolaes, traando
diretrizes, enunciando a verdade ou pronunciando o verbo reve-
lador.
No necessitas, no entanto, recorrer a esse ou quele luminar
da sabedoria para a obteno da resposta.
Basta breve consulta ao livro da Natureza.
Sabes que a semente suscetvel de fazer florir o deserto,
desde que lhe ofereas base adequada no solo, e que a fonte
capaz de dessedentar-te na intimidade domstica, se lhe ds
conduo no canal preciso.
A semente, contudo, morre sem remisso se relegada de todo
cova de areia quente, e a fonte, por mais generosa, no te
alcana o reduto familiar quando se lhe entrava o caminho.
Toda realizao pede esforo.
Todo merecimento real inclui sacrifcio.
Muitos, porm, almejam auxiliar, exigindo que a evoluo se
transforme numa avenida asfaltada em que possam deslizar de
patins. Desejam fazer claridade na hora do meio-dia, melhorar o
prato feito, subir em elevadores rpidos para emitirem exorta-
es de sacadas tranqilas ou ditar bons conselhos cabea dos
anjos.
Entretanto, embora imperfeitos, indispensvel empreenda-
mos a cura de nossas prprias imperfeies.
Se aspiras ao bem para sanar os males da Terra, natural que
a Esfera Superior se esmere em proclam-lo por teu intermdio.
Se procuras o Senhor, buscando ajudar a vida, o Senhor tam-
bm te procura a fim de ajud-la.
Desse modo, o Mestre Divino espera-te, na luta, por instru-
mento que possa atender-lhe obra.
Purifiquemos a emoo, a fim de senti-lo.
Sublimemos o pensamento, para entend-lo.
Eduquemos a palavra, de modo a enunciar-lhe o verbo.
Aprimoremos a ao, para exprimir-lhe a presena.
Aperfeioemos a ns mesmos, cada dia, quanto seja possvel,
porquanto, para sermos intermedirios fiis, entre Ele e o Mun-
do, s existe uma soluo trabalhar.
29
Aviso, chegada e entendimento

Questo n 160
A interveno franca do Plano Espiritual, no Plano Fsico,

pode ser admitida no conceito popular como embaixada portado-
ra de metas decisivas, a definir-se em trs perodos essenciais:
aviso, chegada e entendimento.
De Swedenborg a Andrew Jackson Davis, surpreendemos a
mediunidade ativa, sob as ordens da Esfera Superior, no aviso da
renovao necessria.
E se pequenas disparidades so registradas no verbo dos
obreiros em servio, justo lembrar que na interpretao da
realidade, quanto na interpretao da msica, a expresso isolada
varia, conforme as peculiaridades do instrumento.
Em 1848, no vilarejo de Hydesville, inicia-se publicamente a
chegada dos comandos da sobrevivncia.
Os emissrios desencarnados, quais familiares h muito tem-
po ausentes da prpria casa, alcanam a moradia terrestre, baten-
do freneticamente porta.
Na residncia dos Fox no faltam nem mesmo as palmas de
quem chega e de quem recepciona, entre a menina Kate e o
Esprito Charles Rosna, baseando-se em pancadas os rudimentos
da linguagem primitiva entre os dois planos.
Desde ento, embora as dificuldades morais de muitos dos
trabalhadores humanos, reencarnados no crculo terrestre, come-
am a operar diversas comisses medinicas, chamando pacifi-
camente a ateno da Terra.
Os fenmenos fsicos por Daniel Dunglas Home e pelos ir-
mos Davenport, por Florence Cook e por Euspia, tanto quanto
atravs de outros medianeiros, falam aristocracia do poder e da
inteligncia, em palcios e laboratrios, agitando os sales de
lazer e as preocupaes da imprensa.
Aos rudos da visitao invisvel, misturam-se os rudos da
opinio.
Ouvem-se batidas surpreendentes aqui e ali, mos luminosas
acenam por toda a parte, vozes ressoam entre lbios selados,
mensagens rpidas so transmitidas, de maneira direta, e entida-
des materializam-se ante os experimentadores, tomados de
assombro.
Entretanto, a obra do entendimento encetada com Allan
Kardec, que esclarece a posio da doutrina e do fenmeno,
como quem separa o trigo da vestimenta de palha, estabelecendo
rumos, criando obrigaes e definindo responsabilidades.
Mas, como toda edificao espiritual obedece cronologia da
mente, ainda hoje encontramos milhares de pessoas na fase do
aviso e milhares de outras na fase da chegada, entre a esperana
e a convico.
Quanto a ns, que nos achamos na fase do entendimento, sai-
bamos concretizar os princpios da fraternidade e esparzir o
socorro moral, em beneficio das conscincias, estendendo a luz
ao corao do povo, porquanto o Plano Espiritual atinge o Plano
Fsico, em cumprimento das promessas do Cristo, de modo a
reunir todas as criaturas na lei do bem e habilit-las, convenien-
temente, para a continuidade do servio de hoje, no grande
futuro ou no grande alm, ante a Vida Maior.
30
Essas outras mediunidades

Questo n 185
Na expanso dos recursos medianmicos que te enriquecem a

experincia, sob as diretrizes dos benfeitores desencarnados, no
te despreocupes das faculdades edificantes, suscetveis de te
vincularem elevao e melhoria dos companheiros na Terra.
*
Pronuncias a palavra preciosa que os emissrios da cultura e
da inteligncia te levam boca, impressionando auditrios
atentos.
Mas no negues o verbo da tolerncia aos que te reclamam
indulgncia e carinho dentro de casa.
*
Doutrinas eficientemente os Espritos transviados nas som-
bras da viciao e do crime, transmitindo conselhos e avisos da
Esfera Superior.
No recuses, porm, a conversao amorosa e paciente aos
familiares ainda confinados ignorncia e perturbao.
*
Escreves a frase escorreita, para entendimento do pblico,
sob a influncia de instrutores domiciliados no Plano Maior.
Grava, entretanto, no prprio caminho, a sinalizao do bom
exemplo, induzindo os semelhantes a que nobilitem a prpria
existncia.
*
Contemplas quadros prodigiosos, atravs da clarividncia,
caindo em xtase ante as alegrias sublimes que observas, por
antecipao, na Glria Espiritual.
No olvides, contudo, fitar as chagas dos que padecem, es-
tendendo at eles migalha do teu conforto, por mensagem de
auxlio.
*
Escutas vozes comovedoras do Grande Alm, delas fazendo
narrativas surpreendentes para os que te admiram as incurses no
pas do inabitual.
Busca, no entanto, ouvir as aflies dos irmos sofredores,
aprendendo a ser til.
*
Estendes mos fraternas, no passe balsamizante, em favor dos
que te procuram, sedentos de alvio.
No furtes, porm, os braos prestimosos ao trabalho de coo-
perao espontnea junto daqueles que o Senhor te confiou na
intimidade domstica.
*
Atende s faculdades mltiplas pelas quais se evidencie a
bondade dos mensageiros divinos, mas no desdenhes essas
outras mediunidades, tanta vez esquecidas, da renncia e da
pacincia, da humildade e do servio, da prudncia e da lealdade,
do devotamento e da correo, em que possas mostrar os teus
prstimos diante daqueles que te partilham a luta, porque somen-
te assim sers suporte firme da luz e chama da prpria luz.
31
Mediunidade e privilgios

Questo n 306
Todos estamos concordes em que a Doutrina Esprita revive

agora o Cristianismo puro; no entanto, h muita gente que lhe
estranha a organizao, sem os chamados valores nobilirquicos
que assinalam a maioria das instituies terrestres.
A fora de se iludirem com a idolatria, que sempre nos custa
caro, muitos companheiros, menos vigilantes, desejariam conde-
corar trabalhadores da Nova Revelao, criando galerias para o
relevo pessoal. E se pudessem determinar o rumo das coisas, no
consenso opinativo, decerto que h muito estaramos mobilizan-
do doutrinadores-chefes e mdiuns-titulares, com as nossas casas
de servio perdendo tempo em mesuras e rapaps.
Entretanto, no h uma s frase na Codificao Kardequiana
em que se recomende tratamento especial a esse ou quele
mdium porque fale com mestria ou materializa desencarnados,
porque transmita fora curativa ou psicografe livros renovadores.
A preocupao fundamental dos emissrios divinos, na for-
mao de nossos princpios, foi, alis, edificar moralmente a
instrumentao medinica em bases de simplicidade e desinte-
resse, para que ela corresponda s vistas da Providncia.
No existem, desse modo, mdiuns maiores ou mdiuns me-
nores, favorecendo, entre ns, a constituio de prerrogativas e
castas.
Tanto na mensagem do Evangelho, quanto na mensagem do
Espiritismo, o que prevalece, acima de tudo, a responsabilidade
para cada um de ns.
Responsabilidade de sentir e pensar, de falar e fazer. No te-
mos o direito de enfeitar os outros com os brases da excessiva
confiana, para que realizem o trabalho que nos compete.
Por essa razo, todos os operrios da construo esprita so
respeitveis.
Os doutrinadores que se esmeram em socorrer um irmo ob-
sidiado, atravs de entendimento particular, esto fazendo obra
idntica aos que usam brilhantemente a palavra, arrebatando
multides, e os mdiuns que grafam compndios santificantes
no so superiores queles outros que se consagram restaura-
o dos enfermos.
Sustentar a idia esprita, indene de qualquer imaginria fi-
dalguia para aqueles que a servem, dever para todos ns.
Na formao crist no sobraram privilgios para ningum.
O prprio Cristo, que se revelou pelo que fez e pelo que dei-
xou de fazer, no se furtou ao sacrifcio e humilhao.
Algum tempo depois dele, Tiago, filho de Zebedeu, foi assas-
sinado, Estvo caiu sob injrias e pedras, Simo Pedro foi
conduzido ao martrio extremo e Paulo de Tarso tombou, sob
golpes de espada, por estarem, todos eles, ensinando a verdade e
praticando o bem.
Hoje, no podemos precisar de que modo desencarnaro os
mdiuns espritas ocupados em tarefa libertadora das conscin-
cias, mas importante que vivam atendendo aos prprios deve-
res, para que recebam corretamente a morte, quando no seja na
palma do herosmo, pelo menos na dignidade do trabalho edifi-
cante.
32
Mdium inesquecvel

Estudando mediunidade e ambiente, recordemos um dos m-

diuns inesquecveis dos dias apostlicos: Paulo de Tarso.
Em torno dele, tudo era contra a luz do Evangelho.
A sombra do fanatismo e da crueldade no se instalara apenas
no Sindrio, onde se lhe situava a corte dos mentores e amigos,
mas tambm nele prprio, transformando-o em perigoso instru-
mento da perseguio e da morte.
Feria, humilhava e injuriava a todos os que no pensassem
pelos princpios que lhe norteavam a ao.
Mas, desabrocha-lhe a mediunidade inesperadamente.
V Jesus redivivo e escuta-lhe a voz.
Aterrado, reconhece os enganos em que vivera.
Entretanto, no perde tempo em lamentaes inteis.
No sucumbe desesperado.
No se confia volpia da autocondenao.
No foge luta pela renovao ntima.
Percebe que no pode recolher, de pronto, a simpatia da fam-
lia espiritual de Jesus, mas no se sente fracassado por isso.
Observa a extenso dos prprios erros, mas no se entrega ao
remorso vazio.
Empreende, com sacrifcio, a viagem da prpria renovao.
Para tanto, no reclama a cooperao alheia, mas dispe-se,
ele mesmo, a colaborar com os outros.
Encontra imensas dificuldades para a iluminao da alma; no
entanto, no esmorece na luta.
Segundo a palavra fiel do Novo Testamento, aoitado e pre-
so, vrias vezes, pelo amor com que ensinava a verdade, mas, em
contraposio, na Licania e na Macednia, foi tido como sendo
Mercrio encarnado e Servo do Pai Altssimo.
No se sente, todavia, esmagado pela flagelao ou confundi-
do pelo xito.
Tolera assaltos e elogios como o pagador correto, interessado
no resgate das prprias contas.
Diz ainda a Boa-Nova que Deus operava maravilhas pelas
mos dele; entretanto, ele prprio declara trazer consigo um
espinho na carne, que o obriga a viver em provao permanen-
te.
E enquanto o corpo lhe permite, d testemunho da realidade
espiritual, combatendo ignorncia e superstio, maldade e
orgulho, tentao e vaidade.
Nem ouro fcil.
Nem privilgios.
Nem cidadela social.
Nem apoio poltico.
Ele e o tear que o ajudava a sustentar-se ficaram, atravs dos
sculos, como smbolo perfeito de influncia pessoal e meio
adverso, ensinando-nos a todos, principalmente a ns outros,
encarnados e desencarnados de todos os tempos, que podemos
pedir orientao, falar em orientao, examinar os sistemas de
orientao, mas que, acima de tudo, precisamos ser a prpria
orientao em ns mesmos.
33
Incrdulos

Captulo 31 - Dissertao 6
Regozijar-se-iam, sim, com a verdade que nos enriquece de

otimismo e consolo!
Se pudessem, acalentariam a claridade da f, com a emoo
dos cegos que recobrassem repentinamente a viso, diante da
alvorada, deslumbrados de jbilo.
Se pudessem, estariam erguidos confiana como rvores
generosas levantadas para o cu.
Contudo, transitam na Terra feio de alienados mentais
que a Cincia no v.
Terrenos devastados pelo incndio das paixes, acabaram
dominados pelos vermes do materialismo que lhes corroem os
ltimos embries de esperana, muitas vezes em festins de
sarcasmo.
Quereriam vibrar ao calor da convico na sobrevivncia,
mas trazem o corao enregelado pela nvoa da morte.
So legisladores e no procuram as leis profundas que regem
a vida, so professores e no conhecem a essncia das lies que
transmitem, so mdicos e no auscultam os princpios sutis que
organizam as formas, so juizes e no estudam as reaes do
destino nas vtimas do mal que lhes so dadas a exame, so
advogados e no identificam a santidade do direito, so artistas e
no buscam a glria oculta da arte, so operrios e no percebem
a substncia divina do trabalho, so pais e mes e no pressen-
tem a sabedoria com que se lhes estrutura o alicerce do lar.
Incrdulos, tateiam na sombra que lhes verte do crebro mer-
gulhado na incompreenso.
No lhes agraves os padecimentos com palavras amargas!
Injuriando-lhes as opinies, mais abriremos as feridas que
lhes sangram no peito.
O azedume estabelece, para os espritos viciados na irritao,
seis modalidades de tributos calamitosos: a perda do trabalho, a
perda do auxlio, a perda do equilbrio, a perda da afeio, a
perda da oportunidade e a perda de tempo.
Diante deles, nossos irmos que se tresmalharam na irrespon-
sabilidade e no desespero, desdobremos a abnegao, a tolern-
cia e a caridade, multiplicando as obras da educao e os valores
espontneos do bem, porque toda criatura que nega a paternidade
de Deus e recusa admitir a existncia da prpria alma est care-
cendo de socorro no hospital da orao e no abrigo do bom
exemplo.
34
Desertores

Mdiuns desertores no so apenas aqueles que deixam de

transmitir com fidelidade sinais e palavras, avisos e observaes
da Esfera Espiritual para a Esfera Fsica.
De criatura a criatura flui a corrente da vida e todos ns, en-
carnados e desencarnados de qualquer condio, estamos con-
clamados a lutar pela vitria do Bem Eterno.
Desertores so igualmente:
Os que armazenam o po, sem proveito justo, convertendo
cereais em cifres vazios;
Os que pregam virtudes religiosas e sociais, acolhendo-se em
trincheiras de usura;
Os que fecham escolas, escancarando prises;
Os que transformam as chaves da Cincia em gazuas doura-
das;
Os que levantam casas de socorro, desviando recursos que
deveriam ser aplicados para sanar as dores do prximo;
Os que exterminam crianas em formao, garantindo a im-
punidade, no silncio das prprias vtimas;
As mes que, sem motivo, emudecem as trompas da vida no
santurio do prprio corpo, embriagando-se de prazeres que vo
estuar na loucura;
Os que aviltam a inteligncia, vendendo emoes na feira do
vcio;
Os que se afogam lentamente no lcool;
Os que matam o tempo para que o tempo no lhes d respon-
sabilidade;
Os que passam as horas censurando atitudes de outrem, olvi-
dando os deveres que lhes competem;
Os que andam no mundo com todos os desejos satisfeitos;
Os que no sentem necessidade de trabalhar;
Os que clamam contra a ingratido sem examinar os proble-
mas dos supostos ingratos;
Os que julgam comprar o cu, entregando um vintm ao ser-
vio da caridade e reservando milhes para enlouquecer os
prprios descendentes, nos inventrios de sangue e dio;
Os que condenam e amaldioam, ao invs de compreender e
abenoar;
Os que perderam a simplicidade e precisam de uma torre de
marfim para viver;
Os que se fazem peso morto, dificultando o curso das boas
obras...
Desero! Desero! Se trazemos semelhante chaga, corri-
genda para ns!...
E se a vemos nos outros, compaixo para eles!...
35
Caridade e tolerncia

Captulo XXXI - Dissertao XIII
Milhares de criaturas esperavam-no coroado de louros, numa

carruagem de glria.
Ele, o Grande renovador, deveria surgir numa apoteose de
exaltao individual.
O trono dourado.
O cetro imponente.
O laurel dos triunfadores.
A tnica solar.
Os olhos injetados de orgulho.
O verbo supremo.
A exibio de riquezas.
Os espetculos de poder.
A escolta anglica.
As sentenas inapelveis.
*
Jesus, porm, caminha entre os homens, maneira de servi-
dor vulgar, de vilarejo em vilarejo.
Veste-se conforme as usanas dos que o cercam.
Apostoliza em lares e barcos emprestados.
Ouve atenciosamente mulheres consideradas desprezveis.
Atende a homens conhecidos por malfeitores.
Serve-se mesa de pessoas classificadas como indignas.
Abraa crianas desamparadas.
Socorre doentes annimos.
Acolhe a todos por amigos, a ponto de aceitar como discpulo
aquele que desertaria, dominado pela ambio.
Recebe remoques e injrias de quantos lhe exigem sinais do
esprito.
E parte do mundo, banido, entre ladres, sob violncia e sar-
casmo; no entanto, em circunstncia alguma condena ou amaldi-
oa, mas sim suporta e ajuda sempre, respeitando nos seus
ofensores filhos de Deus que o tempo renovar.
*
Tambm na Doutrina Esprita, indene de todo crcere dogm-
tico, a indagao campeia livremente.
Cristianismo redivivo, qual acontecia na poca da presena
direta do Senhor, junto dela hoje enxameiam, de mistura com os
coraes generosos que amam e auxiliam, as antigas legies dos
desesperados, dos escarnecedores, dos indecisos, dos investiga-
dores contumazes, dos inquisidores da opinio, dos perseguido-
res gratuitos, dos gnios estreis, dos cpticos frios e dos igno-
rantes sequiosos de privilgios, por doentes da alma...
Entretanto, se Jesus, que foi o Embaixador Divino, para man-
ter-se ligado Esfera Superior exerceu a caridade e a tolerncia
em todos os graus, como fugir delas, ns, espritos endividados
perante a Lei, necessitados do perdo e do amparo uns dos
outros?
por isso que, em nossas atividades, precisamos todos de
obrigao cumprida e atitude exata, humildade vigilante e f
operosa, com a caridade e a tolerncia infatigveis para com
todos, sem desprezar a ningum.
36
Tua parte

Questo n 233
Toda produo medianmica a soma do mensageiro espiri-

tual com o mdium e as influncias do meio.
Partilhando a equipe de intercmbio, a parcela de teu concur-
so inevitvel na equao.
Em cada setor de trabalho, a obra d sempre o troco do que
lhe damos.
A vida conta em ti mesmo o que lhe fazes.
O campo d notcias do lavrador.
*
Por mais respeitvel seja o mdium a quem recorras, no exi-
jas que ele fornea, sozinho, a soluo de tuas necessidades,
porque o Criador fez a Criao de tal modo que todas as criaturas
se interdependam em qualquer construo, por mais simples que
seja.
Se entre os ingredientes de um bolo for adicionada pequena
colher de cinza a dezenas de colheres outras de material puro e
nobre, o elemento estranho deturpar toda a pea, ainda mesmo
quando preparado num vaso de ouro.
Paganini tocava numa corda s, mas a cravelha e o brao, o
cavalete e o tampo harmnico do violino sustentavam a melodia.
Ticiano pintava admiravelmente aos noventa e nove anos de
idade; contudo, no dispensava paletas e pincis, telas e tintas na
condio adequada.
Um tcnico de eletricidade far luz, banindo as trevas de
qualquer parte; no entanto, necessitar de recursos com que
possa captar, dinamizar, distribuir e reter a fora.
*
E no digas que apenas a m-f provoca o desastre quando o
desastre aparece.
Desleixo crueldade em mscara diferente.
Se um malfeitor coloca deliberadamente uma pedra no leito
da ferrovia, para descarrilar o comboio, ou se o guarda despreve-
nido esquece o calhau no trilho, o efeito sempre o mesmo.
Se queres a sopa imaculada, traze prato limpo beira da con-
cha.
Mdiuns e mediunidades podero prestar-te grandes favores,
mas, para que atuem com segurana e correo, no servio que te
necessrio, precisam igualmente de segurana e correo na
parte que te compete.
37
Dever esprita

Questo n 137
Com muita propriedade, afirmou Allan Kardec que os Espri-

tos elevados se ligam de preferncia aos que procuram instruir-
se.
E quem busca instruir-se, escolhe o caminho do esforo m-
ximo.
Todo educandrio instituto de disciplina.
Entretanto, aqui e ali, aparecem alunos viciados em recreio e
preguia, suborno e cola.
Estes, contudo, podem obter as mais brilhantes situaes, no
jogo das aparncias, mas nunca o respeito e a confiana dos
professores dignos do ttulo que conquistaram.
*
Na Doutrina Esprita, escola maternal de nossas almas, h
mais de um sculo surgem aprendizes de todas as condies.
Aos que pediam fenmenos para alicerar a convico, foi
concedida pelos instrutores da Humanidade a mais alta cpia de
francas demonstraes da sobrevivncia.
As pesquisas rigorosamente cientficas de William Crookes e
as respostas positivas do Plano Espiritual valeram por insofism-
vel testemunho da verdade, a beneficio de todo o orbe, e, porque
os discpulos da Nova Revelao se espalhassem por toda parte,
as experincias foram examinadas e so, at hoje, reexaminadas,
sob variada nomenclatura, em todas as direes.
Os tarefeiros do ensinamento esprita, por isso, no podem
esquecer a obrigao de preserv-lo a cavaleiro de todas as
investidas dos alunos ociosos, que nada procuram seno divertir
e polemizar.
V-los-emos, em todos os lugares, sempre dispostos a pentear
as ocorrncias e expor de pblico as caspas recolhidas, para o
espetculo das discusses sem proveito.
*
Resguardemos a mensagem edificante do Espiritismo contra
aqueles que tomam o fruto da lio, perdendo tempo em repeti-
das e inteis perquiries sobre a casca, com deliberado abando-
no da substncia.
H dois milnios se agita a opinio da Terra em torno do
Cristo, organizando-se, em nome dele, guerras e conchavos,
disputas e controvrsias, dietas e conselhos, interpretaes e
perseguies, mas o que permanece firme, atravs do tempo, a
palavra do Evangelho.
Armem-se os caadores de fenmenos como desejem, e dete-
nham, como puderem, os elementos que a vida enderea neces-
sria renovao.
Todo fenmeno edifica, se recebido para enriquecer o campo
da essncia.
Quanto a ns, porm, estejamos fiis instruo, desmateria-
lizando o esprito, quanto possvel, para que o Esprito se conhe-
a e se disponha a brilhar.
38
Faixas

Questo n 285
Comunicao espiritual no privilgio da organizao me-

dinica.
O pensamento idioma universal e, compreendendo-se que o
crebro ativo um centro de ondas em movimento constante,
estamos sempre em correspondncia com o objeto que nos
prende a ateno.
Todo Esprito, na condio evolutiva em que nos encontra-
mos, governado essencialmente por trs fatores especficos, ou,
mais propriamente, a experincia, o estmulo e a inspirao.
A experincia o conjunto de nossos prprios pensamentos.
O estmulo a circunstncia que nos impele a pensar.
A inspirao a equipe dos pensamentos alheios que aceita-
mos ou procuramos.
*
Tanto quanto te vs compelido, diariamente, a entrar na faixa
das necessidades do corpo fsico, pensando, por exemplo, na
alimentao e na higiene, s convidado incessantemente a entrar
na faixa das requisies espirituais que te cercam.
Um livro, uma pgina, uma sentena, uma palestra, uma visi-
ta, uma notcia, uma distrao ou qualquer pequenino aconteci-
mento que te parece sem importncia, pode representar silencio-
sa tomada de ligao para determinado tipo de interesse ou de
assunto.
Geralmente, toda criatura que ainda no traou caminho de
sublimao moral a si mesma assemelha-se ao viajante entregue,
no mar, ao sabor das ondas.
Recebers, portanto, variados apelos, nascidos do campo
mental de todas as inteligncias encarnadas e desencarnadas que
se afinam contigo, tentando influenciar-te, atravs das ondas
inmeras em que se revela a gama infinita dos pensamentos da
Humanidade, mas, se buscas o Cristo, no ignoras em que altura
lhe brilha a faixa.
Com a bssola do Evangelho, sabemos perfeitamente onde se
localizam o bem e o mal, razo por que, dispondo todos ns do
leme da vontade, o problema de sintonia corre por nossa conta.
39
Interpretao

No tanto de fenmenos que necessita o Senhor a fim de

evidenciar-se entre os homens, embora os fenmenos consigam
alicerar a convico.
O espetculo que assombra raramente ajuda a discernir.
Uma chuva de meteoros suscita observaes cientficas, mas
no interfere em questes de conduta.
*
No tanto de palavras que o Senhor necessita a fim de reve-
lar-se entre os homens, embora as palavras sejam recursos im-
prescindveis na extenso do Reino de Deus.
A discusso que contunde raramente ajuda a discernir.
O mais nobre orador pode representar-se num disco.
*
No tanto de raciocnio que o Senhor necessita a fim de
mostrar-se entre os homens, embora os raciocnios cooperem na
sublimao da inteligncia.
O clculo que exagera raramente ajuda a discernir.
O crebro eletrnico precioso auxiliar da cabea, mas des-
conhece os problemas do corao.
*
No tanto de dinheiro que o Senhor necessita a fim de ex-
ternar-se entre os homens, embora o dinheiro seja elemento
importante na lavoura do bem.
O ouro que descansa raramente ajuda a discernir.
Uma casa bancria no tem livros para registro de sentimen-
tos.
*
No tanto de competies que o Senhor necessita a fim de
patentear-se entre os homens, embora as competies colaborem
na conquista da habilidade.
A concorrncia que apaixona raramente ajuda a discernir.
A multido aristocrtica que se comprime no turfe de vez em
vez grita e chora, aplaudindo um vencedor, e esse vencedor
sempre um cavalo.
*
Para sermos fiis na interpretao do Senhor, junto daqueles
que nos rodeiam, precisamos, acima de tudo, da pacincia e do
amor, porque s a pacincia trabalha sem cessar, construindo o
progresso e a compreenso, e s o amor poder que realmente
transforma a vida.
40
Verbo e atitude

Questo n 263
Disse um grande filsofo:

Fala para que eu te veja.
Muita gente acrescentar:
Escreve para que eu te veja melhor.
E ousaramos aduzir:
Age para que eu te conhea.
Julgars o amigo pela linguagem que use; entretanto, para
alm da apreciao vulgar, todos necessitamos do justo discer-
nimento.
*
Marat falava com mestria, arrebatando o nimo da multido,
mas instigava a matana dos compatriotas que no lhe esposas-
sem as diretrizes.
Marco Aurlio, o imperador chamado magnnimo, escrevia
mximas de significao imortal; no entanto, ao mesmo tempo
determinava o martrio de cristos indefesos, acreditando, com
isso, homenagear a virtude.
O Werther, de Goethe, um poema de magnfica expresso
literria, mas no deixa de ser vigorosa induo ao suicdio.
As declaraes de guerra so, de modo geral, documentos
primorosamente lavrados; todavia, representam a misria e a
morte para milhes de pessoas.
H jornalistas e escritores que figuram na galeria dos mais
sbios fillogos e, apesar disso, molham a pena em sangue e
lama, para gravarem as idias com que acentuam os sofrimentos
da Humanidade.
*
Tanto quanto possvel, escrevamos certo, sem a obsesso do
dicionrio.
A gramtica a lei que preside a esfera das palavras.
A instruo cerebral, porm, quando sem bases no sentimen-
to, semelhante luz exterior.
H luz na lmpada disciplinada que auxilia e constri e h luz
no fogo descontrolado que incendeia e consome.
Identifica o mensageiro, encarnado ou desencarnado, pela
mensagem que te d, mas, se justo lhe afixas a cultura, im-
prescindvel anotes a orientao que est dentro dela.
O navio pode ser muito importante, mas preciso ver o rumo
para o qual se encaminha o leme.
Se o verbo apresenta, a atitude dirige.
por isso que Jesus nos advertiu:
Seja o vosso falar sim, sim; e no, no.
41
Formao medinica

Questo n 200
Anotando a formao medinica, comparemo-la aos servios

do solo.
A terra desdobra recursos para sustentao do corpo.
A mediunidade cria valores para alimento do esprito.
*
A terra, mesmo quando possuda pela floresta brava, produz,
de maneira mecnica, se lhe atiramos algumas sementes; contu-
do, a lavoura, nesse regime, surgir em condies anmalas.
A mata dominante abafar, decerto, as plantas nascituras.
Animais comparecem na posio de primitivos donos da gle-
ba, injuriando-lhes as folhas.
Vermes destruidores ameaam-nas, a cada instante. Enxurra-
da e sombra constantes constituem-lhes empeo vida.
Mas se o trato da selva for cultivado contra a invaso de todo
elemento estranho e mantido em trabalho, conseguiremos, em
breve, o celeiro de po, seguro e rico.
Tambm a mediunidade, mesmo quando encravada no psi-
quismo de algum que paixes subalternas dominam, produz, de
maneira mecnica, quando se lhe entrega determinado gnero de
ao; contudo, a tarefa, nesse regime, surgir em condies
anmalas.
Tendncias infelizes abafaro decerto a obra recm-nata.
Sentimentos inferiores comparecem, na posio de primitivos
senhores da alma, inutilizando-lhe as promessas.
Agentes da discrdia ameaam-na, a cada instante.
Lodo moral e perseguio gratuita constituem-lhe empeo
vida.
Mas se a personalidade medinica for educada contra a inva-
so de toda sombra de ignorncia e mantida em servio, conse-
guiremos, em breve, o celeiro de luz, seguro e rico.
*
No h desenvolvimento medinico, para realizaes slidas,
sem o aprimoramento da individualidade medinica.
No caso da terra, o lavrador ser mordomo vigilante. No caso
da mediunidade, o mdium ser o zelador incansvel de si mes-
mo.
E mdium algum se esquea de que na terra boa abandona-
da que a praga e a serpente, o espinheiro e a tiririca proliferam
mais e melhor.
42
Mediunidade e imperfeio

Repara quantas vezes necessitas de perdo e de auxlio.

Erraste na oficina em que dignificas o prprio nome, mas no
vacilas em pedir novas oportunidades de servio e de confiana.
Deves quantia importante e no podes pagar no momento cer-
to; contudo, no hesitas rogar o beneficio da moratria.
Sofres com as faltas do filho que a vida te confiou; no entan-
to, esperas regener-lo em novas experincias.
Amas profundamente algum que o vcio ainda ensombra;
entretanto, no temes avalizar-lhe os compromissos de reajuste.
*
Encontrars, porm, aqueles que no sofreram bastante para
escusar as deficincias alheias, habitualmente empoleirados nas
altas janelas das torres de marfim a que se acolhem para contar
as feridas dos que passam na rua da provao.
Exigem que os outros sejam modelos completos de herosmo
e grandeza moral, mas no se dispem a minorar-lhes o fardo de
aflies que transportam.
Acusam a Terra como sendo um presdio de chagas, mas co-
mem-lhe o po, inicialmente elaborado no trato de lama que a
enxada disciplinou.
Julgam encontrar em cada irmo do caminho um criminoso
potencial; contudo, no examinam a si mesmos a fim de ver at
que ponto ho sido resistentes s tentaes.
*
Se tens a conscincia desperta, perante as necessidades da
prpria alma, entenders facilmente que a mediunidade recurso
de trabalho como qualquer outro que se destine edificao.
Por enquanto, no mundo, no h mdiuns perfeitos como no
existem criaturas humanas perfeitas.
Cada instrumento medianmico, tanto quanto cada pessoa ter-
restre, carrega consigo determinadas provas e problemas deter-
minados.
A mediunidade ensejo de servio e aprimoramento, resgate
e soluo.
43
Mediunidade e alienao mental

Quantos no se resignam com as verdades que a Doutrina Es-

prita veio descerrar mente humana, h mais de um sculo,
dizem, inconscientemente, que a mediunidade gera a loucura.
E multiplicam teorias complicadas que lhes justifiquem o
modo de pensar, observando-a simplesmente como estado
mrbido, dando a idia de especialistas que apenas examinas-
sem os problemas do homem natural atravs do homem doente.
*
Considerando-se a mediunidade como percepo peculiar
estrutura psquica de cada um de ns, encontr-la-emos, nos
mais diversos graus, em todas as criaturas.
vista disso, podemos situ-la facilmente no campo da per-
sonalidade, entre os demais sentidos de que se serve o Esprito a
fim de expressar-se e evolver para a vida superior.
No ignoramos, porm, que os sentidos transviados condu-
zem fatalmente deturpao e ao desvario.
Os olhos so auxiliares imediatos dos espies e dos crimino-
sos que urdem a guerra e povoam as penitencirias; contudo, por
esse motivo, no podem ser acusados como fatores de delin-
qncia.
Os ouvidos so colaboradores diretos da crueldade e da cal-
nia que suscitam a degradao social, mas no apresentam, em si
mesmos, semelhantes desequilbrios.
As mos, quando empregadas na fabricao de bombas des-
truidoras, so operrias da morte; entretanto, no deixam de ser
os instrumentos sublimes da inteligncia em todas as obras-
primas da Humanidade.
O sexo, que constri o lar em nome de Deus, por toda parte
vtima de tremendos abusos pelos quais se amplia terrivelmente
o nmero de enfermos cadastrados nos manicmios; contudo,
isso no razo para que se lhe deslustre a misso divina.
*
A manifestao da instrumentalidade.
O erro da criatura.
A faculdade medinica no pode, assim, responsabilizar-se
pela atitude daqueles que a utilizam nos atos de ignorncia e
superstio, maldade e fanatismo.
E qual acontece aos olhos e aos ouvidos, s mos e ao sexo
que dependem do comando mental, a mediunidade, acima de
tudo, precisa levantar-se e esclarecer-se, edificar-se e servir, com
bases na educao.
44
Ser mdium

Abraando a mediunidade, muitos companheiros na Terra

adotam posio de absoluta expectativa, copiando a inrcia dos
manequins.
Concentram-se mentalmente e aguardam, imveis, nulifica-
dos, a manifestao dos Espritos Superiores, esquecendo-se de
que o verdadeiro servidor assume sempre a iniciativa da gentile-
za, na mais comezinha atividade domstica.
*
Vejamos a lgica do cotidiano.
Um diretor de escritrio no exigir que o auxiliar se faa en-
ciclopdia humana, a fim de receber-lhe a cooperao; mas
solicita seja ele uma criatura ordeira e laboriosa, com a necess-
ria experincia em assuntos de escrita.
Um mdico no reclamar do enfermeiro uma certido de
grandeza moral para aceitar-lhe o concurso; no entanto, contar
seja ele pessoa operosa e sensata, com a precisa dedicao aos
doentes.
O proprietrio de um nibus no se servir da ateno do
farmacutico, em sua oficina; mas procurar um motorista, que
no apenas saiba manobrar o volante, mas que o ajude tambm a
conservar o carro.
O farmacutico, a seu turno, no se utilizar da ateno de um
motorista, em sua casa, mas procurar um colaborador que no
apenas saiba vender remdios, mas que o ajude tambm a aviar
as receitas.
Cada trabalhador permanece em sua prpria tarefa, embora a
interdependncia seja o regime da vida apontado a todos.
*
Ser mdium ser ajudante do Mundo Espiritual. E ser aju-
dante em determinado trabalho ser algum que auxilia espon-
taneamente, descansando a cabea dos responsveis.
Se no podes compreender isso, observa o avio, por mais
simples seja ele. Tudo amparo inteligente e ao maquinal no
comboio areo. Torres de observao esclarecem-lhe a rota e
vigorosos motores garantem-lhe a marcha.
Mas tudo pode falhar, se falharem o entendimento e a disci-
plina no aviador que est dentro dele.
45
Imagina

Imagina-te possuindo irmos furtados do teu lar, quando pe-

queninos.
Arrebatados ao teu afeto, foram aprisionados e cresceram em
regime de cativeiro, quais bois na canga, conduzindo a cabea do
arado ou sustentando a moenda.
Traficados como alimrias, erguiam-se com a aurora e sua-
vam no eito, enquanto o dia tivesse luz.
Se doentes, tinham remdio nas prprias lgrimas. Se choro-
sos, recebiam repetidas chicotadas para consolo.
Embora amassem profundamente os seus, eram constrangidos
a contemplar, soluando, as prprias esposas vendidas a mos
mercenrias e os tenros filhinhos entregues lavagem amontoa-
da no coche.
Desejariam estudar, mas eram propositadamente arredados da
escola.
E se mostrassem qualquer anseio de liberdade, eram postos a
ferro e varados at morte...
*
Imagina igualmente que esses irmos menos felizes, criados
distantes de teu carinho, se comunicassem do Plano Espiritual
com as criaturas terrestres e fossem motivo de hilaridade pela
linguagem primitivista em que ainda se expressam.
Pensa neles como estando ainda algemados aos caprichos da-
queles mesmos que lhes deviam respeito e renovao, e que
continuam a t-los como ces amestrados para objetivos inferio-
res.
Explorados em seus bons sentimentos, em regressando ao
mundo onde foram supliciados na confiana ingnua, so manti-
dos, em Esprito, como vtimas e jograis.
*
Imagina tudo isso e sentirs o corao confranger-se de imen-
sa dor, ao ver companheiros desencarnados iludidos na boa-f.
Longe de explor-los com perguntas indiscretas e ordenaes
deprimentes, sabers ajud-los pela bno do amor.
E entenders, ento, que, se todos endereamos aos instruto-
res da Vida Maior petitrios constantes de socorro e de pacin-
cia, cada um deles tambm, diante de ns, exibe no corao as
quatro palavras de nossa velha splica:
Tem d de mim!
46
Unio

Captulo XXXI Dissertao XX
Compadece-te e ajuda, a fim de que possas servir na unio

para o bem.
No fosse a bondade do lavrador que ampara a semente seca,
no receberias na mesa o conforto do po.
No fosse o trabalho do operrio que assenta tijolo por tijolo,
no disporias de segurana, no alicerce do prprio lar.
Isso acontece nos elementos mais simples.
*
Repara, porm, a atitude da vida para que ningum falte
comunho do progresso.
No condena ela o paraltico porque no ande.
D cadeira de rodas.
No malsina os olhos enfermos.
Brune lentes protetoras.
No relega os mutilados prpria sorte.
Faz recursos mecnicos.
No se revolta contra os ignorantes que lhe torcem as diretri-
zes.
Acende a luz da escola.
No aniquila os loucos que lhe injuriam as leis.
Acolhe-os generosamente no regao do hospcio.
*
Imitando o sentimento da vida, sejamos, uns para os outros,
quando preciso, a muleta e o remdio.
Olvidemos os defeitos do prximo, na certeza de que todos
nos encontramos sob o malho das horas, na bigorna da experin-
cia.
Tolerncia o cimento da unio ideal.
E s a unio faz a fora.
Entretanto, h fora e fora.
Renem-se milhes de gotas e criam a fonte.
Congregam-se milhes de fagulhas e formam o incndio.
Pensa um pouco e entenders que sempre muito fcil ajun-
tar os interesses da Terra e fazer a unio para o bem da fora,
mas apenas entesourando as qualidades do Cristo na prpria
alma que nos ser possvel, em verdade, fazer a unio para a
fora do bem.
47
Clarividncia

Questo n 167
Como acontece na alimentao do corpo, a viso, no campo

da alma, diferente para cada um.
O tubo digestivo recebe o que se lhe d, mas a assimilao do
recurso ingerido obedece disposio mais ntima dos mecanis-
mos orgnicos.
Os olhos, igualmente, vem tudo; no entanto, a interpretao
do que foi visto corre conta dos processos mentais.
por isso que todo fenmeno de clarividncia solicita filtra-
gem no crivo da razo.
*
Determinado mdium informa ter visto inolvidveis persona-
lidades da Histria.
Possivelmente estar dizendo uma verdade.
Essa verdade, porm, pede estudo das condies circunstan-
ciais.
Vejamos como o assunto delicado na esfera dos prprios
homens.
Se uma pessoa s e desavisada fosse levada a ver uma cpia
da Assuno, de Murillo, num arranjo cinematogrfico, acredi-
taria contemplar a venervel Maria de Nazar escalando os cus,
rodeada de anjos, quais pssaros graciosos, segundo a concepo
do admirado pintor espanhol.
A figura de qualquer comandante de Estado, nos tempos mo-
dernos, pode ser vista a longa distncia, atravs da televiso, e se
uma criatura isolada e desprevenida fitasse a imagem falante
estaria naturalmente convicta de haver entrado em contacto
direto com o comandante televisionado.
*
Enquanto a observao medinica no se generalizar mais ex-
tensamente na Terra, provocando mais amplas concluses do
chamado consenso geral, a mensagem da clarividncia deman-
da consideraes especficas.
Com isso no queremos dizer que esse ou aquele apontamen-
to medinico deva ser desprezado, pois que em mediunidade
tudo ensinamento digno de ateno.
Ponderamos apenas o impositivo de estudo, a fim de que a
interpretao particular no se dirija para as raias do ilgico.
Para ilustrar as nossas afirmativas, vejamos o arco-ris, a des-
dobrar-se diante da multido.
Efetivamente, quando surge na beleza das sete cores, parece
uma coroa sublime, propositadamente desenhada por algum
gemetra invisvel, na glria do firmamento; entretanto, a mara-
vilha celeste no tem qualquer expresso substancial, por estru-
turar-se em simples jogo de luz...
48
Faculdades medinicas

Questo n 159
H diversidade de dons espirituais, mas a Espiritualidade a

mesma.
H diversidade de ministrios, mas o mesmo Senhor que a
todos administra.
H diversidade de operaes para o bem; todavia, a mesma
Lei de Deus que tudo opera em todos.
A manifestao espiritual, porm, distribuda a cada um pa-
ra o que for til.
Assim que a um, pelo esprito, dada a palavra da sabedo-
ria divina e a outro, pelo mesmo esprito, a palavra da cincia
humana.
A outro confiado o servio da f e a outro o dom de curar.
A outro concedida a produo de fenmenos, a outro a pro-
fecia, a outro a faculdade de discernir os Espritos, a outro a
variedade das lnguas e ainda a outro a interpretao dessas
mesmas lnguas.
No entanto, o mesmo poder espiritual realiza todas essas coi-
sas, repartindo os seus recursos particularmente a cada um, como
julgue necessrio.
*
Quem analise despreocupadamente o texto acima, decerto
julgar estar lendo moderno autor esprita, definindo o problema
da mediunidade; contudo, as afirmaes que transcrevemos
saram do punho do apstolo Paulo, h dezenove sculos, e
constam no captulo doze de sua primeira carta aos corntios.
Como fcil de ver, a consonncia entre o Espiritismo e o
Cristianismo ressalta, perfeita, em cada estudo correto que se
efetue, compreendendo-se na mensagem de Allan Kardec a
chave de elucidaes mais amplas dos ensinos de Jesus e dos
seus continuadores.
Cada mdium mobilizado na obra do bem, conforme as
possibilidades de que dispe.
Esse orienta, outro esclarece; esse fala, outro escreve; esse
ora, outro alivia.
*
Em mediunidade, portanto, no te ds preocupao de ad-
mirar ou provocar admirao.
Procuremos, acima de tudo, em favor de ns mesmos, o privi-
lgio de aprender e o lugar de servir.
49
Tesouros ocultos

Ainda existe quem se dirija aos companheiros desencarnados

perguntando por tesouros ocultos.
Tais consulentes, guardando imaginao doentia, mentalizam
recipientes encravados no subsolo ou no corpo de lodosas pare-
des, a vazarem moedas e preciosidades que lhes atendam aos
pruridos de usura.
E martelam a mediunidade inexperiente e pedem sonhos reve-
ladores...
Mas os amigos espirituais, realmente esclarecidos, tudo fa-
zem para que os irmos da escola fsica no encontrem seme-
lhantes bombas douradas que, provavelmente, lhes explodiriam
nas mos, em forma de crime.
*
Entretanto, cada criatura humana surge do bero para desco-
brir os talentos que traz, independentemente da fortuna terrestre,
a fim de ajudar aos outros, valorizando a si mesma.
A mulher e o homem aproveitam o amor que dimana gratui-
tamente de Deus e erguem o santurio do lar, em que se escon-
dem imperecveis tesouros da alma.
O professor emprega palavras que no tm preo amoedado e
amontoa os tesouros da cultura e da inteligncia.
O escritor respeitvel utiliza as letras do alfabeto, ao alcance
de todos, e estabelece os tesouros do livro nobre que estende
consolao e assegura o progresso.
E o compositor apropria-se das sete notas musicais que des-
conhecem a existncia do ouro e oferece indistintamente, ao
mundo, os tesouros da melodia.
*
Somente o trabalho consegue formar os verdadeiros tesouros
da vida.
Ainda assim, indispensvel saibamos distinguir a ao dig-
na da explorao inferior.
Os cultivadores da coca e da papoula, que abusam dessas
plantas medicinais, transformando-as em files de dinheiro no
mercado escuso da cocana e do pio, dizem que trabalham e
apenas fazem os viciados e os infelizes.
preciso saber o que produzimos, a fim de sabermos para
onde nos dirigimos, porquanto o prprio Jesus afirmou, convin-
cente: onde guardardes o vosso tesouro, tereis retido o cora-
o.
E as palavras do Mestre Divino tanto se referem s claridades
do bem quanto s sombras do mal.
50
Irmos problemas

So sempre muitos.
Contam-se, s vezes, por legies.
Acham-se encarnados, entre os homens, e caminham seme-
ando revolta.
Mostram-se desencarnados da esfera fsica e comunicam a
peonha do desespero.
Facilmente identificveis, sinalizam a rebeldia.
Falam em dever e inclinam-se violncia, referem-se ao di-
reito e transformam-se em vampiros.
Criam a dor para os outros, encarcerando-se na dor de si
mesmos.
So vulgarmente chamados Espritos maus, quando, mais
propriamente, so Espritos infelizes.
Zombam de tudo o que lhes escape ao domnio, supem-se
invencveis na cidadela do seu orgulho, escarnecem dos mais
altos valores da Humanidade e acreditam ludibriar o prprio
Deus.
*
Decerto que esses irmos, enredados a profundo desequil-
brio, estaro entre ns, adestrando-nos as foras mais intimas
para que aprendamos a auxiliar.
No perguntes por que existem, de vez que emparelhvamos
com eles, at ontem, quando padecamos ignorncia maior, e
nem exijas que os orientadores da Espiritualidade lhes suprimam
a condio inferior a golpes de mgica, porquanto somos todos
irmos, com necessidade natural de assistncia mtua.
Cabe-nos, acima de tudo, a obrigao de secundar o trabalho
daqueles que nos precederam e nos inspiram, realizando o me-
lhor.
Para isso, no te digas intil.
Se no prestssemos para as boas obras, por que razo nos
daria Deus a flama da conscincia e o sopro da vida?
Contudo, no basta pregar.
preciso fazer.
Os companheiros infelizes, alm de serem irmos problemas,
so tambm nossos observadores de cada dia.
Embora com sacrifcio, atende tua parte de esforo na plan-
tao da bondade e no suor do aperfeioamento.
Saibamos sofrer e lutar pela vitria do bem, com devotamen-
to e serenidade, ainda mesmo perante aqueles que nos perseguem
e caluniam, recordando sempre que, em todo servio nobre, os
ausentes no tm razo.
51
Bons Espritos

Quando em dificuldade, assinalas, contente, a mo que te

oferta auxlio espontneo.
Se sofres, adquires nimo novo, perante algum que te reani-
ma.
Doente, sabes ser reconhecido a quem te socorre.
Em erro, apresentas-te renovado, diante daquele que te apia
o reajuste, sem recorrer condenao.
Solitrio, encontras a presena do amor no companheiro que
te dirige a boa palavra.
Sabes que te enganas muitas vezes, apesar do teu devotamen-
to verdade, e que, em muitas circunstncias, pareces abraar a
ingratido e a agressividade, no obstante o propsito de honrar
a justia, e, por esse motivo, dignificas todos aqueles que te
estendam bondade e compreenso.
*
Respeitas quem te no d prejuzo.
Admiras quem no te fere as convices.
Estimas a quem te ajuda sem perguntar.
Abenoas a quem no te cria problemas.
Agradeces a quem te aprecia a nobre inteno.
Em suma, recolhes reconforto e felicidade junto de todo
aquele que te aceita como s, amparando-te as necessidades sem
exigir-te certificados de perfeio e exames de conscincia.
*
Pelo auxlio que recebes, conheces, perfeitamente, o auxlio
que podes prestar.
Identificars, assim, facilmente, a condio do amigo desen-
carnado.
Se ele deseja comunicar-te o bem a que aspira, em favor de si
mesmo, no permitir que faas ao prximo aquilo que no
queres te seja feito.
O bom Esprito, por isso, no somente aquele que te faz
bem, mas, acima de tudo, o que te ensina a fazer bem aos outros
para que sejas igualmente um Esprito bom.
52
Pedidos

No peas aos amigos espirituais para que te rasguem um

veio de ouro.
A fortuna imerecida pode sepultar-te o corao na cova da
preguia.
No peas aos benfeitores da Vida Maior para que sejas con-
duzido ao leme do poder.
A autoridade inoportuna pode encurralar-te no fogo da vio-
lncia.
No peas aos instrutores de outras esferas que te ofertem se-
gredos da perfeio corprea.
A beleza efmera pode situar-te no vcio.
No peas aos mensageiros divinos o privilgio da posse.
A posse mal conduzida atrai os milhafres da usura.
No peas aos companheiros desencarnados os enfeites da
fama.
A fama, sem alicerces respeitveis, atrai as vboras da cal-
nia.
No peas aos emissrios do Senhor os regalos do conforto
excessivo.
A escravido do conforto excessivo atrai os gafanhotos da in-
veja.
Pede a todos eles para que te amparem o prprio aperfeioa-
mento, porque, aprimorando a ti mesmo, percebers que a exis-
tncia na Terra estgio na escola da evoluo, em que o traba-
lho constante nos ensina a servir para merecer e a raciocinar para
discernir.
53
A escola do corao

Questo n 341
O lar, na essncia, academia da alma. Dentro dele, todos os

sentimentos funcionam por matrias educativas.
A responsabilidade governa.
A afeio inspira.
O dever obriga.
O trabalho soluciona.
A necessidade prope.
A cooperao resolve.
O desafio provoca.
A bondade auxilia.
A ingratido espanca.
O perdo balsamiza.
A doena corrige.
O cuidado preserva.
O egosmo aprisiona.
A renncia liberta.
A iluso ensombra.
A dor ilumina.
A exigncia destri.
A humildade refunde.
A luta renova.
A experincia edifica.
Todas as disciplinas referentes ao aprimoramento do crebro
so facilmente encontradas nas universidades da Terra, mas a
famlia a escola do corao, erguendo seres amados condio
de professores do esprito.
E somente nela conseguimos compreender que as diversas
posies afetivas, que adotamos na esfera convencional, so
apenas caminhos para a verdadeira fraternidade que nos irmana a
todos, no amor puro, em sagrada unio, diante de Deus.
54
Aptido e experincia

Questo n 192
Queres ouvir os desencarnados, de maneira correta.

Aspiras a enxergar nos reinos do esprito, sem nenhuma ilu-
so.
Pretendes cultivar o intercmbio medianmico, sem leve tisna
de engano.
Estendes os braos e esperas por sublimes demonstraes.
*
Contudo, entre aptido e experincia h sempre distncia
igual quela que existe entre projeto e realidade.
Aptido planejamento.
Experincia dedicao.
A aptido aponta o professor.
A experincia faz o ensino.
A aptido indica o tarefeiro.
A experincia cria a obra.
A aptido sugere.
A experincia edifica.
*
Em mediunidade, qual acontece em qualquer outro servio
nobre, no h conquista-relmpago.
Se te propes a engrandec-la, recorda os operrios obscuros
da evoluo que passaram no mundo, antes de ti, lutando e
sofrendo para que encontrasses o caminho melhor.
Nenhum deles ficou na estao do entusiasmo ou na porta do
sonho.
O suor de semelhantes heris annimos transparece das leis
com que te garantes, do alimento de que te nutres, da roupa que
vestes, da estrada que percorres ou da casa que habitas.
Qualidade medinica talento comum a todos. Mas, exercer
a mediunidade como fora ativa no ministrio do bem fruto da
experincia de quantos lhe esposam a obrigao, por senda de
disciplina e trabalho, consagrando-se, dia a dia, a estudar e servir
com ela.
55
Espritos perturbados

possvel conhec-los, de perto.

Surgem, quase sempre, na categoria de loucos e desmemoria-
dos, entre a negao e a revolta.
So criaturas desencarnadas, Espritos que perderam o corpo
fsico e, porque se detiveram deliberadamente na ignorncia ou
na crueldade, no encontram agora seno as prprias recordaes
para viver e conviver.
Encerravam-se na avareza e prosseguem na clausura da sovi-
nice.
Abandonavam-se viciao e transformam-se em vampiros,
procura de quem lhes aceite as sugestes infelizes.
Abraavam a delinqncia e sofrem o ltego do remorso, nos
recessos da prpria alma.
Confiavam-se preguia e carreiam a dor do arrependimento.
Zombavam das horas e no sabem o que fazer para que as ho-
ras no zombem deles.
So tantas as aflies que descobrem nas paisagens atormen-
tadas da mente iludida, que so eles homens e mulheres que
escarneceram da vida os verdadeiros autores de todas as con-
cepes de inferno, alm da morte, que ho aparecido no mundo,
desde a aurora da razo no campo da Humanidade.
*
Antigamente, a abordagem de semelhantes companheiros era
obscura e quase que impraticvel.
Hoje, porm, com a mediunidade esclarecida, fcil alivi-
los e socorr-los.
Podes, assim, v-los e ouvi-los, nos crculos medianmicos,
registrando-lhes as narrativas inquietantes e as palavras amargo-
sas; no entanto, ajuda-os com respeito e carinho, como quem
socorre amigos extraviados.
No te gabes, porm, de doutrin-los e corrigi-los, porque a
Divina Bondade nos permite atend-los, buscando, com isto,
corrigir-nos e doutrinar-nos na Terra e alm da Terra, a fim de
que saibamos evitar todo erro, enquanto desfrutamos o favor do
bom tempo.
56
O lado fraco

No apenas os mdiuns.
Viste, muita vez, os melhores amigos iludidos na boa-f.
Muitos que se acreditavam resguardados pelo dinheiro caram
em miserabilidade pela exaltao da prpria cobia.
Outros, que se supunham inacessveis tentao, desceram
para as furnas do vcio, arrastados pela fraqueza do sentimento.
Grandes inteligncias, categorizadas por infalveis, rolaram
na lama, por se haverem levantado em pedestais de orgulho.
Criaturas que consideravas como sendo poemas de beleza su-
blime desfiguraram-se pressa, mostrando mscaras de agonia,
pelo abuso do prazer.
Pregadores do herosmo social e domstico acabaram no sui-
cdio, escorregando na vaidade.
Nobres tarefeiros do progresso pararam a mquina da prpria
ao, em meio do caminho, corrodos pelo desnimo.
*
Ningum existe, no mundo, invulnervel ao erro.
Todos ns, encarnados e desencarnados, em aprimoramento
na Terra, somos sujeitos iluso, atravs dos pontos frgeis que
apresentemos na construo dos prprios valores para a Vida
Maior.
Em vrias circunstncias, enganamo-nos, todos, em matria
de posse, em problemas de famlia, em questes de influncia,
em convites do sexo, em apelos a honrarias ou em assuntos que
se referem preservao de nosso conforto...
Se surpreendes, assim, o companheiro em posio de queda,
ajuda-o a reerguer-se para o trabalho digno, sem perda de tempo
em comentrios inteis.
Se a natureza da falta te parece to grave que te sentes incli-
nado condenao dele, entra no mundo de ti mesmo e pede a
Deus te ilumine a alma.
E, atravs da orao, a Bno Divina te far perceber onde
guardas tambm contigo a brecha triste do lado fraco.
57
Futuro

Se pesquisas praticamente o futuro, contempla a faixa de terra

que o abandono confiou secura.
Se no lhe estendes braos amigos, podes perfeitamente vati-
cinar-lhe o amanh, porque o amanh, para todo solo relegado ao
desleixo, ser sempre desolao.
Mas se lhe buscas a gua viva no prprio seio, removendo
areia e detrito, ningum consegue prever a excelncia do osis
que se erguer do deserto.
Em verdade, toda gente avalia, com segurana, o futuro do
mal, quando o mal conservado; entretanto, pessoa alguma
conseguir predizer toda a glria do bem, quando o bem aparece.
*
Transplantemos a imagem para o campo da vida.
Se cultivas a intolerncia, no precisas perguntar quanto co-
lheita de averses que obters fatalmente.
Se estimas o abuso, no precisas recorrer aos decifradores da
sorte para conhecer o desequilbrio a que te projetas.
Se foges ao dever que te cabe, no precisas inquirir adivinha-
dores para saber quanto doem as conseqncias da desero.
Se contrais uma dvida, no precisas ouvir revelaes de ou-
tro mundo para reconhecer a obrigao de pagar.
*
possvel tenhas contigo largo acervo de problemas trazidos
do passado, no que se refere a molstias e tentaes, compromis-
sos e provas, entre dificuldades da vida e lutas da parentela,
porque aquilo que agora representa aquilo que tem sido justa-
mente at hoje.
No te percas, porm, a formular consultas quanto ao que
possa haver nas telas do porvir, porquanto, se quiseres renovar-te
no bem, alimentando o bem, todo o mal que te aflige ser bem,
amanh.
58
Equipe medinica

Questo n 331
No conjunto orquestral, cada instrumento deve ajustar-se

melodia, no obstante a maneira particularista com que se exter-
ne.
Tambm na equipe de servio espiritual, cada mente precisa
afinar-se com a tarefa, embora vibre em diversa expresso.
No podes pensar com a cabea dos outros; todavia, no crcu-
lo medianmico, qual acontece em qualquer obra de grupo,
indispensvel te harmonizes com as aes a fazer.
Observa, assim, a onda em que te situas.
*
Se dizes de ti para contigo: confio no mdium, robusteces o
contingente de foras para a realizao do melhor; contudo, se
adicionas: mas duvido da sinceridade da assistncia que o
cerca, fazes imediatamente o contrrio.
Se refletes: quero ouvir o companheiro que ensina, estendes
auxlio valioso ao amigo que se utiliza da palavra na pregao;
entretanto, se acrescentas: mas o orador fala em excesso,
entras logo a enfraquec-lo.
Se afirmas intimamente: a reunio para mim um grande
conforto, crias seguro apoio produo de valores edificantes;
no entanto, se aditas: mas o trabalho demorado e enfadonho,
passas, de repente, a suprimir-lhe os efeitos benficos.
*
Quem aprova e critica, ajuda e desajuda.
Nenhuma construo, porm, se levanta a golpes de marchas
e contramarchas. Ao revs disso, reclama determinao e disci-
plina, perseverana e objetivo.
A reunio medinica tambm assim.
Se queres cooperar, dentro dela, a fim de que produza frutos
de ordem e elevao, consolo e ensinamento, repara, acima de
tudo, a onda em que te colocas.
59
Revelaes e preconceitos

Inquires, muita vez, por que motivo os instrutores desencar-

nados silenciam determinados temas doutrinrios em determina-
das regies.
Junto desse ou daquele povo, falam na reencarnao, com ve-
emncia, enquanto que, junto de outros, parecem ignor-la.
Aqui, relacionam as graves conseqncias do suicdio e, adi-
ante, como que apagam todas as referncias em torno de seme-
lhante calamidade, considerada, ainda, em certos agrupamentos
raciais, como ponto de honra.
Em muitos lugares prestigiam as observaes do fenmeno e,
em outros, destacam os merecimentos da escola.
*
Entretanto, preciso reconhecer que h alimento fsico e ali-
mento espiritual. E tanto quanto existem idades e condies
fsicas, existem idades e condies espirituais.
necessrio, desse modo, observar os mecanismos gstricos
e os mecanismos mentais de cada criatura em si mesma.
No se administra criana a alimentao devida ao adulto e
no se oferece ao adulto a alimentao artificial da chupeta.
H doentes que pedem soro para se equilibrarem.
H enfermos que exigem a transfuso de sangue para fugirem
da inanio.
E, em toda a parte, vemos pessoas que ainda no aprenderam
a raciocinar por si mesmas, reclamando idias queles que as
dirigem, maneira dos fetos que no podem manobrar os rgos
em formao, esperando sustento, pela endosmose, no claustro
maternal em que se corporificam.
*
Estudemos a posio particular dos companheiros da cami-
nhada humana, oferecendo-lhes a verdade dosada em amor.
A Divina Sabedoria no aprova princpios de violncia.
Os prprios pais da Terra esperam, compassivos, pelo cres-
cimento dos filhos, a fim de entreg-los s bnos da Natureza,
cada qual a seu tempo.
Contudo, porque a vida nos trace a todos o claro dever da to-
lerncia fraterna, ensinando-nos a respeitar os preconceitos dos
outros, no temos a obrigao de adorar ou louvar, propagar ou
seguir preconceito algum.
60
Problema contigo

Fugindo mediunidade, muita gente acaba alegando:

No suporto o labirinto de opinies.
A divergncia est em toda parte.
muita exigncia.
Tentei, mas no pude.
No sou cobaia.
Agente quem quiser.
No quero complicaes.
luta demais.
E acrescenta:
Deus no castiga. E no por eu deixar a mediunidade que
o mundo se tornar pior.
*
Sim, o Criador no condena as criaturas, mas corrige as cria-
turas desajustadas, por intermdio de suas leis.
Ele a Sabedoria Infinita e determina, atravs da cultura, o
erguimento da escola em socorro aos analfabetos, mas no
arranca s trevas do esprito quantos se acomodam nas furnas da
ignorncia.
Ele a Bondade Infinita e sugere, atravs da Cincia, a for-
mao do remdio que alivie os doentes, mas no retira a mols-
tia de quem persiste no abuso.
Ele o Amor Infinito e patrocina, atravs da solidariedade, a
construo do manicmio em que se abriguem os alienados
mentais, mas no suprime a loucura de quem se endividou no
desequilbrio.
Ele a Compaixo Infinita e estabelece, atravs do trabalho,
os meios necessrios soluo de todos os dissabores e obstcu-
los que se antepem ao progresso e tranqilidade do homem,
mas no afasta a dificuldade de quem se entrega preguia.
assim que Ele, na Terra de hoje, promove, atravs da Dou-
trina Esprita, todos os recursos precisos a que te dediques, com
xito, sagrada misso da mediunidade, em teu prprio favor,
mas, se desertas da obrigao, o resultado de semelhante atitude
problema contigo.
61
Sintonia medinica

Questo n 215
Para cooperar na mediunidade, a servio do bem, no deves

esperar que os instrutores desencarnados te impulsionem as
peas orgnicas, como se fosses um fardo movido a guindaste.
No reino da alma, o trabalhador, conquanto precise de inspi-
rao, no pode considerar-se mola inerte.
Indiscutivelmente, o mecanismo espontneo nota destacada
e importante, feio de novidade para a convico; contudo, as
edificaes do sentimento e da idia exigem a vigilncia da
conscincia.
Por isso mesmo, em qualquer condio da fora medianmica,
podes colaborar com as Inteligncias superiores, domiciliadas na
Vida Maior, em favor do progresso humano.
*
Se tens dificuldade para compreender-nos a assertiva, repara
os campos de ao da prpria Terra, em que o servio dinamiza a
responsabilidade nos mais diversos graus.
No levantamento do prdio vulgar, o pedreiro comum, embo-
ra consciente de sua tarefa, trabalha com o esprito dirigente do
mestre-de-obras; este trabalha com o esprito do arquiteto que
planejou o edifcio e o arquiteto trabalha com o esprito do
urbanista que institui o gabarito da via pblica.
Na escola, o professor de determinada disciplina, embora
consciente de sua funo, age com o esprito do diretor imediato;
o diretor age com o esprito do tcnico de ensino e o tcnico de
ensino age com o esprito das autoridades que presidem os
servios da educao.
Medita no assunto e percebers que muito difcil te movi-
mentes sozinho, nesse ou naquele rumo da vida.
Em toda parte, pensas e fazes algo sob a influncia de al-
gum.
E, entendendo que todos nos encontramos consideravelmente
distantes do bem verdadeiro, no percas tempo perguntando se o
bom pensamento te pertence cabea.
Recorda, acima de tudo, que o bem puro verte essencialmente
de Deus e que os mensageiros de Deus tomar-te-o sob a tutela
do amor, se te dispes a servir.
62
Discernimento

Questo n 216
Encarecendo a prtica do bem por base da cooperao com os

instrutores desencarnados, no campo medinico, no ser lcito
esquecer o imperativo da educao.
No somente ajudar, mas tambm discernir.
No apenas derramar sentimentos como quem faz do peito
cofre aberto, atirando preciosidades a esmo, mas articular racio-
cnios, aprendendo que a cabea no simples ornamento do
corpo.
Corao e crebro, sintonizados na criatura, assemelham-se
de algum modo ao pndulo e ao mostrador no relgio. O cora-
o, maneira do pndulo, marca as pulsaes da vida; entretan-
to, o crebro, simbolizando o mostrador, estabelece as indica-
es. No trabalho em que se conjugam, um no vai sem o outro.
*
Tornemos ao domnio da imagem, para clareza do assunto.
Operrio relapso no encontra chefe nobre.
Escrevente inculto no se laureia em provas de competncia.
Enfermeiro bisonho complica a assistncia mdica.
Aluno vadio problema para o professor.
Na mediunidade, quanto em qualquer outro gnero de servi-
o, indispensvel que o colaborador se interesse pela melhoria
dos prprios conhecimentos, a fim de valorizar o amparo que o
valoriza.
*
Tarefa medinica sustentada atravs do tempo no brota da
personalidade. Exige burilamento, disciplina, renunciao e suor.
A educao confere discernimento. E o discernimento a luz
que nos ensina a fazer bem todo o bem que precisamos fazer.
por isso que Jesus avisou no Evangelho: Brilhe a vossa luz
diante dos homens para que os homens vejam as vossas boas
obras. ainda pela mesma razo que o Esprito da Verdade
recomendou a Allan Kardec gravasse na Codificao do Espiri-
tismo a inolvidvel advertncia:
Espritas, amai-vos! eis o primeiro ensino. instrui-vos!
eis o segundo.
63
Jesus e livre-arbtrio

Em matria de respeito ao livre-arbtrio, reparemos a conduta

do Cristo, junto daqueles que lhe partilham a marcha.
Companheiro de Joo Batista, no lhe torce a vocao.
Em circunstncia alguma encarcera espiritualmente os disc-
pulos em atitudes determinadas.
Ajuda sem pedir adeses.
Ensina sem formular exigncias.
Escarnecido em Nazar, onde fixara moradia, no procura
evidenciar-se.
Renova Maria de Magdala, sem constrang-la.
No ameaa Nicodemos, porque o doutor da lei no lhe com-
preenda de pronto a palavra.
No exibe poderes divinatrios para impressionar o Sindrio.
Permite que Pedro o renegue vontade.
Deixa que Judas deserte como deseja.
Confere a Pilatos e Antipas pleno direito de deciso.
No impede que os amigos durmam no horto, enquanto ora
em momento grave.
O cireneu que se destaca, a fim de auxili-lo no transporte da
cruz, trazido pelo povo, mas no rogado por ele mesmo.
E, ainda depois da morte, volvendo ao convvio dos irmos
de ideal, no tem qualquer bravata de interventor.
Entende as dvidas de Tom.
E quando visita Saulo de Tarso, s portas de Damasco, apare-
ce na condio de um amigo, sem qualquer intuito de violncia.
Onde surge, o Mestre define a luz e o amor em si mesmo, in-
dicando, no prprio exemplo, o roteiro certo, mas sem coagir
pessoa alguma nessa ou naquela resoluo.
*
Quando quiseres verificar se os Espritos comunicantes so
bons e sbios, rememora o padro de Jesus e percebers que so
realmente sbios e bons se te ajudam a realizar todo o bem com
esquecimento de todo o mal, sem te afastarem da responsabilida-
de de escolheres o teu caminho e de seguires adiante com os
prprios ps.
64
Livre-arbtrio e obsesso

No tratamento da obsesso, freqentes vezes, entre os searei-

ros do bem, surgem debates em torno do livre-arbtrio.
Se a faculdade de escolher atributo da alma, como influir no
nimo dos desencarnados menos felizes?
Temos aqui, no entanto, o principio de causa e efeito, impor-
tando reconhecer que se Jesus respeitou as resolues de quantos
lhe respiravam o ambiente, no arrebatou ningum s conse-
qncias dos prprios atos.
*
Se camos na criminalidade, somos espritos doentes e qual-
quer doente guarda a sua independncia, at o ponto em que
ameaa a integridade dos outros ou agrava a condio de si
mesmo.
Para atender a isso, a sociedade humana relaciona vrios re-
cursos de conteno, destacando-se entre eles a segregao
hospitalar e a anestesia involuntria, que parecem atentados
conscincia.
Entretanto, ningum malsinar o mdico que administre opi-
ceos ao enfermo desesperado, que lhe tente rasgar as prprias
vsceras, ou que isole na cmara gradeada de um sanatrio o
louco suscetvel de descer s ltimas raias da inconseqncia.
*
Diante da obsesso, no te mostres indiferente sorte dos ir-
mos incursos nessa dificuldade.
A pretexto de resguardar o livre-arbtrio, no deixes o com-
panheiro desencarnado e o companheiro da experincia fsica
sem o concurso do esclarecimento que lhes serve ao caminho
como inevitvel medicao.
Dinamiza o conhecimento quanto julgues preciso, em cada
processo de reajuste, mas explica aos irmos em prova a trilha
mais fcil para a libertao deles mesmos.
Ainda assim, porque estejas a servio da verdade, no te faas
verdugo.
Aspereza veneno sutil.
Irritao retorna qualquer servio estaca zero.
Ningum realmente sabe ensinar se no sabe repetir a lio.
Socorre obsessor e obsidiado, incutindo-lhes a verdade dosa-
da em amor; contudo, recorda que o veculo de semelhante
remdio pacincia e pacincia.
65
Obrigao primeiramente

Questo n 304
Faze da mediunidade o instrumento com que possas desferir,

entre as criaturas irms, o teu hino de amor.
Entretanto, no lhe situes os acordes em leilo.
Quanto o Sol, que no negocia com a prpria luz, o Esprito
no mercadeja com os prprios sentimentos.
Se a vaidade te exagera o valor, pensa um pouco e reconhece-
rs que a vida, junto de ti, pode suscitar a formao de valores
novos que te lancem todas as possibilidades em plena sombra. E
quando a ambio busque elevar-te galeria de ouro, reflete na
agonia mental de todos aqueles que descem da galeria de ouro
para a nvoa da morte.
Mediunidade talento divino nas tuas mos e a Divina Bon-
dade nunca se vende.
Se pudssemos definir Deus, seria lcito repetir que Deus
amor e o amor trabalho do bem por todas as direes.
O trabalho, desse modo, o alicerce da existncia produtiva,
assim como a raiz o fundamento da rvore.
Se algum disser que necessrio abandones as tuas tarefas a
fim de que haja virtude no caminho do prximo, enredando-te ao
rudo ou festividade que a tua presena consiga criar onde
estejas, no te esqueas que o Cristo pagou, em acerba renuncia-
o, a prpria fidelidade ao Supremo Senhor, na prestao de
servio aos homens.
Pregao sem exemplo cheque sem fundos.
Angaria o teu sustento, com a disciplina da alma e o suor do
rosto, e cede ao intercmbio espiritual o tempo que lhe possas
consagrar por oferta de ti mesmo.
No te rendas a iluses, nem te creias maior.
Alm do manancial, corre a fonte; alm da fonte, vem o cr-
rego; alm do crrego, desponta o riacho; alm do riacho, apare-
ce o rio e, alm do rio, surge o mar.
Primeiro, a obrigao que nos purifique.
E, depois da obrigao, entrega mediunidade aquilo que lhe
possas doar espontaneamente, sem qualquer tisna de interesse
inferior, como sendo a tua quota de esforo puro na obra do bem
geral.
No importa seja pouco.
O maior edifcio comea tijolo a tijolo.
Por mais negra a escurido, fina rstia de luz rompe a fora
das trevas.
66
Obsesso e Evangelho

Questo n 244
A quem diga que o Espiritismo cria obsesses na atualidade

do mundo, respondamos com os prprios Evangelhos.
*
Nos versculos 33 a 35, do captulo 4, no Evangelho de Lu-
cas, assinalamos o homem que se achava no santurio, possudo
por um Esprito infeliz, a gritar para Jesus, to logo lhe marcou a
presena: que temos ns contigo? E o Mestre, aps repreend-
lo, conseguiu retir-lo, restaurando o equilbrio do companheiro
que lhe sofria o assdio.
Temos a a obsesso direta.
*
Nos versculos 2 a 13, do captulo 5, no Evangelho de Mar-
cos, encontramos o auxlio seguro prestado pelo Cristo ao pobre
gadareno, to intimamente manobrado por entidades cruis, e
que mais se assemelhava a um animal feroz, refugiado nos
sepulcros.
Temos a a obsesso, seguida de possesso e vampirismo.
*
Nos versculos 32 e 33, do captulo 9, no Evangelho de Ma-
teus, lemos a notcia de que o povo trouxe ao Divino Benfeitor
um homem mudo, sob o controle de um Esprito em profunda
perturbao, e, afastado o hspede estranho pela bondade do
Senhor, o enfermo foi imediatamente reconduzido fala.
Temos a a obsesso complexa, atingindo alma e corpo.
*
No versculo 2, do captulo 13, no Evangelho de Joo, anota-
mos a palavra positiva do apstolo, asseverando que um Esprito
perverso havia colocado no sentimento de Judas a idia de
negao do apostolado.
Temos a a obsesso indireta, em que a vtima padece in-
fluncia aviltante, sem perder a prpria responsabilidade.
*
Nos versculos 5 a 7, do captulo 8, nos Atos dos Apstolos,
informamo-nos de que Filipe, transmitindo a mensagem do
Cristo, entre os samaritanos, conseguiu que muitos coxos e
paralticos se curassem, de pronto, com o simples afastamento
dos Espritos inferiores que os molestavam.
Temos a a obsesso coletiva, gerando molstias-fantasmas.
*
E, de ponta a ponta, vemos que o Novo Testamento trata o
problema da obsesso com o mesmo interesse humanitrio da
Doutrina Esprita.
No nos detenhamos, diante dos crticos contumazes. Esten-
damos o servio de socorro aos processos obsessivos de qualquer
procedncia, porque os princpios de Allan Kardec revivem os
ensinamentos de Jesus, na antiga batalha da luz contra a sombra
e do bem contra o mal.
67
Mediunidade e doentes

Questo n 176 - Pargrafos 1 2 e 3
No que se refere aos doentes, os cientistas ateus apenas en-

xergam o corpo na alma e os religiosos extremistas apenas
enxergam a alma no corpo; as inteligncias sensatas, porm,
observam uma e outro, conjugando bondade e medicao nos
processos de cura.
Os cientistas ateus, ao modo de tcnicos puros, quase sempre
entregam exclusivamente ao laboratrio toda a orientao tera-
putica, interpretando a molstia como sendo mero caso orgni-
co de curso previsto, qual se o corpo fosse aparelho frio, de
comportamento pr-calculado, esquecendo-se de que os corps-
culos brancos do sangue fabricam antitoxinas sem haverem
freqentado qualquer aula de qumica.
Os religiosos extremistas, feio de msticos intransigentes,
quase sempre entregam exclusivamente orao todo o trabalho
socorrista, interpretando a molstia como sendo simples ato
expiatrio da criatura, qual se a alma encarnada fosse entidade
onipotente na prpria defensiva, olvidando que os vrus no
interrompem o assalto infeccioso diante dessa ou daquela prele-
o de moral.
As inteligncias sensatas, no entanto, percebem que o corpo
se move custa da alma, sabendo, porm, que a alma, no plano
fsico, precisa do corpo para manifestar-se, embora reconheam
que toda reao substancial procede do interior para o exterior,
razo pela qual, em todos os tratamentos, como ao supletiva,
ser lcito recorrer s foras inesgotveis do esprito.
*
Na mediunidade curativa, portanto, suprime a enfermidade,
quanto possvel, com o amparo da medicina criteriosa, mas
unge-te de amor para socorrer o doente.
A solidariedade ergue o ndice da confiana e a confiana
mobiliza instintivamente os recursos da Natureza.
Pronuncia a prece que reconforte e estende o passe magntico
que restaure, como se fossem pedaos de teu prprio corao em
forma de auxlio.
Sobretudo, no envenenes o nimo de quem sofre.
Ainda mesmo diante dos criminosos e viciados que a doena
arruna, levanta a voz e alonga os braos, sem qualquer nota de
azedia ou censura, recordando que possivelmente estaramos ns
no lugar deles se tivssemos padecido as provas e tentaes nas
quais sucumbiram, agoniados.
Seja quem for o doente do qual te aproximes, compadece-te
quantas vezes se fizerem necessrias, entendendo que preciso
aprender a ajudar o necessitado, de maneira que o necessitado
aprenda a ajudar a si mesmo.
Somente assim descobrirs, tanto em ti quanto nos outros, o
surpreendente poder curativo que dimana, ilimitado e constante,
do amor de Deus.
68
Sabes

Tanto quanto os mdiuns, ns todos.

Todos ns, na assimilao da idia esprita, recebemos uma
luz alimentada pela essncia do Evangelho.
E a misso da luz, acima de tudo, revelar a fim de que pos-
samos compreender.
Todos guardamos, assim, a faculdade superior de entender
para auxiliar.
*
Nunca te afirmes, desse modo, sem orientao.
Sabes que te encontras na Terra, no somente resgatando o
passado, mas tambm construindo o futuro.
Sabes que os parentes-enigmas, em verdade, so credores que
deixaste a distncia, reincorporados agora na faixa de teus dias, a
fim de que solvas os compromissos da tua alma e aprendas
quanto di complicar os destinos alheios.
Sabes que os ofensores, transfigurados em verdugos, na mai-
oria das vezes so grandes obsidiados por entidades sombrias,
colocados diante de ti pelo mundo, maneira de testes longos,
em que possas demonstrar praticamente a virtude que ensinas.
Sabes que as dificuldades, semelhando espinheiros magnti-
cos no campo de trabalho, so recursos que a vida te oferece, de
modo a que no falhes na conquista da experincia.
Sabes que a dor, parecendo brasa invisvel no pensamento,
guarda a funo de alertar-te contra quedas maiores nos resvala-
douros da ignorncia.
*
Unge-te, pois, de caridade e de pacincia, se aspiras a execu-
tar o que deves.
O preo da vitria chama-se luta.
Idia esprita lmpada acesa, para que todos vejamos claro,
e a existncia na Terra caminho para a Esfera Superior.
No te lastimes se a subida aborrece e cansa, pela cruz que
carregas.
Ora pelos que te perseguem e abenoa os que te injuriam.
Quantos julgavam haver aniquilado o Cristo, no alto de um
monte, apenas conseguiram transform-lo em baliza de luz.
69
Atualidade esprita

Captulo XXXI - Dissertao I
Espritas!
O mundo de agora o campo de luta a que fostes conclama-
dos para servir.
Todas as rotas oferecem contradies terrveis.
A cada trecho, surpreendemos os que falam em Cristo, ne-
gando-lhe testemunho.
Ouvimos os que pregam desinteresse, agarrando-se posse;
os que se referem unio, disseminando a discrdia; os que
exaltam a humildade, embriagando-se de orgulho, e os que
receitam sacrifcio para uso dos outros, sem se animarem a tocar
com um dedo os fardos de trabalho que os semelhantes carre-
gam!...
Ontem, contudo, noutras reencarnaes, ramos ns igual-
mente assim...
Recorramos cruz do Senhor, talhando cruzes para os braos
do prximo; exalvamos o desprendimento, entronizando o
egosmo; louvvamos a virtude, endossando o vcio, e clamva-
mos por fraternidade, estimulando a perseguio a quem no
pensasse por nossa cabea.
*
Hoje, no entanto, a Doutrina Esprita restaura para ns o
Evangelho, em verso viva e simples.
No mais o Cristo abenoando a carniaria da guerra.
No mais o Cristo monumentalizado em prata e ouro.
No mais a escravido religiosa, imaginariamente do Cristo.
No mais imposies e convenes, supostas do Cristo.
Agora, como devia ter sido sempre, encontramos no Mestre
Divino o companheiro da Humanidade, ensinando-nos a crescer
no bem para a vida vitoriosa.
No nos baste, pois, simplesmente crer!...
Em toda parte, necessrio sejamos o exemplo do ensino que
pregamos, porque, se o Evangelho a revelao pela qual o
Cristo nos entregou mais amplo conhecimento de Deus, a Dou-
trina Esprita a revelao pela qual o mundo espera mais amplo
conhecimento do Cristo, em ns e por ns.
70
Mediunidade e dvida

Questo n 214
Quando a sombra da dvida se interponha entre o campo de

ao e a tua faculdade medianmica, contempla o necessitado
que te espera o servio.
Se fosses o companheiro sob o guante da enfermidade, qual
se lminas de fogo lhe cortassem as vsceras, agradecerias as
mos que se erguessem, generosas, no passe magntico em teu
benefcio.
Se fosses o irmo que exibe a epiderme em largas feridas,
como se envergasse roupa nodoada de chagas, mostrarias imensa
gratido aos dedos que te ofertassem o fluido restaurador.
Se fosses o alienado mental, de que tanta gente se afasta, to-
mada de inquietao, decerto acolherias por bno do Alto a
exortao que te ajudasse a superar o desequilbrio.
Se fosses a pessoa desesperada nas ltimas fronteiras da resis-
tncia, beira do suicdio ou do crime, revelarias reconhecimen-
to profundo a quem te desse a frase de apaziguamento, sustando-
te a queda.
Se fosses pai ou me, esposo ou esposa, filho ou amigo da
criatura presa nas malhas da obsesso, agradecerias, feliz, a
palavra renovadora de quem se expressasse na tarefa do auxlio.
Se fosses o doente, na ansiedade comatosa da despedida,
abraarias por recurso divino a prece amiga de quem te doasse
serenidade e esperana para a viagem da morte.
Se trouxesses a dor contigo, no vacilarias em acreditar que o
prximo tem a obrigao de estender-te consolo e enfermagem,
compreenso e remdio.
O escrpulo naturalmente compreensvel toda vez que o
mal nos espreita os movimentos; contudo, ante o socorro correto
necessidade dos outros, o escrpulo, quase sempre, vlvula
exaltao da preguia.
Quem despende o mais mnimo esforo no bem, recebe todo
apoio do Bem Eterno, assim como a tomada humilde e fiel
recolhe da usina toda a fora de que se mostre capaz.
Se duvidas do nosso dever de auxiliar os semelhantes, atravs
da mediunidade, observa a obra imensa do Evangelho e pensa no
que seria de ns, se Jesus houvesse duvidado de Deus.
71
Inspirao

Questo n 218
Em qualquer considerao sobre a mediunidade, no te es-

quives inspirao, campo aberto a todos ns e no qual todos
podemos construir para o bem, assimilando o pensamento da
Esfera Superior.
No vale fenmeno sem proveito.
*
Um homem que enxergasse, num vale de cegos, sem diligen-
ciar qualquer auxlio aos irmos privados da luz, no passaria de
uma lente importante, entregue a si mesma.
Aquele que conversasse numa provncia de mudos, fugindo
de prestar-lhes concurso na reconquista da fala, assemelhar-se-ia
to-somente a uma discoteca ambulante.
Quem se locomovesse vontade, numa terra de paralticos,
negando-lhes apoio para que readquirissem a herana do movi-
mento, seria para eles uma ave rara e anormal, agindo em forma
humana.
A pessoa que ouvisse, numa ilha de surdos, desertando da co-
operao fraterna para que reaprendessem a escutar, seria apenas
uma registradora de sons.
A criatura que ensinasse lgica e conduta numa colnia de
alienados mentais e no procurasse um meio, ainda que simples,
de amparar-lhes o retorno razo, estaria, entre eles, como
arquivo de mximas inassimilveis.
*
No te asseveres incapaz de servir, porque te falte mais ampla
incurso no inabitual.
Recurso psquico, sem funo no bem, igual inteligncia
isolada ou ao dinheiro morto, excelentes aglutinantes da vaidade
e da sovinice.
De toda ocorrncia, observa o prstimo.
E certos de que o pensamento onda de fora viva que nos
coloca em sintonia com os mltiplos reinos do Universo, bus-
quemos a inspirao do bem para o trabalho do bem que nos
compete, conscientes de que as maravilhas medinicas, sem
atividade no bem de todos, podem ser admirveis motivos a
preciosas conversaes entre os esbanjadores da palavra, mas, no
fundo, so sempre o exclusivismo de algum, sem utilidade para
ningum.
72
Obsesso e cura

Algum, certa feita, indagou de grande filsofo como classi-

ficaria o sbio e o ignorante, e o filsofo respondeu afirmando
que considerava um e outro como sendo o mdico e o doente.
No entanto, acrescentamos ns: entre o mdico e o doente
existe o remdio.
Se o enfermo guarda a receita no bolso e foge instruo in-
dicada, no adianta o esforo do clnico ou do cirurgio que
despendem estudo e tempo para servi-lo.
*
Que a obsesso molstia da alma, no h negar.
A criatura desvalida de conhecimento superior rende-se,
inerme, influncia aviltante, como a planta sem defesa se deixa
invadir pela praga destruidora, e surgem os dolorosos enigmas
orgnicos que, muitas vezes, culminam com a morte.
Dispomos, contudo, na Doutrina Esprita, luz dos ensina-
mentos do Cristo, de verdadeira cincia curativa da alma, com
recursos prprios soluo de cada processo morboso da mente,
removendo o obsessor do obsidiado, como o agente qumico ou a
interveno operatria suprimem a enfermidade no enfermo,
desde que os interessados se submetam aos impositivos do
tratamento.
*
Se conduzes o problema da obsesso com lucidez bastante
para compreender as prprias necessidades, no desconheces que
a renovao da companhia espiritual inferior, a que te ajustas,
depende de tua prpria renovao.
Ouvirs prelees nobres, situando-te os rumos.
Recolhers, daqui e dali, conselhos justos e precisos. Encon-
trars, em suma, nos princpios espritas, apontamento certo e
exata orientao.
Entretanto, como no caso da receita formulada por mdico
abnegado e culto, em teu favor, a lio do Evangelho consola e
esclarece, encoraja e honra aqueles que a recebem, mas, se no
for usada, no adianta.
73
Aliana esprita

Questo n 334
Aliando as sociedades espritas para salvaguardar a pureza e a

simplicidade dos nossos princpios, foroso considerar o impe-
rativo da aproximao, no campo de ns mesmos.
Decerto, ningum pode exigir que o prximo pense com ca-
bea diversa da que possui.
Cada viajante v a paisagem da posio em que se coloca e
toda posio renova as perspectivas.
Unio, desse modo, para ns, no significa imposio do re-
curso interpretativo, mas, acima de tudo, entendimento mtuo de
nossas necessidades, com o servio da cooperao atuante, a
partir do respeito que devemos uns aos outros.
*
Iniciemos, assim, a nossa edificao de concrdia aposentan-
do a lmina da crtica.
Zurzir os irmos de luta retalhar-lhes a prpria alma, exau-
rindo-lhes as foras.
Se o companheiro fala para o bem, ainda que sejam algumas
frases por dia, estende-lhe concurso espontneo para que enri-
quea o prprio verbo; se escreve para construir, ainda que seja
uma pgina por ano, encoraja-lhe o esforo nobre; se consagra
energias no socorro aos doentes, ainda que seja vez por outra,
incentiva-lhe o trabalho; se consegue dar apenas migalha no
culto da assistncia aos que sofrem, auxilia-lhe o passo comean-
te nas boas obras; se vive afastado das prprias obrigaes, ora
por ele, em vez de aoit-lo, e, se est em erro, ampara-lhe o
esclarecimento, atravs da colaborao digna, lembrando que a
azedia agrava a distncia.
Educars ajudando e unirs compreendendo.
Jesus no nos chamou para exercer a funo de palmatrias
na instituio universal do Evangelho e, sim, foi categrico ao
afirmar: os meus discpulos sero conhecidos por muito se
amarem.
E Allan Kardec, explanando sobre a convenincia da multi-
plicao dos grupos espritas, asseverou claramente, no item 334,
do captulo XXIX, de O Livro dos Mdiuns, que esses gru-
pos, correspondendo-se entre si, visitando-se, permutando obser-
vaes, podem formar, desde j, o ncleo da grande famlia
esprita que um dia consorciar todas as opinies e reunir os
homens por um nico sentimento: o da fraternidade, trazendo o
cunho da caridade crist.
74
Eles sabem

Questo n 279
Quando frente do companheiro que sofre, determina a ver-

dadeira superioridade moral, te imagines no lugar dele, a fim de
que a tua palavra lhe sirva de refrigrio e lio.
Excetuando as criaturas deliberadamente enfurnadas na igno-
rncia ou bestializadas no crime, que reclamam a compaixo da
Providncia Divina, ningum se aprisiona em armadilhas do
erro, agindo de prpria vontade.
Aqui, algum abraou a delinqncia, admitindo que afeto
seja capricho.
Ali, h quem padea escrnio na praa pblica, por haver
acreditado cegamente naqueles que lhe zombaram da confiana.
*
Perante os que lutam e choram nas conseqncias das pr-
prias quedas, sejam encarnados ou desencarnados, arma-te de
humildade e entendimento se aspiras a auxiliar.
Convence-te, sobretudo, de que o necessitado o primeiro a
conhecer-se.
O doente sabe em que ponto do corpo se lhe encrava a enfer-
midade e no aguarda acusaes porque se desgoverna nos
momentos de crise.
Pede socorro e medicao.
O mutilado sabe que pea lhe falta no carro orgnico e no
aguarda acusaes porque exibe forma imperfeita.
Pede auxlio e recurso.
O faminto sabe que tem o estmago torturado e no aguarda
acusaes porque se aflige em descontrole.
Pede um prato de po.
O sedento sabe que carreia consigo o tormento da secura e
no aguarda acusaes pelos esgares que mostra.
Pede um copo de gua fria.
Assim tambm, os que tombaram na culpa conhecem, por si
mesmos, o labirinto de sombra em que jazem situados e no
aguardam acusaes maiores que as da prpria conscincia, em
se vendo dementados e cegos, humilhados e infelizes.
*
Diante, pois, do irmo que caiu em remorso e rebeldia, aze-
dume ou desespero, no lhe batas nas chagas.
Se queres efetivamente reajust-lo, deixa que o teu amor apa-
rea e lhe tanja as cordas do corao.
75
Expliquemos

No desconheces que a Doutrina Esprita a revivescncia do

Cristianismo em sua pureza.
Nos primeiros tempos do Evangelho, os apstolos da idia
edificante eram os mdiuns da Boa-Nova, espalhando-lhe os
ensinos.
Hoje, o Espiritismo a palavra que os complementa.
*
Disse Jesus: Necessrio vos nascer de novo. Apontemos
que o Mestre no se refere apenas ao renascimento simblico
pela atitude, valioso mas insuficiente, e, sim, reencarnao, em
que o Esprito se aprimora de corpo em corpo.
*
Disse Jesus: Enquanto no vos tornardes quais crianas, no
entrareis no Reino de Deus.
Esclareamos que o Mestre no aprova a inexperincia, e sim
nos convida simplicidade, a fim de que possamos viver sem
tabus e sem artifcios.
*
Disse Jesus: Considerai os lrios do campo que no fiam e
nem tecem e, entretanto, Salomo, com toda a sua glria, jamais
conseguiu vestir-se como um deles.
Registremos que o Mestre no apia a preguia, em nome da
f, e, sim, d nfase justa ao dever cumprido, no qual ningum
precisa assaltar os recursos dos outros, a pretexto de garantir a
prpria felicidade, porquanto o lrio do campo, onde medre,
atende funo que lhe cabe na economia da Natureza.
*
Disse Jesus: Quem se humilhar ser exaltado.
Anotemos que o Mestre no encoraja os que se fazem de to-
los para senhorear o melhor quinho na mesa do oportunismo, e,
sim, estimula os que se sustentam leais reta conscincia, pros-
seguindo, sem perturbar os prprios irmos, no labor que a
Providncia Divina lhes concede realizar.
*
Disse Jesus: Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que
vos fazem mal e orai pelos que vos perseguem e caluniam.
Assinalemos que o Mestre no espera se transformem os dis-
cpulos em legio de louvaminheiros dos delinqentes importan-
tes da Terra, e sim nos aconselha a respeitar os adversrios pela
sinceridade que demonstrem, dando-lhes campo de ao para que
faam, melhor que ns, a tarefa em que nos criticam, continuan-
do, de nossa parte, na execuo dos compromissos que nos
competem, cultivando a pacincia praticada por ele mesmo,
quando ajudou aos prprios perseguidores, atravs do exemplo
silencioso, sem aplaudir-lhes a crueldade.
*
Disse Jesus: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo que
meu Pai vos enviar em meu nome, vos esclarecer em todas as
coisas e vos far lembrar tudo quanto vos tenho dito.
Mostremos que o Mestre no se reporta a acontecimento
csmico em desacordo com as leis naturais, e sim Doutrina
Esprita, pela qual os Espritos santificados na evoluo voltam
ao mundo, aclarando as sendas da vida e reafirmando o que ele
prprio nos ensinou.
*
No faas de tua convico incenso idolatria.
Recorda que, em Doutrina Esprita, preciso estudar e apren-
der, entender e explicar.
76
Im

Questo n 232
Perto, muito perto de ti, esto todos aqueles que j te precede-

ram na viagem da morte.
Aqueles que subiram para o alto dos montes se referem luz;
no entanto, os que desceram para as furnas do vale agitam-se na
sombra.
Quantos se sublimaram, no suor do servio, mostram que vale
a pena lutar e padecer, para que o bem se faa, e apelam para o
bem, porque Deus amor.
Contudo, os que se agarram s paixes inferiores mergulham-
se nas trevas, como seres do lodo, e, em largo desespero, convi-
dam para o mal, a que se prendem, fracos, em tremenda iluso.
Todos os que marcharam no extremo auxlio aos outros ensi-
nam-te, pacientes, a converter espinhos em roseirais eternos, mas
quantos desprezaram as criaturas irms, no apego desvairado
posse de si mesmos, induzem-te a fazer de rosas passageiras
duros espinheirais.
No afirmes: Sou pedra.
Nem digas: No percebo.
No lar do pensamento, estamos todos juntos.
Cada Esprito escolhe a fora em que se inspira.
O raciocnio manda.
O sentimento guia.
Trazes, assim, contigo, o leme do destino escondido na men-
te, ocultando no peito o impulso que o dirige, porque tudo pros-
pera aos golpes do desejo, e o im do desejo chama-se corao.
77
Mdiuns transviados

No que se refere aos mdiuns abandonados a si prprios,

imaginemos vontade nos instrumentos de que se vale o homem
na sustentao do progresso.
*
A caneta nobre que se negasse a escrever, com medo de errar,
terminaria, decerto, numa carroa de lixo, preterida por algum
lpis humilde que prestasse concurso de boa-vontade.
O automvel distinto que desertasse do trabalho, com a des-
culpa de preservar-se contra a lama e a poeira, perderia o devo-
tamento do motorista e seria desarticulado por mos estranhas.
O piano que intentasse desfigurar acordes e melodias afasta-
ria a ateno do musicista, acabando disfarado em prateleira
obscura.
O martelo que se impusesse ao operrio, revelando o propsi-
to de menosprezar-lhe a cabea, seria naturalmente largado
prpria sorte, para cair talvez sob o domnio de algum criminoso
vulgar.
*
Mediunidade talento divino para edificar o consolo e a ins-
truo entre os homens.
Os Espritos benevolentes e sbios convidam as criaturas para
colaborarem com eles na obra de esclarecimento e elevao da
Humanidade.
Os medianeiros que aderem, renascem no mundo com os ca-
ractersticos da instrumentao ideal.
Algumas vezes, no entanto, em plenitude das foras fsicas,
os tarefeiros do intercmbio, enganados por transitrias facilida-
des materiais, recusam-se ao compromisso assumido.
Instados pelos instrutores da Vida Maior, durante muito tem-
po, para que se desincumbam dos seus mandatos, afirmam-se
com receio da humilhao e da crtica, ou exploram situaes,
sequiosos de luxo e poder. Os benfeitores espirituais, por fim,
renunciam insistncia construtiva, deixando-os entregues a si
mesmos.
Ento, semelhantes criaturas, que renasceram no corpo terres-
tre para a funo da mediunidade, continuam mdiuns, mas s a
Lei de Deus sabe como.
78
Fenmenos

Ateus diversos pedem fenmenos que os constranjam a crer

na evidncia do Mundo Espiritual; no entanto, foroso convir
que, se fenmenos ajudam convices, no alteram disposies.
Nesse sentido, justo assinalar que o Esprito encarnado so-
bre a Terra reside transitoriamente num corpo em cuja intimida-
de se processam transcendentes fenmenos anmicos, que ele, de
modo geral, no procura auscultar ou compreender.
Para sustentar-se, tem o corao por bomba vigorosa e infati-
gvel, pulsando cerca de setenta a oitenta vezes por minuto, mas
levanta-se e age, custa desse apoio, sem nada perguntar a si
mesmo, quanto a isso.
Para respirar, usa os pulmes, semelhantes a filtros surpreen-
dentes, com trabalho ininterrupto na oxigenao incessante do
sangue; contudo, repara as prprias foras, a cada instante, sem
ponderar nos prodgios da hematose.
Para pensar, conta com o crebro, precioso maquinismo arti-
culado por bilhes de clulas, a se definirem por funes espec-
ficas; entretanto, efetua as mais complexas associaes de idia,
sem qualquer preocupao pelos mecanismos da mente.
Para ver, dispe do olho, cmara fotogrfica em cuja retina
trabalham milhes de unidades celulares, com servio determi-
nado para as horas de luz intensa e para as horas de sombra; no
entanto, enxerga espontaneamente, sem meditar nos poderes
sublimes da viso.
Para escutar, possui o ouvido, notvel caixa acstica a estru-
turar-se em compartimentos diversos, destinados ao registro dos
sons, mas ouve sem a menor admirao pelo portento auditivo.
Para exprimir-se, traz consigo a laringe por verdadeiro ins-
trumento musical, destinado produo fisiolgica da voz;
contudo, expressa-se nas mais diversas lnguas sem refletir nas
maravilhas da fala.
Para onde se volte, a criatura humana encontra fenmenos e
mais fenmenos a lhe requisitarem as faculdades de interpreta-
o; no entanto, se ainda no procura apreender a espiritualidade
que carreia por dentro de si mesma, como aceitar a espirituali-
dade que a desafia por fora?
Fujamos ao propsito sistemtico de provocar fenmenos,
com o objetivo de impor ao homem a certeza da sua sobrevivn-
cia alm da morte, porquanto de fenmenos mltiplos o caminho
que ele percorre est cheio.
Divulgando o estudo nobre e alicerando as nossas palavras
no exemplo, ajudemo-lo, tanto quanto possvel, a simplesmente
raciocinar.
79
Intuio

Questo n 180
Sempre que te disponhas tarefa de servir, na mediunidade,

s algum interpretando algum, junto de algum.
Vaso em que se transporte a mensagem do Amor Infinito para
os caminhantes da Terra, deixa que a compaixo seja em tua
alma o fixador do divino auxlio.
*
Contempla os sofredores que te procuram, por mais desarvo-
rados, na categoria de irmos que trazem na prpria dor o sinal
da altura a que no puderam chegar.
Diante de todos aqueles que o mundo reprova, pensa no su-
premo esforo que fizeram para serem bons, sem que pudessem
atingir o ideal a que se propunham.
frente dos companheiros incursos em faltas graves, medita
na extrema luta que sustentaram consigo mesmos, antes de se
arrojarem delinqncia, e, perante os que se mergulham na
corrente do vcio, imagina-te beira das armadilhas em que
caram sem perceber.
Encontrando a mulher que te parece desprezvel, reflete nas
longas noites de aflio que atravessou, padecendo na resistncia
moral para no cair no infortnio, e, surpreendendo o celerado
que se te afigura cruel, mentaliza o seio maternal que o acalen-
tou, entre preces e lgrimas, supondo amamentar a boca de um
anjo.
Se os problemas do prximo surgem obscuros e inconfess-
veis, pede simpatia te ajude a resolv-los, porque, em verdade,
no lhes conheces o incio e nem sabes que foras da sombra se
ocultam por trs dos que tombam, chagados de sofrimento.
*
Seja qual for o necessitado, compadece-te; e, se esse mesmo
necessitado te fere e injuria, compadece-te ainda mais.
No julgues ningum to excessivamente culpado que no
carea de apoio e de entendimento, recordando que a Bondade de
Deus, cada manh, retira a alvorada vitoriosa das trevas da meia-
noite.
Intuio pensamento a pensamento.
E s o pensamento da compaixo capaz de traduzir, com
fidelidade, o pensamento da Luz.
80
Em louvor da esperana

Questo n 289 - Pargrafos 13 e 14
Embora assinales o companheiro nas ltimas raias da resis-

tncia, no lhe profetizes a queda.
possvel que, abraando a iluso, tenha ele provocado as
imensas dificuldades que lhe supliciam a alma e, rendendo-se,
inerme, s sugestes do vcio, provvel haja apressado a deca-
dncia orgnica que o obriga a estugar o passo, na direo do
sepulcro.
Entretanto, o Senhor te permite sondar-lhe as chagas e anotar-
lhe as fraquezas, no para que lhe arrojes brasa s feridas, nem
para que lhe esmagues a armadura dos ossos.
Problema pede soluo.
Fogueira no espera petrleo para extinguir-se.
*
Em tudo o que se refira a desalento e terror, recorda o carinho
com que te desvelas cabeceira de um filho desajustado.
Agradeces, de corao enternecido, aos que lhe ofertem a go-
ta de remdio ou a leve migalha de reconforto.
Se isso acontece entre os limites de nossa ternura estreita, que
no far por ns o Infinito Amor, imensuravelmente acima de
toda a compreenso humana?
Mesmo que amigos desencarnados te induzam a desencorajar
os irmos doentes ou transviados, no profiras sentena que
desanime; porquanto, cada dia, a Natureza, em nome do Criador,
renova a esperana de todas as criaturas.
Nuvens anunciam fontes cadentes para a secura do solo.
rvores prometem frutos fome do viajor.
Escolas acenam educao.
Hospitais referem-se cura.
No te faas portador das mensagens de pessimismo. A Terra
j possui legies enormes para a fora do mal. S a palavra que
reconforte e auxilie.
Ainda que te encontres diante daqueles que se mostram nas
vascas da agonia, fala em esperana e no lhes vaticines o mer-
gulho na morte, porque Deus tambm misericrdia e a miseri-
crdia de Deus poder desmentir-te.
Lzaro, enfaixado no tmulo, era algum com atestado de
bito indiscutvel, mas Jesus chamou-o a mais amplo aproveita-
mento das horas, e Lzaro reviveu.
81
Ondas

Questo n 182
Ondas mentais enxameiam por toda parte.

No necessrio te definas em tarefas especiais, nos crculos
medinicos, para transmitires o pensamento de entidades outras.
Particularmente, quando falas, exprimes as inclinaes e opi-
nies de inteligncias diversas.
Sentes, pensas, ouves, ls e observas e, em qualquer desses
estados de alma, assimilas influncias alheias.
Medita, assim, na funo da palavra que despedes.
*
Cada pea verbal pode ser comparada a certo veculo de es-
sncias mentais determinadas.
A preleo edificante lmpada acesa.
A conversa maledicente prato de lama.
O reparo confortador blsamo de coragem.
A indicao caluniosa poo corrosiva.
A nota de fraternidade injeo de bom nimo.
O gracejo inoportuno dissolvente da responsabilidade.
O registro da compreenso recurso calmante.
A anedota deprimente coagulante do vcio.
A frase amiga copo de gua pura.
O apontamento pessimista drgea de veneno.
*
Cada vez que dizes algo, refletes, a teu modo, algum ou al-
guma coisa.
Idias inmeras de Espritos encarnados e desencarnados po-
dem fazer ninho em tua boca.
A lngua, de certa forma, um alto-falante.
Repara a onda que sintonizas.
82
Sobrevivncia

Questo n 4
A todos os que, nas linhas do Cristianismo contemporneo,

hostilizem a idia da sobrevivncia, diante de mediunidades e
mdiuns, respondamos com o testamento do prprio Cristo.
*
face desse impositivo, respiguemos, do texto da Boa-Nova,
o seguinte trecho de importante carta elucidativa:
Notifico-vos tambm, irmos, o Evangelho que j vos te-
nho anunciado, que tambm j recebestes e no qual vos manten-
des, se no guardais a crena morta.
Entreguei-vos, primeiro, a certeza que igualmente recebi, a
certeza de que Jesus morreu por amor a ns todos, de que foi
sepultado e de que ressuscitou, ao terceiro dia, conforme as
Escrituras.
Logo aps, foi visto por Cefas, pelos doze companheiros que
lhe eram familiares e, em seguida, por mais de quinhentos ir-
mos, dos quais a maior parte ainda permanece, junto de ns,
neste mundo.
Depois disso, foi visto por Tiago e, outra vez, pelos amigos
mais ntimos e, ultimamente, apareceu tambm a mim, num
fenmeno inesperado.
Isso aconteceu, embora seja, de minha parte, o menor dos
apstolos, no me reconhecendo digno desse nome, mas, pela
bno de Deus, sou o que sou, cabendo-me trabalhar intensiva-
mente para que essa bno do Senhor para comigo no seja
frustrada.
Desse modo, seja por mim ou pelos outros, assim a verdade
que ensinamos e haveis crido.
Ora, se se prega que o Cristo ressuscitou dos mortos, por que
motivo h, entre vs, quem diga que os mortos no ressuscitam?
Se no h ressurreio dos mortos, Cristo igualmente no res-
suscitou, e, se o Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao e
v a vossa f.
*
Semelhantes consideraes parecem nascidas do punho de
valoroso comentarista esprita da atualidade; entretanto, foram
escritas h quase dois milnios, por Paulo de Tarso, e constam
nos versculos 1 a 14, do captulo 15, da primeira mensagem do
grande amigo da gentilidade aos corntios, aqui transcritas por
ns, na linguagem de nossos dias.
fcil observar, assim, que todos os cristos, dessa ou daque-
la escola de f, que procurem desacreditar mediunidades e m-
diuns, mais no fazem que tentar destruir as bases espirituais em
que se levantam, golpeando e defraudando a si mesmos.
83
Obreiros e instrumentos

Afirmas, a cada passo, plena confiana nos instrutores espiri-

tuais que a todos nos assistem.
Neles reconheces os timoneiros da evoluo.
Entretanto, no te confies inrcia, atribuindo-lhes no mundo
o dever que te cabe.
A usina, conquanto poderosa, no realiza a tarefa da lmpada.
O oceano, apesar de gigantesco, no atende ao ministrio da
fonte humilde.
*
Eles, os obreiros da luz, oferecem planos admirveis; contu-
do, aguardam mos prestimosas para que as boas obras se conso-
lidem.
Auxiliam a enxergar a realidade, mas no dispensam olhos
compassivos que adocem a revelao da verdade, para que a
verdade no se faa fogo destruidor.
Ajudam a conhecer as pessoas e os problemas, mas pedem
ouvidos caridosos que saibam discernir, a fim de que o mal no
se levante por flagelo da vida alheia.
Inspiram idias edificantes, mas rogam coraes generosos
que lhes detenham a luz.
Apresentam as reas destinadas produo do melhor; no en-
tanto, solicitam ps que as procurem na direo do servio.
*
No te digas sem mediunidade para a edificao a fazer, por-
quanto, se estivssemos apenas em funo de meros fenmenos
endereados inteligncia, no passaramos de agentes menos
responsveis, sustentando um parque de diverses.
Atravs da onda de nossos pensamentos, podemos estar em
contacto incessante com a onda dos pensamentos superiores que
vertem dos mensageiros do Cristo, sabendo, assim, consciente-
mente, a extenso do trabalho que nos compete.
Seja onde for, onde estiveres, s instrumento do bem, chama-
do prestao de servio segundo as necessidades dos que te
cercam.
No te faas, desse modo, indiferente ou desavisado, pois,
conforme a antiga sabedoria, tudo o que fizermos sem f ou
sem boa-vontade, sem esforo ou sem sacrifcio, no tem qual-
quer valor ou merecimento, nem neste mundo, nem no outro.
84
Abenoa tambm

Questo n 175
Diante das vozes e dos braos que te amparam na enfermida-

de, coopera com os instrumentos da cura, abenoando a ti mes-
mo.
Em qualquer desajuste orgnico, no condenes o corpo.
O operrio deve amar enternecidamente a mquina que o aju-
da a viver, lubrificando-lhe as peas e harmonizando-lhe os
implementos, se no deseja releg-la inutilidade e secura.
*
Abenoa teu corao. o pndulo infatigvel, marcando-te as
dores e as alegrias.
Abenoa teu crebro. o gabinete sensvel do pensamento.
Abenoa teus olhos. So companheiros devotados na execu-
o dos compromissos que a existncia te confiou.
Abenoa teus ouvidos. So guardas vigilantes que te enrique-
cem o entendimento.
Abenoa a tua lngua. o buril que te auxilia a plasmar toda
frase edificante que te escapa da boca.
Abenoa teu estmago. o servo que te alimenta.
Abenoa tuas mos. So antenas no servio que consegues
realizar.
Abenoa teus ps. So apoios preciosos em que te sustentas.
Abenoa tuas faculdades gensicas. So foras da vida pelas
quais recebeste no mundo o aconchego do lar e o carinho de
me.
*
Eis que Deus te abenoa, a cada instante, no ar que respiras,
no po que te nutre, no remdio que refaz, na palavra que anima,
no passe que alivia, na orao que consola...
Junto das clulas doentes ou fatigadas, no empregues o fogo
da tenso, nem o corrosivo do desespero.
Abenoa tambm.
85
Diante dos outros

Questo n 302
Na trilha humana, indispensvel consideres os problemas

dos outros.
H quem deseje seguir no ritmo de teus modos; contudo, tem
os ps claudicantes.
Amigos vrios tentam escutar determinada pea musical com
a tua acuidade auditiva, mas carregam com eles os tmpanos
semimortos.
Companheiros diversos quereriam ver a Terra com a preciso
de teus olhos; no entanto, sofrem deficincias da miopia.
Esse pretende comer de teu prato suculento; entretanto, guar-
da o estmago doente, pedindo canja leve.
Outro aspira a partilhar-te o labor manual; todavia, mostra o
brao hemiplgico, envolvido em tipia.
Aquele outro procura recordar com a segurana de tuas remi-
niscncias; contudo, traz o crebro dominado pela amnsia.
*
Assim tambm, na caminhada espiritual, surpreenders cria-
turas irms que no podem comungar-te, de pronto, a faixa de
experincia.
Estimariam sentir como sentes e raciocinar como raciocinas;
no entanto, respiram ainda nos comeos difceis ou nas provas
regenerativas da inibio.
Tanto quanto no podes exigir passo firme a pernas enfermas,
nem pensamento certo a cabea louca, no deves esperar que o
prximo te abrace a convico ou te adote o ponto de vista.
Cada pessoa v a paisagem da condio em que se coloca.
Conflito acalentado gera conflitos novos.
Discrdia mantida processo de crueldade.
Indubitavelmente, a Doutrina Esprita, com a bno de Je-
sus, no te pede aplaudir a iluso dos outros, mas, em toda parte,
apelo vivo das Esferas Mais Altas a que aprendamos e traba-
lhemos, instruindo e servindo, para que a verdade, dosada em
amor, se faa luz que auxilie os outros, desfazendo a iluso.
86
Pediste

Diante dos entes amados que brilham nas Esferas Superiores,

rogaste as oportunidades de trabalho que hoje te felicitam a
senda.
Revisaste erros e acertos e, de alma confrangida no inventrio
das prprias culpas, suplicaste o recomeo na experincia terres-
tre.
Pediste o bero dorido, a fim de que os obstculos do reincio
te assinalassem os impositivos do reajuste, e achaste as provas da
infncia, que te serviram de ensinamento.
Pediste a carncia dilatada, suscetvel de arrancar-te a descon-
trolada paixo pelo desperdcio, e acordaste no lar infestado de
lutas, que te no deixa margem a fantasias.
Pediste recursos contra a vaidade que te petrificava os senti-
mentos no orgulho, e detiveste a condio social torturada e
difcil que te obriga a entesourar obedincia e conformao.
Pediste o reencontro com as vtimas e os cmplices das tuas
aes reprovveis, de modo a resgatares clamorosos dbitos
contrados, e recuperaste a companhia deles, na presena dos
familiares-problemas e dos companheiros-enigmas que te com-
pelem s disciplinas do corao.
Pediste remdio contra as inclinaes infelizes que muitas
vezes te situaram no desequilbrio da emoo e da mente, e
obtiveste a doena fsica transitria, que, pouco a pouco, te
infunde as alegrias da cura espiritual.
*
Estudantes na escola da Terra, todos pedimos aos instrutores
da vida as riquezas da educao.
Contudo, em pleno curso do necessrio aperfeioamento,
choramingamos e reclamamos, maneira de desertores invetera-
dos.
Desconfia de todo amigo encarnado ou desencarnado que te
alimente a iluso com vantagens e privilgios, facilidades e
louvaminhas.
Professor menos responsvel, que favorece capricho e cola, a
pretexto de amor, apenas consegue rebaixar o aprendiz e estragar
a lio.
87
Enfermagem do Esprito

Observa o recinto onde repousa, em tratamento, o enfermo

que amas.
Enterneces-te ao v-lo vencido, aniquilado, sofredor...
Nem de leve poderias admitir a leviandade da visita que lhe
invocasse a ateno fatigada, para questes inoportunas.
No compreenderias a atitude de quem buscasse converter
tanta dor em razo para motejo.
Agradeces para ele o auxlio e o respeito, o remdio e o siln-
cio...
*
V-se o Esprito desencarnado, em perturbao, nas mesmas
circunstncias...
Ajuda-o, nas reunies ntimas de orao, facilmente conver-
sveis em gabinetes curativos da alma.
No lhe exponhas o martrio mental curiosidade ou ao gra-
cejo.
Ampara-o com discrio e bondade.
nosso irmo, acima de tudo.
E o necessitado de hoje lembra-nos que possvel sejamos
ns o necessitado de amanh.
88
Mediunidade e trabalho

Diante das obrigaes naturais que a mediunidade impe em

sua prtica, muitos companheiros trazem baila desculpas
diversas que lhes justifiquem a fuga, embora demonstrem vivo
interesse na aquisio de poderes psquicos.
Afirmam que a tarefa exige muito trabalho; entretanto, nin-
gum consegue cultivar vioso canteiro de couves sem dispen-
sar-lhe assistncia contnua.
Alegam que o assunto quase sempre tumultuado por muitas
criaturas ignorantes, esquecendo-se de que eles mesmos, sem os
benefcios da escola, estariam compulsoriamente entre elas.
Asseveram que a realizao reclama longo tempo; contudo, a
obteno de um ttulo especial, em qualquer profisso, solicita a
experincia de anos a fio.
Queixam-se de que o servio atrai o sarcasmo de muita gente,
mas se o homem foge de semear, porque a lama da gleba lhe
macule superficialmente os braos, ningum lavraria a terra.
Clamam que a obra grava pesados tributos em disciplina; no
entanto, apagado trapezista, para impressionar favoravelmente
num parque de diverses, compelido a ginstica e exerccios
incessantes.
Dizem que o mandato pede excessiva renncia; no entanto,
sem o sacrifcio dos operrios do progresso, as mquinas podero-
sas, que assinalam a civilizao da atualidade, no existiriam no
mundo.
*
No admitas possa haver construo til sem estudo e ativi-
dade, ateno e suor.
O diamante habitualmente retirado de terreno agressivo.
Humilde folha de alface, para servir annima, cresce fazendo
fora.
Mediunidade na lavoura do esprito igual a planta nobre na
lavoura comum.
Deus d a semente, mas, para que a semente produza, no
prescinde do esforo de nossas mos.
89
Reforma ntima

Questo n 350
Quando a espiritualidade sublime te clareou por dentro, pas-

saste a mentalizar perfeio nas atitudes alheias. Entretanto,
buscando, aqui e ali, padres ideais de comportamento, nada
mais recolheste que necessidades e negaes.
Irmos que te pareciam sustentculos da coragem tombaram
no desnimo, em dificuldades nascentes; criaturas que supunhas
destinadas misso da bno, pela msica de carinho que lhes
vibrava na boca, amaldioaram leves espinhos que lhes roaram
a vestimenta; companheiros que se afiguravam troncos na f
resvalaram facilmente nos atoleiros da dvida, e almas que
julgavas modelos de fidelidade e ternura abandonaram-te o clima
de esperana, nas primeiras horas da luta incerta.
Sofres, exiges, indagas, desarvoras-te...
Trilhando o caminho da renovao que te eleva, solicitas cir-
cunstncias e companhias em que te escores para seguir adiante;
contudo, se estivesses no plano dos amigos perfeitos, no respi-
rarias na escola do burilamento moral.
O Universo governado por leis infalveis.
Dai e dar-se-vos- ensinou Jesus.
Possumos, desse modo, to-somente aquilo que damos.
Se aspiras a receber a simpatia e a abnegao do prximo,
comea distribuindo simpatia e abnegao.
O entendimento na Doutrina Esprita esclarece-nos a cada um
que loucura reclamar a santificao compulsria e, sim, que
dever simples de nossa parte operar a prpria transformao para
o bem, a fim de que sejamos para os outros, ainda hoje, o que
desejamos sejam eles para ns amanh.
possvel estejas atravessando a estrada longa da incompre-
enso, pedregosa e obscura.
Faamos, porm, suficiente luz no prprio ntimo, e a noite,
por mais espessa, ser sempre sombra a fugir de ns.
90
Benfeitores desencarnados

Percebers, sem dificuldade, a presena deles.

Onde as vozes habituadas a escarnecer se mostram a ponto de
condenar, eles falam a palavra da compaixo e do entendimento.
Onde as cruzes se destacam, massacrando ombros doridos,
eles surgem, de inesperado, por cireneus silenciosos, amparando
os que caram em desagrado e abandono.
Onde os problemas repontam, graves, prenunciando falncia,
eles semeiam a f, cunhando valores novos de trabalho e espe-
rana.
Onde as chagas se aprofundam, dilacerando corpo e alma,
eles se convertem no remdio que sustenta a fora e restaura a
vida.
Onde o enxurro da ignorncia cria a eroso do sofrimento, no
solo do esprito, eles plantam a semente renovadora da elevao,
regenerando o destino.
Onde os homens desistem de auxiliar, eles encontram vias di-
ferentes de ao para a vitria do Amor Infinito.
*
Anseias pela convivncia dos benfeitores desencarnados, com
residncia nos Planos Superiores, e t-los-s contigo, se quiseres.
Guarda, porm, a convico de que todos eles so agentes do
bem para todos e com todos, buscando agir atravs de todos em
favor de todos.
Disse Jesus: Quem me segue no anda em trevas.
Se acompanhas os Bons Espritos que, em tudo e por tudo, se
revelam companheiros fiis do Cristo, deixars para sempre as
sombras da retaguarda e avanars para Deus, sob a glria da
luz.
--- Fim ---
Notas:
1
Religio dos Espritos o livro em que o autor espiritual
comentou O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, nas reuni-
es pblicas de Comunho Esprita Crist, em Uberaba, Minas
Gerais. (Nota da Editora)

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www.autoresespiritasclassicos.

Francisco Cndido Xavier

Seara dos Mdiuns

Ditado pelo Esprito

Esta obra compe um conjunto de quatro volumes cuja finali-

Reunio pblica de 4/1/60

Num sculo inteiro de atividades, temos visto a Cincia pro-

Reunio pblica de 8/1/60

Em qualquer estudo da mediunidade, no podemos esquecer

Reunio pblica de 11/1/60

Se abraaste na Doutrina Esprita o roteiro da prpria renova-

Reunio pblica de 15/1/60

No trato da mediunidade, no andemos cata de louros ter-

Reunio pblica de 18/1/60

A curiosidade, quando respeitvel, princpio da cincia, mas

Reunio pblica de 22/1/60

Ante os amados que te no compreendem, estimarias que to-

Reunio pblica de 25/1/60

H muitos companheiros realmente assim...

Reunio pblica de 29/1/60

Na aquisio do conhecimento superior, no acredites que o

Reunio pblica de 1/2/60

Encontrars no caminho os companheiros que no consegui-

Reunio pblica de 5/2/60

Abraando na Doutrina Esprita o clima da prpria f, lem-

Reunio pblica de 8/2/60

Atentos ao impositivo do estudo, a fim de que a luz do enten-

Reunio pblica de 12/2/60

No a mediunidade que te distingue.

Reunio pblica de 15/2/60

Se abraaste a mediunidade, previne-te contra o orgulho co-

Reunio pblica de 19/2/60

Recorres orao, junto desse ou daquele enfermo, e sofres,

Reunio pblica de 22/2/60

Entendendo-se que o egosmo e o orgulho so qualidades ne-

Reunio pblica de 26/2/60

Considerando-se a fora medinica como recurso inerente

Reunio pblica de 29/2/60

Se entre as vidas magnificentes da Terra uma existe, na qual a

Reunio pblica de 4/3/60

Cristos eminentes, em variadas escolas do Evangelho, asse-

Reunio pblica de 7/3/60

Parafraseando a luminosa definio do apstolo Paulo, em

Reunio pblica de 11/3/60

Compadece-te dos mdiuns de todas as procedncias, mas,

Reunio pblica de 14/3/60

Educa-te, e assimilars a influncia das foras espirituais que

Reunio pblica de 18/3/60

Mdium quer dizer intermedirio.

Reunio pblica de 21/3/60

Obsessor, em sinonmia correta, quer dizer aquele que im-

Reunio pblica de 25/3/60

Alegas descrena da vida celestial por ausncia da comprova-

Reunio pblica de 28/3/60

Ante o servio a fazer, evitemos a escurido das horas frus-

Reunio pblica de 15/4/60

Fenmenos medinicos existem na gnese de todas as religi-

Reunio pblica de 18/4/60

Quando te detenhas na apreciao da mediunidade falante,

Reunio pblica de 22/4/60

Perguntas, muitas vezes, se podes colaborar junto bandeira

Reunio pblica de 25/4/60

A interveno franca do Plano Espiritual, no Plano Fsico,