PLATN.

Resumen de la primera parte del mito de la caverna, desde Y a

continuacin hasta Es enteramente forzoso- dijo.

El tema principal de este fragmento del mito de la caverna es la descripcin del interior
de la caverna y de la situacin de los prisioneros encadenados en ella.

Platn, por boca de Scrates, afirma que el mito trata de la educacin. Propone imaginar
una caverna subterrnea en la que permanecen atados por el cuello y las piernas, desde
nios, unos prisioneros; detrs de ellos hay un muro tras el cual unos hombres
transportan objetos que sobresalen por encima de l. Ms atrs un fuego proyecta las
sombras de esos objetos en la pared del fondo de la caverna. Los prisioneros solo ven
las sombras y solo oyen el eco de sus voces y de las de los porteadores, de forma que
creen que son las sombras las que hablan. Estos prisioneros, que son segn dice
Scrates- iguales que nosotros, piensan que esa es la nica realidad que existe.

Es este un texto simblico: el interior de la caverna simboliza al mundo de los sentidos,

los prisioneros a los hombres que an no han recibido educacin, el fuego al sol y el
conocimiento de las sombras y los ecos al nivel ms bajo del conocimiento: la
imaginacin.

TOMS DE AQUINO: Resumen de las objeciones.

En este texto Toms de Aquino presenta dos objeciones a la existencia de Dios; la

primera se basa en la existencia del mal y la segunda en el principio de economa.

La primera objecin afirma que si entendemos que Dios es el bien absoluto no debera
existir el mal, porque quedara limitado por el bien infinito; pero existe el mal, por lo
que Dios no existe. La segunda objecin dice que los seres naturales se explican en
funcin de su naturaleza y el comportamiento humano por la razn y la voluntad; por
tanto no es necesario suponer que Dios existe para explicar lo que ocurre en el mundo.

En este texto Toms de Aquino no expone (obviamente) sus ideas, sino la opinin de
quienes estn en contra de ellas; ms adelante dar su solucin al tema de la existencia
de Dios (las cinco vas) y responder a estas objeciones.

TOMS DE AQUINO: Resumen de la primera va.

El tema principal de este texto es la demostracin de la existencia de Dios como Motor

Inmvil a partir del movimiento de los seres del mundo (primera va).

Se trata de un texto argumentativo. El razonamiento parte del hecho observable de que

en el mundo las cosas se mueven; a este hecho se le aplica el principio de causalidad
eficiente al afirmar que todo lo que se mueve es movido por otro; esto es as porque el
movimiento es el paso de la potencia al acto y nada puede estar en potencia y en acto a
la vez y respecto a lo mismo, ya que lo que mueve ha de estar en acto y lo que es
movido en potencia . El tercer paso del razonamiento es negar la posibilidad de una
regresin al infinito en la secuencia de los motores porque aceptar eso supondra negar
todo movimiento. La conclusin del razonamiento es que tiene que existir
necesariamente un Primer motor Inmvil al que todos llaman Dios.

DESCARTES: Resumen de la tercera demostracin de la existencia de Dios.

El texto a comentar tiene como tema principal la demostracin de la existencia de Dios

a partir de la idea de Dios concebido como el ser perfecto; esto es, el texto contiene la
versin cartesiana del argumento ontolgico.

Descartes toma en consideracin el objeto de estudio de la geometra y afirma que la

certeza de las demostraciones geomtricas deriva de su evidencia, pero ello no implica
la existencia de los objetos que la geometra estudia. Con la idea de Dios, el ser
perfecto, ocurre lo contrario porque la existencia est incluida en ella como en la del
tringulo lo est el tener tres ngulos. Por tanto, Dios existe y esta afirmacin es al
menos tan evidente como cualquier demostracin geomtrica.

Se trata de un texto argumentativo escrito en primera persona en el que Descartes

defiende que la existencia es una perfeccin, por lo cual el ser perfecto, Dios, existe
necesariamente.

KANT: Resumen de la segunda parte del texto, desde Me parece que los ejemplos
hasta el final.

El tema de este texto es la revolucin copernicana en la metafsica, que consiste en

suponer que existen elementos a priori del conocimiento.

A partir de los ejemplos de la matemtica y la ciencia natural, Kant propone realizar en

la metafsica una revolucin metodolgica similar a la que hizo que ellas se convirtieran
en ciencias. Se ha supuesto que el sujeto debe adaptarse al objeto al conocerlo, lo que
ha llevado al fracaso. Por eso Kant supone que son los objetos los que deben
acomodarse a nuestra forma de conocerlos (a los elementos a priori del conocimiento),
y compara su propuesta con la teora de Coprnico sobre el movimiento terrestre. El
giro copernicano en metafsica implica aceptar la existencia de condiciones a priori
de la sensibilidad que condicionan nuestra intuicin de los objetos y la de conceptos
puros del entendimiento que nos permiten comprender dichas intuiciones. Este cambio
metodolgico permitir resolver definitivamente el problema de la metafsica.

Nos encontramos ante un texto argumentativo en el que Kant considera que suponiendo
la existencia de elementos a priori del conocimiento podremos saber si es o no posible
la metafsica como ciencia.
NIETZSCHE: Resumen del prrafo 4, la segunda idiosincrasia de los filsofos.

En este texto el tema principal es la que Nietzsche considera la segunda peculiaridad

definitoria de los filsofos: su confusin de lo ltimo con lo primero y su veneracin de
los conceptos supremos.

La segunda idiosincrasia de los filsofos es que ponen como lo primero lo que

Nietzsche considera lo ltimo: los conceptos supremos (para Nietzsche, conceptos
vacos). Los filsofos suponen que lo superior debe ser causa sui porque lo superior no
puede proceder de lo inferior ni el ser de la nada (lo bueno, lo incondicionado, lo
perfecto deben ser causa de s mismos). Suponen tambin que estos conceptos no
pueden ser contradictorios entre s, con lo que construyen el concepto supremo por
excelencia (el ms vaco de todos para Nietzsche): Dios. Llama a los filsofos
enfermos tejedores de telaraas.

Se trata de un texto eminentemente crtico en el que Nietzsche muestra su dominio de la

irona y el sarcasmo y su rechazo de la filosofa metafsica tradicional.

SARTRE: Resumen de la parte final del texto, desde Dostoievski haba escrito hasta
el final.

El tema de este fragmento es que el hombre est condenado a ser libre y eso es
consecuencia de la no existencia de Dios.

Sartre parte de la afirmacin de Dostoievski de que si Dios no existiera, todo estara

permitido para afirmar que la no existencia de Dios deja al hombre abandonado, sin
excusas. Niega el determinismo y afirma que el hombre est condenado a ser libre
porque no tiene esencia, Dios no existe y, en consecuencia, no existen los valores; todo
esto lo deja sin excusas que justifiquen sus decisiones o sus actos. A ello se aade que el
hombre no ha elegido existir, pero una vez que existe no puede dejar de ser libre y es
responsable nico de sus actos. Para Sartre ni las pasiones ni las seales son vlidas
como excusas; el hombre es libre y tiene que inventarse a s mismo constantemente, lo
cual le lleva al desamparo.

Es este un texto argumentativo en el que el autor muestra su dominio del lenguaje y

recurre a las citas (Dostoievski, Ponge) para apoyar sus ideas.