FILOSOFA A LA GORRA

RAZONES DE UNA ARQUITECTURA NMADE

INTRO

BIENVENIDOS, MUCHAS GRACIAS POR VENIR, GRACIAS al Colo, a la Secretara

de Cultura de Rojas. Ciclo Filosoqu?

SILENCIO, CELULARES PBLICO HETEROGNEO, VA A SER DIFICIL

Diego Tatin, Lo impropio, p 14 (Ernesto Sbato)

Cmo se ven las cosas con los ojos de los que ya no ven? Qu podra aportarnos
un paciente dilogo con muertos? Qu tienen los muertos para decir de nuestro presente
desquiciado? Cmo intervienen los muertos en nuestra experiencia? Existe el dilogo de
algn modo? Qu otra cosa es la lectura de libros olvidados?
Se da cierta proximidad extraa entre un cementerio y una biblioteca, pues ante
todo nos preexisten los muertos y las palabras tal vez esa preexistencia sea la condicin
para que haya comunidad. Como el gusto improductivo por la comprensin, el luto, la
conmemoracin y un constante dilogo con muertos resisten al encadenamiento al reino de
los fines, se sustraen al destino instrumental que se abate sobre las ideas, ensean que
nuestra manera de vivir no es natural ni necesaria.

COMO ESTA ES LA PRIMERA VEZ QUE HAGO ESTE FORMATO DE FILOSOFA A

LA GORRA EN Rojas, ANTES DE COMENZAR CON EL HERMOSO TEMA QUE
TENA EN MENTE PARA LA CHARLA, ME PARECA IMPORTANTE HACER UNA
BREVE JUSTIFICACIN DE POR QU ESTA MANERA DE TRANSITAR Y
COMPARTIR LA FILOSOFA

PERO COMO ESTA BREVE EXPLICACIN FUE GANANDO CADA VEZ MS Y

MS ESPACIO Y ME DI CUENTA DE QUE TENA QUE HABLAR DE TANTOS
ASPECTOS RELACIONADOS CON LA FILOSOFA PARA EXPLICAR POR QU
FILOSOFA A LA GORRA, QUE EL TEMA ORIGINAL QUED
COMPLETAMENTE RELEGADO,

AS QUE QUEDAR PARA UN PRXIMO ENCUENTRO (DONDE ESPERO QUE

HAYA TANTA GENTE COMO HOY)

DAR RAZONES

AS QUE LA IDEA DE HOY ES UNA PRESENTACIN, UNA EXPLICACIN DE

ESTE MISMO ACTO

Y AC YA TENEMOS UNA PRIMER CARACTERSTICA DE CMO FUNCIONA

MUCHAS VECES EL QUEHACER FILOSFICO

FILOSOFAR ES REFLEXIONAR, ESPECULAR, ver lo que hacemos en un espejo para

pensar sobre eso y poder dar razones de lo que hacemos

1
FILOSOFAR ES UN DAR RAZONES DE, O UN DAR RAZONES PARA, PERO EN
CUALQUIERA DE LOS CASOS COMO DICE

PAUL RICOEUR en este libro sobre Freud P 7 EL FILSOFO NO PUEDE, L

MENOS QUE NADIE, REHUSARSE A DAR SUS RAZONES.

AS QUE PARA EMPEZAR VOY A INTENTAR DAR LAS RAZONES DE CMO

LLEGU A HACER FILOSOFA A LA GORRA

COMO EN LA MAYORA DE LOS CASOS, HAY MS DE UN MOTIVO QUE NOS

LLEVA HACIA ALGO, LA VIDA NUNCA ES SIMPLE

EN ESTE CASO ENCONTR EN PRIMERA INSTANCIA CUATRO TIPOS DE

RAZONES PARA INTENTAR RESPONDER A LA PREGUNTA

POR QU FILOSOFA A LA GORRA?

RAZONES GEOGRFICAS O ARQUITECTNICAS

RAZONES EDITORIALES O PUBLICITARIAS
RAZONES ESTTICAS O TERRORISTAS
RAZONES MATERIALES O VITALES

RAZONES GEOGRFICAS O ARQUITECTNICAS

UNA FILOSOFA PUEDE NACER, DESARROLLARSE Y DE HECHO MORIR EN

DIFERENTES HBITATS, PUEDE HABITAR DIVERSAS GEOGRAFAS O
TERRITORIOS

Y COMO TODOS SABEMOS, EN DIFERENTES HBITATS, SOMOS OTROS, NOS

COMPORTAMOS DISTINTO, PRODUCIMOS DE OTRA MANERA

NO EN VANO LOS CARIBEOS SON CARIBEOS Y LOS RUSOS, RUSOS

Esta idea de la influencia ambiental en las acciones que realizamos encuentra para m su
ejemplo paradigmtico en Crimen y Castigo de Dostoievsky. El asesinato de la vieja
prestamista es sobre todo resultado de la pieza lgubre, oscura, barata y sucia que alquila
Raskolnikov.

LA GEOGRAFA NO ES UN MERO PAISAJE, UN TELN DE FONDO O UN

SIMPLE DECORADO,

ES UNA SITUACIN VITAL, UN HBITAT POSIBLE, UN MODO DE HABITAR,

DE CONVIVIR Y SER ATRAVESADO POR EL ENTORNO

NUNCA SOMOS EN NINGN LUGAR, no hay una accin abstracta, sino en una
situacin determinada, en un mundo que se habita.

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EN EL CASO DE LA FILOSOFA PUEDE ENCONTRARSE EN DIFERENTES
HBITATS

El primero y ms acadmico de las universidades, los institutos de investigacin y centros

especializados.

Tambin en mbitos de enseanza formal para no-especialistas, como colegios secundarios

o institutos terciarios.

Luego hallamos otros espacios menos institucionalizados, con algn grado de anlisis y
produccin filosficos, como cursos o talleres de filosofa.

Y adems espacios como el de filosofa a la gorra u otros similares, que no dependen de

una institucin determinada.
Cuanto ms nos desplazamos del espacio acadmico, ms salimos de la institucin y del
edificio asociado a ella: la institucin es siempre un edificio, una arquitectura
edificante.

PERO Toda filosofa es una arquitectura, en el sentido de que se construye un hbitat

ficticio, ms o menos complejo, que sirve como cobijo, que tiene cierta estructura, que
posee una esttica y que guarda relacin con el cuerpo del hombre.

LA ARQUITECTURA GUARDA RELACIN CON EL CUERPO DEL HOMBRE,

AUNQUE SEA COMO DESMESURA EN LA CATEDRAL GTICA DE COLONIA

Dice el filsofo espaol Rafael Argullol P 33 el cazador de instantes

Si uno construye en un momento determinado de su vida su torre de marfil, lo mejor que

puede hacer, a continuacin, es dinamitarla. Es fcil caer en la ilusin de ponerse a salvo
en el interior de la torre. Pero a tales alturas la atmsfera es fra y sus habitantes corren el
riesgo de que su espritu quede pronto congelado. Es preferible el calor de la tierra, aunque
a veces queme. O, ms precisamente: porque a veces quema.

ESTA CITA ES DE CLARA HERENCIA NIETZSCHEANA, AS QUE VAMOS

DIRECTAMENTE A LAS FUENTES

Podemos observar esta relacin entre la arquitectura y la filosofa acadmica en As habl

Zaratustra, cuando Nietzsche habla as de los doctos P 185

Pues sta es la verdad: he salido de la casa de los doctos: y adems he dado un portazo
a mis espaldas.
Durante demasiado tiempo mi alma estuvo sentada hambrienta a su mesa; yo no estoy
adiestrado al conocer como ellos, que lo consideran un cascar nueces.

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Amo la libertad, y el aire sobre la tierra fresca; prefiero dormir sobre pieles de buey que
sobre sus dignidades y respetabilidades.
Yo soy demasiado ardiente y estoy demasiado quemado por pensamientos propios: a
menudo me quedo sin aliento. Entonces tengo que salir al aire libre y alejarme de los
cuartos llenos de polvo.
Pero ellos estn sentados, fros, en la fra sombra: en todo quieren ser nicamente
espectadores, y se guardan de sentarse all donde el sol abrasa los escalones.
Semejantes a quienes se paran en la calle y miran boquiabiertos a la gente que pasa: as
aguardan tambin ellos y miran boquiabiertos a los pensamientos que otros han pensado.

DESPUS DE ESCUCHAR A ZARATUSTRA UNO PODRA PENSAR QUE LO QUE

VENGO A SOSTENER ES QUE LOS DOCTOS DE LA ACADEMIA NO PIENSAN Y
QUE LA VERDADERA FILOSOFA ES LA QUE SE ALEJA DE LOS CUARTOS
LLENOS DE POLVO Y SALE AL AIRE LIBRE, ESTA FILOSOFA A LA GORRA

PERO NO ES ESA MI INTENCIN Y LO MEJOR QUE PUEDE UNO HACER

CON NIETZSCHE ES IR MS ALL DE L, cruzarse con l y luego alejarse

LA FILOSOFA NECESITA DE TODOS LOS HBITATS Y EN CADA UNO HACE

ALGO DISTINTO

EL LUGAR DE LA INTEMPERIE NO ES EL LUGAR DE LA CONSTRUCCIN DE

LA FILOSOFA, LA CONSTRUCCIN, POR LO GENERAL NECESITA DE BASES,
CIMIENTOS, COLUMNAS, DE UN AFINCARSE EN DETERMINADO TERRITORIO
Y SOBRE ESO PROYECTAR UNA ARQUITECTURA slida, UN ENTRAMADO

EL LUGAR DE LA PRODUCCIN ACADMICA, DE LOS CUARTOS LLENOS DE

POLVO, ES NECESARIO, PERO ES SLO UNO DE LOS HBITATS POSIBLES DE
LA FILOSOFA Y TAMBIN ES NECESARIA SACARLA A TOMAR AIRE Y SOL

LO IMPORTANTE ES LO QUE UNO APRENDI DEL VIEJO KANT, CONOCER LOS

LMITES DE CADA UNA DE LAS MODALIDADES DEL SABER Y NO PRETENDER
QUE UNA DE ELLAS ABARQUE LA TOTALIDAD DE LO POSIBLE

DNDE HACER FILOSOFA? ES UNA PREGUNTA TAN ANTIGUA QUE LA

PODEMOS ENCONTRAR TEMATIZADA EN PLATN: En Fedro, Al comienzo
del dilogo, contar la situacin

(233) Fed. -Asombroso, Scrates! Me pareces un hombre rarsimo, pues tal como
hablas, semejas efectivamente a un forastero que se deja llevar, y no a uno de aqu.
Creo yo que, por lo que se ve, raras veces vas ms all de los lmites de la ciudad; ni
siquiera traspasas sus murallas.
Sc. No me lo tomes a mal, buen amigo. Me gusta aprender. Y el caso es que los
campos y los rboles no quieren ensearme nada; pero s, en cambio, los hombres de
la ciudad.

EXPLICAR, DNDE ES CON QUINES

LA FILOSOFA A LA GORRA ES UNA POSIBILIDAD DE SALIR AL SOL

4
DE ITINERAR, DE CAMBIAR DE HBITAT, DE CONSTRUIR
ARQUITECTURAS FRGILES, DE EJERCER UN NOMADISMO de la palabra

Y DE ENCONTRAR ALL OTRO PBLICO, COMO EN ESTE DA:

Afirma Michel Onfray en su libro sobre los cnicos P 113

Para multiplicar las oportunidades de interesar a la mayor cantidad posible de individuos,
Digenes frecuenta la plaza pblica, recorre las calles, se presenta en las tabernas, compra
su entrada al estadio, vaga por los campos o deambula por las inmediaciones de la ciudad.
Nada le sera ms ajeno que confinar su palabra, que reservarla, que practicar un elitismo
antes de todo contacto: l sabe que la seleccin se operar por s misma, a travs de la
dificultad y el inters del oyente.

La palabra cnica est destinada a quien quiera orla: un emperador o una prostituta, un
mercader o un esclavo, un rico propietario, un joven afeminado, un carpintero, un atleta, un
litigante o un notable. Todas las categoras estn incluidas.

El cnico indaga y no predica slo a los conversos. El discurso tcnico y el vocabulario

especializado suponen la existencia de aficionados: les garantiza la exclusividad esotrica.
El empleo de esos trminos los rene en sectas y los convierte pues en fieles servidores
celosos, rendidos por entero a la ortodoxia. Digenes no espera nada de eso.

Se dirige a todos para poder llegar a algunos. Los juegos de palabras, el humor, la irona
permiten hacer la seleccin: son armas eficaces y operativas. Hacen posible la divisin, la
separacin. De modo tal que estas tcnicas llegan a ser estrategias subversivas que
desalientan las veleidades de una falsa aristocratizacin. "

Siempre tuve cierta envidia por los artesanos o artistas que pueden viajar por el mundo y
vivir de lo que van haciendo: artesanas manufacturadas, nmeros callejeros, musicales,
pueden llevar con ellos unos pocos elementos y lanzarse a la aventura.

Slo hace muy poco tiempo me di cuenta de que, en mi caso, con una torpeza manual
manifiesta para hacer artesanas o cantar, tena s una herramienta fcil de transportar, mi
materia prima la llevaba conmigo a todos lados y era el logos: el pensamiento y la palabra.

En la pelcula Ulzhan, del director alemn Vlker Schlndorff hay un personaje cuyo
oficio es vender palabras, y recorre pueblos lejanos en la estepa asitica llevando palabras
especiales, nicas, de distintas lenguas, a cambio de las cuales recibe techo, comida y
alguna otra cosa.

Esto puede llegar a evocarnos la actividad de los sofistas en la Grecia antigua, comerciar
con el lenguaje, sin embargo quisiera referirme a la filosofa de Gilles Deleuze para
retomar la contraposicin entre dos formas de ocupar los espacios y practicar los saberes.

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HABLAMOS DE UNA ARQUITECTURA NMADE

El nomadismo es un modo de vitalidad que no encuentra su centro en ninguna parte, que se

sabe permanentemente en camino, que recorre, esquiva y traza sin echar races ni construir
ciudades amuralladas. Su hbitat es la periferia, el desierto, desde all opera su mquina de
guerra.

Su opuesto es el imperio, que ejerce un control territorial desde su centro, su capital, su

ciudad de cabecera. El poder del imperio emana desde las relaciones que se construyen
slidamente con este espacio central ocupado permanentemente. Su objetivo ltimo es la
eliminacin de cualquier desierto, su conquista.

El modo de conquistar y territorializar del imperio puede entenderse, de acuerdo a lo que

Deleuze-Guattari afirma en Mil Mesetas, desde el juego del ajedrez.

360 abajo "El ajedrez es un juego de Estado, o de corte, el emperador de China lo

practicaba. Las piezas de ajedrez estn codificadas, tienen una naturaleza interna o
propiedades intrnsecas, de las que derivan sus movimientos, sus posiciones, sus
enfrentamientos. Estn cualificadas, el caballo siempre es un caballo, el alfil un alfil, el
pen un pen. Cada una es como un sujeto de enunciado, dotado de un poder relativo; y
esos poderes relativos se combinan en un sujeto de enunciacin, el propio jugador de
ajedrez o la forma de interioridad del juego."

El ajedrecista Borges lo comprendi quizs ms que nadie y as canta la esclavitud de las

piezas en su famoso poema PAGINA 813 OBRAS COMPLETAS:

No saben que la mano sealada

del jugador gobierna su destino,
no saben que un rigor adamantino
sujeta su albedro y su jornada.

Tambin el jugador es prisionero

(la sentencia es de Omar) de otro tablero
de negras noches y blancos das.

Cada una de las piezas tiene su sentido en la totalidad del sistema de ocupacin, cada pieza
hace sistema en tanto cumple su funcin y respeta la gramtica del juego.

El otro modo de ocupar el espacio es, dijimos, el del nmade que desterritorializa el
aparato estatal con su mquina de guerra. El juego que le corresponde no es el ajedrez que
aprisiona sentidos y codifica significantes, sino el juego CHINO del go. Volvamos a Mil
Mesetas.

360 abajo "Los peones del go, por el contrario, son bolas, fichas, simples unidades
aritmticas, cuya nica funcin es annima, colectiva o de tercera persona: "El" avanza,
puede ser un hombre, una mujer, una pulga o un elefante. Los peones del go son los

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elementos de un agenciamiento maqunico no subjetivado, sin propiedades intrnsecas,
sino nicamente de situacin."

361 "El ajedrez es claramente una guerra, pero una guerra institucionalizada, regulada,
codificada, con un frente, una retaguardia, batallas. Lo propio del go, por el contrario, es
una guerra sin lnea de combate, sin enfrentamiento y retaguardia, en ltimo extremo, sin
batalla: pura estrategia, mientras que el ajedrez es una semiologa."

Muchas veces escucho a gente que se lamenta porque en nuestras tierras nunca
tuvimos pueblos originarios con "civilizaciones tan avanzadas como los incas, los
mayas o los aztecas". Aqu tenamos indios que no afincaban, aqu habitaba el
salvaje, el nmade, el que recorre las estepas, las pampas, los desiertos. Patagones,
querandes, matacos.

Aquellos que no montan jams una civilizacin, un imperio, ni cierran un sentido.

Los querandes fueron los indios nmades que incendiaron la recin fundada Buenos
Aires, el imperio naciente.

No se debatan en aquel momento fundacional de nuestra civilizacin, simplemente

dos fuerzas: una originaria y otra invasora. Entraban en conflicto, una para la otra,
dos formas de entender los espacios. Terminemos nuevamente con la mquina Deleuze-
Guattari.

361 "No se trata del mismo espacio: en el caso del ajedrez, se trata de distribuir un
espacio cerrado, as pues, de ir de un punto a otro, de ocupar un mximo de casillas con
un mnimo de piezas. En el go, se trata de distribuirse en un espacio abierto, de ocupar el
espacio, de conservar la posibilidad de surgir en cualquier punto: el movimiento ya no va
de un punto a otro, sino que deviene perpetuo, sin meta ni destino, sin salida ni llegada."

Estos dos tipos de ocupacin de espacios, tambin tienen su correlato en formas de saber.
MIL MESETAS 378 Lo que s se pone de manifiesto en la rivalidad entre los dos
modelos es que en las ciencias ambulantes o nmadas la ciencia no est determinada a
tomar un poder, ni siquiera un desarrollo autnomo.

El nomadismo implica tambin una postura poltica que est ms cercana al terrorismo y a
la mquina de guerra que al poder del imperio. SOBRE EL TEMA DEL TERRORISMO,
vamos a Volver ms adelante.

RAZONES EDITORIALES O PUBLICITARIAS

La filosofa a la gorra permite sacar a la luz conceptos e ideas, poner a prueba el quehacer
filosfico, hacer pblico aquello que en muchos casos vive y muere oculto en las
arquitecturas cerradas. Es ante todo un formato de exposicin, quiero decir, para qu salir
al sol si no vamos a exponernos, a desnudarnos? Para qu ser nmades si no vamos a

7
arriesgar hiptesis, problemas, certezas? Para qu habitar nuevas geografas si no vamos a
aventurarnos, si no vamos a ejercer la sin-vergenza?
En algn momento hay que salir de la posicin pasiva y cobijada de la palabra, para
ponerle nombre y cuerpo a esa palabra. De esta manera, el cuerpo que el profesor de
filosofa expone, dispone y desgasta en su quehacer, esta vez no est ya protegido por la
tarima o el plpito. Hay ahora la posibilidad de pensar un exhibicionismo en el que la
palabra filosfica es una con el cuerpo del filsofo y muere con l, como la tradicin
socrtica nos lega. Y no slo estamos exhibiendo el cuerpo del filsofo, tambin el corpus
filosfico, en cada uno de los libros que lo acompaan, que no son otra cosa que la materia
prima con la que trabajamos los que nos dedicamos a la filosofa.
Tomar la palabra pblicamente, publicar, hacer pblico, es una responsabilidad, es
una exposicin, es la posibilidad de que nos critiquen, de que no nos quieran, de que no
nos gustemos a nosotros, de que no hayamos dicho todo lo que tenamos para decir o de la
forma en que queramos hacerlo. Tomar la palabra es un riesgo, sobre todo tomarla en
cuerpo presente como en este caso.

QUIERO DECIR, LO DIFICIL QUE ES ESTAR DE ESTE LADO EN ESTE MOMENTO

EN EL MOMENTO DE LA EXPOSICIN EN VIVO, EN CUERPO PRESENTE DE

LA OBRA, DONDE LA PALABRA NO LLEGA A COBIJAR AL CUERPO NI EL
CUERPO A LA PALABRA, ALGO AS COMO UNA FRAZADA ETERNAMENTE
CORTA

Pag 291 Dos regmenes de locos, Deleuze: Lo que la voz aporta al texto

La filosofa es el arte de inventar conceptos, de crear nuevos conceptos que necesitamos

para pensar nuestro mundo y nuestra vida. Desde este punto de vista, los conceptos tienen
velocidades y lentitudes, movimientos, dinmicas que se extienden o se contraen a travs
de un texto: no remiten ya a personajes sino que son ellos mismos personajes, personajes
rtmicos. Se completan o se separan, se enfrentan, se unen como luchadores o como
enamorados. La voz del actor es la que traza estos ritmos, estos movimientos mentales en
el espacio y en el tiempo. El actor es el operador del texto: opera una dramatizacin del
concepto, la ms precisa, la ms sobria, tambin la ms lineal. Casi lneas chinas, lneas
vocales.

AVENTURARSE ES PONER VOZ, CUERPO, VIDA A LA PALABRA, ES OPERAR

NUEVAMENTE UN PENSAMIENTO QUE NO ES ABSTRACTO: QUE ES
VELOZ, ATROPELLADO, VERGONZOSO, TARTAMUDEANTE, CONTUDENTE

LA PREGUNTA POR LA EXPOSICIN ES LA PREGUNTA POR LA

PUBLICIDAD, EN EL SENTIDO DE HACER PBLICO PERO DE QU
MANERA?

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Escuchemos la palabra del filsofo francs Alain Badiou en esta entrevista:

-Quizs uno de los ms importantes sea el de la forma de la filosofa. Creo que el

problema ms difcil hoy en la filosofa es el de la construccin conceptual, el de la lengua
de la filosofa. Es un problema que ha sido abordado por muchos filsofos, como Jacques
Derrida o Jean-Paul Sartre. Sartre escribi novelas y obras de teatro, Lucrecio escribi un
gran poema, Spinoza escribi teoremas... Pero cul es la lengua de la filosofa? Hoy no
hay un estilo dominante, como hubo en otras pocas. En particular, no es clara la frontera
entre el tratado de filosofa, el ensayo filosfico, la intervencin poltica, el comentario
artstico, la relacin con la ciencia, es muy mvil y muy difcil. Creo que en esta
reinvencin de la filosofa de la que le hablaba anteriormente la cuestin de saber cul es la
forma apropiada de la filosofa va a reaparecer de una manera nueva y exigente. Esto est
relacionado con otro problema, que es el de la relacin entre lo oral y lo escrito. Porque los
filsofos son habladores, necesitan medir lo que dicen con el pblico; son como pequeos
actores, en esta forma moderna del actor que es el profesor. Y entre esa oralidad y el texto
escrito siempre hubo una relacin complicada. Estticamente estamos en el mundo de
la performance . La verdadera cuestin es saber cul es la performance de la filosofa. Y en
relacin con esto, como todo el mundo, estoy buscando en todas direcciones.

EXPONERSE, AVENTURARSE, ES BUSCAR EN TODAS DIRECCIONES CMO

PUEDE OPERAR LA FILOSOFA

Pero dijimos al principio que la filosofa puede definirse como un dar razones, y parece
que esto se contrapone con salir al sol, con desnudarse, con vivir una aventura. Veamos la
contraposicin en palabras de Lewis Carrol, en Alicia en el pas de las maravillas, que es
la obra de la imposicin violenta y arbitraria de lo imaginario:

LEER Alicia en el pas de las maravillas p 178

- Vamos, cuntenos sus aventuras.

- Les contar mis aventuras a partir de esta maana dijo Alicia tmidamente-.
No les hablar de ayer porque no era la misma persona.
- Explquenos esto dijo la Tortuga.
- No, no, primero las aventuras exclam impaciente el Grifo-. Las explicaciones
ocupan siempre un tiempo espantoso.

Ante todo como dice el grifo las explicaciones ocupan siempre un tiempo
espantoso, as que qu podemos hacer o qu podemos pretender hacer en una hora y
media de filosofa a la gorra?
De qu forma podemos lograr que explicar y aventurarse se solapen sin taparse,
se desplacen sin anularse, se disloquen sin destruirse mutuamente?

RAZONES ESTTICAS O TERRORISTAS

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LA ESTTICA, ETIMOLGICAMENTE ES EL CAMPO DE LA RECEPCIN, LA
AISTHESIS ES LA CAPACIDAD RECEPTIVA A TRAVS DE NUESTROS
SENTIDOS, LA SENSIBILIDAD

ESTE SENTIDO DE LA PALABRA ESTTICA EST PRESENTE EN EL

TRATAMIENTO QUE HACE KANT EN LA CRTICA DE LA RAZN PURA

TIEMPO Y ESPACIO SON FORMAS PURAS DE LA SENSIBILIDAD (ESTTICA

TRASCENDENTAL)

ENTONCES, CUANDO HABLO DE RAZONES ESTTICAS, ABRO EL CAMPO DE

LA RECEPCIN, NO EL DE LA EXPOSICIN MA, SINO EL DE USTEDES Y
VUELVO A PREGUNTAR

QU PODEMOS HACER O QU PODEMOS PRETENDER HACER EN UNA

HORA Y MEDIA?

CUL ES EL EFECTO BUSCADO? ESTO NO ES UNA CLASE. Lo que queremos

lograr en cada encuentro est en el orden de lo provocativo. TODO ENCUENTRO ES
UNA PROVOCACIN Si no llegamos a provocar (de pro vocare, llamar delante, esto
es, poner en presencia mediante la voz lo que estaba ausente), si no logramos establecer
una diferencia, instalar un diferendo, entonces seguramente es porque no hubo encuentro
alguno.

CUANDO HAY UN ENCUENTRO, NO PASA DESAPERCIBIDO, UNO ES

MARCADO, AN A PESAR SUYO

Cmo lograr este encuentro? Gilles Deleuze afirma (Abecedario p 39) que Uno tiene
encuentros con esos elementos, con el encanto de la gente, con el trabajo de la gente,
pero no con la gente, a quin diablos le importa la gente, nada en absoluto. ES
DECIR, EL ENCUENTRO NO ES ENTRE USTEDES Y YO SINO ENTRE ALGO
QUE CIRCULA ENTRE USTEDES Y YO.

TENEMOS UN HBITAT FRGIL Y UN TIEMPO MUY LIMITADO, NO

PODEMOS PRETENDER HACER UNA GRAN CONSTRUCCIN FILOSFICA
PARA ESO LEAN LAS PALABRAS Y LAS COSAS DE FOUCAULT O SER Y
TIEMPO DE HEIDEGGER O DIFERENCIA Y REPETICIN DE DELEUZE

LO QUE PODEMOS PRETENDER ES PONER ALGO EN MOVIMIENTO,

LOGRAR UNA INQUIETUD, APROVECHAR EL SOL PARA SALIR DE CIERTO
SOPOR

LA FILOSOFA A LA GORRA COMO PATADA, COMO DISPARADOR, COMO

DARDO PONZOOZO QUE SEGUIR ENVENANDO

UN PRINCIPIO DE EBULLICIN, UNA FILOSOFIA QUE SE PRESENTA COMO

NMADE NO PUEDE MS QUE PRETENDER PONER EN MOVIMIENTO LO
QUE SE ENCUENTRA EN REPOSO

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Y ESTA ES UNA TAREA ANTIGUA COMO LA TRADICIN FILOSFICA
MISMA

SCRATES APOLOGA LEER 30e pag 41

Si me condenis a muerte, no encontraris fcilmente, aunque sea un tanto ridculo

decirlo, a otro semejante colocado en la ciudad por el dios del mismo modo que, junto a
un caballo grande y noble pero un poco lento por su tamao, y que necesita ser
aguijoneado por una especie de tbano, segn creo, el dios me ha colocado junto a la
ciudad para una funcin semejante, y como tal, despertndoos, persuadindoos y
reprochndoos uno a uno, no cesar durante todo el da de posarme en todas partes.

SCRATES ES EL QUE DESPIERTA AL CABALLO LENTO Y DORMILN, QUE

NECESITA SER AGUIJONEADO

PERO CMO AGUIJONEA EL FILSOFO? CMO PROVOCA EL MOVIMIENTO?

DESDE DNDE MUEVE?

EN UN ENCUENTRO TAN REDUCIDO, EL FILSOFO TIENE QUE ASPIRAR

ENTONCES A EJERCER UN CONTAGIO,
INOCULAR UN VENENO QUE NO NECESIARAMENTE TIENE QUE ACTUAR EN
EL PRESENTE

TIENE QUE PODER SER CAPAZ DE INFILTRAR EN EL AUDITORIO ALGUN

CONCEPTO, ALGUNA IDEA, ALGUNA PREGUNTA ALGUN PROBLEMA QUE
QUEDE AH LATENTE, LATIENDO Y QUE PUEDA EXPLOTAR EN ALGUN
MOMENTO

CONCEPTO DE PHARMAKON GRIEGO (PERO LA FILOSOFA HACE BIEN?

NOS HACE MEJORES) PROBLEMATIZAR

Y LA HERRAMIENTA DEL FILSOFO-TERRORISTA ES LA PALABRA

PORQUE LA PALABRA ES UN VIRUS QUE NOS HABITA Y QUE NOS ENFERMA

LEER BURROUGHS pag 34

Liberar a este virus de la palabra podra ser ms peligroso que liberar la energa del
tomo. Porque todo el odio todo el dolor todo el miedo toda la lujuria estn contenidos en
la palabra.

William S. Burroughs

Y AS ESTE TIPO DE FILOSOFAR ENTRA DE LLENO EN EL CAMPO DE LO

PATOLGICO, DEL PATHOS, DE LA ENFERMEDAD, CUYO VIRUS
TRANSMISOR ES LA PALABRA

DE QU MANERA, MEDIANTE LA PALABRA LOGRAR UN CONTAGIO

EFICAZ?

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SI YO PUDIERA CANTAR, COMO MI APELLIDO LO INDICA, SERA LO
MEJOR, LA CANCIN ES EL HECHIZO POR EXCELENCIA

PERO SOY COMPLETAMENTE INCAPAZ, SLO CUENTO CON LA PALABRA

DESNUDA

ESTA CUESTIN DE CMO SE CONTAGIA LA PALABRA EST TRABAJADO

EN UN DILOGO MUY INTERESANTE, PERO NO TAN CONOCIDO DE
PLATN, EL ION

ION ES UN RAPSODA QUE CANTA LOS VERSOS DE HOMERO Y CAUTIVA A

SU AUDITORIO

SCRATES LO CRITICA POR NO SABER LO QUE DICE Y DESCRIBE LO QUE

HACE COMO UN ENCADENAMIENTO MAGNTICO ENTRE 4 ANILLOS

EL DIOS QUE DICTA LAS PALABRAS AL POETA EL POETA EL RAPSODA

EL ESPECTADOR, en palabras ms contemporneas

LA INSPIRACIN EL AUTOR EL ACTOR EL PBLICO

TANTO EL POETA COMO EL RAPSODA SON TOMADOS POR LA PALABRA,

SON MENSAJEROS POSEDOS, NO SABEN LO QUE DICEN

257 Porque es una cosa leve, alada y sagrada el poeta, y no est en condiciones de
poetizar antes de que est endiosado, demente, y no habite ya ms en l la inteligencia.
Mientras posea este don, le es imposible al hombre poetizar y profetizar.

FIJENSE QUE EL POETA POETIZA Y PROFETIZA, HABLA EL FUTURO

INCIERTO,

EL FILSOFO en cambio, COMO DECA HEGEL, EXPLICA EL SEGURO

PASADO, EL BHO DE MINERVA LEVANTA SU VUELO AL ATARDECER

EL FILSOFO ES CONQUISTADOR, QUIERE SER DUEO COMPLETO DEL

CONCEPTO QUE NOMBRA

EL POETA, en cambio, SIEMPRE CONSERVA ZONAS OSCURAS EN SU PROPIA

PALABRA, ES INCAPAZ DE EXPLICITAR TODO LO QUE SU PALABRA
CONTIENE, NI LO PRETENDE HACER

EL FILSOFO RENUNCIA A LA INSEGURIDAD DEL MUNDO SENSIBLE PARA

CONQUISTAR LA PALABRA PROPIA, EL POETA ES TOMADO POR LAS COSAS Y
SUS NOMBRES

LA FILSOFA ESPAOLA MARA ZAMBRANO NOS INDICA ENTONCES DOS

CAMINOS DE LA PALABRA

12
Pag 17El camino de la filosofa, en el que el filsofo impulsado por el violento amor a
lo que buscaba abandon la superficie del mundo, la generosa inmediatez de la vida,
basando su ulterior posesin total, en una primera renuncia.

PAG 17 ABAJO El otro camino es el del poeta. El poeta no renunciaba ni apenas

buscaba, porque tena. Tena por lo pronto lo que ante s, ante sus ojos, odos y tacto,
apareca; tena lo que miraba y escuchaba, lo que tocaba pero tambin lo que apareca
en sus sueos y sus propios fantasmas interiores mezclados en tal forma con los otros,
con los que vagaban fuera que juntos formaban un mundo abierto donde todo era
posible.

YO CREO SIN EMBARGO QUE EL FILSOFO TIENE TAMBIN SUS MUSAS

INSPIRADORAS, SUS RINCONES DE OSCURIDAD, sus renuncias, AUNQUE
INTENTE A POSTERIORI ECHAR LUZ SOBRE ESOS PLIEGUES

AL MENOS AS FUNCIONO YO MUCHAS VECES, PRIMERO EST LA

EMERGENCIA DE LA PALABRA Y DESPUS VIENEN LAS RAZONES, LA
CONSTRUCCIN, LA ARQUITECTURA DE ESA PALABRA NACIENTE

ACASO NO TIENE EL FILSOFO SUS MUSAS INSPIRADORAS?

LEO A MICHEL FOUCAULT (El orden del discurso)

Ms que tomar la palabra, habra preferido verme envuelto por ella y transportado ms
all de todo posible inicio. Me habra gustado darme cuenta de que en el momento de
ponerme a hablar ya me preceda una voz sin nombre desde haca ya mucho tiempo: me
habra bastado entonces encadenar, proseguir la frase, introducirme sin ser advertido en
sus intersticios.
Michel Foucault

ENTONCES, EL FILSOFO A LA GORRA, COMO EL ACTOR EN EL ESCENARIO,

CONTAGIA EL VIRUS DE LA PALABRA, INTENTA HACER DE TODO
ENCUENTRO UNA PROVOCACIN

Si buscamos generar un terror, desplazar un sentido, instalar una enfermedad a travs del
virus de la palabra, es que nosotros mismos debemos ser los portadores vivos de ese terror,
de ese pathos.

ESTO NO QUIERE DECIR QUE SE VAYAN DE AC ILUMINADOS, LA FILOSOFA

NO EST PARA ILUMINAR A NADIE, SINO PARA IMPLANTAR ESE VIRUS QUE
LUEGO REQUIERE TERRENO FRTIL Y TRABAJO PROPIO PARA LOGRAR QUE
ESE MOVIMIENTO CONTINE

SI LA FILOSOFA ES UN PATHOS, UNA ENFERMEDAD, TIENE QUE GENERAR

EN NOSOTROS ALGN TIPO DE MALFORMACIN.

NIETZSCHE EXPLICA DE ESTA MANERA SU ENCUENTRO CON LA FILOSOFA

DE MONTAIGNE (Tercera intempestiva, p 37)

13
Que un hombre as haya escrito es cosa que ha aumentado, realmente, el gozo de vivir en
este mundo. Por mi parte, al menos, desde que conoc este espritu, mximamente libre y
fuerte como ningn otro, no puedo decir de l sino lo que l mismo dice de Plutarco:
Apenas he lanzado una mirada en l, y ya me han crecido una pierna o un ala.

Y AS LLEGAMOS A LA LTIMA DE LAS RAZONES

RAZONES MATERIALES O VITALES

En la tradicin marxista, el fetichismo de la mercanca tiene dos caractersticas principales:

la sobrevaloracin del objeto mercantilizado y el ocultamiento del proceso de produccin.
(Explicar)

Marx, p 37 El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y

simplemente, en que proyecta ante los hombres el carcter social del trabajo de stos como
si fuese un carcter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social
de estos objetos y como si, por tanto, la relacin social que media entre los productores y el
trabajo colectivo de la sociedad fuese una relacin social establecida entre los mismos
objetos, al margen de sus productores.

La filosofa est usualmente acosada por ambas. Parece que el filsofo fuera algn tipo de
sabio que tiene acceso a una verdad que recibe por iluminacin, que se encuentra
bendecido por algn tipo de inteligencia especial o de saber esotrico que envuelve a su
reflexin en un halo aurtico. La distincin an instalada entre alguien llamado Filsofo
y todo otro grupo de mortales tales como profesores de y licenciados en evidencian
esta cualidad intangible del Filosfo-fetiche.

El anverso del filsofo-fetiche es el ocultamiento del trabajo que precede a toda

produccin filosfica.

De hecho, de esta manera se instaura el mito del nacimiento de la filosofa en Grecia,

contraponiendo la palabra libre que busca la verdad (SCRATES-PLATN) contra la de
los mercaderes del saber, los sofistas. Pocas veces se recuerda cul es la relacin entre la
supuesta libertad de la palabra filosfica y el trabajo esclavo.

Sin embargo en la Apologa de Scrates, l mismo afirma que necesita de un sostn

material de su comunidad para realizar su trabajo:

Apologa (50) Qu merezco que me pase por ser de este modo? Algo bueno, atenienses,
si hay que proponer en verdad segn el merecimiento. Y, adems, un bien que sea
adecuado para m. As, pues, qu conviene a un hombre pobre, benefactor y que necesita
tener ocio para exhortaros a vosotros? No hay cosa que le convenga ms, atenienses, que el
ser alimentado en el Pritaneo.

Si consideramos en cambio que el filsofo es un trabajador ms, tenemos que contar con
que requiere de tiempo, de materias primas y de su cuerpo para producir su particular
mercanca filosfica.

QUIERO LEER NUEVAMENTE A FOUCAULT (BIOGRAFA P 244)

14
Me digo a m mismo: me pagan para entregar a mis alumnos una forma y contenido de
conocimiento; debo configurar mi conferencia o mi curso un poco como quien hace un
zapato, ni ms ni menos. Diseo un objeto, trato de hacerlo lo mejor posible. Trabajo
bastante (no siempre, quizs, pero a menudo), llevo el objeto al escritorio, lo muestro y
despus lo dejo a disposicin del pblico para que haga con l lo que quiera. Me considero
ms pariente de un artesano que fabrica un objeto y lo entrega para su consumo que de un
amo que hace trabajar a sus esclavos.

En el acto de pasar la gorra al finalizar la charla se explicitan estas condiciones de

produccin. Me gustara traer nuevamente a los sofistas a escena porque ellos no solamente
son los que ponen de manifiesto que la palabra no puede estar al servicio de una verdad
nica e inmutable, adems evidencian que la figura del saber por el saber mismo, esconde
siempre las condiciones de posibilidad materiales del pensamiento filosfico.

Pedir dinero sin mediaciones (ya que no hay edificio, arquitectura, institucin que haga de
sostn material), exhibir los libros, exponer el cuerpo es desfetichizar la produccin
filosfica. Es explicitar que el filsofo no vive en un ms all etreo ajeno a las
preocupaciones mundanas, en un mundo puro de ideas y verdades desinteresadas.

EL FILSOFO NECESITA NO SLO COMER, VESTIRSE Y PAGAR EL

ALQUILER COMO CUALQUIER MORTAL

TAMBIN NECESITA LIBROS, TIEMPO PARA SENTARSE A LEER, PARA

PRODUCIR SU PARTICULAR MERCANCA

De la misma manera que el artesano que vende sus productos en una plaza, el filsofo a la
gorra hace patente que es el resultado de un trabajo el que se presenta en esa charla.

A la manera en que Bertolt Brecht pretenda en sus funciones lograr el proceso de

Verfremdung, de distanciamiento para que el espectador se desengae de lo que iba a
suceder en el escenario teatral, el lugar del engao por excelencia.

Brecht pretenda un nuevo espectador que tome distancia de una realidad que lo engaa
mediante las ideologas de la clase dominante. PAG 189

Acompaemos a nuestro hipottico espectador al nuevo teatro, y, sentados a su lado,

sigamos el proceso de Verfremdung del teatro pico tal como es interpretado en la
actualidad.
Al ingresar al teatro ve que el teln est a medias levantado y no cubre completamente el
escenario:

Y que la cortina quede a media altura,

Que no me cierre el escenario!
Repatingado en su asiento, el espectador percibir
Los afiebrados preparativos que para l, astutamente, se realizan:
Una luna de estao que desciende suavemente,
Un techo de paja que traen a escena.
No les muestren demasiado, pero mustrenle algo!
Y que se convenza de que aqu no se trata de magia,

15
sino que trabajan, amigos.

SON 2 LOS MODOS DEL FINANCIAMIENTO DEL TRABAJO FILOSFICO:

EL IMPUESTO Y EL SAQUEO

EL FILSOFO ESTATAL, INSTITUCIONAL, DEPENDE DEL IMPUESTO

EL FILSOFO NMADE, EL FILSOFO TERRORISTA, SE FINANCIA MEDIANTE

EL SAQUEO DE PUEBLO EN PUEBLO AS QUE ESPERO LITERALMENTE
VACIAR SUS BOLSILLOS EN UNOS MINUTOS

A MODO DE CONCLUSIN

EL FILSOFO A LA GORRA

TIENE RAZONES GEOGRFICAS O ARQUITECTNICAS, ES DECIR

HABITA

TIENE RAZONES EDITORIALES O PUBLICITARIAS, ES DECIR SE DESNUDA

TIENE RAZONES ESTTICAS O TERRORISTAS, ES DECIR CONTAGIA

RAZONES MATERIALES O VITALES, ES DECIR SE ALIMENTA

HABITA - SE DESNUDA CONTAGIA - SE ALIMENTA

ES UNA FILOSOFA ATRAVESA POR LA CORPORALIDAD

PERO CMO? LA FILOSOFA NO ES ANTE TODO ESPRITU IDEA

PENSAMIENTO RES COGITANS COMO DECA EL MAESTRO RENE
DESCARTES? SOSTENEMOS QUE NO

EL SUFRIMIENTO DE CRISTO ES TAL PORQUE SU CUERPO SUFRE Y

PORQUE CAE BAJO EL PESO DE LA CRUZ Y PORQUE ES AZOTADO

Y LOS CONDENADOS EN EL INFIERNO DE DANTE NECESITAN DE UN

CUERPO PARA SER CASTIGADOS (contarlo)

QUIERO CERRAR con una frase de zaratustra dirigida a los despreciadores del
cuerpo

ZARATUSTRA PAG 61 DE LOS DESPRECIADORES DEL CUERPO

Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, se encuentra un soberano

poderoso, un sabio desconocido - llamase s-mismo. En tu cuerpo habita, es tu cuerpo.

Hay ms razn en tu cuerpo que en tu mejor sabidura. Y quin sabe para qu

necesita tu cuerpo precisamente tu mejor sabidura?

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El filsofo no puede, l menos que nadie, rehusarse a dar sus razones.

Paul Ricoeur

Pues sta es la verdad: he salido de la casa de los doctos: y adems he dado un portazo
a mis espaldas.
Durante demasiado tiempo mi alma estuvo sentada hambrienta a su mesa; yo no estoy
adiestrado al conocer como ellos, que lo consideran un cascar nueces.
Friedrich Nietzsche

Yo soy demasiado ardiente y estoy demasiado quemado por pensamientos propios: a

menudo me quedo sin aliento. Entonces tengo que salir al aire libre y alejarme de los
cuartos llenos de polvo.
Friedrich Nietzsche

Para multiplicar las oportunidades de interesar a la mayor cantidad posible de individuos,

Digenes frecuenta la plaza pblica, recorre las calles, se presenta en las tabernas,
compra su entrada al estadio, vaga por los campos o deambula por las inmediaciones de
la ciudad.
Michel Onfray

La palabra cnica est destinada a quien quiera orla: un emperador o una prostituta, un
mercader o un esclavo, un rico propietario, un joven afeminado, un carpintero, un atleta,
un litigante o un notable. Todas las categoras estn incluidas.
Michel Onfray

El ajedrez es claramente una guerra, pero una guerra institucionalizada, regulada,

codificada, con un frente, una retaguardia, batallas. Lo propio del go, por el contrario, es
una guerra sin lnea de combate, sin enfrentamiento y retaguardia, en ltimo extremo, sin
batalla: pura estrategia, mientras que el ajedrez es una semiologa.
Gilles Deleuze & Flix Guattari

Lo que s se pone de manifiesto en la rivalidad entre los dos modelos es que en las ciencias
ambulantes o nmadas la ciencia no est determinada a tomar un poder, ni siquiera un
desarrollo autnomo.
Gilles Deleuze & Flix Guattari

El ajedrez es un juego de Estado, o de corte, el emperador de China lo practicaba. Las

piezas de ajedrez estn codificadas, tienen una naturaleza interna o propiedades
intrnsecas, de las que derivan sus movimientos, sus posiciones, sus enfrentamientos.
Estn cualificadas, el caballo siempre es un caballo, el alfil un alfil, el pen un pen.
Gilles Deleuze & Flix Guattari

Los peones del go, por el contrario, son bolas, fichas, simples unidades aritmticas, cuya
nica funcin es annima, colectiva o de tercera persona: "El" avanza, puede ser un
hombre, una mujer, una pulga o un elefante. Los peones del go son los elementos de un
agenciamiento maqunico no subjetivado, sin propiedades intrnsecas, sino nicamente de
situacin.
Gilles Deleuze & Flix Guattari

17
No se trata del mismo espacio: en el caso del ajedrez, se trata de distribuir un espacio
cerrado, as pues, de ir de un punto a otro, de ocupar un mximo de casillas con un
mnimo de piezas. En el go, se trata de distribuirse en un espacio abierto, de ocupar el
espacio, de conservar la posibilidad de surgir en cualquier punto: el movimiento ya no va
de un punto a otro, sino que deviene perpetuo, sin meta ni destino, sin salida ni llegada.
Gilles Deleuze & Flix Guattari

-Vamos, cuntenos sus aventuras.

-Les contar mis aventuras a partir de esta maana dijo Alicia tmidamente-. No les
hablar de ayer porque no era la misma persona.
-Explquenos esto dijo la Tortuga.
-No, no, primero las aventuras exclam impaciente el Grifo-. Las explicaciones ocupan
siempre un tiempo espantoso.
Lewis Carroll

Liberar a este virus de la palabra podra ser ms peligroso que liberar la energa del
tomo. Porque todo el odio todo el dolor todo el miedo toda la lujuria estn contenidos en
la palabra.
William S. Burroughs

Si me condenis a muerte, no encontraris fcilmente, aunque sea un tanto ridculo

decirlo, a otro semejante colocado en la ciudad por el dios del mismo modo que, junto a
un caballo grande y noble pero un poco lento por su tamao, y que necesita ser
aguijoneado por una especie de tbano, segn creo, el dios me ha colocado junto a la
ciudad para una funcin semejante, y como tal, despertndoos, persuadindoos y
reprochndoos uno a uno, no cesar durante todo el da de posarme en todas partes.
Platn

Porque es una cosa leve, alada y sagrada el poeta, y no est en condiciones de poetizar
antes de que est endiosado, demente, y no habite ya ms en l la inteligencia. Mientras
posea este don, le es imposible al hombre poetizar y profetizar.
Platn

Me habra gustado darme cuenta de que en el momento de ponerme a hablar ya me

preceda una voz sin nombre desde haca ya mucho tiempo: me habra bastado entonces
encadenar, proseguir la frase, introducirme sin ser advertido en sus intersticios.
Michel Foucault

Trabajo bastante (no siempre, quizs, pero a menudo), llevo el objeto al escritorio, lo
muestro y despus lo dejo a disposicin del pblico para que haga con l lo que quiera.
Me considero ms pariente de un artesano que fabrica un objeto y lo entrega para su
consumo que de un amo que hace trabajar a sus esclavos.
Michel Foucault

El otro camino es el del poeta. El poeta no renunciaba ni apenas buscaba, porque tena.
Tena por lo pronto lo que ante s, ante sus ojos, odos y tacto, apareca; tena lo que
miraba y escuchaba, lo que tocaba pero tambin lo que apareca en sus sueos y sus
propios fantasmas interiores mezclados en tal forma con los otros, con los que vagaban
fuera que juntos formaban un mundo abierto donde todo era posible.
Mara Zambrano

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Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, se encuentra un soberano
poderoso, un sabio desconocido - llamase s-mismo. En tu cuerpo habita, es tu cuerpo.

Friedrich Nietzsche

No les muestren demasiado, pero mustrenle algo!

Y que se convenza de que aqu no se trata de magia, sino que trabajan, amigos.
Bertolt Brecht

Si uno construye en un momento determinado de su vida su torre de marfil, lo mejor que

puede hacer, a continuacin, es dinamitarla.
Rafael Argullol

No saben que la mano sealada

del jugador gobierna su destino,
no saben que un rigor adamantino
sujeta su albedro y su jornada.
Jorge Luis Borges

Uno tiene encuentros con esos elementos, con el encanto de la gente, con el trabajo de la
gente, pero no con la gente, a quin diablos le importa la gente, nada en absoluto.
Gilles Deleuze

Me habra gustado darme cuenta de que en el momento de ponerme a hablar ya me

preceda una voz sin nombre desde haca ya mucho tiempo: me habra bastado entonces
encadenar, proseguir la frase, introducirme sin ser advertido en sus intersticios.
Michel Foucault

Trabajo bastante (no siempre, quizs, pero a menudo), llevo el objeto al escritorio, lo
muestro y despus lo dejo a disposicin del pblico para que haga con l lo que quiera.
Me considero ms pariente de un artesano que fabrica un objeto y lo entrega para su
consumo que de un amo que hace trabajar a sus esclavos.
Michel Foucault

El otro camino es el del poeta. El poeta no renunciaba ni apenas buscaba, porque tena.
Tena por lo pronto lo que ante s, ante sus ojos, odos y tacto, apareca; tena lo que
miraba y escuchaba, lo que tocaba pero tambin lo que apareca en sus sueos y sus
propios fantasmas interiores mezclados en tal forma con los otros, con los que vagaban
fuera que juntos formaban un mundo abierto donde todo era posible.
Mara Zambrano

El ajedrez es un juego de Estado, o de corte, el emperador de China lo practicaba. Las

piezas de ajedrez estn codificadas, tienen una naturaleza interna o propiedades
intrnsecas, de las que derivan sus movimientos, sus posiciones, sus enfrentamientos.
Estn cualificadas, el caballo siempre es un caballo, el alfil un alfil, el pen un pen.
Gilles Deleuze & Flix Guattari

La filosofa es el arte de inventar conceptos, de crear nuevos conceptos que necesitamos

para pensar nuestro mundo y nuestra vida.
Gilles Deleuze

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El actor es el operador del texto: opera una dramatizacin del concepto, la ms precisa,
la ms sobria, tambin la ms lineal. Casi lneas chinas, lneas vocales.
Gilles Deleuze

No me lo tomes a mal, buen amigo. Me gusta aprender. Y el caso es que los campos y los
rboles no quieren ensearme nada; pero s, en cambio, los hombres de la ciudad.
Scrates

Quizs uno de los ms importantes sea el de la forma de la filosofa. Creo que el problema
ms difcil hoy en la filosofa es el de la construccin conceptual, el de la lengua de la
filosofa.
Alain Badiou

Cul es la lengua de la filosofa? Hoy no hay un estilo dominante, como hubo en otras
pocas. En particular, no es clara la frontera entre el tratado de filosofa, el ensayo
filosfico, la intervencin poltica, el comentario artstico, la relacin con la ciencia, es
muy mvil y muy difcil.
Alain Badiou

Porque los filsofos son habladores, necesitan medir lo que dicen con el pblico; son
como pequeos actores, en esta forma moderna del actor que es el profesor. Y entre esa
oralidad y el texto escrito siempre hubo una relacin complicada.
Alain Badiou

Estticamente estamos en el mundo de la performance . La verdadera cuestin es saber

cul es la performance de la filosofa. Y en relacin con esto, como todo el mundo, estoy
buscando en todas direcciones.
Alain Badiou

El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente, en

que proyecta ante los hombres el carcter social del trabajo de stos como si fuese un
carcter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos
objetos y como si, por tanto, la relacin social que media entre los productores y el trabajo
colectivo de la sociedad fuese una relacin social establecida entre los mismos objetos, al
margen de sus productores.
Karl Marx

Qu merezco que me pase por ser de este modo? Algo bueno, atenienses, si hay que
proponer en verdad segn el merecimiento. Y, adems, un bien que sea adecuado para m.
As, pues, qu conviene a un hombre pobre, benefactor y que necesita tener ocio para
exhortaros a vosotros? No hay cosa que le convenga ms, atenienses, que el ser
alimentado en el Pritaneo.
Scrates

Cmo se ven las cosas con los ojos de los que ya no ven? Qu podra aportarnos un
paciente dilogo con muertos? Qu tienen los muertos para decir de nuestro presente
desquiciado? Cmo intervienen los muertos en nuestra experiencia? Existe el dilogo
de algn modo? Qu otra cosa es la lectura de libros olvidados?
Diego Tatin

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Se da cierta proximidad extraa entre un cementerio y una biblioteca, pues ante todo nos
preexisten los muertos y las palabras tal vez esa preexistencia sea la condicin para que
haya comunidad. Como el gusto improductivo por la comprensin, el luto, la
conmemoracin y un constante dilogo con muertos resisten al encadenamiento al reino
de los fines, se sustraen al destino instrumental que se abate sobre las ideas, ensean que
nuestra manera de vivir no es natural ni necesaria.
Diego Tatin

Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, se encuentra un soberano

poderoso, un sabio desconocido - llamase s-mismo. En tu cuerpo habita, es tu cuerpo.

Friedrich Nietzsche

No les muestren demasiado, pero mustrenle algo!

Y que se convenza de que aqu no se trata de magia, sino que trabajan, amigos.
Bertolt Brecht

Si uno construye en un momento determinado de su vida su torre de marfil, lo mejor que

puede hacer, a continuacin, es dinamitarla.
Rafael Argullol

No saben que la mano sealada

del jugador gobierna su destino,
no saben que un rigor adamantino
sujeta su albedro y su jornada.
Jorge Luis Borges

Uno tiene encuentros con esos elementos, con el encanto de la gente, con el trabajo de la
gente, pero no con la gente, a quin diablos le importa la gente, nada en absoluto.
Gilles Deleuze

Me habra gustado darme cuenta de que en el momento de ponerme a hablar ya me

preceda una voz sin nombre desde haca ya mucho tiempo: me habra bastado entonces
encadenar, proseguir la frase, introducirme sin ser advertido en sus intersticios.
Michel Foucault

Trabajo bastante (no siempre, quizs, pero a menudo), llevo el objeto al escritorio, lo
muestro y despus lo dejo a disposicin del pblico para que haga con l lo que quiera.
Me considero ms pariente de un artesano que fabrica un objeto y lo entrega para su
consumo que de un amo que hace trabajar a sus esclavos.
Michel Foucault

El otro camino es el del poeta. El poeta no renunciaba ni apenas buscaba, porque tena.
Tena por lo pronto lo que ante s, ante sus ojos, odos y tacto, apareca; tena lo que
miraba y escuchaba, lo que tocaba pero tambin lo que apareca en sus sueos y sus
propios fantasmas interiores mezclados en tal forma con los otros, con los que vagaban
fuera que juntos formaban un mundo abierto donde todo era posible.
Mara Zambrano

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