Valeurs et changement social

au Maroc
Rahma Bourqia. Sociologue, prsidente de luniversit Hassan II Mohammedia, Casablanca

Ltude des valeurs requiert aujourdhui une importance en raison des tensions et des mutations
que connaissent les socits contemporaines dans le cadre dune globalisation qui fait rejaillir la
fois, et paradoxalement, la tendance des particularismes culturels et celle de leur uniformisation.
Les valeurs oprent dans le cadre dun territoire normatif, pour guider les comportements et les
pratiques aussi bien collectives quindividuelles dans une socit donne. Il nest point surprenant
aujourdhui de voir les chercheurs, sociologues et philosophes, sintresser aux valeurs comme
objet de questionnements, et sur leur dclin ou leur crise.

Introduction changent avec les changements de la socit, la

Cette contribution vise examiner lvolution
des valeurs dans le contexte de la socit ma-
rocaine ainsi que la ngociation quon retrou-
ve autour de ces valeurs dans lhistoire rcente
dans un pays comme le Maroc et, par extension,
dans des pays musulmans qui partagent laire
culturelle de lislam. Cette rflexion est faite
sur la base de toute une littrature produite
sur les valeurs, cadre conceptuel, ainsi que sur
les donnes empiriques denqutes qui ont t
menes sur les valeurs, tels le World Values
Survey, ralis tous les 4 ans dans plus de 80
pays ou encore sur une enqute mene au Ma-
roc sur les valeurs dans le cadre du Rapport du
Cinquantenaire en 20051.
Si, sociologiquement, on saccorde consi-
drer que les valeurs ne sont pas immuables et
particularit de lvolution des valeurs rside
dans le fait que cette volution na pas le mme
rythme que celle des autres faits sociaux, dans
la mesure o les valeurs ont un ancrage dans
les consciences et les mentalits. Elles obis-
sent une temporalit propre qui pourrait se
caractriser par de la lenteur et par des retours
vers des valeurs anciennes sous des formes de
modernit. La socit marocaine a subi de gran-
des transformations depuis lindpendance. Il
sensuit que la sphre des valeurs a connu, par
voie de consquence, un changement. Com-
ment cerner ce changement, quels en sont les
signes et quel est son contenu ? On ne pourrait
quavancer quelques hypothses qui mettent en
avant la relation entre les structures sociales, les
rapports sociaux et les valeurs. Les lments de
ces hypothses sont les suivants :

1. On se basera pour la priode actuelle surtout sur les donnes de lEnqute mondiale sur les valeurs (2000) et sur
lEnqute nationale mene au Maroc sur les valeurs en 2005. Voir 50 ans de Dveloppement humain. Perspectives 2025,
rapport de synthse de lEnqute nationale sur les valeurs, rapporteur Hassan Rachik, Comit scientifique : Rahma Bourqia,
Abdellatif Bencherifa et Mohamed Tozy, 2005. Voir aussi 50 ans de Dveloppement humain. Perspectives 2025. Famille,
femmes et jeunes, 2005.
106 Valeurs et changement social au Maroc
Par le pass, il existait un rfrentiel de
valeurs traditionnelles qui uvraient dans
les rapports interpersonnels et dans la com-
munaut. Ce rfrentiel avait ses canaux de
production et de reproduction.
Ce rfrentiel a t confront aux facteurs
de changement des modes de vie (apparition
de nouveaux besoins), de la mobilit des po-
pulations (rural/urbain, pays/tranger), et
aux changements des canaux de production
des valeurs : lcole, les mdias, les pairs,
les rseaux, et de la complexification de la
socit contemporaine.
Actuellement, il y a plusieurs valeurs en
comptition et une multiplicit de canaux
de leur production ; on assiste louverture
du march des valeurs et un processus
de refondation de leur systme, avec des
valeurs traditionnelles qui sont encore
luvre et des valeurs mergeantes.
On pourrait examiner ces changements de
valeurs et ce quils entranent comme ngo-
ciation travers quelques entres, comme la
famille, la religion et le politique.
La famille et les valeurs
Traditionnellement, la religion, la tribu et la
famille constituaient des cadres dappartenance
et de socialisation o lindividu puisait ses re-
pres de sociabilit et se procurait le rfrentiel
des schmas culturels. La religion constituait
un cadre de rfrence des codes sociaux, des
rgles de conduites et des valeurs et offrait
une base tout un systme axiologique qui
dlimitait les frontires dune territorialit
culturelle donne. Les socits comme la so-
cit marocaine, et comme celle de la plupart
des pays arabo-musulmans, ont hrit aprs leur
indpendance dun rservoir de valeurs tradi-
tionnelles qui intervient dans les relations des
individus et des groupes avec ltat et la collec-
Rahma Bourqia
tivit. La religion, la coutume, la tradition, les
droits coutumiers sont les principales sources
des valeurs, vritables rservoirs rfrentiels de
valeurs morales qui rgissent lapprciation de
lindividu, les relations sociales et les rapports
la communaut. Les sources de lordre thi-
que traditionnel sont la religion, les croyances
et les pratiques sociales. Les valeurs morales
sont indissociables de lordre religieux dans la
socit. La religion dlimite le cadre moral et
dicte les valeurs suivre par rapport soi, aux
autres et la communaut.
La religion, la coutume, la tradition,
les droits coutumiers sont les principales
sources des valeurs qui rgissent
lapprciation de lindividu, les relations
sociales et les rapports la communaut
On pourrait numrer quelques notions
qui, voques avec nostalgie par les personnes
ges et utilises de nos jours pour parler des
valeurs dantan, constituent un lexique des
valeurs du registre traditionnel. Il existe ainsi
tout un rpertoire des valeurs appartenant au
registre culturel traditionnel comme celles de
lendurance, de la justice, de lobissance (taa),
de la bndiction (rda), la droiture (maakoul),
la confiance (niya), la parole donne (kalma),
le bien (kheir), etc. Ce lexique se compose de
valeurs thiques qui interviennent lchelle
individuelle, dans la sphre familiale, dans la
relation la communaut et au sacr, pour
constituer un vritable rservoir de valeurs
thiques.
La famille est la premire institution o
se transmettent et se reproduisent les valeurs.
Lorganisation familiale traditionnelle et son
modle de famille tendue est maintenue et
rgie par le principe de hirarchie prononce
et par le principe dautorit. Il est certain que
des diffrenciations existaient entre le milieu
rural et urbain en ce qui concerne les modes
et les niveaux de vie. Nanmoins, les principes
Quaderns de la Mediterrnia 13, 2010: 105-115
qui rgulent les relations entre parents et en-
fants, entre hommes et femmes et entre ans
et cadets sont presque les mmes dans les deux
milieux, savoir ceux de lautorit2 .
Les valeurs qui sous-tendent lorganisation
familiale, sont celles de lobissance lauto-
rit renforce des parents, par la valeur de la
bndiction parentale (rda) qui, elle, rgit les
relations de filiation. Toute progniture fait de
son mieux pour viter le bannissement (sakht)
des parents, antipode de la bndiction paren-
tale. Celle-ci devient une forme de satisfaction
quprouvent les parents lorsque leur autorit
est confirme et obie. Lattitude envers les
parents est tranche : soit les enfants se ran-
gent du ct de la bndiction, soit ils sont
bannis. Et rares sont les enfants qui se laissent
bannir par leurs parents, un fait qui est banni
par Dieu, la famille et la socit. Cette bn-
diction des parents est une valeur morale que
tout individu recherche auprs de ses parents,
lintriorise pour quelle conditionne son rap-
port aux parents et lui vite de basculer dans
le bannissement.
Si les deux parents, pre et mre, peuvent
partager et offrir la bndiction leurs enfants,
lautorit par contre est en gnral du ct du
pre. Ce systme de valeur lgitime en fait la
position du pre qui dtient, en premier lieu,
cette autorit. Mme lorsquelle est excessive,
elle est justifie, lgitime et accepte par le
systme des valeurs. Lautorit du pre est rem-
place par celle du matre au sein de lcole co-
ranique (msid) ou de lcole moderne. Un adage
populaire marocain, qui circulait jadis, dit que
lorsque le pre amne son fils lcole, il dit
au matre : Toi tu gorges, et moi jcorche ,
autrement dit ton autorit complte la mien-
ne . On retrouve ainsi, le mme principe qui
2. Paul Bourgeois, Lunivers de lcolier marocain, Rabat, Facult des lettres et des sciences sociales, fascicule 3,
SD (1950 ?). Cet auteur dcrit lenvironnement culturel dans lequel baignait lenfant marocain au dbut du sicle dernier
durant la colonisation.
107
rglait la fois la relation pre/enfant et celle
de matre/lve, savoir le principe du couple
autorit/obissance. Cette autorit du pre
sentend pour devenir lautorit de lpoux sur
lpouse, justifie par lobissance (taaa) et
perue comme valeur positive qui devrait tre
lattribut de toute pouse qui se respecte.
La bndiction des parents, rige en valeur
par la religion, les croyances et les reprsenta-
tions collectives, fonctionne comme un principe
qui maintient la cohsion de la famille travers
le temps. Ainsi, le devoir de lassistance des en-
fants leurs parents gs est une implication
de cette recherche de bndiction parentale qui
accompagne lindividu tout au long de sa vie.
Le fait davoir une progniture et les efforts
dploys pour llever reprsentent un investis-
sement la fois affectif et matriel, qui place les
enfants dans une situation de dette envers leurs
parents. Autour de la valeur obissance (ta aa)
pivote toute une grappe dautres valeurs qui lui
sont lies, telles que : la bndiction parentale
(rda) et respect ou pudeur (hachma) envers les
parents, qui fait elle aussi partie de ce rpertoire
traditionnel des valeurs. La pudeur des femmes
vis--vis des hommes qui les poussent baisser
les yeux et le ton lorsquelles sadressent aux
hommes.
Dans le systme traditionnel, le principe
dautorit est la ligne directrice qui rgule
les rapports hirarchiques
La valeur dobissance stend au rapport
qui oriente les rapports de hirarchie non seu-
lement entre le pre et les enfants, mais entre
les ans et les cadets, entre les matres et les
disciples/lves, les dtenteurs dautorit et les
subordonns et entre gouvernants et gouverns.
108 Valeurs et changement social au Maroc
Dans le systme traditionnel, le principe dau-
torit est la ligne directrice qui rgule les rap-
ports hirarchiques. De mme que les valeurs
transmises au sein de la famille trouvent leur
cho au msid et lcole. La famille et lcole ratifies par les tats, telles celles des droits de
produisent les valeurs qui font que lindividu
qui est socialis selon les valeurs dobissance
sy soumet facilement lorsquelle est transpose
dans dautres domaines autres que la famille
et lcole. En fait, lobissance est la pierre
angulaire de lordre patriarcal qui confisque la
morale religieuse pour se lgitimer.
La socit marocaine traditionnelle, ct tions et enjeux culturels. Cest ainsi quau nom
des grands prceptes religieux, dispose de tout
un ensemble de coutumes et de droits coutu-
miers, propres aux contextes urbain et rural
qui servent de base lapplication de la justice.
Cette socit accorde de limportance la droi-
ture (al maakoul), valeur morale de principe,
ncessaire dans les relations sociales, surtout
dans le domaine du ngoce. Les rapports sont
supposs tre bass sur la confiance (niya) et
sur la parole donne (al kalma). Ceci ne vou-
drait nullement dire que la transgression de
ces valeurs tait trangre la socit traditi-
onnelle. Nanmoins, on pourrait avancer que
la culture de la confiance fonctionne comme
principe de la cohsion sociale qui rgule les
rapports entre les individus. Parmi ces valeurs
on retrouve celle de la justice (al haq) qui est
centrale au fonctionnement de la communaut.
Ltat (makhzen) et les dtenteurs du pouvoir
et de lautorit sont supposs tre les garants
de la justice. Avec lindpendance, cest vers
ltat quon se retourne pour chercher la jus-
tice et qui fait de ltat le seul gardien pour la
prserver en tant que valeur. Ainsi, les sources
majeures de lordre traditionnel sont la religion
et la structure sociale de la socit. Une valeur
comme lobissance sinscrit dans le cadre de la
structure de la socit patriarcale.
Depuis lindpendance la socit a connu
progressivement de profonds changements.
Lvolution sociale et les changements ont
Rahma Bourqia
ouvert le registre des valeurs pour intgrer
dautres valeurs riges comme valeurs uni-
verselles par des organisations onusiennes,
stipules par les conventions internationales et
lhomme, lgalit des hommes et des femmes,
les droits des enfants, la libert dexpression,
ltat de droit et la dmocratie. La globalisa-
tion et lexistence de rseaux transnationaux
ont contribu ouvrir les territoires des valeurs.
Cette situation a fait en sorte que les valeurs
deviennent lobjet denjeux dans les ngocia-
des valeurs islamiques, des groupes islamistes
transnationaux se dressent contre les valeurs
dites de lOccident. Lexposition aux mdias
satellitaires a ouvert de nouveaux horizons
mdiatiques et a fait introduire de nouveaux
modles de vie au sein des foyers marocains.
Lvolution sociale et les changements ont
ouvert le registre des valeurs pour intgrer
dautres valeurs riges comme valeurs
universelles
Tous ces facteurs ont contribu la mise en
uvre dun processus de refonte, de dcantation
et de ngociation des valeurs quon pourrait
identifier travers les tendances les plus impor-
tantes qui traversent la socit marocaine dau-
jourdhui. Les changements ne pourraient tre
apprhends comme lvolution dune tape
une autre, mais comme une archologie. Avec
les changements progressifs quont connus ces
socits, par leffet des dynamiques internes
et externes : la colonisation, la migration, les
mdias de la globalisation, la mondialisation
et la modernit, on assiste des conflits autour
des valeurs, phnomne gnralement appel
la crise des valeurs . Les individus et les
groupes qui taient pendant longtemps dissous
dans la nation, confondus dans la tribu et la
famille, protgs par des formes de solidarits
traditionnelles, circonscrits dans un systme de
Quaderns de la Mediterrnia 13, 2010: 105-115
valeurs propre leur aire culturelle, se trouvent
aujourdhui tmoins et acteurs des liens fami-
liaux et sociaux en recomposition et des valeurs
en grande transformation.
Les transformations que connat la fa-
mille rsument toutes celles qui traversent
la civilisation arabo-islamique. Celle-ci peut
tre lue et apprhende travers la famille.
La famille institutionnalise par le fiqh, la
coutume, dfinit un systme de parent, une
structure de protection, un espace intellectuel,
culturel et spirituel 3 . Dans le vcu social,
elle constitue une citadelle de valeurs trans-
mise par lducation et la socialisation. Ainsi,
les socits du Maghreb hritent un modle
familial patriarcal hirarchis o la famille est
porteuse son tour dun hritage matriel et
culturel psychologique et sociologique. Cette
famille ne peut tre apprhende selon Bouh-
diba que par une sorte darcho-sociologie. La
famille aujourdhui, est mise en avant par des
stratgies ou par des tactiques dictes par la
situation et la conjoncture. Do la ncessit
de la considrer non pas comme une entit
dfinitive et ferme, mais comme un espace
ouvert et de compromis et de concessions. Dans
son mouvement constant douverture, la famille
traditionnelle a subi un changement qui accule
ses membres crer de nouvelles stratgies. La
polygamie, quoique maintenue par le droit,
lexception de la Tunisie, et dans le Code de la
famille au Maroc qui la entour de restrictions,
est devenue nanmoins anachronique dans les
faits. Les femmes accdent de plus en plus
lducation et au salariat. La notion de couple
sinstalle et change les enjeux et les stratgies
et dplacent les valeurs vers dautres espaces
de reprsentations.
Les pres nont plus les moyens de maintenir
leur suprmatie. La redistribution des statuts
3. Abdelwahab Bouhdiba, Qutes sociologiques. Continuits et ruptures au Maghreb, Tunis, Crs ditions, 1995.
4. Ibid., pp. 137-146.
109
a altr limage autoritaire et dpositaire du
pre. Les mdias ont boulevers le systme
de rfrence. Comme lcrit Bouhdiba les
stratgies traditionnelles de la domination
ou de lentente, du partage ou du compromis
sont remplacs par les stratgies de la rupture
et du conflit et la libration progressive de
la famille se ralise au profit dune plus
grande dpendance vis--vis de ltat 4 qui,
par consquent sest appropri les attributions
de la famille. Il sopre ainsi un transfert de la
responsabilit de la famille vers celle de ltat.
Ceci ne se passe pas sans crer le mythe de
ltat providence qui tmoigne la fois de la
puissance et de la faiblesse de ltat.
Les transformations que connat la famille
rsument toutes celles qui traversent la
civilisation arabo-islamique
Les valeurs de la pudeur et de lhonneur,
vestiges dune socit bdouine patriarcale,
exeraient un contrle social sur les membres
de la socit. Cette pudeur intriorise qui joue
un rle protecteur de la sexualit est bouscul
par une expression de plus en plus ouverte sur
la question sexuelle. On en parle ; et le discours
sur la sexualit, qui tait refoul et limit aux
cercles ferms des femmes entre elles et des
hommes entre eux, connat un souffle de
libration par leffet de la libration de la pa-
role et des ides. Linvestissement mutuel des
deux espaces public et priv par les femmes,
lintgration de celles-ci dans le march du
travail, ont contribu changer le rle de la
femme et par consquent faire bouger lor-
dre traditionnel et les quelques valeurs qui le
lgitiment. Quelles que soient les rsistances,
les femmes ont su graduellement faire enten-
dre leur voix. Les revendications des femmes
110 Valeurs et changement social au Maroc
contre leur privatisation et contre son extrme
qui est la chosification, se font de plus entendre
et perturbe lordre social traditionnel.
La famille est devenue flexible pour gn-
rer plusieurs types de familles. Si par le pass
la famille tendue tait le type le plus domi-
nant, aujourdhui ce nest plus le cas. Dans la
socit marocaine, 63 % des familles sont de
type nuclaire, et lon retrouve dans le reste
de nouvelles formes de famille, telles que la
famille des mres clibataires et des frres et
surs vivants ensemble ; des formes qui rsis-
tent parfois toute typologie. Pour affronter les
changements, la famille fait preuve dinventi-
vit et dajustement.
Les revendications des femmes contre
leur privatisation et contre son extrme
qui est la chosification, se font de plus
entendre et perturbe lordre social
traditionnel
Les perspectives davenir laissent dceler
une vritable reconstruction de la famille. Les
instances qui lont supplante nont pas fait
mieux quelle. Lcole a du les espoirs et ltat
providence na pas pu satisfaire toutes les aspira-
tions. Lducation des masses, le salariat et lem-
ploi, la mobilit spatiale interne du rural vers
la ville, le planning familial et la contraception,
dont la russite a contribu changer le rle
des femmes, les rvolutions mdiatiques ainsi
que leurs canaux qui transcendent les frontires
des nations, les politiques de dveloppement
dictes par les tats ou par les organismes in-
ternationaux sont autant de facteurs qui ont
bouscul lordre national pour le propulser dans
le global. Les donnes de lEnqute nationale
sur les valeurs montrent bien que la valeur de
lobissance entre parents et enfants recule au
5. Andr Adam dans son livre Casablanca, a utilis la notion de composite pour dcrire les changements que connais-
sait la socit casablancaise des annes 60. Voir Andr Adam, Casablanca, Paris, ditions du CNRS, 1968, t. 2, p. 706.
Rahma Bourqia
profit du dialogue : 73,8 % sont pour le dialo-
gue dans lducation, 72 % sont pour le fait que
les dcisions se prennent conjointement entre
lpoux et lpouse, 56,7 % sont pour lautono-
mie du logement du couple.
Tous ces changements ont engendr de
nouveaux rpertoires de valeurs qui sont tantt
produits par le changement social de la socit
dont les populations subissent les changements
conomiques et les modes de vie, tantt ins-
taurs par lagenda international, tels que la
question des droits des femmes et des enfants.
Ces rpertoires viennent sajouter au rpertoire
traditionnel pour constituer un rservoir com-
posite de valeurs, pour reprendre une notion
descriptive utilise par Paul Pascon aprs Andr
Adam5 pour caractriser la socit marocaine.
Nanmoins, cette volution vers le composite
nest pas une simple juxtaposition de valeurs
htroclites, mais une reconfiguration avec une
interaction et une ngociation continue autour
des valeurs, qui dans des situations de crise, pro-
voquent des tensions au sein de la famille et,
par extension, au sein de la socit.
La religion et les valeurs
La socit marocaine est une socit majoritai-
rement musulmane. Lislam a faonn la vision
du monde, le mode de vie et les traditions. On
pourrait distinguer entre lislam comme dogme,
et lislam tel quil a t intgr dans un environ-
nement culturel dune socit donne. Ce nest
pas tort que certains anthropologues parlent
de lislam des savants religieux et de lislam
populaire qui sest imbriqu dans les pratiques
des cultures locales. Il demeure que la religion
est la source suprme des valeurs. Lislam, tout
aussi bien que les autres religions monothistes,
Quaderns de la Mediterrnia 13, 2010: 105-115
est porteur de valeurs quon pourrait appeler
aujourdhui valeurs universelles.
Lattachement la religion se manifeste
travers lapplication du pilier de lislam, savoir
la pratique de la prire. Lors de lEnqute na-
tionale sur les valeurs, on constate que 72,4 %
des interviews prient rgulirement. Parmi
ces changements, on constate un certain recul
de lislam populaire au profit dun islam lettr,
dans la mesure o 53,4 % ne visitent jamais
les sanctuaires. Lducation qui se gnralise
et la mise en avant des signes de religiosit ne
sont pas trangres un regain de religiosit
manifeste. La religiosit fait partie de la culture
et la religion est une valeur en soi. Ces valeurs
religieuses sont des valeurs sres qui rassurent.
Cest ce qui explique le fait que la religion a
un pouvoir sur les individus et les groupes et
quelle devient dans des situations de conflit un
instrument qui lgitime les ides, les actions et
les pratiques.
Lattachement la religion subit aussi leffet
de gnration : 64 % pensent que lattachement
la religion tait plus fort chez la gnration
des parents que chez la leur. La proportion di-
minue lorsquil sagit de la connaissance de la
religion, seul 49 % pensent que la gnration
prcdente connat mieux la religion. La dif-
frence entre gnrations est davantage situe
sur le plan de la connaissance que sur celui de la
pratique. On pourrait y dceler leffet de ldu-
cation de la nouvelle gnration qui lui fournit
une meilleure connaissance que la gnration
prcdente. On assiste un changement de
lordre normatif. Les sources de la production
des valeurs ont connu un changement. Si par
le pass lordre thique ne puisait ses valeurs
que dans la religion, aujourdhui un certain
nombre de valeurs morales ont intgr le sys-
tme normatif institutionnel pour devenir des
lois. Un exemple pourrait tre fourni travers
la controverse qua provoque un prdicateur
marocain Al Maghraoui en septembre 2008
sur le mariage prcoce, le justifiant par lislam
111
et la tradition islamique, en revendiquant une
fatwa, au profit du mariage prcoce des peti-
tes filles de 9 ans. Or le Code de la famille au
Maroc a fix lge du mariage 18 ans pour les
filles et les garons. Et les ractions contre ce
prdicateur lui ont rappel la loi. Ceci montre
que certaines valeurs traditionnelles, qui sont
de lordre social, telle que la valorisation du
mariage prcoce, tombent en dsutude et re-
culent devant lvolution de la socit et devant
la codification par la loi.
La religion devient dans des situations
de conflit un instrument qui lgitime
les ides, les actions et les pratiques
La religion continue tre la source des
valeurs morales par le fait quelle est le garant
de lordre moral de la socit. Lcrasante majo-
rit des personnes interviewes dans lEnqute
mondiale sur les valeurs de 2000 au Maroc, soit
96,4 %, estiment que lislam donne des rponses
appropries aux problmes moraux et seulement
3,6 % pensent le contraire ; de mme, 97,3 %
pensent que lislam offre des rponses aux
besoins spirituels des gens et 99,8 % estiment
que seule la religion apporte un sentiment de
confort. 97,2 % font confiance la religion. Ceci
sexplique par le fait que lislam est la religion
des Marocains et quelle constitue le rservoir
suprme et sr des valeurs morales. Il ressort
aussi que les opinions des interviews sont
tranches lorsquil sagit de valeurs religieuses
comme guidant les diffrents aspects de la vie.
Cependant, les opinions deviennent nuances,
voire changent, lorsque la question concerne
lintervention des leaders religieux dans lacte
politique, savoir, le vote des gens ou linter-
vention dans les affaires du gouvernement. Il se
trouve que 80 % des rpondants sont daccord sur
le fait que les leaders religieux ne devraient avoir
aucune influence sur le vote des gens.
La complexification de la socit, la monte
des mouvements islamistes, entranent parfois
112 Valeurs et changement social au Maroc Rahma Bourqia

des drives au niveau des interprtations de la temporaine. Interrogs sur la qualit de llu
religion. Et parce que la religion est une valeur 51,8 % des enquts lors de lEnqute nationale
partage et parce quelle constitue lautorit sur les valeurs saccordent dire que le srieux
pour le musulman, elle se prte lidologisa- ou droiture est la qualit la plus importante de
tion et linstrumentalisation. Pour prserver llu. On voit l quune valeur traditionnelle na
la religion, sa valeur, ltat marocain procde pas perdu de son importance dans la vie de la
lorganisation du champ religieux. Le cadrage communaut politique. Parmi les qualits de
thorique avec un rappel de la doctrine qui, llu, les valeurs dominantes sont le srieux et
souni et malkite, se caractrise par la mod- la droiture.
ration, une nouvelle organisation des conseils
des oulmas, limplication des femmes dans Tableau 1
Les qualits de llu
la guidance et le conseil, le contrle sur les
mosques ; lencouragement de lislam soufi ; Qualits %
la formation et lencadrement des hommes et Dfendre lintrt gnral 3,5
des femmes de religion sont autant de mesures tre riche 2,3
tre bien instruit 23,9
de cette restructuration, voire dune rationali- Disposer dune bonne exprience 7,6
sation du champ religieux. tre maqoul (srieux et droit) 51,8
tre connu 3,5
tre proche parent 2,1
Autres 3,6
Le politique et les valeurs Non intresss 1,7
mergentes Total 100,0
Source : Enqute nationale sur les valeurs (2005).
Dans le registre des valeurs traditionnelles de
la communaut, on retrouve celle de la justice
(al haq) qui est centrale au fonctionnement de Tableau 2
la communaut. La socit accorde de limpor- Institutions publiques et politiques
tance la droiture (al maakoul), valeur morale
Institutions Bon Moyen Mauvais Incapacit
de principe, ncessaire dans les relations socia- dvaluer
les, surtout dans le domaine du ngoce et de la Parlement 21,2 21,2 21,2 36,3
politique. Les rapports sont supposs tre bass Partis politiques 12,6 17,9 22,4 47,2
sur la confiance (niya) et sur la parole donne Syndicats 19,1 12,2 20,3 48,4
(al kalma). La culture de la confiance fonctionne coles et
comme principe de la cohsion sociale qui rgule universits 54,5 18,4 11,1 16,0
les rapports entre les individus. Dans la socit Associations 37,7 13,9 6,6 41,8
traditionnelle, le systme de valeurs se rduisait Source : Enqute nationale sur les valeurs (2005).
quelques valeurs fondamentales qui sont ici
numres. Ceci ne voudrait nullement dire que Le taux des rpondants incapables dva-
la transgression de ces valeurs tait trangre la luer est trs lev, ce qui est un phnomne
socit traditionnelle, mais le systme axiologi- significatif. Lincapacit dvaluer est plus forte
que bannissait toute transgression au nom de ces lorsquil sagit du systme politique national et
valeurs fortes. Quels changements aujourdhui diminue mesure quon sapproche du syst-
pour les valeurs de la sphre politique ? me local. Ce sont donc les partis politiques, les
Les valeurs politiques requirent une syndicats et le parlement qui ont le plus faible
importance dans le contexte de la socit con- cho au niveau local. Lincapacit serait due
Quaderns de la Mediterrnia 13, 2010: 105-115
un dficit dinformation et de connaissance.
Concernant lavancement de la dmocratie,
il est plutt positif si on considre que 54 %
ont trouv le processus dmocratique comme
avanant rapidement ou comme avanant une
vitesse moyenne. Il est vident que louverture
de lespace politique de ces dernires annes, au
sens dasseoir un processus dmocratique avec
des lections transparentes et sans interventions
de ladministration, fait que les apprciations
aient tendance tre positives. Nanmoins,
25 % narrivent pas se prononcer sur le proces-
sus dmocratique, seul 6 % trouvent que le pays
ne connat pas de dmocratie ; 15 % pensent
que le processus dmocratique est lent.
Lincapacit dvaluer est plus forte
lorsquil sagit du systme politique
national et diminue mesure quon
sapproche du systme local. Ce sont
les partis politiques, les syndicats et le
parlement qui ont le plus faible cho
au niveau local
On constate un paradoxe : 22 % des citadins
et 35 % des ruraux dclarent ne porter aucun
intrt la politique. Cependant, lorsquon
prend comme indicateurs linscription aux
listes lectorales et le vote, on remarque que
les ruraux sont plus impliqus dans la politique
que les citadins ; 86 % des ruraux et 80 % des
citadins sont inscrits sur les listes lectorales,
77 % et 66 %, respectivement, ont vot aux
dernires lections. Les jeunes manifestent,
plus que les autres tranches dge, un manque
dintrt la politique. Le taux le plus faible
dinscription aux listes lectorales (50 %) et de
participation aux lections (38 %) correspond
aux jeunes.
Lvolution progressive du statut des fem-
mes et leur rle au sein de la vie publique, avec
11 % des femmes parlementaires, et laccs des
femmes aux postes de dcisions se reflte dans
les opinions des Marocains. Lattitude gnrale
113
lgard de la participation de la femme la
politique est positive dans la mesure o 82 %
sont prts voter pour une femme si elle se
prsente dans leurs circonscriptions. Nan-
moins, il faudrait apporter des nuances pour
les fonctions des femmes. Pour la fonction de
ministre, 40 % optent pour les hommes, 12 %
pour les femmes et 48 % pour les deux. Concer-
nant la fonction de dput, 37 % optent pour
les hommes, 13 % pour les femmes et 51 %
pour les deux. Si la majorit a confiance en la
femme pour exercer de hautes fonctions poli-
tiques, plus du tiers ne la pas. Des proportions
similaires (un tiers) sont observes quant au
mtier de juge, un autre statut gnralement
peru comme masculin : 42 % optent pour les
hommes, 14 % pour les femmes et 44 % pour
les deux. Lorsquon compare ces chiffres avec
ceux dautres domaines, comme la sant et
lducation, les taux des attitudes ngatives di-
minuent sensiblement, en raison du fait que ces
mtiers sont traditionnellement perus comme
des mtiers de femmes. Les femmes sont certes
moins nombreuses (78 %) sinscrire sur les
listes lectorales que les hommes (87 %). Elles
sont encore moins nombreuses (62 %) parti-
ciper au vote que les hommes (79 %).
Quelles conclusions en tirer ?
On assiste une articulation entre le change-
ment de la ralit sociale et le changement
des valeurs. Lvolution de la ralit sociale
a parfois un impact sur les valeurs. ct des
valeurs qui ont t traditionnellement propres
la socit marocaine : le mariage, la solidarit
familiale, la religion (la prire), on retrouve des
valeurs nouvelles : la libralisation et le dialo-
gue dans lducation des enfants, lautonomie
du couple, la famille restreinte, la participation
de la femme la politique. Les valeurs mer-
gentes, comme la parit entre lhomme et la
femme et la dmocratie, sont des valeurs objet
114 Valeurs et changement social au Maroc
de ngociations et de tensions au sein de la soci-
t et au sein dun contexte de socit daccueil
dans le cas de limmigration. Pourquoi ? Pour
plusieurs raisons :
Le systme des valeurs nest pas toujours co-
hrent. Le contexte social et interrelationnel
intervient pour orienter le choix des valeurs.
Dans certains cas les valeurs traditionnelles
deviennent un moyen dauto-dfense pour
affronter lautre sur le terrain des valeurs.
Avec la globalisation, on assiste une grande
circulation des valeurs, ce qui offre aux in-
dividus et aux groupes un ventail de choix
stratgique des valeurs.
Les tensions autour des valeurs pourraient
prendre une coloration politique.
Les valeurs sont de lordre de lidal et
parfois il y a un dcalage entre le rel et
lidal.
Laccs lducation et linformation aug-
mente la capacit dvaluer pour certains
registres de valeurs. Moins on est inform,
plus on est incapable dvaluer. Par exem-
ple, moins on est inform sur lislam ou sur
lOccident, plus on est incapable dmettre
une valuation sur lislam ou lOccident.
Ngociation autour des valeurs
Ce caractre composite des valeurs connat
progressivement une volution qui fait recu-
ler certaines valeurs traditionnelles et provoque
lavance dautres valeurs, comme les droits de
lhomme et des femmes, lgalit, etc. Le com-
posite a t dvi pour devenir ngociation au-
tour de valeurs polarises appeles traditions
inspires par la religion et la modernit. Ceci
ne se passe pas sans crer parfois des tensions
6. La tension cre par les pro et les contre autour du plan dintgration des femmes dans le dveloppement
est un exemple de conflit politique masqu par un conflit de valeurs.
Rahma Bourqia
au sein de certains dbats et enjeux politiques
qui prennent lallure dun conflit autour des
valeurs6.
Les valeurs deviennent un objet denjeu et
font merger des tendances au sein de la socit
marocaine :
Une tendance qui existe au niveau des
pratiques sociales collectives et marque le
niveau profond de la socit. Les valeurs
deviennent hybrides l o la tradition est
intgre la modernit avec harmonie et
sans tensions. Elles ont donn naissance
de nouvelles valeurs. ce niveau, se ma-
nifeste la tendance cratrice de la socit
qui, en contact avec le changement social,
dploie sa capacit cratrice pour intgrer
lhritage du pass dans le prsent avec har-
monie. Cette tendance existe au niveau des
pratiques sociales : dans les modes de vie, le
mode vestimentaire, larchitecture, etc. La
tradition est revalorise, ce qui est quelque
chose de nouveau, pour devenir modernit
(par exemple le salon marocain qui ctoie
le salon europen, lhabit moderne est
altern avec lhabit traditionnel (djelaba,
etc.). Ceci est aussi reprable au niveau des
institutions.
Une tendance doscillation qui pousse les
individus adopter un rapport stratgique
avec la tradition et la modernit. Le rser-
voir des valeurs traditionnelles et celui de
la modernit pourraient tre utiliss par les
individus en fonction des situations dans
lesquelles ils se trouvent. Chaque situation
dicte le recours un type de valeurs sans
que cela ne paraisse contradictoire. Devant
une dception, on aurait recours la fatalit
(maktoub) pour se consoler et, devant une
violation des droits, on invoquera les droits
Quaderns de la Mediterrnia 13, 2010: 105-115
de lhomme et la justice institutionnelle.
Ainsi, au niveau de lindividu le rapport
avec les valeurs devient stratgique.
Une tendance qui se manifeste au niveau
politique, renforce par le mdiatique. Dans
certains dbats politiques, on assiste une
polarisation des dfenseurs de la tradition
lgitime par la religion et des dfenseurs
de la modernit. Cette polarisation devient
conflit ou ngociation autour des valeurs.
Cette tendance fonctionne surtout dans le
champ politique. Devant luniformit des
discours politiques qui vhiculent les m-
mes ides et concepts, le dbat est trans-
pos au niveau des valeurs qui sparent les
dfenseurs des valeurs de la modernit et
des valeurs universelles, dune part, des d-
fenseurs des valeurs conservatrices et dites
fondamentalistes, dautre part. On retrouve
en gnral deux tendances divergentes qui
115
oprent dans la sphre du dbat politique.
La premire tendance se manifeste travers
un refus dclar des valeurs traditionnelles
pour revendiquer des valeurs universelles,
la deuxime revendique un retour aux va-
leurs religieuses. Cette tendance apparat au
moment des tensions politiques.
Cette ngociation autour des valeurs nest
point limite la socit marocaine. On la
retrouve dans toutes les socits musulmanes.
Les faits, tels que les carts dans le niveau du
dveloppement conomique entre les pays oc-
cidentaux et le monde musulman, la nouvelle
situation des cultures, entre la globalisation
hgmonique et la monte des revendications
identitaires locales, la rvolution information-
nelle et numrique, une dmocratisation pas
encore accomplie, ne sont point trangers aux
tensions autour des valeurs.