COMPREENDAM ATMA THATHWA1 ATRAVS DE UMA PRTICA

CONSTANTE
Data: 20 de julho de 2009 - Ocasio: discurso - Local: Prasanthi Nilayam

Encarnaes do Amor Divino!

Muitos indagam: Swami, onde est o Atma? No entendem o que o Atma. As Upanishads2
tratam longamente do princpio do Atma. Infelizmente, as pessoas, hoje, no esto preparadas
para interpretar os ensinamentos das Upanishads de maneira adequada. Os ensinamentos da
Bhagavad Gita3, do Ramayana4 e do Bhagavata5 tiveram as suas origens nas Upanishads. Os
nossos sbios dos tempos antigos faziam intensos tapas (penitncias) para compreender a
natureza do Atma e, finalmente, declararam que Atma era a base fundamental de tudo no
Universo. Assumindo a forma fsica, mesmo quando o corpo passa por mudanas constantes,
desde o nascimento at a morte, o Atma permanece como o princpio eterno e imutvel. O Atma
a fonte e a sustentao de tudo. No tem nascimento ou morte.

As pessoas costumam celebrar diferentes festivais com grande entusiasmo. Celebram, por
exemplo, o festival de Mahashivarathri. Isso significa que o Senhor Shiva nasceu nesse dia? No.
O nome Shiva significa auspicioso. O princpio Shiva onipresente. :

Sarvatah Panipadam Tat SarvathokshiSiromukham

SarvatahSruthimalloke Sarvamavruthya Tishthati

Com mos, ps, olhos, cabea, lngua e ouvidos impregnando todas as coisas,
Ele permeia o Universo inteiro.
(verso em snscrito)

Tudo o que visto pelos olhos, percebido pelos ouvidos, e mesmo as palavras que so ditas
tudo Brahman6. Nada h no Universo que no seja Brahman.
Eis por que descrito como:

Sabda Brahmamayi, Characharamayi, Jyotirmayi, Vangmayi,

Nityanandamayi, Paratparamayi, Mayamayi and Sreemayi

Encarnao do som, mobilidade e imobilidade, luz, palavra, bem-aventurana eterna, perfeio,

iluso e riqueza.
(Verso em snscrito)

Ningum pode dizer: Isto Brahman e isto no . Por exemplo, este leno tambm Brahman.
Como se originou este leno? Ele feito de fios. Os fios, por sua vez, vieram do algodo. Assim,
os fios foram entrelaados e assumiram a forma de tecido. O tecido, feito de fios de algodo, pode
se transformar em um dhoti7, em um sri8 ou em uma camisa.
Algumas pessoas dizem que a mente a origem de todo Universo. Isso no verdade. Mesmo a
mente tem uma fonte da qual depende. No h dvida de que a mente muito forte e poderosa,
mas at mesmo tal mente tem a sua origem apenas no Atma. A mente dirige toda atividade no
mundo fsico. muito instvel e muda constantemente. Eis por que chamada de mente de
macaco.
O Atma a fonte e a sustentao para o corpo, mente, intelecto, chitta (conscincia). viveka
(discriminao), vijnana (suprema sabedoria) e sujnana (a cincia da conscincia). Tudo se
originou do Atma somente. Tudo isso assume uma forma particular em uma determinada poca,
como um beb, uma criana, um menino, um jovem, uma pessoa idosa na vida de um ser
1 O princpio Atmico; a natureza do Atma.
2 Textos sagrados do hindusmo que interpretam os Vedas.
3 A Cano do Senhor. A Gita est contida no Mahabharata e conta a histria da batalha de Kurukshetra. Os 700 versos
da Gita constituem o ensinamento espiritual dado por Krishna ao seu discpulo Arjuna no campo de batalha.
4 Ramayana, literalmente: As Aventuras de Rama. pico hindu que conta a histria de Rama, um dos avatares do Senhor
Vishnu, e seus irmos, bem como de sua luta contra o demnio Ravana, Rei de Lanka, para libertar a sua esposa Sita.
5 O Bhagavata Purana versa principalmente sobre as atividades de Krishna, avatar de Vishnu, desde o seu nascimento
em Mathura at o seu desaparecimento nas imediaes de Dvaraka. Foi escrito pelo sbio Vyasa.
6 O Absoluto, o Esprito Universal, o Ser Supremo, a principal fonte e objetivo de todos os seres.
7 Tradicional pea do vesturio masculino indiano.
8 Vestimenta tpica das mulheres indianas.
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humano. Essas formas diferentes em diferentes estgios no tm existncia independente. a
transio de um estgio para outro. O Atma, no entanto, a fonte e a sustentao para todas
essas etapas. o princpio fundamental.

Para entender esse princpio fundamental, as pessoas atribuem a ele nomes diferentes. Alguns o
chamam de AUM, o som primordial. Outros, de Thathtwamasi9 (Tu s Aquele). Outros ainda, o
chamam de Brahman. Alguns outros do a ele nomes como Rama, Krishna, Al, Easwara 10 e
Jesus. Esses diferentes nomes e formas so dados com o propsito nico de identificao. A
Divindade, contudo, no tem nome ou forma. Os nomes e formas atribudos a Deus so baseados,
unicamente, na preferncia de cada um por um nome ou forma particular.

Algumas pessoas desejam adorar a Deus como Venkateswara11 e O concebem naquela forma.
Quem criou essa forma? Foi a mente humana que imaginou Deus naquela forma, como, por
exemplo, pintores como o famoso Ravi Varma12. Ele pintou Deus em diferentes formas Rama,
Krishna, etc. que so, apenas, feitas pelo ser humano, mas no, originais. Vocs podem adorar
a Deus como Rama, Krishna ou Shiva, e conceb-Lo nessas formas. Mas, fundamentalmente,
Deus Um e somente Um. Ele Brahman sem forma, sem nome e o sem atributos. Essa verdade
fundamental foi explicada no aforismo Ekameva Adviteeyam Brahma (Deus Um sem um
segundo).

E ainda, pessoas diferentes, em pocas diferentes, so iludidas pelos nomes e formas. Pode-se
dizer que tudo a imaginao delas. De fato, a imaginao a origem das dificuldades no mundo.
Embora nomes e formas sejam diferentes, Deus Um.

Vocs pensam que isso ou aquilo ruim e que ele parece mau. Por outro lado, se vocs acham
que ele uma boa pessoa, ele realmente se mostrar bom. So os seus sentimentos em relao
a ele que fazem toda a diferena entre bom e mau. Todos nasceram de seus pensamentos, para
os quais a mente a fonte. Portanto, devem aceitar as coisas do jeito que so.

Vocs acham que esto meditando em uma determinada forma ou objeto. Falando francamente,
isso no meditao. A forma ou objeto, na qual supem estar meditando, poder mudar depois
de algum tempo. Portanto, no a meditao em seu verdadeiro sentido. No concentrao
tampouco. somente contemplao por um determinado tempo. Quando o objeto permanecer
estvel, aps a prtica regular, vocs podero meditar.

impossvel para qualquer um meditar no momento em que se senta para meditao. Ningum
jamais foi bem-sucedido em tal tentativa. As pessoas dizem at que esto meditando, mas
artificial. A meditao artificial realmente ruim. H trs etapas no processo: concentrao,
contemplao e meditao. um processo gradual alcanado atravs da abhyasa (prtica)
sistemtica e regular. Esse abhyasa yoga e a consequente paz alcanada pela pessoa so
belamente explicados na Bhagavad Gita:

Sreyohi Jnanamabhyasat,
Jnanaddhyanam Vishishyate,
Dhyanat Karmaphala Thyaga,
Thyagat Santhiranantaram.

Realmente, o conhecimento melhor do que a prtica.

Melhor do que conhecimento a meditao em Deus.
Porem, melhor do que a meditao a renncia aos desejos pelos frutos das aes.
Para obter paz siga a paz imediatamente.
(verso em snscrito)

Uma criana recm-nascida no se torna um adulto imediatamente, mas, de modo gradual,

transforma-se em adulto. um erro pensar que aquilo que vocs desejam torna-se frutfero. Se
9 Thatthvamasi (Thath twam asi) - Eu sou Aquele. Uma das quatro grandes declaraes que expressam a identidade da
alma individual com Brahman, o absoluto Ser supremo.
10 Deus, o Ser Supremo, o Morador no corao de todas as criaturas.
11 Em snscrito: ven = pecado, kata = destruidor e ishwara = o Senhor Supremo; o Senhor Supremo que destri os
pecados. uma forma do deus Vishnu. Conforme as escrituras sagradas hindus, Vishnu, por amor aos seus devotos,
encarnou como Venkateshwara para a salvao e elevao da humanidade nesta Kali Yuga.
12 Raja Ravi Varma (1848-1906), rei e pintor indiano que ficou famoso por suas representaes de cenas dos picos
Mahabharata e Ramayana.

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fosse assim, nenhum esforo humano seria necessrio! A existncia humana no teria significado.

Assim, em primeiro lugar, concentrem-se no princpio do Eu. Contemplem-no no aforismo Eu

sou o Atma. Voc e o Atma so somente um e no duas diferentes entidades.

Atualmente, cada ao do ser humano leva confuso, o que, por sua vez, conduz depresso.
Qual a razo para essa sequncia de eventos? A sua prpria natureza inconstante. Na verdade,
todo o meio ambiente do mundo est em constante mudana. H mudanas na gua, no ar, nas
nuvens, e at nos alimentos. Se tudo sua volta est-se transformando, isso naturalmente os
afetar. Sua mente tambm sofrer mudanas em sintonia com as mudanas ao redor. H apenas
um princpio imutvel: a conscincia total e constante (Prajanam).

As Upanishads declaram Prajanam Brahma (Brahman a conscincia Suprema). Se vocs

desejam alcanar esse estado, devem desenvolver Ekatmabhava (sentimento de unidade).
Embora os corpos sejam diferentes, apenas um nico Atma habita em todos os seres humanos.
Os corpos humanos so como potes, e a mente, nesse contexto, a gua. Uma nica lua reflete-
se em todos os potes. somente reao, reflexo e eco em toda parte.

Queridos filhos!
Vocs no podem compreender o Atma Thathwa (Princpio do Atma). No somente uma palavra
formada por letras. Isso implica o desenvolvimento de Ekatmabhava. Todos so apenas um;
sejam iguais a todos. Como podero desenvolver a f nesse aforismo? Um pequeno exemplo:
vocs esto realizando um determinado trabalho; seu vizinho pode ter um emprego diferente;
embora vocs dois possam ter empregos diferentes, o meio ambiente em que vivem e trabalham
o mesmo. O Atma a conscincia que permeia tudo. Esse princpio que a tudo permeia a
Verdade.

A criao emerge da Verdade e submerge na Verdade.

Existir um lugar no cosmos em que a Verdade no exista?
Imaginem essa verdade pura e imaculada.
(Poema em tlugo)

O Universo inteiro permeado pela Verdade. Ela est acima, abaixo e em todos os lados. Essa
Sathya (Verdade) o Atma. Ele eterno e imutvel. O pico Bhagavata nos ordena a falar a
verdade de forma doce e suave. Sathyam bruyath, priyam bruyath, na bruyath sathyamapriyam
(Digam a verdade, falem suavemente, no digam a verdade de forma ofensiva). A Verdade a
fonte e a sustentao de tudo no Universo. Onde h Sathya, haver Dharma. Onde Sathya e
Dharma estiverem juntos, a paz ser o resultado. Onde houver paz, no haver krodha (raiva),
tapa (agitao), irshya (inveja), asuya (cobia) e damba (arrogncia). Essa paz, desprovida dessas
qualidades ms, transforma-se em puro Amor.

Certa vez, Hanuman13 entrou na cidade de Lanka procurando por Sita, raptada por Ravana e
mantida em cativeiro l. Procurou por Sita em cada rua e em todos os edifcios, mas sem
encontr-la. Conseguiu, entretanto, encontrar as mulheres rakshasa14 em atitudes vergonhosas.
Decidiu por si mesmo que Sita era uma nobre senhora e no desceria a um nvel to baixo.
Incapaz de encontrar Sita em qualquer lugar, Hanumam lamentou: Procurei em cada casa e at
nos jardins floridos. Estou ansioso para v-la.

Depois, foi ao asokavana15 e encontrou Sita sentada debaixo de uma rvore. Sentiu-se
extremamente feliz por encontr-la e, nessa euforia, comeou a derrubar as rvores frutferas e a
desfigurar o belssimo jardim. Esse ato de impertinncia de Hanumam enfureceu os demnios que
o levaram devidamente amarrado para a corte de Ravana. Na corte real do rei-demnio Ravana,
ergueu-se e discutiu com ele sobre a indignidade do seu abominvel ato de raptar Sita. Dirigiu-se
a Ravana de maneira muito humilhante.

Ravana no pde tolerar o comportamento arrogante e impertinente de Hanumam. Enfureceu-se e

13 um representante da raa dos vanaras, ou homens-macacos, que ajudou o Senhor Rama a resgatar a sua consorte
Sita, raptada pelo rei-demnio Ravana. o smbolo mximo da devoo por sua total dedicao a Rama. O deus-macaco
foi aliado de Rama na guerra contra o demnio Ravana.
14 Raa de seres demonacos, de aspecto horripilante, canibais e de mente perversa. O rakshasa mais clebre
foi Ravana, que se tornou rei de Lanka.
15 Jardim ou bosque da rvore asoka, considerada sagrada na ndia e no Sri Lanka.
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admoestou-o: Oua, macaco! Ningum, nem mesmo os reis, ousa dirigir-se a mim em linguagem
to humilhante. Cuidarei para que sua boca seja fechada agora mesmo.

Hanumam retorquiu: Voc um demnio, ao passo que eu sou o servo do Imperador que
governa os quatorze lokas (mundos). Nada pode fazer contra mim.

Ravana no pde mais conter-se e ordenou que envolvessem a cauda de Hanumam com pano
embebido em leo e ateassem fogo. Imediatamente, os demnios trouxeram roupas velhas,
amarraram a cauda de Hanumam com elas, jogando leo e ateando fogo. Hanumam, ento, pulou
de um prdio para outro, com sua cauda em chamas, colocando fogo em todos os prdios de
Lanka. Rapidamente, as chamas espalharam-se por toda parte e parecia que a cidade inteira
incendiava-se. Seus habitantes saram s ruas em grande pnico. Estavam surpresos e
conversavam entre si: Quem esse macaco? De onde ele veio? Quem o enviou? A nossa cidade
inteira est em chamas. Para onde iremos agora?

Nem mesmo o palcio de Mandodari16 foi poupado. Toda a cidade, incluindo casas e objetos
pessoais dos habitantes, foi reduzida a cinzas. Somente uma casa em Lanka, a de Vibhishana17,
foi salva. Dessa maneira, os moradores de Lanka pagaram pelos seus pecados. A Lei do Karma 18
imutvel e implacvel. As pessoas devem sofrer as consequncias de seus atos.

Tudo o que uma pessoa faz, bom ou mau, voltar para ela.
Quando o homem emerge do tero materno,
no encontra guirlanda alguma em volta do seu pescoo.
No h jias feitas de prolas,
nem brilhantes adornos de ouro.
No h colares de pedras preciosas,
como esmeraldas e diamantes.
Por, h uma guirlanda em volta do seu pescoo.
Brahma amarra as consequncias de suas aes passadas
em uma pesada guirlanda e a coloca em volta do seu pescoo no momento do seu nascimento.
(Poema em tlugo)

Assim, o resultado de nossos karmas (aes) passados persegue-nos. Suponhamos que vocs
comeram pakoda19 em suas casas. Depois de algum tempo, arrotaro somente pakoda.
Similarmente, obtero somente o resultado de suas aes passadas. Dessa forma, as suas aes
devem ser sempre boas.

Com o objetivo de realizar sempre bons karmas (aes), vocs devem cultivar daiva preeti, papa
bheeti e sangha neeti (amor a Deus, temor ao pecado e moralidade na sociedade). Se puderem
cultivar esses trs, sero capazes de manterem-se afastados das ms aes. Amor a Deus, temor
ao pecado e moralidade na sociedade so interdependentes. Um segue o outro. Namasmarana
(repetio do nome de Deus) ajuda a cultivar essas nobres qualidades. Eis por que Eu,
repetidamente, os encorajo a fazer namasmara incessantemente. Namasmarana e o meio com o
qual se pode cruzar o oceano do samsara20 (o mundo objetivo).
Se compreenderem o Atma Thathwa, podero buscar refgio somente no Atma. Uma vez que
entendam o Atma Thathwa, vocs mesmos se tornaro Atma. Vocs devem contemplar
constantemente na declarao das Upanishads, Aham Brahmam (Eu sou Brahman). Devem
lembrar-se sempre, Eu no sou um ser humano, Eu no sou um rakshasa (demnio). Eu sou
Atma.

Desejo que os estudantes, gradualmente, abandonem as conversas inteis e as atividades

desnecessrias. As suas palavras devem ser boas, devem ver somente o bem; seus pensamentos
tambm devem ser bons. Somente quando pensamentos, palavras e aes forem bons e em

16 Bela e piedosa Rainha de Lanka, esposa de Ravana. Mandodari era me do Indrajit (o nome original dele era
Meghnath). Meghnath adiquiriu o nome Indrajit aps ter derrotado Indra, o rei dos deuses, numa batalha furiosa. Indrajit
significa aquele que venceu Indra. Derrotar Indra no era para qualquer um.
17 Irmo mais novo de Ravana, pessoa de bom carter, que aconselhou o irmo a devolver Sita ao Senhor Rama. Por
desaprovar as aes do irmo, juntou-se ao exrcito de Rama, que, aps vencer Ravana, coroou-o Rei de Lanka.
18 Lei da ao e reao, e causa do ciclo de nascimentos e mortes a que o ser humano est sujeito, at que alcance a
Liberao.
19Tradicional prato indiano que consiste em ricota ou legumes empanados e fritos.
20 Roda de nascimento e Morte, causada pela iluso da Criao. Literalmente, rotao. Refere-se roda krmica,
recorrncia de vidas e mortes, roda simblica das reencarnaes.

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perfeita harmonia, vocs se tornaro boas pessoas. Os textos sagrados como Ramayana,
Mahabharata e Bhagavad Gita ensinam a mesma coisa primeiramente, desenvolvam o amor a
Deus. Se apenas amarem a Deus, isso equivale a ter todas as coisas.

Se desejarem alcanar Atma Thathwa, devem contemplar o Atma constantemente. Uma vez que
experimentarem Atma Thathwa, vocs mesmos se transformaro em Brahman. Para conseguir
essa experincia, deve haver uma prtica regular. As pessoas praticam muito para alcanar coisas
simples na vida cotidiana. Sem a prtica, nada pode ser alcanado na vida; vocs cometero
erros.

Antes de tudo, aprendam a viver como verdadeiros seres humanos, lembrando-se constantemente
disto: Eu sou um ser humano, no sou um animal, no sou uma fera cruel. Os seres humanos
precisam elevar-se ao nvel da Divindade. No desam ao nvel dos animais ou das feras. De
fato, todos os Avatares21 vieram s para elevar o nvel da conscincia dos seres humanos ao nvel
da Divindade, s para transformar os seres humanos em seres divinos.

Quando seguirem as instrues de Deus de maneira meticulosa e praticarem atividades que

agradem a Ele, vocs certamente se transformaro em Deus verdadeiramente. No uma tarefa
difcil. A prtica constante os capacitar a alcanar o objetivo. Por outro lado, se seguirem pessoas
ms, vocs tambm se tornaro pessoas ms. Digam-me com quem andam e direi quem so o
ditado. Como a sua companhia, assim voc se tornar.

Traduo e reviso da Coordenao de Publicao/Conselho Central

Fonte: http://www.sathyasai.org/discour/2009/d090720.html

21 Literalmente, descida. a descida da Divindade desde os planos sutis at a esfera fsica da existncia. Designa de uma
Encarnao Divina.
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