Professional Documents
Culture Documents
Anne 2014
Janvier, n 372
Abb Gleize Jean-Paul II un nouveau saint pour lglise ?
Prologue
Art. 1 : Quest-ce que la canonisation des saints ? I. Dfinition de la canoni-
sation ; II. Proprit de la canonisation : elle est infaillible ; III. Preuves de
linfaillibilit.
Art. 2 : Les nouvelles canonisations obligent-elles en conscience tous les fid-
les catholiques ? ; Arguments pour ou contre ; Il semble que oui ; Il semble
que non ; Principe de rponse ; Rponses aux arguments.
Art. 3 : Jean-Paul II peut-il tre canonis ? ; Il semble que non ; Principe de
rponse ; Rponse aux arguments.
pilogue.
Fvrier, n 373
Pr. Pasqualucci Le Concile pastoral Vatican II ne peut pas tre un concile dogmatique
Une pastoralit anomale Lintention anomale du Concile a-t-elle une inci-
dence sur la validit de son magistre Critiquer la pastorale anomale de
Vatican II ne signifie pas adopter un comportement protestant Le Concile
dclare ouvertement quil enseigne des nouveauts Il est permis au fidle
dtudier la congruentia des nouveauts professes par un Concile pastoral
Nier la congruentia dun texte ambigu de Vatican II ne comporte aucun pch
dhrsie La dogmaticit anomale de Vatican II.
La thse singulire dun concile nouvelle Pentecte, et donc superdog-
matique La dogmaticit anomale du Concile rsulterait en ralit de sa
conception comme nouvelle pentecte Jean XXIII a lanc le mot dordre du
Concile comme Nouvelle Pentecte Jean-Paul II a thoris Vatican II comme
Nouvelle Pentecte Lenrichissement de la foi, concept dogmatiquement
faux Une notion de conscience linstar de la pense moderne Une int-
gration rciproque dmontrer La pastoralit singulire de Vatican II.
Mars, n 374
Abb Gleize Dignitatis humanae est contraire la Tradition
1. Lanalyse du Pre Basile ; 1.1. Valeur doctrinale de DH ; 1.2 Contexte histo-
rique et dotrinal ; 1.3. Nature, buT, fondement et limites ; 1.4. Rponses aux
objections.
2. Premire apprciation critique : les vraies objections ; 2.1. Reprise de la
premire objection droit ngatif et droit lerreur ; 2.2. Reprise de la deuxi-
me objection: libert et libert ; 2.3. Reprise de la troisime objection : quel-
le discontinuit?
3. Deuxime apprciation critique : les prsupposs de DH ; 3.1. Le but du
droit ; 3.2. Le fondement du droit ; 3.3. Le contexte historique et doctrinal.
4. En guise de conclusion : la valeur doctrinale de DH.
Cristiana de Magistris Contre-rvolution liturgique
Le cas pass sous silence du Pre Calmel.
Avril, n 375
Roberto de Mattei Ce que Dieu a uni. La rvolution culturelle du cardinal Kasper.
Paolo Pasqualucci Maradiaga contre Mller : le conflit doctrinal a explos dans lglise
Maradiaga se moque de lorthodoxie doctrinale de Mller Mller nous rap-
pelle que Dieu est justice et non pas seulement misricorde Une fausse
notion dIncarnation la racine de lerreur Maradiaga veut une ouverture
tous les usages corrompus du sicle Il faut prendre position pour dfendre
la foi.
Mai, n 376
Abb Gleize vque de Rome ?
Prologue
1. Quelques rappels indispensables
2. Un nouveau type de discours
3. Des antcdents lourds de consquence ; 3.1. Avant Vatican II ; 3.2. Vati-
can II ; 3.3. Depuis Vatican II
4. Les prsupposs de la nouvelle ecclsiologie
5. Comment dire lun et lautre?
pilogue
Juin, n 377
Don Mauro Tranquillo Permanence de la papaut, permanence de lglise. Quelques notes sur
lactualit ecclsiastique.
Juillet-Aot, n 378
Abb Gleize La lune et les toiles
1) Prologue : la visibilit de lglise
2) Saintet et Romanit de lglise 2.1 Saintet de lglise 2.2 Romanit de
lglise
3) Bref retour sur lactualit rcente et prochaine
4) Aux sources profondes de lactualit
5) pilogue : Lux vera in tenebris : 5.1 La Providence toujours loeuvre 5.2
Des rgles et du principe 5.3 Perplexes mais catholiques.
Abb Gleize Davril octobre. Retour sur les rcentes canonisations.
Septembre, n 379
Cristina Sicardi Lactualit de la lettre aposotolique Testem benevolentiae de Lon XIII et la
dsobissance des gnrations actuelles.
Le Magistre ptrinien non cout La praxis est devenue de barycentre de
la religion Le nouveau plagianisme Labsurde distinction entre vertus
actives et vertus passives.
Octobre, n 380
abb Gleize Une impossible continuit
Prologue
1. Le fond du problme
2. Le magistre antrieur et postrieur DH
3. Lobjet du droit la libert religieuse
4. Le fondement du droit la libert religieuse
5. Le but du droit la libert religieuse
6. Les limites du droit la libert religieuse
7. Nos conclusions
Novembre, n 381
Stephanus Demain, la forme extraordinaire de la morale catholique ?
Introduction
De laula conciliaire la salle du Synode
Quand linterdit devient la norme
La norme devient lexception
Le rve milanais, triomphe posthume du cardinal Martini
Labomination de la dsolation
Dcembre, n 382
Mgr Lefebvre La dclaration du 21 novembre 1974, chartre de la Fraternit
abb Gleize 40 ans plus tt
Primat de la Communion anglicane, signe le 45. Discours du 9 octobre 1998 la communau l Islam, supplment au n 65 de YAction Familiale
5 dcembre 1996 dans D C 2152, p. 88-89. t juive dAlsace dans D C n 1971, p. 1027. et Scolaire, 1985.
8 Courrier de Rome Janvier 2014
rement, pour des raisons professionnelles ou du magistre, qui sexprime travers tout len ta autant quil le put lexercice public des reli
autres. [...] Un ordre social juste requiert que seignement des docteurs, et pas seulement lad gions non chrtiennes.
tous - individuellement et en communaut - hsion la lettre des enseignements du magis 8. Pourtant, Josaphat Kuncewicz a t cano
puissent professer leurs convictions religieuses tre infaillible et au plus petit dnominateur nis en 1867 par Pie IX et Pie XI lui a consacr
tout en respectant les autres 50. Il faut sou commun des dogmes obligatoires. une encyclique; il est ft dans l glise le
haiter , ajoute-t-il, que la vritable libert 2. Si Jean-Paul II est rellement saint, les 14 novembre. Edmund Campion a t canoni
religieuse soit accorde tous en tout lieu, et fidles catholiques doivent reconnatre que s, par Paul VI en 1970 et est ft le
lglise sy emploie dans les diffrents pays, lglise catholique et les communauts ortho 1er dcembre. Fidle de Sigmaringen a t cano
surtout dans les pays majorit catholique o doxes sont des glises surs, responsables nis en 1746 et Clm ent XIV l a dsign
elle a une plus grande influence. Cependant, il ensemble de la sauvegarde de lunique glise comme le protomartyr de la Propagande ; il
ne sagit pas dune question de religion de la de Dieu. Ils doivent donc rprouver lexemple
majorit ou de la minorit, mais bien dun droit est ft au calendrier de lglise le 24 avril.
de Josaphat Kuncewicz, archevque de Polotsk Pierre d Arbues a t canonis par Pie IX en
inalinable de toute personne humaine 51. Ce (1580-1623). Converti de lorthodoxie, celui-
propos exprime le refus explicite de la royaut 1867. Joseph de Lonessa la t lui aussi en
ci publia en 1617 une Dfense de l unit de 1737 par Benot XIV et sa fte est clbre
sociale du Christ. Il tombe sous le coup de la l Eglise, dans laquelle il reprochait aux ortho
condamnation porte par saint Pie X dans Vehe- dans lglise le 4 fvrier; Pie XI la proclam
doxes de dchirer lunit de lglise de Dieu patron des missions de Turquie. Saint Pierre
m enter nos : N ous rprouvons et nous
et c est pourquoi il excita la haine de ces Mavimne, enfin, est clbr dans lglise le
condamnons la loi vote en France sur la spara
schismatiques qui le martyrisrent. 21 fvrier. Q uant au roi saint Louis, son
tion de lglise et de ltat comme profond
ment injurieuse vis--vis de Dieu, quelle renie 3. Si Jean-Paul II est rellement saint, les exemple suffisamment connu illustre on ne
officiellement, en posant en principe que la fidles catholiques doivent reconnatre les peut mieux les enseignements du pape saint
Rpublique ne reconnat aucun culte52. anglicans comme des frres et des surs dans Pie X, lui aussi canonis. Si Jean-Paul II est
le Christ et exprimer cette reconnaissance par la rellement saint, tous les papes qui ont canonis
13. La droite raison claire par la foi est ga
prire commune. Ils doivent donc aussi rprou tous ces saints se sont gravement tromps et ont
lement en mesure de douter que les miracles
ver l exemple de Edmund Campion (1540- donn toute lglise non pas lexemple dune
requis pour attester la batitude cleste et
1581), qui refusa de prier avec le m inistre saintet authentique mais le scandale de linto
confirmer la vertu hroque dun saint aient t
anglican, au moment de son martyre. lrance et du fanatism e. Il est im possible
suffisamment tablis en ce qui concerne Karol
Wojtyla. En effet, le discernem ent du seul 4. Si Jean-Paul II est rellement saint, les dchapper ce dilemme.
miracle invoqu jusquici pour la batification fidles catholiques doivent considrer que ce 9. Le seul moyen den sortir est de tirer la
laisse fortement dsirer. D une part, le lien qui divise les catholiques et les protestants - double conclusion qui simpose : Karol Woj
entre cette gurison et linvocation de Jean-Paul cest--dire la ralit du saint sacrifice propitia tyla ne peut pas tre canonis et l acte qui
II n est pas suffisamment tabli. D autre part, le toire de la messe, la ralit de la mdiation uni prtendrait dclarer sa saintet la face de
diagnostic dune maladie de Parkinson laisse verselle de la Trs Sainte Vierge Marie, la rali toute lglise ne saurait tre quune fausse
souvent place au doute et en loccurrence il t du sacerdoce catholique, la ralit du primat
canonisation.
n est pas non plus suffisamment tabli que la de juridiction de lvque de Rome - est mini
gurison soit dfinitive ni quelle soit inexpli me par rapport ce qui peut les unir. Ils doivent
Abb Jean-Michel Gleize
cable naturellement53. donc rprouver lexemple du capucin Fidle de
Sigmaringen (1578-1622) qui fut martyris par
Rponses aux arguments les rforms protestants, auprs desquels il
14. La rponse au premier et au deuxime a avait t envoy en mission et qui composa une
dj t donne dans le principe de rponse: Disputatio contre les ministres protestants, au COURRIER DE ROME
npl pape ne peut dcider de canoniser celui qui sujet du saint sacrifice de la messe. Responsable
n est pas saint. Quand bien mme il le ferait, 5. Si Jean-Paul II est rellement saint, les Emmanuel du Chalard de Taveau
cet acte, pour revtir les apparences trompeuses fidles catholiques doivent reconnatre la valeur
dune canonisation, ne trompera aucun de ceux Adresse : B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
du tmoignage religieux du peuple juif. Ils doi
dont la raison dj droite est claire par len N CPPAP : 0714 G 82978
vent donc rprouver lexemple de Pierre dAr-
seignement constant que reprsentent toutes les bues (1440-1485), grand inquisiteur dAragon, Imprim par
canonisations accomplies en conformit avec qui fut martyris en haine de la foi par les juifs. Imprimerie du Pays Fort
l esprit de l glise. En particulier, tous les 18260 Villegenon
saints martyrs victimes de la perscution schis- 6. Si Jean-Paul II est rellement saint, les
fidles catholiques doivent reconnatre quaprs Direction
matique, hrtique, judaque ou idoltre sont la
la rsurrection finale, Dieu sera satisfait des Administration, Abonnement, Secrtariat
condamnation toujours actuelle de lcumnis B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
me sans cesse foment par le pape polonais. musulmans et que les musulmans seront satis
faits de Lui. Ils doivent donc rprouver Fax : 01 49 62 85 91
15. Nous accordons le troisime et le quatri l exemple du capucin Joseph de Lonessa E - m a il : cou rrierderom e@ tvanadoo.fr
me, compte tenu des prcisions donnes jus (1556-1612), qui se dpensa sans compter
quici. Correspondance pour la Rdaction
Constantinople auprs des chrtiens rduits en B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
PILOGUE esclavage par les adeptes de lIslam: ce zle lui
1. Si lon doit considrer Jean-Paul II comme valut dtre inculp auprs du sultan pour avoir Abonnem ent
saint, on doit tenir sa doctrine comme irrpro outrag la religion musulmane et on lui appli France :
chable, jusque dans les moindres dtails. En qua le supplice du gibet: il y resta trois jours - de soutien : 40 , normal : 20
effet, le degr hroque de la vertu de foi suspendu une chane, une main et un pied - ecclsiastique : 8
implique une docilit sans failles tout lesprit percs dun crochet. Les fidles catholiques Rglement effectuer :
devraient aussi rprouver lexemple de Pierre - soit par chque bancaire l'ordre du
Mavimne, mort en 715 et aprs avoir t sup Courrier de Rome, payable en euros, en France,
50. Message du 8 dcembre 1987 pour la Journe plici pendant trois jours pour avoir insult - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
mondiale 1988 de la paix dans D C 1953, p. 2. Etranger :
Mahomet et lIslam.
51. E ncycliq ue R e d e m p to ris m issio du - de soutien : 48
7 dcembre 1990, n 39 dans D C 2022, p. 168. 7. Si Jean-Paul II est rellement saint, les - normal : 24
5 2 . S a in t P ie X , Lettre encyclique Vehementer
fidles catholiques doivent reconnatre que les - ecclsiastique : 9,50
nos du 11 fvrier 1906 dans Actes de saint Pie X , chefs d tat ne peuvent s arroger le droit Rglement :
ditions de La Bonne Presse, t. 2 , p. 141. dempcher la profession publique dune reli IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
53. Pour plus de dtails, le lecteur pourra encore se gion fausse. Ils doiv en t donc rp ro u v er BIC : PSST FR PPPAR
reporter aux tudes cites dans la note 29. lexemple du roi de France Louis IX, qui limi
Courrier de Rome
Mormatinna Hdigteuaea - Harumenta - dommwttairea - Questions et Slpanaea
Concile", qui connat le "mystre", aurait donc lglise catholique consiste essentiellement en expliquait le but de son
pour mission dintroduire le Peuple de Dieu lidentit de la foi, se pose la question dcisi Tome 1
REDEMPTOR HOMINIS
pontificat, a un double
ce "mystre du Concile". Il dfinit cette intro ve: "lenseignement du Concile", tel quil est intrt. Par sa lecture
duction comme une "initiation" qui a pour tir par le cardinal Wojtyla des documents PUBLICATIONS
COURRIER DE ROME
on comprendra la
effet la "participation au mystre". Une faon conciliaires, concide-t-il en substance avec signification de la
de sexprimer inhabituelle, qui sexplique par lenseignement de lglise transmis par la Tra runion interreligieuse d'Assise et de toutes celles
la conception particulire qua le cardinal du dition? En dautres termes: l"glise conciliai qui ne cessent de lui succder... Centre sur le troi
Concile Vatican II, selon laquelle lEsprit- re" sidentifie-t-elle avec lglise catholique sime millnaire, l'encyclique Redemptor hominis
Saint a parl directement aux Pres conci prcdant le Concile? Mais la rponse dpend a un caractre nettement eschatologique et
liaires. Ceux-ci ont accueilli la parole de lEs- du sens sur le plan dogmatique du terme "enri explique la caractristique du pontificat de Jean-
prit-Saint en la traduisant en langage humain, chissement de la foi"5. Paul II qui cherche prparer lglise ce terme
dsormais assez proche... Ce nouvel Avent de l'
et donc en la communiquant au monde. En L enrichissement de la fo i , glise et de l'humanit, au cours duquel il faut tra
tant que "parole du Saint-Esprit", le message concept dogmatiquement faux. vailler l'union des chrtiens et de toutes les reli
du Concile prsente un caractre de rvlation Quentend le cardinal par enrichissement gions... Telle qu'elle est conue, cette entreprise
directe3. de la foi ? Rien dautre que la participation toute humaine... tend l'closion d'une nouvelle
Les dlibrations du Concile pastoral Vatican toujours plus pleine la volont divine . De glise plus universelle au sein de laquelle lgse
II devraient donc tre comprises comme des faon plus dtaille, cet enrichissement catholique devrait coexister avec de nombreuses
vrits rvles ! Et ce, on le comprend, de constitue alors un principe dogmatique parce autres glises-surs et o le dialogue rempla
faon totalement indpendante de leur forme, que se rfrant la foi ; dynamique parce cerait la profession explicite de la foi catholique.
quelle soit dogmatique ou simplement pasto que cette participation est insre dans Pour comprendre l'idal poursuivi par le pape
rale. Nous sommes donc en prsence dune lhistoire ; ecclsiologique parce quil est Jean-Paul II depuis son lection il faut en dcou
seconde Pentecte. processus dautoralisation de lglise 6. Il vrir l'trange thologie. Aprs en avoir rappel les
En ce sens Vatican II est "une seconde Pen doit ncessairement tre ralis au niveau pas principes le Pr Drmann montre comment, leur
tecte", un second Cnacle des Aptres. toral, cest le postulat de la (nouvelle) pas lumire, la lecture de Redemptor hominis s'claire
Comme le Saint-Esprit lors de la premire Pen torale de lglise. Il concide avec la ralit et ne laisse subsister aucune quivoque...
tecte est descendu sur Marie et sur les Aptres et la finalit du Concile lui-mme . Par la N en 1922, Johannes Drmann, aprs des
au Cnacle, de mme la seconde Pentecte II superposition de ces catgories (mais peut-tre tudes de mathmatiques et de physique, de
serait descendu sur les Pres conciliaires pour faudrait-il les appeler pseudo-catgories) qui philosophie et de thologie est devenu en 1953
introduire lassemble des vques la vrit se gnrent lune lautre (lenrichissement, prtre dans l archvch de Cologne. Durant ses
"pleine", "tout entire" promise par le Christ. concernant la foi, est par l mme dogma annes de ministre paroissial comme vicaire
Dans la terminologie du cardinal, la "vrit tique , par l mme dynamique parce que puis cur, il a tudi la science missionnaire,
tout entire" a le sens dun "enrichissement de la foi est insre dans lhistoire, par l mme ainsi que l ethnologie, l ethnosociologie et la
la foi" par rapport lancienne foi de lglise, ecclsiologique en tant quil concerne science des religions. Directeur de l Institut de
enrichissement opr par le Saint-Esprit dans l autoralisation de lglise , cest--dire la science missionnaire l Universit de Mnster
le cadre de Vatican II, et qui a trouv son pastorale de celle-ci), le fiitur Pape en arrive en 1976. Professeur la Facult de thologie
expression dans 1"enseignement du Concile". attribuer une valeur dogmatique Vatican II. de Paderborn de 1969 1975.
La "seconde Pentecte" signifie donc la renais L enrichissement de la foi , rsume le pro
fesseur Drmann, en tant que principe dogma Publication du Courrier de Rome, 1995
sance de lglise sur la base de 1"enseigne (18 + 3 de port)
ment du Concile". Et puisque 1"enseignement tique et postulat pastoral, concide dune certai
du Concile" renferme "tout ce que lEsprit dit ne faon avec la ralit et la finalit du Concile "dans le sens subjectif", cest--dire "humain,
aux glises en fonction de la priode actuelle lui-mme. Cela signifie que Vatican II a t existentiel" constitu du vcu concret du
de lhistoire du salut" (cf. encycl. Dominum et avant tout un concile dogmatique, visant ra croyant individuel 8. La notion d enrichis
vivificantem 26.1), Vatican II est un fondement liser, dans la doctrine et dans la vie de lglise, sement de la foi , continue le professeur Dr
nouveau, autosuffisant, pour la foi et la prdi lenrichissement de la foi 7. Impression du mann, comprend donc le contenu objectif de
cation de lglise4. commun des fidles : il est dogmatique la foi et lacte de foi subjectif. En plus de la foi
parce quil enrichit et il enrichit parce au sens objectif [la vrit de la foi enseigne
On comprend alors pourquoi Vatican II est quil est dogmatique .
par le Magistre de lglise], la foi subjective
Uenrichissement de la foi, prcise le cardi elle aussi [lacte de foi du croyant individuel]
La teologia di Giovanni Paolo II e
3 . J. D r m a n n , nal, que lon doit considrer comme le postu subit un enrichissement qui trouve son expres
lo spirito di Assisi {La thologie de Vatican II et lat fondamental de la ralisation de Vatican II,
l esprit d Assise), traduction italienne en 4 courts
sion dans 1"enseignement du Concile" 9.
doit tre compris de deux faons : comme
volumes de l original allemand paru entre 1990
"approfondissement du contenu de la foi conte Mais quels sont les contenus concrets, les
et 1994, d. Ichtys, Albano Laziale s.d., IV, pp. 4-5. lments de cet enrichissement ? Ce
Lauteur se fonde initialement sur louvrage Aux
nu dans lenseignement conciliaire" et comme
"enrichissement qui nat de ce contenu, de sont, pour le futur Pontife, la connaissance
sources du renouveau, publi en Polonais par le
toute lexistence de lhomme croyant qui fait venant de la Dclaration sur la libert religieu
futur Pape en 1972, dans lequel est dj dessine
une thologie dont lauteur montre quelle est pr partie de lglise" . Cela signifie, prcise Dr se, ainsi que la disponibilit au dialogue cu
sente de faon organise dans ses trois Encycliques mann, que 1"enrichissement" approfondit la mnique et interreligieux 10. Le professeur
fondamentales : Redemptor hominis, Dives in mise- foi tant "dans le sens objectif', constituant une Drmann observe que la notion d enrichisse
ricordia, Dominum et vivificantem (voir la Prface nouvelle tape du cheminement de lglise ment de la foi , telle quelle est comprise par le
du volume IV, consacre Dominus et vivificantem vers "la plnitude de la vrit divine", que cardinal Wojtyla, semble contredire ce qui a
sur le Saint-Esprit, intitule : La chiave di lettura
dlia teologia di Giovanni Paolo II {La cl de lectu
re de la thologie de Jean-Paul II), trad. it. cit., IV, 5 .Ibid. 8. Op. cit., pp. 6-7.
pp. 2-28. 6. Op. cit., p. 6. 9. Ibid., p. 7.
4. Op. cit., p. 15. 7. Ibid. 10. Ibid.
Fvrier 2014 Courrier de Rome 7
toujours t tenu pour vrit de foi, cest--dire la Trinit non seulement se rvle tous les tait lenseignement de lglise . Au contraire,
que la Rvlation publique a t acheve et hommes, mais en mme temps se communique elle signifie quelque chose de plus : une
conclue avec le Christ et avec les Ap- trs . eux en les rendant tous participants de la cohsion qui se ralise, simultanment, dans la
Par consquent, il ne peut y avoir aucun nature divine. Si la rvlation de soi et lauto- pense et dans lagir de lglise comme com
"enrichissement de la foi" dans le sens dun communication par la Trinit ont lieu actu uno, munaut croyante. Elle se ralise de telle faon
accroissement substantiel du contenu objectif sans que soit seulement mentionne la moindre que dun ct nous retrouvons et, pour ainsi
de la foi par leffet de Vatican II ; cet enrichis condition subjective de la part de lhomme, dire "nous relisons" le magistre du dernier
sement rsulterait de doctrines absolument nou comme pnitence, foi et baptme [comme la Concile dans tout le magistre prcdent de
velles pour lglise, telles que le principe de la toujours affirm et enseign lglise], alors ce lglise, et de lautre ct nous retrouvons tout
libert religieuse et lcumnisme; de plus cet ralisme de la grce de lamour divin sur le magistre prcdent dans le magistre du
enrichissement est contenu dans le magis abondant peut signifier seulement le don uni dernier Concile, dans le contexte duquel, en
tre du Concile et non dans le magistre de versel de la grce et ouvrir la porte la doc quelque sorte, nous le relisons. De cette
lglise . Et cela ne revient-il pas dire que trine de la rdemption universelle , dj faon, ce principe intgre tout le patrimoine
le magistre traditionnel de lglise ne conci mentionne, qui implique de fait lidentifica de la foi avec la conscience et dans la
de pas avec celui du Concile 11? Jobserve par tion d humanit et glise invisible . Dans conscience de lglise 15. Le fondement de
ailleurs, de mon ct, que les nouveaux l cette perspective, il ny a plus lancien "parti cette intgration se trouve donc dans la
ments apports lglise par le suppos cularisme", qui partageait lhumanit en sauvs conscience , claire par la Nouvelle Pente
enrichissement de la foi correspondent et damns , celui-ci est liquid la racine . cte que serait le Concile. Lintgration nest
ceux qui ont dj t condamns par les Papes (Et en effet, la Hirarchie daujourdhui, rigou pas dmontre par la comparaison des deux
prconciliaires parce qu incompatibles avec la reusement fidle aux dogmes de Vatican II, enseignements (celui de lglise et celui du
foi catholique : le principe de la libert religieu rappelle-t-elle encore lexistence des sau Concile) mais place apodictiquement dans
se, parce que fiuit de lagnosticisme, de lindif- vs et des damns ?) La nouvelle cons la conscience de lglise professe par le
frentisme, de l athisme de la mentalit cience du salut , communique dj actu uno Concile lui-mme. Le fondement de cette
moderne et contemporaine, et celui non moins par la Trs Sainte Trinit quand elle se rvle, intgration est dans la conscience , et
acceptable et rprouv par Pie XI en 1928, dans constituerait, grce au Concile, la nouvelle cest la conscience claire par la Nou
lEncyclique Mortalium animos, du dialogue conscience de lglise . Par consquent la velle Pentecte qui la ralise.
cumnique, expression en ralit dun pan- notion de Communio, dglise comme commu
christisme syncrtiste, totalement contraire au nion, qui est au centre de la pastorale actuelle Une intgration rciproque
dogme ! Une telle correspondance, absolument de la Hirarchie, dcrit le mystre de lunion dmontrer.
certaine, ne devrait-elle pas couper court la personnelle de chaque (sic) homme avec la Tri Mais tout cela, dbarrass de ses rfrences
discussion sur la nature dogmatique suppose nit divine et avec les autres hommes . Cette confuses la conscience , quest-ce que
du Concile, et au contraire pousser engager notion dglise-communion semble vraiment cela signifie, si ce nest que tout le magistre
celle concernant son effective validit en tant construite sur le concept singulier dincarnation prcdent de lglise se retrouve par dfinition
que Concile cumnique de lglise catho propos dans lart. 22.2 de Gaudium etspes 13. dans le Concile, dont le magistre se retrouve,
lique? 12 La notion de conscience est, en ralit, donc, dans le magistre prcdent? Raison
tire de la pense moderne, avec toutes les pour laquelle on a une parfaite continuit entre
Une notion de conscience Vinstar lun et lautre? Mais cette continuit, en rali
de la pense moderne. consquences que cela entrane. Elle est utili
se dans le sens dune prise de conscience , t, nexiste pas, comme le montre le Pr. Dr
Mais continuons. Lanalyse minutieuse et ou connaissance de soi qui dcouvrirait, au mann. L intgration rciproque de la foi de
dtaille du Pr. Drmann met en lumire le fur et mesure, des profondeurs nouvelles, lglise dans lenseignement du Concile (dans
caractre anomal de la notion d enrichisse mais non pas dans le moi ou dans l Esprit sa conscience ) et de la Tradition implique
ment de la foi et dautres notions qui lui sont compris de faon hglienne, mais dans les lexistence de deux ples qui sintgrent
lies, impntrables pour le commun des vrits de foi fondamentales. En effet, cest parfaitement. Mais ces deux ples ne sont
fidles, mais encore monnaie courante dans la grce au mcanisme de la conscience ou pas pareils. En effet, nest-ce pas lenseigne
faon lusive de sexprimer de la Hirarchie plutt de la prise de conscience que lon ment du Concile qui a enrichi la foi ? Donc
daujourdhui. Par exemple : la notion de aurait le suppos enrichissement de la foi . celui-ci, en tant que nouvelle doctrine, est, sou
conscience de la cration , qui placerait En plus des prises de conscience dj vo ligne lauteur toujours en citant le Pontife,
notre religion sur le mme plan que toutes les ques, nous avons alors Jsus-Christ et la une vrit plus complte , il est la pleine
autres parce que toutes reconnatraient un Dieu conscience de la Rdemption ; conscience vrit . Et il lest parce qu il a en soi las
crateur, le mme pour tous. Ide complte de l glise comme Peuple de Dieu ; pect le plus universel de la Rdemption 16,
ment fausse, souligne le Pr. Drmann, il suffit Conscience historique et eschatologique de c est--dire (ajouterai-je) le concept de
de penser au monisme panthiste de lhin lglise comme peuple de Dieu . Toutes ces Rdemption enrichi par la nouvelle
douisme, qui exclut a priori lide de cration. prises de conscience se complteraient conscience que cette Rdemption nous est dj
Et aussi : Rvlation trinitaire et conscience ensuite dans le principe de lintgration rci donne par l autocommunication de la Trs
du salut , que le Concile, daprs le cardinal proque de la foi , en ce qui concerne le rap Sainte Trinit lhumanit, par lTncamation
Wojtyla, aurait enrichie de cette faon : port entre foi et magistre de Vatican II 14. de la deuxime Personne comme union en
Dans cette intgration rciproque on trouve chaque homme suivant les termes du fameux
U.Ibid. dj implicitement, mon avis, la thorie art. 22.2 de Gaudium et spes, plusieurs fois
12. Au dbut de sa monumentale recherche, au cha actuelle de lhermneutique de la continuit. rpts par le Pape Wojtyla.
pitre I du premier volume, intitul : Le culte de la En effet, cette intgration ne doit pas tre La thorie de l intgration rciproque a
paix dAssise vu la lumire de la tradition et de considre, crit Jean-Paul II, comme addi pour but concret d intgrer lenseignement
Vatican II, le P r .. D r m a n n part de la comparaison tion mcanique des contenus du magistre du
du Concile dans le magistre prconciliaire
de lenseignement de Pie XI qui, dans Mortalium Concile tout ce qui jusqu prsent reprsen-
animos, condamnait toute forme de dialogue cum
global de lglise , de faon dmontrer quil
nique, nayant lieu alors que dans les congrs des y a justement, entre les deux, intgration et
religions et pas encore dans la pratique dun vri 13. Op. cit., IV, pp. 8-14. Le sic est du Pr. Dr- donc continuit. Mais le noyau central de
table culte interreligieux , avec ce qui a t mis en mann. Cette dernire citation est tire dun Commu lenseignement conciliaire est constitu de la
uvre par Jean-Paul II qui, sur les traces de niqu aux vques de lglise catholique paru dans doctrine de la rdemption universelle , bien
Vatican II, a organis lui-mme ce culte , pour ldition allemande de VOsservatore Romano, le videmment totalement absente du magistre
conclure : Il est incontestable que lattitude de 19 juin 1992, p. 7. Sur lart. 22.2 de Gaudium et prconciliaire qui, au contraire condamnait
lglise au lendemain du Concile lgard des reli spes, voir larticle prcdent: P. P a s q u a l u c c i , Le
gions non chrtiennes reprsente une rupture radicale Concile pastoral Vatican II ne peut pas tre un
avec la Tradition (voir le 1 du chapitre, intitul: Concile dogmatique. 15. Op. cit., pp. 24-25.
Pape contre Pape, trad. it. cit., pp. 5-11 ; p. 7). 14. J. D r m a n n , op. cit., pp. 14-27. 16. Op. cit., p. 25.
8 Courrier de Rome Fvrier 2014
comme erreurs graves les doctrines qui limpli toralit consiste affirmer dans chaque aspect sment par Mgr Gherardini et le pre Lanzetta.
quaient 17. Que faut-il en conclure, alors? Vou le nouveau "magistre du Concile" dans lgli Lenvisager comme Nouvelle Pentecte de
loir lire le magistre du Concile dans len se du nouvel Avent. Il apparat par l claire lEsprit-Saint qui confre tous ses enseigne
seignement traditionnel de lglise conduit en ment que la rfrence au Concile pastoral ments pastoraux un caractre dogmatique, est
ralit une profonde mutation de sens de la masque la vraie ralit. Le concept, propag une conception visionnaire et irrationnelle, qui
foi traditionnelle tout entire vers les thses de avec ardeur, dun Concile pastoral suggrait se sert dune faon totalement anomale des
la rdemption universelle , ce qui implique que le Concile n interviendrait pas sur le notions de dogme et de pastorale , sans
que lon tend luniversalit de la Rdemption dogme traditionnel, et sur la base de lintan discerner la contradiction inhrente la volont
du plan objectif (cest--dire celui des inten gible depositum fidei, il ne devait y avoir et il de les unifier dans l vnement Vatican II.
tions de Dieu, qui veut que tous les hommes ny aurait eu quun aggiornamento en rapport Nous nous trouverions face une pastorali
soient sauvs) au plan subjectif (cest--dire aux exigences du temps prsent21. Il ne sest t qui, en tant quinspire directement par le
proclamer que le salut est dj objectivement donc pas agi dun simple aggiornamento de la Saint-Esprit, serait par l mme dogma
ralis [par lIncarnation] pour tous et pour doctrine traditionnelle, qui ensuite (ce sont des tique ! Mais comment le Saint-Esprit pourrait-
chacun, sans le concours de la volont de cha choses qui arrivent) aurait t mal compris par il avoir inspir le Concile pour enrichir
cun - thorie des chrtiens anonymes). Cela des clercs infidles, petite histoire laquelle notre foi avec des doctrines dj condamnes
explique la forte ambigut dans de nom beaucoup sobstinent croire encore aujour par le magistre prcdent (toujours assist par
breux textes du Concile et du magistre post dhui. La pastoralit du Concile tait conue en le Saint-Esprit, peut-on supposer) parce quer
conciliaire, et le fait que lon puisse en mme fonction de l enrichissement de la foi pro rones et dangereuses pour le salut des mes?
temps affirmer (paradoxalement grce cette pag par le Concile lui-mme et donc de Yag Le respect du principe de non-contradiction,
ambigut) la continuit de lenseignement du giornamento de la foi aux fausses valeurs du peu aim de la pense moderne et contemporai
Concile avec lenseignement antrieur 18. Il Sicle, bien reprsentes par la trs laque ne, na jamais t le fort des modernistes et
rsulte de tout cela que, pour le Pape Wojtyla libert de conscience dans la religion et par nomodemistes. Par ailleurs, si le Concile a t
mais aussi, pouvons-nous dire, pour tout le lcumnisme, lments essentiels de cet une Nouvelle Pentecte, constituant un nou
magistre postconciliaire, la norma normans enrichissement . Vatican II est donc pasto veau commencement, nouveau dans un sens
pour lidentit de la foi et de lglise nest pas ral , mais seulement en ce sens que sa pasto absolu, obligeant la Hirarchie postconciliaire
le dogme traditionnel, mais le principe dint rale applique les vrits rvles par la Nouvel ne fonder son action que sur lui, comment peut-
gration rciproque de la foi 19. le Pentecte qua t le Concile lui-mme : il on tablir une quelconque continuit entre
Et donc, en conclusion: la norma normans nest donc pastoral quen tant quil est lenseignement du Concile et celui de lglise
est Vatican II, qui constitue en effet depuis cin dogmatique , seulement en tant que parole prconciliaire? Si cette continuit existait vrai
quante ans le seul point de rfrence de tout le de l Esprit , qui souffle o il veut et ne se ment, lapplication des directives du Concile ne
magistre. Seul un Concile entendu comme soucie certainement pas des formes tradition serait pas toujours autorfrentielle. Un vne
superdogmatique peut acqurir cette unicit. nelles dans lesquelles sont enfermes les cat ment considr comme une Nouvelle Pente
gories de pastoralit et de dogmaticit . cte implique en soi une rupture radicale avec
Rsumons. Dans la vision de Jean-Paul II, le pass, exactement comme la premire Pente
qui na assurment pas t carte par la Hi Et puisque lenrichissement a eu lieu par cte, la vraie. Le discours sur lhermneutique
rarchie actuelle, Vatican II est un concile l intgration et l interprtation des de la continuit ne pourrait mme pas se poser.
minemment dogmatique dans lequel lensei dogmes de la foi traditionnelle, dans le sens Ou encore : il peut se poser mais dans les
gnement traditionnel de lglise subit un "enri expliqu ci-dessus, voici que (pour Karol Woj termes ambigus illustrs par Jean-Paul II, chan
chissement de la foi" substantiel, apport par la tyla mais en ralit pour toute la Hirarchie qui geant subrepticement le sens des dogmes fon
parole du Saint-Esprit. Cet enrichissement a t lartisan du Concile et sen est nourrie), damentaux de notre religion.
consiste essentiellement en la rvlation dune la mise en uvre du Concile comporte
nouvelle conscience de lglise dans le sens de une large transformation de tout le patrimoi COURRIER DE ROME
la rdemption universelle [ = lIncarnation a ne de la rvlation de lglise prconciliaire ,
dj sauv tous les hommes]. partir de ce transformation promue avec la plus grande Responsable
nouveau fondement de la foi, la foi tradition ardeur pendant les vingt-sept annes du ponti Emmanuel du Chalard de Taveau
nelle est "lue" la lumire du principe dint ficat de Jean-Paul II, auquel le Pr. Drmann Adresse : B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
gration de la foi, et rinterprte dans le sens reproche (laccusation est trs grave) davoir N CPPAP : 0714 G 82978
de la thse de la rdemption universelle. Le travaill une macromutation, consciente et
volontaire, de la foi traditionnelle, et avec elle Imprim par
rsultat est le "magistre du Concile" [qui en Imprimerie du Pays Fort
effet passe sous silence de nombreuses vrits de toute lglise prconciliaire 22.
18260 Villegenon
essentielles du dpt de la foi]. Au traditionnel Une interprtation personnelle, celle de
"magistre de lEglise" succde le "magistre Direction
Johannes Drmann? Et qui ne se rfre qu la Administration, Abonnement, Secrtariat
du Concile". Le Concile devient alors une thologie personnelle de Jean-Paul II, quil fau B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
"seconde Pentecte", la naissance de la nouvel drait considrer sans consquence sur son gou Fax : 01 49 62 85 91
le glise de Vatican II 20. vernement de lglise? Que le lecteur se fasse
E - m a il : cou rrierderom e@ w an adoo.fr
La pastoralit singulire de Vatican IL sa propre opinion, en gardant un il sur la
situation dsastreuse dans laquelle ce Pape a Correspondance pour la Rdaction
Vatican II ne peut-il donc pas tre considr B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
laiss lglise sa mort. Drmann a dmontr
comme un Concile pastoral, ce quil est indubi
le long de centaines de pages dune analyse trs
tablement, selon les catgories thologiques et Abonnem ent
pousse, que ce quil avait conu avant dtre
canoniques traditionnelles, qui restent les France :
lu au Saint-Sige, Jean-Paul II la ensuite
seules valables? Il faut distinguer. Dun ct il - de soutien : 40 , normal : 20
dvelopp dans ses Encycliques, en particulier
y a la pastoralit au sens traditionnel. De - ecclsiastique : 8
dans celles de sa Trilogie trinitaire , dont la
lautre ct il y a la pastoralit particulire Rglement effectuer :
cl hermneutique est justement donne par - soit par chque bancaire l'ordre du
de Vatican II.
les principes de Yenrichissement de la foi et de Courrier de Rome, payable en euros, en France,
En effet, poursuit Drmann, : [mais] sa pas- Yintgration de lafoi. - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
tranger :
Quelle est, alors, la vraie note thologique du
- de soutien : 48
Xl.Ibid. Concile ? Elle est pastorale selon les canons
- normal : 24
18 .Ibid. traditionnels, appliqus si clairement et si prci- - ecclsiastique : 9,50
19. Op. cit., pp. 26-27.
Rglement :
20. Ibid., p. 27. Dsigne explicitement par Jean-PAUL
IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
II comme glise d un nouvel Avent dans Redemptor 21 .Op. cit., p. 28. Italiques ajouts par moi-mme.
BIC : PSST FRPPPAR
hominis 1,2 (J. Drmann, op. cit., p. 28 n. 28). 22. Ibid.
Courrier de Rome
informations Religieuses - Documents - Commentaires - Questions et Rponses
D IG N IT A T IS H U M A N E ST C O N T R A IR E LA T R A D IT IO N
1. Le Bulletin de Littrature Ecclsiastique, conformes la vrit et la justice, en sap fausse. De plus, DH envisage aussi lventua
publi par lInstitut Catholique de Toulouse, puyant pour cela sur la Tradition sacre et la lit de reconnatre comme un droit civil ce
consacre sa livraison de juillet-sep saine doctrine de lglise. double droit naturel dexemption de toute
tembre 2013 au concile Vatican II. Y figure en 5. Le contexte doctrinal peut se rsumer contrainte de la part des autorits sociales. Il
bonne place une contribution du pre Basile avec deux affirmations distinctes, dont le lien semblerait en effet que, depuis un sicle envi
Valuet intitule Dignitatis human contraire et la synthse seront mis en vidence dans le ron avant Vatican II, les enseignements ponti
la Tradition? , et que nous abrgerons ici n 2 de DH, dclarant le principe de la libert ficaux eussent jet les bases dune dfinition
en BV. Lauteur sy propose de discerner lau religieuse. La premire affirmation concerne plus complte de la libert religieuse : Trai
torit puis le contenu de DH, afin de rpondre lobligation morale qui incombe lhomme, tant de cette libert religieuse, le saint Concile
aux objections quil attribue implicitement aussi bien pris individuellement que pris entend dvelopper la doctrine des Souverains
la Fraternit Saint-Pie X. comme vivant en socit. Laffirmation de Pontifes les plus rcents sur les droits invio
- 1 - L a n a l y s e d u p r e B a s i l e cette obligation a pour quivalent la ngation lables de la personne humaine et lordre juri
de la libert morale correspondante. Lobliga dique de la socit. Pour illustrer ce point, le
- 1.1 - Valeur doctrinale de DH tion affirme et la libert nie portent lune et pre Basile cite plusieurs textes tmoins, res
2. Lautorit de DH a t dtermine seule lautre sur la vrit en matire de religion. Les pectivement mans des enseignements de
ment en 1978, par le cardinal Seper, alors pr hommes et les socits humaines sont tenus Lon XIII, Pie XI et Pie XII, et sur lesquels
fet de la Sacre Congrgation pour la Doctri de rechercher, d embrasser et de mettre en nous reviendrons.
ne de la Foi, dans une lettre adresse au nom pratique la vrit, surtout en ce qui regarde
du pape Mgr Marcel Lefebvre. Lenseigne - 1.3 - Nature, but, fondement et limites
Dieu. Cette vrit est notamment celle de
ment de DH correspond non une dfinition lunique vraie religion, telle quelle subsiste 6. Les n 2 8 dterminent la nature, le but,
du magistre solennel infaillible, mais dans lglise catholique. La deuxime affir le fondement et les limites du droit la libert
lexercice, par tout lpiscopat, dun magistre mation concerne le droit la libert civile, religieuse. La nature du droit se dduit de son
ordinaire non dfinitif et authentique (cest-- cest--dire le droit labsence de contrainte objet : celui-ci est une libert envisage
dire non infaillible), Paul VI ayant revendiqu dans le cadre de la vie en socit, et donc de la comme une absence de contrainte, aussi bien
pour lensemble des enseignements du concile part des pouvoirs civils, ds quil sagit de physique que morale. Le concile dclare en
lautorit du magistre ordinaire suprme. satisfaire lobligation morale vis--vis de la effet que la personne humaine a droit la
Comme tel, cet enseignement rclame donc vrit. Et cette deuxime affirmation est pr libert religieuse. Cette libert consiste en ce
docilit et assentiment. sente comme compatible avec la premire : que tous les hommes doivent tre exempts de
3. Le texte de DH comporte 15 numros. Le Puisque la libert religieuse, que revendique toute contrainte de la part tant des individus
n 1 est un prambule. Les n 2 8 concer lhomme dans laccomplissement de son que des groupes sociaux et de quelque pou
nent la libert religieuse, telle que connue par devoir de rendre un culte Dieu, concerne voir humain que ce soit . Le but de ce droit
la raison naturelle. Les n 9-14 concernent le lexemption de contrainte dans la socit civi est que tout homme puisse agir selon sa
rapport entre cette mme libert et la rvla le, elle ne porte aucun prjudice la doctrine conscience et cest pourquoi lnonc de lob
tion divine. Le n 15 est une exhortation catholique traditionnelle au sujet du devoir jet du droit est suivi dune proposition cons
mettre la doctrine en pratique. moral de lhomme et des socits lgard de cutive qui en indique le rsultat escompt :
la vraie religion et de lunique glise du de telle sorte quen matire religieuse nul ne
- 1.2 - Contexte historique et doctrinal Christ. Jusquici, la Tradition de lglise soit forc dagir contre sa conscience ni emp
4. Le n 1 indique le contexte historique et tait unanime reconnatre aux non-catho ch dagir, dans de justes limites, selon sa
doctrinal de DH. Le contexte historique est liques le droit naturel de ne pas tre contraints conscience, en priv comme en public, seul
celui dun temps o la dignit de la person par les pouvoirs civils dans leur adhsion ou associ dautres . Le droit nest donc
ne humaine est lobjet dune conscience tou (dintention au for interne et dexercice au for pas fond sur la conscience, mme sincre :
jours plus vive . Nombreux sont ceux qui externe) lunique vraie religion. Car si le lhomme possde ce droit non pas parce quil
revendiquent pour lhomme la possibilit devoir moral dembrasser et de mettre en pra suit sa conscience, mais pour quil puisse la
dagir non point sous la pression d une tique la vrit incombe lhomme, celui-ci ne suivre. Le fondement du droit rside dans la
contrainte mais guid par la conscience de saurait laccomplir que dune manire confor dignit de la personne humaine, telle quelle
son devoir. Le pre Basile remarque au pas me sa nature raisonnable, cest--dire dans rsulte du fait que lhomme est dou de raison
sage que cette revendication contemporaine la mesure o son acte de volont se porte vers et de volont libre. La personne humaine ne
du concile Vatican II semble sharmoniser le bien tel quil lui est prsent par lacte de peut satisfaire lobligation morale dadhrer
avec ce que dclarait dj le pape Lon XIII son intelligence. Cette manire est prcis la vrit que dune manire conforme ce
dans lEncyclique Libertas : Lhomme a ment celle dun agent libre, au sens psycholo quelle est, cest--dire en jouissant de la
dans l tat le droit de suivre, d aprs la gique du terme. La question laquelle veut libert psychologique en mme temps que de
conscience de son devoir, la volont de Dieu, rpondre DH est de savoir si les non-catho limmunit de toute coercition externe . Le
et daccomplir ses prceptes sans que rien liques nauraient pas aussi le droit naturel de libre arbitre, qui est une facult naturelle de
puisse len empcher. DH sest propos de ne pas tre empchs par les pouvoirs civils lhomme, ne suffit pas; est galement nces
dclarer quel point ces aspirations sont dexercer au for externe public leur religion saire la libert externe, cest--dire labsence
2 Courrier de Rome Mars 2014
de toute contrainte. Le droit, fond sur la natu dagir bien ou mal, tandis que dans lautre 11. Premirement, le droit ne pas tre
re humaine, demeure mme chez ceux qui cest uniquement un droit ngatif au non- empch est dj rprouv par la doctrine tra
ne satisfont pas lobligation de chercher la empchement de laction, restant sauve lobli ditionnelle. Cest en effet celui dont parle Pie
vrit et dy adhrer . Car labus moral dun gation morale de bien agir. Troisimement, IX dans Quanta Cura, lorsquil condamne la
droit nen te pas lusage. Lexercice de ce DH semblerait affirmer un droit contraire la proposition suivante : La meilleure condi
droit est enfin soumis certaines limites et pratique de lglise, rprimant par le pass tion de la socit est celle o lon ne reconnat
lautorit peut lempcher lorsque les sujets lexercice des religions non-catholiques, sauf pas au pouvoir loffice de rprimer par des
en abusent de faon juridique, cest--dire lorsque le bien commun rendait ncessaire peines lgales les violateurs de la religion
lorsquil enfreint lordre public juste. Le n 7 une certaine tolrance. Rponse : il y eut par le catholique, si ce nest lorsque la paix publique
donne les critres de cet ordre dont la sauve pass une pratique fonde sur une explicita le demande K Le pape condamne ici la
garde lemporte sur lexercice du droit la tion encore insuffisante des principes. Dune ngation de la fonction coercitive de ltat en
libert religieuse. Le premier critre est juri part, on ne connaissait pas parfaitement la faveur de la religion catholique contre ceux
dique et cest celui qui est nonc dans lar dignit de la conscience et dautre part, lab qui la violent. La proposition condamne nie
ticle 18 de la Dclaration universelle des sence du pluralisme avait pour consquence prcisment que le gouvernement civil doive
droits de l homme de 1948: cest le principe que chacun pensait pouvoir supprimer la exercer la fonction dun bras sculier au profit
de la libert religieuse des autres. LEtat doit libert religieuse des autres, juge trop enva de lglise. Or, lexercice public dune reli
veiller ce que lexercice du droit des uns ne hissante. Lexprience a montr limperfec gion fausse est en tant que tel (mme limit
mette pas un obstacle celui des autres. Le tion de ce systme. Les socits sont devenues par les exigences de la paix publique de
deuxime critre est politique et il quivaut au pluralistes de fait. Et le droit correspondant a lordre temporel) une violation de la religion
souci de lhonnte paix publique, ordonne fini par tre lucid en 1948, ce qui conduisit catholique. Remarquons tout de suite que
selon la vraie justice, au-del du simple res lglise dcouvrir un principe plus lev du cest prcisment cette quivalence que les
pect dune pure loi civile. Le troisime critre droit naturel, en raison duquel la nouvelle partisans de la libert religieuse ne reconnais
est moral et il correspond la sauvegarde de situation pouvait se justifier aux yeux de la sent pas. leurs yeux, professer une religion
la moralit publique. Bref, les limites de la doctrine catholique. La discontinuit a lieu fausse dans le cadre de lordre social nqui
libert religieuse sont celles de lordre public dans le changement de situation, non dans les vaut pas violer la religion catholique, tant
juste, et j)as seulement dun bien commun. principes, comme le souligne d ailleurs donn que lordre social est autonome par
Car un Etat antireligieux ou mme confes Benot XVI dans son Discours de 2005. rapport au droit positif divinement rvl.
sionnel ne saurait limiter la libert religieuse - 2 - P r e m i r e a p p r c ia t io n
Tout repose sur ce principe d autonomie,
au nom de son propre bien commun, conu nonc par le n 36 de Gaudium et spes, et
dans une optique antireligieuse ou confession CRITIQUE : LES VRAIES OBJECTIONS revendiqu par Benot XVI comme au fonde
nelle. Lordre public juste se dfinit comme 8. Dirons-nous que cette analyse passe ment de la libert religieuse2. Pie IX condam
lharmonisation pacifique des droits de tous, y ct de la question? En tout tat de cause, les ne donc le droit la non-rpression en matire
compris en matire religieuse. trois objections auxquelles le pre Basile sef de religion, mme limit par les exigences de
force de rpondre ne correspondent en rien l ordre public de la socit civile. DH
- 1.4 - Rponses aux objections celles que la Fraternit Saint-Pie X a faites enseigne ce mme droit la non-rpression en
7. Fort de cette explication, le pre Basile valoir jusquici auprs du Saint-Sige. Juste matire religieuse, tel que limit par les seules
pense trouver le moyen de rpondre aux ou non, cette rponse laisse toute leur force exigences de lordre public (DH 2) ou de
trois principaux arguments de ceux qui nient aux arguments prsents Rome par la moralit publique (DH 7) et refuse ainsi
la compatibilit de DH avec la Tradition . Mgr Lefebvre et encore repris lors des der que ltat limite ou interdise lexercice dun
Premire objection: DH proclamerait un nires discussions doctrinales (2009-2011). culte religieux pour le simple fait que ce culte,
absurde droit lerreur. Rponse : DH rappel Car ces arguments sont autres, et ce sont pr tant faux, porte atteinte au bien commun de
le au contraire lexigence morale de la vrit cisment ceux que nous allons prsenter ici, la religion catholique. La contradiction est
et rclame seulement un droit la non-coerci afin de montrer pourquoi lanalyse du pre donc immdiate et manifeste : pour Quanta
tion. En tant que tel, le droit la libert reli Basile ne tient pas. cura, la norme est la rpression du culte public
gieuse est le droit de la personne limmunit des fausses religions, mme limit par les exi
de contrainte, en vue dadhrer la vrit,
- 2.1 - Reprise de la premire objection :
gences de lordre public; pour DH, la norme
mme si elle adhre lerreur, par accident.
droit ngatif et droit lerreur
est la libert du culte public des fausses reli
Ce droit existe seulement pour permettre la 9. La Fraternit Saint-Pie X a toujours gions, tel que limit par les exigences de
personne dagir selon sa conscience en mati reconnu que le droit nouveau revendiqu par lordre public. Quanta cura limite seulement,
re religieuse et dadhrer la vrit religieuse. DH nest pas le droit dexercer publiquement par la tolrance, la rpression de lerreur, qui ne
Que lhomme soit dans lerreur nest pas une nimporte quelle religion, vraie ou fausse. Ce peut jamais jouir daucune libert 3, tandis que
raison suffisante pour retirer le droit, car droit est rcus par la doctrine traditionnelle et DH limite la libert mme, accorde par princi
labus nenlve pas lusage. Deuxime objec le concile Vatican II ne la pas admis. Si nous pe lerreur. Et ces limites que DH impose la
tion: DH contredirait la condamnation de la dnonons une contradiction entre DH et le libert de lerreur ne visent pas restreindre le
libert de conscience et des cultes accomplie magistre antrieur, elle ne porte donc pas domaine spcifiquement religieux de la libert.
par les papes de Pie VI Pie XII. Rponse : la prcisment sur ce point. Le droit revendiqu Le droit la libert religieuse est celui dune
libert condamne avant Vatican II nest pas par DH et que nous dnonons comme libert illimite dans le domaine religieux, droit
la mme que celle revendique Vatican II. contraire la doctrine traditionnelle est en sans limites intrinsques, car valant pour toutes
Ce nest pas le mme fondement : dans un cas, effet celui que dcrit le pre Basile, droit ne les religions, vraies ou fausses. Il y aura tout au
cest la souverainet absolue de la Nation et pas tre empch par des individus, des plus des limites extrinsques, et qui sont celles
de la volont gnrale sexprimant dans la loi groupes sociaux ou un pouvoir humain quel de lordre profane certes objectif, mais pure
positive civile tandis que dans lautre cest la quil soit. Il sagit donc du droit une libert ment naturel.
dignit ontologique de la nature humaine. Ce sociale et civile en matire religieuse.
12. Deuximement, le droit ngatif ne pas
nest pas non plus le mme but : dans un cas, 10. Lobjection de la Fraternit Saint-Pie X tre empch correspond dans les faits au
cest lindpendance vis--vis de Dieu et de comporte en ralit deux aspects. Premire
lEglise tandis que dans lautre cest laccom ment, ce droit purement ngatif est dj
plissement des conditions requises lhomme condamn comme tel, indpendamment de 1. D S 1689.
pour satisfaire lobligation de rechercher et tout droit positif lerreur, par le magistre 2. B e n o t XVI, Discours l union des juristes
dembrasser la vraie religion, au sein dune antrieur. Deuximement, il est bien difficile catholiques italiens le 9 dcembre 2006, DC
socit devenue pluraliste. Enfin, ce nest pas de sparer le droit la libert religieuse tel n 2375, p. 214-215.
le mme objet: dans un cas, ce nest pas sim que le conoit exactement Vatican II et le droit 3. Cf. L o n XIII, Encyclique Libertas du 20 juin
plement une immunit de coercition, mais la diffusion de lerreur, car celui-l appelle 1888 dans Enseignements pontificaux de Solesmes,
cest aussi le droit positif, dans lordre moral, et contient invitablement celui-ci. La Paix intrieure des nations, n 229.
Mars 2014 Courrier de Rome 3
droit positif de diffuser lerreur. Sur ce point, des croyants 6. Il ajoute : Toute personne Cette tude, intitule
la meilleure explicitation du droit nonc par doit pouvoir exercer librement le droit de pro 1962-Rvolution dans
le concile se trouve dans le magistre post fesser et de manifester individuellement ou de l glise et ralise
rieur. Car celui-ci revendique la libert reli manire communautaire, sa religion ou sa foi, avant 2002, fut publie
gieuse comme un droit positif dexpression, aussi bien en public quen priv, dans lensei de janvier 2007 avril
cest--dire comme le droit dexercer pour gnement et dans la pratique, dans les publica 2008 dans la revue
elle-mme la religion que lon tient pour vraie tions, dans le culte et dans lobservance des Courrier de Rome.
et pas seulement le droit labsence de toute rites. Elle ne devrait pas rencontrer dobs La clart du texte,
coercition de la part des pouvoirs civils. tacles si elle dsire, ventuellement, adhrer accompagn dun trs
13. Latteste en premier lieu le document une autre religion ou nen professer aucune. grand nombre de
envoy le 1erseptembre 1980 par le pape Jean- En ce domaine, la rglementation internatio citations et de faits,
Paul II aux chefs dtat signataires de lActe nale se rvle emblmatique et est un exemple donne cette tude
final dHelsinki. Parmi les droits qui sont essentiel pour les tats, en ce quelle ne per toute sa valeur et met le lecteur devant la
impliqus par le principe de la libert religieu met aucune drogation la libert religieuse, situation actuelle de lglise d une manire
se figurent : La libert de recevoir et de sauf lexigence lgitime de lordre public impressionnante et tout fait objective.
publier des livres religieux touchant la foi et le pntr par la justice. La rglementation inter Don Andra Mancinella, prtre du diocse
culte et den faire librement usage ; la libert nationale reconnat ainsi aux droits de nature d Albano Laziale (Roma), ordonn en 1983, en
dannoncer et de communiquer lenseigne religieuse le mme status que le droit la vie est l auteur. Ce prtre conscient que quelque
ment de la foi par la parole et par lcrit, et la libert personnelle, car ils appartiennent chose n allait pas dans l glise a eu pour la
mme en dehors des lieux de culte, et de faire au noyau essentiel des droits de lhomme, premirefois entre les mains la revue Courrier de
connatre la doctrine morale concernant les ces droits universels et naturels que la loi Rome - Si Si No No , cela l a incit faire des
activits humaines et lorganisation sociale. humaine ne peut jamais nier7. recherches et des tudes personnelles pour mieux
[...] La libert duser dans le mme but des 15. Ces dclarations de Jean-Paul II et de comprendre la crise que traversait l glise.
moyens de communication sociale (presse, Benot XVI admettent clairement un droit Ensuite ayant constat la dsinformation
radio, tlvision) 4. Est ici formul, en positif diffuser ses convictions religieuses, gnrale du clerg pour ce qui concerne la crise
termes explicites, le droit positif de diffuser mme errones. Ces affirmations seraient la actuelle et la position de Mgr Lefebvre, il dcida
lerreur, et pas seulement le droit ngatif de ne rigueur justes si les papes se contentaient de de publier la synthse de son tude et de la
pas tre empch. Revenant sur ce document les tenir propos de lglise catholique, mais distribuer tous les prtres de son diocse pour
sept ans plus tard, Jean-Paul II en soulignera ils leur donnent une porte absolue et univer mieux leur montrer sa position de fidlit la
dailleurs toute limportance: Un ordre selle, en les tenant propos de toutes les reli Rome temelle.
social juste requiert que tous - individuelle gions. Il est donc clair que le droit revendiqu Prix 14 + 2 de port
ment et en communaut - puissent professer par Vatican II peut tout de mme occasionner
leurs convictions religieuses tout en respectant la profession publique de lerreur. Et il est non yeux du pre Basile : premirement, seule la
les autres. Le 1er septembre 1980, en madres moins clair que les dclarations les plus auto premire forme dindiffrentisme tomberait
sant aux chefs dEtat signataires de lActe rises des papes qui ont mis en application cet sous le coup des condamnations dfinitives
final dHelsinki, j ai tenu souligner - entre enseignement du concile ont interprt le droit du magistre antrieur, non la deuxime ;
autres - le fait que la libert religieuse authen la libert religieuse comme un droit de pro deuximement, la Fraternit Saint-Pie X assi
tique exige que soient garantis aussi les droits fesser publiquement lerreur. milerait indment lenseignement de DH
qui rsultent de la dimension sociale et une profession de la premire forme dindiff
- 2.2 - Reprise de la deuxime rentisme ; troisimement, DH ne professe nul
publique de la profession de foi et de lappar
objection : libert et libert lement cette premire forme dindiffrentis
tenance une communaut religieuse organi
se. [...] De mme ceux qui adhrent aux 16. La Fraternit Saint-Pie X a toujours fait me. Nous accordons ce troisime point, mais
diverses religions devraient - individuellement la distinction entre les deux erreurs condam non les deux premiers. Ou du moins, disons-
et en communaut - exprimer leurs convic nes par les papes jusquau concile VaticanII, nous que, sans professer explicitement lindif-
tions et organiser le culte ainsi que toute autre en particulier par Pie IX dans Quanta cura. frentisme des individus, DH lui fraye la voie,
activit particulire en respectant aussi les Pie IX a condamn deux fausses conceptions du fait mme quelle professe lindiffrentis-
droits des autres personnes qui nappartien de la libert : celle qui aboutit lindiffren me des pouvoirs civils. Ceci dit, il est exact
nent pas cette religion ou qui ne professent tisme des individus et celle qui aboutit lin que la libert prne par DH ne repose pas sur
pas un credo. [...] Cest ce qui sest produit diffrentisme de ltat. Cette diffrence est le mme fondement que la libert condamne
Assise, lan dernier: rpondant mon appel dabord et avant tout celle de lobjet assign par Pie IX. Mais dune part, le nouveau fon
fraternel, les responsables des principales reli la libert. Pour reprendre les termes utiliss dement assign par DH est faux et inadmis
gions du monde se sont rassembls afin daffir par le pre Basile, lindiffrentisme des indi sible, comme nous le montrerons ci-aprs. Et
mer ensemble - mais dans la fidlit de chacun vidus suppose une conception de la libert dautre part, Pie IX a condamn lindiffren-
ses convictions religieuses - leur dtermina ayant pour objet le droit positif, dans tisme des pouvoirs civils en lui-mme, ind
tion commune btir la paix5. Tout se tient. lordre moral, dagir bien ou mal , tandis pendamment de son fondement. Enfin, la dif
que lindiffrentisme de ltat suppose une frence de but ne saurait non plus soustraire
14. La religion , dit de son ct conception de la libert ayant pour objet DH la condamnation porte par Pie IX. En
Benot XVI, tant galement organise en uniquement un droit ngatif au non-emp effet, ce but avr est sans doute laccom
structures visibles, comme cela a lieu pour chement de laction, restant sauve lobliga plissement des conditions requises lhomme
lglise, doit tre reconnue comme prsence tion morale de bien agir . La distinction est pour satisfaire lobligation de rechercher et
communautaire publique. Cela comporte en juste et fonde en ralit. En thorie comme dembrasser la vraie religion et cest pour
outre qu chaque confession religieuse ( en pratique, on peut professer la deuxime quoi il nimplique nullement (du moins de
condition quelle ne soit pas oppose lordre forme dindiffrentisme sans professer la pre faon directe) lindiffrentisme individuel ;
moral et quelle ne soit pas dangereuse pour mire, bien quil y ait en pratique un lien de mais ce but est prsent tel quil doit se rali
lordre public), soit garanti le libre exercice cause effet entre celle-l et celle-ci. Aux ser au sein dune socit devenue pluralis
des activits de culte - spirituelles, culturelles,
te , non seulement de fait mais de droit, en
ducatives et caritatives - de la communaut
6. B e n o t XVI, Discours l union des juristes raison du principe mme de la libert religieu
catholiques italiens le 9 dcembre 2006, DC se adopt par Vatican II, et qui se dfinit pr
4. DC 1798, p. 1174. n 2375, p. 214-215. cisment comme celui de lindiffrentisme
5. J e a n - P a u l II, Message du 8 dcembre 1987pour 7. B e n o t X V I, Message du 8 dcembre 2010pour religieux des pouvoirs publics. Voil pourquoi
la Journe mondiale 1988 de la paix, DC 1953, la Journe mondiale 2011 de la paix, DC n 2459, la libert religieuse dclare par DH tombe
p. 2-4. p. 4-5. sous le coup de la condamnation de Pie IX,
4 Courrier de Rome Mars 2014
non seulement dans son objet, mais mme ce de la religion, dont les devoirs unissent certains lments essentiels de la pense
dans son but. lhomme Dieu9. La socit ne doit mettre moderne12.
aucun obstacle la religion. Or, il sagit bien - 3 - D e u x i m e
- 2.3 - Reprise de la troisime sr de lunique vraie religion, telle que Dieu
a p p r c ia t io n
objection: quelle discontinuit? l a fait suffisamment connatre au genre CRITIQUE : LES PRSUPPOSS DE DH
17. La Fraternit Saint-Pie X dnonce dans humain : Quant dcider quelle religion est - 3.1 - Le but du droit
DH lexpression dun droit sans doute contrai la vraie, cela nest pas difficile quiconque
re la pratique de lglise, mais une pra 20. Le pre Basile affirme que par le pass
voudra en juger avec prudence et sincrit. En on ne connaissait pas parfaitement la dignit
tique suffisamment fonde sur une explicita effet, des preuves trs nombreuses et cla de la conscience . Pourtant, le magistre et la
tion suffisante et dfinitive des principes tantes, la vrit des prophties, la multitude thologie ont toujours pris soin de dfinir la
ncessaires. La discontinuit ou la rupture, des miracles, la prodigieuse clrit de la pro nature et le rle de la conscience. Le texte cit
pour reprendre les termes de Benot XVI, se pagation de la foi, mme parmi ses ennemis et de Lon XIII latteste dailleurs : Lhomme a
vrifie donc au niveau des principes et non en dpit des plus grands obstacles, le tmoi dans ltat le droit de suivre, daprs la
pas dans leur explicitation, qui serait cons gnage des martyrs et dautres arguments sem conscience de son devoir, la volont de Dieu,
quente un changement de situation. Certes, blables prouvent clairement que la seule vraie et daccomplir ses prceptes sans que rien
la situation a chang, puisque les socits religion est celle que Jsus-Christ a institue puisse len empcher 13. La conscience est
sont devenues pluralistes de fait . Mais le lui-mme et quil a donn mission son gli lacte de la raison pratique moyennant lequel
pluralisme religieux en matire sociale est une se de garder et de propager 10. Cest pour lhomme a la connaissance de ce quil doit
situation de fait qui est condamne comme telle quoi, parmi les obstacles la poursuite et faire, conformment la loi de Dieu. Lobli
par les papes, de Pie VI Pie XII, puisquelle lacquisition du bien suprme et immuable gation dcoule primordialement comme de sa
implique ncessairement le faux principe de des hommes, figure au premier chef la profes cause de la loi de Dieu. La conscience la sup
lindiffrentisme des pouvoirs civils et la nga sion publique et sociale des autres religions pose et son rle se borne la transmettre. Ce
tion de la doctrine sociale du Christ Roi. fausses, telle que la lgitime le pluralisme. rle dintermdiaire est absolument indispen
18. Les hommes, en effet , dit Lon XIII, Celui-ci est donc contraire aux exigences de la sable: la loi de Dieu ne peut jamais simposer
unis par les liens dune socit commune, doctrine sociale de lglise, telle que les rap moralement un individu autrement que par
ne dpendent pas moins de Dieu que pris iso pelle Lon XIII. le moyen dun jugement de sa conscience.
lment; autant au moins que lindividu, la 19. Par consquent, si le droit correspon Ceci dit, comme tout intermdiaire, ce juge
socit doit rendre grce Dieu, dont elle dant au fait du pluralisme a t lucid par la ment est ncessaire mais non suffisant. Puis
tient lexistence, la conservation et la multitu Dclaration des droits de lhomme de 1948, quil est ncessaire, on ne peut jamais tre
de innombrable de ces biens. Cest pourquoi, ce droit ne saurait tre que contraire la doc contraint dagir lencontre de ce que lon
de mme quil n est permis personne de trine catholique. Il y a cet gard une affir estime tre la volont de Dieu, que cette esti
ngliger ses devoirs envers Dieu, et que le mation centrale dans le propos du pre Basi mation soit vraie ou fausse. Mais il nest pas
plus grand de tous les devoirs est dembrasser le : Aprs quen 1948 fut proclam de suffisant, car on na le droit dagir conform
desprit et de cur la religion, non pas celle manire rciproque, internationale, voire ment ce que lon estime tre la volont de
que chacun prfre, mais celle que Dieu a interconfessionnelle sinon interreligieuse le Dieu que si cette estimation est vraie.
prescrite et que des preuves certaines et indu principe du respect de la libert religieuse des Lon XIII ne dit pas en effet que lhomme a le
bitables tablissent comme la seule vraie entre autres, lglise catholique a d prendre posi droit de suivre sa conscience. Il dit exacte
toutes, ainsi les socits politiques ne peuvent tion sur ce passage dune guerre dfensive ment que l homme a le droit de suivre la
sans crime se conduire comme si Dieu nexis un pacte de mutuel respect, do Dignitatis volont de Dieu, condition que sa conscien
tait en aucune manire, ou se passer de la reli human n . De l aveu mme de notre ce la lui manifeste. Le droit nest jamais que
gion comme trangre et inutile, ou en auteur, Vatican II sest donc align sur lar pour suivre la volont de Dieu et pour accom
admettre une indiffremment selon leur bon ticle 18 de la Dclaration universelle des plir ses prceptes. Bien sr, volont et pr
plaisir 8. Cette dernire prcision condamne droits de l homme. Celle-ci est la ngation ceptes de Dieu ne pourront atteindre lhomme
le pluralisme : les socits politiques, dit le mme de la doctrine sociale de lglise. la que moyennant la connaissance quil en aura
pape, ne peuvent admettre indiffremment suite du concile, le pre Basile assume cette et donc par lentremise de sa conscience. Mais
une religion ou une autre, ou mme toutes ngation et prtend la justifier en sappuyant il y a seulement l une condition. Le droit
ensemble, selon leur bon plaisir. Et ce rejet du sur lhermneutique du renouveau dans la nest pas dabord celui de remplir la condi
pluralisme doit conduire les pouvoirs civils continuit prne par Benot XVI : nous ne tion. Il est dabord celui daccomplir la volon
ne rien autoriser qui soit contraire aux intrts pouvons quen prendre acte. Et nous deman t et le prcepte, moyennant cette condition.
de la religion: En honorant la Divinit, elles der comment il serait possible que lglise 21. Contrairement ce quaffirme le pre
doivent suivre strictement les rgles et le fut conduite dcouvrir un principe plus Basile, le but du droit ne saurait donc tre que
mode suivant lesquels Dieu lui-mme a dcla lev du droit naturel en se rglant pour tout homme puisse agir selon sa conscien
r vouloir tre honor. Les chefs dtat doi cela sur le faux droit nouveau dj condamn ce . Le droit n a quun seul but: que tout
vent donc tenir pour saint le nom de Dieu et par Lon XIII et avalis par la Dclaration de homme puisse accomplir la volont de Dieu et
mettre au nombre de leurs principaux devoirs 1948. Pareille hermneutique ne peut pas vi obir ses prceptes. Il est vrai que la per
celui de favoriser la religion, de la protger de ter driger la contradiction en systme, sonne humaine ne peut satisfaire lobliga
leur bienveillance, de la couvrir de lautorit partir du moment o la cohrence qui dfinit tion morale dadhrer la vrit que dune
tutlaire des lois, et ne rien statuer ou dcider la vrit ny est pas ce qui est conforme aux manire conforme ce quelle est, cest--dire
qui soit contraire son intgrit. [...] Comme lois logiques de la pense, dans la dpendan en jouissant de la libert psychologique en
donc la socit civile a t tablie pour lutili ce de ce que nous fait connatre la rvlation, mme temps que de limmunit de toute coer
t de tous, elle doit, en favorisant la prosprit mais ce qui est conforme la manire dont cition externe . Mais il y a l une simple
publique, pourvoir au bien des citoyens de les hommes pensent et vivent ensemble. De condition, non un but. La condition na plus
faon non seulement ne mettre aucun obs laveu mme de Benot XVI, cette cohrence aucun sens, si elle dtourne du but au lieu dy
tacle, mais assurer toutes les facilits pos est dailleurs celle qui a servi de base la conduire. DH renverse le rapport et, de la
sibles la poursuite et lacquisition de ce dmarche du nouveau magistre pastoral, simple condition, fait le but du droit, ncessai
bien suprme et immuable auquel ils aspirent inaugur Vatican II, puisque celui-ci sest re et mme suffisant. Il en rsulte que le droit
eux-mmes. La premire de toutes consiste donn pour but dtablir une nouvelle dfi
faire respecter la sainte et inviolable observan nition de la relation entre la foi de lglise et
12. B e n o t XVI, Discours la curie le
22 dcembre 2005, DC 2350, p. 62.
8. L o nXIII, Encyclique Immortale Dei du 9. L o n XHI, ibidem, n 130-131. 13. L o n XHI, Encyclique Libertas du 20 juin 1888
1ernovembre 1885 dans Enseignements pontificaux 10. L o n Xm , ibidem, n 132. dans Enseignements pontificaux de Solesmes, La
de Solesmes, La Paix intrieure des nations, n 130. 11. BV, p. 298. Paix intrieure des nations, n 215.
Mars 2014 Courrier de Rome 5
dagir selon sa conscience demeure mme une action moralement mauvaise. du droit dtruit ici le droit, en raison mme du
chez ceux qui ne satisfont pas lobligation principe selon lequel le droit naturel ne saurait
de chercher la vrit et dy adhrer . Cela - 3.2 - Le fondement du droit faire obstacle au droit positif rvl. Il y a seu
sentend, si agir selon sa conscience est le but 23. DH dclare que la libert religieuse lement une tolrance, dont lglise se fait lin
du droit. Mais cela est absurde et mme trouve son fondement dans la dignit ontolo terprte au nom de Dieu. Pie XI, galement
immoral si le but du droit est prcisment de gique de lhomme. Ce point nest mme pas allgu par le pre Basile, ne dit pas autre
satisfaire lobligation de chercher la vrit. abord comme il le mriterait par le pre chose : Lglise reste cependant si jalouse
Or, la doctrine de lglise n admet aucun Basile. Ce dernier se contente en effet daffir de linviolabilit du droit naturel de la famille
doute sur ce point : la libert est donne mer les dires du concile, sans leur apporter la en matire dducation quelle ne consent pas,
lhomme pour quil donne son adhsion au moindre justification. Lglise a toujours sinon sous des conditions et garanties dter
vrai et au bien, et non pas pour quil donne reconnu la nature spirituelle de lhomme, mines, baptiser les enfants dinfidles ou
son adhsion ce quil estime faussement tre dou dintelligence et de volont libre, qui est disposer de leur ducation de quelque manire
le vrai ou le bien. Une telle libert , dit au fondement dune dignit dite ontolo que ce soit contre la volont de leurs parents,
Lon XIII, il est peine besoin de le dire, gique , et enseign quon ne saurait aller aussi longtemps que les enfants ne peuvent se
nest pas un droit, car le droit est une facult lencontre de cette nature en exerant une dterminer deux-mmes embrasser libre
morale, et, comme nous lavons dit et comme contrainte positive pour imposer (par violen ment la fo i19. Le pape ne dit nullement ici
on ne peut trop le redire, il serait absurde de ce) la vrit ou le bien. Mais lglise a tou que les parents infidles jouissent dun vri
croire quelle appartient naturellement, et sans jours dit que lintelligence et la volont libre table droit naturel, en raison vertu ils pour
distinction ni discernement, la vrit et au de lhomme sont faites pour leur objet, et que
raient continuer lever leurs enfants, en
mensonge, au bien et au mal. [...] Dans son lhomme perd sa dignit dite morale lors
dpit de la circonstance que reprsente leur
apprciation maternelle, lglise tient compte quil se dtourne du vrai et du bien. La dignit
infidlit. Le pape affirme seulement que,
du poids accablant de linfirmit humaine, et morale est la dignit complte et acheve, tan
mme dans ce cas, lglise ne disposera pas
elle nignore pas le mouvement qui entrane dis que la dignit ontologique n est quun
de lducation contre la volont des parents.
notre poque les esprits et les choses. Pour ces commencement de dignit, qui appelle la
motifs, tout en naccordant de droits qu ce Cela peut et doit sentendre au sens o lgli
dignit morale comme son complment et son
qui est vrai et honnte, elle ne soppose pas achvement indispensable. Lon XIII len se tolre encore lexercice du droit naturel,
cependant la tolrance dont la puissance seigne clairement : Si lintelligence adhre mme dans le cas prcis o ce droit vient
publique croit pouvoir user lgard de cer des ides fausses, si la volont choisit le mal tre perdu, afin de montrer toute limportance
taines choses contraires la vrit et la justi et sy attache, ni lune ni lautre natteint sa quelle attache la loi naturelle.
ce, en vue dun mal plus grand viter ou perfection, toutes deux dchoient de leur 25. Notons encore au passage, car cela vaut
dun bien plus grand obtenir ou conser dignit native et se corrompent 15. Cest son pesant dor, que le n 5 de DH va beau
ver. Lglise, dit Lon XIII, naccorde de pourquoi, on ne peut pas foncier un droit la coup plus loin que ne le laisse penser largu-
droit qu ce qui est vrai et honnte, et non libert religieuse au sens de DH sur la dignit
la conscience fausse que lhomme pourrait dune personne humaine restreinte son seul
ventuellement en avoir. Cette dernire ne tabli la loi rvle de sorte que, de manire
tre de nature raisonnable, indpendamment
absolue et en gnral, elle accomplt la loi naturelle,
peut tout au plus bnficier que dune simple de son agir. sans la dtruire, pourtant, au cas o les dtenteurs
tolrance. 24. Le seul argument invoqu par le pre dun droit naturel en abusent et mritent ainsi den
22. Le pre Basile semble vouloir se rassu Basile pour justifier ce fondement du droit tre privs, il a dcid que la loi rvle reste en
rer en soutenant que le droit la libert reli la libert religieuse est tir du commentaire vigueur, et que les dtenteurs dun droit naturel en
gieuse ne protgerait lerreur quaccidentelle que Cajetan 16 donne sur le passage de la soient privs. Mais il faut alors bien observer que
ment 14. Mais lon ne saurait ici appliquer les cela revient prcisment dire que Dieu a dcid
Somme o saint Thomas dclare contraire la
de faire observer la loi rvle de sorte que la loi
rgles du volontaire indirect, en prsumant justice naturelle de baptiser ou dduquer les naturelle ne puisse sy opposer. En effet, en tant que
une action moralement bonne ou indiffrente enfants de parents non-chrtiens contre la telle la loi naturelle ne soppose pas la loi rvle,
de laquelle dcouleraient deux effets, lun volont de ces derniers. Bien quvidem puisque le vrai ne saurait sopposer au vrai, et cest
essentiel et bon, lautre accidentel et mauvais. ment de tels parents n aient pas un droit pourquoi, lorsquon dit de sorte que la loi naturelle
En pareil cas, la thologie morale reconnat enseigner lerreur religieuse de leurs enfants, ne puisse s y opposer, on envisage seulement le cas
certes que, si leffet essentiel bon est dune ils ont un droit dexiger des autres (dans cer o la loi naturelle pourrait sopposer la loi rvle
importance proportionne, il est lgitime de taines limites) ne pas tre empchs ddu du fait que Ton en fait un usage abusif. Dire donc
poser laction en tolrant leffet mauvais acci quer leurs enfants mme si cest dans Terreur, que Dieu a dcid que la loi rvle devrait tre
dentel. Voil qui lgitime, par exemple, la donc malgr un abus moral de leur droit observe de manire absolue, sans que la loi
vente darmes ou de boissons alcoolises. parental17. En ralit, Cajetan dit tout autre naturelle pt sy opposer revient aussi dire quil
Cependant, ces distinctions ne sauraient trou Ta dcid mme pour le cas o la loi naturelle y
chose 18: du fait de leur infidlit, et de ldu
ver leur application dans le cas qui nous occu mettrait un obstacle, du fait que lexercice en serait
cation corrompue quils vont donner leurs abusif. De la sorte, si la premire affirmation est
pe. Car le fait dagir selon sa conscience et enfants, les parents non-chrtiens ont mrit fausse, la seconde Test aussi. C est pourquoi, le
sans contrainte ne dfinit pas comme telle une de perdre leur droit parental ; cependant, eu recours que prsente cette objection na aucune
action moralement bonne ou indiffrente ; il y gard au fait que ce droit est naturel dans son incidence. Et voici pour le confirmer. Deux points
a seulement l la modalit ncessaire lacte origine, Dieu en tolre lexercice. Il n y a de vue sobservent chez les parents non-chrtiens :
psychologiquement libre, et non son objet donc pour ces parents, du moins dans la pen dune part, ils ont pour eux le droit naturel, qui leur
moral. En matire religieuse, cet objet va se de Cajetan, aucun droit proprement dit confie le soin de leurs enfants et dautre part, ils y
ncessairement caractriser laction comme ne pas tre empchs dduquer leurs enfants ajoutent leur infidlit, qui les conduit lever ces
moralement bonne ou mauvaise, selon quil mme si cest dans Terreur, donc malgr un enfants dans une fausse religion. Le deuxime
sagit de professer publiquement la vraie reli point de vue est celui dun mal : cet gard, ces
abus moral de leur droit parental . Car labus
gion ou lune des fausses. La profession parents pchent mortellement et mritent pour cela
dune religion fausse est essentiellement une dtre privs non seulement de leurs enfants, mais
de leur propre vie et il serait juste de les faire
action moralement mauvaise dans son objet 15. L o n XIII, Encyclique Libertas dans
disparatre. Cependant, le premier point de vue est
comme dans ses effets, et aucun effet acci Enseignements Pontificaux de Solesmes, La Paix
celui dun droit naturel. C est pourquoi, Dieu,
dentel bon ne saurait la lgitimer. Et le droit intrieure des nations, n 149. lorsquil tablit Tordre surnaturel, pour quil
daccomplir sans entraves une telle profes 16. La rfrence au texte de Cajetan que donne le perfectionne Tordre naturel, ne veut pas que soit
sion n est autre que celui daccomplir non pre Basile est inexacte : il sagit du commentaire viol le droit naturel, bien que ceux qui abusent de
pas accidentellement mais essentiellement sur la 2a2, question 12 (et non 10) au VI (et non ce droit mritent den tre privs .
au n 1, Iff). 19. Pie XI, Encyclique Divini illius magistri du
17. BV, p. 297. 31 dcembre 1929 dans Enseignements Pontificaux
14. BV, p. 299. 18. On pourrait objecter ceci. Bien que Dieu ait de Solesmes, L Education, n 262.
6 Courrier de Rome Mars 2014
mentation du pre Basile : il y est question toute forme de coercition, y compris en mati 1953, ils ne sauraient non plus valoir argu
non point dun simple droit ngatif ne pas re religieuse. ment lappui de la thse du pre Basile. On
tre empch, mais bel et bien dun droit posi 28. Le pre Basile cite encore un passage de en trouvera le commentaire dtaill dans des
tif. .. lerreur. Chaque famille, en tant que lEncyclique Mit brennender Sorge de Pie XI : publications auxquelles nous nous permettons
socit jouissant dun droit propre et primor Le croyant a un droit inalinable professer de renvoyer le lecteur27. Pie XII aborde ici la
dial, a le droit dorganiser librement sa vie sa foi et la vivre comme elle veut tre vcue. question de la tolrance, en distinguant deux
religieuse la maison, sous la direction des Des lois qui touffent ou rendent difficile la cas diffrents, afin de montrer que le devoir
parents. ceux-ci revient le droit de dcider, profession et la pratique de cette foi sont en de rpression du mal et de lerreur ne peut tre
selon leur propre conviction religieuse, de la contradiction avec le droit naturel. Et il prudentiellement appliqu de manire syst
formation religieuse donner leurs enfants. commente : Il s agit bien de l homme matique. Il traite tout dabord le cas de chaque
C est pourquoi le pouvoir civil doit leur croyant en gnral, et de sa croyance au sens homme pris individuellement, puis celui de
reconnatre le droit de choisir en toute libert gnrique de conviction religieuse et non seu lhomme investi dautorit. Et ce nest que
les coles ou autres moyens dducation, et lement de la foi catholique24. Point du tout: dans le premier cas quil avance la fameuse
cette libert de choix ne doit pas fournir pr une telle lecture va contre le sens obvie du phrase o lon voudrait voir un argument en
texte leur imposer, directement ou indirecte texte. Pie XI parle bien videmment des faveur de la libert religieuse : dans certaines
ment, dinjustes charges. En outre, les droits catholiques et de leur foi surnaturelle ; il veut circonstances, il ny aurait aucun droit dinter
des parents se trouvent viols lorsque les dire quen matire religieuse, le seul droit dire le mal et lerreur. Oui, mais aucun droit
enfants sont contraints de suivre des cours ne dexpression possible, dans la ligne de la loi pour lindividu en tant que tel: il est vident
rpondant pas la conviction religieuse des naturelle, est le privilge exclusif de la vraie que nul na aucun droit, ni aucun devoir,
parents ou lorsquest impose une forme religion. Il suffit de lire le contexte de lEncy titre individuel, pour rprimer la profession
unique dducation do toute formation reli clique pour sen rendre compte. La phrase qui publique dune fausse religion. On ne peut
gieuse est exclue. introduit immdiatement le passage cit est affirmer que cette phrase de Pie XII se rappor
suffisamment loquente : Tel est le fatal te au rle de ltat par rapport ses sujets.
- 3.3 - Le contexte historique et doctrinal Car lorsque le pape en vient aux hommes
entranement de nos temps, quil dtache du
26. Traitant de cette libert religieuse, le fondement divin de la Rvlation, non seule investis dautorit, il dit tout autre chose :
saint Concile entend dvelopper la doctrine ment la morale, mais aussi le droit thorique Dautre part, mme lautorit humaine
des Souverains Pontifes les plus rcents sur et pratique. Nous pensons ici en particulier Dieu na pas donn un tel prcepte [de rpres
les droits inviolables de la personne humaine ce quon appelle le droit naturel, inscrit de la sion du mal] absolu et universel, ni dans le
et lordre juridique de la socit. Pourtant, main mme du Crateur sur les tables du cur domaine de la foi ni dans celui de la morale.
rien dans cette doctrine noffre de quoi justi humain (Rom., II, 14 sq) et que la saine raison [...] Le devoir de rprimer les dviations
fier le droit ngatif la non-coercition dont peut y lire quand elle nest pas aveugle par le morales et religieuses ne peut donc tre une
parle DH. Lchantillon des textes runis par pch et la passion. La socit est voulue par norme ultime daction . Il est rgl par la
le pre Basile ne peut servir dargument le Crateur comme le moyen damener leur prudence. Pie XII ici ne fait que rappeler len
lappui de la libert religieuse. plein dveloppement les dispositions indivi seignement des papes et la pratique suivie par
27. Parmi les textes de Lon XIII cits en duelles et les avantages sociaux que chacun, lglise au cours des sicles cest--dire le
note 16 de larticle du pre Basile, la Lettre In donnant et recevant tour tour, doit faire principe de la tolrance. Mais il ne veut pas
plurim is du 5 mai 1888 et l Encyclique valoir pour son bien et celui des autres. Quant dire que les pouvoirs civils nauraient, en cer
Catholic Ecclesi du 20 novembre 1890 aux valeurs plus gnrales et plus hautes, que taines rencontres, aucun droit proprement dit
traitent de la question de lesclavage: le pape seule la collectivit, et non plus les individuels pour rprimer lerreur. Il est bien lassant de
y affirme que cette pratique de lesclavage ne isols, peut raliser, elles aussi en dfinitive voir rapparatre, chez tous les apologtes de
tient aucun compte ni de la dignit humaine sont, par le Crateur, voulues pour lhomme, la libert religieuse, le mme corpus de cita
ni de limage divine imprime dans lhom pour son plein panouissement naturel et sur tions cules et prises contresens. Celle de
me 20, quen sy opposant lglise sest faite naturel et lachvement de sa perfection. Pie XII est devenue un lieu commun de cette
la revendicatrice courageuse de la libert Scarter de cet ordre, cest branler les apologtique conciliaire. On ne saurait pour
21 et que partout o les murs et les lois colonnes sur lesquelles repose la socit, et tant utiliser une phrase o le pape affirme que
chrtiennes sont en vigueur, partout o la reli donc compromettre la tranquillit, la scurit lindividu na aucun droit pour rprimer ler
gion a enseign aux hommes observer la et lexistence mme de la socit. Le croyant reur dautrui pour en dduire que lautorit a
justice et honorer la dignit humaine, par a un droit inalinable professer sa foi et la le devoir de reconnatre le libre exercice de
tout o sest largement rpandu lesprit de la vivre comme elle veut tre vcue. Des lois qui lerreur. Ce texte de Pie XII ne peut pas servir
charit fraternelle que Jsus-Christ nous a touffent ou rendent difficile la profession et de fondement implicite la libert religieuse.
enseigne, il ne peut subsister ni servitude, ni la pratique de cette foi sont en contradiction Il est impossible de sappuyer dessus pour
cruaut, ni barbarie 22. LEncyclique Inscru- avec le droit naturel25. Pie XI parle prcis lgitimer la libert religieuse, sinon en linter
tabili Dei du 21 avril 1878, faisant allusion au ment du rapport de la foi surnaturelle lordre prtant au rebours de son sens.
mme sujet, affirme que lglise, faisant naturel, sur lequel est fonde la socit. Ce 30. Le grand absent de toute la recension
disparatre la calamit de lesclavage a rappe quil dit ne saurait tre invoqu pour justifier (pourtant bien maigre) du pre Basile est Pie
l les hommes la dignit de leur trs noble un quelconque droit, mme ngatif, des reli IX. Il est quand mme surprenant quune
nature 23. Le pape parle ici prcisment de la gions fausses. De fait, Mgr Fernando Ocariz, tude thologique se proposant de rpondre
dignit ontologique de lhomme, telle quelle spcialiste reconnu de la libert religieuse, et la question de savoir si Dignitatis human est
se fonde sur la libert physique et telle que sy thologien expert mandat par le Saint-Sige contraire la Tradition ne souffle mot de lEn
oppose lesclavage en ce quil nie cette libert lors des discussions doctrinales avec la Frater cyclique Quanta cura. Son analyse prcise et
dans son principe. Mais pour autant, il nest nit Saint Pie X, ne produit jamais dans ses dtaille et t ici indispensable.
pas question dun quelconque droit ne pas diffrentes tudes cette citation de Pie XI,
- 4 - En g u is e d e c o n c l u s io n :
tre empch duser de cette libert, mme pour justifier lvolution qui aurait abouti
dans de justes limites. Lesclavage est une Dignitatis human. LA VALEUR DOCTRINALE DE D H
forme de coercition mais toute coercition ne 29. Quant aux textes de Pie XII26, en premier 31. Lenseignement du magistre rclame
se limite pas lesclavage. Pour sopposer lieu lAllocution Ci riesce du 6 dcembre docilit et assentiment. Il nest donc pas licite
lesclavage, lglise nentend pas rprouver
24. BV, p. 293. 27. M g r B e r n a r d T is s ie r d e M a l l e r a i s , La
20. Lettres apostoliques de Lon XIII, t. H, p. 149. 25. P ie XI, Encyclique Mit brennender Sorge du libert religieuse, tude critique dans Le Sel de la
21. Ibidem, p. 299. 14 mars 1937 dans Enseignements Pontificaux de terre, n 84 (printemps 2013), n 11, p 20; A b b
22. Ibidem, p. 303. Solesmes, La Paix intrieure des Nations, n 676-677. J e a n - M ic h e l G le i z e , Vatican II en dbat, Courrier
23. Ibidem, 1.1, p. 11. 26. BV, p. 294. de Rome, 2012, n 26-27, p. 122-124.
Mars 2014 Courrier de Rome 7
au fidle catholique de le rejeter comme erro gion catholique, si ce nest lorsque la paix dium et spes : Cette constitution nest ni pas
n, mais il doit laccepter selon le sens et la publique le demande . Il y a l lquivalent torale, ni mane de lglise catholique: elle
porte exacte qui lui sont donns. Or, nous de ce qua voulu dclarer le concile Vatican II, ne pat pas les hommes et les chrtiens de la
savons bien ce que Pie IX dclare dans Quan au n 2 de Dignitatis human. La valeur de ce vrit vanglique et apostolique et, dautre
ta cura : Toutes et chacune des opinions texte est donc claire. La doctrine de Vatican II part, jamais lEglise n a parl ainsi. Cette
drgles et des doctrines rappeles en dtail sur la libert religieuse est une nouvelle doctri voix, nous ne pouvons lcouter, parce quelle
dans ces Lettres, Nous les rprouvons, pros ne, contraire la Tradition et au droit public de nest pas la voix de lEpouse du Christ. La
crivons et condamnons de Notre Autorit lglise, lui-mme bas sur des principes divi voix du Christ, notre berger, nous la connais
Apostolique ; et Nous voulons et ordonnons nement rvls et comme tels immuables. Son sons. Celle-ci, nous lignorons. Le vtement
que tous les fils de lglise catholique les tien autorit est certainement nulle, du fait mme est celui des brebis ; la voix nest pas celle du
nent absolument pour rprouves, proscrites quelle se met en contradiction avec le magis Berger, mais peut-tre du loup. Jai dit28.
et condamnes. Parmi ces opinions et ces tre antrieur Vatican II. Abb Jean-Michel Gleize
doctrines, figure celle-ci : La meilleure 32. Cest pourquoi, nous lui appliquerons le
condition de la socit est celle o lon ne jugement que formulait Mgr Lefebvre pro
reconnat pas au pouvoir loffice de rprimer pos dun autre texte qui lui est troitement 28. Mgr Marcel Lefebvre, J accuse le Concile, Ed.
par des peines lgales les violateurs de la reli- apparent, la Constitution conciliaire Gau- Saint Gabriel, 1976, p. 93.
C O N T R E - R E V O L U T IO N L IT U R G IQ U E -
LE CAS PA SS SO U S SIL E N C E D U P R E C A L M E L
Religieux dominicain et thologien thomiste avec un certain regret, qu l autel les paroles une coutume plusieurs fois sculaire. Je refuse
de stature peu ordinaire, directeur dmes et les gestes ne sont plus identiques ceux donc l Ordo Miss de Paul VI.
apprci et recherch dans toute la France, auxquels nous tions tellement habitus que
Pourquoi? Parce que, en ralit, cet Ordo
crivain catholique la logique implacable et nous n y faisions presque plus attention. Ce
Miss n existe pas. Ce qui existe c est une
dune clart sans pareille, le pre Roger Tho changement concerne galement les fidles. Il
Rvolution liturgique universelle et permanen
mas Calmel (1914-1975), au cours des annes devrait intresser chacun d eux, les amener
te, prise son compte ou voulue par le Pape
folles du Concile et du post-Concile, se distin sortir de leurs petites dvotions personnelles
actuel, et qui revt, pour le quart d heure, le
gua par son action contre-rvolutionnaire ou de leur assoupissement habituel... Il
masque de l Ordo Miss du 3 avril 1969.
exerce- travers la prdication, les crits et poursuivait en disant quil faut comprendre la
C est le droit de tout prtre de refuser de por
surtout lexemple - aussi bien sur le plan doc signification positive des rformes et faire de
ter le masque de cette Rvolution liturgique. Et
trinal que sur le plan liturgique. la Messe une cole tranquille mais exigean
j estime de mon devoir de prtre de refuser de
Mais sur un point bien prcis, la rsistance te de sociologie chrtienne .
clbrer la Messe dans un rite quivoque.
de ce fils de saint Dominique confina lh Nous devrons bien voir - poursuivait
rosme: la Messe, car cest sur la rdemption Si nous acceptons ce rite nouveau, qui favo
Paul VI dans la mme audience - les motifs
opre par le Christ sur le Calvaire et perp rise la confusion entre la Messe catholique et
pour lesquels ce grave changement a t
tue sur les autels que se fonde la Foi catho introduit: l obissance au Concile, laquelle la Cne protestante - comme le disent quiva-
lique. 1969 fut lanne fatidique de la rvolu devient maintenant obissance aux vques, lement deux Cardinaux et comme le dmon
tion liturgique, longuement prpare puis qui interprtent et excutent ses prescrip trent de solides analyses thologiques - alors
impose dautorit un peuple qui ne lavait tions... Pour calmer les oppositions au Pape, nous tomberons sans tarder d une Messe
pas demande et ne la souhaitait pas. il ne restait que largument dautorit. Et cest interchangeable (comme le reconnat du reste
sur cet argument que se joua toute la partie de un pasteur protestant) dans une Messe carr
La naissance de la nouvelle Messe ne fut ment hrtique et donc nulle. Commence par
pas pacifique. Face aux chants de victoire des la rvolution liturgique.
le Pape, puis abandonne par lui aux glises
novatores slevrent les voix de ceux qui ne Le Pre Calmel, qui par ses articles collabo nationales, la rforme rvolutionnaire de la
voulaient pas pitiner le pass presque bimil- ra assidment la revue Itinraires, avait dj messe ira son train d Enfer. Comment accep
lnaire dune Messe qui remontait la tradi abord le sujet de lobissance, devenu dans le ter de nous rendre complices ?
tion apostolique. Cette opposition reut le post-Concile largument de pointe des nova-
soutien de deux cardinaux de la Curie (Otta- tores. Mais, affirmait-il, cest prcisment en Vous me demanderez : en maintenant,
viani et Bacci), mais ne fut pas coute. vertu de lobissance quil faut refuser tout envers et contre tout, la Messe de toujours,
compromis avec la rvolution liturgique : Il avez-vous rflchi quoi vous vous exposez ?
Lentre en vigueur du nouvel Ordo Miss Certes. Je m expose, si je peux dire, pers
tait fixe au 30 novembre, premier dimanche ne s agit pas de faire un schisme mais de
conserver la tradition. Par un syllogisme vrer dans la voie de la fidlit mon sacer
de lAvent, et les oppositions ne tendaient pas doce, et donc rendre au Souverain Prtre,
sapaiser. Paul VI lui-mme, lors de deux aristotlicien, il faisait remarquer: L infailli
bilit du Pape est limite, donc notre obissan qui est notre Juge Suprme, l'humble tmoi
audiences gnrales (19 et 26 novembre gnage de mon office de prtre. Je m expose
1969), intervint pour prsenter le nouveau rite ce est limite , indiquant le principe de la
subordination de lobissance la vrit, de encore rassurer des fidles dsempars, ten
de la Messe comme volont du Concile et ts de scepticisme ou de dsespoir. Tout prtre
comme une aide pour la pit chrtienne. lautorit la tradition. Il y a dans lhistoire de
lglise des cas de saints qui furent en opposi en effet qui s en tient au rite de la Messe codi
Le 26 novembre, le Pape dclarait: Nou tion avec lautorit de papes qui ne furent pas fi par saint Pie V, le grand Pape dominicain
veau rite de la messe ! C est l un changement saints. Nous pensons saint Athanase excom de la Contre-Rforme, permet aux fidles de
qui affecte une vnrable tradition multiscu- muni par le Pape Libre, saint Thomas Bec- participer au Saint Sacrifice sans quivoque
laire, et donc notre patrimoine religieux hr kett suspendu par le pape Alexandre III. Et possible; de communier, sans risque d tre
ditaire, lequel semblait devoir demeurer surtout sainte Jeanne dArc. dupe, au Verbe de Dieu incarn et immol,
intangible, immuable, nous faire redire les rendu rellement prsent sous les saintes
mmes prires que nos anctres et nos saints, Le 27 novembre 1969, trois jours avant la espces. En revanche, le prtre qui se plie au
nous apporter le rconfort de la fidlit date fatidique laquelle entra en vigueur le nouveau rite, forg de toutes pices par
notre pass spirituel, que nous actualisions Novus Ordo Miss, le pre Calmel exprima Paul VI, collabore pour sa part instaurer
pour le transmettre ensuite aux gnrations son refus par une dclaration dune porte progressivement une Messe mensongre o la
suivantes. Nous comprenons mieux, en cette exceptionnelle, publie dans la revue Itin prsence du Christ ne sera plus vritable,
circonstance, la valeur de la tradition histo raires. mais sera transforme en un mmorial vide ;
rique et de la communion des saints. Ce chan Je m en tiens la Messe traditionnelle, par le fait mme le Sacrifice de la Croix ne
gement porte sur le droulement des crmo celle qui fut codifie, mais non fabrique, par sera plus rellement et sacramentellement
nies de la messe. Nous constaterons, peut-tre saint Pie V, au XVIe sicle, conformment offert Dieu; enfin la communion ne sera plus
8 Courrier de Rome Mars 2014
quun repas religieux o l on mangera un peu rent, attendant de Rome les plus dures sanc ou peureux (ou les deux la fois) pour se
de pain et boira un peu de vin; rien d autre tions. Tous, sauf lui, le fils de saint Dominique, considrer li en conscience par des lois litur
comme chez les protestants. - Ne pas consen qui continuait de rpter: Rome ne fera rien, giques qui changent plus souvent que la mode
tir collaborer l instauration rvolutionnai Rome ne fera rien... Et en effet Rome ne fit fminine et qui sont encore plus incertaines.
re d une Messe quivoque, oriente vers la rien. Les sanctions ne tombrent pas. Rome se En 1974, il disait lors dune confrence:
destruction de la Messe, ce sera se vouer tut face ce religieux dominicain qui ne crai La Messe appartient l Eglise. La nouvelle
quelles msaventures temporelles, quels mal gnait rien sinon le Juge suprme auquel il Messe n appartient qu au modernisme. Je
heurs en ce monde ? Le Seigneur le sait dont devait rendre compte de son sacerdoce. m en tiens la Messe catholique, tradition
la grce suffit. En vrit la grce du Cur de Dautres prtres, grce la dclaration du nelle, grgorienne, car elle n appartient pas
Jsus, drive jusqu nous par le Saint Sacri pre Calmel, eurent le courage de rsister au modernisme [...]. Le modernisme est un
fice et par les sacrements, suffit toujours. C est ouvertement aux abus dune loi injuste et ill virus. Il est contagieux et il faut le fuir. Le
pourquoi le Seigneur nous dit si tranquille tmoignage est absolu. Si je rends tmoignage
gitime. Contre ceux qui recommandaient
ment: celui qui perd sa vie en ce monde lobissance aveugle aux autorits, il manifes la Messe catholique, il faut que je m abs
cause de moi la sauve pour la vie temelle. tait le devoir de linsurrection: Toute la tienne d en clbrer d autres. C est comme
Je reconnais sans hsiter l autorit du conduite de sainte Jeanne d Arc montre qu el l encens brl aux idoles: un grain ou rien.
Saint-Pre. J affirme cependant que tout le a pens ainsi: Bien sr, cest Dieu qui le Donc, rien.
Pape, dans l exercice de son autorit, peut permet; mais ce que Dieu veut, du moins tant Malgr la rsistance ouverte du pre Calmel
commettre des abus d autorit. Je soutiens que j aurai une arme, cest que je fasse contre les innovations liturgiques, aucune
que le Pape Paul VI commet un abus d auto bonne bataille et justice chrtienne. Puis elle sanction ne vint jamais de Rome. La logique
rit d une gravit exceptionnelle lorsquil fu t brle [...]. S en remettre la grce de du pre dominicain tait trop stricte, sa doctri
btit un rite nouveau de la Messe sur une Dieu ne signifie pas ne rien faire. Au contrai ne trop orthodoxe, son amour de lglise et de
dfinition de la Messe qui a cess d tre re cela veut dire faire, en demeurant dans sa tradition temelle trop loyal pour quon
catholique. "La Messe, crit-il dans son Ordo l amour, tout ce qui est en notre pouvoir [...]. puisse lattaquer. On nintervint pas contre lui
Miss, est le rassemblement du peuple de A ceux qui n ont pas mdit sur les justes parce quon ne le pouvait pas. Alors on enve
Dieu, prsid par un prtre, pour clbrer le insurrections de l histoire, comme la guerre loppa son cas du plus profond silence, si bien
mmorial du Seigneur. " Cette dfinition insi des Macchabes, les chevauches de sainte que le thologien dominicain - connu, en par
dieuse omet de parti pris ce qui fait catho Jeanne d Arc, l expdition de Juan d Au tie, du monde traditionnel franais - est peu
lique la Messe catholique, jamais irrduc triche, la rvolte de Budapest, quiconque prs inconnu du reste du monde catholique.
tible la Cne protestante. Car dans la Messe n est pas en harmonie avec les nobles rsis
catholique il ne s agit pas de n importe quel En 1975, le pre Calmel steignait prma
tances de l histoire [...] je refuse le droit de
mmorial; le mmorial est de telle nature turment, couronnant son dsir de fidlit et
parler d abandon chrtien [...] l abandon ne
qu il contient rellement le Sacrifice de la de rsistance. Dans sa Dclaration de 1969, il
consiste pas dire : Dieu ne veut pas la croi
Croix, parce que le corps et le sang du Christ avait demand la trs sainte Vierge la grce
sade, laissons faire les Maures. Cela, c est la
sont rendus rellement prsents par la vertu de rester fidle jusqu la mort la Messe
voix de la paresse.
de la double conscration. Cela apparat ne catholique, vraie et sans quivoque . La
On ne peut pas confondre labandon surna Mre de Dieu exaua le dsir de ce fils bien-
pouvoir s y mprendre dans le rite codifi par
turel avec une obissance passive. Le dilem aim qui mourut sans avoir jamais clbr la
saint Pie V, mais cela reste flottant et qui
me qui se pose tous - avertissait le pre Cal Messe nouvelle, pour rester fidle au Juge
voque dans le rite fabriqu par Paul VI. De
mel - n est pas de choisir entre l obissance suprme auquel il devait rpondre de son
mme, dans la Messe catholique, le prtre
et la foi, mais entre l obissance de lafoi et la sacerdoce.
n exerce pas une prsidence quelconque ;
collaboration avec la destruction de la foi. Cristiana de Magistris
marqu d un caractre divin qui le met part
Nous sommes tous invits faire, dans les
pour 1ternit, il est le ministre du Christ qui
limites que nous impose la rvolution, le COURRIER DE ROME
fait la Messe par lui; il s en faut de tout que
maximum de ce que nous pouvons faire pour
le prtre soit assimilable quelque pasteur, Responsable
vivre de la tradition avec intelligence et fer
dlgu des fidles pour la bonne tenue de Emmanuel du Chalard de Taveau
leur assemble. Cela, qui est tout fait vi veur. Vigilate et orate .
Adresse : B.R 10156 78001 Versailles Cedex
dent dans le rite de la Messe ordonn par Le pre Calmel avait parfaitement compris
N CPPAP : 0714 G 82978
saint Pie V, est dissimul sinon escamot dans que la forme de violence exerce dans l Egli
le rite nouveau. se post-conciliaire est l abus d autorit, exer Imprim par
c en exigeant une obissance inconditionnelle. Imprimerie du Pays Fort
La simple honntet donc, mais infiniment 18260 Villegenon
laquelle les Ecclsiastiques et beaucoup de
plus l honneur sacerdotal, me demandent de
ne pas avoir l impudence de trafiquer la lacs se plirent sans tenter aucune forme de Direction
rsistance. Cette absence de raction - Administration, Abonnement, Secrtariat
Messe catholique, reue au jour de l Ordina B.P 10156 - 78001 Versailles Cedex
remarquait Louis Salleron - me parat tra
tion. Puisqu il s agit d tre loyal, et surtout en Fax : 01 49 62 85 91
gique. Parce que Dieu ne sauve pas les chr
une matire d une gravit divine, il n y a pas
d autorit au monde, serait-ce une autorit tiens sans eux, ni son Eglise sans elle. E - m a il : cou rrierderom e@ w an adoo.fr
pontificale, qui puisse m arrter. Par ailleurs Le modernisme fait marcher ses victimes Correspondance pour la Rdaction
la premire preuve de fidlit et d amour que sous l tendard de l obissance crivait le B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
le prtre ait donner Dieu et aux hommes religieux dominicain - souponnant d orgueil
Abonnem ent
c est de garder intact le dpt infiniment pr toute critique des rformes, au nom du respect France :
cieux qui lui fu t confi lorsque l vque lui que l on doit au pape, au nom du zle mis - de soutien : 40 , normal : 20
imposa les mains. C est d abord sur cette sionnaire, de la charit et de l unit. - ecclsiastique : 8
preuve de fidlit et d amour que je serai jug Quant au problme de lobissance en Rglement effectuer :
par le Juge Suprme. J attends en toute - soit par chque bancaire l'ordre du
matire liturgique, le pre Calmel observait: Courrier de Rome, payable en euros, en France,
confiance de la Vierge Marie, la Mre du Sou La question des nouveaux rites rside dans - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
verain Prtre, qu elle m obtienne de rester le fa it qu ils sont ambivalents : par cons tranger :
fidle jusqu la mort la Messe catholique, quent ils n expriment pas de faon explicite - de soutien : 48
vritable et sans quivoque. Tuus sum ego, l intention du Christ et de l Eglise. La preuve - normal : 24
salvum mefac (je suis vous, sauvez-moi). est fournie par le fait que les hrtiques l uti - ecclsiastique : 9,50
Rglement :
Face un texte dune telle profondeur et lisent eux aussi avec tranquillit de conscien IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
une prise de position si catgorique, tous les ce, alors qu ils rejettent et ont toujours rejet BIC : PSST FR PPP AR
amis et les dfenseurs du pre Calmel trembl le Missel de saint Pie V. Il faut tre ou sot
(tourner i>e Home
Mnrmatinns SegtcttBM - iocumenta - Commentaires - Questions et Hpanaea
D O VIENT LE SCANDALE ?
Le jeudi 27 mars dernier, le pape Franois a Kasper est en grande harmonie avec la pense du Nouveau Code de 1983 5 et les dires de
offert au prsident des tats-Unis dAmrique du pape. Et le point essentiel de largumenta Jean-Paul II, dans lExhortation apostolique
en visite au Vatican, le protestant Barack tion de Kasper a dailleurs pour objet de Familiaris Consortio du 22 novembre 1981 6.
Obama, un exemplaire reli en cuir rouge de conclure quaucun obstacle ne devrait plus Ce dernier document rappelle, en vertu dun
son Exhortation apostolique Evangelii Gau sopposer ladmission des divorcs remaris argument dautorit pontificale, que la disci
dium. Le journaliste franais Jean-Marie Gu- la communion eucharistique. pline de lglise, fonde sur lcriture Sainte,
nois, qui relate ce fait \ prcise que ce docu Kasper part de ce fait que, sils ne peuvent ne peut admettre la communion eucharis
ment est considr comme le programme du recevoir la communion eucharistique, les tique les divorcs remaris . Cet enseigne
nouveau pontificat. ment post-conciliaire ne fait que raffirmer
divorcs remaris peuvent cependant recevoir
Un fait indique lui seul la porte de ce i c i 7 les donnes de la Tradition. Et si cest
la communion spirituelle. Il pose alors la
programme: sur les 217 rfrences donnes Jean-Paul II qui parle, le cardinal Kasper ne
question : Celui qui reoit la communion
en notes qui appuient les 288 paragraphes de devrait avoir aucune raison de lui refuser son
spirituelle ne fait quun avec Jsus-Christ.
ce long discours pontifical, pas une seule ne adhsion.
Pourquoi ne peut-il recevoir aussi la commu
renvoie aux enseignements magistriels nion sacramentelle? Si nous excluons des Lindissolubilit du mariage est absolument
davant Vatican II. Jean-Paul II est cit 47 sacrements les chrtiens divorcs remaris, ncessaire, car elle est exige la fois par le
fois, Paul V I21 fois, Benot XVI et le dernier [...] ne mettons-nous pas en cause la structure double droit divin naturel et positif. Or, cette
concile 18 fois et Jean XXIII 3 fois. Saint sacramentelle fondamentale de lglise? . ncessit napparatrait plus clairement si la
Thomas dAquin et quelques Pres de lglise situation objective des divorcs remaris
Il y a l un sophisme. Pour le dmonter, il n tait pas dsigne publiquement, dune
apparaissent quelquefois, mais lorientation
gnrale repose fondamentalement sur les suffirait dj dinvoquer le canon 2357, 2 manire ou dune autre, comme gravement
donnes nouvelles dun magistre de bien du Code de Droit canonique de 1917 3. Nous dsordonne et anormale. Dans sa sagesse,
frache date. Cela inquite davantage les pourrions surtout nous appuyer sur lEncy lglise a dcid dinterdire laccs aux sacre
catholiques, dj perplexes cause des nou clique Casti Conubii de Pie XI (31 dcembre ments ces personnes, afin que leur dsordre
veauts introduites par le concile Vatican II. 1930) 4, o lon trouve lexpression parfaite, apparaisse suffisamment comme digne de
Une chose en effet est dintroduire des nou nette et acheve de la doctrine catholique du rprobation, en tant que contraire la dfini
veauts dans lglise, une autre de perdre de mariage. Le pape y dclare avec tout le poids tion mme du mariage. Tel est largument
vue et donc dexclure de lglise les donnes de son autorit les raisons profondes pour les avanc par Familiaris Consortio : Si lon
ncessaires de la Tradition, ou du moins, den quelles les ministres de lglise ne sauraient admettait ces personnes lEucharistie, les
rduire les organes au silence. admettre les divorcs remaris recevoir les fidles seraient induits en erreur et compren
sacrements. La principale de ces raisons draient mal la doctrine de lglise concernant
Comme le remarque lvque dAngoul- emprunte lune des proprits essentielles
me, Mgr Dagens, il y a un mot qui revient lindissolubilit du mariage. Induire en
du mariage, qui est son indissolubilit. Les erreur sur ce point quivaut ce que lon
constamment dans tous les chapitres de cette fondements de cette indissolubilit ne sont
Exhortation, et ds le dbut, au sujet de la appelle en termes thologiques et canoniques
pas les mmes, selon que le mariage est un scandale , cest--dire une occasion de
conversion missionnaire de lglise : cest considr comme une institution naturelle ou
sortir ou sortie 2. Lglise est appele par le mine spirituelle ou de pch. Cela suppose que
comme un sacrement. De droit naturel, lin le comportement extrieur des membres de
pape sortir delle-mme, pour aller vers des dissolubilit du mariage est ncessaire la
priphries , soit gographiques soit lglise nest jamais indiffrent: il a toujours
stabilit de lunion domestique, elle-mme plus ou moins valeur dexemple. Cela sex
humaines et existentielles, o le phnomne requise lobtention des deux fins voulues plique encore du fait que vivre dans lglise,
de lexclusion a pour consquence le mpris par le Crateur: la procration et lducation cest vivre en socit. Les actes de chacun des
de la dignit humaine. Le Consistoire extraor de la descendance humaine dune part, le membres dune socit sont les parties dune
dinaire sur la famille, ouvert le 20 fvrier der secours mutuel que se doivent les poux mme action commune. Lacte de la partie
nier, sinscrit-il dans cette logique? Les pro dautre part. De droit positif divin, lindisso exerce un certain retentissement sur lacte du
pos tenus cette occasion par le cardinal Kas lubilit du mariage est ncessaire sa valeur tout. Et lautorit doit veiller ce que le bien
per semblent lindiquer. La partie principale de signe: lunion sacre et indissoluble des commun ne soit pas mis en pril par le com
de son discours est en effet consacre au pro poux exprime de manire sensible celle qui portement dsordonn de lune ou lautre des
blme pos par la prsence dans lglise des existe entre le Christ et lglise. parties. Admettre le risque dun scandale dans
divorcs remaris et sur ce point, comme sur
Sil se refuse entendre ce genre de dis lglise et avoir le soin dy remdier en pre
dautres, il semble bien que la nouvelle van
glisation se donne logiquement pour tche cours jug obsolte, le cardinal Kasper devrait
prioritaire de lutter contre lexclusion. Le pre tout au moins sincliner devant le canon 915 5. Ceux qui persistent avec obstination dans un
Lombardi, porte-parole du Vatican a en tout pch grave et manifeste, ne seront pas admis
cas affirm que cette intervention du cardinal la sainte communion .
3. Ceux qui auront commis le dlit public 6. Au n 84.
dadultre ou qui vivent publiquement dans le 7. Nous disons bien : ici , cest--dire dans les
1.Le Figaro du vendredi 28 mars 2014, p. 9. concubinage [...] doivent tre exclus des actes troites limites de ce numro 84. Cela reste
2. Evangelii Gaudium : les orientations du pape lgitimes ecclsiastiques jusqu ce quils aient incontestable, mme si tout le contexte gnral
Franois article paru sur Le Blog de donn des signes de repentir. de l Exhortation est inspir par une conception
Mgr Dagens, et reprenant un entretien paru dans 4. Cf. Le mariage dans Les Enseignements personnaliste de la famille, dcrite comme une
Le Courrierfranais du 20 dcembre 2013. pontificaux de Solesmes, n 294-299. communion de personnes.
4 Courrier de Rome Avril 2014
nant les mesures requises par la discipline revanche, la communion sacramentelle, ayant ce cardinal de la sainte glise fait table rase
canonique suppose que lglise est organise lieu au for externe public, reprsente comme de la nature sociale de lhomme et de linvi
comme doit ltre une socit, o le bien de telle un exemple et peut savrer source de table mdiation exerce par toute activit
lensemble a la primaut sur le bien de cha scandale si elle est accessible ceux qui ne la humaine externe.
cun, parce quil en est la garantie. mritent videmment pas en raison de leur Nous retrouvons l, une fois de plus, une
Voila ce qui est remis en cause par la soi- comportement objectif. Supprimer cette dis manifestation vidente de cette protestantisa-
disante structure sacramentelle fondamenta tinction entre les agissements du for interne et tion de lglise, accomplie la faveur du der
le de lglise dont parle le cardinal Kasper. ceux du for externe public revient faire de nier concile. Timide ses dbuts, elle essaye
La communion spirituelle a lieu dans le for lglise une communaut individualiste, la aujourdhui de gagner de plus en plus de ter
interne de la conscience et ne donne aucun faon des sectes protestantes, o chacun pose rain. Il est craindre que ce ne soit pas le dis
exemple, bon ou mauvais, lensemble des ses actes sans se soucier de lexemple bon ou cours programme du pape Franois qui puisse
autres membres de lglise. Elle reste donc mauvais quils peuvent offrir au regard dau len empcher.
possible et licite au pcheur, mme public. En trui. La structure sacramentelle envisage par Abb Jean-Michel Gleize
OBISSANCE ET FIDLIT
Cet article a t crit par le regrett Don haut. Promettre une telle obissance un ciples aprs eux. {Actes, 20, 29-30).
Giuseppe Pace en 1978, puis publi dans le homme, mme sil est investi dune trs haute Parfois nous nous apercevons que certains
recueil Zibaldone (de Fra Galdino da Pes- autorit, est un pch intrinsquement grave. ordres sont contraires la sainte loi de Dieu
carenico, Editiones Sancti Michaelis, pp. Lobissance inconditionnelle nest due qu aux fruits amers quils produisent. Alors au
42-45). Dieu. moins, aprs cette constatation, nous devons
Bien que cet article voque des lments Cest ainsi quAbraham obit Dieu, qui lui refuser lobissance, mme si cette attitude
propres l poque laquelle il a t crit, le demandait d immoler Isaac ; c est ainsi nous impose daller contre-courant, et que le
temps des rformes ad experimentum , par quobit la Sainte Vierge, car la question fait daller contre-courant est inconfortable,
exemple, il garde toute son actualit dans la quelle posa respectueusement lArchange difficile, nous expose au blme, lisolement
raffirmation sur le vritable sens de l obis Gabriel ne contenait pas de condition, mais et la condamnation ouverte. Cest au moins
sance strictement lie la fidlit... fidlit simplement une prire pour que lui fut accor une preuve que, grce Dieu, nous sommes
Dieu plutt qu aux hommes. de la lumire ncessaire clairer au moins vivants : on n a jamais vu un poisson mort
ses premiers pas dans le nouveau chemin nager contre-courant.
Beaucoup d Anglais obirent leurs
vques, et ils devinrent Anglicans, dabord quelle acceptait de parcourir, selon la divine Nous nen sommes pas pour autant autori
volont. ss considrer coupable le suprieur qui a
schismatiques, puis hrtiques. De mme
lpoque dArius, beaucoup de fidles, en Voil pourquoi dans les formules des vux donn ces ordres. Il peut arriver en effet quil
obissant leurs vques, taient devenus religieux on dclare explicitement que lon les ait donns par ignorance, et donc par zle
Ariens. promet obissance aux commandements mal conseill. Mais sils ne sont pas corrigs
conformes aux Rgles approuves par le ou rvoqus, mme quand apparaissent les
Voil pourquoi il n est pas possible de
Saint-Sige. Tout autre commandement du fruits empoisonns quils produisent, alors il
mditer sur lobissance sans garder aussi
suprieur non conforme ces Rgles est abu nous sera plus difficile de justifier le suprieur
lesprit la fidlit.
sif, et lobissance dans ce cas nest pas vertu qui en a t la cause. Mais mme dans le cas
Les Aptres refusrent dobir au Sanh religieuse mais lchet, si ce nest mme com o il serait en faute, nous ne pouvons pas le
drin, bien que le Sanhdrin fut la suprme plicit dans le mal. savoir avec certitude : nous devons en cela
autorit pour tous les juifs, et donc aussi pour tout remettre au jugement de Dieu, le prier
Il sensuit que lobissance aveugle ,
les Aptres : Il faut obir Dieu plutt denvoyer ceux qui en ont besoin la lumire
cest--dire lobissance qui ne veut pas sin
qu aux hommes (Actes V, 29). ncessaire, et nous employer de toutes nos
terroger sur lautorit du commandement,
Quant saint Paul, non seulement il ne se nest pas une vertu religieuse, ni chrtienne, ni forces contenir le mal que nous pouvons
soumit pas la direction de saint Pierre, bien humaine. contenir.
quelle fut en train de devenir rgle de condui Il est clair que tant que la lgalit, mme
Mme pour obir Dieu, il faut vrifier que
te universelle, accepte par des personnages apparente, travaille pour le mal, on ne peut
le commandement vient bien de Dieu : saint
de premire importance comme saint Bama- travailler pour le bien quen agissant en
Joseph obit lange parce quil fut certain
b, mais cest prcisment parce quelle tait dehors de la lgalit. Ce fut le cas de nom
quil sagissait vraiment dun ange et non
en train de devenir rgle de conduite univer breux martyrs.
dun fantme quil aurait vu en rve.
selle, avec dinvitables consquences doctri
Cest pourquoi il faut rflchir srieuse Il peut parfois arriver quil suffise de parler
nales, que saint Paul rsista face saint Pier
ment sur le contenu dun commandement au suprieur pour que celui-ci se rende comp
re : In faciem ei resisti, quia reprehensibilis
inhabituel, donn par une autorit subalterne, te de ltat des choses, corrige un ordre erron
erat {Gai. II, 11).
ce qui est le cas de toute autorit par rapport ou le rvoque. Si nous pensons que notre
Cest le premier cas dun vque - et quel celle de Dieu. Aujourdhui encore, en effet, parole peut suffire cela, nous avons le devoir
vque ! - qui soppose ouvertement son ne manquent pas les loups voraces dguiss de parler, en temps voulu, en vitant de heur
Pape - et quel Pape ! Si saint Paul, pro bono en bergers qui, exigeant lobissance leurs ter, sans chercher blmer, mais seulement
pacis, ne stait pas dress courageusement dispositions, loignent le troupeau de la fid pour clairer.
face saint Pierre, une glise catholique non lit la sainte Tradition, et donc de la Foi, En dautres cas, lordre peut tre irrationnel,
dlie du Judasme aurait t mort-ne, et commenant dtacher graduellement les mais y obir nentrane ni offense Dieu ni
nous, chrtiens, nous serions sous le joug de fidles des traditions liturgiques, mme les danger pour les mes. Alors si nous pensons
la loi judaque, laquelle Jsus aurait tent en plus saintes, comme la sainte Messe aposto que notre parole est inutile pour quil soit
vain de substituer sa loi nouvelle. lique et romaine. Cest le chemin emprunt rvoqu, nous lexcuterons, unissant la pni
Le Seigneur permit ce cas, et il voulut quil par tous les hrsiarques, par tous les fauteurs tence, quimplique une fatigue inutile, la
ft relat dans la sainte criture, en guise de schisme. Passion du Seigneur, et certains quainsi cette
dexemple et davertissement pour ses fidles, Nous ne pouvons pas nous en tonner si fatigue deviendra utile, trs utile, et quil en
et plusieurs reprises, au cours des sicles de nous les voyons luvre : saint Paul aver sortira finalement un bien.
lhistoire de lglise, des vques et des saints tissait dj les prtres dphse : Ego scio Mais alors nous devrions planter des choux
trouvrent dans cet pisode le paradigme de quoniam intrabunt post discessionem meam lenvers? Certainement, par obissance int
leur conduite, douloureuse mais juste et provi lupi rapaces in vos non parecentes gregi. Et rieure. Quest-ce que cela signifie? Que nous
dentielle. ex vobis ipsis exsurgent viri loquentes per nous convainquons que cest la meilleure
Lun des pchs mortels qui entrane ex ipse versa, ut abducant discipulos post se - Je faon, scientifiquement prouve, pour obtenir
natura rei lexcommunication des francs- sais quil sintroduira parmi vous, aprs mon la meilleure rcolte? Certainement pas; mais
maons est le serment de fidlit quils doi dpart, des loups cruels qui n pargneront que le divin Rdempteur, lobissance
vent faire plusieurs reprises, chaque che pas le troupeau, et quil slvera du milieu duquel nous devons associer la ntre, saura
lon de leur carrire, dobissance incondition de vous des hommes qui enseigneront des retirer de lexcution de cet ordre erron un
nelle aux ordres qui leur seront donns den choses pernicieuses, pour entraner les dis plus grand bien que celui que nous aurions
Avril 2014 Courrier de Rome 7
reu si nous avions obtenu la rvocation de et sacerdotale trouve elle-mme son origine signifie laisser lancien pour le nouveau. Dans
cet ordre. Voil ladhsion intrieure ! Non pas dune part dans la diffusion de limmoralit ce but, Satan remplace les catgories du bien
lirrationalit de lordre, mais lexcution parmi les jeunes, et dautre part dans le boule et du mal par les catgories du nouveau et de
de celui-ci comme complment de la Passion versement interne de la vie religieuse et eccl lancien. Le nouveau est le bien, parce quil
rdemptrice du Seigneur. siastique qui s est produit une chelle est nouveau, mme si de fait il est mauvais ;
Lobissance du Seigneur, en tant quobis presque universelle, mme si ce n est qu lancien est le mal, seulement parce quil est
sance ses ennemis, ceux qui le crucifirent titre exprimental. ancien, mme si de fait il est bon et mme
fut une obissance toute une srie dordres Une rgle exprimente en vue dtre adop excellent. Poussant ainsi se moderniser,
injustes, et donc souvent irrationnels : et toute te comme loi, mais aussi la loi elle-mme, poussant abandonner lancien, il pousse
fois quel huit il en est sorti ! ayant pour objet un bien vritable et indubi sortir de la route et faire le mal.
Mme dans le cas des choux plants len table, si elle se prsente comme nouvelle, sus Pour ne pas tomber dans le pige de Satan il
vers, une obissance aveugle, cest--dire une cite mfiance et rpugnance ; alors quune faut toujours se souvenir que la loi de Dieu est
excution purement mcanique, est hors de rgle traditionnelle, devenue par consquent ancienne, et mme trs ancienne, elle est ter
question: il reste une obissance doublement une coutume, suscite la confiance et une doci nelle ! Et que ses commandements, bien que
vigilante, qui voit avec lil de la raison et lit spontane.
trs anciens, sont la voie obligatoire vers le
avec lil de la foi, qui agit la lumire de la C est pourquoi tout changement de loi Paradis. Toute autre loi, ayant raison de loi, et
raison et la lumire de la foi. constitue un traumatisme dans le corps social, qui ne soit pas iniuria, doit tre conclusion ou
viter autant quil est possible, comme on dtermination de la loi de Dieu, et si elle ne
Que dire des rgles donnes certaines
cherche viter une intervention chirurgicale lest pas, elle est abusive et vient de Satan.
communauts ad experimentum ?
dangereuse, tant quelle nest pas absolument
Une exprience est faite pour savoir si une indispensable. Il y a ceux qui exigent des fidles, du clerg,
certaine rgle est apte ou non favoriser la des religieux, une conversion, quils prfrent
Cest pourquoi, encore, si la loi ancienne se appeler metanoia, radicale et permanente ;
poursuite dun certain bien. Elle na pas enco
rvle gravement nuisible au corps social, au puisque telle serait la volont de Dieu, expri
re pour objet le bien commun certain, par
point den dtruire la cohsion, bouleversant me par Jean-Baptiste quand il dit : Conver
consquent elle ne peut pas tre objet de loi et
lordre quelle devrait consolider, de susciter
la rgle qui la prescrit ne peut pas avoir carac tissez-vous et croyez VEvangile. {Marc 1,
de srieuses inquitudes puis des rvoltes
tre de loi. 15), et puisque cest la seule faon de sadap
ouvertes gnralises mme chez les plus
En effet, on appelle loi une disposition ter, car cest ncessaire, aux temps qui chan
obissants, alors seulement cette loi doit tre
conforme la raison promulgue par lautori gent. Mais Jean-Baptiste prchait la conver
abroge.
t lgitime, ayant pour objet un bien certain, sion du pch la vie de la grce, et non lin
Si aprs labrogation dune loi ancienne se verse, alors que ladaptation aux temps qui
cest--dire certainement conforme au bien
manifeste dans le corps social un mal-tre changent pourrait signifier justement le
commun.
auparavant inconnu, ou un mal-tre dj exis contraire, si par temps on nentend pas la
Or cette certitude nexiste pas tant que lex tant que lon voulait attnuer mais qui au simple mesure dun mouvement, mais lhis
prience na pas donn de rsultat positif. Ce contraire saccentue de faon alarmante, cela toire humaine qui se droule dans le temps.
n est quaprs ce rsultat que lon pourra indique que cette abrogation ntait pas nces
transformer lexprience en loi. Avant cela, on saire, quelle a t faite de faon inconsidre, De fait les prdicateurs de la metanoia radi
ne peut pas limposer en tant que telle la et quelle est donc juridiquement nulle: par cale et permanente visent dtruire dans les
communaut : on peut la proposer des consquent lancienne loi reste ipso facto ex curs le sens du pch, y introduire le relati
volontaires, disposs servir de cobayes dans se ipsa en vigueur, sans besoin dune repro visme moral, qui nie toute distinction entre le
lespoir de contribuer de cette faon au bien mulgation formelle. bien et le mal ; induire les personnes obir
commun, au moins en vitant la communau La Tradition est une garantie de bien ; les Satan, prince de ce monde et artisan de
t les consquences de ladoption dune rgle innovations participent trop souvent dans une toutes les laideurs qui sy commettent. Ils en
nocive. plus ou moins grande mesure de la rvolte de appellent lvangile pour paratre ambassa
Quoi quil en soit il faudra attendre la fin de Satan. Cest pourquoi Satan hait la tradition et deurs de Dieu, et ils exigent lobissance au
lexprience, tant parce quil est plus difficile pousse aux innovations, rpandant son infec nom de Dieu, alors quils visent imposer
de voir dans une disposition ayant un caract tion sournoise, trs contagieuse et cause dune tous le joug tyrannique de Satan.
re dexprience lexpression de la volont de irrsistible dmangeaison : la dmangeaison Seule la fidlit la sainte Tradition nous
Dieu, que parce que personne ne peut souhai de la rforme. permettra de nous soustraire ce joug pesant
ter embarquer sur un bateau qui est encore ses amis les plus intimes, Satan confie et infme, pour garder sur nos paules le joug
lessai, et dont on ne sait pas sil flotte vrai ouvertement ses projets et parle de rforme et de Celui qui a dit : Mon joug est doux et
ment ou sil risque de couler. de rvolution; aux autres, il parle simplement mon fardeau est lger - Iugum enim meum
La crise des vocations pour la vie religieuse d aggiomamento . L aggiornamento suave est, et onus meum leve - (Mt. 11, 30).
VQUE DE ROME ?
P rologue
1. Depuis son lection au Saint-Sige, le
pape Franois sest prsent peu prs exclu
bienheureux Pierre, le pouvoir plnier de
patre de diriger et de gouverner lglise
universelle, ainsi quil est contenu dans les
c r ; ^
Le prochain congres
actes des conciles cumniques et dans les
du Courrier de Rome
sivement comme lvque de Rome . Le
jour mme du mercredi 13 mars, apparaissant saints canons"3. 1914 - 2014, La R form e de
la loggia de la basilique vaticane, le nou 3. Si le pape est bel et bien lvque de l \ g l ise s e l o n S a in t P ie X
veau pape a en effet dclar : Vous savez Rome, il est donc aussi beaucoup plus que e t s e l o n Va t ic a n I I
que la tche du Conclave tait de donner un cela, car il est surtout celui auquel choient
vque Rome. Il semble bien que mes deux successions distinctes et conjointes. Le aura lieu Paris
frres cardinaux soient alls le chercher qua pape est lvque de toute lglise en tant
sim ent au bout du m o n d e... M ais nous quil succde saint Pierre dans la juridic les 9, 10 et 11 janvier 2015
sommes l... Je vous remercie pour votre tion suprm e et u n iv erselle ou dans le Il se tiendra dans les salles de lglise
accueil. La communaut diocsaine de Rome primat; il est aussi lvque de Rome en tant
a son vque : merci ! 1 quil succde saint Pierre dans la juridic
Notre Dame de Consolation
tion subordonne et particulire sur ce sige. > rue Jean Goujon Paris 75008 ,
- 1 - Q uelques rappels
Ces deux successions sont rellement dis
INDISPENSABLES tinctes mais conjointes, de telle sorte que le identit de personne, mais encore parce quil
2. Il est in d n iab le que le pape est pape ne saurait jamais avoir lune sans avoir y a identit de pontificat. Il ny a pas chez
lvque de Rome. Mais il est de foi divine lautre. Elles sont distinctes comme le sont saint Pierre et ses successeurs un cumul per
et catholique que lvque de Rome possde le pouvoir suprme et le pouvoir subordonn ptuel, moyennant la runion constante de
de droit divin le primat, cest--dire le pou et comme le sont aussi le pouvoir qui porte deux piscopats, le suprme et le subordon
voir de suprme et universelle juridiction, sur tout lensemble de lglise et celui qui n, qui seraient distincts en acte. Il y a un
sur toute lglise de Dieu et quil est le suc porte seulement sur lune de ses parties. De seul pontificat en acte et deux pontificats
cesseur de saint Pierre dans ce primat. Cette soi, la succession dans la juridiction romaine distincts en puissance, la juridiction suprme
double conclusion est enseigne par le n implique pas la succession dans le primat. et universelle rsorbant en elle la juridiction
concile de Florence, dans la bulle Ltentur D istin c tes, ces deux su ccessio n s sont subordonne et particulire de Rome 4. On
cli du 6 juillet 1439 : Nous dfinissons conjointes, car saint Pierre a dfinitivement ne saurait donc dire que le pape possde en
que le Saint-Sige apostolique et le pontife attach son primat au sige particulier de acte sur l glise de Rome une juridiction
romain dtiennent le primat sur tout luni Rome. De la sorte, le primat est devenu une particulire, de la mme manire que les
vers et que le pontife romain est quant lui proprit du sige de Rome et rciproque autres vques de l glise catholique en
le successeur du bienheureux Pierre prince ment. Cette conjonction n est pas essentiel possdent une chacun sur son glise. Le
des aptres et a reu de N otre Seigneur le, puisquelle rsulte d une cause extrin
Jsus Christ dans la personne de saint Pierre sque, qui est la dcision libre de saint Pier
le plein pouvoir de patre, diriger et gouver re : redisons en effet que la ju rid ictio n 4. Cf. C a j e t a n , Le Successeur de Pierre,
ner lglise universelle 2. Elle est gale romaine n implique pas en tant que telle la chapitre XIII, Courrier de Rome, 2004, n 290;
ment enseigne par le concile Vatican I, dans sa in t R obert B e l la r m in , De romano pontifice,
juridiction suprme et universelle. Mais
la c o n stitu tio n P a sto r tern u s, au livre II, chapitre XII ; Louis B illot , L glise. Il-Sa
cette conjonction est devenue ncessaire,
chapitre III, qui reprend explicitement la constitution intime, question 14, premier corollaire
puisque la dcision de saint Pierre a t en la thse 28, n 920-921, Courrier de Rome, 2010,
dfinition du concile de Florence: C est loccurrence celle du vicaire du Christ: dci
pourquoi, Nous fondant sur les tmoignages p. 438-439; C h a r le s Jo u r n e t , L glise du Verbe
sion fondatrice et qui a achev linstitution incarn, tome I, 2e dition de 1955, p. 554-555:
clairs des saintes lettres et adhrant aux divine du primat, quant au mode de sa trans Lpiscopat de la ville particulire de Rome est
dcrets explicitement dfinis tant par nos mission perptuelle. Le sige de Rome est absorb dans lpiscopat de lglise universelle un
prdcesseurs, les pontifes romains, que par donc le sige du Primat non en tant que tel peu comme la ville du roi dans le royaume en sorte
les conciles gnraux, Nous renouvelons la mais par accident; et il lest pourtant nces que le pape ne possde plus quun seul piscopat.
dfinition du concile cumnique de Flo sairement, dune ncessit de fait. Les deux Cet piscopat sexerce simultanment dune part
rence, qui impose aux fidles de croire "que sur lglise universelle o il est gnrateur de tous
sont distincts mais ne peuvent pas ne plus
le Saint-Sige apostolique et le pontife les autres piscopats particuliers et subordonns:
tre conjoints
romain dtiennent le primat sur tout luni de la juridiction du pape mane en effet celle de
vers [...] et que cest lui qua t transmis 4. Encore faut-il bien saisir la nature parti tous les vques; dautre part sur lglise
par Notre Seigneur Jsus Christ, dans le cu lire de cette d istin ctio n et de cette particulire de Rome o il est au contraire exclusif
conjonction. Car, si lvque de Rome et de tout piscopat particulier : Rome ne peut avoir
lvque de toute lglise sont le mme, cela dautre vque que le pape. Sans doute si Pierre ne
1. F r a n o is , Premire bndiction Urbi et Orbi, s explique non seulement parce quil y a les avait pas rapprochs le pontificat universel et le
le mercredi 13 mars 2013 , DC n 2509-2510, pontificat romain auraient compt comme des
p. 345. pontificats distincts; mais ils font aujourdhui un
2. DS 1307. 3. DS 3059. pontificat unique qui a le pape pour sujet.
2 Courrier de Rome Mai 2014
pape ne saurait possder de juridiction sur quil est, en tant quvque de la commu
Connu pour tre le
lglise particulire de Rome en acte que de naut diocsaine de Rome, le successeur de
commentateur par
manire virtuelle, cest--dire non en elle- saint Pierre: Cest pour moi un motif de
excellence de saint
mme mais dans et par son primat. Ce pri joie particulire de vous rencontrer aujour
Thomas dAquin,
mat est en effet une ralit simple et une, dhui, Dlgus des glises orthodoxes, des
tmoin privilgi de la
mais virtuellement multiple, et contient de glises orthodoxes orientales et des Commu
rvolte luthrienne,
manire formelle et minente 5 toute juridic nauts ecclsiales occidentales. Je vous
Cajtan se fera aussi
tion particulire, comme la cause contient remercie d avoir voulu prendre part la cl
le dfenseur intrpide
tous ses effets, distincts en puissance. Le bration qui a marqu le dbut de mon minis
de la papaut. Dans le
successeur de saint Pierre dans le primat tre dvque de Rome et de Successeur de
prsent ouvrage - tra
reoit donc et possde, par le fait mme de Pierre 8. Mais lide de fond reste toujours
duit pour la premire
la juridiction suprme et universelle, toute la mme : le pape se prsente ni plus ni
fois en franais - Caje
juridiction particulire. Il dtient lune et les moins comme un vque parmi d autres :
tan dmontre linstitution divine de la monarchie
autres en acte, mais dtient lune formelle C est avec joie quen tant quvque de
pontificale, en sappuyant sur la lettre des van
ment, cest--dire comme un tout distinct en Rome, je clbre cette prem ire M esse
giles : dmonstration thologique dont la rigueur
acte, et les autres virtuellement, cest--dire chrismale. Je vous salue tous avec affection,
scolastique apporte une rponse irrfutable aux
comme les parties de ce tout distinctes non vous en particulier chers prtres qui vous
objections de Luther... Anctre et prcurseur de la
en acte mais en puissance. Cependant, ceci souvenez avec moi aujourdhui du jour de
dfinition dogmatique du concile Vatican 1de 1870,
n est pas encore la raiso n pro p re pour votre O rdination 9 ; Chers amis, cet
Cajetan apparat aussi comme un point de repre
laquelle le successeur de saint Pierre dans le aprs-midi, je clbrerai lEucharistie dans
assur pour tous ceux que dsorientent les textes
primat est dit vque de Rome . En effet, la basilique Saint-Jean-de-Latran, qui est la
novateurs de laggiomamento depuis Vatican II.
on ne dit pas que le successeur de saint Pier cathdrale de l vque de Rome. Prions
ensemble la Vierge Marie, afin quelle nous Traduction annote de l opuscule de 1521,
re dans le primat serait lvque de Venise
aide, vque et Peuple, marcher dans la d aprs l dition Lauchert de 1925, de Thomas de
ou de Florence, car ces siges particuliers
foi et dans la charit, en nous confiant tou Vio Cajetan, cardinal de Saint-Sixte (1469-1534).
ont pour chef immdiat un autre que le pape.
En revanche, on dit que le successeur de jours la m isricorde du Seigneur 10 ; Titres des chapitres
saint Pierre dans le primat est lvque de Avec joie je clbre pour la premire fois Objet, mthode et plan du trait Les clefs ont
Rome, car le sige particulier de Rome n a lEucharistie dans cette Basilique du Latran, t promises la personne de saint Pierre, et non
d autre chef immdiat que le pape 6. Et ce Cathdrale de lvque de Rome 11 ; Je pas saint Pierre en tant qu'il a bnfici d'une
dsire galement adresser une salutation cor
chef im m diat est tel vis--vis du sige rvlation ou d'une batitude Les clefs ont t
diale et fraternelle aux Patriarches et aux promises saint Pierre en personne et non pas
romain, comme vis--vis de toute lglise,
Archevques Majeurs des glises orientales seulement l'glise travers lui Les paroles
moyennant un seul et mme pouvoir de juri
catholiques, ici prsents. Lchange de la du Christ : Je te donnerai les clefs n'ont pas
diction suprme et universel en acte. Le
paix, que j accomplirai avec eux, veut expri t adresses saint Pierre comme celui qui
pouvoir de juridiction particulier de lglise
mer avant tout la reconnaissance de lvque reprsenterait tous les aptres Les autres
de Rome ne saurait en tre distinct quen
de Rome lgard de ces communauts, qui aptres n'ont pas reu dans une autre circonstan
puissance et y demeure contenu de manire
ont confess le nom du Christ avec une fid ce ce que saint Pierre avait seul reu Les deux
formelle et minente, comme la partie dans
lit exemplaire, souvent paye fort cher 12 ; vrits s'accordent, que saint Pierre a t le seul
le tout. Non seulement le pape est plus que Je sens le besoin, en mon premier Nol
le simple vque de Rome, mais encore, il recevoir les clefs, et que l'glise les a reues elle
depuis que je suis vque de Rome, de vous aussi Les paroles prcdentes que le Christ a
n est pas vque de Rome exactement au dire un grand m erci13 .
m m e sens o les au tres vques sont adresses saint Pierre renfermaient la promesse
vques de leurs glises particulires. 6. Franois voudrait-il donc dire que le du pouvoir pontifical sur toute l'glise En
pape est seulement plac la tte d un dioc disant Pais mes brebis , le Christ s'est adress
- 2 - Un n o u v e a u t y p e se parmi dautres? Selon lui, le pape est-il la personne de saint Pierre indpendamment de
DE DISCOURS comme tel lu seulement lpiscopat de la charit dont elle tait pourvue En disant
5. Lorsque le pape Franois est revenu par lglise particulire de Rome? Et que faut-il Pais mes brebis , le Christ s'est adress seule
la suite sur cette ide de son investiture dans entendre exactement lorsque Franois nous ment saint Pierre et non aux autres aptres En
lpiscopat romain, la teneur de son discours dit que cette glise de Rome, la tte de disant Pais mes brebis , le Christ a confi
laquelle il se trouve plac, est celle qui pr saint Pierre et lui seul l'glise universelle En
n a rien ajout aux donnes initiales du
side dans la charit toutes les glises 14 ? disant Pais mes brebis , le Christ a confi
13 mars. lentendre, il semblerait bien que
Ou lorsquil demande de prier pour le servi- saint Pierre le pouvoir pontifical sur toute l'glise
le pape se dfint comme le simple titulaire
En vertu de l'institution du Christ, saint Pierre
d une glise particulire : Garder Jsus et
a un successeur dans le pouvoir pontifical sur
Marie, garder la cration tout entire, garder 8. F r a n o is , Discours aux reprsentants des
toute l'glise C'est l'vque de Rome qui suc
chaque personne, sp cialem en t la plus glises et communauts ecclsiales et des
diffrentes religions, le 20 mars 2013, Saint- cde saint Pierre dans le pouvoir pontifical sur
pauvre, nous garder nous-mmes : voici un
Pierre du Vatican , DC n 2509-2510, p. 359. toute l'glise O l'on indique les autorits des
service que lvque de Rome est appel
9. F r a n o is , Homlie lors de la Messe Chrismale Pres de l'glise et des saints conciles, qui affir
accomplir, mais auquel nous sommes tous
du Jeudi Saint 28 mars 2013 , DC n 2511, p. 7. ment que dans la personne de saint Pierre et de
appels pour faire resplendir ltoile de les
10. F r a n o is , Regina cli du dimanche de la l'vque de Rome qui lui succde le Christ a ta
prance : gardons avec amour ce que Dieu divine misricorde, 7 avril 2013 dans bli le pouvoir pontifical sur toute l'glise.
nous a donn ! 7 Tout au plus ajoute-t-il L Osservatore romano, dition en langue franaise Prix 17
du 11 avril 2013, p. 3.
11. F r a n o is , Homlie lors de la prise de
5. Lexpression se trouve dans le Commentaire de
possession de la chaire de lvque de Rome, ce pastoral de cette glise de Rome qui a
C a je t a n sur la Somme thologique de saint
dimanche 7 avril 2013, Saint-Jean du Latran ,
Thomas, la pars, question 13, article 5, n VII. la mission de prsider la charit universel
DC n 2511, p. 17.
Saint Thomas distingue plutt la ralit signifie 12. F r a n o is , Homlie lors de la solennit du le 15 ? Quest-ce quune glise qui prside?
(en roccurrence la juridiction particulire) et les Christ Roi, le 24 novembre 2013, Saint-Pierre du Et quest ce que prsider dans la charit ? Le
diffrentes manires de la signifier (selon quelle se Vatican , DC n 2514, p. 44. concile de Florence a dfini que lglise de
trouve en elle mme ou dans sa cause). 13. F r a n o is , Discours aux membres de la Curie,
6. C f. C a je t a n , Le Successeur de Pierre, le 21 dcembre 2013 , DC n 2514, p. 55.
chapitre VII, Courrier de Rome, 2004, n 177. 14. F r a n o is , Premire bndiction Urbi et Orbi, 15. F r a n o is , Anglus du 26 mai 2013 dans
7. Franois, Homlie du 19 mars 2013, Saint- le mercredi 13 mars 2013 , DC n 2509-2510, L Osservatore romano, dition en langue franaise
Pierre du Vatican , DC n 2509-2510, p. 357. p. 345. du 30 mai 2013, p. 3.
Mai 2014 Courrier de Rome 3
Rome dtient le prim at sur tout l u ni
Le jsuite Louis Billot (1846-1931) fut appel Rome par le pape
vers , entendant par l le pouvoir plnier
de patre, de diriger et de gouverner lglise C ardinal Louis BiUor, s.j. Lon XIII, qui voulait donner une orientation nettement thomiste
universelle 16. Q uentend exactement le lenseignement. Saint Pie X llvera au cardinalat en 1911, aprs
pape Franois par prsider dans la chari lavoir nomm, lanne prcdente, consulteur du Saint-Office.
t ? Prsider n est pas ncessairement diri Principal artisan du renouveau thomiste, dfenseur rput de
ger ou gouverner. Et si la charit peut inspi lorthodoxie dans le contexte de la crise moderniste, le cardinal
rer le bon exercice d un gouvernement, le Billot est demeur surtout clbre cause de son cours
pouvoir de suprme et universelle juridiction decclsiologie. Le Trait de l glise du Christ, pam en 1900 est en
se distingue formellement comme tel de la effet la dernire grande synthse thologique, grce laquelle,
vertu thologale qui a pour objet lamour de pendant plus de cinquante ans, des gnrations dtudiants, prtres
Dieu et du prochain. Lglise et sminaristes, pourront trouver lexpression acheve de la pense
I - Sa divine institution
7. Le nouvel lu a encore dsign la nature et ses notes de lglise, sur lun des points o les remises en cause de la
propre de son ministre en le qualifiant de nouvelle thologie devaient se faire le plus durement sentir. Depuis
p trin ie n 17, rep ren an t en cela une le concile Vatican II (1962-1965) la constitution Lumen gentium
expression consacre par son prdcesseur sur lglise et le dcret Unitatis redintegratio sur lcumnisme
I FA
Jean-Paul II 18. Ce ministre, dit-il, consiste C ardinal Looia Billot* t.}.
nont fait quentretenir la confusion. Cette premire traduction
V
essentiellement confirmer : confirmer franaise du matre ouvrage du cardinal Billot na dautre ambition
dans la foi, dans lamour et dans lunit. que dclairer les esprits, en leur donnant accs ce qui reste lune
8. Confirmer dans la foi : Le rle, le ser des meilleures sources de la thologie de lglise.
vice ecclsial de Pierre, a son fondement
La traduction annote du texte latin de 1921, a t faite par
dans la confession de foi en Jsus, le Fils du
labb Jean-Michel Gleize, professeur au sminaire dcne.
Dieu vivant, rendue possible par une grce
donne d en haut. Confesser la foi est Le trait se compose de trois parties.
autre chose que lenseigner avec autorit.
Tel quil est dcrit ici, le ministre ptrinien La premire partie a pour objet laspect proprement apolog
Lglise
n apparat donc pas comme lquivalent du I l - Sa constitution intime tique de lglise, avec la question de son institution divine et de
magistre pontifical suprme, source et rgle COURRIER Dfl ROMS
ses notes, (Linstitution de lglise visible, les notes dunit, de
de la profession de foi de toute lglise. saintet, de catholicit, dapostolicit) - 329 pages, 21 + 3 de
9. Confirmer dans lamour: Lvque de port.
Cardinal LonU Billot, s.j.
Rome est appel vivre et confirmer dans La seconde partie a pour objet laspect proprement tholo
cet amour pour le Christ et pour tous, sans gique de lglise, avec la question de sa constitution intime (Les
distinctions, limites ni barrires. Et pas seu membres de lglise, les pouvoirs de lglise, la forme du gou
lement lvque de Rome: vous tous, nou vernement de lglise, le primat de saint Pierre, lvque de
veaux archevques et vques, vous avez le Rome successeur de saint Pierre, les vques, les conciles). 575
mme devoir : vous laisser consumer par pages, 30 + 4 de port.
lvangile, vous faire tout tous. Certes,
oui, tout vque, comme d ailleurs tout bap La troisime partie a pour objet la souverainet de lglise
tis membre du Corps mystique de lglise, dans les matires temporelles, et les consquences qui en
est appel mettre en pratique lidal de l Lglise dcoulent pour la socit civile. Cette question cruciale des
vangile. Mais autre est la faon dont le bap III - Lglise et ltat rapports entre lglise et ltat est introduite par une analyse
tis exerce la charit, autre celle dont lexer COURRIER DE ROMS
serre du libralisme moderne, qui fait encore autorit. 16
cent les pasteurs, autre encore celle dont + 3 de port.
lexerce le pasteur des pasteurs. Tel quil est
dcrit ici, le ministre ptrinien n apparat dun groupe stable, et mit leur tte Pierre, C hrist, clercs et lacs, vques, prtres,
donc pas comme la prrogative du souverain choisi parmi eux {ibidem, n 19). Confir ministres et simples baptiss? Ou bien lest-
pasteur de toute lglise. mer dans lunit : le Synode des vques, en il p arce q u il fait p artie d un collge
10. Confirmer dans lunit: Le Pallium harmonie avec la primaut. Nous devons d gaux, au sein duquel il n aurait de pr
est signe de communion avec le successeur avancer sur cette voie de la synodalit, gran minence quhonorifique ou modratrice et
de Pierre, principe et fondement perptuels dir en harmonie avec le service de la pri n agirait que comme un prsident dassem
et visibles dunit de foi et de communion maut. Et le Concile continue : par sa com ble? Et donc confirme-t-il lunit comme
(Concile cumnique Vatican II, constitu position m ultiple, ce collge exprim e la un vritable chef, vicaire du Christ, pasteur
tion Lumen gentium, n 18). Et votre prsen varit et luniversalit du Peuple de Dieu des brebis et roi des pasteurs, pastor ovium
ce, aujourdhui, chers confrres, est le signe {ibidem, n 22). [...] Unis dans la diffren et p rin cep s apostolorum ou com m e un
que la communion dans lglise ne signifie ce: il n y a pas d autre manire catholique simple reprsentant, vicaire du collge des
pas uniformit. Vatican II, se rfrant la de sunir. Cest cela lesprit catholique, les vicaires du Christ, premier pasteur selon
structure hirarchique de lglise, affirme prit chrtien: sunir dans la diffrence. Voil lhonneur parmi les pasteurs et porte-parole
que le Seigneur en fit ses aptres, leur la route de Jsus ! Le Pallium, sil est le de ses pairs, prim us inter pares ? Nous
donnant forme d un collge, c est--dire signe de la communion avec lvque de sommes bien obligs de constater que le
Rome, avec l glise universelle, avec le n 19 de Lumen gentium, cit par Franois,
Synode des vques, est aussi un engage autorise galement les deux interprtations.
16. Concile de Florence, Bulle Ltentur cli du ment pour chacun de vous tre instrument Si lon dit que confirmer dans lunit qui
6 juillet 1439, DS 1307. de communion. La question est de savoir vaut mettre en harmonie le synode des
17. F r a n o is , Homlie lors de limposition du vques et la primaut, ou que le pallium est
en quel sens Franois comprend le n 18 de
nouveau pallium le 29 juin 2013, Saint-Pierre du le signe dune communion qui relie la fois
Lumen gentium et donc quel titre le suc
Vatican , DC n 2512, p. 103. l vque de Rom e et au synode des
18. Je a n -P a u l II, Encyclique Ut unum sint du cesseur de Pierre est selon lui principe et
fondement perptuels et visibles d unit de vques, il n est pas dit que le ministre
25 mai 1995, n 93, DC 2118, p. 592; Sacre ptrinien soit la prrogative du souverain
Congrgation pour la Doctrine de la Foi, La foi et de communion . Lest-il parce quil
possde le primat de juridiction sur toute pasteur de toute lglise, au sens o lentend
primaut du successeur de Pierre dans le mystre
lglise, cest--dire le pouvoir suprme et le concile Vatican I.
de lglise (31 octobre 1998), n 4, 7, 12 et 13,
DC 2193, p. 1017-1019. universel de gouverner tous les fidles du 11. Cette perplexit n en devient que plus
4 Courrier de Rome Mai 2014
lgitime si lon prend acte des paroles pro la sacram entalit de l piscopat et de la les vques reoivent tous, y compris le
nonces par le pape Franois lors du premier constitution hirarchique de lglise en deux pape, leur pouvoir d ordre directement de
consistoire de son pontificat 19. Sadressant chapitres diffrents et indpendants. Cette Dieu, moyennant le rite dune conscration,
aux nouveaux cardinaux pour leur commen diffrence tait celle qui existe entre deux en revanche, le seul sujet du pouvoir de juri
ter lvangile de saint Marc, chapitre X, ver pouvoirs. Car lvque peut sentendre en diction qui le reoive directement de Dieu,
set 32 ( Jsus marchait devant les douze deux sens : soit comme le sujet dun pouvoir comme un pouvoir universel et suprme, est
aptres ), il leur dit : Jsus marche devant d ordre, qui est le pouvoir de donner les le pape. Les autres vques reoivent leur
nous aussi en ce moment. Il est toujours sacrements, soit comme le sujet d un pou ju rid ictio n directem ent du pape, non de
devant nous. [...] Merci, Frres trs chers! voir de juridiction, qui est le pouvoir den Dieu, et ils la reoivent comme un pouvoir
Merci! Marchons ensemble derrire le Sei seigner et de gouverner lglise. Lglise se restreint et subordonn. Et le pape, puisquil
gneur et laissons-nous toujours davantage compose d une seule et mme hirarchie, ne reoit pas sa juridiction suprme et uni
convoquer par Lui, au milieu du peuple fid mais dont les membres sont investis de deux verselle par le rite dune conscration, peut
le, du saint peuple fidle de Dieu, de la sain pouvoirs distincts. Le Code de 1917 le dit la possder sans tre encore revtu du pou
te Mre glise! Merci! Sil est vrai que clairement au 3 du canon 108 : D institu voir d ordre piscopal, On voit bien que tel
lglise marche la suite du Christ, elle le tion divine, la sacre hirarchie en tant que est le cas lors de llection la papaut dun
fait non pas comme une foule en dsordre fonde sur le pouvoir d ordre, se compose clerc qui n aurait pas t encore consacr
m ais com m e un corps d arm e bien des vques, des prtres et des ministres ; en vque: le Code de 1917 prvoit quen ce
ordonn 20 : cela signifie que, dans lgli tant que fonde sur le pouvoir de juridiction, cas llu est investi de la papaut ds lac
se, cest dabord le pape qui marche derrire elle com prend le p o n tificat suprm e et ceptation de son lection, et avant mme
le Christ la tte des autres vques, tandis l piscopat subordonn. Et le canon 109 d avoir reu le pouvoir dordre piscopal24.
que les autres vques marchent derrire le explicite encore cette distinction, en indi Pie XII dit q u une fois le consentem ent
pape. Mais ce n est pas ce qui est signifi quant quil existe une diffrence dans la donn son lection, llu est immdiate
par ce propos du pape Franois. m anire dont les pouvoirs sont acquis. ment vrai pape et il acquiert par le fait mme
Ceux qui sont admis dans la hirarchie et peut exercer une pleine et absolue juridic
12. une reprise, cependant, le nouveau
ecclsiastiq u e sont co n stitu s dans les tion sur lunivers entier. Ds lors, si quel
pape sest dsign comme le vicaire du
degrs du pouvoir d ordre par la sainte ordi quun ose attaquer des lettres ou dcisions
Christ , mais en des termes dont on peut
nation ; [le pape est tabli] dans le souverain concernant n importe quelle affaire manant
regretter quils soient par trop attnuants :
p o n tificat, d irectem ent par d roit divin, du pontife romain avant son couronnement,
Le Christ est le Pasteur de lglise, mais
moyennant lection lgitime et acceptation Nous le frappons de la peine dexcommuni
sa prsence dans lhistoire passe par la liber
de llection; [les vques sont tablis] dans cation encourir ipso facto 25. Cette dis
t des hommes : parmi eux lun est choisi
les autres degrs de juridiction, par la mis tinction trs nette entre pouvoir d ordre et
pour servir comme son Vicaire, Successeur
sion canonique. Cette distinction se vrifie pouvoir de juridiction signifie prem ire
de l Aptre Pierre, mais le C hrist est le
plus forte raison si on admet que lpisco- ment que les vques et le pape partagent
centre, non le Successeur de Pierre : le
pat est une partie du sacrement de lordre : galement le mme pouvoir de sanctifier et
Christ. Le Christ est le centre. Le Christ est
dans ce cas, il ne saurait produire que ce qui elle signifie deuximement que les vques
la rfrence fondamentale, le cur de lgli
est signifi par la forme du sacre. Or la et le pape ne partagent pas galement le
se. Sans lui, Pierre et lglise n existeraient
forme ncessaire et suffisante pour produire pouvoir de gouverner et d enseigner, les
pas et n auraient pas de raison d tre 21. Et
ex opere operato l piscopat, telle que vques recevant un pouvoir subordonn et
malgr tout, le n 27 de Lumen gentium
Pie XII la dfinie dans Sacramentum ordi- restreint une partie du troupeau, le pape
affirme que les vques sont tous, en tant
nis en 1947, implique sans doute possible recevant quant lui un pouvoir suprme et
que tels, et pas seulement lvque de Rome,
que lpiscopat produit par le sacre corres universel, le pouvoir de patre les agneaux et
vicaires et dlgus du Christ . On peut
pond lpiscopat pouvoir d ordre, c est-- les brebis, cest--dire le troupeau tout entier
donc douter que cette allusion du pape Fran
dire au munus sanctificandi, lexclusion de de l glise. Le concile Vatican I rsume
ois, dj trop timide, soit suffisante pour
l piscopat pouvoir de juridiction, qui ne cette situation, qui est celle de la constitution
dissiper une inquitude lgitime.
saurait quant lui tre produit par le sacre divine de lglise en utilisant une formule
13. Dans F ensemble, les propos du nou sinon comme une pure puissance, en appel trs expressive : les vques paissent et gou
veau pape posent donc de srieuses ques de son acte entitatif22. Nous savons d autre vernent chacun individuellement le troupeau
tions la conscience des catholiques. C est part que la ju rid ictio n est confre aux particulier qui leur a t assign {singuli sin-
pourquoi, il n est pas inutile dessayer d en vques par un acte de la volont du pape : gulos sibi assignatos greges pascunt et
mesurer la porte la lumire des enseigne ainsi lenseigne Pie XII dans A d sinarum regunt) dans la dpendance dun seul pas
ments du magistre dhier et de celui d au gentem (1954) et Ad apostolorum principis teur suprme (sub uno summo pastore).
jourdhui. (1958), reprenant lenseignement de Mystici
corporis (1943). Les termes mme employs - 3.2 - Vatican II
- 3 - D es antcdents lourds
16. Le n 21 de Lumen gentium affirme
dans ce dernier document sont trs clair et
DE CONSQUENCE visent une vritable collation du pouvoir en d une part que le sujet qui succde aux
- 3.1 - Avant Vatican II soi, et non pas une simple dtermination du aptres dans lexercice du plein et suprme
pouvoir dans son exercice 23. pouvoir de gouverner toute l glise est
14. La doctrine traditionnelle de lglise, lordre sacr des vques et dautre part que
rcapitule par le premier schma propos 15. Il rsulte de cet enseignement que, si
la conscration piscopale donne la fois le
par le cardinal Ottaviani en 1962, traitait de pouvoir de sanctifier et celui de gouverner26.
22. Comple in sacerdote tuo ministerii tui
19. F ranois , Homlie du 22 fvrier 2014, summmam et omamentis totius glorificationis
instructum clestis unguenti rore sanctifica (DS 24. Tel est bien le cas puisque selon le droit fix par
loccasion du consistoire ordinaire public pour la
cration de nouveaux cardinaux , DC 2514, p. 67-68. 3860). saint Pie X en 1904, les honneurs sont rendus au
20. Chapitre I du schma De Ecclesia discut lors 23. Les vques [...] en ce qui concerne leur pape ds llection et avant le sacre ventuel. Un
des 5e et 6e runions prparatoires de la commission propre diocse, chacun en vrai Pasteur, fait patre et exemple historique latteste: le cardinal Ottobone
thologique prside par le c a r d in a l O ttaviani , gouverne au nom du Christ le troupeau qui lui est Fieschi, lu pape sous le nom dHadrien V
les 8 et 9 mai 1962, au 2. Le texte officiel est assign. Pourtant dans leur gouvernement, ils ne (11 juillet-18 aot 1276), mourut avant davoir pu
publi dans les Acta et documenta concilio sont pas pleinement indpendants, mais ils sont tre ordonn prtre. Il n en demeure pas moins
cumenico Vaticano II apparando, sris 2 soumis lautorit lgitime du Pontife romain, et validement et indubitablement pape, insr comme
(prparatoria), volumen 3, pars 1, 1968, p. 132. sils jouissent du pouvoir ordinaire de juridiction, tel dans la liste officielle du Vatican.
21. F r a n o is , Audiences aux reprsentants des ce pouvoir leur est immdiatement communiqu 25. P ie XII, Constitution apostolique Vacantis
moyens de communication, le 16 mars 2013 , DC par le Souverain Pontife [immdiate sibi ab eodem apostolic sedis du 8 dcembre 1945, n 101.
2509-2510, p. 350-351. Pontifice impertita] (DS 3804) 26. Dans son commentaire de ce texte de la
Mai 2014 Courrier de Rome 5
Lintervention subsquente du pape donnant 17. Les pres du Ctus ont donc bien saisi
P vque sacr une juridiction particulire Cette tude, in
lenjeu de ce texte. Face leur protestation,
sur un diocse dtermin n aura pas pour le pape Paul VI se vit oblig de rajouter une titule 1962 -
effet de la causer essentiellement, dans son Note explicative, la fameuse Nota prvia. Rvolution dans
tre mme de pouvoir, mais se bornera Le 1 y dsamorce la premire des deux l glise et rali
dterminer seulement les conditions de son consquences dnonces par la Note du car se avant 2002,
exercice, cest--dire son extension. Si lon dinal Larraona. Il est dit en effet que lex fut publie de
sen tient cet enseignement de Lumen gen- pression du Collge ne doit pas sentendre janvier 2007
tium, le pape se dfinit essentiellem ent au sens strictement juridique d un groupe avril 2008 dans la
comme lvque de Rome, ni plus ni moins d gaux qui dlgueraient leur pouvoir revue Courrier
que les autres vques composant in solidum leur prsident. Cette expression entend dsi de Rome.
le Collge ou l ordre sacr des vques, gner un groupe stable, dont la structure et La clart du
sujet du pouvoir suprme sur toute lglise. lautorit doivent tre dduites de la Rvla texte, accompa
En effet, le primat dcoulant non dun sacre tion. Moyennant quoi, il reste possible de
gn d un trs grand nombre de citations et
ment, mais dune lection, si lon pose en lire le chapitre III de Lumen gentium en
de faits, donne cette tude toute sa valeur
principe que le pouvoir de juridiction est conformit avec le dogme du primat de juri
confr de manire ncessaire et suffisante et met le lecteur devant la situation
diction de lvque de Rome. Mais si elle a
par le sacre, tous les vques partagent le vit le pire, linitiative des pres du Ctus actuelle de l glise dune manire
mme pouvoir de juridiction, suprme et n a pas russi imposer laffirmation claire impressionnante et tout fait objective.
universel, en vertu de leur sacre, qui les et nette de la doctrine traditionnelle. Car la Don Andra Mancinella, prtre du
constitue comme parties du Collge, sujet logique profonde du texte de Lumen gentium diocse d Albano Laziale (Roma), ordonn
juridique de ce pouvoir de suprme et uni demeure malgr tout trangre aux donnes en 1983, en est lauteur. Ce prtre
verselle juridiction. Et si lvque de Rome, de la Tradition. Cette logique repose tout conscient que quelque chose nallait pas
dsign comme chef de ce Collge moyen entire sur lide que la conscration pisco dans lglise a eu pour la premire fois
nant une lection, se voit attribuer une pri pale cause de manire ncessaire et suffisan entre les mains larevue Si Si No No, cela
maut personnelle, on voit mal comment te le double pouvoir d ordre et de juridic la incit faire des recherches et des
celle-ci pourrait ajouter quoi que ce soit, tion. Ce double pouvoir est donc reu imm tudes personnelles pour mieux
dans la ligne mme de la juridiction, ce diatement du Christ et possd par celui qui comprendre la crise que traversait lglise.
quil possde dj en vertu de son sacre 21. le reo it en tan t q u il est p rcism en t Ensuite ayant constat la dsinformation
Llection au souverain pontificat ne saurait membre et partie du Collge, lequel doit
gnrale du clerg pour ce qui concerne la
alors constituer l vque de Rome que alors sentendre logiquement comme le sujet
comme un primus inter pares. Dans cette radical et immdiat de l attribution d un crise actuelle et la position de Mgr.
nouvelle logique de Lumen gentium, le pape piscopat suprme et universel. Le n 19 de Lefebvre, il dcida de publier la synthse
apparat essentiellement comme lvque Lumen gentium, cit plus haut par le pape de son tude et de la distribuer tous les
de Rome , c est--dire comme un vque Franois, correspond parfaitement cette prtres de son diocse pour mieux leur
parm i d autres. C ette co n sq u en ce a logique. Vatican II, se rfrant la structure montrer sa position de fidlit la Rome
dailleurs t indique au pape Paul VI au hirarchique de l glise, affirme que le temelle.
moment mme du concile, avant la promul Seigneur fit [de ses douze disciples] ses Prix 14 + 3 pour le port
gation du texte dfinitif de Lumen gentium. aptres, leur donnant forme d un Collge,
Entrevoyant le danger, les pres du Ctus c est--dire d un groupe stable, et mit leur vels de lecclsiologie de Lumen gentium.
ont pris la parole pour protester et cette pro tte Pierre, choisi parmi eux . Linstitution Vatican II laisse donc aussi quelques ques
testation trouve comme son dernier cho du Collge, dj pourvu du pouvoir hirar tions ouvertes. Peut-on comprendre pour
dans la fameuse Note rdige en leur nom chique, prcde celle du ministre ptrinien, quoi lensemble des vques sans le pape ne
tous par le cardinal Larraona, le 18 octobre d un point de vue non seulement chronolo possderait pas le pouvoir suprme, tant
1964 28. Cette Note insiste sur le fait que, si gique mais mme logique. Il en rsulte que donn que ce pouvoir ne provient pas du
on suit cette nouvelle conception, le pri le pape est pourvu du ministre ptrinien pape? Autrement dit, le collge tant une
mat de juridiction du pape est ni pour tre prcism ent en tant que partie et tte du ralit base sacramentelle, pourquoi le pri
remplac par un primat d honneur . Collge. mat de juridiction en est-il lment constitu
18. Le 1 de la Nota prvia reprsente tif ? La Nota prvia fait rfrence la mul
constitution, le pre Lcuyer considre comme une donc seulement un coup de frein et cette tiplicit des sujets devant exercer le minist
vidence que cette conscration confre les note rajoute aprs coup reste extrieure non re piscopal pour justifier la ncessit dune
charges denseigner et de gouverner en mme seulement la lettre mais encore au sens co o rd in atio n ; on com prend en effet le
temps que la charge de sanctifier. Laffirmation mme du texte auquel on la adjointe. Faute besoin d une certaine structure, dune vigi
du deuxime concile du Vatican porte donc de mieux, on sest content de reculer, en lance, d une direction, etc. mais pourquoi un
directement sur les fonctions denseignement et de restant simplement dans lindcision. Si le pouvoir juridique plein et suprme dont
gouvernement qui elles aussi sont confres par chapitre III de Lumen gentium entend la pri dpendrait l existence du collge et qui
cette conscration. Ceci apparat dailleurs avec maut du pape au sens d une vritable pri s exercerait sur toute l activit pastorale
vidence quiconque a tudi les textes liturgiques
maut de juridiction, telle que la dfinie accomplie par lvque en vertu dun minis
concernant la conscration piscopale (Jo seph
L cuyer , Lpiscopat comme sacrement dans
Vatican I, alors lenseignement de Vatican II tre propre et avec un pouvoir propre ?
L Eglise de Vatican II, tome III, Cerf, collection est bien difficile expliquer, sinon en for E n su ite, le p o u v o ir de ju rid ic tio n de
Unam sanctam, 51c, p. 751). ant le sens du texte. En revanche, si cette lvque tant dorigine sacramentelle, pour
27. Cette consquence est dailleurs parfaitement primaut doit sentendre dans un autre sens, quoi est-il structurellement dpendant du
assume dans le nouveau droit rform par Pa u l tranger la doctrine de Vatican 129 et au 1 pouvoir papal? Pourquoi un pouvoir papal
VI, selon lequel llu non encore sacr vque nest de la Nota prvia, alors, lenseignement de immdiat sur tous les fidles, sils sont dj
effectivement pape et chef du Collge quaprs sa Vatican II pourrait devenir un peu plus clair. soumis au pouvoir immdiat de l vque?
conscration. Cf. la Constitution apostolique Ou, en posant la question qui est la base de
Romano Pontifici eligendo du 1er octobre 1975, 19. Cette indcision est probablement la
racine du m alaise q u prouvent plus ou celles-l, est-ce que le primat de juridiction
n 89 ainsi que le canon 332, 1 du nouveau Code
de 1983. Le Conclave actuel ne se termine quavec moins tous les thologiens qui se sont pen peut provenir de la conscration piscopale,
le sacre ventuel (Romano Pontifici eligendo, chs attentivement sur les principes renou- tant donn quelle est la mme pour tout
n 90-91). vque? Pourrait-il provenir d une autre
28. M gr L e febv r e , J accuse le Concile, ditions source, sans par l ncessiter une ralit juri
Saint-Gabriel, 1976, p. 60-63. 29. DS 3054. dique juxtapose celle dorigine sacramen
6 Courrier de Rome Mai 2014
telle? Cette seconde ralit serait-elle alors omnium Ecclesiarum en tant que membres pas dit que ce soit le pouvoir spcifique de
aussi "piscopale" que la premire, du mme du Collge piscopal qui succde au Collge lunique vicaire du Christ et qui exercerait
genre et de la mme espce ? 30 Pour des Aptres, dont a aussi fait partie la figure pour autant son primat en tant quindividu
mieux dire en un mot: On en reste pour extraordinaire de saint Paul. [...] Dans le cas isol, et indpendamment de toute apparte
linstant une juxtaposition d ecclsiologies de lvque de Rome - Vicaire du Christ la nance un groupe stable dont il serait la
aux accents diffrents et de priorits diverses manire propre de Pierre en tant que chef du tte. Il n est pas dit non plus que, si le Coll
qui, pour une part, vont en sens contraire. Collge des vques -, la sollicitudo omnium ge possde un quelconque pouvoir, il ne sau
Les contradictions qui en rsultent sont une Ecclesiarum acquiert une force particulire rait le tenir immdiatement que du pape, et
cause essentielle de nombreux conflits dans parce quelle saccompagne du pouvoir pl- comme une participation au pouvoir de
lglise, parce que des attentes suscites nier et suprme dans l Eglise : un pouvoir lunique pasteur suprme, source et origine
juste titre ne cessent en mme temps d tre vraiment piscopal, non seulement suprme, de toute juridiction dans lglise.
constamment dues 31. plnier et universel, mais aussi immdiat,
24. La question qui demeure alors sans
20. Dans ce contexte, il y aurait lieu de se sur tous, pasteurs comme autres fidles 35.
rponse claire et nette dans ce texte du
demander quel type d explication pour 23. Nous retrouvons ici les mmes don Saint-Sige est de savoir en quel sens le
raient faire rfrence les propos du pape nes apparemment contradictoires que dans pape est dit tte du Collge et cest fina
Franois. Un examen attentif des enseigne les textes du Concile. Bien sr, si lvque lement la question de savoir si la primaut
ments postrieurs au dernier concile pourrait de Rome est prsent comme jouissant du donne lvque de Rome un pouvoir non
apporter quelques lments de rponse mais pouvoir vraiment piscopal, plnier, supr seulement sur tous, pasteurs comme autres
sera en mme temps loccasion de vrifier me, universel et immdiat sur toute lglise, fidles , mais encore sur le Collge lui-
toute la subtilit de cette nouvelle pense nous aurions affaire la dfinition tradition mme, cest--dire sur les pasteurs pris tous
conciliaire, qui chappe aux classifications nelle de la papaut, hrite de Vatican I. ensemble et pas seulement sur chacun isol
caricaturales dans lesquelles on pourrait tre plus forte raison si lon tient compte du fait ment. Vatican I donne la prcision, en disant
tent de la renfermer. quun peu plus loin le texte du Saint-Sige que saint Pierre et ses successeurs ont reu
rappelle que la primaut [...] n est pas une du Christ une primaut de juridiction vri
- 3.3 - Depuis Vatican II
fonction de coordination ou de prsidence, table et proprement dite , portant sur tous
21. Sous le pontificat de Jean-Paul II, le pas plus quelle ne se rduit une primaut les autres pasteurs pris soit isolment soit
Saint-Sige a voulu clarifier la doctrine de d honneur 36. Cependant, on peut bien se tous ensemble 38. La consquence qui en
Vatican II sur le primat, afin de trouver demander si le texte impose prcisment dcoule est qu en gardant lunit de com
une forme dexercice de la primaut ouverte cette lecture. quoi correspond en effet munion et de profession de foi avec le ponti
une situation nouvelle, mais sans renonce lexercice personnel de la primaut , si fe romain, lglise est un seul troupeau sous
ment aucun lessentiel de sa mission 32. tous les vques sont galement, en tant que un seul pasteur suprme 39. Prcisment,
Les Rflexions de la Sacr Congrgation membres du Collge, vicaires du Christ et lunit de lglise correspond celle dun
pour la Doctrine de la Foi parues en 1998 sujets de la sollicitudo omnium ecclesiarum, seul troupeau dans la mesure exacte o ce
reprsentent cet gard une tape particuli et si l vque de Rome est l un de ces troupeau est plac dans la dpendance de la
rement significative 33. Ce texte se donne membres? Si lon part de ces prsupposs, juridiction du pape : lglise est un seul trou
pour but la fois dtablir la continuit sur en quoi consiste la manire propre du suc peau parce quelle est sous un seul pasteur
ce point prcis de la doctrine et de mettre en cesseur de Pierre dtre vicaire du Christ et suprme. Depuis Vatican II, on n affirme
vidence la porte collgiale et cumnique sujet de la sollicitudo omnium ecclesiarum ? plus que lexercice personnel de la primaut
du ministre ptrinien34. C est celle de la tte du Collge: non pas implique un pouvoir sur tous les autres pas
22. Il est affirm que la fonction prima celle du pasteur de toute lglise, au sens de teurs pris ensemble, cest--dire sur le Coll
tiale de lvque de Rome et la fonction des Vatican I, mais celle de la tte dun Collge, ge, et lon se contente dvoquer lintrio
autres vques ne se trouvent pas en contra dont les membres sont eux aussi vicaires du rit rciproque entre lglise universelle et
diction mais dans une harmonie originaire et Christ et responsables de toutes les glises. lglise particulire ou de dire que le
essentielle. Aussi, quand lglise catho Sans doute, lexercice personnel de la pri ministre du successeur de Pierre nest pas
lique affirme que la fonction de lvque de m aut ne doit-il pas s entendre comme un service qui affecte toute glise particuli
Rome rpond la volont du Christ, elle ne lexercice de la primaut du Collge, accom re de lextrieur , mais quil est inscrit au
spare pas cette fonction de la m ission pli de faon personnelle par son simple c ur de chaque glise p a rticu lire, en
confie lensemble des vques, eux aussi reprsentant. Le pouvoir spcifique qui laquelle est vraiment prsente et agit l gli
vicaires et lgats du Christ (Lumen gentium, revient au pape repose sur la mission parti se du Christ (Lumen gentium, n 8) 40. On
n 27). Lvque de Rome appartient leur culire confie par le Christ Pierre, dont il dira encore que toutes les glises sont en
Collge et ils sont ses frres dans le minist est le successeur, et non sur une mission qui communion plnire et visible, parce que
re (Jean-Paul II, Encyclique Ut unum sint, lui serait confre par le Collge. Mais il tous les pasteurs sont en communion avec
n 95). Rciproquement, on doit aussi affir reste avec cela que le pouvoir vraiment pis Pierre, et ainsi dans l unit du Christ 41.
mer que la collgialit piscopale n est pas copal, plnier, suprme, universel et imm Mais tre en communion signifie-t-il
en opposition avec lexercice personnel de diat sur toute lglise appartient radicale tre un seul troupeau sous un seul pas
la primaut et ne doit pas le relativiser. [...] ment, d abord et avant tout (primo et per se, teur , sub Petro ? tre le pasteur en tant que
Tous les vques sont sujets de la sollicitudo pour employer le langage technique de la tte d un Collge revient-il ltre en tant
scolastique) au Collge, et que le pape agit que chef de toute lglise, en tant que chef
prcisment en tant quil en est la tte, cest- de tous les pasteurs, considrs aussi bien
30. A l fo n so C a r r a sc o R o u c o , Le Primat de
Vvque de Rome. Essai sur la cohrence -dire un membre parmi d autres. Sa pri isolment que tous ensemble, ainsi que len
ecclsiologique et canonique du primat de maut est donc le pouvoir qui, la diffren seigne Vatican I? Cela revient-il aussi ce
juridiction, ditions Universitaires, Fribourg, ce de celui des autres membres, lui revient que tout le reste des pasteurs reoivent
Suisse, 1990, p. 70. en tant que tte du Collge, avec lequel, du immdiatement leur juridiction de ce chef,
31. H e r m a n n J. P o ttm ey er , Le Rle de la papaut fait quil est lui-mme vque, il est toujours
au troisime millnaire. Une relecture de Vatican I en communion hirarchique 37. Mais il n est
et de Vatican II, Cerf, 2001, p. 134. 38. DS 3054.
32. Je a n -P a u l II, Encyclique Ut unum sint du 39. DS 3060.
25 mai 1995, n 95, DC 2118, p. 593. 35. Ibidem, 5, DC 2193, p. 1017. 40. Rflexions de la Sacre Congrgation pour la
33. Rflexions de la Sacre Congrgation pour la 36.Ibidem, 7, DC 2193, p. 1017. Doctrine de la Foi (31 octobre 1998), La primaut
Doctrine de la Foi (31 octobre 1998), La primaut 37. En ce sens, cf. H e r m a n n J. P ott m ey e r , Le du successeur de Pierre dans le mystre de
du successeur de Pierre dans le mystre de Rle de la papaut au troisime millnaire. Une lglise , 6, DC 2193, p. 1017.
lglise , DC 2193, p. 1016-1019. relecture de Vatican I et de Vatican II, Cerf, 2001, 41. Ibidem, 9, citant Ut unum sint, n 94, DC
34. Ibidem, 1, DC 2193, p. 1016. p. 132. 2193, p. 1018.
Mai 2014 Courrier de Rome 7
ex Petro, ainsi que lenseigne Pie XII? Telle pus Ecclesiarum. Cette considration a per autre. Si la communion de lglise trouve
est la question. mis de mettre en relief avec une plus grande son centre dans la clbration valide de leu
25. Remarquons seulement ici que, d un clart que la fonction primatiale de lvque charistie, alors cette communion existe
bout lautre de ce texte du Saint-Sige, la de Rome et la fonction des autres vques spcialem ent avec les glises orientales
prim aut n est jam ais dfinie comme un ne se trouvent pas en contradiction mais orthodoxes qui, bien que spares du Sige
pouvoir piscopal de juridiction. Le terme dans une harmonie originaire et essentiel de Pierre, [...] mritent le titre dglises par
n apparat nulle part. Il est mme prcis le 45. ticulires. En effet, par la clbration de
que la primaut diffre, dans son essence 27. Lide fondamentale est la suivante: leucharistie du Seigneur dans ces glises
comme dans son exercice propre, des fonc La communion ecclsiale dans laquelle particulires, lglise de Dieu sdifie et
tions de gouvernement en vigueur dans les chacun est insr par la foi et le baptme, a grandit 48. On sempresse aussitt de prci
socits humaines. [...] Elle ne peut pas non sa racine et son centre dans la sainte Eucha ser que puisque la communion avec lgli
plus tre conue comme une monarchie de ristie. En effet, le baptme est lincorpora se universelle, reprsente par le Successeur
type politique 42. Sil est vrai que la pri tion un corps construit et vivifi travers de Pierre, n est pas un complment extrieur
maut du pape se dit de manire analogue et lEucharistie par le Seigneur ressuscit, de lglise particulire, mais un de ses l
non pas univoque par rapport la primaut telle manire que ce corps peut tre vrita ments constitutifs internes, la situation de
du pouvoir civil temporel, elle n en demeure blement appel Corps du Christ. LEucharis ces vnrables communauts chrtiennes
pas moins dans son essence un vritable tie est source et force cratrice de commu implique aussi une blessure de leur condi
pouvoir de gouvernement au sens propre, et nion entre les membres de lglise prcis tion dglise particulire . Mais le principe
la constitution divine de lEglise est bien ment parce quelle unit chacun deux avec le de base reste pos : la communion de lgli
celle dune monarchie, unique en son genre, Christ lui-mme. [...] C est pourquoi, lex se rsulte d abord et avant tout de la clbra
certes, mais monarchie tout de mme. En pression de saint Paul, l glise est le Corps tion valide de leucharistie. Labsence de la
tout tat de cause, mme si le texte du Saint- du Christ, signifie que lEucharistie, dans primaut du successeur de Pierre a simple
Sige va jusqu reconnatre que cet exerci laquelle le Seigneur nous donne son Corps ment pour effet une blessure, qui rend la
ce ne correspond pas seulement une pri et nous transforme en un seul Corps, est le communion moins parfaite. Cette absence
maut honorifique, ou de coordination et de lieu o lglise sexprime de manire per n a pas pour effet une mort, qui viendrait
prsidence, il n affirme pas pour autant que manente dans sa forme la plus essentielle : anantir on ne peut plus radicalement lunit
cet exercice dcoule dun vritable primat prsente en tout lieu et, cependant, seule de lglise.
de juridiction et que cette juridiction porte ment une, comme le Christ est un 46. C est 28. Voil qui pourrait donner la rflexion
jusque sur le Collge en tant que tel. Et de une ide laquelle feront cho la Dclara thologique le moyen d entrevoir la vri
fait, une analyse un peu pousse de la tion Dominus Jsus de 2000 et les Rponses table dfinition du ministre de Pierre ,
constitution Lumen gentium montre bien que sur le Subsistit de 2007. Il est dit chaque telle quelle a voulu tre repense par le der
le concile Vatican II a voulu redfinir lec- fois que lglise une, sainte, catholique et nier concile. Et de fait, on observe ici ou l,
clsiologie en terme de sacramentalit 43, en apostolique est vraiment prsente dans toute dans les tudes produites par les conciliaires
corrlation troite avec lide d une glise c lb ratio n v alid e de l e u ch a ristie . durant le dernier quart de sicle, un effort
communion. Benot XVI nonce d ailleurs le mme prin dlaboration spculative qui aboutit mon
cipe dans lExhortation Sacramentum cari- trer de faon relativement convaincante la
- 4 - L es pr su ppo ss de la
tatis de 2007, lorsquil affirme que leu cohrence de cette nouvelle ecclsiologie.
NOUVELLE ECCLSIOLOGIE charistie est constitutive de ltre et de lagir Celle-ci sentend en effet si le pouvoir pis
26. Dans une Lettre parue en 1992, la de lglise 47. Cette ide en amne une copal est compris dans une porte essentiel
Congrgation pour la foi soulignait dj lement sacramentelle : un pouvoir qui serait
l im portance du concept de com munion 45. Rflexions de la Sacre Congrgation pour la
linstar de lglise elle-mme le signe et
pour une approche renouvele de lecclsio- Doctrine de la Foi (31 octobre 1998), La primaut linstrument de lunion Dieu telle quelle
logie : Le concept de communion (koi- du successeur de Pierre dans le mystre de prend consistance dans la clbration valide
nonia), dj mis en lumire dans les textes lglise , 5, DC 2193, p. 1017. de l eucharistie. Le pouvoir est donc
du Concile Vatican II, convient particulire 46. Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi, dtermin avant tout par sa nature instru
ment pour exprimer lintimit du Mystre de Lettre Communionis notio du 28 mai 1992 , 5, mentale, il existe comme service la prsen
lglise et peut certainement tre une cl de DC 2055, p. 730. ce du Christ qui agit dans la Parole et le
lecture pour un renouvellement de leccl- 47. B e n o t XVI, Exhortation postsynodale sacrement, j>ar lesquels se construit la pr
siologie catholique 44. Six ans plus tard, le Sacramentum caritatis du 22 fvrier 2007, 15: sence de lEglise dans lhistoire49. Autant
LEucharistie est donc constitutive de ltre et de
document dj cit du Saint-Sige le redit dire que le pouvoir suprme de la primaut
lagir de lglise. C est pourquoi lAntiquit
explicitement, en soulignant limportance de chrtienne dsignait par la mme expression,
dpasse la catgorie juridique dun pouvoir
ce mme concept pour une approche renou Corpus Christi, le corps n de la Vierge Marie, le social de gouverner et joue beaucoup plus
vele de la primaut : La Constitution Pas- Corps eucharistique et le Corps ecclsial du Christ. fondamentalement le rle dun critre sr et
tor ternus du Concile Vatican I a indiqu Cette donne bien prsente dans la tradition nous objectif de la prsence de la communion: se
dans son Prologue la finalit de la primaut, aide faire grandir en nous la conscience du sparer de lui revient se sparer de lunit
consacrant ensuite le corps du texte expo caractre insparable du Christ et de lglise. Le de l glise, non pas seulem ent ni mme
ser le contenu ou cadre de son pouvoir Seigneur Jsus, en soffiant lui-mme pour nous en d abord comme on se spare de lautorit
propre. Pour sa part, le Concile Vatican II, sacrifice, a annonc lavance dans ce don, de
raffirmant et compltant les enseignements manire efficace, le mystre de lglise. Il est
significatif que la deuxime prire eucharistique, en En effet, dans le passage cit par le pape, saint
de Vatican I, a trait principalement le thme Thomas enseigne prcisment que leucharistie est
invoquant le Paraclet, formule en ces termes la
de la finalit, accordant une attention parti prire pour lunit de lglise : "Quen ayant part au le simple signe et non le signe efficace, cest--dire
culire au mystre de lglise comme Cor- corps et au sang du Christ, nous soyons rassembls la fois signe et cause efficiente, de lglise. Et
par lEsprit Saint en un seul corps". Ce passage fait dautre part, saint Thomas entend ici par glise
bien comprendre comment la res du Sacrement de la communion invisible des saints, non la socit
42. Ibidem, 7, DC 2193, p. 1017.
lEucharistie est lunit des fidles dans la visible et hirarchique.
43. Cf. en ce sens : A lfo n so C a r r a sc o Rouco, Le 48. Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi,
communion ecclsiale. LEucharistie se montre
Primat de Vvque de Rome. Essai sur la ainsi la racine de lglise comme mystre de .Lettre Communionis notio du 28 mai 1992 ,
cohrence ecclsiologique et canonique du primat communion (cf. la Somme thologique de sa in t 17, DC 2055, p. 733.
de juridiction, ditions Universitaires, Fribourg, T h o m a s d A q u in , 3a pars, question 80, article 4) . 49. A l fo n so C a r r a sc o R o u c o , Le Primat de
Suisse, 1990, chapitre II, p. 43-71. en croire Benot XVI, lglise serait donc le l vque de Rome. Essai sur la cohrence
44. Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Corps du Christ par analogie dattribution avec ecclsiologique et canonique du primat de
Lettre Communionis notio du 28 mai 1992 , 1, leucharistie. Mais nous devons nier le double juridiction, ditions Universitaires, Fribourg,
DC 2055, p. 729. prsuppos, qui est cens autoriser cette analogie. Suisse, 1990, p. 211.
8 Courrier de Rome Mai 2014
qui fait rgner l ordre social de l glise, proprit, distincte de sa dfinition, mais de concrte sur linitiative du 28 avril dernier.
mais plutt comme on se spare du principal fait ncessairement conjointe celle-ci 53. La question mrite alors dtre pose : quel
des critres objectifs et visibles d une pr Mais si le pape est le titulaire de la primaut titre le simple vque de la Communaut
sence in v isib le. C ette p rim au t rsid e prcisment en tant que tte du Collge, au diocsaine de Rome pourrait-il tre autori
d abord dans le Collge, mais celui-ci ne sens renouvel de Vatican II, alors lattribut s proclamer publiquement la face de
pourrait garantir sa propre unit sil lui man vque de Rome peut fort bien et devrait toute lglise lexemple de la saintet de
quait un critre objectif susceptible d assurer mme sentendre du sujet pape comme Jean-Paul II ? N ous avons dj indiqu
sa dpendance envers lglise et sa perma de sa dfinition 54. Ainsi sexpliquerait lin rcemment 55 certaines raisons fondamen
nence objective en elle. C est en ce sens que sistance mise par le pape Franois se pr tales qui doivent nous conduire refuser
lexercice de la primaut du Collge rclame senter comme F vque de la Communaut cette possibilit. Celles que nous indiquons
la primaut de sa tte. Ainsi est-il possible diocsaine de Rome . ici, titre de probabilits et d hypothses de
de comprendre que lunit avec le pape est recherche, pourraient galement conduire
31. Tout cela suppose que le pape et la mme conclusion.
effectivem ent un lm ent co n stitu tif de
lvque de Rome se dfinissent de toute
lexistence mme du Collge, et non parce
faon, le premier dans sa relation lglise
que le pape serait la source de son pou Abb Jean-Michel Gleize
universelle, le second dans sa relation .une
voir 50. Ainsi est-il galement possible
glise particulire. Mais cela suppose encore
daffirmer que la renonciation au retour
Rom e com m e ho rizo n cum nique ne ce qui est au fondement de ces relations.
signifie pas que la pleine unit visible de Celles-ci peuvent sexpliquer en raison de
laction juridique dun gouvernement social, 55. Voir le numro de janvier 2014 du Courrier de
tous les baptiss pourrait se faire sans le Rome.
pape 51. Nous serions alors en mesure de telle quon doit la concevoir dans la perspec
rpondre la question : tre le pasteur en tive de Vatican I : le pape est alors vritable
tant que tte dun Collge revient-il ltre ment, en tant quindividu isol et indpen
en tant que chef de toute lglise? La rpon damment dun quelconque Collge, le sou PUBLICATIONS DU COURRIER
se consiste redfinir les termes de la ques verain pasteur de tout le troupeau. Elles peu DE ROME
tion, pour indiquer par le fait mme quelle vent aussi sexpliquer en raison de laction On peut commander par fax
n a plus le mme sens ni la mme priorit sacramentelle, c est--dire signifiante et ins 01 49 62 85 91
que ju s q u ici. P asteu r , c h e f et trumentale, d un critre objectif et visible,
ou par mail
tte doivent sentendre dans la logique telle que lautorise la nouvelle optique de
Vatican II : le pape reste alors fondamentale
courrierderome@ivanadoo.fr
d une glise com m union, o la porte Paiement rception de la commande.
essentielle du pouvoir est dordre ministriel ment, comme tous les autres vques, en
relation avec une partie de lglise, mais de Frais denvoi pour la France mtro
et sacramentel, beaucoup plus que dans la
surcrot, tant tte du Collge, il se trouve politaine : jusqu 16 ajouter 3 ,
logique dune glise socit, o le pouvoir
possde la porte juridique d un gouverne mis en relation un titre unique, dans et par au-dessus de 16 jusqu 40 ajou
ment social. Cette porte juridique existe ce Collge, avec la communion des glises ter 5 , de 40,01 100 ajouter 6 ,
toujours et le texte de la Congrgation pour qui dfinit dsormais comme telle lglise au-dessus de 100 franco de port.
la foi prend soin de la raffirmer 52; mais universelle. La question ne se pose plus de Pour les envois hors France mtro
elle ne se situe plus la racine de lunit de savoir si le fameux ministre ptrinien est un politaine doubler les frais de port.
lglise. Celle-ci doit se prendre en rfren pouvoir de juridiction qui serait la source
ce leucharistie, et le ministre hirar de toute autre juridiction dans lglise. La
chique y contribue dans une dim ension logique est autre ; elle exige de ce ministre
avant tout exemplaire et signifiante. quil soit ni plus ni moins que le principe et
le fondement de lunit visible de lglise, COURRIER d e ROME
29. Les dclarations du pape Franois,
principe et fondement signifiant de cette Responsable
mettant exclusivement laccent sur lpisco
pat romain, pourraient alors prendre tout unit prcisment en tant quelle est visible. Emmanuel du Chalard de Taveau
leur sens dans ce renouveau ecclsiologique. La question et la rponse sont donnes sur Adresse : B.R 10156 78001 Versailles Cedex
Il y suffirait de considrer lvque de Rome ce plan de la sacramentalit. C est dire en
N CPPAP : 0714 G 82978
comme le membre le plus minent du Coll effet, comme nous le signalions plus haut, la
subtilit de cette nouvelle pense conciliaire, Imprim par
ge, la tte charge dexercer la primaut de Imprimerie du Pays Fort
tout lensemble du corps. Cette charge lui a qui chappe toutes les classifications cari
18260 Villegenon
t confie par le Christ, mais elle revient caturales dans lesquelles on pourrait tre
tent de la renfermer. Direction
lui donner le pouvoir de prsider dans la
Administration, Abonnement, Secrtariat
charit : cette prsidence peut sentendre p il o g u e B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
en fonction de lide renouvele dune gli Fax : 01 49 62 85 91
32. Remarquons simplement pour conclu
se communion.
re que l acte d une canonisation doit sen E - m ail : cou rrierderom e@ tvanadoo.fr
- 5 - C o m m e n t d ir e tendre de l acte du souverain pasteur de Correspondance pour la Rdaction
l u n d e l a u t r e ? toute lglise, cest--dire d un exercice par B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
ticulier de la primaut du successeur de Pier
30. Le pape est lvque de Rome . Si
re. La nouvelle conception du ministre Abonnem ent
le pape est le titulaire d une primaut au
ptrinien , avec toutes les consquences France :
sens de Vatican I, cest--dire d un pouvoir - de soutien : 40 , normal : 20
q u elle entrane dans les dclarations du
personnel de suprme et universelle juridic - ecclsiastique : 8
pape Franois, n est donc pas sans incidence
tion, alors lattribut vque de Rome doit Rglement effectuer :
sentendre du sujet pape comme de sa - soit par chque bancaire l'ordre du
53. Les logiciens diraient quil sagit dun Courrier de Rome, payable en euros, en France,
prdicable 4, par rduction. - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
50. Ibidem, p. 221. tranger :
54. Les logiciens diraient quil sagit d un
51. C h a r les M o r er o d , Tradition et unit des - de soutien : 48
prdicable 3. En ce cas, les deux propositions le
chrtiens, Parole et Silence, 2005, p. 209. - normal : 24
pape est lvque de Rome et lvque de Rome - ecclsiastique : 9,50
52. Cf. Rflexions de la Sacre Congrgation pour est le pape deviennent quivalentes, puisque le Rglement :
la Doctrine de la Foi (31 octobre 1998), La sujet et le prdicat y sont pris chacun selon toute sa IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
primaut du successeur de Pierre dans le mystre comprhension ; elles sont donc convertibles BIC : PSST FR PPP AR
de lglise , 10, DC 2193, p. 1018. simplement.
Courrier de Rome
Jlnformatinns M tgteuaea - documenta - Cammentatrea - (j)ueationa et Spanaea
15 heures : Recours la Tradition et retour aux principes (Abb Alain Lorans, rdacteur de D.I.C.L)
16 heures : Luvre de la Fraternit Saint-Pie X dans lesprit de la rforme selon saint Pie X (Mgr Bernard Fellay, Suprieur
Gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
Inscriptions possibles avant chaque confrence
Participation aux frais : 3 jours 25 , 2 jours 20 , 1 jour 10 , tudiants 8
Pour toute correspondance spcifier : Secrtariat du Congrs : 15 rue Pierre Corneille 78 000 Versailles
Tel: 0139510873 - courrierderome@wanadoo.fr
DAVRIL OCTOBRE
1. Lacte accompli le 28 avril dernier par le coup de baguette magique. En effet, sil est exerc la vertu hroque : qui ne peut pas le
pape Franois est de nature soulever de possible que, dans les contes de fes, les moins ne peut pas le plus. Enfin, lorsque rien
nombreuses questions. Ce sont les mmes qui citrouilles deviennent des carrosses, il nen va ni personne ne nous dit quun membre de
resurgiront cet automne, si Paul VI bnficie pas de mme dans lglise. lglise a exerc la vertu hroque, nous ne
du mme traitement que Jean-Paul II. Pour 2. La saintet suppose lexercice de la vertu pouvons rien en conclure au sujet de sa vertu
tant, un nombre relativement grand de catho surnaturelle commune, mais la dpasse nota commune car il est galement possible quil
liques ne se sont pas poss ces questions. Il blement, puisquelle correspond exactement lait ou quil ne lait pas exerce : de celui qui
semble plutt qu leurs yeux Jean-Paul II ait lexercice de la vertu surnaturelle hroque. Si ne peut pas le plus, on peut galement vrifier
t authentiquement canonis et que sa sainte lon nous dit quest constatable, dans la vie quil peut le moins ou quil ne le peut pas.
t ne devrait plus faire lombre dun doute. En dune personne, cet exercice de la vertu 3. La prsence de la vertu hroque est
revanche, lune des principales questions que hroque, nous devons nous attendre ce que constatable par tout le monde, telle quelle se
nous avons souleves est de savoir ce quest rien ny contredise lexercice de la vertu com dvoile travers un acte isol, qui frappe les
prcisment la saintet et quelles conditions mune : qui peut le plus peut le moins. Et si regards puisquil reprsente un miracle moral.
elle doit apparatre. Personne ne nous repro nous observons, dans la vie de cette personne, Mais ce constat positif reste insuffisant pour
chera de faire injure au Souverain Pontife, des actes qui sont en opposition manifeste dclarer publiquement la saintet ; en effet,
lorsque nous disons (quivalemment) que son avec lexercice de la vertu commune, nous celle-ci implique lexercice constant, persv
magistre ne sexerce pas la faon dun devons en conclure que cette personne na pas rant et habituel de lhrocit, qui doit donc
8 Courrier de Rome Juillet-Aot 2014
apparatre dans tous les actes. Seule une dcla que son auteur ait exerc la vertu hroque. I w h PflmUX* (Extraits de la Prface). La
ration infaillible de Fautorit du pape, base sur 8. Et pourtant, objectera-t-on, la canonisa publication en franais de
un examen minutieux de la vie de la personne, tion est infaillible. En effet, oui : le pape ne l'analyse du Pr Drmann sur
LA THOLOGIE DE JEAN-PAUL 11
peut procder ce constat. Cette dclaration est peut pas se tromper, sil canonise, en tant
ET L'ESPRIT D'ASSISE Redem ptor hominis, ency-
ncessaire et suffisante pour conclure dfiniti mme quil canonise. Mais lorsquil canonise, LA -TRILOGIE TWWITAUUr :
M o ft a r H ia U ii
cli- que inaugurale o le
vement la saintet et cest elle qui est expri le pape ne transforme pas une citrouille en
m i e Wwffcwb:
pape Jean-Paul II expliquait
me dans le cadre de la canonisation. carrosse : il dclare que le carrosse est un car le but de son pontificat, a un
4. La prsence de la vertu surnaturelle com double intrt. Par sa lecture
rosse. tous ceux qui objectent linfaillibilit
mune, et de ltat de grce quelle suppose, de la canonisation, nous objectons linfaillibi on comprendra la significa
sexprime travers des actes qui ne se distin tion de la runion interreli
lit des principes rappels plus haut: Qui ne
guent en rien des actes dune vertu naturelle gieuse d'Assise et de toutes celles qui ne cessent
peut pas le moins ne peut pas le plus et
de lui succder... Centre sur le troisime mill
ordinaire. Cest pourquoi, elle est absolument Malum ex quocumque defectu . Labsence
naire, l'encyclique Redemptor hominis a un carac
invrifiable, en dehors soit dune rvlation de la vertu commune et ordinaire requise de la
tre nettement eschatologique et explique la
particulire de Dieu, soit du miracle moral de part dun pape est constatable dans la vie de caractristique du pontificat de Jean-Paul II qui
la vertu hroque L Cette hrocit est un Jean-Paul II et cela suffit pour conclure que cherche prparer lglise ce terme dsormais
motif de crdibilit, connaissable comme tel Jean-Paul II ne peut pas tre canonis. Nous assez proche... Ce nouvel Avent de lglise et de
aux yeux de la raison, et reprsente la seule ne disons pas que la canonisation nest pas l'humanit, au cours duquel il faut travailler
preuve moyennant laquelle nous sommes en infaillible; nous disons que lacte accompli l'union des chrtiens et de toutes les religions...
mesure de dmontrer a posteriori lexistence par le pape Franois le 28 avril dernier nest Telle qu'elle est conue, cette entreprise toute
de ltat de grce et donc de la vertu surnatu pas une canonisation, ce qui nimplique de humaine... tend l'closion d'une nouvelle glise
relle commune, chez un membre de lglise. notre part aucune contradiction. En revanche, plus universelle au sein de laquelle l'glise catho
5. En revanche, labsence de la vertu surna si cet acte tait une canonisation, il serait lique devrait coexister avec de nombreuses autres
turelle commune est vrifiable et constatable infaillible et ceux qui ladmettent doivent glises-surs et o le dialogue remplacerait la
par tout le monde, telle quelle se dvoile admettre aussi que les runions interreli profession explicite de la foi catholique.
travers un acte isol. Et ce constat ngatif, gieuses dAssise, tenues en 1986 et 2002, les Pour comprendre l'idal poursuivi, par le pape
accompli par tout le monde, au simple niveau grands discours faisant lapologie de la libert Jean-Paul II depuis son lection il faut en dcou
de cet acte isol, est suffisant pour conclure religieuse et de lindiffrentisme des pouvoirs vrir l'trange thologie. Aprs en avoir rappel les
labsence de vertu hroque, plus forte rai publics sont autant dexpressions de la vertu principes le Pr Drmann montre comment, leur
son sil stend de nombreux actes objecti surnaturelle de foi, en ce quelle a dordinaire lumire, la lecture de Redemptor hominis s'claire
vement non-vertueux, souvent rpts. Et et de commun. Il reste alors chapper la et ne laisse subsister aucune quivoque...
pour conclure labsence de saintet, il nest contradiction et nous ne voyons pas comment,
N en 1922, Johannes Drmann, aprs des tudes
pas ncessaire de vrifier que tous les actes moins de dire que Vatican II a inaugur dans
de mathmatiques et de physique, de philosophie
accomplis par une personne durant sa vie sont lglise la nouvelle mode des contes de fes. et de thologie. Il a tudi la science missionnaire,
contraires la vertu surnaturelle commune ; Mais saint Paul dit pourtant quil ne faut pas ainsi que l ethnologie, l ethnosociologie et la
quelques-uns suffisent, voire un seul : malum prendre les disciples de Jsus-Christ pour des science des religions. Directeur de l Institut de
ex quocumque defectu. enfants qui croient tout ce quon leur raconte3. science missionnaire l Universit de Mnster en
Ce qui amne une nouvelle contradiction. 1976. Professeur la Facult de thologie de
6. Labsence de la vertu hroque est vri
fiable et constatable par tout le monde, telle Abb Jean-Michel Gleize Paderbom de 1969 1975.
quelle se dvoile travers quelques actes ou Publication du Courrier de Rome, 1995
mme un seul. Mais ce constat est suffisant (18 + 3 de port)
3. phsiens, 4,14.
pour conclure labsence de la saintet cano-
nisable, mme sil ne suffit pas pour conclure Vatican II en
Abb Jesn-Michel Gleize 1 fi . COURRIER DE ROME
la prsence ou labsence de la vertu com V A TICA N II E N D B A T
devient une habitude) qui avait expliqu que pour juger? (les homosexuels). Mais voici - normal : 24
les couples cohabitant hors de ltat de maria en revanche ce qui arrive : la fermeture de Ad - ecclsiastique : 9,50
ge ne peuvent pas recevoir la communion, car Gentes, revue missionnaire historique, faute Rglement :
cest une infidlit durable. Il ne sagit pas de lecteurs, et parce que, comme lcrit le IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
dun pch occasionnel (par exemple un cher pre Gheddo dans le dernier numro, la BIC : PSST FR PPPA R
Glnurrier >e Home
Informations Seligtrnaes - Documents - Commentaires - (Questions et Dpenses
09h00: Rforme traditionnelle et aggiornamento conciliaire (Abb Yves le Roux, Directeur du sminaire de Winona -
Etats-Unis)
lOhOO: Lanalyse du modernisme : prambules et implications philosophiques (Professeur Gianni Turco de l Universit d
Udine - Italie)
11 hOO : La rforme du Droit canon (Abb Patrice Laroche, professeur de Droit canon au sminaire de Zaitzkofen - Allemagne)
15h00 : La formation du clerg (Abb Patrick Troadec, Directeur du sminaire de Flavigny - France)
16h00: Le catchisme et la vie sacramentelle (Abb Jean-Yves Tranchet, professeur l cole Saint-Michel - France)
17h00 : Libert religieuse et sparation de lglise et de ltat (Professeur Roberto de Mattei de l Universit europenne de
Rome - Italie)
D im a n c h e 11 j a n v ie r
10h30 : M esse P on tificale Saint Nicolas du Chardonnet, 23 rue des Bernardins, 75 005 Paris
15 h 00 : Recours la Tradition et retour aux principes (Abb Alain Lorans, rdacteur de D.I. C.I.)
16h00 : Luvre de la Fraternit Saint-Pie X dans lesprit de la rforme selon saint Pie X (Mgr Bernard Fellay, Suprieur
Gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
Inscriptions possibles avant chaque confrence
Participation aux frais : 3 jours 25 , 2 jours 20 , 1 jour 10 , tudiants 8
Renseignements et inscriptions : Courrier de Rome, BP 10156,78001 Versailles Cedex
Tel: 0139510873 - Fax : 01 49 62 85 91 - courrierderome@wanadoo.fr
U N E I M P O S S IB L E C O N T I N U IT
PROLOGUE dcne sur la libert religieuse (abrge tion (abrge ici en CDR).
ici en BV2). Cette tude est une rponse 2. Nous nignorions pas la personnalit du
1. Le Blog de la revue La N ef publie sur sa larticle paru dans le numro de mars 2014
pre Basile, ni ltendue respectable de ses
page du 5 juillet 2014 une tude du pre Basi du Courrier de Rome, lui-mme intitul : travaux. Nous avons seulement voulu dire ce
le Valuet, o.s.b., intitule Les malentendus Dignitatis human est contraire la Tradi que nous pensons de l tude parue en
2 Courrier de Rome Octobre 2014
juillet 2013 dans le Bulletin de Littrature transmission du dpt de la foi se confond affirmer par des arguments tant de critique
ecclsiastique (abrge en BV1) o le pre avec la Tradition, entendue au sens actif du interne que de critique externe que lesprit qui
Basile sefforce de rpondre aux objections terme. Cette Tradition, du fait quelle transmet a domin au Concile est lesprit du libralis
des lefebvristes 1 ainsi quaux trois princi la Rvlation, est aussi bien le magistre pr me et du modernisme 5. Le dilemme soulev
paux arguments de ceux qui nient la compati sent que le magistre pass, et lun et lautre ne consiste donc pas opposer le magistre au
bilit de Dignitatis human avec la Tradi ne peuvent se contredire lorsquils transmet magistre, celui dhier celui daujourdhui.
tion 2. Cette rponse se prsente comme suf tent les mmes vrits, entendues dans le Il consiste opposer le magistre, qui est la
fisante par elle-mme, et nous lavons donc mme sens. Le magistre, tant la transmis Tradition au sens actif du terme, et les ensei
prise comme telle3. Dautre part, nous admet sion de la Rvlation, est tel aussi bien dans le gnements du concile Vatican II, qui rclament
tons sans difficult (et nous savions dailleurs pass que dans le prsent: le fait dtre pr une clarification, dans la mesure mme o ils
dj) que le pre Basile a eu le loisir dexami sent ou pass est accidentel au fait de trans apparaissent incompatibles avec les donnes
ner en son temps les objections prsentes par mettre la Rvlation. Quil soit prsent ou de la Rvlation suffisamment proposes par
la Fraternit Saint-Pie X rencontre de la pass, le magistre se dfinit dans son acte le magistre.
libert religieuse (les Dubia rendus publics en comme lenseignement toujours autoris de la 7. Ds le dbut de son tude, le pre Basile
1987, ainsi que la rponse la rponse faite mme Rvlation. cite une lettre du cardinal Seper adresse
par la CDF ces mmes), lesquelles ont t 5. Si lon rduit le magistre son expres Mgr Lefebvre : Laffirmation de ce droit la
reprises et prcises lors des dernires discus sion prsente, tout se passe comme si ce libert religieuse est dans la ligne des docu
sions doctrinales de 2009-2011. Mais avec magistre tait lorgane non seulement de la ments pontificaux antrieurs qui, face aux
cela, il reste que les trois objections aux Rvlation mais aussi de la Tradition, lune et excs de l tatisme et aux totalitarismes
quelles le pre Basile sefforce de rpondre lautre sinscrivant dans le pass. Dans une modernes, ont affirm les droits de la person
dans ltude de juillet 2013 ne correspon pareille optique, les vrits dj proposes ne humaine. Par la dclaration conciliaire, ce
dent en rien celles que la Fraternit Saint- dans le pass sont en tant que telles lobjet du point de doctrine entre clairement dans len
Pie X a fait valoir jusquici auprs du Saint- magistre, et il leur est accidentel davoir t seignement du magistre et, bien quil ne soit
Sige 4. Il est toujours possible de se dj rvles par Dieu ou dj proposes par pas lobjet dune dfinition, il rclame docilit
mprendre, mme de trs bonne foi, et mme le magistre dhier. Lessentiel est que ces et assentiment6. Par cette citation, qui prend
avec les meilleures informations. Pour dissi vrits aient dj fait lobjet dune proposition sous sa plume la valeur dun argument dauto
per la mprise, et laisser passer la lumire, il antrieure, car cest ce point de vue prcis rit, le pre Basile rpond dj la question
faut commencer par nettoyer la vitre, et des quelles sont lobjet formel du magistre. De fondamentale, car le propos du cardinal prfet
deux cts. Cest dans cet esprit que nous la sorte, seul le magistre prsent est magist de la CDF adopte implicitement la nouvelle
entreprenons ici une nouvelle rflexion, pour re, puisque seul il transmet ce qui a dj t dfinition du magistre. Il est clair qu partir
claircir le dbat soulev par le pre Basile. propos. Et il se distingue de la Tradition, dune pareille rponse, nous ne pourrons plus
Nous reprendrons pour cela dans un deuxime puisque celle-ci est par dfinition une proposi nous entendre sur rien. Il serait donc inutile de
temps les grandes articulations de lanalyse tion dj accomplie, une simple source, sujet pousser la discussion plus loin. En effet, il
parue sur le Blog de La Nef. Mais auparavant, te examen, et doit sentendre seulement au sagit pour le pre Basile de manifester, au
nous voudrions attirer lattention du lecteur sens objectif et non plus actif du terme. Ainsi, moyen de la recherche thologique, comment
sur le point prcis qui reprsente le vritable ce magistre prsent rinterprte chaque ins Dignitatis human est en continuit avec la
nud de la difficult. tant le magistre pass, parce que ce magist Tradition, cette continuit tant prsuppose
re pass en tant que pass, confondu avec la davance, en raison de la docilit que rcla
1 - LE FOND DU PROBLME Tradition, est dfini comme objet (et non plus ment les enseignements du concile Vatican II,
3. Faut-il lire le Concile la lumire de la acte) de transmission, dexplication et dinter dont la valeur magistrielle ne saurait faire de
Tradition ou la Tradition la lumire du prtation, au mme titre que la Rvlation. doute. Alors quil sagit pour nous de dnon
Concile? Telle est la question. Cest une ques 6. Ces deux visions sont incompatibles. La cer les insuffisances graves dun texte qui,
tion fondamentale, car cest celle de la mtho premire correspond la dfinition catholique dans ses lignes de fond, reste incompatible
de suivre. Et cest la question qui reste tou et traditionnelle du magistre, et elle figure avec les donnes certaines de la Rvlation et
jours pendante, entre le Saint-Sige et la Fra dans les deux constitutions Dei Filius et Pas ne saurait bnficier pour autant daucune
ternit Saint-Pie X, depuis la fameuse Dcla tor temus du concile Vatican I. La deuxime valeur magistrielle.
ration du 21 novembre 1974. Elle revient correspond une nouvelle dfinition du 8. Nous voudrions cependant reprendre,
rgulirement lordre du jour, et cest faute magistre, de tendance moderniste et volu dans lintrt de nos lecteurs, les principaux
dy avoir rpondu de faon suffisante que tionniste, et elle figure dans le Discours du points de la rponse qui nous a t faite. Et
lentente, tant espre de part et dautre, 22 dcembre 2005 du pape Benot XVI. Si nous en examinerons la porte la lumire de
savre impossible. Sans compter que, refuser lon adopte la deuxime vision, la question la Tradition, sainement comprise.
de poser la question, cest dj y avoir rpon que nous avons souleve ne peut pas se poser.
du, car cest postuler que la seule lecture pos Car cest le magistre de lheure prsente qui 2 - LE MAGISTRE ANT
sible est celle que donne le magistre prsent. constitue Punique critre la lumire duquel RIEUR ET POSTRIEUR DH
4. La vrit est que le magistre transmet en il est possible de lire et le Concile et la Tradi
tion, le Concile faisant en effet partie de la 9. Nous mettons ce titre entre guillemets,
les expliquant lensemble des vrits dfiniti
Tradition, du fait mme quil sinscrit dsor car lexpression utilise par le pre Basile 7
vement rvles par Dieu : il est lorgane de la
mais dans la proposition dun magistre vhicule sa propre problmatique fausse.
Rvlation publique, close la mort du der
nier des aptres, et il lest en tout temps. Cette pass. Et cest dailleurs pourquoi la lecture 2.1 - Pie IX et Quanta cura
de Benot XVI, avec son hermneutique dun
10. Nous nous sommes appuys sur le pas
renouveau dans la continuit , du fait
1. BV1, P. 289. sage de Quanta cura qui condamne le faux
mme quelle appartient elle aussi au pass,
2. BV1, p. 299. droit ne pas tre empch, adopt par DH 8.
doit prsent sentendre la lumire du
3. Sur les quelques 3 000 pages de la thse parue en La proposition condamne est la suivante :
magistre de Franois. En revanche, la ques
1995 (1r* dition) et 1998 (2e dition), o le pre La meilleure condition de la socit est celle
tion se pose si lon adopte la premire vision,
Basile tente de prsenter le droit la libert o lon ne reconnat pas au pouvoir loffice de
et elle commence se poser ds le moment
religieuse comme le dveloppement doctrinal rprimer par des peines lgales les violateurs
homogne de la Tradition de lglise, on pourra se mme o se droule le concile Vatican II, car
reporter ltude de notre confrre, M o n sie u r un concile qui se met en contradiction avec
l a b b G u y C a st e l a in , Un roman sur la libert les donnes essentielles de la Rvlation, telle 5. M g r L e fe b v r e , J accuse le Concile, 1976, p. 9.
religieuse dans Fideliter n 133 de janvier- que le magistre les impose notre adhsion, 6. BV1, p. 290.
fvrier 2000, p. 5-11. ne saurait reprsenter un critre de lecture 7. B V 2,1).
4. CDR, 8. autoris. Nous sommes en effet fonds 8. CDR, 11.
Octobre 2014 Courrier de Rome 3
de la religion catholique, si ce nest lorsque la publique peut subsister malgr lindiffrentis Thomas deV io C a je t a n , o .p . (1469-1534)
paix publique le demande 9. Le pre Basile me religieux des pouvoirs publics. Tel est le LE PAPE ET LE CONCILE
nous objecte que cest une erreur de penser principe dautonomie, nonc par le n 36 Tractatus de comparatione auctoritatis
que les violatores en question sont per se ceux de Gaudium et spes, et revendiqu par pap et concilii cum apologia ejusdem
qui ne respectent pas intgralement les lois de Benot XVI comme au fondement de la libert
Dieu et de lglise, et en particulier, tous les Texte traduit et annot de lOpuscule de
religieuse n . Mais ce principe faux est 1511 suivi de son Apologie par labb Jean
non-catholiques, tous ceux qui vivent dans condamn par le pape saint Pie X : Quil Michel Gleize de la Fraternit Saint-Pie X.
lerreur ou la propagent 10. Autrement dit, faille sparer ltat de lglise, cest une thse
lexercice public dune religion fausse ntant absolument fausse, une trs pernicieuse La thologie de
pas en tant que tel une violation physique de erreur 12, puisque la civilisation nest plus lglise na pas com
la religion catholique, laffirmation de DH 2 inventer ni la cit nouvelle btir dans les menc avec saint
(revendiquant pour tout homme le droit de ne nues. Elle a t, elle est; cest la civilisation Robert Bellarmin.
pas tre empch par quelque pouvoir humain chrtienne, cest la cit catholique. Il ne sagit Avant mme que les
que ce soit dexercer en public comme en que de linstaurer et la restaurer sans cesse sur ncessits de la con
priv sa religion, catholique ou non, dans de ses fondements naturels et divins contre les troverse avec les
justes limites) ne tomberait pas sous le coup attaques toujours renaissantes de lutopie mal protestants eussent
de la condamnation de Quanta cura. Cette saine, de la rvolte et de limpit 13. conduit celui-ci
objection du pre Basile limite de manire restreindre leccl-
2 .2 -L o n XIII siologie aux dimen
fausse la porte de la condamnation de Pie IX :
en effet, celui-ci envisage dabord et avant 11. Lon XIII dit: Lhomme a dans ltat sions dune thologie surtout positive, les
tout une violation non point seulement phy le droit de suivre, daprs la conscience de son derniers reprsentants de lre scolastique
sique mais morale, cest--dire telle que la devoir, la volont de Dieu, et daccomplir ses avaient eu le temps de jeter les bases dune
subit la religion catholique du simple fait que prceptes sans que rien puisse len emp rflexion spculative dune relle ampleur.
les fausses religions sexercent publiquement. cher 14. Ex conscientia : peu importe la tra Parmi eux, Cajetan (1469-1534) joua un rle
La prire faite dans une mosque ou dans une duction franaise, du moment que lon com dcisif. Considr juste titre comme lun
synagogue, le culte clbr dans un temple prend que la prposition latine suivie de des premiers thologiens de l'cole thomiste,
protestant ou dans une glise orthodoxe, lablatif dsigne ici non pas la vritable cause il rdige en 1511-1512 le trait De compa
mme sils se droulent sans causer aucun du droit, mais sa simple condition. Car le fon ratione auctoritatis pap et concilii, bientt
dement de ce droit demeure objectif. Le droit suivi de VApologia du mme, pour contrer la
trouble physique, reprsentent toujours en tant
nest pas dabord celui de remplir la condi doctrine gallicane de Jacques Almain. Il
que tels une violation morale de la religion
tion. Il est dabord celui daccomplir la volon dfend encore le principe mme de linsti
catholique, ainsi quun prjudice spirituel et
t divine et son prcepte, moyennant cette tution divine de la papaut contre Luther, en
un scandale pour tous les citoyens. En dpit composant dix ans plus tard le De divina
de ce que nous objecte le pre Basile, la condition.
institutione pontificatus totius Ecclesi in
contradiction entre Quanta cura et DH est 12. DH 3 dit: Cest par sa conscience que persona Petri apostoli. Cette uvre tho
immdiate et manifeste : pour Quanta cura, la lhomme peroit et reconnat les injonctions logique constitue un tmoignage remar
norme est la rpression du culte public des de la loi divine; cest elle quil est tenu de quable de la tradition qui a prpar les d
fausses religions, mme limit par les exi suivre fidlement en toutes ses activits, pour finitions du concile Vatican I. La traduction
gences de lordre public; pour DH, la norme parvenir sa fin qui est Dieu. Il ne doit donc franaise du De divina institutione est dj
est la libert du culte public des fausses reli pas tre contraint dagir contre sa conscience. parue. Celle du De comparatione et de
gions, tel que limit par les exigences de Mais il ne doit pas tre empch non plus VApologia fait lobjet de la prsente
lordre public. Cela sexplique parce que, dagir selon sa conscience, surtout en matire publication. lheure o les ambiguts
pour Pie IX, le culte public dune fausse reli religieuse. Le pre Basile commente: Sil introduites par le concile Vatican II nont pas
gion est, en tant que tel, une atteinte porte est clair quon ne peut avoir le droit affirmatif encore cess de dsorienter les esprits, cette
lordre public juste objectif, cest--dire la que daccomplir la vraie volont de Dieu (et dfense et illustration de la monarchie
paix publique, atteinte qui reste toujours non ce que la conscience errone prendrait pontificale garde toute son importance.
dordre moral, mme si elle nest pas toujours pour tel), il sagit nanmoins de savoir ce qui
Courrier de Rome, octobre 2014
dordre physique. En effet, il est impossible se passe lorsque lhomme abuse de ce droit
Prix : 20
dexercer une fausse religion sans porter affirmatif en suivant une conscience errone :
atteinte la paix publique, puisque la premi garde-t-il lusage de ce droit, en sorte quun __________ N O U V E A U T __________
re condition de la paix publique est lexercice droit ngatif le protge? Lon XIII ne rpond
pas cette question, et il faudra attendre un cise encore quand un abus de ce droit la
pacifique de lunique vraie religion, non vraie libert de la conscience reconnu par
concurrenc par le scandale des faux cultes. sicle de rflexion des thologiens et juristes
catholiques, ainsi que du magistre, pour arri Lon XIII est non seulement moral, mais
Or, mme sil est limit par les exigences seu
ver la rponse magistrielle complte. En aussi juridique, et peut - voire doit - donc tre
lement physiques de la paix, par exemple
attendant, pour le savoir, il fallait donc se rf rprim, et quand cet abus moral n est pas
parce que nul na le droit de prier publique
ment, partir du moment o il en rsulte un rer la philosophie gnrale du droit tradi juridique et ne peut donc pas tre rprim.
tapage nocturne, le droit la libert religieuse tionnelle en milieu catholique. [...] Cette phi Cest ce quelle fera en DH 7, 3 15. Sans
est illimit dans le domaine religieux, puisque losophie traditionnelle [...] nous enseigne que doute est-il vrai que labus dun droit nen
tous les adeptes de toutes les religions ont le labus dun droit nen enlve pas ncessaire te pas lusage . Mais ici, une distinction
droit de prier publiquement, partir du ment lusage. Il faudra donc que lglise pr- simpose. Lobjet du droit demeure en effet,
moment o cela nentrane aucun tapage noc mme certains en abusent : par exemple, le
turne. Pour surmonter la contradiction qui droit demeure sauf, pour tout honnte homme,
11. B enot XVI, Discours lunion des juristes de la libert physique de ses mouvements,
oppose irrmdiablement Quanta cura et DH, catholiques italiens le 9 dcembre 2006 , DC
il faudrait soutenir que lexercice public dune mme si les voleurs et les criminels en abu
n 2375, p. 214-215.
religion fausse dans le cadre de lordre social 12. S a in t P ie X, Vehementer nos du 11 fvrier 1906 sent. En revanche, le sujet qui abuse de son
ne saurait violer moralement la religion catho dans Actes de saint Pie X, la Bonne Presse, t. II, droit le corrompt et le dtruit par le fait mme,
lique, et donc sous-entendre que lordre social p. 127. et peut en tre priv, dans la mesure mme o
temporel est autonome par rapport au droit 13. S a in t P ie X, Notre charge apostolique du il en abuse. Cest ainsi que les voleurs et les
positif divinement rvl et que la paix 25 aot 1910 dans Enseignements pontificaux de criminels mritent dtre emprisonns. De la
Solesmes, La Paix intrieure des nations, n 430. sorte, celui qui agit contrairement la volont
14. L o n XHI, Encyclique Libertas du 20 juin 1888
9. DS 1689. dans Enseignements pontificaux de Solesmes, La
10.B V 2 ,1), A), b). Paix intrieure des nations, n 215. 15. B V 2,1), B).
4 Courrier de Rome Octobre 2014
de Dieu, mme en suivant une conscience derniers, il sagit tout au plus dun devoir de ne peut tre que celle dont ptissent des tiers,
errone, abuse du droit quil a dagir sans tolrance, et dun devoir qui, loin dtre uni en loccurrence les autres citoyens, dont la
contrainte, au for public externe. Par suite, il versel et ncessaire, simpose seulement en paix serait empche si les pouvoirs publics
mrite dtre priv de ce droit et donc dtre raison de certaines circonstances. Par entreprenaient de rprimer lerreur, au prix
empch dagir de faon contraire la volont exemple, ctait un devoir, pour le roi de dune guerre civile. Mais il ny aurait aucune
de Dieu, mme si pour lui comme pour tous France, la fin du seizime sicle, de tolrer injustice vis--vis de celui qui est dans ler
les autres hommes reste sauf lusage du droit la pratique du calvinisme dans son royaume, reur, car celui-ci ne possde aucun droit la
dagir sans contrainte au for externe public, car ne pas le faire naurait fait quaggraver non-rpression. De manire comparable, si
afin de suivre la volont de Dieu. une guerre civile dj dsastreuse. Mais cela lglise nempche pas les parents infidles
Ajoutons que du point de vue de lobjet, il nimpliquait nullement un quelconque droit dexercer leur autorit sur leurs enfants, et
ne saurait y avoir de droit que pour agir limmunit de toute contrainte, de la part des renonce donc exiger que ces derniers soient
conformment la volont de Dieu ou pour protestants. Cest pourquoi, mme si lon baptiss, ce nest pas parce que ces parents
ne pas tre contraint agir contre sa conscien admet que, parlant des juristes, et donc aux auraient le droit naturel ne pas tre emp
ce. Mais il ny a aucun droit agir selon sa reprsentants du pouvoir civil, Pie XII envisa chs dlever leurs enfants dans linfidlit,
conscience, en tant que telle, droite ou erro ge le devoir des autorits, et pas seulement mais cest en raison du droit naturel quont les
ne. Quant dire que suivre une conscience celui des individus, on ne saurait dduire de enfants de recevoir de leurs parents tous les
errone est un abus du droit de suivre sa ses propos un argument en faveur de la libert biens de la nature, comme ceux de la grce.
conscience , cest peut-tre ce quaffirme religieuse. Le sophisme du pre Basile consis Comme lexplique Cajetan 18, mme sil est
Vatican II. Mais ce nest pas du tout ce quaf te passer indment du devoir (circonstanci vrai que les biens de la nature, avec lduca
firme Lon XIII. Et cela reste dmontrer, et relatif) de tolrer au droit (universel et tion parentale qui les procure, ne sont pas un
partir de ce quenseigne le magistre. Lon ne absolu, limit seulement par accident) lim bien suprieur par rapport aux biens de la
saurait en tout cas sappuyer sur ce que dit munit. Il est sans doute exact qu tout grce, il reste aussi que lordre de la grce doit
Lon XIII pour justifier ce que dit Vatican II. devoir correspond un droit, mais la correspon saccomplir sans violenter celui de la nature.
DH ne peut donc trouver aucun fondement ni dance envisage ici par le dfenseur de DH Voil pourquoi lglise tolre les parents infi
dans Libertas, ni dans Immortale Dei. nest pas juste. Si les pouvoirs publics ont, dles, en tant quinfidles, dans lintrt de
dans certaines circonstances, le devoir de tol leurs enfants, dans la stricte mesure o la sau
2.3 - Pie XI rer les adeptes des religions fausses, il nen vegarde de cet intrt passe par le respect de
13. Il est inutile de revenir en dtail sur le rsulte pas que ces derniers soient dtenteurs lordre naturel. Le sophisme du pre Basile -
passage de l Encyclique Mit brennender dun droit naturel qui serait au fondement du et de tous les dfenseurs de DH - consiste
Sorge de Pie XI, o le pre Basile croit dcou devoir de tolrer. Car la tolrance sexplique passer du devoir de tolrer au droit limmu
vrir la justification des enseignements de DH. toujours, en tant que telle, en raison dun mal nit, comme si le premier prsupposait nces
Toute lanalyse quil donne de ce texte est plus grand viter. Cest pour viter ce mal sairement le second.
radicalement fausse, du fait que Pie XI y plus grand (la guerre civile) que lautorit
sabstient de rprimer, provisoirement, un mal 2.5 - Jean-Paul II et Benot XVI
parle trs prcisment non du sujet mais de 16. Nous avons montr que le magistre
lobjet du droit, lequel ne saurait donc tre moindre (lexercice public du culte protes
tant). Ce mal, quoique moindre, reste un mal post-conciliaire de Jean-Paul II et Benot XVI
que le droit dexercer la seule vraie religion, revendique la libert religieuse comme un
cest--dire celle des catholiques. Par cons et, loin de fonder un quelconque droit la
tolrance, mrite normalement la rpression. droit positif dexpression, cest--dire comme
quent, Pie XI veut dire quen matire religieu le droit dexercer pour elle-mme la religion
se, le seul droit dexpression possible, dans la Ce qui fonde le droit la tolrance ne saurait
tre quun bien, et cest prcisment le bien que lon tient pour vraie et pas seulement le
ligne de la loi naturelle, est le privilge exclu droit labsence de toute coercition de la part
sif de la vraie religion et partant (si lon veut dun tiers, qui serait compromis, par accident,
cause de la rpression. Cette compromission des pouvoirs civils 19. Le pre Basile se
passer de lobjet au sujet du droit) des seuls contente de nier la ralit de ce fait. Selon lui,
du bien dun tiers reprsente en effet en cer
catholiques. Plus exactement, sil est question dans les textes que nous avons cits, Jean-
tains cas un mal pire que le mal qui appellerait
du droit de tous les hommes et de tous les Paul II ne parlerait jamais du droit , mais
normalement la rpression. Cest ainsi quune
croyants, lon peut dire, en effet, que tout seulement de la libert de faire ou dagir.
pouse digne et innocente a le devoir de tol
homme a le droit naturel dexercer la religion, Or, cela est tout simplement faux. Le texte
rer son mari qui la trompe ou qui la bat; mais
mais condition dentendre par l la religion que nous avons cit dit littralement : Le
ce devoir ne sexplique pas du tout parce que
catholique, qui est la seule vraie. En dfiniti ^septembre 1980, en madressant aux chefs
son mari aurait un droit limmunit, le droit
ve, cela revient dire que tout homme a seu naturel de ne pas tre empch de tromper ou dtat signataires de lActe final dHelsinki,
lement le droit dtre catholique. Le pape dit de battre son pouse. Cela sexplique en rai j ai tenu souligner - entre autres - le fait que
en effet: Ne croit pas en Dieu celui qui se son du bien suprieur de lunit de la famille, la libert religieuse authentique exige que
contente de faire usage du mot Dieu dans ses qui, sil tait compromis, entranerait des soient garantis aussi les droits qui rsultent de
discours, mais celui-l seulement qui ce mot consquences graves pour les enfants. La la dimension sociale et publique de la profes
sacr unit le vrai et digne concept de la Divi sparation des poux reprsente en loccur sion de foi et de lappartenance une commu
nit. Or, seul celui qui professe la foi catho rence un mal pire, car oppos au plus grand naut religieuse organise. [...] De mme ceux
lique remplit cette condition. De ce fait, le bien de lducation, auquel les enfants ont qui adhrent aux diverses religions devraient
pre Basile ne peut sappuyer sur ce passage droit. Cest ce droit des enfants qui est au fon - individuellement et en communaut - expri
pour justifier la libert religieuse de DH. dement du devoir qui oblige lpouse tolrer mer leurs convictions et organiser le culte
lpoux indigne. ainsi que toute autre activit particulire en
2 .4 - P i e XII
respectant aussi les droits des autres per
14. Le pre Basile 16 conteste lexplication 15. Le pre Basile crit pourtant que si lau sonnes qui nappartiennent pas cette religion
que nous avons donne du passage de lAllo torit avait toujours le droit de rprimer ler ou qui ne professent pas un credo 20. Le pre
cution Ci riesce du 6 dcembre 1953. Pie XII reur, alors, on commettrait une injustice Basile prtend pareillement que le texte de
y dit en effet que dans certaines circons envers celui qui est dans lerreur, en lemp Benot XVI cit par nous 21 parle non pas de
tances il ny a aucun droit dinterdire le mal et chant de pratiquer son erreur. Cest donc que
lerreur . Et le contexte semble indiquer que cet adepte de lerreur, dans ces circonstances,
ce propos doive concerner seulement les indi serait couvert par un droit, tout comme les 18. CDR, 24.
vidus en tant que tels, non les pouvoirs parents infidles qui duquent leurs enfants 19. CDR, 12-15.
publics. Au demeurant, quand bien mme dans lerreur religieuse 17. Comme nous 20. CDR, 11: Je a n -P a u l II, Message du
laffirmation de Pie XII concernerait aussi ces venons de le montrer, sil y a une injustice, ce 8 dcembre 1987 pour la Journe mondiale 1988 de
la paix , DC 1953, p. 2-4.
21. Le pre Basile donne une rfrence inexacte
16. B V 2,1), D). 17. BV2, ibidem. notre tude : nous citons Benot XVI au 14, et non
Octobre 2014 Courrier de Rome 5
droit mais de libert dagir. L encore, 18. Le pre Basile revient ensuite sur la Thomas de V io C a je t a n , o .p . (1469-1534)
cest tout simplement faux. Le pre Basile question des parents infidles. Les papes du LE SUCCESSEUR DE PIERRE LINSTITUTION
vite de donner lintgralit de la citation que XIXe sicle , dit-il24, tout en refusant une DIVINE DU SOUVERAIN PONTIFICAT DE
nous avons faite et se contente den produire libert de lerreur ou du mal objectifs, cest-- LVQUE DE ROME
un passage qui pourrait aller lappui de ses dire un droit affirmatif lerreur, connais
Traduction annote de l opuscule de 1521,
dires. Mais il suffit de lire dans son entier le saient et professaient par ailleurs un droit des
d aprs l dition Lauchert de 1925, par
texte que nous avons cit, pour sapercevoir parents infidles ne pas tre empchs
l abb Jean Michel Gleize de la Fraternit
sans peine que Benot XVI y parle explicite dduquer leurs enfants selon leurs convic
Saint-Pie X, professeur au Sminaire d Ecne
ment dun droit et dun droit positif : Toute tions religieuses, pourtant fausses, un droit de
personne doit pouvoir exercer librement le proprit, mme pour ceux qui usent mal de Connu pour tre le
droit de professer et de manifester individuel ce droit, un droit mme pour les pcheurs - commentateur par
lement ou de manire communautaire, sa reli que tous les hommes sont - ne pas tre tus excellence de saint
(tant quon est innocent de crime), etc. Par Thomas dAquin,
gion ou sa foi, aussi bien en public quen
consquent, tout en refusant la libert comme tmoin privilgi de
priv, dans lenseignement et dans la pratique,
droit affirmatif dagir mal, ils ne la refusaient la rvolte luthrien
dans les publications, dans le culte et dans
pas toujours comme un droit ngatif prot ne, Cajtan se fera
lobservance des rites. Elle ne devrait pas ren
geant mme un agir erron mauvais. L aussi le dfenseur
contrer dobstacles si elle dsire, ventuelle
encore, le pre Basile se mprend sur la vri intrpide de la pa
ment, adhrer une autre religion ou n en paut. Dans le pr
professer aucune. [...] La rglementation table porte des enseignements de saint Tho
mas, repris par les papes Pie IX et Lon XIII. sent ouvrage - tra
internationale reconnat ainsi aux droits de duit pour la premi
nature religieuse le mme status que le droit Saint Thomas nenvisage pas un instant un
droit des parents la libert de lducation, y re fois en franais - Cajetan dmontre linstitu
la vie et la libert personnelle, car ils appar tion divine de la monarchie pontificale, en sap
tiennent au noyau essentiel des droits de compris en matire religieuse. Il considre
que, en tant que tels, les enfants dpendent par puyant sur la lettre des vangiles : dmonstra
lhomme, ces droits universels et naturels tion thologique dont la rigueur scolastique
que la loi humaine ne peut jamais nier 22. nature (ou en vertu du droit naturel) de la rai
son de leurs parents. Si droit il y a, il sagit apporte une rponse irrfutable aux objections
Nous ne pouvons donc quinviter le pre de Luther... Anctre et prcurseur de la dfini
Basile relire attentivement ces citations. donc du droit des enfants recevoir de la rai
son de leurs parents tous les dons de la nature tion dogmatique du concile Vatican 1de 1870,
et de la grce. Et cela doit sentendre toutes Cajetan apparat aussi comme un point de rep
3 - LOBJET DU DROIT re assur pour tous ceux que dsorientent les
choses gales par ailleurs, cest--dire tant
LA LIBERT RELIGIEUSE suppos que les parents accomplissent leur textes novateurs de laggiomamento depuis
Vatican II.
17. Pour justifier sa position, le pre Basile devoir en conformit avec lintgrit du plan
divin. Cest ici que la remarque de Cajetan est Titres des chapitres
fait tat des considrations de Dom Baucher,
dans le Dictionnaire de thologie catholique : clairante: Deux points de vue sobservent Objet, mthode et plan du trait Les
En dcrtant cette tolrance, le lgislateur chez les parents non-chrtiens : dune part, ils clefs ont t promises la personne de saint
est cens ne pas vouloir crer au profit des ont pour eux le droit naturel, qui leur confie le Pierre, et non pas saint Pierre en tant qu'il
dissidents le droit ou la facult morale dexer soin de leurs enfants et dautre part, ils y ajou a bnfici d'une rvlation ou d'une batitu
cer leur culte, mais seulement le droit de tent leur infidlit, qui les conduit lever ces de Les clefs ont t promises saint Pier
ntre pas troubls dans lexercice de ce culte. enfants dans une fausse religion. Le deuxime re en personne et non pas seulement l'gli
Sans avoir jamais le droit de mal agir, on peut point de vue est celui dun mal : cet gard, se travers lui Les paroles du Christ : Je
avoir le droit de ntre pas empch de mal ces parents pchent mortellement et mritent te donnerai les clefs n'ont pas t adres
agir, si une loi juste prohibe cet empchement pour cela dtre privs non seulement de leurs ses saint Pierre comme celui qui repr
pour des motifs suffisants23. Cette rflexion enfants, mais de leur propre vie et il serait senterait tous les aptres Les autres
est sans doute intressante, mais elle est mal juste de les faire disparatre. Les parents aptres n'ont pas reu dans une autre cir
comprise par le pre Basile. Dom Baucher ne nont donc aucun droit ngatif limmunit. constance ce que saint Pierre avait seul reu
pose en principe aucun droit naturel ne pas Cependant, le premier point de vue est celui Les deux vrits s'accordent, que saint
tre empch, mais envisage seulement un dun droit naturel. Cest pourquoi, Dieu, lors Pierre a t le seul recevoir les clefs, et que
droit civil, qui serait la consquence dune loi quil tablit lordre surnaturel, pour quil per l'glise les a reues elle aussi Les paroles
fectionne lordre naturel, ne veut pas que soit prcdentes que le Christ a adresses saint
dicte en vue du bien commun et pour tenir
viol le droit naturel, bien que ceux qui abu Pierre renfermaient la promesse du pouvoir
compte du droit des autres la paix sociale.
sent de ce droit mritent den tre privs 25. pontifical sur toute l'glise En disant
Avant que cette loi fut dicte, les dissidents
Les enfants gardent tout leur droit recevoir Pais mes brebis , le Christ s'est adress
n avaient aucun droit, ni naturel, ni civil ;
de leurs parents ce que Dieu veut leur accor la personne de saint Pierre indpendamment
aprs promulgation de la loi de tolrance, on
der par leur entremise, les biens de la nature de la charit dont elle tait pourvue En
peut parler (avec toutes les prcautions que comme ceux de la grce. Quand bien mme disant Pais mes brebis , le Christ s'est
rclame lanalogie) dun droit civil , dans les parents contrediraient ce droit en soppo adress seulement saint Pierre et non aux
la mesure o cette loi exige dtre respecte, sant aux biens de la grce, leurs enfants autres aptres En disant Pais mes
en ce quelle accorde limmunit. Le droit est conservent encore le droit de recevoir deux brebis , le Christ a confi saint Pierre et
donc formellement, ici comme toujours, celui les biens de la nature. En effet, mme sil est lui seul l'glise universelle En disant
du lgislateur, dont les mesures rclament leur vrai que ces biens de lordre naturel ne repr Pais mes brebis , le Christ a confi saint
mise en application; et on lattribue seulement sentent pas un bien suprieur par rapport Pierre le pouvoir pontifical sur toute l'glise
comme son effet (pris au sens dune finis ceux de lordre surnaturel, il reste quils leur En vertu de l'institution du Christ, saint
cui ) aux dissidents qui ne sont pas emp sont ncessairement lis, comme le perfectible Pierre a un successeur dans le pouvoir pon
chs, dans la mesure o ils doivent bnficier lest la perfection, mme gratuite. Est donc tifical sur toute l'glise C'est l'vque de
de la dcision prise par lautorit. tolre la mauvaise manire dont les parents Rome qui succde saint Pierre dans le
remplissent leur devoir, pour sauvegarder le pouvoir pontifical sur toute l'glise O
comme il le prtend au 15.
droit que possdent leurs enfants recevoir l'on indique les autorits des Pres de l'gli
22. B enot XVI, Message du 8 dcembre 2010
deux tout uniment et la nature et la grce. se et des saints conciles, qui affirment que
pour la Journe mondiale 2011 de la paix , DC dans la personne de saint Pierre et de
n 2459, p. 4-5. 24. BV2, II), A), 1), 1), 5).
l'vque de Rome qui lui succde le Christ a
23. BV2, H), A), 1), 1), 4), citant D o m Jo seph 25. C ajetan , Commentaire sur la Somme thologique
tabli le pouvoir pontifical sur toute l'glise.
B a u c h er (1866-1929), Libert dans DTC, t. IX de saint Thomas, 2a2 pars, question 10, article 12, n Courrier de Rome, mai 2014
(1926), col. 701. VI, cit dans CDR, 24. Prix 17
6 Courrier de Rome Octobre 2014
Mais en tout cela, on ne trouve nulle trace, ni fasse aussi lobjet dun droit positif, droit pratique une erreur, en impliquant que ladep
chez saint Thomas, ni chez Cajetan, dun droit dagir et pas seulement dtre empch dagir. te de Terreur garde le droit limmunit, cela
limmunit pour les parents. Et ce sont les faits qui prouvent quil en va est accidentel la dfinition de ce droit 31.
19. Le pre Basile 26 nous reproche ensuite bien ainsi, dans le cas prcis de la libert reli En bonne logique, une consquence est acci
de croire que la proclamation dun droit gieuse : de laveu mme de Jean-Paul II et de dentelle un principe lorsquelle nen procde
ngatif (droit ne pas tre empch dagir) Benot XVI, celle-ci fait lobjet dun droit non pas, mais survient comme de l extrieur,
implique la proclamation dun droit affirmatif seulement ngatif mais encore positif, et cela c est--dire pour une autre raison. Par
(droit agir) , alors que, selon lui, cest suppose que lexercice public dune religion exemple, en tant que tel, le droit des parents
seulement la rciproque qui est vraie . Il fausse est un acte moralement bon. Le sophis duquer leurs enfants nimplique pas lensei
nous reproche aussi de mconnatre les lois me du pre Basile consiste donc raisonner gnement dune religion fausse, car celui-ci
de la contraposition logique, et de croire que comme si un agir moralement mauvais survient pour une autre raison, non pas parce
la condamnation dun droit affirmatif entra (comme lest la profession publique dune que les parents sont les parents, mais parce
ne celle dun droit ngatif . Nous navons religion fausse) pouvait faire lobjet dun que, dans tel cas particulier, tels parents se
rien crit de tel, et il suffit de relire notre pro droit, pourvu que ce droit fut toujours seule trouvent tre des infidles. En revanche, la
pos, dont le pre Basile donne dailleurs la ment ngatif et jam ais positif. Nous lui libert religieuse, telle que lenseigne Vati
citation en note, pour sen rendre compte. demandons alors de nous expliquer comment can II, est dfinie comme le droit de ne pas
Nous avons crit : Il est bien difficile de un acte moralement mauvais pourrait faire tre empch de pratiquer non pas seulement
sparer le droit la libert religieuse tel que le lobjet dun droit, et, qui plus est, dun droit la vraie religion, mais toute religion que la
conoit exactement Vatican II et le droit la naturel, ne serait-il que ngatif. Et sil recon conscience regarde comme vraie ; du fait
diffusion de lerreur, car celui-l appelle et nat, avec la saine thologie catholique, que mme de cette dfinition, si ladepte de Ter
contient invitablement celui-ci21. Nous nul acte moralement mauvais ne saurait tre reur garde le droit limmunit, cela est bel et
objet dun droit, quen dduit-il au nom des bien une consquence non pas accidentelle
nous sommes placs au niveau des faits,
rgles de la contraposition logique? mais essentielle au principe de la libert reli
comme lindique un peu plus loin un autre
passage de notre tude, que le pre Basile 20. Traitant de lexercice et de labus du gieuse, tel que lenseigne DH.
omet de citer: Le droit ngatif ne pas tre d ro it29, le pre Basile rappelle que le droit 22. Le pre Basile en vient enfin lobjec
empch correspond dans les faits au droit naturel enseign par DH est celui de ne pas tion quil voudrait faire notre tude32. Selon
positif de diffuser lerreur. Sur ce point, la tre empch de diffuser la religion que lon lui, nous aurions tort de penser que DH
meilleure explicitation du droit nonc par le croit en conscience vraie. Notre auteur prcise accorde par principe la libert Terreur. En
Concile se trouve dans le magistre post cette occasion que lhomme possesseur de effet, DH ne revendique pas spcifiquement
rieur. Car celui-ci revendique la libert reli ce droit peut sans doute avoir une conscience de droit pour les non-catholiques comme tels.
gieuse comme un droit positif dexpression, errone, mais, ajoute-t-il, si quelquun nest DH ne parle jamais prcisment des religions
cest--dire comme le droit dexercer pour pas empch de diffuser Terreur ou de faire le non catholiques, et ne revendique directement
elle-mme la religion que lon tient pour vraie mal, il y aurait seulement l un abus du droit ni pour elles ni pour leurs adeptes comme tels
et pas seulement le droit labsence de toute la libert religieuse. Et, pour sen tenir ce aucun droit, pas mme de droit ngatif. [...]
coercition de la part des pouvoirs civils 28. quenseigne DH 2, 2, cet abus du droit ne En effet, DH accorde la libert par principe
Nous ne disons donc pas dabord, comme ferait pas perdre lusage du droit. Mais nest- aux personnes humaines ; ensuite, que ces per
pour noncer une rgle de contraposition ce pas jouer sur les mots et introduire la sonnes pratiquent et diffusent Terreur, cest
logique et une vrit absolument universelle, confusion? Car enfin, mme si lhomme est le accidentel: cest un abus de leur droit la
que tout droit ngatif implique un droit affir sujet habilit user dun droit, un droit ne libert. Cet abus, extrinsque la religion
matif , pour faire ensuite lapplication de saurait porter comme sur son objet que sur le comme telle et au droit dfini par DH, se trou
cette loi au cas prcis de Vatican II. Nous nous vrai et le bien, et non pas sur ce que la ve protg par le droit, ce nest pas per se,
contentons dobserver ce quil en est prcis conscience prsente comme tel. Sil est vrai mais per accidens . ^Redisons encore ici que
ment dans le cas unique et singulier de ce 21e que nul ne peut agir Tencontre de sa la personne humaine est seulement le sujet,
concile cumnique. Sil fallait rappeler un conscience, il y a l seulement une condition non lobjet du droit. Si Ton simagine que
principe universel, ce serait plutt celui ncessaire, mais non suffisante, pour que cette Ton vite de dire que DH accorde la libert
daprs lequel, et conformment ce quen action soit bonne et puisse ainsi faire lobjet Terreur, sous prtexte que le droit la libert
seigne la saine thologie catholique, tout acte dun droit30. Il faut encore que la conscience nest accord quaux personnes, cest se payer
moralement mauvais encourt ce que saint se rgle elle-mme sur la loi divine, naturelle de mots. De toute faon, oui : qui dautre que
Thomas appelle un reatus pn , cest-- et positive. Dire que nul ne peut agir Ten la personne humaine pourrait tre le sujet
dire lobligation morale de subir une peine, et contre de sa conscience nimplique nullement dun droit? Mais ce nest pas le sujet dun
que par consquent nul acte moralement mau que chacun possde le droit de ne pas tre droit qui dfinit celui-ci dans sa nature, en lui
vais ne saurait faire lobjet dun droit, ni posi empch dagir selon sa conscience, car si donnant son espce. Cest son objet. Or, DH
tif, pour sexercer, ni mme ngatif, pour ne celle-ci est errone, laction est mauvaise et ne revendique le droit de n pas tre empch
pas tre empch de s exercer. Le seul peut faire lobjet daucun droit. Lorsque la dexercer publiquement la religion que la
droit que mrite un pareil acte est dtre conscience errone nest pas empche de pro conscience regarde comme vraie : cest l
empch ou puni. Et ce droit , ou, plus fesser publiquement sa religion fausse, cette lobjet de ce droit, et cest donc comme tel
exactement, ce reatus pn est mtaphy situation quivaut non pas labus mais la lexercice public de toute religion, vraie ou
siquement incompatible avec le droit lim corruption ou la destruction du droit. En effet, fausse, pourvu quelle soit tenue pour vraie
munit, puisquil en est le contraire absolu. seule la vraie religion peut faire lobjet dun par la personne qui la professe. DH accorde
Dautre part, si lon ne saurait dire que tout droit, tandis quune religion fausse, mme ainsi la libert, certes, aux personnes comme
agir moralement bon est lobjet dun droit, en considre comme vraie par une conscience au sujet du droit; mais DH accorde aussi et
revanche, on doit bien reconnatre que lobjet errone (fut-elle mme invincible dans son surtout la mme libert aussi bien la vrit
dun droit (ngatif comme positif) est toujours erreur) peut tout au plus faire lobjet dune tol qu Terreur, comme lobjet du droit. Par
un agir moralement bon. Si donc lon reven rance, mais jamais dun droit proprement dit. consquent, si les personnes, sujets du droit,
dique un droit ngatif ne pas tre empch 21. Le pre Basile crit plus loin que si le pratiquent et diffusent Terreur, cela est essen
dagir, lagir en question est implicitement droit la libert religieuse protge celui qui tiel au droit, car cela est son objet. Et le droit
dfini comme un agir moralement bon. Et si protge cette diffusion de Terreur non point
cet agir est tel, rien ne soppose ce quil par accident mais par soi. Tous les dveloppe
29. BV2, II), B), 1), 1). ments du pre Basile ny changeront rien.
30. Cf. s a in t T h o m a s d A q u in , Somme
26. BV2, II), A), 1), 2). thologique, la2, question 19, articles 5 et 6, ainsi
27. CDR, 10. que le numro de dcembre 2013 du Courrier de 31. BV2, ibidem.
28. CDR, 12. Rome. 32. BV2, II), B), 1), 2).
Octobre 2014 Courrier de Rome 7
4 - LE FONDEMENT DU leurs parents. Il y a donc pour eux pril si, en gion quils regardent comme vraie, que celle-
soustrayant leurs petits enfants aux sacre ci soit en ralit vraie ou fausse? Les religions
DROIT LA LIBERT ments, il en rsulte pour ceux-ci un dtriment fausses sont contraires au tout premier com
RELIGIEUSE en ce qui concerne le salut34. Cela prouve mandement de Dieu ; elles sont aussi
bien que les parents n ont aucun droit (ni contraires aux commandements du Christ, qui
23. Le pre Basile nous reproche encore ici33 a prescrit de baptiser au nom des trois Per
positif ni ngatif) pour donner leurs enfants
de mconnatre ladage selon lequel labus sonnes de la Sainte Trinit, qui exige de croire
ce qui serait contraire aux biens de la grce.
nenlve pas lusage du droit. Mais cela suppo tout ce que ses aptres et leurs successeurs
se quil y ait en effet un vritable droit. Il est 5 - LE BUT DU DROIT LA enseigneront jusqu la fin des sicles, dans la
clair que lobjet dun droit (par exemple dpendance de son unique vicaire, lvque
lexercice de la vraie religion) demeure tou LIBERT RELIGIEUSE
de Rome, et qui impose sous peine de damna
jours tel, quand bien mme les sujets de ce 25. Le pre Basile nous reproche35 de croire tion temelle lappartenance lunique glise
droit en useraient mal (par exemple de mau que le but principal de la libert religieuse catholique romaine. Comment pourrait-il y
vais prtres, qui pratiqueraient la simonie). selon DH serait dagir selon sa conscience, la avoir un ordre moral objectif, sans tenir
Mais lexercice public dune fausse religion question de lerreur nimportant pas . Selon compte de ce droit divinement rvl et donc
ne saurait faire lobjet dun droit, quand bien lui, le vrai sens de DH serait que le but princi sans empcher la profession publique des reli
mme ceux qui exercent cette religion fausse pal de la libert religieuse est de mettre gions fausses qui sy opposent? De deux
la regardent comme vraie cause d une lhomme dans les meilleures conditions pour choses lune : soit DH reconnat le droit
conscience errone. Le pre Basile nous accomplir son obligation (individuelle et col limmunit aux adeptes de toutes les religions
objecte aussi que lorsquun homme dchoit de lective) de suivre sa conscience et adhrer et alors les limites dont elle parle ne sont pas
sa dignit morale, il abuse de son droit mais lunique vraie glise , le but du droit dont celles de lordre moral objectif (qui ne saurait
ne le perd pas pour autant. Nous disons pour parle DH tant dadhrer la vrit en le fai tre que surnaturel) ; soit ces limites sont bien
notre part que la dignit de la personne sant selon sa conscience. Il suffit de nous reli celles de cet ordre moral surnaturel et alors
humaine est une dignit ontologique, qui se re 36 pour sapercevoir que, loin davoir dit DH ne saurait reconnatre le droit limmuni
dit sur le plan de ltre et qui est donc ant cela, nous nous sommes efforcs de rendre un t que pour les seuls membres de lglise
rieure toute action. Elle ne peut donc fonder compte aussi exact que possible de la pense catholique. Il suffit de relire attentivement le
un droit limmunit qui ne saurait tre que de DH. Et nous avons ainsi montr que celle- texte de Dignitatis human, pour comprendre
postrieur laction. Ce qui fonde un devoir ci est contradictoire : comment en effet lhom en quel sens doit se rsoudre cette alternative.
et un droit de poser une action bonne, cest la me pourrait-il accomplir ses devoirs envers Non, les limites dont parle DH 7 ne sauraient
nature humaine, telle quelle se prend concr Dieu et adhrer lunique vraie glise dans tre celles du vritable ordre moral surnaturel.
tement en dpendance de sa fin, celle-ci tant une socit o rgnerait lindiflfrentisme reli DH 2 oblige dire que ce sont celles dun
dordre surnaturel. gieux et o toute religion, vraie ou fausse, pseudo-ordre naturaliste. moins de dire que
24. Le pre Basile revient ensuite sur largu jouirait de l immunit? Si lhomme a le DH est un texte intrinsquement contradictoi
ment quil croit pouvoir dduire du commen devoir dadhrer la vraie religion, ce devoir re ; mais alors, cela nous donne un motif dj
taire de Cajetan sur le passage cit de saint ne peut saccomplir quen conformit avec la suffisant pour ne pas laccepter.
Thomas ( propos du baptme des enfants ns nature sociale de lhomme, qui dcoule juste
de parents infidles). Nous renvoyons ici ce ment de sa nature raisonnable et libre. DH 7 - NOS CONCLUSIONS
que nous avons dit plus haut, en notre n 18. prtend que lhomme peut adhrer la vrit 27. Nous maintenons ici, avec dautant plus
Ajoutons simplement que ni saint Thomas ni conformment ce quexige sa nature raison de raisons, ce que nous crivions dans le
Cajetan ne donnent aucun argument en faveur nable et libre, mais au rebours de ce quexige numro de mars dernier du Courrier de
dun droit limmunit. Ils expliquent seule sa nature sociale. Et de fait, conformment Rome : Dignitatis human est contraire la
ment quil serait contraire au droit naturel la nature sociale de lhomme, la mise en Tradition. Que le pre Basile ne sen soit
dadministrer le baptme aux enfants contre le application officielle du droit limmunit a pas encore aperu nest pas un motif suffisant
gr de leurs parents. Il y a l lapplication par conduit au pluralisme religieux, qui est la pour le nier: magis arnica veritas. Les rares
ticulire dun principe gnral, selon lequel forme aujourdhui universelle de lindiffren textes du magistre antrieur Vatican II que
nul ne peut tre contraint par la violence tisme social, et conduit toujours plus lindif- lon voudrait allguer en faveur de la libert
embrasser la vraie religion : lenfant tant frentisme des individus. religieuse, sils sont bien compris, ne fournis
comme tel ordonn Dieu par lintermdiaire sent absolument pas largument escompt et
de la propre raison de ses parents, faire vio 6 - LES LIMITES DU DROIT vont mme dans le sens contraire cette nou
lence ceux-ci quivaut lui faire violence. LA LIBERT RELIGIEUSE velle doctrine. Quanta cura reprsente mme
Mais il nen rsulte nullement (et ni saint Tho la contradictoire de Dignitatis human.
mas ni Cajetan ne veulent dire) que les 26. Le pre Basile nous objecte que les
fameuses normes morales objectives , dont 28. Quant aux explications du pre Basile,
parents auraient le droit de ne pas tre emp
parle DH et qui devraient conduire limiter le elles demeurent vaines, principalement pour
chs dinculquer une religion fausse leurs
droit la libert religieuse, peuvent tre tout trois raisons.
enfants. Et si lglise ne les en empche pas,
elle se contente de tolrer ce qui reste un mal, aussi bien surnaturelles que naturelles 37. Il 29. Premirement, elles ne font pas la dis
mais un mal moindre par rapport au mal pire serait dj pour le moins inquitant quun tinction entre le sujet et lobjet du droit. Dire
que reprsenterait le non-respect du droit texte conciliaire restt ainsi dlibrment dans que cest la personne humaine et non pas ler
naturel. Ce droit naturel exige que lon passe le vague, sur une question de telle importance. reur qui jouit du droit limmunit nest pas
par lintermdiaire des parents pour dispenser Mais laissant ce point, nous nous contenterons une rponse, puisque cela revient dire que
aux enfants les biens de la nature et de la de poser notre objectant la question laquel cest le sujet du droit qui jouit du droit, non
grce. Mais cest tout: si les parents ont un le, du moins jusquici, les reprsentants atti lobjet du droit. En effet, la question pose, et
droit naturel ce rle dintermdiaire et ne trs du Saint-Sige nont jamais apport de laquelle cette distinction ne rpond pas,
doivent donc pas tre empchs de le jouer, ce rponse convaincante : comment concevoir un concerne prcisment lobjet du droit. Le droit
rle n a de sens que pour dispenser aux ordre moral surnaturel o lon accorderait par limmunit, tel que dparti par DH tout
enfants les seuls biens que Dieu a prvu de principe aux hommes le droit de ne pas tre homme, a pour objet lexercice public de
leur donner, ceux de la nature et de la grce. A empchs de professer publiquement la reli toute religion, vraie ou fausse, pourvu seule
ce sujet, la remarque suivante de saint Tho ment que lhomme la tienne ( tort ou rai
mas est clairante : Procurer aux enfants des son) pour vraie. Ce droit ngatif a donc pour
34. Somme thologique, 2a2, question 10,
infidles les sacrements du salut revient objet tout uniment la religion vraie et les reli
article 12, ad 5.
gions fausses: cest un droit ngatif lerreur
35. BV2, IV), A).
36. CDR, 4-6 et 20-22.
aussi bien qu la vrit.
3 3 .5 E 2 ,m ),A ). 37. BV2, V), B). 30. Deuximement, ladage selon lequel
8 Courrier de Rome Octobre 2014
labus du droit n enlve pas lusage du lon peut lire dans le texte original en latin)
droit est employ par le pre Basile au prix SAINT PIE X RFORMATEUR DE
dun droit de lhomme exercer la reli
dune ptition de principe. Car pour pouvoir LGLISE
gion et non pas sa religion . Il est dit en
appliquer cet adage dans le cas de la libert effet: In hominis juribus hoc quoque nume YVES CHIRON
religieuse, il faudrait dabord commencer par randum est ut et Deum ad rectam conscientiae Ce livre est le
prouver que labus en question est bien celui suae normam venerari possit, et religionem plus complet qui
dun droit. Or, cest le contraire qui est vrai. privatim publiceque profiteri . Dans la note ait jamais pam
Sans doute, oui, ce nest pas nimporte quel 26 de son tude de juillet 2013 39, le pre sur saint Pie X.
pch qui suffit faire perdre par exemple Basile corrige ce texte et parle du droit de pro En effet, pour
lusage du droit la vie 38. Ce sont seulement fesser sa religion , alors que le pape parle lcrire, lauteur
les pchs directement opposs la vie qui exactement du droit de professer la reli a consult de
font perdre ce droit. Mais il reste que le droit
gion , et ce conformment ce que reprsen nombreux
la vie est dment tabli comme tel. A linver te la rgle droite de la conscience , cest-- ouvrages et les
se, limmunit en matire de profession reli dire la rgle dune conscience non errone. La archives secrtes
gieuse, telle que la dfinit DH, ne peut pas se correction fautive introduite par le pre Basile du Vatican.
dfinir comme un droit. Car prcisment, est symptomatique de cette dformation des
lexercice dune religion fausse constitue non prit, qui conduit envisager les choses dun
pas l exercice abusif dun droit, mais un point de vue avant tout subjectif. 1 volume, 346 pages - 21
pch directement oppos la religion, et la 32. Cette dformation desprit est le propre
ngation mme du droit, qui ne saurait avoir de la pense moderne. Faut-il stonner de la
pour objet que lexercice de la vraie religion. voir svir ce point aujourdhui dans lglise, CONDUITE DE SAINT-PIE X
31. Enfin troisimement, et plus profond mme chez les meilleurs esprits, ds lors que DANS LA LUTTE CONTRE LE
ment, les explications du pre Basile prsup lintention du dernier concile cumnique fut
justement dexprimer la foi de lglise suivant MODERNISME
posent que lobjet du droit est non pas ce qui
est vrai et bien, mais ce que la conscience pr les modes de recherche et de formulation litt DISQUISITIO
sente comme vrai et bien. Ce prsuppos sub- raire de la pense moderne 40, et de redfinir la
relation de la foi de lglise vis--vis de cer Ce livre est la
jectiviste et relativiste correspond une prise
tains lments essentiels de cette pense41 ? traduction dun
de position philosophique. Jamais ni le magis
rapport denqute
tre de lglise ni la sainte thologie ne lont Jean-Michel Gleize fait lors du procs
admis, du moins jusqu Vatican II. Mme de canonisation du
encore dans lEncyclique Pacem in terris, saint pape ; propos
Jean XXIII parle prcisment (cest ce que 39. BV1, p. 294.
40. Je a n XXIII dans D C n 1387, col. 1382-1383 de la manire dagir
et D C n 1391, col. 101. de saint Pie X dans
38. BV2, 6econclusion. 41. B enot XVI, dans D C n 2350, col. 59-63. la lutte contre le
modernisme.
VATICAN n EN DBAT Un bon compl
Le Discours ponti DOCUMENTS ment aux deux
fical du 22 dcembre autres ouvrages.
PONTIFICAUX DE SA
2005 compare laprs 1 vol 323 pages - 23
SAINTET SAINT PIE X
Vatican II la priode
difficile qui suivit le Ensemble dinterventions et
premier concile de crits du saint pape. COURRIER DE ROME
Nice. Mais sil est
vrai que lhrsie UN OUVRAGE DE Responsable
arienne a progressi RFRENCE Emmanuel du Chalard de Taveau
vement recul avant de Adresse : B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
disparatre, grce la 2 tomes relis - N CPPAP : 0714 G 82978
mise en pratique des Tome 1 : 863 pages Imprim par
enseignements du premier concile cumni Imprimerie du Pays Fort
que, en revanche, nous sommes bien obligs Tome 2 : 741 pages 18260 Villegenon
de constater quil en va bien diffremment 99 Direction
depuis Vatican II. Le dsordre sest introduit Administration, Abonnement, Secrtariat
dans lglise la suite de ce Concile, et depuis B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
cinquante ans, il sinstalle et se normalise. Fax : 01 49 62 85 91
Rsulte-t-il seulement, comme le pense le DOCUMENTS
PONTIFICAUX E - m a il : cou rrierderom e@ w an adoo.fr
pape, du conflit qui oppose les deux DE
hermneutiques ? Aux yeux de Mgr Correspondance pour la Rdaction
B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
Lefebvre, ce fait, surprenant en lui-mme,
trouve son explication dans les intentions A b on n em en t
explicites des papes Jean XXIIT et Paul VI : France :
Dclarant ce concile pastoral et non - de soutien : 40 , normal : 20
dogmatique, mettant laccent sur Yaggioma- - ecclsiastique : 8
mento et lcumnisme, ces papes privrent Rglement effectuer :
demble le Concile et eux-mmes de - soit par chque bancaire l'ordre du
Courrier de Rome, payable en euros, en France,
lintervention du charism dinfaillibilit qui
- soit par C.C.P Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
les aurait prservs de toute erreur. tranger :
L abb Jean-Michel Gleize enseigne - de soutien : 48
l ecclsiologie au Sminaire d Ecne . Il prit - normal : 24
part aux discussions doctrinales auprs du - ecclsiastique : 9,50
Rglement :
Saint-Sige (2009-2011). IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
Courrier de Rome, 15 BIC : PSST FR PPPAR
nurrfrr be Unnt
M orm atiuns M igieuses - Bocumenta - (ommentaires - f ueattona et Sepnnaea
puret sous quelque forme que ce soit, crivait se tait depuis deux millnaires une martre LE PAPE ET LE CONCILE menc avec saint
exempte de charit, cet esprit du monde, Robert Bellarmin.
saint Paul aux phsiens, quil ny ait mme
pntrant dans la Sainte Institution sest rvol Avant mme que les
pas lieu den faire mention chez vous K
t et sest fait lavocat tout la fois de la ncessits de la con
Ctait l lesprit de lvangile qui a prvalu
voleuse du Paradis terrestre, des marchands troverse avec les
pendant deux mille ans. Sans doute les projets
du Temple et de la femme adultre, cette fois- protestants eussent
lgislatifs qui ont t dbattus depuis plus conduit celui-ci
dun sicle dans les pays occidentaux ont-ils ci non repentie, pour en glorifier les pratiques,
du moins pour inviter ne plus les juger afin restreindre leccl-
accoutum les esprits adopter le divorce, siologie aux dimen
reconnatre le concubinage, lgitimer les de promouvoir leurs vices au mme rang que
la vertu. A y regarder de bien prs, cet esprit sions dune thologie surtout positive, les
comportements sadonnant lhomosexualit, derniers reprsentants de lre scolastique
et mme ringardiser la famille catholique. de rvolte rpond une technique bien rode
avaient eu le temps de jeter les bases dune
Alors mme que Dieu a visit la terre pour mise en pratique ds lpoque du Concile, o
rflexion spculative dune relle ampleur.
sacraliser le mariage dun homme et dune le bien, devenant exception, est relgu, tandis
Parmi eux, Cajetan (1469-1534) joua un rle
femme et pour avertir avec gravit des vices que linterdit devient la nouvelle norme. Lap dcisif. Considr juste titre comme lun
de la chair - cest un leitmotiv vanglique - plication au cas de la morale est elle-mme des premiers thologiens de l'cole thomiste,
les hommes dglise ont t gagns par les programme depuis de nombreuses annes. il rdige en 1511-1512 le trait De compa
prit relativiste du monde au point de program ratione auctoritatis pap et concilii, bientt
mer lintrusion des comportements peccami- De laula conciliaire la salle du Synode
suivi de lApologia du mme, pour contrer la
neux au dernier synode, non pour en souligner Dans son histoire de Vatican II, Roberto de doctrine gallicane de Jacques Almain. Il
le libertinage, mais pour en explorer de pr Mattei a rcemment relat, la suite des dfend encore le principe mme de linsti
tendues vertus ! travers le monde, ce fut observateurs de lvnement, le dramatique tution divine de la papaut contre Luther, en
scandale, ahurissement, incomprhension lors pisode qui se tint Rome les 19 et 20 juin composant dix ans plus tard le De divina
de la publication du rapport intermdiaire le 1962 2. Lors des runions prparatoires du institutione pontificatus totius Ecclesi in
13 octobre 2014, tant les prtres ont, travers concile, deux princes de lglise se tinrent persona Petri apostoli. Cette uvre tho
les sicles, soulign la bassesse de la licence tte, devant une assistance de cardinaux et logique constitue un tmoignage remar
morale, ont montr quelle enchanait les d archevques de lglise mduss, pour quable de la tradition qui a prpar les d
mes, les empchant de slever vers lesprit. appuyer leurs schmas respectifs radicalement finitions du concile Vatican I. La traduction
Rompant avec la Sainte criture et toute la opposs. Le premier, celui du secrtaire du franaise du De divina institutione est dj
Tradition, les prlats laissaient penser quil Saint-Office, le cardinal Alfredo Ottaviani, parue. Celle du De comparatione et de
tait dsormais possible de communier sans sappuyant sur toute la Tradition de lglise, VApologia fait lobjet de la prsente
tat de grce. Ainsi, la permissivit, dguise ne faisait que raffirmer ce qui avait toujours publication. A lheure o les ambiguts
sous des dehors dune prtendue misricorde t cru en matire decclsiologie. Le second, introduites par le concile Vatican II nont pas
a-t-elle fini par s mouvoir du vieil celui du cardinal Agustino Bea, prsident du encore cess de dsorienter les esprits, cette
homme , celui que les Chrtiens taient cen dfense et illustration de la monarchie
ss enterrer dans la nuit de la Rsurrection, et pontificale garde toute son importance.
2. R oberto de M attei, Vatican II, une histoire
Courrier de Rome, octobre 2014
Prix : 20
\.ph.,V,4. crire, d. Mller, 2013.
2 Courrier de Rome Novembre 2014
conseil pontifical pour lUnit des chrtiens, apprhender les limites de la machine pro bien douteux procds, en vient normaliser
saffranchissant de tout le magistre, modifiait gressiste. Si elle fonctionne toujours aussi ce qui tait jadis prohib? Comment ne pas
en profondeur les dfinitions traditionnelles bien, elle doit faire face trop de cailloux parler de relativisme quand ce qui tait
de lglise en les livrant la discussion. Ainsi pour procder de faon aussi rapide et aussi fermement condamn par les pontifes
donc lerreur tait-elle prsente galit avec efficace quil y a cinquante ans. Mgr Vincen- romains, devient une source de valeur? Le
les vrits prennes tandis que Jean XXIII se zo Paglia, prsident du conseil pontifical pour lion tait craint pour sa frocit et le serpent
confondait dans le silence. Les esprits, gn la Famille, la lui-mme reconnu: Nous pour ses morsures. Mais dsormais ils seraient
ralement optimistes, s vertuaient se pourrions dire - avec une mtaphore automo admis dans le cercle des animaux domes
convaincre que ce dernier raffirmerait de bile - que dans la franchise de la discussion tiques car lun aurait une fourrure qui serait
faon convaincante la vrit intangible. les pistons du moteur ne se sont pas tous elle seule une merveille et lautre une dextri
Ctait oublier que les dbats avaient t dplacs en harmonie. La voiture du synode a t sans pareil. Un esprit synodal aurait gale
ouverts son instigation et que la dsignation donc eu quelques secousses. Au moment du ment souffl pour faire tomber par souci de
des protagonistes de ce tragique affrontement Concile, les listes pour former les commis misricorde les cages de ces prdateurs du
avait t longuement mrie et arrte par lui. sions taient remises en cause ds le troisime monde animal...
Nous connaissons lissue de cet vnement. jour de sance. Un demi-sicle plus tard, des Lune des pices matresses de ce dispositif
Quatre annes suffirent pour modifier la face prlats attachs la morale nont pas pu tre visant installer un esprit nouveau est sans
de lglise et faire en sorte que des ralits loigns si facilement de la prsidence des nul doute Mgr Paglia, le chef du dicastre
inadmissibles jusque-l - telles que le salut en groupes linguistiques. De mme lpoque, charg de la Famille - ou peut-tre, charg
toute religion, la libert de ne croire en rien, bon nombre de pres conciliaires ont assist den modifier prochainement la physionomie.
les abus liturgiques, la communion dans la impuissants lhumiliation du second person Pour lui, le chemin a commenc et le
main - fussent tolres, et mme, dans une nage de la Sainte glise romaine lorsque le retour en arrire nest plus envisageable 5.
certaine mesure, exaltes. Comment ne pas cardinal Ottaviani, ayant dpass son temps Quel est ce chemin emprunter si ce nest
remarquer que cest un scnario identique de parole, se vit couper le micro, ce qui le celui qui consiste abandonner la route des
celui qui se droula lors des commissions pr rduisit au silence alors que les progressistes dogmes qui fait vivre lglise depuis deux
paratoires au Concile qui a t orchestr le avaient organis une claque tout rompre mille ans. Et le prlat davouer sans dtour:
21 fvrier dernier lors du Consistoire, les car sous la vote de Saint-Pierre, soigneusement Nous ne pouvons pas nous enfermer dans
dinaux Gerhard Mller et Walter Kasper, suc ornemente pendant les mois qui prcdrent. un fort qui se retranche dans la rigidit des
cesseurs de ces deux prlats la tte de leurs Quant au Synode, sa prparation na pas t prceptes. Or, cette rigidit a tout simple
dicastres respectifs, se trouvant plongs aussi irnique et les pres nont pas toujours ment pour nom vangile . Ces prceptes,
coups dentretiens publics dans un duel incon pous la navet qui prvalait lorsque ce sont tout bonnement les Commandements
cevable il y a encore quelques mois? Quelle Jean XXIII ouvrit le second concile du Vati que lAncien Testament appelait Tables de
est la cause, quel est leffet des nominations? can. Nul, lpoque, n aurait envisag de la Loi . Lobjectif est donc bien de saventu
Toujours est-il que dans les deux cas, cest le publier un livre pralable pour mettre en garde rer sur les prilleux sentiers de lhtro
gardien du dogme qui rappelle la Tradition contre les intentions peu traditionnelles de doxie... Le cardinal Reinhard Marx, arche
tandis que le cardinal issu du dicastre pro certains confrres. vque de Munich, sest lui aussi montr
mouvant lcumnisme, toujours allemand, confiant dans le fonctionnement de la proc
tend sympathiser avec les ides en vogue Quand linterdit devient la norme
dure : Nous avons fait deux pas en avant et
travers le monde, mme les plus htrodoxes. La stratgie huile merveille qui avait si un en arrire 6 se rassurait-il. Si lexpression
La grande bataille qui sest engage dans bien fonctionn lors du Concile a en tout cas est commune, elle nest cependant pas sans
l aula conciliaire partir du fameux t savamment rutilise afin de faire tomber rappeler le titre de lopuscule que Lnine
11 octobre 1962 nest dailleurs pas sans rap les remparts de la morale catholique en publia en 1904: Un pas en avant, deux pas
peler les coups de sang qui maillrent les quelques jours au point que toute la presse en arrire pour tirer les consquences de la
journes du Synode doctobre 2014 au point anticlricale se trouvt une passion effrne scission du parti communiste et affiner la tac
de transformer une haute assemble clricale pour le pontife rgnant. En introduisant en tique rvolutionnaire au profit du clan bolche
en congrs populaire o les poings sont frap amont des textes qui ont surpris et ont pos vik. Certaines figures du Concile linstar du
ps sur la table et o les voix se surpassent en sur les lvres cardinalices des propositions cardinal Lon-Joseph Suenens navaient-ils
intensit, ce que les esprits les plus accommo jadis condamnes, en multipliant durant les pas lanc des propositions irrecevables - non
dants appellent la culture du dialogue. Si les mois dintersessions les dclarations cher pas seulement discutes mais condamnes -
cardinaux Rufini, Siri, Browne ou Larraona chant relativiser le scandale, en dconnec pour prcisment obtenir un accord interm
se firent remarquer pour leur dfense de la foi, tant laspect pastoral de la dimension doctri diaire sur certaines brches dans la doctrine?
les noms de Pell, Burke, Caffara ou Napier nale, les hommes dglise ont sciemment Nest-ce pas l le fameux esprit du Conci
seront certainement conservs pour rappeler gomm les limites du comportement chrtien le qui consiste attnuer lhtrodoxie de
le courage quils ont manifest au cours de pour normaliser les pratiques dviantes au certaines thories afin de finir par leur dcer
ces tats gnraux de la morale . Lhistoire regard de lvangile. Ce nest pas autrement ner des titres dorthodoxie? Par misricor
retiendra aussi la bassesse des coups de force, que procdrent les prlats il y a cinquante de , par m otif pastoral , l exception
des irrgularits de procdure et du rle strat ans en estompant les critres qui affilient les devient progressivement la norme. Des non-
gique de ceux qui sont censs rgir le bon mes lglise catholique et en faisant de catholiques ont trouv aux yeux des
droulement de ces sances. Comment oublier lappartenance cette dernire un concept hommes dglise un brin de catholicit. De
la volont du cardinal Lorenzo Baldisseri, confus. Dailleurs, le cardinal Luis Antonio mme quelques-uns ont peru une certaine
secrtaire gnral du Synode, doprer des Tagle, archevque de Manille, ne sy est pas forme de moralit dans lamoralit et dcel
choix particulirement partiaux dans la publi tromp et il a dclar : Plusieurs pres syno des formes de mariage hors du sacrement. Le
cation des textes ou celle de Mgr Bruno Forte, daux ont affirm avoir senti lesprit du Conci rapport dtape du synode vient davouer ce
secrtaire spcial, qui na pas hsit rendre le Vatican II 3, insistant sur le rle strat qui tait finalement une escroquerie intellec
lastique la vrit au point dajouter de son gique de lIntersession : Lanne qui tuelle en reconnaissant que le procd avait
propre chef des propositions tellement dgra vient va tre cruciale ajoutait-il 4. Quel est t mis en place loccasion du concile
dantes dans le rapport intermdiaire des dis cet esprit si ce nest celui qui consiste saf Vatican II et en confrant par le biais des
cussions quelles poussrent le cardinal pri franchir de la Tradition et qui, par un jeu de tapes une certaine lueur aux tnbres,
mat de Hongrie, rapporteur du Synode, modification des dfinitions, dintroduction
abandonner le prlat affaibli et le confondre de thologies improvises, pour ne pas dire de
5. Pa g l ia : Il cambiamento avviato, non si
dans son forfait?
torna indietro in Vatican Insider, 22 octobre
Cet pisode qui fit voir le vrai visage de 3.1-Mdia, 14 octobre 2014. 2014.
larchevque de Chieti-Vasto fait dailleurs 4. La Vie, 15 octobre 2014. 6. La Repubblica, 20 octobre 2014.
Novembre 2014 Courrier de Rome 3
une certaine bont au mal et une certaine la minorit conciliaire, comme le manque de pour le sicle qui souvre, une exprience de
forme dhonntet lhypocrisie. raction du cardinal Giuseppe Siri qui na pas confrontation universelle entre les vques10.
su fdrer ses confrres italiens autour de lui. Imaginait-il que quinze ans plus tard, jour
La norme devient lexception pour jour, se tiendrait au Vatican cette
Si les pres synodaux clairvoyants qui dtien
Car les faits sont l. Le scandaleux rapport nent pourtant une majorit se trouvent immo confrontation laquelle il aspirait, ce
dtapes, traduit immdiatement aprs sa biliss par un argument dautorit faussement synode qui allait faire couler l encore de
parution en italien dans de nombreuses appliqu, alors la non-conformit la doctrine toutes les officines de presse et bouleverser la
langues, a fait lobjet de commentaires dans la et la morale de toujours risque fortement famille dans les mentalits? Pour louvrir, le
presse tout entire. Sil nest rien magistriel- dtre durablement lgitime et engendrera pape Franois a justement commenc son
lement, les mdias lui ont confr une notori demain les deux formes ordinaires de la foi et homlie en voquant le thme du rve :
t mdiatique. Quant au rapport final, dont les de la morale, car des hommes dglise, dsi La vigne du Seigneur est son "rve", le
services curiaux sactivent de faon exagr reux de satisfaire les ides contemporaines,
ment lente en proposer les versions tran projet quil cultive avec tout son amour,
auront souhait se conformer lesprit du comme un paysan prend soin de son vignoble.
gres, il a t publi de faon ambigu avec monde. Ce qui a toujours t cru et pratiqu
des passages rejets par le vote des pres La vigne est une plante qui demande beau
ne sera plus que la forme extraordinaire, coup de soin! Le "rve" de Dieu cest son
synodaux et, globalement, il est pass comme laquelle ne sera lapanage que de quelques
inaperu, comme si le document qui prvalait peuple. [...] Le rve de Dieu se heurte tou
catholiques ultra-pratiquants dsireux de
tait le scandaleux rapport manipul par jours lhypocrisie de quelques-uns de ses
conserver les restes dautrefois et qui seront
Mgr Forte qui fait la part belle ce que systmatiquement moqus. Prendre lhostie serviteurs. Nous pouvons "dcevoir" le rve
Roberto de Mattei appelle la morale pan- dans la main tait une habitude rprouve qui de Dieu si nous ne nous laissons pas guider
sexuelle 1. sest rpandue travers la porte troite de par lEsprit Saint.
Mais un seul synode savre insuffisant aux lexception et du renvoi de dcision aux Le jour o il intervint au Synode sur lEuro
yeux de ceux qui ont dessein de bouleverser confrences piscopales au point de devenir pe, en 1999, le cardinal Martini avait suggr
la doctrine de lglise. La fermet de plu aujourdhui la normalit. Si la tendance est que cette fameuse confrontation quil
sieurs prlats qui se sont courageusement confirme, il en sera de mme demain pour la appelait de ses vux portt sur six thmes, au
dresss, au risque de perdre leur charge, a, morale et la simple notion de pch. rang desquels on trouvait invitablement la
semble-t-il, interfr leurs projets. Saint Jean Depuis quarante ans, il y avait ainsi la litur sexualit et la discipline du mariage .
tait lui aussi rest stoquement, au pril de sa gie traditionnelle, il y avait le catchisme tradi Human vit tait en ligne de mire. Et lors
vie, au pied de la Croix tandis quun autre des tionnel, lesquels avaient d cder le pas la quil sest teint, le 31 aot 2012, larche
douze aptres trahissait et sorientait vers la liturgie conciliaire et au catchisme conciliaire. vque laissa au Corriere dlia Sera le soin de
damnation et que les dix autres, par pusillani Dans cette mme logique, la morale tradition publier un entretien posthume dans lequel il
mit, taient inscrits aux abonns absents, nelle risque fort dtre dsormais supplante avait prcis sa pense, en apportant ses
mme sils avaient comme circonstance att par la morale synodale , issue de cet affron propres justifications dans lesquelles la notion
nuante quils navaient pas encore reu lefu- tement qui aura, de concert avec les mdias, multisculaire de ltat de grce tait tout sim
sion du Saint-Esprit. Sur les traces de laptre donn droit de cit une permissivit subjecti- plement enterre. On y retrouve en revanche
prfr, le cardinal Raymond Burke a eu le viste et relgu quelques conservateurs le tout largumentaire faussement misricor
courage de montrer quil nexistait aucune soin dentretenir le souvenir de la rectitude dieux, cher son confrre Kasper :
discussion possible sur les vrits reues de bimillnaire. Ce qui se joue Rome actuelle
Jsus Christ lui-mme : Si les gens n accep ment nest finalement que le troisime acte de [Les sacrements] ne sont pas des instru
tent pas l enseignement de l glise sur ces Vatican II, cest la poursuite dune rvolution ments de discipline mais un secours pour les
questions, alors elles ne pensent pas avec en tiare et en chape . Les thologiens progres hommes dans les moments de cheminement
l Eglise et elles ont besoin ou de s examiner sistes avaient boud lissue du Concile car et dans les faiblesses de la vie. Portons-nous
l-dessus et de corriger leur pense ou de celui-ci n avait pas abouti leurs yeux et les sacrements aux hommes qui ont besoin
quitter l Eglise si elles ne peuvent absolument quun lan traditionnel avait soudainement d une nouvelle force? Je pense tous les
pas l accepter. Elles ne sont videmment pas suscit chez Paul VI, le pape tourment, len divorcs et aux couples remaris, aux familles
libres de changer l enseignement de l Eglise cyclique Human Vit. Les partisans dHans recomposes. Ils ont besoin dune protection
pour l adapter leurs propres ides 8. De Kng et du cardinal Martini attendaient un spciale. [...]. Lattention que nous portons
son ct, Mgr Athanasius Schneider na recu Vatican III pour que lencyclique ne soit aux familles recomposes dterminera la
l devant aucune pression, aucune reprsaille, quune parenthse et pour redfinir la morale. proximit de lglise avec la gnration de
pour parler avec franchise de manipula Cette fois ce sera chose faite leurs yeux. leurs enfants 11.
tion de la part des Pharisiens et scribes Depuis le Consistoire de fvrier, le cardinal
clricaux modernes, ces vques et ces cardi Le rve milanais, triomphe posthume
du cardinal Martini Kasper a dvelopp de faon progressive sa
naux qui jettent des grains d encens devant thologie , laquelle consiste se mettre
les idoles no-paennes de l idologie du N imaginons pas que le drame qui sest
jou en quelques actes Rome au dbut du lcoute, pour ne pas dire, la recherche de
genre et du concubinage 9. Cet vque
mois doctobre ne soit quune scne impro l esprit du monde. Il veille notamment
ntait pas au Synode, et le cardinal Burke ne
vise ou le rsultat inconsidr dune opra mnager la rgle de lindissolubilit du maria
sera pas au prochain. Quelle voix se lvera
pour les relayer? tion o lEsprit-Saint aurait fortuitement ge. Il parle dexceptions, de travail la marge,
souffl. Depuis des annes, des prlats sac de petites touches. En revanche, le dfunt pr
Devant les manuvres, le courage des lat, du fait de la publication post-mortem de
tivent amasser les braises dun progressis
membres synodaux lucides des dangers peut son entretien, ntait gure habit par lide de
me feutr pour abattre ce qui fut leur grande
difficilement se cantonner la docilit des recourir de telles prcautions, et il dvoila
dfaite de la seconde moiti du XXe sicle :
pres conciliaires conservateurs lors de Vati clairement ses intentions en dnonant les
Human vit. Le 7 octobre 1999, lors dun
can II, au risque sinon de faire revivre la grave erreurs de l glise , en requrant un
synode pour lEurope que Jean-Paul II avait
crise qui a secou lglise, qui a dtruit des changement radical , voire une conver
convoqu Rome, lancien archevque de
ordres religieux entiers et des milliers de sion , comme si le Corps mystique du Christ
Milan, le cardinal Carlo-Maria Martini, a t
vocations. Dans son histoire du Concile, avait err pendant des sicles et quil lui tait
largement applaudi par lassemble des pr
Roberto de Mattei a bien montr les retards, lats qui lcoutaient. Ce jour-l, il avait pro ncessaire de faire repentance :
les tergiversations, les occasions manques de nonc quatre mots - I had a dream - tentant Lglise doit reconnatre ses propres
dorchestrer une atmosphre la fois grave
7. Correspondance europenne, 29 octobre 2014. et prophtique afin de se parer du dguise
8. BuzzFeed News, 18 octobre 2014. ment dun nouveau Martin Luther King pour 10.La Vie, 14octobre 1999.
9. Polonia Christiana, 5 novembre 2014. le XXIe sicle. Ce rve quil caressait, ctait 11. Corriere dlia serra, 1erseptembre 2012.
4 Courrier de Rome Novembre 2014
erreurs et sengager dans une voie de change Labomination de la dsolation nom de mariage ft dcern aux unions
ment radical, commencer par le Pape et les Les signes de la fin des temps ne sont pro contre-nature et que la loi du Seigneur soit
vques. Les scandales de pdophilie nous bablement pas tous runis mais on peut diffi bafoue par les hommes. Beaucoup ont brav
poussent entreprendre un chemin de conver cilement ne pas rapprocher la relatio de le froid, la prison et ont mme sacrifi leur
sion. Les demandes sur la sexualit et sur le Mgr Forte de labomination de la dsolation rputation. Leur action a t admire partout
corps en sont un exemple. Nous devons nous dans le lieu saint dont parle Notre-Seigneur travers le Monde. Comment ne pas recon
demander si les gens coutent encore les lorsque des prlats viennent parler avec natre que cette gnration a t, au moins
conseils de lglise en matire de sexualit 12. complaisance des unions homosexuelles ou pour partie, dsavoue par ceux qui sont cen
du concubinage et cela au cur mme du ss laffermir dans la foi et qui ont laiss cri
On notera ce propos que les lignes du car re que les personnes qui entretiennent ces
dinal Martini ne ngligeaient pas le thme de Vatican. La Ville ternelle a certainement
vcu dans son histoire des moments apocalyp relations licencieuses, rprouves par la sainte
la fausse misricorde consistant exercer criture, auraient des dons et des qualits
impunment la charit l gard du bien tiques et lpisode qui sy est rcemment
droul serait dans une certaine mesure pla offrir la communaut chrtienne et que les
comme du mal, en lgitimant les attitudes partenaires pourraient se sacrifier les uns pour
dgradantes, celles que contredisent les dix cer aux cts des sacs de Rome tant les
dommages, sils ne font pas couler le sang les autres? Cette jeunesse, qui formera
commandements confis Mose sur le Mont demain lglise, attend des chefs. Elle risque
Sina. Cette fausse conception passe aussi par dans les rues du Trastevere, nont pas moins
dtre fort svre sur les vritables manipula
une culpabilisation des consciences en recou traumatis la Chrtient et risquent dtre
tions de prlats tentant de justifier les compor
rant la repentance et en voquant des vne considrables dans les mes lchelon mon
tements de leurs neveux ou amis gars. Le
ments de la vie de lglise particulirement dial. Demain, les enfants baptiss grandiront
sera-t-elle tout autant lgard de ceux qui
reconstruits par ses ennemis. Dj, le cardinal et nauront plus aucun scrupule dlaisser la
nauront rien dit?
Lon-Joseph Suenens, en pleine aula conci chastet, se laisser abmer par limpuret,
liaire runie le 29 octobre 1964, avait lanc, sloigner des modles de vertu, puisque le En 1527, le pillage de Rome tait dj orga
pour obtenir lassentiment de ses confrres Synode aura rendu de telles attitudes finale nis par ses propres fils puisque les armes
ses ides : Je vous en conjure, mes frres, ment assez sympathiques et peu rprhen impriales, venues d une bonne partie de
vitons un nouveau procs Galile. Telles sibles, en tout cas bien moins quelles ne pou lEurope catholique et particulirement des
sont les manires des milieux de tendance vaient en avoir lair. Sil nest pas clairement pays germaniques, avaient dploy leurs
progressiste pour avancer sur un terrain tran condamn, cest le message qui restera et ce mfaits lencontre de leurs coreligionnaires.
ger la doctrine de lglise. Nul doute que seront les plus hautes instances de lglise qui Ces mercenaires taient gagns par lidolo
tous ceux qui ont agi au cours du dernier lauront vhicul. Nanmoins, les dcennies gie et avaient perdu tout sens du sacr au
synode pour asseoir les nouveauts retrouve futures jugeront. En France, pendant deux point de perptrer linnommable dans la Ville
raient dans la figure du cardinal Martini celle annes, une jeunesse ne dans les Sainte. Dj le Rhin se jetait dans le Tibre...
dun vritable pre. annes 1980 et 1990, qui n admet plus la
fausse misricorde permissive que revendi Stephanus
quent galement les lgislateurs amoraux,
12. Corriere dlia serra, 1erseptembre 2012. sest leve avec courage pour viter que le
KASPER
LES SOURCES PHILOSOPHIQUES DES ERREURS BERGOGLIENNES
Le Synode des vques fut prcd dun galit du Verbe et du Pre, marque une date Sleucie, qui constituaient une sorte de grand
vacarme mdiatique qui lui a attribu une mmorable dans lhistoire du christianisme et concile cumnique reprsentant lOccident
signification historique suprieure sa por met fin une priode dgarement, de confu et lOrient, abandonnrent le terme consub-
te ecclsiologique de simple assemble sion, de cas de conscience, semblable celle stantiel de Nice et tablirent une voie
consultative de lglise. Certains se plai dans laquelle nous sommes plongs. cette intermdiaire quivoque, entre saint Athanase
gnent de cette guerre thologique, mais lhis poque lglise tait divise entre la droite et les ariens. Cest alors que saint Jrme for
toire de tous les rassemblements piscopaux de saint Athanase et la gauche des dis gea lexpression selon laquelle le monde
de lglise (telle est la signification tymolo ciples dArius (cette dfinition est celle de gmit et saperut avec stupeur quil tait
gique du terme synode et de son synonyme lhistorien des conciles Karl Joseph von Hefe- devenu arien . Athanase et les dfenseurs de
concile) est faite de conflits thologiques et le). Entre ces deux ples flottait le troisime la foi orthodoxe furent accuss de sarc-bou
dpres dbats sur les erreurs et sur les scis parti des semi-ariens, diviss leur tour en ter sur les mots et dtre querelleurs et intol
sions qui ont menac la communaut chr plusieurs factions. A Yhomoousios de Nice, rants. Les mmes accusations sont aujour
tienne depuis ses origines. qui veut dire de la mme substance , fut dhui adresses ceux qui, lintrieur et
Aujourdhui le sujet de la communion pour oppos le terme homoiousios, qui signifie de lextrieur du synode, veulent exprimer une
les divorcs est seulement le vecteur dune substance semblable . Il ne sagissait pas fermet intransigeante dans la dfense de la
discussion qui porte sur des notions doctri dun point de dtail. La diffrence entre ces doctrine de lglise sur le mariage chrtien,
nales plus complexes, comme celle de nature deux mots, en apparence infime, cache un comme les cinq cardinaux (Burke, Brandml-
humaine et de loi naturelle. Ce dbat semble abme : dun ct lidentit avec Dieu, de ler, Caffarra, De Paolis et Mller) qui, aprs
traduire, sur le plan anthropologique, les sp lautre une certaine analogie ou ressemblance, stre exprims individuellement, ont runi
culations trinitaires et christologiques qui qui fait de Jsus-Christ un simple homme. leurs interventions en faveur de la dfense de
secourent lglise du Concile de Nice (325) La meilleure reconstruction historique de la famille dans un livre qui est devenu un
celui de Chalcdoine (451). On discutait cette priode reste celle faite par le cardinal m anifeste, D emeurer dans la vrit du
alors pour dterminer la nature de la trs Sain John Henry Newman dans Les ariens du IVe Christ: Mariage et Communion dans l glise
te Trinit, qui est un seul Dieu en trois Per sicle, une tude approfondie qui met en catholique, qui vient dtre publi par les di
sonnes, et pour dfinir en Jsus-Christ la per lumire les responsabilits du clerg et le tions Artge. Un autre texte fondamental est
sonne du Verbe, qui subsiste en deux natures, courage du petit peuple dans le maintien L glise primitive face au divorce, dition
la nature divine et la nature humaine. Ladop de la foi orthodoxe. Le diacre Athanase, Beauchesne (1997) du jsuite Henri Crouzel.
tion par le Concile de Nice du terme grec champion de lorthodoxie, lu vque, fut Les commentateurs du Corriere dlia Sera
homoousios, qui fut traduit en latin par contraint par cinq fois dabandonner son dio et de La Repubblica ont dchir leurs vte
consubstantialis, et aprs le Concile de Chal cse pour prendre le chemin de lexil. En ments cause de la rixe thologique en
cdoine par les mots de mme nature que 357, le Pape Libre lexcommunia, et deux cours. Le Pape Franois lui-mme, le 18 sep
la substance divine, pour affirmer la parfaite ans plus tard les conciles de Rimini et de tembre, a recommand aux vques nouvelle
Novembre 2014 Courrier de Rome 5
ment nomms de ne pas gaspiller leurs concide pas, comme le veut la Tradition, avec gelo-Chiave dlia vita 3, se propose de casser
nergies s opposer et se confronter , en celui de lglise catholique romaine, mais il lquilibre traditionnel entre justice et misri
oubliant quil a lui-mme pris la responsabili stend une plus vaste ralit cumnique, corde, faisant de cette dernire, contre la tradi
t de cet affrontement, lorsquil a voulu 1 glise du Christ , dont lglise catho tion, l attribut principal de Dieu. Mais,
confier au cardinal Walter Kasper la mission lique fait partie. Pour Kasper, le Dcret de comme la observ le pre Serafino Lanzetta
douvrir la danse synodale. Comme la remar Vatican II sur lcumnisme pousse recon dans une excellente analyse de son ouvrage,
qu Sandro Magister, cest prcisment le car natre que lunique glise du Christ ne se publie sur www.chiesa. la misricorde per
dinal Kasper, dans son rapport du 20 fvrier limite pas lglise catholique, mais quelle fectionne et accomplit la justice mais elle ne
2014, publi dans II Foglio, qui ouvre les hos est rpartie en glises et communauts eccl l annule pas; elle la prsuppose, sinon elle
tilits et amorce le dbat doctrinal, devenant siales spares {ibid. p. 94). Lglise catho n aurait aucune raison d tre . La dispari
ainsi, au-del de ses intentions, le porte-dra lique est l o il n y a pas d vangile slec tion de la justice et de la loi rend incompr
peau dun parti. La formule plusieurs fois tif , mais tout se dilate de manire inclusive, hensible la notion de pch et le mystre du
affirme par le cardinal allemand, selon dans le temps et dans lespace {Chiesa cattoli- mal, moins de les rintgrer dans une pers
laquelle ce qui doit changer ce nest pas la ca - Essenza, realt, missione 2, Queriniana, pective thosophique et gnostique.
doctrine sur lindissolubilit du mariage, mais Brescia 2012, p. 289). La mission de lglise Nous retrouvons cette erreur dans le postu
la pastorale lgard des divorcs remaris, a est de sortir d elle-mme pour racqurir lat luthrien de la seule misricorde . La
en elle-mme une porte explosive, et elle est une dimension qui la rende vraiment univer mdiation de la raison et de la nature tant
lexpression d une conception thologique selle. Eugenio Scalfari, qui se comporte abolie, pour Luther la seule voie pour remon
pollue dans ses fondements. comme un troisime Pape, sajoutant au Pape ter Dieu est la foi fiducielle , qui trouve
Pour comprendre la pense de Kasper, il mrite et au Pape rgnant, bien quignorant son prambule non dans la raison mtaphy
faut remonter lun de ses premiers ouvrages, en thologie, attribue la mme conception sique, dont elle doit tre totalement dlie,
et peut-tre le principal, Philosophie und au Pape Franois, en affirmant que pour lui mais dans un sentiment de dsespoir profond,
Theologie der Geschichte in der Sptphiloso lglise missionnaire est celle qui doit sortir qui son tour trouve son objet dans la mis
phie Schellings {la philosophie et la thologie d elle-mme et aller dans le monde , rali ricorde de Dieu, et non les vrits rvles
de l histoire dans la philosophie du dernier sant le christianisme dans l histoire {La par Lui. Ce principe, comme la dmontr Sil
Schelling), publi en 1965. Walter Kasper Repubblica, 21 septembre 2014). vana Seidel Menchi dans Erasmo in Italia
appartient en effet cette cole de Tubingue Ces thses se refltent dans la thologie 1520-15804 (Bollati Boringhieri, Turin 1987),
qui, comme il lcrit dans cette tude, a morale de Kasper, selon qui lexprience de la se dveloppe dans la littrature hrtique du
enclench un renouveau de la thologie et du rencontre avec le Christ dissout la loi, ou seizime sicle entre autres grce linfluence
catholicisme allemand tout entier dans la ren mieux, la loi est un obstacle dont lhomme du trait drasme, De immensa Dei miseri
contre avec Schelling et Hegel . La mtaphy doit se librer pour rencontrer la misricorde cordia (1524), qui ouvrait aux hommes de
sique est celle de Friedrich Schelling (1775- du Christ. Schelling, dans sa philosophie pan bonne volont les portes du ciel {ibid., pp.
1854), gant solitaire , dont le thologien thiste, absorbe le mal en Dieu. Kasper absor 143-167). Dans les sectes de drivation ras-
allemand cherche en vain se librer du be le mal dans le mystre de la Croix, dans mienne et luthrienne qui constituent lextr
caractre gnostique et panthiste. Dans son lequel il voit la ngation de la mtaphysique me gauche de la rforme protestante rappa
dernier ouvrage, Philosophie des Offenbarung traditionnelle et de la loi naturelle dont elle raissent en outre les erreurs anti-trinitaires du
{Philosophie de la rvlation), en 1854, rsulte. Le passage de la philosophie ngati IVe sicle : arianisme, modalisme, sabellianis
Schelling oppose au christianisme dogma ve la philosophie positive est pour Schelling me, fondes sur le refus ou sur la dformation
tique le christianisme de lhistoire. Schelling la fois passage de la loi l vangile {Phi de lide de nature.
- commente Kasper - ne conoit pas de faon losophie und Theologie), crit le cardinal alle
statique, mtaphysique et supratemporelle le Le seul parcours pnitentiel possible pour
mand, qui voit son tour le passage de la loi connatre ltreinte de la Misricorde divine
rapport entre naturel et surnaturel, mais de lvangile dans le primat de la praxis pastorale
faon dynamique et historique. L essentiel de est le refus du pch dans lequel nous
sur la doctrine abstraite. sommes plongs et la reconnaissance dune
la rvlation chrtienne, c est justement cela,
c est qu elle est histoire. De ce point de vue, la doctrine morale du loi divine observer et aimer. Cette loi est
cardinal Kasper est, au moins implicitement, enracine dans la nature humaine et grave
Pour Kasper aussi le christianisme est his antinomiste. Lantinomisme est un terme dans le cur de chaque homme par le doigt
toire, ou praxis , avant dtre doctrine Dans forg par Luther contre lun de ses contradic du Crateur {Rm. 2, 04-15). Elle constitue
son ouvrage le plus connu, Jsus le Christ, il teurs de gauche, Johann Agricola (1494- le critre de jugement suprme pour toute
dveloppe une christologie selon une cl his 1566), mais il remonte aux hrsies anciennes action et pour les affaires humaines dans leur
torique qui dpend de la Philosophie de la et mdivales pour dsigner le refus de lAn ensemble, cest--dire pour lhistoire.
rvlation de lidaliste allemand. La concep cien Testament et de sa loi, vu comme une
tion trinitaire de Schelling est celle des hr Le terme nature nest pas abstrait. La
contrainte et un lien, en antithse avec le Nou nature humaine est lessence de lhomme, ce
tiques sabelliens et modalistes, prcurseurs de veau Testament, cest--dire avec la nouvelle
larianisme. Les trois personnes divines sont quil est avant dtre une personne. Lhomme
conomie de la grce et de la libert. Plus est une personne, titulaire de droits inali
rduites trois modes de subsistance gnralement, on entend par antinomisme le
dune unique personne-nature (modalisme), nables, parce quil a une me. Et il a une me
refus de la loi naturelle et morale, qui a sa parce que, la diffrence de tout autre tre
tandis que lessence de la Trinit se rsout
racine dans le refus de lide de nature. Pour vivant, il a une nature rationnelle. Ce qui est
dans sa manifestation au monde. Le Christ
les antinomistes chrtiens, il ny a pas de loi, naturel, ce nest pas ce qui nat des instincts
nest pas lintermdiaire entre Dieu et lhom
parce quil ny a pas de nature humaine uni et des dsirs de lhomme, mais ce qui corres
me, mais la ralisation historique de la divini
verselle objective. La consquence est lva pond aux rgles de la raison, qui doit son
t dans le processus trinitaire.
poration du sens du pch, la ngation des tour se conformer un ordre objectif et
Lecclsiologie de Kasper est cohrente absolus moraux, la rvolution sexuelle lin immuable de principes. La loi naturelle est
avec sa christologie. LEglise est avant tout trieur de lglise. une loi rationnelle et immuable, parce que la
pneuma , sacrement de l Esprit , dfini nature de lhomme en tant que spirituelle, est
On comprend, dans cette perspective, com
tion qui, pour le cardinal allemand, corrige immuable. Tous les individus de la mme
ment le cardinal Kasper, dans son rcent livre
la dfinition juridique donne par Pie XII nature agiront ou devront agir de la mme
publi en allemand en 2012 puis traduit en ita
dans Mystici Corporis {La Chiesa luogo dello manire, parce que la loi naturelle est inscrite
lien pour les ditions Queriniana en 2013,
spirito ', Queriniana, Brescia 1980, p. 91). En
effet le champ daction de lEsprit-Saint ne Misericordia, Concetto fondamentale del van-
3. Misricorde, notion fondamentale de l vangile
- Cl de la vie.
1. L glise, lieu de l esprit. 2. glise catholique - Essence, ralit, mission. 4. rasme en Italie 1520-1580.
6 Courrier de Rome Novembre 2014
dans la nature non pas de tel ou tel homme, trument privilgi dans la conception de la cis cette position? Contre ceux qui appel
mais dans la nature humaine considre en vie conjugale et familiale. Une rfrence plus lent une nouvelle discipline doctrinale et
elle-mme, dans sa permanence et dans sa grande au monde biblique, ses langages et pastorale, a crit le cardinal Pell, slve une
stabilit. ses formes narratives, est recommande. En barrire insurmontable , fonde sur la
Le cardinal Kasper ne croit pas en lexisten ce sens, la proposition consistant thmatiser quasi unanimit sur ce point dont l histoire
ce dune loi naturelle universelle et absolue, et et approfondir le concept, d inspiration donne la preuve depuis deux mille ans (Pr
biblique, d ordre de la cration, est digne face pour Juan Prez-Soba, Stephen Kam-
dans Y Instrumentum laboris, le document
d tre souligne comme possibilit de relire la powski, Oltre la proposta di Kasper 5, Canta-
officiel du Vatican qui prpare le Synode
loi naturelle d une faon existentiellement galli, Sienne 2014, p. 7).
doctobre, ce refus de la loi naturelle transpa
plus significative (...) L attention au monde
rat avec vidence, mme sil est prsent Il faut esprer que le face face continue.
de la jeunesse, considrer comme un inter
dun point de vue sociologique, plus que tho Ce qui est en jeu, ce n est pas une simple
locuteur direct, notamment sur ces thmes, est
logique. Le concept de loi naturelle appa divergence dopinions, mais la clarification de
galement recommande (n. 30).
rat, en tant que tel, aujourdhui, dans les dif la mission de lglise. Il faut souhaiter en
frents contextes culturels, trs problmatique, Les invitables consquences de cette nou
velle conception de la morale, dont devront outre que les prlats fidles la Tradition ne
sinon mme incomprhensible (n. 21) - peut- se laisseront pas intimider et quils soient
on y lire - entre autres parce qu aujourdhui, discuter les pres synodaux, sont tires par
Vito Mancuso, dans La Repubblica du 18 sep capables de supporter avec patience les vio
non seulement en Occident, mais progressive
tembre. La loi naturelle est un poids trop lences mdiatiques et les censures ecclsiales,
ment partout sur la terre, la recherche scienti
lourd porter ; il faut donc viser un pro mme si elles sont injustes et pesantes, quils
fique reprsente un dfi srieux au concept de
fo n d parcours de renouveau en matire pourraient avoir subir. La meilleure chan
nature. L volution, la biologie et les neuros
d thique sexuelle , qui devrait mener aux son continue d tre la ntre (p. 8), crit
ciences, en se confrontant l ide tradition
nelle de loi naturelle, en arrivent conclure ouvertures ncessaires suivantes: oui la encore le cardinal Pell, et Athanase reste un
qu elle ne doit pas tre considre comme contraception, oui aux rapports prmatrimo modle, en notre temps, pour tous ceux qui ne
scientifique (n. 22). A la loi naturelle est niaux, oui la reconnaissance des couples fuient pas la juste bataille pour la dfense de
oppos, selon le programme kasperien, les homosexuels . la vrit.
prit de lvangile, dont il faut communiquer Face ce catastrophique itinraire vers lim Roberto de Mattei
les valeurs de faon comprhensible moralit, comment stonner que cinq cardi Traduit de II Foglio, 1-10-2014
l homme d aujourdhui . Il est donc nces naux aient publi un livre en dfense de la
saire de mettre en exergue de faon substan morale traditionnelle et que dautres cardi
tielle le rle de la Parole de Dieu comme ins- naux, vques et thologiens, se soient asso- 5. Au-del de la proposition de Kasper.
D t a il d e s c o n f r e n c e s d u c o n g r s
V endredi 9 j a n v ie r - A p r s - m id i
15 h 00 : La volont rformatrice de saint Pie X (Abb Christian Thouvenot, Secrtaire gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
16 h 00 : Un pontificat rformateur {Abb Emmanuel du Chalard, Directeur du Courrier de Rome)
17h00 : La lutte contre le modernisme en thologie {Abb Jean-Michel Gleize, professeur d ecclsiologie au sminaire d cne - Suisse)
S a m e d i 10 j a n v ie r
09h00: Rforme traditionnelle et aggiornamento conciliaire {Abb Yves le Roux, Directeur du sminaire de Winona - tats-Unis)
lOhOO: Lanalyse du modernisme : prambules et implications philosophiques (Professeur Gianni Turco de l Universit d Udine - Italie)
11 hOO : La rforme du Droit canon {Abb Patrice Laroche, professeur de Droit canon au sminaire de Zaitzkofen - Allemagne)
15h00 : La formation du clerg {Abb Patrick Troadec, Directeur du sminaire de Flavigny - France)
16h00 : Le catchisme et la vie sacramentelle {Abb Jean-Yves Tranchet, professeur l cole Saint-Michel - France)
17h00 : Libert religieuse et sparation de lglise et de ltat {Professeur Roberto deMattei de l Universit europenne de Rome - Italie)
D im a n c h e 11 j a n v ie r
10h30 : Messe Pontificale Saint Nicolas du Chardonnet, 23 rue des Bernardins, 75 005 Paris
15 h 00 : Recours la Tradition et retour aux principes {Abb Alain Lorans, rdacteur de D.I.C.I.)
16h00 : Luvre de la Fraternit Saint-Pie X dans lesprit de la rforme selon saint Pie X {Mgr BernardFellay,
Suprieur Gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
Inscriptions possibles avant chaque confrence. Participation aux frais : 3 jours 25 , 2 jours 20 , 1 jour 10 , tudiants 8
Renseignements et inscriptions : Courrier de Rome, BP 10156,78001 Versailles Cedex. Tel : 0139510873 - Fax : 01 49 62 85 91
courrierderome@wanadoo.fr
vicaire de Jsus-Christ, Homme-Dieu, mais niques qui pourront apparatre lavenir. XVIe sicle, huit Papes reurent lpiscopat
la diffrence du fondateur de lglise, parfait Annexe aprs leur lection: Pie III, Lon X, MarcelII,
dans ses deux natures, humaine et divine, le Clment VIII, Clment XI, Pie VI et Grgoi
pontife romain et une personne seulement Evque de Rome en tant que Pape, ou Pape re XVI. La tradition et la praxis de lglise
humaine, dpourvue des caractristiques de la en tant quvque de Rome? Le premier titre nous enseignent donc que celui qui est lu
divinit. du Pape, celui dvque de Rome, rappelle Pape, mme sil est lac ou simple prtre, doit
lorigine de llection papale, qui est faite par tre au plus vite consacr vque, parce que
Nous tendons aujourdhui diviniser, les cardinaux qui reprsentent le clerg
absolutiser ce qui dans lglise est humain, le Pape est vque de Rome, mais ce nest
romain, et indique que le Pasteur universel est pas la conscration piscopale qui lui confre
les personnes ecclsiastiques, et nous ten vque de lglise locale de Rome. Mais llu
dons au contraire humaniser, relativiser la papaut. Cette erreur sest rpandue au
devient vque de Rome parce quil est lu cours des dernires dcennies avec la nouvel
ce qui dans lglise est divin: sa foi, ses Pape, et non Pape en tant quvque de Rome,
sacrements, sa tradition. Cette erreur a de le ecclsiologie progressiste.
comme le dmontre le fait quun simple
graves consquences, entre autres sur le plan prtre, ou mme un lac, pourrait tre lu. Roberto de Mattei
psychologique et sur le plan spirituel. Le Pie XII explique quun lac, dans lventualit Traduit par nos soins
Pape est une crature humaine, mme sil est de son lection au pontificat suprme, pourrait www. chiesa-espressoline. it
revtu dune mission divine. Limpeccabilit accepter la nomination sil est apte tre
ne lui a pas t attribue, et linfaillibilit est ordonn, mais cette condition tant avre,
un charisme quil ne peut exercer que dans le pouvoir d enseigner, de gouverner et
certaines conditions. Il peut errer au point de mme le charisme de l infaillibilit, lui COURRIER DE ROME
vue politique, au point de vue pastoral et seraient accords tout de suite, ds l instant
aussi au point de vue doctrinal, quand il ne Responsable
de son acceptation, avant mme son ordina
sexprime pas ex cathedra et quand il ne Emmanuel du Chalard de Taveau
tion (Discours pour le IIe Congrs Mondial
repropose pas le m agistre ternel et de lApostolat des Lacs le 5 octobre 1957, in Adresse : B.R 10156 78001 Versailles Cedex
immuable de lglise. Cela nenlve rien au Discorsi e Radiomessaggi, XIX, pp. 457-458. N CPPAP : 0719 G 82978
fait quil faille rendre au Pape les plus grands Imprim par
honneurs qui puissent tre attribus un Lexercice du pouvoir suprme de gouver
Imprimerie du Pays Fort
homme, et quil faille avoir une vritable nement avant mme la conscration pisco- 18260 Villegenon
dvotion envers sa personne, comme lont pale, reue aprs llection pontificale, par
des Papes non-vques et mme non-prtres, Direction
toujours fait tous les saints. On peut discuter Administration, Abonnement, Secrtariat
sur les intentions de Benot XVI et sur son na jamais t contest. Il suffit de se rappeler
B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
ecclsiologie, mais il est certain quon ne le cas de Boniface VIII qui, pendant le mois Fax : 01 49 62 85 91
peut avoir quun seul Pape la fois et que ce qui scoula entre son lection et sa cons
E - m a il : c o u rrie rd e ro m e @ y o a n a d o o .fr
Pape, jusqu preuve du contraire, est Fran cration, annula toutes les nominations faites
ois, lgitimement lu le 13 mars 2013. par ses deux prdcesseurs Nicolas IV et Correspondance pour la Rdaction
ClestinV. Lexemple qui est peut-tre entre B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
Le Pape Franois peut tre critiqu, et tous le plus significatif est celui dAdrien V,
mme svrement, avec le respect ncessai A b on n em en t
qui, entre juillet et aot 1276, rgna 38 jours F ran ce :
re, mais il doit tre considr comme le sou tout en restant seulement diacre. Personne na
- de soutien : 40 , normal : 20
verain pontife jusqu sa mort o la perte jamais contest la validit des actes par les - ecclsiastique : 8
ventuelle de son pontificat. Benot XVI a quels il exera pendant cette brve priode R glem en t effectu er :
renonc non pas une partie de la papaut, son autorit papale ; les sources historiques - soit par chque bancaire l'ordre du
mais toute la papaut, et Franois nest pas disent expressment de lui: vixit in (Pontifi- Courrier de Rome, payable en euros, en France,
Pape temps partiel, mais il est entirement cato) Papatu 35 (38) jours. Certains des plus - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
Pape. tran ger :
grands Papes de lhistoire de lglise, comme - de soutien : 48
La faon dont il exerce son pouvoir est, saint Grgoire le Grand, saint Grgoire VII et - normal : 24
naturellement, une autre question. Mais dans Innocent III, ne furent ordonns vques - ecclsiastique : 9,50
ce cas aussi la thologie et le sensus fidei quaprs leur lection au sige pontifical, R glem en t :
nous offrent les instruments pour rsoudre mais ds linstant de leur acceptation, ils IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
BIC : PSST FR PPP AR
tous les problmes thologiques et cano furent considrs comme Papes. Aprs le
Glourrffr i>e lUme
Informations Heltgteuses - Documents - Commentaires - fuestions et leponses
40 ANS PLUS TT
1. Le 21 novembre 1974, les autorits nique : malgr une opposition de principe 4. On ne peut assez rpter , disait un
romaines pouvaient prendre connaissance la Rome de tendance no-modemiste , artiste clbre, que les rgles du beau sont
dune dclaration dont les consquences Mgr Lefebvre et ses successeurs sont tou temelles, immuables et que les formes en
allaient tre dcisives. Pour la premire fois, jours rests prts lventualit dune enten sont variables 3. Nous en dirions tout
en effet, le fondateur de la Fraternit Sacer te avec les autorits romaines. En tmoigne autant de la prudence. Comme celle des
dotale Saint-Pie X exprimait publiquement par exemple cette adresse Jean-Paul II, beaux-arts, luvre que celle-ci a pour objet
les raisons pour lesquelles il ne lui paraissait formule cinq ans aprs la position de prin est dordre pratique. En ce domaine, com
pas possible de souscrire aux exigences du cipe de 1974: Trs Saint-Pre [...], les mun l art et la morale, le choix des
Saint-Sige. Nous adhrons de tout notre entretiens avec le cardinal Seper ont pu moyens existe l intrieur de certaines
cur, de toute notre me la Rome catho montrer que rien ne soppose de notre part limites. La juste proportion des parties phy
lique, gardienne de la foi catholique et des ce q u une solution soit trouve. Ces siques de luvre dart dfinit lharmonie et
traditions ncessaires au maintien de cette quelques lignes voudraient vous manifester ralise ainsi la condition requise la beaut
foi ; la Rome temelle, matresse de sages notre dsir de voir cette solution aboutir de cette uvre ; pareillement, la juste pro
se et de vrit. Nous refusons par contre, et pour le bien de lglise et des mes2. Soit portion des moyens lgard de la fin dfi
nous avons toujours refus, de suivre la la position tait bien de principe et la Frater nit luvre pratiquement raisonnable et ra
Rome de tendance no-modemiste, no-pro nit a eu tort de vouloir approcher les autori lise ainsi la condition requise la pmdence
testante qui sest manifeste clairement dans ts romaines, soit la Fraternit a eu (et a de cette uvre. Dans lun et lautre cas, la
le concile Vatican II, et aprs le Concile encore) raison de vouloir cette approche, et juste proportion est ou nest pas ; mais si elle
dans toutes les rformes qui en sont issues. la position, loin dquivaloir un principe, est, elle peut ltre de mille manires diff
Cette dclaration est demeure clbre, et relve sinon de lincohrence logique, du rentes, dont aucune ne pourra tre dduite a
beaucoup aujourdhui en ont soulign lim moins de lopportunisme. priori, par voie de raisonnement, partir de
portance, l occasion de son quarantime 3. Il nest pas bien difficile (du moins pour la rgle temelle et immuable de la juste
anniversaire. Importance qui fut dailleurs un homme la raison droite et la volont proportion. La vrit dun jugement spcu
indique par Mgr Lefebvre lui-mme, dans bonne) de sapercevoir de la fausset de ce latif est absolue ; celle dun jugement pra
une confrence adresse aux sminaristes dilemme. Il suffit pour cela de distinguer tique est relative. Dire quune vrit est rela
d cn e, peu aprs l vn em en t, le entre principe et principe. Le principe de la tive n est pas ncessairement professer le
2 dcembre suivant. Expliquant quil prenait science spculative est une dfinition essen relativisme. Tout dpend du domaine o
ainsi une position de principe , lancien tielle, qui donne la raison pour laquelle, au lon professe. Le relativisme est une erreur.
archevque de Dakar insistait sur le fait que terme d un raisonnement, on tablit une Il consiste professer comme relative une
sa dclaration tait celle de la Fraternit conclusion, dans laquelle un prdicat est vrit qui est en ralit absolue, parce quel
depuis toujours et n avait donc pas attribu un sujet. Cette attribution, tant le dcoule dun principe dordre spculatif.
besoin dtre conditionne par les vne universelle et ncessaire, doit se vrifier tou Ceci dit, il existe dautres vrits, qui dcou
ments l. jours et partout, et tout jamais. Si lon dit lent dun double principe dordre pratique;
2. Pourtant, Mgr Lefebvre laisse entendre par exemple que lhomme est libre , cette ces vrits simposent non pas absolument,
que cette position peut changer et voluer, proposition est vraie toutes les poques de mais seulement en fonction dune fin et de
dans un sens comme dans un autre. Il dit en lhistoire de lglise. Elle nest pas condi circonstances donnes. Elles sont donc rela
effet que ses dclarations sont devenues de
tionne par les vnements de cette histoire, tives. Loin de constituer une erreur, les pro
plus en plus fermes : videmment, les
parce quelle dcoule de la dfinition essen fesser comme telles est une exigence de la
termes [de notre position] sont toujours plus
tielle de lhomme, qui est un tre dou de saine pmdence ou des rgles de lart.
fermes, plus nets, plus dfinitifs, parce que
raison. Tout homme est donc ncessairement
5. Le principe sur lequel repose tout enti
la gravit de la crise s amplifie toujours, elle
libre, du fait mme quil est raisonnable,
quand bien mme lusage de cette libert re la dclaration du 21 novembre est clair et
ne diminue pas ! Et il dit aussi que la posi net : Nous adhrons de tout notre cur, de
serait empch au cours des vnements de
tion de la Fraternit pourrait nanmoins toute notre me la Rome catholique, gar
lhistoire. Il en va autrement du principe de
changer, en sen s contraire : Si nous dienne de la foi catholique et des traditions
la prudence. Celui-ci donne la raison pour
voyions la crise aller en se rsorbant et un ncessaires au maintien de cette foi ; la
laquelle lon doit dcider dexcuter telle
bnfice de cette rforme se dessiner, alors Rome temelle, matresse de sagesse et de
action. Ce principe est double : il correspond
peut-tre, au contraire, faudrait-il tre moins vrit. La premire consquence de ce
dune part une fin, telle que connue et vou
ferm e. Et cela reste vrai, quand bien principe est la suivante : Nous refusons par
lue ncessairement; il correspond dautre
m m e, pour l instant, ce changement de contre, et nous avons toujours refus, de
part aux circonstances changeantes dans les
position qui voluerait vers une attitude suivre la Rome de tendance no-modemiste,
quelles cette fin peut tre obtenue. De ce
moins ferme napparat pas de mise : Mais no-protestante qui sest manifeste claire
double principe doit dcouler le choix du
il me semble que c est tout fait illusoire et ment dans le concile Vatican II, et aprs le
meilleur parmi les diffrents moyens pos
que plus nous allons et plus la situation de Concile dans toutes les rformes qui en sont
sibles. Ce choix comporte donc une part de
l glise devient grave. Il semble donc ncessit, car la fin s im pose, mais il issues. Ce sont l deux principes dordre
bien, de laveu mme de Mgr Lefebvre, que implique aussi une part de contingence, car pratique, car ils expriment la volont dune
cette position de la Fraternit soit condition les circonstances ne sont pas toujours les fin ncessaire, et par consquent de demeu
ne par les vnements. Ds lors, comment mmes. Si lon dit par exemple que lhom rer catholiques et de rejeter tout ce qui
pourrait-on encore parler dune position de me agit librement , cette proposition nest empche de ltre. En ce sens, la dclaration
principe ? Et n y aurait-il pas plutt une pas toujours vraie. Car il se peut quun de Mgr Lefebvre quivaut en effet une
contradiction ou une incohrence originelle, homme, libre par dfinition, soit empch position de principe et elle ne saurait tre
so u s-ja cen te la D claration du dagir librement, ds lors quil use mal de sa conditionne par les vnements. Elle sim
21 novembre 1974? La question n est pas libert. En effet, lusage de la libert sex pose, quelles que soient les circonstances, et
anodine. Elle est mme dune grande actua plique en raison de la fin que lhomme doit donc indpendamment du contexte issu du
lit. En dfinitive, toute lhistoire de la Fra atteindre et des circonstances dans les dernier concile. Mme si, comme nous les
ternit Saint-Pie X pourrait tre lue et relue quelles il peut latteindre. prons, la divine Providence mettra un jour
comme celle d une inconsquence chro-
D t a il d e s c o n f r e n c e s d u c o n g r s
V en d r ed i 9 ja n v ie r - A pr s - m idi
15h00: La volont rformatrice de saint Pie X (Abb Christian Thouvenot, Secrtaire gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
16h00: Un pontificat rformateur (Abb Emmanuel du Chalard, Directeur du Courrier de Rome)
17h00 : La lutte contre le modernisme en thologie (Abb Jean-Michel Gleize, professeur d ecclsiologie au sminaire d Ecne - Suisse)
S a m ed i 10 ja n v ie r
09h00: Rforme traditionnelle et aggiornamento conciliaire (Abb Yves le Roux, Directeur du sminaire de Winona - Etats-Unis)
lOhOO: Lanalyse du modernisme: prambules et implications philosophiques (Professeur Gianni Turco de l Universit d Udine - Italie)
11 h 00 : La rforme du Droit canon (Abb Patrice Laroche, professeur de Droit canon au sminaire de Zaitzkofen - Allemagne)
15 h 00 : La formation du clerg (Abb Patrick Troadec, Directeur du sminaire de Flavigny - France)
16h00 : Le catchisme et la vie sacramentelle (Abb Jean-Yves Tranchet, professeur l cole Saint-Michel - France)
17h00 : Libert religieuse et sparation de lEglise et de ltat (Professeur Roberto de Mattei de l Universit europenne de Rome - Italie)
D im a n c h e 11 ja n v ie r
10h30 : Messe Pontificale Saint Nicolas du Chardonnet, 23 rue des Bernardins, 75 005 Paris
15h 00 : Recours la Tradition et retour aux principes (Abb Alain Lorans, rdacteur de D.I.C.I.)
16h00 : Luvre de la Fraternit Saint-Pie X dans lesprit de la rforme selon saint Pie X (Mgr BernardFellay,
Suprieur Gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
Inscriptions possibles avant chaque confrence. Participation aux frais : 3 jours 25 , 2 jours 20 , 1 jour 10 , tudiants 8
Renseignements et inscriptions ^ Courrier de Rome, BP 10156,78001 Versailles Cedex. Tel: 0139510873 - Fax : 01 49 62 85 91
courrierderome@wanadoo.fr
8 Courrier de Rome Dcembre 2014