L'Explication Du Poème Intitulée Al-Hayyiah

1 Lexplication du pome Al-Hiyyah dIbn Ab Doudpar Cheikh Slih Al-Fawzn 1
Toutes les louanges reviennent Allah, nous Le louons et demandons

Son aide et nous cherchons refuge en Lui contre nos propres maux et
contre nos mauvaises actions; celui quAllah guide personne ne peut
lgarer et celui quAllah gare personne ne peut le guider.
Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il

na aucun associ, et jatteste que Mohammad est Son
serviteur et Son Messager.
La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :
" les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne

mourez quen pleine soumission."
[li Imrn : 3 : 102]
" Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre,
et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre
(sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au
Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de
rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement."
[An-Nis : 4 : 1]

" vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl
amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit
Allah et Son messager obtient certes une grande russite."
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la
guidance de Mohammad . Les pires choses sont celles qui
sont inventes (dans la Religion), et toutes les choses inventes (dans la
Religion), sont des innovations (religieuses), et toutes les innovations
(religieuses) sont des garements, et tous les garements sont en Enfer.
Ceci tant dit:
Lauteur1 du pome Al-Hiyyah quAllah lui fasse misricorde- dit :
1- Attache-toi au cble dAllah et suis la guidance

Et ne sois pas quelquun qui est sur linnovation (religieuse)
dans lespoir que tu russisses
Lexplication de cette premire ligne du pome par le savantissime

Cheikh Slih bnou Fawzn bni Abdillh Al-Fawzn quAllah le
prserve :
Lauteur de ce pome quAllah lui fasse misricorde- a commenc son

pome par sa parole : " Attache-toi au cble dAllah" cest--dire :
1
N.d.t : Cest Abou Bakr bnou Ab Doud As-Sijistn connu sous le nom dIbn Ab Doud.
N en 230h et mort en lan 316h quAllah lui fasse misricorde. Il est le fils du clbre Abou Doud, lauteur
des Sunan connus par Sunan Ab Doud.
Attache-toi toi le musulman !- au cble dAllah qui est le Coran et

la Sunnah et ceci est pris de la parole dAllah (dont la traduction du sens
est) :
"Et cramponnez-vous tous ensemble au cble dAllah et ne soyez pas

diviss".
Sourate li Imrn v.103.
Et de sa parole :
"Celui parmi vous qui vivra verra beaucoup de divergence, suivez-donc

ma Sunnah et la Sunnah des califes droits et bien-guids aprs moi.
Attachez-vous y et mordez-y de vos molaires et prenez garde aux

nouvelles choses (dans la Religion) car toute nouvelle chose (dans la
Religion) est une innovation (religieuse) et toute innovation (religieuse)
est un garement".
Rapport par Abou Doud et At-Tirmidh et Ibn Mjah et Ahmad et

Ad-Drim et Ibn Ab sim dans As-Sunnah et Al-Hkim dans Al-
Moustadrak daprs Al-Irbd bnou Sriyah quAllah lagre-2.
Cette ligne (du pome) est donc prise du Coran et de la Sunnah et cest
lordre de sattacher au cble dAllah et le cble dAllah est : Le Coran et
la Sunnah du Messager dAllah ou dit dune autre
manire, nous disons : le cble dAllah cest Sa Rvlation quIl a
2
N.d.t : Et jug authentique par Cheikh Al-Albn quAllah lui fasse misricorde- dans Sahh Sunan Ab Doud
n4607.
rvle Son Messager que ce soit le Coran ou la

Sunnah.
Et sa parole "Attache-toi au cble dAllah" cest--dire : cramponne-toi

lui (au cble dAllah) comme Allah a dit (ce dont la traduction du sens
est) :
" Et cramponnez-vous tous au cble dAllah".
Et le Prophte dit :
"Allah agre, certes, pour vous trois choses : que vous Ladoriez et que
vous ne lui associez rien et que vous vous cramponniez au cble dAllah
et que vous ne vous divisiez pas et que vous fassiez le conseil ceux
qui Allah a donn (la responsabilit de) vous gouverner".
Rapport par Mouslim.
Parmi ces trois choses il y a le cramponnement au cble dAllah car il

protge de la division et de la divergence.
La divergence et la division nont lieu quen raison du non-attachement

au Livre dAllah et la Sunnah de Son Messager comme
la division des Gens du Livre alors quAllah leur a rvl la Torah et
lEvangile mais parce quils ne se sont pas cramponns au cble dAllah,
ils se sont diviss et ont diverg.
Et cest pour cela quAllah dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Et ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et se sont mis
disputer, aprs que les preuves leur furent venues, et ceux-l auront un
norme chtiment".
Telle est la voie des Gens du Livre qui ont dlaiss le livre de leur
Seigneur et donc se sont diviss.
Et ceci est une consquence pour toute personne qui ne prend pas sa
religion et sa croyance du Livre dAllah et de la Sunnah de Son
Messager et la consquence est la divergence et la
division.
Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Cette communaut, la vtre, est une seule communaut, tandis que Je

suis votre Seigneur. Craignez-Moi donc. Mais ils se sont diviss en
sectes, chaque secte exultant de ce quelle dtenait".
Sourate Al-Mouminoun v.52-53.
Chacun sest invent une voie et une mthodologie par laquelle il

soppose autrui et donc il y a eu des troubles immenses et de grands
maux et il ny a de protection contre cela que le cramponnement au
Livre dAllah et la Sunnah de Son Messager et cela
surtout dans le fondement et la base qui est la croyance par laquelle
Allah unit les gens entre eux comme Allah a dit (ce dont la traduction
du sens est) :
"Et sils veulent te tromper, alors Allah Te suffira. Cest Lui qui ta
soutenu par Son secours, ainsi que par (lassistance) des croyants.
Il a uni leurs curs (par la Foi). Aurais-tu dpens tout ce qui est sur
terre, tu naurais pas pu unir leurs curs ; mais cest Allah qui les a unis,
car Il est Puissant et Sage".
Sourate Al-Anfl v.62-63.
Donc, donner largement nunit pas les curs ni la grande quantit

dargent mais de plus cela ne fait que plus loigner les curs les uns des
autres et cela ne fait quaugmenter la haine mutuelle (entre les curs).
Quoique tu dpenses comme argent, tu ne pourras jamais unir les

curs car lunion des curs ne se fait que par le Coran et la Sunnah.
Et Allah Le Trs-Haut nous a mis en garde contre ce dans quoi sont

tombes les communauts qui nous ont prcds en termes de divisions
aprs que les preuves leur soient parvenues.
Et Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Et ceux qui le Livre a t donn ne se sont diviss quaprs que la

preuve leur fut venue".
Sourate Al-Bayyinah v.4
Ils nont pas dexcuse car Allah leur a clarifi (par la preuve) mais ils ont
dlaiss cette preuve et donc se sont diviss.

"Et ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et se sont mis
disputer, aprs que les preuves leur furent venues".
"Les gens formaient ( lorigine) une seule communaut (croyante).

Puis, (aprs leurs divergences,) Allah envoya des prophtes comme
annonciateurs et avertisseurs ; et Il fit descendre avec eux Le Livre
contenant la vrit, pour rgler parmi les gens leurs divergences. Mais,
ce sont ceux-l mmes qui il avait t apport, qui se mirent en
disputer, aprs que les preuves leur furent venues, par esprit de rivalit !
Puis Allah, de par Sa Grce, guida ceux qui crurent vers cette Vrit sur
laquelle les autres disputaient. Et Allah guide qui Il veut vers le chemin
droit".
Sourate Al-Baqarah v.213.
Et cest pour cela que le Prophte disait lorsquil priait la

nuit :
" Seigneur de Jibrl et de Mkl et dIsrfl, Crateur des cieux et de

la terre, Connaisseur de linvisible et du visible, Tu juges entre Tes
serviteurs dans ce en quoi ils ont diverg : guide-moi vers la vrit dans
ce en quoi il y a eu divergence avec Ta Permission, Tu guides certes
qui Tu veux vers un Chemin Droit".

Cest une invocation sublime par laquelle Allah protge le musulman

des passions et des preuves et des maux.
Puis lauteur du pome quAllah Le Trs-Haut lui fasse misricorde- a

dit "Et suis la guidance".
Et la guidance : cest ce avec quoi Mohammad a t

envoy comme Allah Le Trs-Haut a dit (ce dont la traduction du sens
est) :
"Cest Lui Qui a envoy Son Messager avec la bonne direction et la

Religion de vrit, afin quelle triomphe sur toute autre religion,
quelque rpulsion quen aient les associateurs".
Sourate At-Tawbah v.33.
Et la guidance est : la science bnfique.
Et la Religion de vrit est : laction vertueuse.
Et nous lisons la fin de la Ftihah (ce dont la traduction du sens est) :
"Guide-nous dans le droit chemin,
Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs,
Non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars".
Sourate Al-Ftihah v.6-7.
- Ceux quAllah a combls de faveurs : ce sont ceux qui ont

regroup la science bnfique et laction vertueuse.
- Et ceux qui ont encouru Sa colre : ce sont ceux qui ont pris la
science mais ont dlaiss laction
- Et les gars : ce sont ceux qui ont pris laction et ont dlaiss la
science comme les Soufites et les grands adorateurs ignorants.
Et la guidance et la guide sont de deux catgories :
La premire catgorie : la guidance dans le sens dindication et

dorientation et de mise en vidence de la vrit et ceci est une
guide gnrale et Allah a guid tous les gens dans le sens o Il
leur a mis en vidence la vrit et la leur a clarifie comme Allah
Le Trs-Haut la dit (dans Sa parole dont la traduction du sens
est) : "Et quant aux Thamoud, Nous les guidmes ; mais ils ont
prfr laveuglement la guide".
Sourate Foussilat v.17.
Ceci est donc la guide dindication et dorientation.
La deuxime catgorie : la guidance de facilitation de mettre la
vrit en pratique et de sy attacher et ceci est une guidance
spcifique qui ne peut tre que pour les croyants et elle nest
dtenue que par Allah Le Trs-Haut. Donc, ne dtient la
guidance des curs quAllah Le Trs-Haut. Allah dit (ce dont la
traduction du sens est) : "Tu (Mohammad) ne diriges pas celui que
tu aimes mais cest Allah qui guide qui Il veut".
Sourate Al-Qasas v.56.
Quant la guidance dindication et dorientation, elle est dtenue

par les Messagers et les Prophtes et les gens de science : ils indiquent
tous la vrit et la clarifient et ouvrent les yeux (des gens) par cette
vrit et cest pour cela quAllah Le Trs-Haut a dit Son Prophte
( ce dont la traduction du sens est) :
"Et en vrit tu guides vers un chemin droit".
Sourate Ach-Chour v.52.
Et il se peut quelquun dise : Pourquoi Allah Le Trs-Haut a dit

Son Prophte dans le verset (dont la traduction du sens est) :
"Et en vrit tu guides"
Et a dit dans lautre verset (ce dont la traduction du sens est) :
"Tu (Mohammad) ne diriges pas celui que tu aimes" ?
Nest-ce pas l une contradiction ?
La rponse : Cela nest pas une contradiction non et loin de l !-

mais de plus Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"Et en vrit tu guides vers un chemin droit".
Cest--dire : tu indiques et tu orientes et tu clarifies.
Et Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"Tu (Mohammad) ne diriges pas celui que tu aimes".
Cest--dire : tu nes pas capable daccorder le succs aux gens et de

leur faire accepter la vrit car Seul Allah Le Trs-Haut en est Capable.
Et donc il ny a aucune contradiction entre les deux versets mais la

contradiction nest que pour ceux qui nont pas de science.
Quant celui qui est clairvoyant en ce qui concerne le Coran et qui est
clairvoyant quant la science, pour lui le Coran et la Sunnah ne se
contredisent pas.
Le Coran ne se contredit jamais et la Sunnah ne se contredit pas car ils

sont tous deux une rvlation manant dUn Sage, Digne de louange
mais laffaire (est claire) pour celui qui comprend et regroupe les
preuves.
Sa parole :
"Et ne sois pas quelquun qui est sur linnovation (religieuse)3" :
Et le bid (celui qui est sur linnovation (religieuse)) : cest une

affiliation la bidah (linnovation (religieuse)).
Et la bidah est : ce qui est innov dans la Religion parmi les choses qui
nont aucun fondement ni dans le Livre dAllah ni dans la Sunnah de
Son Messager .
Et Allah nous a interdit dinnover dans la Religion et le Prophte
nous a mis en garde contre le fait dinnover dans la

Religion.
Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) :
3
N.d.t : En un mot en Arabe : un bid.
"Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre Religion, et accompli sur

vous Mon bienfait".
Sourate Al-Midah v.3.
La Religion est donc parfaite et na pas besoin que tu lui rajoutes des
choses que tu juges convenables (que tu approuves) ou au sujet
desquelles tu imites aveuglment autrui parmi les choses sur lesquelles il
ny a aucune preuve du Coran ou de la Sunnah afin que tu te
rapproches dAllah au moyen de ces choses.
Comme les invocations innoves et les prires innoves et tous les

genres de choses par lesquelles (on cherche ) se rapprocher dAllah sil
ny a aucune preuve (sur lune de ces choses) cest alors une innovation
(religieuse) et ce mme si lintention de celui qui le fait est bonne et
quil cherche (par cela) la rcompense et ne cherche pas la transgression
mais il voit un bien en cela et donc le juge convenable alors quen
vrit il ny a aucun bien (en cela).
Sil y avait un bien en cela, cela serait dans le Coran et la Sunnah.
(Allah dit ce dont la traduction du sens est) :
"Ton Seigneur noublie rien".
Sourate Maryam v.64.
"Nous navons rien omis dcrire dans le Livre".

Sourate Al-Anm v.38.
Donc, tout le bien et toute la guidance sont dans le Coran et la

Sunnah ; et quiconque viendrait avec un rajout qui ne se trouve ni dans
le Coran ni dans la Sunnah, cest alors une innovation (religieuse)
rejete.
Et il a dit :
"Quiconque met en pratique un acte qui ne fait pas partie de notre

Religion cet (acte) est rejet".
Rapport par Mouslim daprs ichah quAllah lagre.
"Quiconque innove dans notre Religion ce qui nen fait pas partie, ceci
(qui est innov) est rejet".
Rapport par Al-Boukhr n2697 et Mouslim n17 et 1718.
Il nest donc pas permis dinnover dans la Religion ou de faire un acte

avec lequel le Messager dAllah nest pas venu et par
lequel on cherche se rapprocher dAllah !
Ceci est une innovation (religieuse) et toute innovation (religieuse) est

un garement.
Et la bidah dans le sens linguistique : ce qui a t innov sans pareil

prcdent comme tu dirais : ceci est une chose (bad) : cest--dire
(jadd) : nouvelle.
Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :

"Il est Le Crateur des cieux et de la terre".
Sourate Al-Baqarah v.117.
Cest--dire : Celui qui les a crs sans pareil prcdent.
Et Allah dit Son Prophte ( ce dont la traduction du sens

est) :
"Dis :"Je ne suis pas une innovation parmi les Messagers"."
Sourate Al-Ahqf v.9.
Cest--dire : je ne suis pas le premier Messager mais de plus il y a eu de

nombreux Messagers avant moi et donc je ne suis pas une innovation ;
cest--dire : (je ne suis pas) nouveau et (ce nest pas) que personne
comme moi ne ma prcd dans les communauts prcdentes.
Comment donc pouvez-vous me reprocher dtre le Messager dAllah

alors quavant moi il y a eu de nombreux Messagers ?!
Quant au sens du mot bidah dans la Lgislation :
Cest ce qui a t innov dans la Religion et qui nen fait pas partie et
qui na aucune preuve ni du Livre dAllah ni de la Sunnah de Son
Messager .
Et il ny a aucun bien dans les innovations (religieuses) et elles loignent

dAllah et suscitent la Colre dAllah Le Trs-Haut quant aux sunan
elles sont toutes un bien : Allah les aime et les agre et rcompense pour
elles ; comme Allah dteste les innovations (religieuses) et dteste ses

gens et chtie cause delles.
Il ny a aucun champ pour les augmentations ni les ajouts ni pour les

choses juges convenables (par certains) ni pour le suivi des gens dans ce
sur quoi ils sont jusqu ce que nous connaissions leur preuve ; et donc
sils sont sur la vrit, nous les suivons.
"Et jai suivi la religion de mes anctres, Abraham, Isaac et Jacob".
Sourate Yousouf v.38.
Cela est le suivi sur la vrit.
Tandis que sils ne sont pas sur la vrit, alors nous ne les suivons pas et
ce mme sils font partie des meilleurs des gens.
Et les chrtiens lorsquils ont innov le monachisme4 quAllah ne leur a

pas prescrit, ils se sont gars par cela.
Et aussi, ils ne sen sont pas acquitts car ils ntaient pas capables de sen
acquitter car ils sont ceux qui ont charg leurs propres mes de ce dont
ils ne sont pas capables alors quAllah nimpose aucune me une
charge suprieure sa capacit.
Et donc ils nen ont pas t capables et lont dlaiss.
4
N.d.t : Etat de moine.
"Mais ils ne lobservrent pas (ce monachisme) comme il se devait".
Sourate Al-Hadd v.27.
Et Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"(Ils devaient) seulement rechercher lagrment dAllah".
Sourate Al-Hadd v.27.
Cest--dire : quils lont innov recherchant par cela lagrment

dAllah.
Ceci est donc une preuve que ce qui est pris est considration cest la
preuve et pas les intentions.
En conclusion : linnovation (religieuse) est certes un mal et ce mme si

ses gens prtendent que cest un bien !
Et ce mme sils disent que linnovation (religieuse) se divise en

plusieurs catgories :
- Une bonne innovation (religieuse) et

- Une mauvaise innovation (religieuse)5.
Nous disons : Il ny a rien de bien dans les innovations (religieuses) car

le Prophte a dit :
"Toute innovation (religieuse) est un garement".
5
N.d.t : Voir lexcellente rfutation de cette ambigut par limam Ach-Chtib ce sujet dans Al-Itism v.1
p.188-193 d. Al-Maktabah At-Tijriyyah.
Donc, celui qui dit quil y a parmi les innovations (religieuses) une
innovation qui est bonne aura alors dmenti la parole du Messager
dAllah :
"Toute innovation (religieuse) est un garement".
Et sa parole :
"Quiconque met en pratique un acte qui ne fait pas partie de notre

Religion cet (acte) est rejet".
Il ny a donc jamais une bonne innovation dans la Religion.
Quant ce quils ont appel les "Bonnes innovations" comme la

construction dcoles et des hospices et lcriture de livres, nous disons
que ce ne sont pas des innovations (religieuses) mais de plus cela fait
partie des choses auxquelles la Religion a incit et ce sont des moyens
vers les choses lgifres car elle (la Religion) a incit la bienfaisance et
laction vertueuse et faire le bien or ces choses sont toutes des
moyens de faire le bien.
Donc ce ne sont pas des innovations (religieuses) et ce sont des choses

avec lesquelles la Religion est venue et le Messager y a
incit.
"Entraidez-vous dans laccomplissement des bonnes uvres et de la

pit".
Sourate Al-Midah v.2.

Quant sa parole :
"Quiconque (a tabli) en Islam une bonne sunnah, aura sa rcompense

et la rcompense de ceux qui lauront mise en pratique".
Rapport par Mouslim daprs le hadth de Jarr bnou Abdillh

quAllah lagre.
Et le sens de cela est quil a revivifi une sunnah qui avait t dlaisse
et les gens lont suivi en cela, il aura alors sa rcompense et la
rcompense de ceux qui lont pris comme exemple et lont donc mise
en pratique.
Cela nest donc pas une bonne innovation (religieuse), ce nest rien
dautre quune bonne sunnah.
Donc, lenseignement de la science bnfique et faire ce qui aide

lapprentissage de la science en termes douverture dcoles et
dtablissement dinstituts et de facults et douverture dhospices pour
les tudiants, tout cela fait partie des choses qui aident lapprentissage
de la science et cest une chose sur laquelle il y a un ordre dans la
Religion et cela ne fait pas partie des innovations (religieuses).
Quant aux choses qui sont innoves mais pas dans la Religion comme
la fabrication davions et de voitures et de navires, ce dont des choses
licites qui ne font pas partie du fait dinnover dans la Religion.
Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :

"Et Il vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, le tout
venant de Lui".
Sourate Al-Jthiyah v.13.
Et ce pour leur bnfice et leur bien, cela nentre pas dans les adorations
mais il se peut quelles soient utilises afin de sacquitter de ladoration
comme monter en voiture pour faire le plerinage ou pour visiter la
famille ou pour lobtention des choses licites et nous y montons pour le
commerce et pour nous promener.
Toutes ces choses sont des bienfaits des cieux et de la terre quAllah
nous a permises et ce ne sont pas des innovations (religieuses) car elles
ne font pas partie de la Religion mais de plus elles font partie des us et
des choses licites.
Et donc on ne les appelle pas innovations (religieuses) sauf si cest dans

le sens linguistique car ce sont de nouvelles choses et car elles sont
apparues une poque et elles ntaient pas apparues avant et ce car les
gens en sont capables alors quavant ils nen taient pas capables.
Il convient donc de connatre ces choses car les gens de lgarement

trompent les gens et disent :
"Est-ce que tout est innovation (religieuse) ?!".
Nous disons : non ! Tout nest pas une innovation (religieuse) mais de
plus les innovations (religieuses) sont ce qui a t invent dans la
Religion et nen fait pas partie et sur lequel il ny a aucune preuve ni du

Livre dAllah ou de la Sunnah du Messager dAllah .
Ce qui est autre que cela, cela nest pas une innovation (religieuse) et ce
nest que ce quAllah a rendu licite Ses serviteurs.
Il y a donc une diffrence entre ceci et cela.
Et la parole de lauteur du pome quAllah lui fasse misricorde :
"Dans lespoir que tu russisses" :
Cest--dire : si tu veux le succs qui est le bonheur dans ce Bas-

Monde et dans lAu-Del, alors attache-toi au cble dAllah et suis la
guidance.
Ceci est la voie du succs (al-falh).
Et al-falh cest : beaucoup de bien et lobtention du bonheur.
"Bienheureux sont certes les croyants,
Ceux qui sont humbles dans leur prire (Salh)".
Jusqu Sa parole (dont la traduction du sens est) :
"Et qui observent strictement leur prire,
Ce sont eux les hritiers,
Qui hriteront le Paradis pour y demeurer ternellement".
Sourate Al-Mouminoun v.1 11.

Voil donc les causes du bonheur.
Donc, si tu cherches le bonheur pour ta propre personne, ces trois

choses tincombent alors :
Attache-toi au Livre dAllah

Et suis la guidance
Et carte-toi des innovations (religieuses).
Si tu manques lune de ces trois choses, alors tu perds et tu

nobtiendras jamais le succs.
"Ceux dont la balance est lourde seront les bienheureux ;
Et ceux dont la balance est lgre seront ceux qui ont ruin leurs
propres mes".
Sourate Al-Mouminoun v.102-103.
Donc le contraire dal-falh (le succs) cest al-khasr (la perte)

quAllah nous en prserve- et ils nont pas perdu les biens financiers
mais au contraire ils ont ruin leurs propres mes et que la personne
ruine sa propre me, cela est le pire des genres de ruine quAllah nous
en prserve.
"Dis :"Les perdants sont ceux qui, au Jour de la Rsurrection, auront

caus la perte de leurs propres mes et celles de leurs familles".
Cest bien cela la perte vidente".
Sourate Az-Zoumar v.15.
Et sa parole : "Dans lespoir que" (laallaka) :
Ceci est une esprance car la croyance correcte est que nous naffirmons
pour personne la russite de manire catgorique lexception faite de
celui pour lequel le Messager dAllah a tmoign ou celui
au sujet duquel il a t rapport dans le Coran quil fait partie des gens
de la russite mais nous esprons pour le bienfaisant et nous craignons
pour le malfaisant et aussi le musulman nest pas imbu de sa propre
action.
Donc, le sens de : "Dans lespoir que tu russisses":
Cest--dire : ne sois pas imbu de ton action et tu te dois de faire des

actions vertueuses et de demander Allah quIl fasse que tu sois parmi
les bienheureux et ne compte pas uniquement sur ton esprance sans
agir car cela est la voie des gars et cest cela lesprance blmable.
Tandis que lesprance louable cest celle qui est accompagne de

laction vertueuse et donc tu fais les causes et tu espres en Allah Le
Trs-Haut.
***



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
2- "Et suis dans ta Religion le Livre dAllah et les sunan
Qui ont t rapportes du Messager dAllah
Tu seras (alors) sauv et tu gagneras"
Lexplication de cette deuxime ligne du pome par le noble et

savantissime Cheikh Slih Al-Fawzn quAllah le prserve :
"La parole de lauteur du pome quAllah lui fasse misricorde :
"Et suis dans ta Religion" : Cest--dire : suis dans ta Religion le Livre

dAllah et suis les sunan du Messager dAllah et donc fais
1
2|Page
que ton action soit prise du Livre dAllah et de la Sunnah du Messager

dAllah et quelle ne soit pas prise des passions et des
innovations (religieuses) et des affaires inventes.
Sa parole : "et les sunan" : cest le pluriel de sunnah qui est la voie du
Messager dAllah qui a dit :
"Suivez ma Sunnah" : cest--dire : ma voie.
Quant aux savants du hadth et dans la science de la terminologie du

hadth, la Sunnah est ce qui a t rapport de manire authentique du
Prophte en termes de parole ou daction ou
dapprobation ou de caractristique.
Elle a donc un sens gnral qui est la voie sur laquelle tait le Messager
dAllah et son sens spcifique cest le dtail fait par les
savants du hadth.
Et il y a dans cette ligne (du pome) quil faut absolument argumenter

par la Sunnah aprs le Coran car la Sunnah est la deuxime source des
sources de lIslam aprs le Noble Coran.
Et les fondements de largumentation chez les savants de la science des

fondements2 sont soit des fondements au sujet desquels il y a unanimit
soit des fondements au sujet desquels il y a divergence mais les
fondements au sujet desquels il y a unanimit sont au nombre de
quatre :
1- Le premier fondement : Le Noble Coran

2
N.d.t: Al-Ousouliyyoun.
3|Page
2- Le deuxime fondement : La Sunnah Prophtique car elle est

la deuxime rvlation aprs le Coran et Allah dit (ce dont la
traduction du sens est) : "Prenez ce que le Messager vous
donne ; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en".
Sourate Al-Hachr v.7.
Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Que ceux,
donc, qui sopposent son commandement prennent garde
quune preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un
chtiment douloureux".
Sourate An-Nour v.63.
Voil donc le deuxime fondement qui est la Sunnah du
Messager qui est comme son Seigneur la dcrit
(dans Sa parole dont la traduction du sens est) :
"Et il ne prononce rien sous leffet de la passion; ce nest rien
dautre quune rvlation inspire".
Sourate An-Najm v.3 et 4.
Et cest pour cela que les savants lont dcrite (la Sunnah)
comme la deuxime rvlation aprs le Noble Coran.
Donc ce qui a t rapport de manire authentique du
Messager dAllah , il nous est obligatoire de
laccepter et de le suivre et de le mettre en pratique que cela
soit moutawtir3 ou hd4. En opposition aux innovateurs qui
3
N.d.t : Voir sa dfinition traduite en Franais par nos soins :
http://www.spfbirmingham.com/index.php/articles/hadith/74-la-definition-du-hadith-moutawatir.html
4
N.d.t : Ibn Hajar a dit : Ce qui na pas regroup les conditions du tawtur (voir lien ci-dessus).
4|Page
dnient la Sunnah et disent : "Il nous suffit de mettre le Coran

en pratique !".
Et ce qui est connu et ce qui est tabli cest que la mise en
pratique de la Sunnah fait partie de la mise en pratique du
Coran car Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Prenez ce que le Messager vous donne ; et ce quil vous
interdit, abstenez-vous en".
Et ceux-l disent : "Le Coran nous suffit !".
"Quiconque obit au Messager obit certainement Allah".
Sourate An-Nis v.80.
Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Et suivez-le
afin que vous soyez bien guids".
Sourate Al-Arf v.158.
Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Et obissez au
Messager, afin que vous ayez la misricorde".
Donc ceux-l ont menti dans leur parole : nous appliquons le
Coran ! Car ils nont pas appliqu le Coran lorsquils ont
dlaiss la Sunnah. Et aussi, il y a dans le Coran des gnralits
et cest la Sunnah qui les clarifie et les dtaille et Allah dit Son
Prophte ( ce dont la traduction du sens est) : "Et
vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu
5|Page
exposes clairement aux gens ce quon a fait descendre pour

eux".
Sourate An-Nahl v.44.
Donc la Sunnah a une corrlation troite avec le Coran car
cest une explication du Coran et une clarification (du Coran)
et cest un dtail de ses gnralits (au Coran) et une restriction
de son absolu (au Coran) et le Coran peut tre abrog par la
Sunnah et la Sunnah par le Coran et le Coran par le Coran et la
Sunnah par la Sunnah et donc nous avons absolument besoin
de ces sujets trs importants. Et cest par cela quest connu le
statut de la Sunnah par rapport au Coran et sa position en
Islam. Et ceux qui se dtournent de la Sunnah, le Prophte
a inform leur sujet et a mis en garde contre
eux en disant : "Il est proche de se raliser quun homme
rassasi couch sur son divan rapporte un hadth parmi mes
ahdth et qui dit : "Entre nous et vous il y a le Livre dAllah et
donc ce que nous y trouvons comme tant licite nous le
jugeons comme tant licite et ce que nous y trouvons comme
tant illicite nous le jugeons comme tant illicite !".
Nest-ce pas que ce le Messager dAllah a dcrt comme tant
illicite est certes comme ce quAllah a dcrt comme tant
illicite !".
Rapport par Abou Doud et At-Tirmidh et Ibn Mjah et
dautres.
6|Page
Et de mme pour sa parole : "Il ma certes t

donn le Coran et ce qui est identique (au Coran) avec lui".
Cest--dire : la Sunnah.
Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Allah a fait
descendre sur toi le Livre et la Sagesse".
Et Il a dit (ce dont la traduction du sens est) : "Et leur enseigne
le Livre et la Sagesse".
Donc, le Livre est le Coran et la Sagesse est la Sunnah. Il faut
donc absolument la Sunnah, et elle est le deuxime fondement
parmi les fondements des preuves sur lesquels il y a unanimit.
Et aucune considration pour la divergence de ceux qui sen
dtournent5 car ce sont soit des Khawrij soit des ignorants soit
des gens qui font les savants (mais nen sont pas) ou qui ont de
mauvais desseins, qui veulent teindre la Religion petit petit
et donc leur divergence nest pas prise en considration et on
ne prte pas attention leur parole mais au contraire on prend
5
N.d.t: As-Souyout quAllah lui fasse misricorde- lorsquil a crit son livre "Mifth al-jannah fil-ihtijj bis-
Sunnah" a dit dans son introduction que la raison pour laquelle il a crit ce livre est quun Rfidite hrtique a
dit : "On prend le Coran sans la Sunnah". Et As-Souyout a dit : "Sachez quAllah vous fasse misricorde- que
dans la science il y a des choses qui sont la manire du remde et il y a parmi les opinions (certaines) qui sont
la manire des toilettes qui ne sont cites quen cas de ncessit". Cest--dire que ce sont des opinions
mauvaises et laides et ignobles mais la ncessit a contraint cela alors que la personne aurait aim exempter
sa langue de dire ce genre de paroles et la raison qui la pouss crire ce livre est quun Rfidite hrtique
avait dit que et que puis il a cit les preuves sur largumentation par la Sunnah ainsi que les paroles des
pieux prdcesseurs sur largumentation par la Sunnah et quon lutilise dans largumentation comme on
utilise le Coran et quon la met en application comme on applique le Coran et il est connu que celui qui dment
la Sunnah aura dmenti le Coran". Voir lexplication de Sunan Ab Doud de Cheikh Abdel-Mohsin Al-Abbd
K7 n515.
7|Page
la Sunnah authentique que cela soit dans les branches ou dans

les fondements.
Et on ne prend pas en considration leur parole (qui consiste
dire) que les informations hd6 ne sont pas acceptes dans les
croyances et quelles ne sont acceptes que dans les branches
car ce sont des preuves conjecturales (non catgoriques)!!
Nous disons : elles sont conjecturales chez vous, tandis que
chez les gens de Foi elles ne sont pas conjecturales mais de plus
elles ont valeur de certitude partir du moment o elles sont
rapportes de manire authentique du Messager dAllah
et donc elles ont valeur de science et ne sont pas
conjecturales et donc on les accepte dans les croyances et les
transactions et autres.
3- Le troisime fondement : le Consensus7, et sa preuve est Sa
parole (dont la traduction du sens est) : "Et quiconque fait
scission davec le Messager, aprs que le droit chemin lui est
apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors
Nous lui collerons ce quil sest coll, et le brleront dans
lEnfer. Et quelle mauvaise destination".
Et sa parole : "Allah ne regroupe pas ma
communaut sur un garement". Donc le consensus oral 8 est
une preuve catgorique quant au consensus silencieux9 cest
6
N.d.t: Khabar Al-hd. Ibn Hajar a dit : Ce qui na pas regroup les conditions du tawtur (Voir n.d.t n3).
7
N.d.t : Al-Ijm.
8
N.d.t : Ijm qawl.
9
N.d.t : Ijm soukout.
8|Page
une preuve conjecturale car il se peut quil y ait quelquun qui

soit oppos mais ne soit pas en vidence. Mais si tous les
savants disent une chose et quils sont unanimes son sujet et
que personne ne sy oppose, alors cest une preuve
catgorique.
4- Le quatrime fondement : Lanalogie10 : et cest de joindre la
branche au fondement dans le jugement pour une raison qui
leur est commune. Et cest ce quils appellent "qiys al-illah" et
cest lavis de la majorit des savants et cela a t rejet par
Adh-Dhhiriyyah et certains Hanbilah et peu de groupes
parmi les gens de science mais la majorit de la communaut a
lavis que lanalogie (est une preuve) et cest une preuve
authentique si ses conditions cites dans les livres des
fondements de la jurisprudence sont runies.
Il reste dautres fondements comme la parole du Compagnon
et comme "istishb al-asl" et les savants ont diverg quant ces
choses-ci et la divergence y est forte.
Quant la divergence concernant lanalogie, cest une
divergence faible et la majorit ont lavis que lanalogie est une
preuve mais limam Ahmad a dit : "On va vers lanalogie en cas
de ncessit". Rapport par Al-Bayhaq et Adh-Dhahab.
Comme la (bte) morte car on ne va vers elle quen cas de
ncessit et donc sil y a un texte du Livre dAllah ou de la
Sunnah de Son Messager , il ny aucun besoin de
10
N.d.t : Al-Qiys.
9|Page
recourir lanalogie et sil ny a pas de texte alors on va vers

lanalogie par ncessit.
Donc la parole de lauteur du pome quAllah lui fasse
misricorde :
"Et suis dans ta Religion le Livre dAllah et les sunan
Cest--dire : Fais que tu prennes ta Religion du Livre dAllah et de la

Sunnah de Son Messager qui est les ahdth authentiques.
Quant ce qui a t rapport dautre que lui , on

lanalyse : si cest conforme au Coran et la Sunnah on le prend et si
cest en opposition au Coran et la Sunnah on rfute la personne qui la
dit et les imams ont enjoint cela.
Limam Ach-Chfi quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Si ma parole est en opposition la parole du Messager dAllah, prenez

la parole du Messager dAllah et lancez ma parole contre
le mur".
Et limam Mlik quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Nous sommes tous soit quelquun qui rfute ou qui est rfut sauf celui
qui occupe cette tombe".
10 | P a g e
Cest--dire : le Messager dAllah car il (limam Mlik)

enseignait la Mosque du Prophte et il dit : sauf celui
qui occupe cette tombe, donc le Prophte nest jamais
rfut mais au contraire sa parole nest rien dautre quaccepte.
Quant autre que lui, si cest conforme au Coran et la Sunnah on le

prend et si cest en opposition (au Coran et la Sunnah) cela est rejet.
Et limam Abou Hanfah et il est le premier des quatre imams quAllah

lui fasse misricorde- dit :
"Si le hadth est rapport du Messager dAllah alors

volontiers ! Et si le hadth est rapport des Compagnons du Messager
dAllah alors volontiers ! Et si le hadth est rapport des
Tbioun alors ils sont des hommes et nous sommes des hommes".
Cest--dire : Ce qui est rapport dautre quAllah et Son Messager
et ses Compagnons (au Messager ) on

lanalyse et cela mme si celui de qui cela a t rapport fait partie des
meilleurs des gens et ce mme sil fait partie des Tbioun : si cest
conforme au Coran et la Sunnah on laccepte et si cela nest pas
conforme, on le dlaisse.
Et limam Ahmad quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Je suis tonn de gens qui connaissent la chane de transmission et son

authenticit et vont vers lavis de Soufyn !".
(Cest--dire Soufyn Ath-Thawr le jurisconsulte, lillustre imam).
11 | P a g e
Il dit : "Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Que ceux, donc qui sopposent son commandement prennent garde

quune preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment
douloureux".
Sourate An-Nour v.63".
Il nest donc permis de prendre la parole dun jurisconsulte quel que

soit le degr de comprhension et de science quil a atteint- que si elle
est base sur une preuve authentique ; tandis que si elle soppose la
preuve alors elle nest pas prise car la parole du Messager dAllah
ne peut tre devance par la parole de qui que ce soit.
" vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son Messager. Et
craignez Allah. Allah est Audient et Omniscient."
Sourate Al-Houjourt v.1.
***
12 | P a g e



[li Imrn : 3 : 102]
[An-Nis : 4 : 1]
1|Page
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
Ceci tant dit:
2- "Et suis dans ta Religion le Livre dAllah et les sunan
Lexplication de cette deuxime ligne du pome par le noble et

savantissime Cheikh Slih Al-Fawzn quAllah le prserve :
"La parole de lauteur du pome quAllah lui fasse misricorde :
"Et suis dans ta Religion" : Cest--dire : suis dans ta Religion le Livre

dAllah et suis les sunan du Messager dAllah et donc fais
1
2|Page
que ton action soit prise du Livre dAllah et de la Sunnah du Messager

dAllah et quelle ne soit pas prise des passions et des
innovations (religieuses) et des affaires inventes.
Sa parole : "et les sunan" : cest le pluriel de sunnah qui est la voie du
Messager dAllah qui a dit :
"Suivez ma Sunnah" : cest--dire : ma voie.
Quant aux savants du hadth et dans la science de la terminologie du

hadth, la Sunnah est ce qui a t rapport de manire authentique du
Prophte en termes de parole ou daction ou
dapprobation ou de caractristique.
Elle a donc un sens gnral qui est la voie sur laquelle tait le Messager
dAllah et son sens spcifique cest le dtail fait par les
savants du hadth.
Et il y a dans cette ligne (du pome) quil faut absolument argumenter

par la Sunnah aprs le Coran car la Sunnah est la deuxime source des
sources de lIslam aprs le Noble Coran.
Et les fondements de largumentation chez les savants de la science des

fondements2 sont soit des fondements au sujet desquels il y a unanimit
soit des fondements au sujet desquels il y a divergence mais les
fondements au sujet desquels il y a unanimit sont au nombre de
quatre :
1- Le premier fondement : Le Noble Coran

2
N.d.t: Al-Ousouliyyoun.
3|Page
2- Le deuxime fondement : La Sunnah Prophtique car elle est

la deuxime rvlation aprs le Coran et Allah dit (ce dont la
traduction du sens est) : "Prenez ce que le Messager vous
donne ; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en".
Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Que ceux,
donc, qui sopposent son commandement prennent garde
quune preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un
chtiment douloureux".
Voil donc le deuxime fondement qui est la Sunnah du
Messager qui est comme son Seigneur la dcrit
(dans Sa parole dont la traduction du sens est) :
"Et il ne prononce rien sous leffet de la passion; ce nest rien
dautre quune rvlation inspire".
Sourate An-Najm v.3 et 4.
Et cest pour cela que les savants lont dcrite (la Sunnah)
comme la deuxime rvlation aprs le Noble Coran.
Donc ce qui a t rapport de manire authentique du
Messager dAllah , il nous est obligatoire de
laccepter et de le suivre et de le mettre en pratique que cela
soit moutawtir3 ou hd4. En opposition aux innovateurs qui
3
N.d.t : Voir sa dfinition traduite en Franais par nos soins :
http://www.spfbirmingham.com/index.php/articles/hadith/74-la-definition-du-hadith-moutawatir.html
4
N.d.t : Ibn Hajar a dit : Ce qui na pas regroup les conditions du tawtur (voir lien ci-dessus).
4|Page
dnient la Sunnah et disent : "Il nous suffit de mettre le Coran

en pratique !".
Et ce qui est connu et ce qui est tabli cest que la mise en
pratique de la Sunnah fait partie de la mise en pratique du
Coran car Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Prenez ce que le Messager vous donne ; et ce quil vous
interdit, abstenez-vous en".
Et ceux-l disent : "Le Coran nous suffit !".
"Quiconque obit au Messager obit certainement Allah".
Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Et suivez-le
afin que vous soyez bien guids".
Sourate Al-Arf v.158.
Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Et obissez au
Messager, afin que vous ayez la misricorde".
Donc ceux-l ont menti dans leur parole : nous appliquons le
Coran ! Car ils nont pas appliqu le Coran lorsquils ont
dlaiss la Sunnah. Et aussi, il y a dans le Coran des gnralits
et cest la Sunnah qui les clarifie et les dtaille et Allah dit Son
Prophte ( ce dont la traduction du sens est) : "Et
vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu
5|Page
exposes clairement aux gens ce quon a fait descendre pour

eux".
Sourate An-Nahl v.44.
Donc la Sunnah a une corrlation troite avec le Coran car
cest une explication du Coran et une clarification (du Coran)
et cest un dtail de ses gnralits (au Coran) et une restriction
de son absolu (au Coran) et le Coran peut tre abrog par la
Sunnah et la Sunnah par le Coran et le Coran par le Coran et la
Sunnah par la Sunnah et donc nous avons absolument besoin
de ces sujets trs importants. Et cest par cela quest connu le
statut de la Sunnah par rapport au Coran et sa position en
Islam. Et ceux qui se dtournent de la Sunnah, le Prophte
a inform leur sujet et a mis en garde contre
eux en disant : "Il est proche de se raliser quun homme
rassasi couch sur son divan rapporte un hadth parmi mes
ahdth et qui dit : "Entre nous et vous il y a le Livre dAllah et
donc ce que nous y trouvons comme tant licite nous le
jugeons comme tant licite et ce que nous y trouvons comme
tant illicite nous le jugeons comme tant illicite !".
Nest-ce pas que ce le Messager dAllah a dcrt comme tant
illicite est certes comme ce quAllah a dcrt comme tant
illicite !".
Rapport par Abou Doud et At-Tirmidh et Ibn Mjah et
dautres.
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Et de mme pour sa parole : "Il ma certes t

donn le Coran et ce qui est identique (au Coran) avec lui".
Cest--dire : la Sunnah.
Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Allah a fait
descendre sur toi le Livre et la Sagesse".
Et Il a dit (ce dont la traduction du sens est) : "Et leur enseigne
le Livre et la Sagesse".
Donc, le Livre est le Coran et la Sagesse est la Sunnah. Il faut
donc absolument la Sunnah, et elle est le deuxime fondement
parmi les fondements des preuves sur lesquels il y a unanimit.
Et aucune considration pour la divergence de ceux qui sen
dtournent5 car ce sont soit des Khawrij soit des ignorants soit
des gens qui font les savants (mais nen sont pas) ou qui ont de
mauvais desseins, qui veulent teindre la Religion petit petit
et donc leur divergence nest pas prise en considration et on
ne prte pas attention leur parole mais au contraire on prend
5
N.d.t: As-Souyout quAllah lui fasse misricorde- lorsquil a crit son livre "Mifth al-jannah fil-ihtijj bis-
Sunnah" a dit dans son introduction que la raison pour laquelle il a crit ce livre est quun Rfidite hrtique a
dit : "On prend le Coran sans la Sunnah". Et As-Souyout a dit : "Sachez quAllah vous fasse misricorde- que
dans la science il y a des choses qui sont la manire du remde et il y a parmi les opinions (certaines) qui sont
la manire des toilettes qui ne sont cites quen cas de ncessit". Cest--dire que ce sont des opinions
mauvaises et laides et ignobles mais la ncessit a contraint cela alors que la personne aurait aim exempter
sa langue de dire ce genre de paroles et la raison qui la pouss crire ce livre est quun Rfidite hrtique
avait dit que et que puis il a cit les preuves sur largumentation par la Sunnah ainsi que les paroles des
pieux prdcesseurs sur largumentation par la Sunnah et quon lutilise dans largumentation comme on
utilise le Coran et quon la met en application comme on applique le Coran et il est connu que celui qui dment
la Sunnah aura dmenti le Coran". Voir lexplication de Sunan Ab Doud de Cheikh Abdel-Mohsin Al-Abbd
K7 n515.
7|Page
la Sunnah authentique que cela soit dans les branches ou dans

les fondements.
Et on ne prend pas en considration leur parole (qui consiste
dire) que les informations hd6 ne sont pas acceptes dans les
croyances et quelles ne sont acceptes que dans les branches
car ce sont des preuves conjecturales (non catgoriques)!!
Nous disons : elles sont conjecturales chez vous, tandis que
chez les gens de Foi elles ne sont pas conjecturales mais de plus
elles ont valeur de certitude partir du moment o elles sont
rapportes de manire authentique du Messager dAllah
et donc elles ont valeur de science et ne sont pas
conjecturales et donc on les accepte dans les croyances et les
transactions et autres.
3- Le troisime fondement : le Consensus7, et sa preuve est Sa
parole (dont la traduction du sens est) : "Et quiconque fait
scission davec le Messager, aprs que le droit chemin lui est
apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors
Nous lui collerons ce quil sest coll, et le brleront dans
lEnfer. Et quelle mauvaise destination".
Et sa parole : "Allah ne regroupe pas ma
communaut sur un garement". Donc le consensus oral 8 est
une preuve catgorique quant au consensus silencieux9 cest
6
N.d.t: Khabar Al-hd. Ibn Hajar a dit : Ce qui na pas regroup les conditions du tawtur (Voir n.d.t n3).
7
N.d.t : Al-Ijm.
8
N.d.t : Ijm qawl.
9
N.d.t : Ijm soukout.
8|Page
une preuve conjecturale car il se peut quil y ait quelquun qui

soit oppos mais ne soit pas en vidence. Mais si tous les
savants disent une chose et quils sont unanimes son sujet et
que personne ne sy oppose, alors cest une preuve
catgorique.
4- Le quatrime fondement : Lanalogie10 : et cest de joindre la
branche au fondement dans le jugement pour une raison qui
leur est commune. Et cest ce quils appellent "qiys al-illah" et
cest lavis de la majorit des savants et cela a t rejet par
Adh-Dhhiriyyah et certains Hanbilah et peu de groupes
parmi les gens de science mais la majorit de la communaut a
lavis que lanalogie (est une preuve) et cest une preuve
authentique si ses conditions cites dans les livres des
fondements de la jurisprudence sont runies.
Il reste dautres fondements comme la parole du Compagnon
et comme "istishb al-asl" et les savants ont diverg quant ces
choses-ci et la divergence y est forte.
Quant la divergence concernant lanalogie, cest une
divergence faible et la majorit ont lavis que lanalogie est une
preuve mais limam Ahmad a dit : "On va vers lanalogie en cas
de ncessit". Rapport par Al-Bayhaq et Adh-Dhahab.
Comme la (bte) morte car on ne va vers elle quen cas de
ncessit et donc sil y a un texte du Livre dAllah ou de la
Sunnah de Son Messager , il ny aucun besoin de
10
N.d.t : Al-Qiys.
9|Page
recourir lanalogie et sil ny a pas de texte alors on va vers

lanalogie par ncessit.
Donc la parole de lauteur du pome quAllah lui fasse
misricorde :
"Et suis dans ta Religion le Livre dAllah et les sunan
Cest--dire : Fais que tu prennes ta Religion du Livre dAllah et de la

Sunnah de Son Messager qui est les ahdth authentiques.
Quant ce qui a t rapport dautre que lui , on

lanalyse : si cest conforme au Coran et la Sunnah on le prend et si
cest en opposition au Coran et la Sunnah on rfute la personne qui la
dit et les imams ont enjoint cela.
Limam Ach-Chfi quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Si ma parole est en opposition la parole du Messager dAllah, prenez

la parole du Messager dAllah et lancez ma parole contre
le mur".
Et limam Mlik quAllah lui fasse misricorde- dit :
"Nous sommes tous soit quelquun qui rfute ou qui est rfut sauf celui
qui occupe cette tombe".
10 | P a g e
Cest--dire : le Messager dAllah car il (limam Mlik)

enseignait la Mosque du Prophte et il dit : sauf celui
qui occupe cette tombe, donc le Prophte nest jamais
rfut mais au contraire sa parole nest rien dautre quaccepte.
Quant autre que lui, si cest conforme au Coran et la Sunnah on le

prend et si cest en opposition (au Coran et la Sunnah) cela est rejet.
Et limam Abou Hanfah et il est le premier des quatre imams quAllah

lui fasse misricorde- dit :
"Si le hadth est rapport du Messager dAllah alors

volontiers ! Et si le hadth est rapport des Compagnons du Messager
dAllah alors volontiers ! Et si le hadth est rapport des
Tbioun alors ils sont des hommes et nous sommes des hommes".
Cest--dire : Ce qui est rapport dautre quAllah et Son Messager
et ses Compagnons (au Messager ) on

lanalyse et cela mme si celui de qui cela a t rapport fait partie des
meilleurs des gens et ce mme sil fait partie des Tbioun : si cest
conforme au Coran et la Sunnah on laccepte et si cela nest pas
conforme, on le dlaisse.
Et limam Ahmad quAllah lui fasse misricorde- a dit :
"Je suis tonn de gens qui connaissent la chane de transmission et son

authenticit et vont vers lavis de Soufyn !".
(Cest--dire Soufyn Ath-Thawr le jurisconsulte, lillustre imam).
11 | P a g e
Il dit : "Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :
"Que ceux, donc qui sopposent son commandement prennent garde

quune preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment
douloureux".
Sourate An-Nour v.63".
Il nest donc permis de prendre la parole dun jurisconsulte quel que

soit le degr de comprhension et de science quil a atteint- que si elle
est base sur une preuve authentique ; tandis que si elle soppose la
preuve alors elle nest pas prise car la parole du Messager dAllah
ne peut tre devance par la parole de qui que ce soit.
" vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son Messager. Et
craignez Allah. Allah est Audient et Omniscient."
Sourate Al-Houjourt v.1.
***
12 | P a g e

L&#39;Explication Du Poème Intitulée Al-Hayyiah

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1 Lexplication du pome Al-Hiyyah dIbn Ab Doudpar Cheikh Slih Al-Fawzn 1

Toutes les louanges reviennent Allah, nous Le louons et demandons

Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

" les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne

[li Imrn : 3 : 102]

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

La (traduction du sens de la) parole dAllah dit :

Lauteur1 du pome Al-Hiyyah quAllah lui fasse misricorde- dit :

1- Attache-toi au cble dAllah et suis la guidance

Lexplication de cette premire ligne du pome par le savantissime

Lauteur de ce pome quAllah lui fasse misricorde- a commenc son

Attache-toi toi le musulman !- au cble dAllah qui est le Coran et

"Et cramponnez-vous tous ensemble au cble dAllah et ne soyez pas

Sourate li Imrn v.103.

"Celui parmi vous qui vivra verra beaucoup de divergence, suivez-donc

Attachez-vous y et mordez-y de vos molaires et prenez garde aux

Rapport par Abou Doud et At-Tirmidh et Ibn Mjah et Ahmad et

rvle Son Messager que ce soit le Coran ou la

Et sa parole "Attache-toi au cble dAllah" cest--dire : cramponne-toi

" Et cramponnez-vous tous au cble dAllah".

Rapport par Mouslim.

Parmi ces trois choses il y a le cramponnement au cble dAllah car il

La divergence et la division nont lieu quen raison du non-attachement

Sourate li Imrn v.105.

Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) :

"Cette communaut, la vtre, est une seule communaut, tandis que Je

Sourate Al-Mouminoun v.52-53.

Chacun sest invent une voie et une mthodologie par laquelle il

Sourate Al-Anfl v.62-63.

Donc, donner largement nunit pas les curs ni la grande quantit

Quoique tu dpenses comme argent, tu ne pourras jamais unir les

Et Allah Le Trs-Haut nous a mis en garde contre ce dans quoi sont

Et Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) :

"Et ceux qui le Livre a t donn ne se sont diviss quaprs que la

Sourate Al-Bayyinah v.4

Et Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) :

Sourate li Imrn v.105.

Et Allah Le Trs-Haut dit (ce dont la traduction du sens est) :

"Les gens formaient ( lorigine) une seule communaut (croyante).

Sourate Al-Baqarah v.213.

Et cest pour cela que le Prophte disait lorsquil priait la

" Seigneur de Jibrl et de Mkl et dIsrfl, Crateur des cieux et de

Rapport par Mouslim.

Cest une invocation sublime par laquelle Allah protge le musulman

Puis lauteur du pome quAllah Le Trs-Haut lui fasse misricorde- a

Et la guidance : cest ce avec quoi Mohammad a t

"Cest Lui Qui a envoy Son Messager avec la bonne direction et la

Sourate At-Tawbah v.33.

Et la guidance est : la science bnfique.

Et la Religion de vrit est : laction vertueuse.

Et nous lisons la fin de la Ftihah (ce dont la traduction du sens est) :

"Guide-nous dans le droit chemin,

Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs,

Non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars".

Sourate Al-Ftihah v.6-7.

- Ceux quAllah a combls de faveurs : ce sont ceux qui ont

Et la guidance et la guide sont de deux catgories :

La premire catgorie : la guidance dans le sens dindication et

Quant la guidance dindication et dorientation, elle est dtenue

( ce dont la traduction du sens est) :

"Et en vrit tu guides vers un chemin droit".

Sourate Ach-Chour v.52.

Et il se peut quelquun dise : Pourquoi Allah Le Trs-Haut a dit

L'Explication Du Poème Intitulée Al-Hayyiah

L'Explication Du Poème Intitulée Al-Hayyiah