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DE SANTA TERESA
Y L A F I L O S O F I A MDICA.
a a m , Tama;
R E T R A T O A T R I B U I D O A J U A N D E L A M I S E R I A , Q U E S E C O N S E R V A E N EL C O N V E N T O DE
SANTA T E R E S A
Y LA FILOSOFIA MDICA,
6 SEA
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CATEDRTICO N U M E R A R I O POR OPOSICIN D E L A F A C U L T A D
DE MEDICINA D E G R A N A D A .
CON UN PRLOGO
MADEID.
LIBRERA CATLICA DE GREGORIO DEL AMO,
Calle de la Paz, nm. 6.
1894.
MADRID.Imprenta d l a Viuda Hija de Fuente nebro, Bordadores, 10.
(Santa Teresa. V i d a . Gap. X X V ) .
NOS E L DOCTOR D. JOS MARIA D E COS.
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOS-
TLICA ARZOBISPO-OBISPO DE MADRID-ALO AL, CA-
BALLERO GRAN CRUZ DE LA REAL ORDEN DE ISABEL
LA CATLICA, SENADOR DEL REINO, ETC., ETC.
CAPTULO PEIMERO.
CAPTULO PRIMERO.
A.Sensacin fisiolgica.
B.Sentidos i n t e r n o s .
CPotencias espirituales.
SUEO FISIOLOGICO.
(1) De este modo rae conformo con los telogos , que distin-
guen un xtasis divino, otro diablico y otro natural, s e g n que-
la causa de ellos sea buena, mala indiferente; esto es, Dios, e i
demonio, la naturaleza
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A h o r a bien; p a r a que se produzca el x t a s i s n a t u -
r a l fisiolgico completo7 se necesita que l a concen-
t r a c i n ele la inteligencia descrita, se j u n t e una sen-
sibilidad exquisita y afectos apasionados fciles de
conmover. Entonces, los f e n m e n o s se hacen m s
intensos; mas no pierden sus caracteres.
E l entusiasmo religioso y el amor p a t r i o pueden
extasiar el a l m a de esta manera, y hacerla extraa
las impresiones sensitivas. L a p a s i n amorosa y el
c a r i o p a t e r n a l son capaces, en algunos de sus a r r e -
batados impulsos, de conducir a l e s p r i t u fuera de los
lmites ordinarios.
Si se quieren ejemplos, r e c o r d a r el d l a s meditacio-
nes de A r q u m e d e s , los de T r i m e g i s t r o , S c r a t e s y Pla-
t n , citados p o r el P. S u r e z (1) de los cuales se dice que,
absortos en l a c o n t e m p l a c i n , quedaban suspensos; e l
del sacerdote Restituto, del que cuenta San A g u s t n (2)
que con arte se p o n a en x t a s i s y se enajenaba de los
sentidos cuantas veces q u e r a , si bien oyendo como de
lejos; el de Santo T o m s de A q u i n o c u n d o a p o s t r o f
bruscamente los convidados que l e rodeaban, dicien-
do tengo el argumento decisivo contra los m a n i q u e o s ;
los de soldados que no sintieron las heridas en el a r d o r
del combate; los de salvajes serenos y sonrientes en
medio de mutilaciones horribles, etc., etc.
T a m b i n debo i n c l u i r en esta c a t e g o r a el x t a s i s
aparente que l l a m a n los t e l o g o s desvanecimiento ex-
t t i c o , que describe asi el P. Scarameli (3).
i profana v i s t a no ha m i r a d o todavia m s
que las bellezas del p r t i c o y a n t e c -
m a r a de l a u n i n amorosa sobrenatural:
ahora pretendo d i r i g i r l a los salones del
palacio m s t i c o de Santa Teresa de J e s s .
Pido Dios , por tanto , que mis ojos no
cieguen con e l resplandor de las moradas
celestiales que h a b i t l a n o b i l s i m a espa-
o l a durante su v i d a t e r r e n a . A nadie ex-
t r a a r m i ruego, cuando l a misma Santa
escribe:
E l Seor me ensee palabras cmo se
pueda decir algo de la cuarta agua: Men es
menester su favor, mn ms que para las pasadas... No
dir cosa que no la haya experimentado mucho: y es
ans, que cuando comenc esta postrer agua escribir,
que me pareca imposible saber tratar cosa , ms que
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hablaren griego; que asi es ello dificultoso. Con esto lo-
dej y fui comulga?'. Bendito sea el Seor, que ans
favorece los inorantes... Aclar Dios mi entendimien-
to, unas veces con palabras, y otras punindome delan-
te cmo lo haba de decir (1).
Define el x t a s i s San A g u s t n , diciendo que es el
transporte del alma, s e p a r n d o s e y casi a l e j n d o s e de
los sentidos corporales (2). San Buenaventura dice;
q u es l a e l e v a c i n del alma hasta esa fuente de a m o r
divino que sobrepuja a l entendimiento humano; eleva-
cin por l a que el a l m a se separa del hombre ma-
t e r i a l (3).
Santo T o m s lo e x p l i c a de esta manera: Se dice
que alguno e s t en x t a s i s cuando se pone fuera de s:
lo cual acontece y a en l a f a c u l t a d aprensiva, y a en la
apetitiva. Cuanto l a p r i m e r a , se dice que uno se pone
fuera de s , cuando se coloca fuera del conocimiento
que le es propio , y a porque se remonta cosas supe-
riores, como e l hombre cuando se eleva comprender
algunas cosas que e s t n sobre los sentidos y l a r a z n ,
se dice que e s t en x t a s i s en cuanto se coloca fuera
del conocimiento c o n n a t u r a l de l a r a z n y los sentidos;
y a porque se rebaja cosas inferiores , como cuando
alguno se pone furioso loco. Cuanto l a facultad
apetitiva , se dice que alguno e s t en x t a s i s , cuando-
su apetito se v a otra cosa, saliendo, en cierto modo,
de s mismo.
>La p r i m e r a clase de x t a s i s l a produce el a m o r
CAPTULO PRIMERO,
DE SI MERECEN N CRDITO
LOS RELATOS QUE SANTA TERESA DE JESS ESCRIBI
ACERCA DE LOS SUCESOS EXPERIMENTADOS
. POR ELLA MISMA.
[1) Comp. M e d . p r a t . , t . l l l .
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se a g i t a n con l a misma i r r e g u l a r i d a d . . . L a fuerza que
desenvuelven es t a n t a , que v a r i a s personas vigorosas
duras penas pueden sujetar una j o v e n dbil y deli-
cada. A g t a s e el cuerpo como e l de u n r e p t i l . se con-
trae de m i l modos, b r i n c a , y muchas veces se escapa
de las manos que lo aprisionan. D u r a n t e los m o v i -
mientos desordenados, se oyen chasquidos a r t i c u l a -
res... y a l principio del ataque dirigen i n s t i n t i v a m e n t e
las manos su cuello p a r a o p r i m i r l o con violencia,
quitar el o b s t c u l o que se opone l a entrada del aire
y vencer el espasmo que se apodera de toda esta re-
g i n . Si no e s t n vigilados , hieren con sus manos el
rostro, el pecho, hacen presa en los cabellos y desga-
r r a n l a piel.
L a cara se congestiona... Las m a n d b u l a s se en-
cajan se mueven, rechinando los dientes. Los m s c u -
los del cuello y pecho se c o n t r a e n e s p a s m d i c a m e n t ,
resultando u n aumento de v o l u m e n considerable de l a
r e g i n c e r v i c a l y u n estado t n i c o de los inspiradores,
que dificultan los actos respiratorios y c i r c u l a t o r i o s .
Concluyen estos accesos, p o r r e g l a general , con
llanto abundante carcajadas, que no dejan expedita
la p a l a b r a mientras d u r a n . Los enfermos recuerdan
m a l , nada r e c u e r d a n de lo acontecido , a l v o l v e r en
s. A veces predomina en los ataques de histerismo
c o m n alguna de las formas de uno dos p e r o d o s de
los cuatro que caracterizan el gran acceso histrico;
mas como f a l t a n los otros signos , se l l a m a n ataques
incompletos, p a r a distinguirlos del acceso completo,
p a t o g n o m n i c o del gran histerismo de Charcot (histero-
epepsia de otros autores), el c u a l consta de las etapas
s i n d r r a i c a s que v o y describir grandes rasgos
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extractando las descripciones que hacen los escritores
franceses de nuestros dias (1).
E l primer periodo se denomina epileptiforme , p o r
la semejanza que tiene con los accesos e p i l p t i c o s . E l
sujeto pierde el conocimiento , no respira y contrae
t e t n i c a m e n t e sus m s c u l o s . Cuando la rigidez llega
su apogeo 7 desaparece y la sustituye un m o v i m i e n t o
convulsivo poco marcado que precede la r e l a j a c i n
muscular, la n o r m a l i d a d de los actos respiratorios y al
s u e o con ronquidos , que son signos de t r n s i t o a l se-
gundo p e r o d o . L o c a r a c t e r s t i c o de esta p r i m e r a etapa
es l a p r d i d a del conocimiento y la s u s p e n s i n respi-
ratoria.
V
ACERCA DE ELLO.
D e s d e luego, si el x t a s i s es p a r a el c e r e b r o l o
que la catalepsia p a r a el sistema nervioso y muscu-
l a r , se sigue que e l e s p r i t u c a t a l e p t i z a d o el x -
tasis es l a i n m o v i l i d a d completa del cerebro; porque
l a catalepsia suspende radicalmente la a c c i n de los
nervios y m s c u l o s de la v i d a a n i m a l , ataca sus fibras
de i n m o v i l i d a d completa, y es como una congela-
cin. Mas si el cerebro es atacado de inmovilidad
por l a catalepsia como las m o l c u l a s del agua en u n
trozo de hielo, cmo s u s fibras q u e d a r a n afectadas
de u n m o v i m i e n t o ? Quedar afectadas de u n m o v i -
miento, es moverse; y moverse, es mostrar que no se
est cataleptizado. L a p r i m e r a clase de contradic-
cin es flagrante.
C u a n t o l a segunda, es doble: se refiere l a ca-
talepsia y a l x t a s i s . M . A . M a u r y evidentemente su-
pone que el c a t a l p t i c o puede tener en e l acceso, a l
menos, una idea presente en el e s p r i t u . Estas fibras
que permanecen afectadas del m o v i m i e n t o que la idea
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les ha i m p r e s o , no significan o t r a cosa. A h o r a bien;
l a experiencia j a m s a u t o r i z esta h i p t e s i s ; p e r m i t e
slo deducir l a ausencia de toda idea. T a m b i n supone
M . M a u r y que el x t a s i s e s t todo en una sola idea:
e l simple enunciado de sus frases lo prueba. Pero este
es u n error no menos cierto. E l x t a s i s i n t e r i o r es u a
serie de ideas vivas y sorprendentes que se c o n t i n a n
y se encadenan con el orden m s hermoso, y p r o v o c a n
actos correlativos de a d m i r a c i n y a m o r ; es decir, los
diversos sentimientos y las resoluciones que n a t u r a l -
mente suscitan los pensamientos actuales cuando des-
p i e r t a n la a t e n c i n notablemente. A esta a c t i v i d a d del
e s p r i t u t a n ardiente y t a n bien ordenada, corresponde
por modo necesario l a misma e x t r a o r d i n a r i a a c t i v i d a d
del cerebro. U n a vez m s es el f e n m e n o d i a m e t r a l -
mente opuesto l a c a t a l e p s i a .
Claro se ve, pues, en l o dicho, que faltan datos so-
b r e que apoyar l a opinin de que Santa Teresa de Je-
;ss p a d e c i catalepsia; siendo a d e m s g r a t u i t o y anti-
cientfico sostener que los accesos de este m a l e x p l i c a n
las mercedes sobrenaturales que goz la Santa. A lo
que debo a a d i r , que u n admitiendo el supuesto de l a
existencia de dicha enfermedad en l a historia c l n i c a
que redacto, nada con ello h a b r a ganado el n a t u r a -
lismo en favor de su p r o p o s i c i n a n t i c a t l i c a ; puesto
que no hay parecido alguno entre los ataques de cata-
lepsia y las uniones m s t i c a s . R e s u l t a r a nicamente
que Santa Teresa de J e s s h a b a sido h i s t r i c a , t a m -
b i n c a t a l p t i c a , y antes, d e s p u s y siempre, arrobada
j . e x t t i c a p o r merced y poder divinos.
CAPTULO V I .
EN Q U E S E COMPARA E L SONAMBULISMO
CON L A S U N I O N E S MSTICAS D E SANTA T E R E S A D E J E S S .
A l t i m a p r o p o s i c i n en que se a t r i n c h e r a
la p a t o l o g a naturalista cuando v a per-
diendo las l n e a s de ataque sucesivas que
presenta la doctrina c a t l i c a , es l a que
formula del modo siguiente: las mercedes
divinas con que, s e g n los t e l o g o s , r e g a l
Dios Teresa de J e s s y otros Santos, son
neurosis desconocidas a n por l a medici-
na: p r a b a n l o as las a n a l o g a s que hay
entre los signos de a q u l l a s y los s n t o m a s
de las enfermedades nerviosas que cono-
cemos, contempladas m d i c a m e n t e .
A m p l i a s brechas h a n abierto en este
postrer reducto los c a p t u l o s precedentes; mas convie-
ne destruir y a de una vez sus ruinosos lienzos. Peor
para el n a t u r a l i s m o , si a l desmoronarse las quebran-
tadas piedras se ve doblemente maltrecho.
Qu puede ser esa neurosis desconocida todava
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que proponen los naturalistas p a t l o g o s ? U n a enfer-
medad de los centros nerviosos de lesin anatmica
m s ' i g n o r a d a y de causa m s misteriosa que las a n -
logas cuyo mismo nombre l l e v a . E n una como en otras?
pues, l a l g i c a exige p a r a i n d u c i r esas incgnitas7 que
investigue l a naturaleza de los efectos por los que se
manifiestan, n i c o procedimiento r a c i o n a l que nos es
dado poner en p r c t i c a en tales casos; porque n i n g n
efecto es superior n i distinto en naturaleza de la causa
que lo engendra, y definido el orden que pertenece
a q u l se v e n d r en conocimiento del que corresponde
sta.
A h o r a bien: c u l es l a naturaleza de los efectos
s n t o m a s de esa neurosis todava desconocida? Los na-
turalistas dicen sin v a c i l a r que pertenece a l orden na-
t u r a l , n i c o que aceptan y p r o c l a m a n en el universo
como posible: luego l a causa productora de tales
efectos h a b r de ser de l a misma naturaleza. No falta
l g i c a en esta p r i m e r a parte; mas lo que necesita
probar el naturalismo es que un estado m s t i c o divino
pueda ser una neurosis. Y esto j a m s lo d e m o s t r a r ,
porque no es v e r d a d .
Sabe y a el lector l a infinita distancia que separa los
r d e n e s n a t u r a l y sobrenatural considerados en su
esencia n t i m a ; conoce t a m b i n l a diferencia que h a y
entre los actos fisiolgicos y los f e n m e n o s morbosos.
No he de repetir, por consiguiente, u n estudio que he
venido haciendo con minuciosidad. L o que ahora me
propongo es m i r a r por l t i m a vez con los ojos de l a
r a z n t r a v s del falso velo m d i c o tras el que procu-
r a esconder sus errores el naturalismo. Discurramos,
pues, y desmenucemos el sofisma p a t o l g i c o .
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Q u son las neurosis? Enfermedades. Y q u son
las enfermedades? Infracciones de una varias de las
leyes b i o l g i c a s que r i g e n a l s r humano v i v o y en
plena salud. Luego todo hecho morboso no es m s que
un trastorno del orden meramente n a t u r a l , y no tras-
pasa u n punto los lmites de t a l orden. Luego en fisio-
l o g a como en p a t o l o g a , no se dan m s que f e n m e -
nos naturales; con l a sola diferencia que en l a p r i m e r a
todo acto r e v e l a las h a r m o n a s de u n p l a n admirable
dispuesto por el Hacedor, y en l a segunda todo son
desviaciones y d e s r d e n e s de aquel hermoso conjunto.
Pues bien: siendo u n a neurosis, conocida desco-
nocida (1), u n hecho completamente n a t u r a l , p u e d e
l a r a z n h u m a n a confundirla con u n acto sobrenatu-
ral? Y a probamos a l naturalismo que no cabe t a l con-
fusin. Mas entonces c m o f o r m u l a el n a t u r a l i s t a l a
p r o p o s i c i n citada? V a l i n d o s e del sofisma siguiente:
De las mismas descripciones que hacen l a t e o l o g a
m s t i c a y Santa Teresa de las uniones amorosas ext-
ticas, t o m a n los signos que corresponden las funcio-
nes vegetativas, locomotivas, sensitivas intelectivas,
en cuanto presentan de naturales, si es que no suponen
que la sensibilidad y l a inteligencia son funciones p r o -
pias del cerebro. D e s p u s c o m p a r a n estos signos con
los s n t o m a s de las neurosis; y de las a n a l o g a s que
h a l l a n deducen su identidad de naturaleza. Mas como
hasta en las manifestaciones c o r p r e a s h a y diferen-
cias, que se m a r c a n m s y mejor en las facultades
CAPITULO PRIMERO.
QU D I C E L A POOTE1NA CATLICA .RESPECTO L A P O S i B L E
EN C I E R T O S ACTOS D E L HOMBRE.
QUE P O N E A L G U N A S N O T I C I A S Y DATOS A C E R C A D E L
MAGNETISMO Y E S P I R I T I S M O .
ANIMAL Y D E L ESPIRITISMO,
Pgs.
PRLOGO ix
INTKODUCOIN. 1
Parte preliminar.
CAPTULO I . E n que se dice q u sea lo sobrenatural. 5
CAP. II.En que se prueba la existencia del orden
sobrenatural contra las negaciones naturalistas.. 9
P r i m e r a parte.
CAPTULO I.Que trata del compuesto humano 25
,4.Sensacin fisiolgica.. 28
B.Sentidos internos 33
CPotencias espirituales 37
CAP. II.Sueo fisiolgico 43
CAP. III.En que se trata de la Oracin comn, con-
forme la describe Santa Teresa de J e s s 49
CAP. IV.Que trata de las Oraciones de quietud y
unin, segn las describe Santa Teresa de J e s s . 63
CAP. V.Que trata de los xtasis de Santa Teresa de
J e s s , segn ella los describe 85
CAP. VI.Que trata de los arrobamientos de Santa
Teresa de J e s s , segn ella los describe 107
342
40 25 deposita despierta
52 11 facaltad facultad
71 7 con son
218 1 rene resume
219 1 sentido sentido
238 7 augurar asegurar
275 17 los los
300 14 preguntada preguntada
MARQUS DE SAN JUAN DE PIEDRAS A L B A S '
BIBLIOGRAFIA TERESIANA
SECCIN 111
Libros escritos exclusivamente sobre Santa Teresa
de jess.