E L SUPERNATURALISIO

DE SANTA TERESA
Y L A F I L O S O F I A MDICA.
 a a m , Tama;
R E T R A T O A T R I B U I D O A J U A N D E L A M I S E R I A , Q U E S E C O N S E R V A E N EL C O N V E N T O DE

CARMELITAS DESEV/ILLA, " ^ -

 Q I D D D M A TPrTD A TQMH
 EL SOPERMTMLISMO
DE

SANTA T E R E S A
Y LA FILOSOFIA MDICA,
6 SEA

LOS XTASIS, RAPTOS Y ENFERMEDADES DE L A SANTA

A N T E L A S CIENCIAS MDICAS,
Memoria
premiada por la Seccin L i t e r a r i a de Salamanca,
d propuesta del Jurado,
en el concurso pblico del Tercer Centenario de la muerte
de Santa Teresa de J e s s .
(TEMA 5.)
POR EL

g r . %rtnm m l w 3 (Snxrm,
CATEDRTICO N U M E R A R I O POR OPOSICIN D E L A F A C U L T A D
DE MEDICINA D E G R A N A D A .

CON UN PRLOGO

DEL DR. FERNANDO SEGUNDO BRIEVi S i l M l E R R ,

C A T E D R T I C O NUVIEKA.BIO P O R OPOSIOIM D E L A F A C U L T A D B F I L O S O F A
T L E T R A S E N L A MISMA U N I V E R S I D A D .

CON LICENCIA ECLESIASTICA.

MADEID.
LIBRERA CATLICA DE GREGORIO DEL AMO,
Calle de la Paz, nm. 6.

1894.
MADRID.Imprenta d l a Viuda Hija de Fuente nebro, Bordadores, 10.
(Santa Teresa. V i d a . Gap. X X V ) .
NOS E L DOCTOR D. JOS MARIA D E COS.
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOS-
TLICA ARZOBISPO-OBISPO DE MADRID-ALO AL, CA-
BALLERO GRAN CRUZ DE LA REAL ORDEN DE ISABEL
LA CATLICA, SENADOR DEL REINO, ETC., ETC.

Hacemos saber: que por el presente y por lo

que Nos corresponde damos licencia para que
pueda imprimirse y publicarse la obra titulada:
E l sobrenaturalismo de Santa Teresa y la F i l o -
sofa mdica, sea los xtasis, raptos y enferme-
dades de Santa Teresa ante las ciencias mdicas,
que ha escrito el Dr. D. Arturo Perales y Gutirrez,
Catedrtico de Medicina de Granada ; mediante
que de nuestra orden ha sido leida y examinada,
y segn la censura nada contiene que sea con-
trario al dogma catlico y sana moral, sino que
ha de contribuir poderosamente la gloria de
Dios y la instruccin, edificacin y consuelo de
loh fieles.
En testimonio de lo cual, expedimos el presen-
te, rubricado de nuestra mano, sellado con el ma-
yor de nuestras armas y refrendado por nuestro
Secretario de C m a r a y Gobierno en Madrid 2
de Marzo de 1894. JOS MAEA , Arzobispo-
Obispo de M a d r i d - A l c a l . Por mandado de
S. E. I . el Arzobispo-Obispo m i Seor, DR. JU-
LIN DE DIEGO ALCOLEA, Arcediano Secretario.
Hay un sello.
 PRLOGO.

Nunca hombre puso la pluma en el papel con

ms contento y gusto que yo ahora. Concurren
para que ello sea as circunstancias tles, que me-
jores ni buscadas las podra hallar. Por mi buena
suerte he de hacer con estos renglones la presen-
tacin de un m i amigo de verdad; de los que dar
con uno es rara ventura; el cual se ha honrado
empeando y venciendo batalla valentsima por
la causa ms hermosa y espaola que puede ima-
ginarse. Porque defender la luz del sol la vida
sobrenatural de aquella limpia alma de Santa Te-
resa de Jess, con quien tanto se regal Dios, y
probarlo con los dictmenes de la razn y las con-
clusiones "de la ciencia y la fuerza incontrastable
de los hechos, cmo no sonar bien odos cris-
tianos y espaoles? Acometer empresa tan hidal-
ga es honor envidiable y de m ciertamente envi-
diado. Por lo que de l me alcanza, aunque en
grado bien humilde, no he acertado negarme
la cariosa invitacin, ni he sabido vencerme en
el vivo combate de m i espritu donde peleaban de
la una parte el amor la gran Santa fervoroso y
 X
la amistad de muchos aos, y de la otra el remor-
dimiento de poner lunar en libro que no lo tiene.
He hablado de presentar su autor, y he dicho
mal. Quien sobre otros trabajos de mrito di
la estampa los muy excelentes, que intitul con
modestia Algunas pginas de fisiologa cerebral y
Estudios psico-fisiolgicos, est presentado por de-
recho propio en la repblica del saber, donde no
valen cartas de credencia ni letras comendati-
cias sino que cada cual es hijo de sus obras. Con
las que acabo de citar , se puso de un salto el
Sr. D. Arturo Perales entre los muy contados de
los de su profesin, quienes asiste autoridad en
firme para fallar en cuestiones psico-fisiolgicas.
Porque ello es verdad, y no hay que escandalizar-
se ni tomarlo menosprecio, que los muy metidos
en las ciencias fsicas y naturales, fuerza de
ahondar mucho en la materia, y estar siempre con
ella, adolecen de cierto espejismo con que no tan-
to ven las cosas como son cuanto seorn su eos-
tumbre de ver, con que bien se pudiera decir de
ellos lo que donosamente deca nuestro Granada
de los que usan anteojos verdes que todas las cosas
las ven verdes. Puede el hbito de manera que,
sin ser apenas parte la voluntad, por l se mandan
los hombres muy comunmente. Persudanle al
soldado que las veces se han de tomar caminos
de templanza, y ms que cordura loable le pare-
cer el consejo cobarda aborrecible. Dganle al
que por oficio de profesin nobilsima anda siem-
pre sondando las miserias ajenas y siguiendo el
hilo de los mil torcidos senderos por donde la ini-
 XI.
quidad triunfa do la justicia, dganle digo, que b
peque de suspic-2 y desconfiado, ni se! de buscar
el estao debajo del oro, y por ventura os di'rc so-
ador, que no vivs en el mundo ni veis ms que
visiones. Y es que lo que se cursa y trata se impri-
me de nianera en el sujeto, que hasta en su porte
j , rostro parece como que deja seal; por donde a
poco que se observe, slo con mirar bien se pudie-
ra sacar en lo que profesa cada uno. Todo lo cual
no quiere decir que los dedicados las ciencias f-
sicas y mdicas de suyo no vean ms del cuerpo,
que sostener tal seria ofensa grave y error vulga-
rsimo; pero como menos conocedoras y escruta-
dores los ms de ellos de la otra parte de nuestro
.ser que es la espiritual, y de sus modos y opera-
aciones, no podrn ver bien en su conjunto cmo
van las dos una, y se enlazan y conciertan, y
mo entrambas se influyen y se mandan, ni toda
la funcin cabal de esta mquina prodigiosa del
hombre, compuesto de alma y ciierpo en unidad
.esencial, donde el alma sin el cuerpo no se podra
valer para sus operaciones, ni el cuerpo sera cosa
sin el alma que substancial mente le informa.
Tamao asunto es el de la ciencia antropolgi-
ca; antigua en sus orgenes y en sus principios ms
fundamentales; moderna en muchas de sus conse-
-cuencias y aplicaciones. Si ha de guardarse fideli-
dad la palabra y se ha de usar en sentido recto
y etimolgico, no ser la antropologa sino estu-
dio del hombre en su ser espiritual y en el corpo-
r a l , y en aquella unidad esencial de uno y otro, y
en sus modos de obrar ntimamente concertados,'
 XII
que es en lo que consiste el s e r ' j condicin de-
hombre. Pero trnquse este verdadero compues-
to humano, y; niegese la jurisdiccin de cada una
de sus partes invdase osadamente su campo, j
desaparece el concepto antropolgico y por tal la
antropologa., N hay error de la escuela, de tan-
tos; como infestaron las ciencias mdicas y las mo-
rales;, sociales y ,polticas^ que no estribe en seme^
jante absurda mutilacin. Achacar maleficio
toda dolencia, hacer de cada criminal un caso
clnico, ciego ser quien no vea que son dos, erro-
res contrarios que por diversos caminos van en
pugna de la verdad. Y aqu viene lo que decamos,
que como quiera que de condicin el hombry por
ley del hbito aquello que trata y conoce ms-
tiende extenderlo y levantarlo sobre lo que
menps trata y conoce, porque el mayor conoci-
miento de lo uno le hace verlo ms, y el menor
conocimiento de lo otro le fuerza verlo menos,
por esto en las ^profundidades de nuestra natura-
leza humana, y en el ser de las dos partes esen-
ciales de ella, y en cmo se juntan y se ayudan y
las veces pelean y contienden, y en fin, en todas
las cuestiones psico-fsicas ,que al hombre investi-
gador le asaltan, aquel penetrar ms y cami^
nar ms derecho y seguro, que la vez se es-
tribe en la psicologa y en la fisiologa, con que
viendo por entero y por igual, entrar en los d o -
minios fie la ciencia antropolgica. Por tan rectos
carriles ir la antropologa grande progreso; y
cierto que no perder en; ello sino que ganar,
mucho el conocimiento del hombre en lo moral y
 XIII
en lo fsico y las ciencias jurdicas, singularmente-
en. el derecho penal, y la ciencia y el arte del go-
bierno, que ms conocer el hombre en su ser
individual ms conocer la sociedad, y ms cbno-
-cerla, mejor y ms diestramente dirigirla. 'No:
hay, pues, que condenar mas que rectificar, y lle-
varlo todo la verdad, que en expresin de la Sa-
grada Escritura, nos har libres; y de el error
qu es bien pesada y negra servidumbre. v i
- Quien como el Sr. Perales ve claro en estas
osas, y tuvo siempre aficin meditarlas, y es
fisilogo y psiclogo, mucha violencia habra de!
haberse hecho para no enamorarse del quinto
tema del Concurso cientfico-literario con que la
nclita Salamanca quiso celebrar el o trescien-
tos del glorioso trnsito de la santa doctora abii-
lense, y que, la letra dice as: Los xtasis-T1
arrobamientos de Santa Teresa de Jess,1 segn
ella los describe, tampoco son efecto- de enfeme-
dad accidente natural alguno, sino nicamente
de la gracia do DiosEstudio de controversia con-
tra los naturalistas que pretenden explicarlo todo
por las fuerzas ocultas de la naturaleza. > V^uelvo
decir, que hubiera sido violencia casi ms que hu-
mana no sentir amor por el asunto y no empear-
se en l; de todo corazn y con todas las fuerzas;
pero si el mdico sobre serlo, y fisilogo, y filsofo
catlico, adems era espaol como lo es, poda
retirarse las tieildas y? no. acudir- al oorabte?;,
Aplauso quien tuvo. el: felicsimo pensamiento'
de, lanzar reto valiente y generoso en nombre de
la verdad. Aplauso 4'los gallardos mantenedores
 XIV
que salieron la defensa. Honor j aplauso quiera
mereci el premio del vencedor en contienda p o r
igual catlica y espaola.
Con calificar de muy feliz el pensamiento que
puso en polmica la vida sobrenatural de Santa*
Teresa de Jess, dejo sentado lo que juzgo de su.
oportunidad. La gloriosa tradicin cientfica de'
Salamanca se confirm ahora en su propsito de
llevar de frente todas las ciencias, y tratar las-
ms vivas cuestiones. No s que el tercer cente-
nario de la bendita doctora se pudiera emplear en
cosa mejor que en su vindicacin. No seresuelveiv
las cuestiones con huirlas, ni por callar se consi--
gue otro que dejar sola y sus anchas la gritera
de los vocingleros.. Con tal aparato de ciencia se-,
baten hoy las murallas del alczar de la fe, que
muchos parece como que vacilan y un retroce-
den; y no por ser aparato de baja, ley hace menos-
estrago, qu con la ignorancia de los ms y con
la pereza de pensar, que antes convida al descan-
so de dejarse i r , que al trabajo de quien quiere por.
si entender, con estos auxiliares se cuenta como1
los mejores para la batalla. Y no hay sino espe-
rarla pie firme y un provocarla con el presu-
puesto de. que verdad alguna nueva, como ella lo-
sea, probada y confirmada, no puede oponerse
ninguna otra verdad, siendo todas como son, en,
cuanto verdades, participacin de una sola, refle-
jo de la verdad infinita que es Dios; slo los erro-^
res unos con otros entre s se pelean, y unos
otros se destruyen. Pues con los progresos verda-
deros de las ciencias mdicas, sacados de quicio y
 XV

vueltos asi .en errores, sa quiere aportillar la ver-

dad, con ellos en su punto defenderla.
Claro se ve que libro donde esto se t r t e o s ,
como hoy se dice, todo un libro de actualidad.
Toca por sus primros fundamentos en la regin
serena inmutable ^e la ms slida flosofia, y
llega en sus conclusiones hasta la ltima pala-
bra de la fisiologa y la patologa. Es la ciencia
moderna rindiendo homenaje la ciencia sierpre
nueva de la verdad divin.
Buenos laureles se gan el libro con el fallo de
Salamanca; pero buenas aventuras corri despus,
que retrasaron su publicacin hasta ahqra. Por
dos veces se perdi el manuscrito, y dos veces
hubo de rehacerle su autor con los borradores,
notas y apuntaciones que le sirvieron para escri-
birlo. No parece sino que haba de pasar por las
angosturas y quebrantos de toda buena obra. Con
esto se le acab de poner el sello cristiano. Por fin
ya sale luz para aprovechamiento y regocijo de
muchos. E l plan est bien dispuesto y-comprende
en ordenado conjunto lo que pide la'cabal exposi-
cin del tema. Arriba lo sobrenatural; abajo lo
natural, y dentro de ello lo fisiolgico y lo patol-
gico. Conforme esta traza, firmemente trabada,,
se alza la arrogante construccin cientfica. Maci-
za en los cimientos, mustrase luego gallarda y,
airosa en su coronacin y remate. Como estatua
bien pensada, que de todos lados que se mire con-
tenta la vista, as este libro no tiene aspecto que
no ofrezca la harmnica unidad del todo. Es to-
rreada fortaleza'sin blanco fcil al ataque.
 XVI
E n rigor de mtodo, por resuelta que est ya
de tantas veces y tan de antiguo la cuestin de lo
sobrenatural, que es harto sobajada cuestin, no
poda excusarse aqu. Fuera cosa de risa, no ser
de lstima, ver cmo los tratantes en ciencia se
visten de vejeces para venderlas por novedades, y
cmo despus de muchos siglos de disputas hay
todava quien se atasca en el primer rengln del
catecismo. Pero como se haga muy terca la vo-
luntad, luego que deja que los vahos de la pasin
la cieguen, por fuerza habr que emplearse en de-
rribar los castillos de naipes de los viejos errores,
cuantas veces la pertinacia del inters porfiado
vuelva levantarlos. Asilo entiende el Sr. Pera-
les, y por tal trata este punto lo que basta su
intento.
Cierto que peor que negar Dios las claras,
que al fin es ponerse con espantable temeridad
que le vocee la razn, y el sentir comn de los
hombres y las criaturas todas con mil suertes de
voces y argumentos, es todava ms ruin manera
de negarle ponerle pleito sobre sus excelencias y
atributos, y cercenarle la omnipotencia, y rega-
tearle la bondad y traer en lenguas su sabidura;
y no otro hacen los que le imaginan ensimismado
en su infinitud, sin tener cuenta con sus hechuras,
y los que quieren como amordazarle porque no las
hable y comunique, y echarle grillos en los pies y
esposas en las manos porque no venga ellas y
con amor de padre blandamente las acaricie. Por-
que si todas las cosas creadas por criaturas que
son y contingentes y que nada deben s ni son
 XVII
por s, pereceran si por un instante les faltara el
poder de Dios sustentndolas, y su bondad y amor
infinitos, abrigndolas y como defendindolas, si-
gese que el universo creado es y se mantiene en
su ser por la asistencia continua de Dios, que como
esencia infinita le da el ser, y como poder infinito
sustenta este ser, y con su presencia infinita alien-
ta y vivifica este mismo ser. De donde se saca que
negar esta continua comunicacin es una manera
de negar Dios. Y si adems poner trminos esta
comunicacin en las fuerzas y medios de Dios es
negar su omnipotencia, y ponerlas en su voluntad
es negar su infinito amor, para no venir esta ne-
gacin habr de confesarse que sobre los modos
ordinarios de comunicar y tratar con las criatu-
ras hay todos los de su infinito poder cuando y
cada su voluntad pluguiera emplearlos; y que
como autor de toda naturaleza que no puede te-
ner en ella limitacin de sus atributos sino admira-
ble ostentacin de ellos, podr ennoblecer sus
escogidos, y darles nuevos alientos, y acercarlos
ms l, y hacerles ver con lumbres sobrenatura-
les y divinas lo que con slo las luces naturales y
las fuerzas humanas no podran alcanzar. A lo que
hay que aadir que, fuera de estas operaciones de
Dios, que son lo sobrenatural, todava hay otras
fuerzas y operaciones, que bien que no sobrenatu-
rales porque no vienen de Dios sin de criaturas*
suyas, pero salen de lo humano, con que tambin
contradicen por su parte la afirmacin naturalis-
ta que niega toda realidad que no quepa dentro de
lo natural en su sentido ms restricto. Esto sin
 XVIII
contar que por semejante^1 despeaderos como se
d en no admitir ms que 10 verdaderamente com-
prensible, y materialmente perceptible, en buena
lgica, luego se ha de caer en la negacin absoluta.
Cosas son stas que parece mentira que haya
que volver sobre ellas, mas no lo es, y as no son
perdidos los captulos que nuestro autor dedica
tratarlas.
Por ms vueltas que se le d al principio de
donde pueden derivarse las varias operaciones que
significan modos de ser de la actividad del hombre,
no hay salir posible do uno de estos tres conceptos.
O proceden de su naturaleza obrando segn su es-
tado normal fisiolgico, de esta misma natura,
leza, pero en estado anormal patolgico, de la
fuerza impulso de causas naturales en s mismas
en cuanto no pasan de lo criado, pero respecto al
hombre sobrehumanas, bien provienen de Dios
con lo que entran en el orden sobrenatural. De aq u
no hay escape por mucho que se sutilice el argu-
mento. No pudo haber pues, operacin alguna en
Santa Teresa de Jess que no fuese efecto de una
de estas tres causas . Sentada esta primera razn i n -
conmovible, el camino que seguir es llano, porque
definiendo bien la accin de nuestra naturaleza en
su estado fisiolgico y en el patolgico, y sus lmi-
tes y fronteras, aquellas operaciones no sern na-
turales humanas que no se acomoden esta ac-
cin, y si por las notas de las causas agentes so-
brehumanos tampoco ellos pudieran achacarse^
luego se ver que tales; operaciones proceden natu-
ralmente de Dios.
 XIX
Bien abroquelado en esta argumntacin, em-
prende el autor su tarea de estudiar el hombre en
su ser fisiolgico normal. - Y es de aplaudir con
qu primor y.ahinco como quien no quiere olvidar
cosa que de notar sea, por . donde la aplicacin de
ello en defensa de su buena causa resultase lue^o
flaca y desmayada, va discurriendo por todas nues-
tras facultades, una una, y analizndolas y des-;
menuzndolas; y puntualiza sus operaciones, y da
lo.espiritual y lo material cada cual lo suyo,
sin conflictos de jurisdiccin ni allanamiento de
fronteras, sin antes como juez fiel y legal po-
niendo cada uno en su punto y trmino. No es
esta parte del libro la que ofrece novedad, ni po-
da ofrecerla, porque lo que en ella se trata senta-
do estaba ya y confirmado en buena porcin por la
ciencia psicolgica; mas no por esto satisface me-
nos, y un hay lugares donde el fisilogo parece
que fija y remata las cuestiones ms que de ordina-
rio se suelen fijar y acabar, y como se dice v u l -
garmente, que pone los puntos sobre las es. Valga
por ejemplo el captulo acerca del sueo fisiolgi-
co, que es de los mejores. Y eso, que en esta parte
de la obra no se va ms all de lo que pide la apli-
cacin lo que viene luego; mas sube de precio la
observacin atinadsima con elulerrotero antropo-
lgico de que no se descarra eL tor, coma quien
en ambas ciencias la psicologa, y la-fisiologa .fir-
memente s estriba, ; s;: ie OJO jj'r ':\
De esta suerte deslindado' el^camp de lo natu-
ral y bien comedido, va por sus pasos entrando ya
en lo sobrenatural en sus g^d^s^hsta lo ms
 XX

alto que criatura humana con el ayuda de Dios

puede alcrizar; j como aqu comienzan ya las
aplicaciones al tema, juzgo del caso celebrar
ahora la redaccin como antes celebr la opor-
tunidad. Pdese por l que en el estudio de los
xtasis, arrobamientos y mercedes sobrenaturales
de Santa Teresa de Jess se est su palabra,
y as se vean y consideren segn ella los describe.
A la verdad que este inciso, con tanto pulso y
tino puesto, hace honor los que notaron la
proposicin. Es la mitad de un pleito saber plan-
tearlo. No poda ofrecerse en este alegato de bien
probado, testimonio de ms fe que lo que la Santa
por obediencia, y no de voluntad, escribi de s.
Cualquiera otro, por de peso que l fuera, no
podra pesar tanto, y ms que l imposible. E n
contra slo hubiera podido valer la prueba de que
en lo que escriba se enga; y quien con ver lo
escrito y comedirlo y rumiarlo, todava pudiera
llegar imaginarse dislate semejante, habra de
quedar por ciego toda luz y cerrado toda
razn. Porque ciego ser y cerrado ser quien
en la precisin de decir y en la claridad de expre-
sarse de la insigne Doctora castellana no v a l a
serenidad y clarividencia y despejo soberano del
ms sentado entendimiento de varn, y aquel
color de vercMero, que slo de la misma realidad1
se puede tomar, y que luce en los escritos de
Santa Teresa como en la pluma de Cervantes y
en el pincel del gran Velzquez. Pero ya que no se
enga, pudo engaar? Antes quebrara la pluma
que escribirlo, si en cierto librejuelo no hubiese
 XXI
visto en letras de molde que Santa Teresa minti:
procacidad que asquea. N i j o lo mentara aqu
siquiera, de no estar escrito en castellano. Vlgale
esto para robarme as un honor que no se merece.
Mas no manchar el papel escribiendo nombre
que no quiero que me manche la memoria. Parece
que naci en Espaa, y cierto que los apellidos
son espaoles. E l cuerpo social como el fsico
tiene sus monstruosidades.
Quede, pues, sentado que al texto de la Santa
hay que atenerse porque lo pide el tema y lo
manda la critica y hasta el buen sentido; y as lo
hace el Sr. Perales yendo punto por punto sobre
las razones de la mstica Doctora, notando lo que
por ella pas y ponindolo al toque de la razn y
de las novsimas conclusiones de la ciencia.
La cual poco que ahonde en aquellas mane-
ras de decir de la insigne castellana, de tanta tras-
parencia, y que bajan nuestra bajeza las cosas
ms altas sin rebajarlas, ve claro como por sus
pasos contados va entrndose Dios por el alma,
muy quedamente porque no sufre otro la humana
flaqueza, hasta que la gana toda, y queda all
campeando como solo seor y haciendo de sus
maravillas; aunque no sin correspondencia, por-
que es como acompaado en su obra de la volun-
tad que lo quiere as. Y de la suerte que en los
modos de regar el huerto que la Santa nos pinta
para hacernos entenderlos grados de oracin, en
el primero y un en el segundo modo tiene m u -
cho que poner el hombre de su esfuerzo y trabajo,
que entonces se ve ms, y luego queda ms la
 XXII
obra do naturaleza cuyo es el caudal del ro que
riega los campos j el agua desgajada d las-nubes
que por igual los empapa y fecunda, puesto que
todo venga; de aquella primera disposicin y dili-
gencia; con que se arranc la mala hierba y se
hizo lugar l a buena semilla donde, luego el riego
aprovechase; as en este proceso del hombre hacia
Dios donde primero el hombre con muchos afanes
esfuerza por subir, y luego Dios en corresponden-
cia. misericordiosa le sale al camino y se inclina
hacia l, lo cual son los grados y escalas de la
oracin, se ve como en el primero vive el alma
en vida puramente natural, y pone sus potencias
con trabajo y f a t i g a r un blanco de atencin, mas
luego con pasos tcitos y atentados esta'alma
prevenida de la gracia y asistida de ella, y enga-
lanada de los carismas del Espritu Santo, se va
llegando la vida sobrenatural de las mercedes y
regalos de Dios, y primero como que parte trmi-j
nos con la vida natural, y luego como que la
somete y subyuga toda ella; pero sin acabarla.
Esta marcha de lo que llamara yo amorosa
invasin de Dios en el alma, luego que le rinde la
torre del homenaje de la voluntad, descrita ma-
ravilla por nuestra Santa , y que no es sino la
presencla.de la accin sobrenatural, comprubala
el autor con las afirmaciones de la ciencia psicol-
gica. U n examen minucioso y slidamente expe-
rimental del estado de las facultades en la aten-
cin, y de aquel mayor efecto de ella que llamamos
xtasis, le lleva fijar los caracteres del xtasis'
natural fisiolgico , que cierto no confunde com
 XXIII
aquel efecto de flaqueza de complexin que los t e -
logos denominan desvanecimiento exttico , como
tan avizores en estos adentros de la condicin
humana, y tan lejos del cito crdere que ya repren-
da el inmortal Melchor Cano en sus siempre nue-
vos Lugares teolgicos. Y viene aqu como anillo
^1 dedo, poner en su punto la discrecin con que
los telogos, y mas los msticos, anduvieron siem-
pre en tan quebradizas materias. Harto sabe dis-
tinguir la insigne Doctora entre los favores de
Dios y las miserias de nuestro natural, que no lo
confunde j a m s , y ya habla F r . Luis de Granada,
como hombre muy avisado en las cosas de la vida,
de ciertos escrpulos que suelen saltear los que
se entregan la oracin , que ms necesitan de
los remedios de Hipcrates que de otros sobrena-
turales; y lo que aguz aqu San Juan Clma-
co, primer maestro de la mstica, para el observa-
dor de nuestros das que hiciera ms en ello.
Nadie ms alerta que la iglesia contra todo linaje
de imaginaciones, ni que hile ms delgado; y bueno
fuera que naturalistas y materialistas siguieran
tan sano ejemplo y no se empearan en que ha de
pasar por el ojo de aguja de una razn bien t e m -
plada y ejercitada, el cable grosero de sus propo-
siciones insubsistentes insubstanciales. No otro
quieren Maury y Gratiolet cuando, por no conce-
der que los fenmenos sobrenaturales del xtasis
mstico vienen de Dios, afirman bonitamente que
se basta para ello la voluntad. Vyanle un ham-
briento de seis das, que con un esfuerzo de volun-
tad los guijarros vuelva en panes. Fustgalos el
 XXIV
Sr. Perales con el ltigo de Lefebvre , y con el
suyo propio, que no es corto ni blando ; y todo es
poco contra quienes, con aire de volver por los
fueros de la razn, la desafueran.
Pinta la Santa por modo incomparable la i n ^
vasin amorosa de Dios que primero gana la vo-
luntad, la cual as ganada y bien asida de l, cuan-
do las veces se le desmanden entendimiento y
memoria cosas de fuera, luego vuelven como
atradas de aquel contento de la voluntad que
todo lo embarga; y nota bien el discreto comenta-
dor que esto ocurre luego y sin esfuerzo en el
orden natural, cuando quiera que algo , llenando
el alma y dominndola, todas las otras cosas en
que entiende, como que las refiere lo que le llena
y domina ; y pone el ejemplo del ciego que por
primera vez ve que todas las cosas que mira y los
contentos que verlas le causa, lo reduce y sujeta
al gran contento de ver , del cual ningn otro le
puede apartar.
Con igual destreza prosigue la bendita escrito-
ra la historia de aquella creciente invasin , y
cmo despus de conquistada la voluntad , queda
entregado tambin el entendimiento que se rinde
la mayor cercana y ms viva luz de Dios. Es
natural que se obscurezca toda otra lumbre ante
esta vivsima luz, de la suerte que se obscurecen
las estrellas cuando sale el sol; y que as toda otra
especie como que se ofusque al entendimiento,
deslumbrado con aquella luz sobrenatural; y si
cuanto ms intenso es el conocimiento de una ver-
dad, menos se puede extender el entendimiento
 XXV

conocer otras la vez, se ve patente que aquel

ms subido conocimiento de Dios , llenando el en-
tendimiento , no le dejar moverse entender en
otras cosas que en solo l . Y como, embarazado en
esta tarea , tiene que aflojar las riendas con que
lleva y rige las otras facultades inferiores, que
sin este freno fcilmente se desmandan en vindo-
se sueltas, por esto, que confirma la psicologa con
observacin constante, j que nota nuestro autor,
aade la clarsima psicloga que en tales estados
la memoria j la imaginacin andan mariposeando
de ac para all aprovechndose de la huelga,
puesto que ms importunas que daosas.
Dije arriba , que del modo que en el riego de
lluvia, que todo por igual llena el campo y lo em-
papa por s , en el labrador no hay sino recibir y
agradecer este bien, as nos dice la santa Docto-
ra, que en aquel grado ms excelente y alto de
unirse amorosamente con Dios , no hay ya ms
trabajo que hacer que admirar y agradecer esta
lluvia de luz y felicidad con que Dios inunda el
alma y todas sus potencias, y los mismos sentidos
exteriores, que son tambin llamados semejante
festejo y deleite. De suerte que la entrada de Dios
en el alma, y como la invasin de sta, es tan ca-
bal y entera, que todo lo llena y de todo se apode-
ra y lo separa de lo de ac abajo para ponerlo en
ms alta jurisdiccin. Hcese esto las veces por
trnsitos suaves , blandamente, y otras de golpe,
con un arrebatado Impetu, en ostentacin solem-
nsima de lo que puede aquella Soberana Volun-
tad. Y aqu es el llegar alturas de conocimiento
 XXVI
y amor, que lengua de hombre no sabr encarecer.
Entra tratar de ellas la mstica Doctora como
silabeando y temerosa. Slo quien escriba despus
de comulgar, y teniendo Dios al odo, que le
dictaba, pudo hacer de nuestra habla castellana
lengua de ngeles, y poner de bulto , cuanto cabe
ac en la tierra, cosas tan inefables; de suerte que,
si en sentir del gran emperador Carlos , fu naci-
do nuestro castellano para hablar con Dios, nunca
con mayores veras se mostr tl, ni se ofreci
ms gallardo, suelto y castizo que en la ingenua y
briosa locucin de la insigne hija de vila.
Con cuyos textos la vista, y comentndolos,
empase el autor en el estudio atento del xta-
sis mstico y del rapto. Por la importancia del
asunto, caballo de batalla de cuantos niegan lo
sobrenatural, estn medidos los pertrechos y ar-
mas con que acude la defensa. Contra lo que
suelen los que hablan de cosas de fe , para negar-
las, que empiezan por dejar ver claro que no las
conocen , aqu se expone con la doctrina psico-
fisiolgica acerca del xtasis natural, lo que dice,
la teologa del xtasis mstico, y , ya definidos los,
trminos, viene el anlisis de los estados extticos
de Santa Teresa de Jess. Cierto que no se com-
prende que en sanidad de juicio pueda nadie acha-
car obra de naturaleza aquel ver clarsimo y con
tanta certidumbre, y la vez por manera tan ex-
traordinaria, que con alcanzar fuera de toda duda
que se entiende, no se alcanza cmo se pueda en-
tender por caminos del entendimiento humano no
hollados. Y cuenta que no hay xtasis natural tan
 XXVII
.elevado, en que el alma est tan fuera de s i , que
no alcance por dnde lleg aquel conocimiento
que la embarga y cmo us de sus facultades en
l; y que as es verdad de ciencia firme y compro-
bada, que en esta enajenacin del entendimiento v
como suspensin de los sentidos del exttico , el
sentido intimo no se obscurece , ni esta voz inte-
rior de la conciencia se acalla, sino que ve claro
y dice claro cuyas fueron las operaciones del alma
en aquel su estado anterior ; con que fuerza ser
en ley de critica, que no se niegue que en el xta-
sis mstico el alma, manteniendo despierta aquella
razn de si que llamamos sentido intimo, tiene
conciencia de sus actos y del ejercicio de sus po-
tencias; de lo cual se concluye invenciblemente
que en lo que hace estos estados sobrenaturales
de Santa Teresa de Jess , se habr de estar lo
que la mstica Doctora afirma de s i , sin lejos ni
asomos de duda.
Y viendo en aquellas relaciones suyas tan cla-
ras y precisas y de tal color de verdad que no hay
sin ceder ellas, los maravillosos efectos, quin
no sacar por ellos lo sobrenatural de la causa?
Porque aquella iluminacin del entendimiento y
aquel encenderse la voluntad y hacerse brasas,
y aquel dulce gozar del cuerpo, y aquel ganar
en fortaleza espiritual y corporal, y aquel como
renovarse el sr, no se dan la mano con el des-
mayo natural del entendimiento, y la sequedad y
desencanto de la voluntad, y la fatiga y merma
del cuerpo, despus de labor intelectual penossi-
ma, cuando ya el afn codicioso del deseo, haciendo
 XXVIII
plaza con la posesin al hasto, luego ve que todo-
lo ganado es una nadera menos que desear y lo"
aprendido una partcula menos de verdad que
aprender. Pero en aquella sobrenatural contem-
placin y aprehensin de Dios, hermosura sobre
toda hermosura y claridad sobre toda claridadr
cuando de este modo quiere mostrarse su infinita
Bondad bien de cerca y casi sin velos dando-
vislumbres de aquella otra visin intuicin qu&
se dice teologa de los bienaventurados, como
quiera que mayor conocimiento del bien mayor
codicia de la voluntad por asirse de l, y ms
amor, con l se abraza ms estrechamente esta
potencia expansiva, que de suyo en frase de San
Agustn tiende ir lo que ama y hacerse uno-
con ello, y en l se transforma y vuelve con trans-
formacin de amor, como el amador se hace uno
con el objeto amado; mas permaneciendo distinto
de l y reconocindose con distincin esencial dis--
tinto de l. Despus de lo cual tampoco ser para
asombrarse que en este modo de endiosamiento'
afectivo el contento y goce del alma, que por fin
di con su descanso, y la serenidad y claridad en
que est empapada, se rezume y trascienda al
cuerpo, y lo haga gozar su manera y le d nue-
vos bros y ms agilidad y fuerza y aun los dolo-
res y miserias se los endulce y alivie; que al fin
andando tan cerca el mdico no ser mucho si
los cura.
Nota es esta ltima del orden fisiolgico tan
caracterstica que imprime el ultimo sello de lo^
sobrenatural los xtasis de la bendita espaola.
 XXIX
Porque no hay verdad ms vulgar en fisiologa
ni en que ms se acuerden las ciencias mdicas,
^que la enervacin de las fuerzas fsicas despus
ile un gran trabajo y fatiga intelectual moral,
.como ello sea de rigor que las unas facultades no
puedan aplicarse muy intensamente sin dao y
mengua de las otras, y que en ganancias y prdi-
das anden siempre en razn inversa; y as los
grandes esfuerzos de atencin y ms si llegan al
xtasis natural, luego se sigue un como estado
caquxico transitorio. Pues ahora imagnese qu
suerte de explicacin de cosa natural cabe en esta
buena granjeria del cuerpo que tras de aquella
gran faena del alma, se halla ms descansado y
brioso y en salud que antes de comenzar. Y no se
-arguya con lo mucho que puede la suspensin del
nimo, que enajenado las veces y fuera de s no
tiene ms cuenta con el cuerpo que si no lo hu-
biera, porque esto ser bueno en tanto que esta
-enajenacin y arrebato del espritu dura; pero
no despus que sali de ello y entr en calma;
e manera que el soldado mientras anda en batalla
por ventura no siente las heridas y sigue pelean-
o, mas luego que acab el batallar bien ve que
fu herido y que le apuran los dolores, y acaso
que le acaban la vida; y quien la cabecera de
un enfermo que mucho ama, no hay para l
-comer, ni dormir, ni sosegar, y ni el sueo le
vence, n i el hambre le acongoja, n i la fatiga le
puede, porque el amor le mantiene y aquella
-ansia por la salud del que ama no da lugar otras
ansias; pero as que pasa la ocasin, luego es el
 XXX

desfallecer del cuerpo, y el sentir las hambres

pasadas y las vigilias sufridas, y el dar en tierra
con la antigua fortaleza. Muy de otro modo sucede
en los xtasis msticos porque en ellos luego que
cesan, sintese en el alma y en el cuerpo un des-
canso y una plenitud de bienestar que dicen harto
que lo que pas no fu trabajo y fatiga sin mucha
gloria.
An habr quien presuma que sale del paso
con achacar tales efectos empuje de la voluntad,
mas cmo pueda oirse esto, yo no lo sabr decirr
porque con ser tanto el podero de esta gran po-
tencia nuestra, que tenga el de hacer milagros,
jams se ha oido. Bien est que le dilaten tanto
la jurisdiccin los mismos que vuelta de hoja
la dejan sin ella, y acaso hasta niegan el libre
albedro, y acaban as de una plumada con nuestra
sr de hombres! Pero ahora cai<?o en la cuenta de
que estoy fiando en el buen entender de los con-
trarios y hasta en su buena fe lo que no debiera,
porque slo ignorando mucho y pensando de lo
dems que todava ignoran ms un, se pueden
mantener las estupendas afirmaciones con que
Oharpentier y los de su laya osan explicarse la
elevacin y suspensin preternaturales del cuerpo
del arrobado. Ctalo el Sr. Perales por muestra-
de inepcia cientfica y desenfado naturalista, y
' slo ttulo de muestra se poda traer. Aprendie-
ran usar de la razn, si es que alguna les queda
segn la malgastan, y no vendran, por negar l o
que no comprenden, afirmar lo que n i se com-
prende ni se entiende, y de entenderse, por absurdo
 XXXI
no se puede admitir. Es de ver con qu autoridad
exigen para sus imaginaciones obsequio nada ra-
cional los que regatean las verdades de la fe el
rationahe obsequumel Apstol. Ms les valiera
mirarse en el espejo de la clarsima castellana , j
all cursaran lgica j psicologa y fisiologa y
hasta propiedad de hablar, que falta les hace. En-
tonces sabrah lo que va de entender compren-
der, y que el hombre entiende muchas cosas, y
an muchas hay que aprende; pero que compren-
der, muy pocas.
Captulo muy principal de la primera parte de
este libro, es el que trata de las locuciones y visio-
nes msticas de Santa Teresa de Jess. Desde las
escuetas negaciones de los naturalistas, hasta las
atildadas y retricas argucias de Luis Antonio Mu-
ratori, que estaba tocado del mal de su tiempo,
todo hace frente el autor con hondo estudio y ca-
bal conocimiento del asunto. Un anlisis psicol-
gico muy menudamente hecho le lleva fijar ca-
racteres tles en las locuciones que tuvo la mstica
Doctora y en sus visiones ya imaginarias, ya i n -
telectuales, que no hay modo de resistirse la
fuerza de la argumentacin. Como siempre en bien
entendida razn de mtodo se parte de la exposi-
cin y examen de todas las operaciones semejan-
tes que en el orden natural fisiolgico se ofrecen
las veces. No hay otro camino de distinguir cosas
aparentemente semejantes, que hacen iguales y
unas la liviandad de juicio, y el saber somero,
cuando no el intento daado y la pasin que en-
tenebrece. Tengo para m que este captulo por la
 XXXII
materia de l j por el acierto con. que est trata-
da es de los mejores d la obra. En lo intelectual
y moral como en lo fsico no valen las generali-
zaciones de suyo muy aventuradas. No hay sino
mucho analizar y aun desmenuzar, y no perder
de vista que la psicologa no se gobierna fanta-
seando teoi *ias a bulto, sino con mucha y muy lar-
ga y madura observacin y con la experiencia de
nosotros mismos que es la reflexin y vuelta sobre
nuestros actos: que slo as se alcanza con certi-
dumbre todo loque naturalmente podemos y el
nodo como lo podemos, y sin alcanzarlo no apre-
ciaramos bien lo que no es nuestro mas de Dios.
Bien aprovecha el Sr. Perales la buena gua que
le ofrece la Santa la cual, como siempre que toca
cosas sutilsimas y de muy delicado entender,
dirase que se crece, y echa el resto en claridad
y luz, que ms no se podra pedir, y con smiles
y ejemplos vivsimos da cuerpo y realce los
conceptos y como que los entra por los ojos. No
hay palabra ni entendimiento de varn, cuanto
menos de mujer, que se pudiera expresar mejor n i
igual, y quien en ello no reverencie la leccin d i -
vina, que vea cmo mujer, y no letrada, pudo pen-
sar as y explicarse as, y salga, si acierta, de este
mayor milagro.
An supera en inters esta primera parte del
libro la segunda que trata de lo natural patolgi-
co. Aqu puede el mdico muy ledo de libros i m -
presos y ms del libro incomparable de la experi-
mentacin y observacin clnicas, batir el error en
su segunda paralela donde hoy porfiadamente i n -
 XXXIII
tenta defenderse. No habr j o de seguirle por ca-
minos que no anduve jams, con que caera en la
culpa enorme de los ms que hablan de estas co-
sas sin entenderlas. Confieso que por esa picara
inclinacin que todos nos lleva ocuparnos ms
en los negocios ajenos que en los propios, ca tal
vez en codicia, que mejor llamara tentacin peca-
minosa, de leer de medicina, pero no hice estudios
j a m s , y no son materias stas que se cursan slo
leyendo sin estudiando y practicando. Ninguna
en verdad, si es que se ha de saber, pero stas me-
nos que otras; y as lo digo tan slo por razonar
el mucho encanto que tienen para m estos buenos
captulos que les dedica el autor.
El cual con aquel espritu valiente que tanto
recomienda nuestro gran Quevedo, afronta luego
lo que para algunos se ofreci como dificultad gra-
vsima y temerosa. No basta para entrar en bata-
lla la conviccin del entendimiento si no acompa-
a el esfuerzo del nimo. Quien no sale de las t r i n -
cheras al raso fa ms de las defensas del terreno
que de su corazn. A quien, puesto en la verdad,
se siente en lo firme, no le duelen prendas. E l lado
evidente de un hecho, no hay fuerzas humanas de
razn que le obscurezcan, mas que de otro lado se
vean apariencias de obscuridad contradiccin.
Ms aliento y ms hondo estudio, y lo que se juz-
gaba obscuro se har claro, y lo que pareca con-
tradictorio lues'o se concordar. Escritores me-
ticulosos y espantadizos, que sintiendo cmo las
olas llevaban y traan la barca, temanse ya que
zozobraba, pusieron la proa al puerto sin navegar
 XXXIV
ms. No parece sin que no vean que iba Cristo en
ella. Dijelo ntes y lo repito ahora: la verdad se
defiende con la verdad. Que Santa Teresa de Jess
fu histrica, ella lo dice con la relacin fidelsima
de sus enfermedades. Negarlo valdra tanto como
desmentir la santa escritora que ni un punto en
lo que nos dej escrito por obediencia y segn or-
denacin de Dios, jams se enga. S, quiso Dios,
quien en un instante indivisible son presentes to-
das las cosas, que en un sujeto se juntasen las ex-
celencias y maravillas de lo sobrenatural, y todo
el aparato sindrmico del histerismo de que haban
de hacer batera los naturalistas; porque fuese
como fiel contraste donde mejor se apreciasen los
quilates de la verdad. E l similor, que engaa los
ojos, puesto junto al oro, luego descubre la false-
dad y bajeza. Cuando el libro del Sr. Perales no
tuviese otro mrito que haber presentado la bata-
lla en el terreno, sobrara para merecer bien de
la religin y de la ciencia. No es de catlicos pelear
la defensiva: la ofensiva es de los que no dudan
de la victoria.
Esto del histerismo y en general de las neuro-
sis es de lo que ms llena hoy y embarga en el
campo de las ciencias mdicas, y apenas hay fen-
meno patolgico y un psicolgico obscuro i n -
trincado, que no se trate de explicar por ah. Cier-
to que no se ha adelantado poco en estas materias,
de todas las de la obscursima ciencia mdica aca-
so las ms obscuras v difciles. Ne^ar los avances
de Charcot y de otros de su fuste sera negar lo
innegable. Y es el caso que tiempos ms histricos
 XXXV

j neurticos que los que alcanzarnos, como no se

busquen en los ltimos das de Roma, por ventu-
ra no se encontrarn. Todas las concausas actua-
les del histerismo en el individuo parece como
que concurren para engendrar lo que llamara yo
histerismo social. Revelan sanidad y robustez de
complexin aquellas generaciones briosas de los
siglos medios que en las hazaas como en ios des-
carros tocan en los ltimos lmites de lo humano;
pero es esto en que vivimos una caquexia intelec-
tual, moral y fsica que nos consume: gajes de los
refinamientos de cultura. No es, pues, para mara-
villar que las neurosis de toda especie, y las do-
lencias del corazn con las dems del aparato c i r -
culatorio, estn hoy en proporcin que quiz no
tuvieron j a m s . A cada paso se tropieza con un
histrico. De hombre s yo, de los que ms han
despotricado contra Santa Teresa de Jess y un
de Jesucristo abajo contra toda santidad, y no de
su propio caudal, que no ha hecho sino servir de
arcaduz los desatinos de otros, el cual es de los
ejemplares ms acabados que ofrecerse pueden.
Razn es que se estudien las neurosis y se procu-
re ahondar en ellas, puesto que de poco servir
como no se ataquen las causas.
Acabado es el cuadro que nos presenta el Sr. Pe-
rales de la que padeci Santa Teresa de Jess
toda su vida. Para ello tena buenas pruebas qu
acudir. La historia clnica mejor escrita no supe-
rara la descripcin que la Santa nos hace de sus
enfermedades y achaques, de suerte que no habra
mdico que sobre esta historia no se determinase
 XXXVI
diagnosticar. Sastityanse los antiguos y ya
vulgares vocablos con las voces tcnicas al uso y
para el doctor ms mirado de su crdito profesio-
nal que no lo suscribiese. Porque nada falte al
aparato sindrmico viene en los primeros captu-
los de la Vida de la Santa aquella admirable des-
cripcin del gravsimo parasismo que la puso
dos dedos de morir, donde los ms la dieron por
muerta, y que no fu otro que un ataque letrgi-
co con muerte aparente del gran histerismo de
Charcot. Llega el autor estas conclusiones por
un examen comparativo, hecho conciencia, de
todas las noticias esparcidas en las obras de la
Santa Doctora, con las afirmaciones ltimas de
las ciencias mdicas acerca del histerismo y sus
varias formas. Nada falta all, ni la distincin en-
tre la epilepsia y aquellos estados morbosos que
por semejarse ella, dicen los mdicos epilepti-
formes; pero que en modo alguno se pueden con-
fundir. Deja el Sr. Perales que hablen los textos.
Ha hecho bien: dan prueba plena.
Quin leyendo los primeros captulos de la
Vida de la Santa, y viendo por ellos la delicadeza
de complexin de aquella doncellita nerviosa, casi
dos pasos de la muerte; y su exaltada imaginacin
devaneando y enfrascndose en las aventuras y
embelecos de los libros de caballeras, no sacara
de aqu que comenzaba la historia de una mujer
toda histrica, voluble y antojadiza, sin mandar
su razn apenas para nada; pronta la risa y ms
pronta las lgrimas; ahora tratable y comunica-
tiva, ahora huraa y cejijunta, querindolo todo y
 XXXVII
en negocio ninguno aprovechando cosa, enojo de s
y tedio y enfado de los otros? Mas si prosiguiendo
en la lectura luego viese que aquella cuitada, con
no irse la mano los achaques y dolencias en afli-
girla toda la vida, fu valentsima mujer de sereno
y reposado juicio, y de vivsimo entendimiento;
avisada en el consejo, cuerda en la resolucin,
gil en los negocios, pronta toda obra, que ni la
abatan dificultades, ni buenas venturas la a l -
borotaban; con una igualdad de nimo que nada
descompona, y una alma siempre esparcindose
en las holguras de una sana y santa libertad de es-
pritu, y siempre, con alegra no descompuesta
sino apacible, dulce y verdadera; y si sobre esto
oyera aquella mujer discurrir con luz clarsima
por las recondideces de la vida espiritual y tratar
por modo maravilloso y con un arte sin arte y no
imitado, las altezas inefables de Dios, y llegar
heroicidades de virtud y grados subidsimos de
encendida caridad, cmo no concluir que contra-
diccin tan portentosa no pudo caber en las fuer-
zas de naturaleza, porque fu milagro perenne por
toda una vida donde la gracia divina quiso hacer
gala y ostentacin de su poder? Y cierto que no
hay como se compongan en lo natural aquella
euritmia y proporcin de las facultades de Santa
Teresa de Jess, y su condicin y ditesis de his-
trica, muy acabada de estos achaques. Y no se
hable de su altsimo entendimiento con que alcan-
zaba y alumbraba por igual la teologa, la filoso-
fa, cuanto pona delante de s, con no haber estu-
diado nada. Que no tuvo maestros nadie os ne-
 XXXVIII
garlo; adonde lleg, grandes voces lo dice el
consenso universal que la proclama entendimien-
to el ms grande que vivi en alma de mujer.
Con esta su clarividencia hace anatoma de su
espritu y pinta maravilla los favores espiritua-
les que recibe, y sus enfermedades y achaques. No
haya cuidado que los confunda. E l ms hbil pa-
tlogo de nuestros das no acertara trazar cua-
dro ms acabado de lo que llaman melancola his-
trica; que en bien sentir del Sr. Perales se haba
de llamar carcter histrico; y del modo de tratar-
lo, y cmo han de habrselas con las infelices que
lo padecen. Nada recomienda la ciencia do hoy
que no est all recomendado por una monja de
hace tres siglos. Fueran tan finos en la observa-
cin y tan discretos en los juicios Lombroso y los
de su escuela, y bien que entonces pusieran la
balanza en el fiel de la sana razn con ms ver-
dad que ahora.
Parece que la Santa escriba viendo cun
grande blanco de contradiccin haba de ser,
porque de modo cuida de distinguir entre las mi-
serias de su condicin enfermiza , v los res-alos de
Dios por sus seales , que en ley de buena fe no
hay cmo se barajen y confundan; y as poco es-
fuerzo ha menester el claro ingenio del Sr. Pera-
les, y su mucho saber de estas'materias , para
cerrar con Maury y con Richer, y dems ejusdem
farince, y convencerles de livianos en el observar y
atropellados en el decir, cuando no de falaces. Las
cosas que en algo se asemejan , ofrecen grave pe-
ligro la ignorancia vergonzante que se cubre
 XXXIX
medias las carnes con tales cuales andrajos de
ciencia ; y muy grande comodidad la intencin
torcida que con cuo de oro quiere pasar el cobre.
Pero quin que se pare un poco siquiera, confun-
dir los xtasis msticos de Santa Teresa de Jess,
con la forma exttica que las veces presenta el
tercer perodo del gran ataque histrico de Char-
cot? Pues no va cosa de aquellas actitudes apasio-
nadas, donde en mmica pronta y expresiva, pasan
los ojos de quien lo contempla las m i l imagina-
ciones del histrico, ora alegres, ora tristes; cuan-
do dulces- y suaves, cuando terribles y dolorosas,
cuando devotas, cuando lbricas, no de otra suerte
que los muecos del retablo de Maese Pedro; n i de
aquel quebranto de cuerpo y de alma que luego
sobreviene; la serenidad altsima y radiante del
rostro encendido en amor de Dios, y aquel recp"
gimiento y devocin de todo el cuerpo, y aquella
elevacin y suspensin como en busca de lo que in-
venciblemente le atrae, y en fin, aquella limpia
y bienaventurada actividad de la inteligencia en
tanta y tan clara luz de verdad embebecida! Que
ciertos efectos fisiolo'icos de los estados morbosos
histricos y de los sobrenaturales puedan seme-
jarse, nada concluye contra lo que se muestra di-
ferente con diferencia esencial. No destruye la
gracia la obra de naturaleza , sino la supone , y
conforme esta naturaleza obra, y mientras otra
no sea la voluntad de Dios, por fuerza que los ex-
tticos habrn de sentir en s los efectos de toda
muy concentrada atencin, y tan subidos de punto
cuanto va de la contemplacin de las cosas de la
 XL

tierra, aquella otra que arrebata entendimiento

y voluntad en sobrenatural mpetu las cosas del
Cielo. Decir como Richer hablando de la Histeria
en el arte, que quitando y poniendo voluntad de
lo que vean en los histricos , llegaron los gran-
des maestros del arte representar los xtasis y
arrobamientos de los bienaventurados , es saber
tanto de arte como de xtasis. No hay histrico,
asi se le quite se le ponga cuanto hay que qui-
tar y poner, que d modelo para las hermosas
creaciones del arte cristiano: con cantidades hete-
rogneas nadie suma , as llene de sumandos la
gran pirmide de Qeos . Murillo pintando sus
Concepciones; Alonso Cano fijando con el buril
los arrobamientos de San Francisco de Ass ; o -
mnico Theotocopuli representndolo en admira-
ble lienzo; Morales y Juanes adivinando algo de
la sacrosanta humanidad de Cristo, son pintores
realistas de una realidad que ellos ven, y que
existe, por mas que la nieguen los que no quieren
verla. A buen seguro que modelos no faltarn
hoy, porque histricos abundan ms que nunca, y
con todo, de bien poco les han servido los ms
de los decoradores de la horchatera eclesistica
que llaman San Francisco el Grande. Si Richer
y los suyos, viendo un cuadro de Murillo , tan
solse les ocurre acordarse de las clnicas de la
Salpetrire , no hay sino dejarlos y pedir Dios
que les bata las cataratas del alma.
Trata el autor en la primera parte de su libro
la materia interesantsima de las alucinaciones,
campo de tantas polmicas en todos tiempos, donde
 XLI

han batallado las escuelas sin acabar de entender-

se , y donde batallan y batallarn. E l muy exce-
lente estudio comenzado en el orden fisiolgico
normal, lo acaba y redondea ahora el Sr. Perales
entrando ya de lleno en lo patolgico. De las teo-
ras varias con que se intenta explicar este fen-
meno morboso, ninguna conozco que me contente,
como la muy nueva que expone el Sr. Perales
por ser, en m i sentir, la que menos lugar ofrece
una victoriosa contestacin. Ninguna distingue tan
bien las puras formas imaginativas de estas repre-
sentaciones que obran sobre los sentidos , sin que
les falte ms para ser normales y fisiolgicas que
la realidad objetiva de lo que es causa de la i m -
presin. Y con notar esto, y pararse despus en la
deformidad de semejantes representaciones; reme-
dos y como bosquejos en burlas de retazos de co-
sas reales y verdaderas, que all en la imaginacin
dejaron su huella; luego se echa de ver qu va de
esta penosa labor , donde con mal perjeadas ba-
ratijas se aderezan y componen novedades, aque-
lla otra dulce y deleitable operacin, donde con la
imaginacin se ve se contempla y se oye con el
entendimiento, por modos no usados , bellezas,
junto las cuales toda otra, belleza es fealdad , y
verdades con lumbres como verdad de la tierra
jams di de s. Dems que crear, esto es, hacer eoo
nihilo , slo es de Dios ; pero cuanto alcanza el
hombre es dar nueva forma y como nuevo sr
lo que ya es, que si fuere en sueos como soado
lo ms ser desbarrar, y si dolencia, por enfermo
desmazalado y contrahecho ser , y si en la v i g i -
 XLII
lia con valiente imaginacin engendrado , Don
Quijote Segismundo , Pedro Crespo Y o r i k
se llamar; pero ver y oir sin los ojos y los odos
del cuerpo , y un sin los del alma , y sobre esto
ver, oir y entender sin asomo de cosa del mundo
que antes se vio entendi , se puede ver y en-
tender, es operacin divina de aquella diestra por
quien cuanto existe todo es.
Es esta difcil materia muy propsito para
sorprender incautos, y el vindicador de la insigne
Doctora que lo entiende a s , echa el resto la
observacin perspicaz y se vale de todos los pertre-
chos del bien provisto arsenal de su ciencia mdi-
ca para sacar vencedora su tesis. Y no sale defrau-
dado en sus esperanzas, porque mejor exposicin
y anlisis ms toda ley de cuanto se sabe de
alucinaciones difcilmente se hallar ; de suerte
que al llegar las siete conclusiones can que cierra
tan notable captulo, la razn por modo invencible
queda sometida.
No es menor la atencin con que se estudia
luego la catalepsia en todo el cuadro de sus fen-
menos morbosos, para dejar probado, que cuando
se concediera, por conceder y gratis , que Santa
Teresa hubiese sido catalptica alguna vez, nunca
jams poda confundirse con esta dolencia sus fa-
vores sobrenaturales. Huelga el supuesto, porque
nada hay en los relatos de la Santa por donde en
buena doctrina mdica se pueda defender; mas ha
querido el autor salir al encuentro quien quiera
que acaso intentara sustentarlo, y ha hecho bien en
ello , que sobre apurar el asunto , regocjanos sa-
 XLIII
ando plaza la insipiencia impudente de quienes
de un estado de negacin y casi total suspensin y
acabamiento de toda vida, quieren que salgan las
ms poderosas actividades; lo cual, si no es jugar
con el sentido comn, no sabr decir qu pueda ser.
No estara cumplido el propsito de este libro-
donde con buena advertencia se confrontan los fe,
nmenos sobrenaturales de la vida de Santa Tere-
sa de Jess con las formas pticas de todas las neu-
rosis, conocidas, de no hablar del sonambulismo
natural y provocado, puesto que no hay letra en
ios escritos de la Santa que con cien leguas signi-
fique nada de esto, ni ha salido escritor ninguno
tratndola de sonmbula ni de hipntica: pero las
miras de quien no se contentaba con refutar los
errores dichos, ms quera tambin prevenir los
-que por ventura se llegaran propalar, y el con-
junto tcnico de la materia as lo pedan. Sube de
punto la razn de tratarlo en este lugar el mucho
vuelo que el hipnotismo y el magnetismo en sus
aplicaciones, cuando honestas, y cuando n, en es-
tos ltimos tiempos han tomado; y porque estando
-estos fenmenos, muchos de ellos, como fronteri-
zos en el campo de lo natural, es necesario deter-
minarlos bien porque no se barajen con otros de Ja
linde all donde reina lo sobrehumano. A una los
adelantos de las ciencias mdicas y nuestra fe ca-
tlica reclaman que no se miren con liviandad y
en zumba, mas que se reconozcan y estudien de un
lado los misterios y fuerzas de nuestra naturaleza,
y de otro la virtud demoniaca, que en la historia
de suerte tan varia se muestra, y que de las Sagra-
 XLIV
das Escrituras abajo con tantos y tan repetidos tes^
timonios se comprueba; y as iremos ganando
tambin tener raya los charlatanes, que los hay
y no pocos y de muchas raleas.
Parte es sta del libro del Sr. Perales que tiene
bien que alabar, ms que nada por la fina observa-
cin con que se va marcando el alcance de las fuer-
zas naturales fisiolgicas y patolgicas, un punto
que el vulgo de las gentes no acierta creer, an--
tes las grada de puramente maravillosas. Sirve
en gran manera su intento la discreta compara^
cin de muchos fenmenos del sueo fisiolgico y
de la anestesia clorofrmica como procedimiento'
auxiliar de la teraputica, con el sueo hipntico
(y perdnesenos la repeticin del vocablo). Aqu
lucen como en su mejor aplicacin las aficiones'
del autor ahondar cuanto se puede en las cues-
tiones psico-fisiolgicas, y sorprender lo que es
dado los misterios de esta unin del alma y el
cuerpo que ms se siente que se ve y ms se en-
tiende que se comprende; y el grado y forma con
que en cada estado y disposicin de nuestro sr
mutuamente se inuyen y modifican. Va por este
peligroso y obscursimo camino siempre alumbra-
do con las luces recogidas en una larga clnica,,
que es el lugar de aprender, cuando se va sano el
nimo y el entendimiento sin nieblas en busca de
la verdad; y tanto adelanta que no dudo afirmar
que de todos los captulos de este libro en ninguno
hay mayor caudal de ideas nuevas y originales. E l
lectorio ver por sus ojos.
Parecer que tratados estos fenmenos sonara-
 XLV
tnilicos, ya en lo patolgico no hay ms que decir.
Pues todava se quiere echar la llave, proponiendo
l a cuestin de si la vida sobrenatural de Santa Te-
resa de Jess se pudiera explicar por alguna neu-
rosis de forma desconocida. Esto se llama ganar
la ltima trinchera donde la obstinacin se revuel-
ve; y la empresa, en verdad^ no es difcil. Con un
sencillo razonamiento de exclusin est conr-
-cluido.
Mas con haber demostrado que las uniones
msticas de Santa Teresa de Jess de ninguna ma-
nera caen dentro de lo natural ni fisiolgico ni pa-
tolgico, todava al plan bien acabado del autor,
quedbale una ltima cuestin que tratar, como
quiera que hay fenmenos de los cuales pudira-
mos decir con una expresin escolstica que sien-
do naturales qnoad se, no lo son quoad nos, por-
que como de criaturas y hechuras de Dios entran
en la naturaleza en su concepto ms cabal; pero
orno de criaturas que estn fuera del orden del
mundo y de nuestra condicin humana, salen del
sentido ms restricto de lo natural, como son las
obras de las otras ms perfectas substancias espiri-,
iuales, los ngeles, y las dominaciones y las potes-
tades, y las de aquel tenebroso que no ama Dios
ni le teme, aunque le tiembla, el cual si con perder
la gracia perdi la herencia y los muchos gajes y
galas que ntes tena, pero no su naturaleza ni los
primores y excelencias de ella que las conserva,
bien que para aborrecer y daar; de donde se sigue
que ms de las causas naturales que son las fuer-
zas del hombre, y todas las del universo, y la sobre-
 XLVI
natural que es Dios, habr otra sobrehumana, y"
para nosotros preternatural, que puede actuar en-
nuestro ser en lo espiritual y en lo corporal; y asi
peda ahora la integridad del propsito que se exa-
minase si esta tercera causa tuvo parte en los f e -
nmenos msticos de la Santa Doctora.
Ya habr conocido el lector que esto ser aso-
marse los campos ridos y tenebrosos de la ac-
cin demoniaca donde vagan y se revuelven las:
mil supersticiones antiguas, las taumaturgias de
todas las teogonias, y las magias y hechiceras,,
y con traje ms de moda no pocos hechos del mag-
netismo animal y sobre todo el amante espiritis-
mo. Y aqu veo la sonrisa burlona de tal cual des-
confiado; pero no vale hurtar el cuerpo lo que no-
se comprende y salir del paso con negarlo, que
bien que yo por catlico y por espaol en quienes
asienta firmemente el sentido d lo real, neme
pago de embustes y embelecos; pero ello es que
se. admite el absurdo de que causa alguna pueda
actuar fuera de su naturaleza y un contra ellay
se ha de reconocer que ciertos fenmenos mag-
nticos y espiritistas en manera ninguna caben en
lo natural; y con dar de baja en esta cuenta las-
partidas que anota el inters v i l y la superchera
miserable, y las que apunt la liviandad de juicio-
y el poco saber psicolgico patolgico, an queda
otra y muy subida que se ha de cargar lo preter-
natural. Dems que la doctrina catlica nos a d -
vierte de la realidad de la accin diablica; y entre-
los endemoniados de todos tiempos, de los cuales-
no pocos citan las Sagradas Escrituras, que no se^
 XLVII
podrn negar, y muchos agentes j mdiums del
espiritismo, hay tan estrechas semejanzas que cla-
ro se ve que son uno. No andaba la Inquisicin
caza de antojos, como se ha dicho, porque ciertos
delitos persegua; pero cuando podan ser acha-
ques de nimos enfermizos y de cuerpos entecos
histricos, bien se saba distinguir; que no hay te-
logo, n i mstico, ni filsofo de nuestro gran siglo
que no lo distinga. Tan slo con leer la insigne
espaola bastara para convencerse de esta verdad,
porque mejor que ella nadie pint las miserias del
cuerpo enfermo, las asechanzas del poder de las t i -
nieblas y los favores y regalos de Dios, y separ lo
uno de lo otro.
Lleva el Sr. Perales esta tercera parte de su
libro con el acierto que las dos primeras. No
escasa lectura y bien aprovechada; observacin
propia y personal, y solidez de base en todos los
conocimientos sin los cuales nadie se debe aventu-
rar por estos caminos, le dan los medios eficaces
con que llegar conclusiones donde la fe y la
ciencia hermosamente se estrechan y harmonizan.
Con lo cual corno que corona el gallardo edificio
erigido en honor de la egregia escritora, honra
de las letras, blasn de Espaa, gloria de la Igle-
sia, y lumbre vivsima de aquel gran siglo X V I ,
que es el siglo espaol de la historia.
El cual es un siglo teolgico donde el pensa-
miento de Dios lo llena todo. Slo penetrndose
de ello se ahondar en las entraas de aque-
lla sociedad . De ningn otro pueblo se podra
decir igual que del nuestro que la fe catlica es
 XLVIII
eomo su forma substancial que en unidad en
cierto modo esencial con l se junta y auna.
Peleando por la fe se amasa en una batalla de
ocho siglos, j donde ve la cruz all su bandera,
y no comprendera bandera sin cruz. As las cosas
ms excelsas le son llanas y corno connaturales, y
y el saber vulgar llega nivel que toca en las
cimas. Sus grandes poetas, sus dramticos del
siglo X V I I , que viven de la savia del siglo ante-
rior, teologuizan para el pueblo que lo aplaude
porque lo entiende y saborea: todos sus versos
destilan saber teolgico. Era aquel un asirse de
la fe tan firme y de verdad, que nada haba pode-
roso apartarlo. Santa Teresa de Jess escri-
biendo del alma unida con Dios, por distinguir
bien cuyos son regalos divinos y cuyos no lo son,
que el alma que tiene ya hecho asiento en estas
verdades (de la fe) que no la moveran cuantas
revelaciones puede imaginar, aunque viese abier-
tos los cielos, un panto dlo que tiene la Ilesia,-*
dice lo que en su tanto y grado se pudiera decir
del alma de Espaa. Yerra quien piense que la
Inquisicin engendr sociedad tal cual sta fu:
mucho efecto para muy poca causa. No fu la
Inquisicin engendradora sin engendrada. Naci
sin cultivo como planta que daba de s el suelo,
y con las aguas turbias de la hereja protestante,
que en otras tierras de Europa tantas malas hier-
bas hiciera brotar de males y pestilencias, en esta
nuestra tierra espaola, aquella planta de salud
se hizo rbol procer y corpulento- Ambala el
pueblo por natural instinto de vida, y todos los
 XLIX
grandes luminares de aquel tiempo, desde el sin
igual Cervantes contarlos todos, sin excluir los
que pasan por perseguidos, todos la aclaman y
bendicen. Qu otra cosa es el Santo Oficio, dice
Fray Luis de Granada en su hermossimo Sermn
de las caldas, sino muro de la Iglesia, columna
de la verdad, guarda de la fe, tesoro de la religin
cristiana, arma contra los herejes^ lumbre contra
los engaos del enemigo, y toque con que se
prueba la fuerza de la doctrina si es falsa verda-
dera? Y fu de ver como con esta escarda que
limpi el suelo de la mala hierba que hurta el
jugo la buena, todo fu verdor y lozana, y cien-
cias y letras dieron fruto copioso y sazonado con
que el saber espaol lleg la cumbre, tal que
slo el de Italia y con lejos poda comparrsele.
No as los dems pueblos de Europa que entonces
iban la zaga; y en. algunos como en Francia
andaba la lengua todava en mantillas y silabean-
do, aunque diga otro Rousselot y los de su estofa.
Todos los cuales saberes eran armas contra el
enemigo comn , porque de la guerra con los
infieles se vino la guerra con los herejes, y
Espaa era como dilatado campo de batalla donde
quien rezando, quien con la espada acometiendo,
ac con la palabra, all con la pluma, acull con
los pinceles, todos peleaban por la verdad.
No ser para maravillar, que una sociedad
donde, como dije antes, todo lo llenaba el pensa-
miento de Dios, y que viva como endiosada,
sintiese muy encendido el amor de Dios, y se
enamorase ms de aquella combatida fe por quien
se lanzaba pelear; ni que el amor, vulgarmente
llamado mstico, y aquel ms subido conocimiento
de las cosas divinas, que se llama teologa mstica,
j que nace de un muy encendido amor de Dios,
fuese en cierta participacin como connatural con
nuestro pueblo. Y as se explica que cuando en
otras literaturas se conozcan tales cuales obras
de mstica; pero este gnero literario, formando
cuerpo y conjunto solamente se conoce en Espaa,
la cual en algn modo puede decir de esta litera-
tura lo que los romanos de la stira: mystica tota
nostra est. Y aqu viene alzar el rebenque de la
crtica contra el vulgarismo Rousselot que en
su libro Les mystiques espagnoles, hablando de
nuestras cosas sin entenderlas, en ley de buen
francs, despus de fantasear una Espaa entene-
brecida y cautiva de los jayanes inquisitoriales,
pinta nuestros grandes msticos como espritus
oprimidos que se acogen las recondideces de
la contemplacin por nico asilo abierto las dis-
quisiciones filosficas. N i esto es saber de Espaa
ni de mstica sed scribere nugas in usum insipien-
tium; y gracias que con tanto aguzar el ingenio
no da con la veta de ningn protestante, por ms
que ahinque en lo que llama personalismo de los
msticos y en ello quiera percibir de lejos como
cierto olorcillo de cosa menos catlica. Pero no
perdamos el tiempo en semejantes naderas. No
el temor nada humano mas el mucho amor
lo divino, llevaba aquellas almas, ya por espa-
olas naturalmente msticas, auparse y empi-
narse en busca de Dios y de aquella teologa
 LI
que dice el excelente expositor Billuart, que
lia mamos mstica afectiva, la cual menos por
labor del raciocinio que por simple intuicin de
la mente y por modo principalsimo en la oracin,
aprende las cosas divinas y las contempla. No
son los msticos forzados del pensamiento, que
huyen de galeras; son almas santamente enamo-
radas.Pero de esta materia no dir ms, que
ya me he hecho muy prolijo. A quien busque ms
noticias le remito m i estudio acerca de Fray
Luis de Granada, donde este asunto de la mstica,
y especial de los msticos espaoles ms larga-
mente se contiene.
Ejemplar el ms acabado y hermoso de todos
ellos es la mujer extraordinaria que ocupa la ms
alta cima entre las mujeres espaolas. Como
Isabel la Catlica es singularsima en el orden
de naturaleza, Santa Teresa de Jess lo es en el
de la gracia. Nadie sinti ms fina y abrasada-
mente el amor de Dios, ni alcanz ms excelsas
alturas en su conocimiento que aquella mujer
que lleg donde razn de hombre no super j a m s .
Fuera de los romances de caballera que divirtie-
ron su mocedad, y que arrumb luego, no frecuen-
t ctedras ni trat en libros, n i tuvo otra lectura
que su corazn encendidsimo, ni ms doctor ni
maestro que la ensease sino solo Dios, y con
esto lleg la ms encumbrada filosofa, junto
la cual toda otra filosofa se queda en el llano:
que al fin aquella filosofa en elegante expresin
de San Buenaventura con lumbres de Dios y des-
tellos del cielo escrbese en el corazn, y sta
 LII
en pergaminos con negra tinta y plumas de nsa-
res^ Y asi aleando su alma se llega Dios, y
como enamorada fina y muy abrasada busca ha-
cerse uno con E l ; y siendo de los que bien se aman
entenderse luego, y leerse el pensamiento y el
corazn muy de corrido y de verdad, donde los
dems no acertaran leer, all lee en Dios, que
amorosamente se deja leer, y entiende cosas que
de otra suerte no sabra leer n i entender; de
manera que se verifican en ella maravilla estas
palabras de Hugo de San Victor: ms caminamos
y aprovechamos orando que no investigando; ms
alta lumbre recibimos de la compuncin devota que
no de la escrutacin profunda. Y todava asom-
bra ms, y encanta ms an, luego que desciende
de estas alturas, y mandada comunica lo que vi
y sinti; porque con sentir de mujer y lisura de
castellana, muy lo llano las inefables excelen-
cias divinas pnelas la vista cuanto se pueden
poner, y tanto nos las acerca, que con estar tan
altas, dirase que las alcanzamos con la mano.
No es Fray Luis de Len, escriturario como
pocos, hebraizante con quien slo emparej Arias
Montano, seoreador de la lengua castellana
sabiendas, que la hace lucir cuanto caudal orien-
tal corre en sus veneros; ni Fray Luis de Granada
amplificador y grandilocuente; tomista que se
envuelve en el rico y ampuloso manto del Rena-
cimiento, sino la mujer sin letras que habla como
oye en Castilla, deliciosamente incorrecta y l i m -
piamente castiza; con el derroche de giros, de
modismos, de recursos, de color con que habla
 LUI
el pueblo. No parece sino que en la humildad de
este lenguaje quiso Dios mostrarse como en
Beln lo humilde y llano; j con todo ello all
se le ve y se le adora como le vieron los pastores,
y los prncipes le adoraron. De justicia aclama el
comn consenso Ict Santa Doctora, maestra y
dechado de esta habla castellana, que alabando
Dios, naci y creci y se hermose y se hizo seora
de las lenguas; y que tanto no se forj para decir
herejas, que los modernos herejes y racionalistas,
queriendo decirlas y resistindose ella, para mal-
decir de Dios, tuvieron que comenzar por hacer
herejas con el castellano.
Hay adems, en Santa Teresa de Jess, que
entre tantos racimos de bienaventurados que di
de s aquella Espaa del siglo X V I , en toda gran-
deza ubrrima, no se saca uno de ms neta y
entera complexin espaola. Nada de zahareo y
hurao en su santidad siempre alegre y regocijada.
Rebosa la alegra en aquella alma , toda llena
de Dios, Suma de todo bien, y se derrama por
todas partes; y en viniendo cuento no falta en
su boca el chiste garboso y el arranque de sin
igual donosura. Si se da licencia la frase, dira
yo que trata de lo divino como jugando, con la
dulce familiaridad espaola, que por la mucha
costumbre de llegarse ello, parece que anda en
ello como por su casa, con menos temor que ca-
rio. Trasciende adems en la Santa la ^ serenidad
alegre de la Espaa de su tiempo quien no en-
tenebrecan dudas, ni le ocultaba el cielo la cerra-
zn que otros pueblos de Europa, bien desdi-
 LIV
chados, cubra, sino que al claro sol de una sola,
y santa fe, dichosamente se holgaba.Y tambin
como mayor en espritu cristiano no se ver,
aquella santa libertad y holgura donde el alma
sus anchas se espaciaba, sin encogimiento ni
mohines: libertad por cierto muy espaola siem-
pre, y por aquel entonces slo en Espaa goza-
da, que con su bendita unidad en lo esencial, de
jaba correr sueltas, ideas, que en otros pueblos de
Europa, presa de herejes, se estimaban por mal-
sanas lo menos por peligrosas. Y luego aquel
estar la Santa pronta toda obra, y no ensi-
mismada ni menos descorazonada; segn lo re-
conoce Rousselot, que en esto es justo; y aquella
diligencia y agilidad y tino en los negocios, que
hubiera podido llevar los de un reino, y en fin
aquel temple de soldado que era el de los espao-
les de su tiempo; siempre puesta en la vanguar-
dia de la Espaa batalladora del siglo X V I .
Y aqu hago punto, que ya era hora. Vlgame
de disculpa mi amor la gloriossima espaola,
que en ponindome hablar de ella me hace que me
embebezca. Aos h, all de joven, tuve la dicha
de ver por mis ojos los lugares que fueron aurora
y ocaso de su santa vida. All vener aquel cora-
zn que todava de muerto se lacera con las he-
ridas qne pasan el corazn del Amado. Merced
para m que no merecimiento ha sido poner una
pedrezuela en este monumento de vindicacin que
aquel nimo generoso que se llam el Obispo
Martnez Izquierdo, quiso elevar la gran Santa
carmelitana. Abus de la licencia y me he alar-
 LV
gado ms que mucho. No es de admirar: de lo
que poco pesa entra mucho en libra. -Con esto
como los golosos, que van dejando para luego
el mejor manjar, porque dure ms el paladearlo,
as el lector de bien afinado gusto, de esta i n -
oportuna importuna detencin de m i prlogo,
sacar ms sabroso regalo en lo que viene des-
pus. Entre en ello, j aprenda en el libro que
comienza, j que ha de quedar sin duda alguna
para honra perenne del clarsimo prelado que le
inspir, y del ilustre profesor que supo llevarlo
felicsimo trmino.

Feuiam)o iecjuucta Bteva fafvatietta.

 :ODU

Con tcidu el mundo disputara

que era Dios.
STA. TERESA, Vida. Cap. X X V .

ISIEEA j o , que como me ha dado el S e o r

buena i n t e n c i n y n i m o bastante p a r a q u e
me determine t o m a r p a r t e en el Cer-
t a m e n anunciado en h o n r a de l a insigne
Santa y D o c t o r a Teresa de J e s s , me die-
r a las luces que me f a l t a n p a r a poner e n
c l a r o , y defender victoriosamente las ma-
r a v i l l a s sobrenaturales obradas por l a om-
nipotencia divina en su predilecta y ena-
morada hija.
D i r a m e g r a n consuelo, mas no ha que-
rido; antes a t d o m e mucho con darme r u i n y escaso
entendimiento, p a r a h a b l a r de cosas t a n altas m u y
menguado: y por esto pido por amor del S e o r , tenga,
delante de los ojos quien este trabajo leyere, q u e el
 2
c a r c t e r sobrenatural de los x t a s i s y arrobamientos
de la ilustre reformadora del Carmelo no depende en
modo alguno de este m i pobre escrito, hijo de la de-
v o c i n que l a Santa tiene, y de l a a d m i r a c i n que
l a g r a n mujer del siglo X V I profesa, un m d i c o falto
de los estudios propios p a r a t r a t a r de cosas sobrena-
turales. Pero a l modo que en los palacios de los reyes
no h a y solamente magnates que ocupan los entapizados
salones, sin t a m b i n pobres soldados que defienden
las puertas exteriores, asi yo me complazco en colo-
carme l a entrada del palacio que se v a erigir l a
g l o r i a de Teresa de J e s s , p a r a repeler a l ignaro n a t u -
ralista que pretende embadurnar la h e r m o s s i m a figura
de l a Santa con el despreciable lodo de sus torpes y
gra tuitas negaciones.
L u c h a r con adversarios del catolicismo, p a r e c i m e
siempre deber fcil de l l e n a r ; pues la v e r d a d sale
victoriosa del e r r o r por sola su v i r t u d , y sin necesidad
de grande esfuerzo. Y porque pienso que, entre tales,
combates, uno de los menos difciles ha de ser el que
se mantenga con los impugnadores de los prodigios
que b r i l l a n en nuestra Santa, pues su luz disipa toda
sombra; y porque amo y venero su g l o r i a como u n a
de las m s preclaras de la Iglesia c a t l i c a , a p o s t l i c a ,
r o m a n a , de quien soy humilde hijo, h m e resuelto
t r a t a r del tema 5. que dice:
Los x t a s i s y arrobamientos de Santa Teresa de
J e s s , s e g n ella los describe, tampoco son efecto de
enfermedad accidente n a t u r a l a l g u n o , sino n i c a -
mente de l a g r a c i a de Dios. Estudio de controversia
 3
contra los n a t u r a l i z a s que pretenden explicarlo todo
p o r las fuerzas ocultas de l a n a t u r a l e z a .

Divido m i trabajo en cuatro partes, saber:

Parte p r e l i m i n a r . E n ella t r a t a r de exponer q u
sea lo sobrenatural; y a l p r o b a r su existencia, exa-
m i n a r si l a n e g a c i n naturalista se apoya en algo.
Parte p r i m e r a . E n ella s e a l a r las notas carac-
t e r s t i c a s de lo sobrenatural, y p o r s t a s , p r o c u r a r
distinguirlo de lo n a t u r a l en el orden fisiolgico, para
demostrar c u l de ambos r d e n e s corresponden los
x t a s i s y arrobamientos de Santa Teresa, segn ella
los describe.
Parte segunda. E n esta c o m p a r a r las notas carac-
t e r s t i c a s de lo sobrenatural y de lo p a t o l g i c o , de-
mostrando l a vez, q u orden corresponden los
x t a s i s y arrobamientos de Santa Teresa, segn ella
los describe.
Parte tercera. E n esta postrera parte estudiar
de igual manera que en las anteriores, los favores
m s t i c o s que goz Santa Teresa, y algunos f e n m e n o s
sobrehumanos.

Quien lea con a t e n c i n e l tema que pretendo des-

envolver, y luego se fije en las palabras escritas con
l e t r a , c u r s i v a en el p r o g r a m a , v e r claramente, no
y a la conveniencia de dilucidar las cuestiones que
propongo, sin l a necesidad que tengo de discutirlas
con los adversarios de l a tesis.
 4
Contra las afirmaciones en p r de lo sobrenatural,
l e v n t a s e el naturalismo, como tsigo el m s usado:
por los impos p a r a envenenar entendimientos y cora-
zones. Y l a manera que el t r a i d o r esconde e l a r m a
disfraza l a p c i m a p a r a que no despierte recelos en
su v c t i m a , as los propaladores de este e n g a o p r o -
c u r a n enmascarar sus errores para sorprender l a i n -
teligencia del que los escucha. E q u i v c a s e alguna vez
el falso maestro p o r i g n o r a n c i a , m s que por m a l i c i a ;
pero a l cabo resulta que de ambos modos presenta
falazmente l a controversia: controversia i m p o r t a n -
t s i m a , porque l l e v a en su seno l a clave de todas l a
cuestiones planteadas p o r los enemigos del catolicismo.
Razones son estas que me obligan fijar bien los
t r m i n o s de l a c u e s t i n , ante todo, con el fin de sepa-
r a r cuidadosamente l a verdadera n o c i n del orden
sobrenatural de los fantasmas y velos con que l a
obscurecen; que as l o g r a r sorprender tales a r t e r a s 7
y que no desconcierten n i seduzcan, cual he presen-
ciado alguna vez, e s p r i t u s que v a c i l a n y dudan.
Poco v a l g o p a r a tanto; mas confo en que l a favo-
recida de Dios, que v e m i buen deseo, me alcance de su
Majestad l a honra de que pueda afirmar en esta oca-
sin su bondad y amor infinitos.
 PARTE PRMI1MR.

CAPTULO PEIMERO.

EN QUE SE DICE QUE SEA LO SOBRENATURAL

| o sobrenatural es Dios7 y l a a c c i n de Dios.

F u e r a de l a naturaleza creada, no existe
m s que el S r creador: encima de lo na-
t u r a l y finito, slo e s t lo infinito y eter-
no. Las acciones divinas, naturales p a r a
Dios, son acciones evidentemente sobrena-
turales p a r a el hombre y p a r a todos los
seres que no son Dios.
Ateos s e r n cuantos nieguen l o sobre-
n a t u r a l , p o r m s que les pese el que as
los l l a m e n ; pues afirman que no h a y nada
fuera y encima de este inmenso conjunto
de seres que se significan con el nombre
-de naturaleza m u n d o , y pretenden e x p l i c a r el orden
a d m i r a b l e d l universo por las mismas cosas criadas.
 6
sustituyendo Dios con lo que l l a m a n s r absolutor
.substancia n i c a , fuerzas ocultas cualquier otro n o m -
bre que les o c u r r a . Por eso la mejor r e f u t a c i n del na-
turalismo s e r n siempre las pruebas de l a existencia
de Dios y de sus atributos infinitos.
Y sin embargo, no me d e t e n d r en presentar razo-
nes como la m e t a f s i c a , del s r necesario y no p r o -
ducido, la fsica del poder infinito que exigen la crea-
cin ex nihilo del universo y su h a r m o n a , n i l a m o r a l
criterio del sentido c o m n , p a r a demostrar una rea-
l i d a d que p r o c l a m a la conciencia, afirma l a sola r a z n
y se sostiene por s misma. Que t a n grosera demencia-
es negar Dios descaradamente, que sus adversarios
m s atrevidos e v i t a n , hace y a tiempo, que se les pueda
c u l p a r de ateos, y eligen otra forma de naturalismo
que admitiendo la causa, suprime la m a y o r parte de
sus efectos.
Por m s que lo sobrenatural sea lo infinito, cosa
incomprensible para el humano entendimiento , la
Iglesia c a t l i c a da de l ideas s e n c i l l s i m a s y a l n i v e l
de todas las inteligencias. Oigamos c m o las expone
uno de sus ilustrados hijos.
E n t r e Dios, criador del hombre, y el hombre, c r i a -
t u r a de Dios, h a y relaciones necesarias fundadas en
l a naturaleza del uno y del otro que resultan del acto
mismo creador. E l conjunto de estas relaciones consti-
t u y e l a p r i m e r a y esencial c o m u n i c a c i n entre Dios-
y la c r i a t u r a , que se l l a m a r e l i g i n n a t u r a l . Mas poi-
q u , si quiere Dios, que es infinitamente bueno infi-
nitamente l i b r e , no ha de poder a a d i r estas relacio-
nes fundamentales otras superiores? Dios creador, n o
pudo colocarse respecto su c r i a t u r a en la p o s i c i n
de u n padre p a r a con su hijo, y elevarle hasta su glo-
r i a por privilegio de a d o p c i n ?
E n este supuesto, Dios padre asigna a l h o m b r e
convertido en su hijo, u n fin superior a l que le asigna-
ba como criador, le garantiza u n a herencia propia de
l a paternidad que ejercita, le s e a l a como l t i m o fin
l a visin y p o s e s i n de E l mismo a l t r m i n o de su v i d a
pasajera, y le da para l l e g a r este fin y conquistar
esta herencia, socorros perfectamente proporcionados
con e l destino que le ha c o n c e d i d o (1).
Elijo estos p r r a f o s , porque expresan mis ideas
acerca de l o que debo t r a t a r en estos p r e l i m i n a r e s .
L l a m o , pues, orden sobrenatural, el conjunto de rela-
ciones y comunicaciones nuevas que Dios ha querido
establecer con l a c r i a t u r a dotada por l de r a z n . E n -
tiendo por destino sobrenatural, l a e l e v a c i n de las
potencias del a l m a que Dios concede graciosamente,
s u b l i m n d o l a s con luz y e n e r g a superiores nuestro
ser, p a r a que percibamos y nos granjeemos l a eterni-
dad y el perpetuo goce de Dios. Y l l a m o medios sobre-
naturales, los adecuados p a r a l o g r a r ese fin; contan-
do entre ellos las ilustraciones, leyes, fuerzas i m p u l -
sos que el a l m a recibe del poder d i v i n o .
E n una p a l a b r a ; lo sobrenatural que formulo a q u ,
es la c o m u n i c a c i n de Dios con el hombre, que e s t
por encima de las exigencias de l a naturaleza huma-
na, y que es efecto del a m o r g r a t u i t o y libre a d o p c i n
del Hacedor respecto su c r i a t u r a .

(1) Conferencias del Rvdo. P. F l i x en Nuestra Seora de

P a r s . A o 1865.
 CAPTULO I I .
EN QUE SE PRUEBA LA EXISTENCIA
DEL ORDEN SOBRENATURAL CONTRA LAS NEGACIONES
NATURALISTAS.

L naturalismo que v o y discutir es e l que

considera Dios meramente creador del
hombre;, y no acepta otros lazos de r e l a -
cin entre m b o s sino los que se d e r i v a n
de sus naturalezas respectivas ; teniendo
el Criador derechos sobre l a criatura7 y
s t a deberes respecto su Criador. Ense-
a n estos naturalistas que tocio lo d e m s
es i m a g i n a r i o 7 que no existe? y que lo re-
chaza l a r a z n por absurdo. Y como uno
de sus m s ponderados derechos es l a
d i s c u s i n , p l c e m e el aceptarla, pregun-
tando con c l a r i d a d : e x i s t e el orden sobrenatural que
he definido, es necio, c o n t r a d i c t o r i o , absurdo i m -
posible, como pretende el naturalismo?
Si tales calificativos y otros a n l o g o s que se p r o -
digan la sana filosofa, no t u v i e r a n m s alcance
que e l de las ofensas hechas los que profesan l a
 10
d o c t r i n a c a t l i c a , los c a t l i c o s , mientras perdonaban
como su divino Maestro les e n s e , r o g a r a n Dios
iluminase los blasfemos, h a c i n d o l e s v e r lo vano de
sus ataques insensatos. Mas como suelen c u b r i r su
a t e s m o con el antifaz h i p c r i t a de algunas palabras
t c n i c a s p a r a e n g a a r mejor los incautos, conviene
'poner en evidencia sus errores, fin de e v i t a r l a se-
d u c c i n de aquellas apariencias cientficas.
Este naturalismo admite la existencia de Dios infini-
tamente poderoso, infinitamente sabio infinitamente
bueno. T a l es el p r i n c i p i o que encabeza su p r o g r a m a .
Cuando se acepta u n p r i n c i p i o , h a y que aceptar
toda consecuencia que se deduzca l g i c a m e n t e de l.
L a doctrina c a t l i c a , que confiesa la Omnipotencia
y l a S a b i d u r a infinita ele Dios, p r o c l a m a cuantas
acciones nacen de estos divinos atributos, y rechaza
cuanto pudiera mermarlos en l a parte m s p e q u e a .
Por eso afirma que el Omnipotente puede comunicar
a l hombre alguna de aquellas verdades y misterios
que la inteligencia h u m a n a entregada las fuerzas
naturales ele que la d o t Dios a l c r e a r l a , no compren-
de n i c o m p r e n d e r j a m s . Por eso t a m b i n cree que
siendo Dios lo s o b r e n a t u r a l mismo, tiene el poder ele
revelarse por manifestaciones sobrenaturales.
E n cambio el n a t u r a l i s t a niega estos poderes
su Dios todopoderoso y sabio, le declara impotente
diciendo que es imposible su c o m u n i c a c i n sobrenatu-
r a l , y l l a m a necio, c o n t r a d i c t o r i o y absurdo a l catoli-
cismo que sostiene l a i n t e g r i d a d absoluta de la Omni-
potencia y S a b i d u r a increadas.
No se necesita ser c a t l i c o p a r a j u z g a r de q u
parte e s t la r a z n l g i c a en este p r i m e r punto; si
 11
de la d o c t r i n a que contemplando l a causa v e t a m b i n
sus consecuencias racionales, de l a de quien a d m i -
tiendo a q u l l a declara imposibles sus efectos propios,
y asegura que no puede manifestarse sino por actos
de naturaleza, ndole y modo inferiores a l origen de
que proceden.
Que decida el lector d n d e h a l l a l a imposibilidad,
la c o n t r a d i c c i n y el absurdo.
E l naturalismo a a d e que Dios es infinitamente
bueno. A s i l o creen los c a t l i c o s , y de a q u deducen
que a s como Dios creador se da conocer p o r obras
de Hacedor Supremo, a s Dios iutinito en bondad pudo
m o s t r a r l a su amada c r i a t u r a : no habiendo o b s t c u l o
alguno p a r a a d m i t i r que a l t e r m i n a r el Criador el
m i l a g r o de sacar el hombre de l a nada, le hizo d d i v a
de la g r a c i a , d n que e l e v la c r i a t u r a racional
m s n t i m o y amoroso t r a t o con su divino Padre.
A su vez los naturalistas, diciendo que es imposible
l a bondad infinita de su D i o s dar una muestra infi-
n i t a de s misma, sostienen la absurda contradiccin
de que lo infinito no puede manifestarse p o r acciones
de i g u a l naturaleza.
Vea de nuevo el lector, dnele encuentra razona-
mientos m s lgicos.
Por l t i m o , dice la. doctrina c a t l i c a , que si Dios
infinito en poder y s a b i d u r a , pudo mostrarse sobre-
n a t u r a l m e n t e a l h o m b r e por medio de hechos y v e r d a -
des de u n orden superior los alcances de su r a z n
l i m i t a d a , t a m b i n le pudo imponer, como consecuen-
cia de estas mercedes divinas, algunos deberes m s
elevados que no h a b a exigido antes la naturaleza
de l a m e r a c r e a c i n . Y que dada l a existencia de
 . 12
estas nuevas obligaciones, y l a infinita bondad del
A u t o r de la g r a c i a , nada m s lgico que l a creen-
cia de que Dios ayuda l a v o l u n t a d humana para
que llene tales deberes con medios adecuados a l fin.
E l naturalismo, por el c o n t r a r i o , niega todas estas
consecuencias, y declara necio imposible el deducir-
las, pesar de l a bondad y poder infinitos que a t r i -
buye Dios.
Medite y juzgue el discreto lector.
V i n d o s e el naturalismo impotente contra l a omni-
potencia d i v i n a , v a r a l a n e g a c i n , y dice: que no
basta p r o b a r que Dios h a y a podido elevar a l h o m b r e
u n fin superior y darle medios para conseguirlo;
pues aunque este orden sobrenatural sea u n hecho .que
e l poder de Dios r e a l i z a r a cuando as lo quisiera, es
menester demostrar que y a lo quiso; lo c u a l niega,
porque su ciencia no le p e r m i t e a d m i t i r los sucesos so-
brenaturales que le s e a l a n los c a t l i c o s .
Si los naturalistas e x a m i n a r a n las pruebas que l a
Iglesia de Cristo da del orden s o b r e n a t u r a l , no formu-
l a r a n semejante n e g a c i n ; mas como no aceptan este
examenque t a l es el sistema i m p o , negar y siempre
negar, para que la discusin sea i n t e r m i n a b l e ; pero
sin fijarse en las razones c o n t r a r i a s , y eso s, d n d o s e
aires de o m n i s c i e n t e s , a a d i r que ante sus miradas
se presenta u n hecho que lo a f i r m a , el cristianismo.
Escuchemos de nuevo a l orador antes citado:
S, el cristianismo, con sus p r o f e c a s , su Fundador
divino, sus evangelios, sus dogmas, sus m i l a g r o s , su
r p i d a p r o p a g a c i n a p o s t l i c a , su I g l e s i a , sus con-
quistas, sus persecuciones, sus m r t i r e s y sus triunfos;
en una p a l a b r a , con los cimientos (racionales) de su
 13
fe de t a l manera encarnados en la historia y en l a c r -
t i c a , que, de no ser ciertos, no h a b r a c e r t i d u m b r e his-
t r i c a n i q u e d a r a criterio alguno posible. E l cristia-
n i s m o , que existi ayer, que existe h o y , que e x i s t i r
en todos los siglos; el cristianismo, que se a f i r m a , y
que p r e s e n t n d o s e todo y p o r s solo ante sus m s osa-
dos agresores, les dice: M i r a d m e hien: yo soy lo sobre-
natural.
Y d c e l o a s , porque lo sobrenatural constituye l a
esencia del cristianismo, que tiene por base el miste-
r i o de la E n c a r n a c i n del V e r b o , y por centro l a per-
sona de Jesucristo, que a l redimirnos i n s t i t u y nuestra
filiacin divina.
Por Jesucristo y en Jesucristo v i v e en l a h u m a n i -
dad lo d i v i n o , esto es, lo s o b r e n a t u r a l ; y si bien l a
d i v i n i d a d escapa l a i n t u i c i n del h o m b r e , porque
llega a l seno de Dios, el hecho del-cristianismo, nacido
en lo s o b r e n a t u r a l , v i v i e n d o de lo sobrenatural y afir-
mando lo sobrenatural ante todas las ciencias, l i t e r a -
turas, civilizaciones y pueblos, con sus palabras, sus
actos y su sangre, es u n hecho gigante y majestuoso
que f o r m a por s solo una p o d e r o s s i m a y decisiva
prueba que debe meditar el naturalista antes de negar
que Dios quiso manifestarse sobrenaturalmente en la
humanidad.
L a n e g a c i n n a t u r a l i s t a , destruida por la realidad
sobrenatural absoluta de Dios, y por l a m a n i f e s t a c i n
de lo divino en l a h u m a n i d a d , el cristianismo, no aban-
dona su astuta reserva, y sin l e v a n t a r el velo que tan
m a l oculta su a t e s m o , finge ceder u n tanto p a r a con-
t i n u a r l a lucha. Con este fin aparenta d i r i g i r sus tiros
m s directamente otro blanco, diciendo que no h a l l a
 14
o b s t c u l o eu aceptar que lo sobrenatural se encuentra
en Dios y su Iglesia; pero que no puede a d m i t i r como
sucesos sobrenaturales l a m u l t i t u d de casos que la
doctrina c a t l i c a i n c l u y e en t a l c a t e g o r a 7 porque la
i n t e r v e n c i n divina en actos naturales e x i g i r a el m i -
l a g r o ; hecho absurdo imposible, dada l a i n f l e x i b i l i -
dad del r g i m e n general de la naturaleza, que no con-
siente a n u l a c i n n i trastorno alguno de su orden i n -
m u t a b l e , y cuyas leyes encierran Dios dentro de
ellas mismas.
P a s a r a q u por alto la c o n s t r u c c i n l g i c a de ese
m o n t n de frases con que sus autores pretenden paro-
diar u n silogismo; tampoco quiero apreciar el repen-
tino olvido en que dejan sus falsas protestas de res-
peto Dios y l a Iglesia de Cristo; y procurando
figurarme que no son ateos los que t a l dicen, sostengo
que solamente l a i g n o r a n c i a l a m a l i c i a pueden expo-
ner t a m a o c m u l o de errores.
E n efecto; slo a l naturalismo se le p o d r a o c u r r i r
el afirmar que l a naturaleza fsica tiene algo de nece-
saria n i de absoluta. L a naturaleza es constante en
sus f e n m e n o s , y nada m s . L a naturaleza entera,
m i l a g r o de l a Omnipotencia, p r o c l a m a con su cons-
tancia s e r v i l que no tiene m s que una cualidad nece-
saria, l a de su dependencia. Esta servidumbre se re-
fleja hasta en el imperio que e l hombre ejerce sobre
ella por d e l e g a c i n divina; pues las m a r a v i l l a s de la
industria humana que modifican hondamente l a natu-
raleza, a l parecer, dan testimonio de que el orden
fsico e s t sometido a l intelectual.
Y si esta s u m i s i n r e l a t i v a no puede negarse, p o -
d r r e p u g n a r otra m s completa, ineludible y absoluta
 15
respecto a l orden sobrenatural, origen y causa de todos
los d e m s r d e n e s ? ,
. E l que niega que Dios pueda modificar, t r a s t o r n a r
y a n u l a r las leyes fsicas, no absolutas n i necesarias,
hechas p o r su l i b r r i m a v o l u n t a d , y cuyo cambio no
i m p l i c a esencialmente desorden alguno; el que esto
niega, quiere hacer a l efecto m s grande que la causa
de donde procede; esto es, a l Criador m s p e q u e o que
su c r i a t u r a , a l hombre y l a naturaleza m s podero-
sos que Dios (1).
Antes de afirmar que lo sobrenatural y milagroso
son perturbadores del orden i n m u t a b l e n a t u r a l , re-
cuerde el naturalismo el concepto que de ellos da l a
" d o c t r i n a c a t l i c a , y lea los renglones que siguen, es-
critos por Augusto M e l a s en el A r t e de creer (2).
Lo que se considera como u n trastorno es u n a de
las m s hermosas h a r m o n a s que p u d i e r a n concebirse:
e l orden de l a naturaleza encuentra su remate en el
orden sobrenatural, que su vez h a l l a su esfera de
a c c i n en el orden de l a naturaleza, anulado solamen-
te por el m i l a g r o , p a r a hacerle alcanzar mejor su glo-
rioso destino. Estos dos r d e n e s de naturaleza y g r a c i a
c o n f n d e n s e y mutuamente se c o m b i n a n en presencia
de u n orden superior de g l o r i a que entrambos abar-
ca: a l establecer Dios el orden n a t u r a l se propuso,
a d e m s del lenguaje uniforme de l a c r e a c i n , a l cual

(1) Las mismas leyes morales absolutas pueden ser, y son,

infringidas y trastornadas por las criaturas; si bien este trastor-
no es transitorio no ms; pues el castigo eterno las hace reapa-
recer con su c a r c t e r absoluto peculiar.
(2) L . 2. Cap. V I . Madrid, 1867.
 16
h a b a de hacernos sordos su misma uniformidad, p r o -
ducir con l por medio del m i l a g r o acentos m s perso-
nales; testimonios de g r a c i a m s autorizados; c o m b i n
el empleo de stos con el de nuestra l i b e r t a d , cuyo
abuso, d e s p u s de causar nuestra c a d a , e x c i t su m i -
sericordia; y al resplandecer s t a en el mundo en Je-
sucristo, los milagros que h i c i e r o n resaltar el poder de
su g r a c i a , h a l l b a n s e preordenados en un mismo p l a n
con el r g i m e n general ele l a naturaleza, para r e v e l a r
su c o m n A u t o r .
B a t i n d o s e en r e t i r a d a el n a t u r a l i s m o , dice por boca
de algunos secuaces m s indiscretos, que lo sobrena-
t u r a l no existe, como no existe lo que no se v e , ni se
toca, l o que es imposible, porque no lo comprende l a
razn.
Por donde se v e , que a l decir estas palabras pres-
cinde el naturalismo de sus fingidos alardes espiritua-
listas, y cae de lleno en manos del materialismo que
p a r e c a combatir.
Mas como no he planteado l a d i s c u s i n con los ma-
terialistas, me l i m i t a r contestar, que tampoco se ven
ni se tocan las substancias, las causas las fuerzas,
y sin embargo, los f e n m e n o s g a r a n t i z a n las substan-
cias, los efectos las causas y los movimientos las fuer-
zas. Siendo esto, porque no es esencial en toda realidad
el que pueda ser percibida por los sentidos corporales;
pues siempre que l a r a z n y l a ciencia puedan estable-
cer los testimonios de cualquier r e a l i d a d , por i n t a n g i -
ble misteriosa que sea, puede y debe a d m i t i r l a . L a s
mismas ciencias fsicas aceptan m i l y m i l cosas acerca
de las que no se tiene i n t u i c i n inmediata, n i prueba
directa, y que se imponen toda r a z n .
 17
No creer eu lo sobrenatural porque l a inteligencia
h u m a n a no lo comprende, l l e v a r a a l absurdo de pre-
tender que la r a z n comprendiera lo que excede sus
facultades intelectivas. L o s o b r e n a t u r a l es i n f i n i t o , el
entendimiento r a c i o n a l limitado; a d m i t i r que a q u l p u -
diera ser comprendido en s t e , s e r a aceptar que el
contenido puede ser m a y o r que el continente, y lo fini-
to m s grande que lo infinito.
Mas a d v i r t a s e t a m b i n , que a l h a b l a r a s , se d a n
muestras de i g n o r a r hasta el v a l o r de las palabras.
P a r a creer no es necesario comprender: justamente se
cree lo que no se comprende; porque comprender es
saber cmo es una cosa, y creer equivale persuadir-
se de ella aceptarla p o r l a p a l a b r a el razonamiento
lgico de o t r o .
A d e m s , h a r n o t a r los n a t u r a l i s t a s , que si sola-
mente a d m i t e n lo que comprenden , necesitan negarlo
todo; todo, hasta su propio e x i s t i r , c u y a esencia y de-
talles no saben comprender.
Por eso a a d a el orador citado , t r a t a n d o este
punto, que la h u m a n i d a d , m s sabia y discreta que el
naturalismo, recuerda s t e , por medio de su h i s t o r i a
c r i t i c a , que los hombres de todas partes y de todos los
tiempos , aunque no l l e g a r o n j a m s definir n i e x p l i -
car lo s o b r e n a t u r a l con l a e x a c t i t u d y c l a r o concepto
que lo define y e x p l i c a el catolicismo , c r e y e r o n siem-
p r e en algo m s elevado que su naturaleza , m s alto
que su r a z n , y , por consiguiente , fuera de todo el
alcance de sus sentidos corporales. A s lo acreditan
sus diversos cultos y religiones con sus doctrinas, s m -
bolos , p r c t i c a s , y hasta con sus creencias supersti-
ciosas; pues todo ello r e v e l a ideales que distan m u c h -
 18
simo de los que nacieron de su i n d u s t r i a , de sus artes7
de su ciencia puramente humana , y de sus afectos
meramente sensitivos. Y es que l a humanidad ha con-
servado en e l e s p r i t u cierto vago sentimiento de su
filiacin d i v i n a , que manifiesta unas veces confusamen-
te j pero que en otras ocasiones sorprende y a d m i r a
por los prodigios que r e v e l a , y a de conocimiento 7 y a
de v i r t u d , y a ele sacrificios heroicos inexplicables p o r
las fuerzas humanas solas, y a , en fin, de goces inefa-
bles que en nada se parecen las a l e g r a s y placeres
de l a t i e r r a .
Por esto se presentan dichas manifestaciones en
m u l t i t u d d individuos dotados de temperamentos y
aptitudes o r g n i c a s m u y diferentes , en circunstancias
las m s opuestas y v a r i a d a s , en todos los grados de l a
escala social, y de t a l suerte, que son u n arcano p a r a
la r a z n sin fe ; pues no pueden explicarlos la fisiolo-
g a , l a p a t o l o g a , ni las ciencias f s i c o - q u m i c a s , como
p r o b a r en e l decurso de m i trabajo.
Dice el naturalismo que tales hechos no son m s
que ilusiones, f a s c i n a c i n , trastorno nervioso y demen-
cia, padecidos p o r m i l alucinados, f a n t i c o s locos ,
pesar del genio, v i r t u d , h e r o s m o y santidad que reve-
l a n : mas como l a verdadera ciencia demuestra lo con-
t r a r i o , y asi lo v e r luego el lector, r e s p o n d e r p o r
ahora con el mismo ilustrado sacerdote. Si en vista d-
los f e n m e n o s vegetativos y sensitivos admito l a exis-
tencia v e g e t a l y a n i m a l , si las facultades del entendi-
miento humano me dan conocer l a inteligencia racio-
n a l , y si los actos libres del s r demuestran su v i d a
m o r a l , manifestaciones m s elevadas que me r e v e l a n
otro orden superior , obliganme decir que l a v i d a
 19
e s t llena del elemento divino , y p r o c l a m a r que l a
humanidad l l e v a por todas partes en su a l m a y en su
rostro e l sello viviente de lo sobrenatural.
No quiero dejar de t r a n s c r i b i r a q u la sntesis d l a
ciencia n a t u r a l i s t a , expuesta por sus m s conspicuos
maestros. Que es f o r t u n a , no m u y c o m n , el sorpren-
derlos hablando claro 7 aunque como siempre 7 en n o m -
bre de l a filosofa y guisa de o r c u l o s . Dice a s el
A l c o r n naturalista:
La c l a r a m i r a d a del e s p r i t u humano ha hecho
desvanecerse el antiguo fantasma de lo sobrenatural,
y e l pensamiento moderno se ha curado definitivamen-
te de esa ficcin r i d i c u l a . E l principio de nuestra es-
cuela consiste en mantenernos siempre apartados de
lo sobrenatural; porque este es el principio dominante
de toda verdadera ciencia. L o que no existe en l a na-
turaleza , no es nada , n i puede ser tenido en nada;
porque siendo l a naturaleza todo lo que existe , es i n -
comprensible que h a y a algo fuera por encima de sus
leyes. Si no entramos en l a d i s c u s i n de lo sobrenatu-
r a l , es porque no p o d r a m o s hacerlo sin aceptar una
p r o p o s i c i n inaceptable , saber, que lo sobrenatural
sea tan slo posible^ A d e m s , discutir semejante cues-
tin, s e r a suponerla t o d a v a no resuelta ; y nosotros,
que profesamos l a ciencia l i b r e , sabemos que s t a l a
tiene decidida con el a x i o m a inapelable de que l o so-
b r e n a t u r a l no puede s e r .
Tales son los famosos argumentos de los maestros
naturalistas. Los que recogen t a n notable d o c t r i n a ,
pueden agruparse en dos c a t e g o r a s ; una , l a de los
que, conocedores del secreto, fingen u n convencimien-
to y una a u t o r i d a d cientfica soberana , reclutando a s
 20
p r o s l i t o s vulgares ; y o t r a , l a de los pobres crdulos
que repiten, sin entenderlo, cuanto les dicen sus indis-
cutibles doctores.
Pues bien; siquiera por c a r i d a d , debe decirse los
segundos el triste papel que d e s e m p e a n repitiendo
ante las personas sensatas esa ftil p a l a b r e r a de que
hacen gala. Para ello , b a s t a r que reflexionen que e l
e r r o r n a t u r a l i s t a rechaza el examen de las afirmacio-
nes que enuncia, que luego supone probado lo que
debe demostrar, y por l t i m o , que a l pedirle los alega-
tos de sus asertos , queda raudo , porque nada puede
responder.
En efecto; l a n e g a c i n naturalista pretende ser, no
una consecuencia de l o que antes demuestra, sino u n
principio que demuestra lo que ha de seguir. E m p e r o
t a l a c t i t u d es i m p r o p i a , c o n t r a r i a los principios de
que tanto alardea, y es a d e m s una confesin de i m -
potencia.
Es i m p r o p i a , porque el naturalista que niega p o r -
que s , se h a l l a delante del cristianismo, que tiene
bien presentarle pruebas cientficas h i s t r i c a s de sus
afirmaciones. Y este proceder impone l a o b l i g a c i n
l g i c a de p r o b a r , que dichas afirmaciones son falsas,
que lo opuesto es verdadero. Rehusar el examen,
huir de l a d i s c u s i n , desatender las pruebas, g r i t a n d o
solamente imposible, sobre no ser C i e n t f i c o , da dere-
cho los c a t l i c o s p a r a sostener que el naturalismo
no puede discutir, y que obra de mala fe a l prejuzgar
l a c u e s t i n en su provecho.
A r e n g l n seguido, sostiene el naturalismo que su
n e g a c i n es u n axioma conquistado por la ciencia, del
c u a l deduce nuevas verdades; por consiguiente, a a -
 21

'i que no est, obligado discutir n i demostrar.

Mas no advierte, sin d u d a , que obrando a s , p r o -
cede en c o n t r a d i c c i n de los principios que p r o c l a m a
cada paso: pues en v e r d a d , los paladines de los fue-
ros de l a r a z n , los que todos exigen siempre la
exactitud cientfica y no perdonan l a m s leve falta de
rigor filosfico, los que hacen consistir el progreso
moderno en l a d i s c u s i n , los que pretenden monopoli-
jzar las luces del siglo X I X , no d e b a n torcer su cetro
soberano, sino someterse las mismas leyes que dic-
t a n . Mas no se cuidan de h a c e r l o , y h a q u que los
c a t l i c o s , i m i t a n d o su atildado estilo, p o d r a m o s l l a -
marlos r e t r g r a d o s , enemigos del progreso, obscuran-
tistas... q u s yo?... p o d r a m o s devolverles uno
uno los dictados que ellos nos p r o d i g a n diariamente
c o n injusticia notoria.
Mas los c a t l i c o s slo piden Dios que i l u m i n e sus
entendimientos, haciendo caer l a venda que los ciega.
E n p r e v i s i n de t a m a o conflicto, no le o c u r r i a l
naturalismo m s profilaxis que l a de presentar l a fa-
mosa a r g u m e n t a c i n citada. Y en v e r d a d , m s le v a -
l i e r a no haberla p u b l i c a d o , porque lo deforme con-
viene rodearlo de mucha sombra. Sus argumentos son
como los de aquel que, mostrando una moneda de
buena l e y , dijera: E s t a moneda es falsa; porque s i n o
l o fuera, s e g u i r a s e el decir que era b u e n a , lo cual es
imposible. N o debo t o m a r m e el trabajo ele p r o b a r esta
afirmacin: i n t e n t a r l o siquiera, e q u i v a l d r a tener
dudas, acerca de su falsedad; duda que no es admisible
e n asunto que autoriza m i d o c t o r a l p a l a b r a .
Qu contestar esto? Y o a d m i r a r a tanto descaro,
y h a r a punto a q u , si no quisiera defender l a ciencia
 22
del falso testimonio que contra ella l e v a n t a n a l d e c i r
que niega lo sobrenatural.
Empiezo por no saber q u ramo cientfico aluden
hablando de este modo; porque, ciertamente, no se
r e f e r i r n los naturalistas las ciencias f s i c o - q u m i c a s ,
que h a n dado en observar solamente el mundo de l a
m a t e r i a sin tener p a r a nada en cuenta lo sobrenatural,
con cuyo proceder desatinado no lo examinan siquie-
r a , y , por tanto, n i lo afirman n i lo niegan. Rechazar
por dicha falta de estudio, pues, l a existencia de l a
cosa no estudiada, s e r a t a n l g i c o , por ejemplo, como
no admitir las enfermedades porque las m a t e m t i c a s
no se ocupan en ellas.
Tampoco pueden ser las ciencias aludidas la
T e o l o g a n i l a F i l o s o f a , porque s t a s , en vez de ne-
g a r lo sobrenatural, lo a f i r m a n , lo prueban y lo en-
sean.
L a Medicina, p o r su parte, t a m b i n confirma, como
se v e r m s adelante, que h a y un grupo de sucesos
extraordinarios que difieren por completo de cuantos
hechos conocen l a fisiologa y l a p a t o l o g a .
Y en f i n , de l a r g a fecha y a , vienen seduciendo el
e s p r i t u de ciertos hombres varias p r c t i c a s misterio-
sas que constituyen las malamente llamadas ciencias
ocultas, y que en el mismo campo a n t i c a t l i c o se alzan
contra l a n e g a c i n naturalista como adversarios de
i m p o r t a n c i a . Comprenden los o r c u l o s , sibilas, pito-
nisas, sacerdotes dolos de los cultos i d l a t r a s ; los
m g i c o s , hechiceros, p o s e d o s , brujos, etc., de los si-
glos medios, y el magnetismo y espiritismo de nues-
tros d a s , con sus mesas golpeadoras p a r l a n t e s , sus.
l p i c e s y plumas escritoras, y sus numerosos m d i u m s ;
 23
manifestaciones incontestables en pro del o r d e n supra
sensible.
Cul es e n t n c e s l a ciencia aludida'? E l n a t u -
ralismo lo dice ; l a ciencia libre ; aquella en que no
cabe lo sobrenatural, sino p a r a ser negado a p r i o r i .
Pues bien; aparte de que se hace m a l en no es-
tudiar la v e r d a d , porque s t a debe ser objeto cons-
tante de toda ciencia verdadera, semejante f a l t a de
examen obliga, cuando menos, g u a r d a r silencio;
pues t r a t a r de u n asunto que no se conoce, no es cir-
cunstancia que autoriza negar lo desconocido.
Resumiendo lo que precede, d i r : si el naturalismo
asegura que l a libre y moderna ciencia demuestra
que lo sobrenatural es imposible, debe por medio de
ella alegar razones y presentar pruebas. Si no las
tiene, debe c a l l a r excusando palabras que nada sig-
nifican, y que tienen el g r a v s i m o inconveniente de
poner en evidencia el forzoso silencio que le impone
Dios, sobrenatural absoluto, el cristianismo, manifes-
t a c i n indudable de lo divino en l a h u m a n i d a d , y l a
Abordadora ciencia llena de pruebas racionales opuestas
sus errores. Debe, por l t i m o , g u a r d a r cuidadosa-
mente ese silencio, que equivale l a m s solemne
confesin de su d e r r o t a ; pues a l exponer sus nega-
ciones manifiesta completa incapacidad p a r a destruir
la b r i l l a n t e a f i r m a c i n c a t l i c a , y sin quererlo, escribe
sobre l a negra losa de su sepulcro este epitfio: Al
naturalismo suicida.
 PRIMERA PARTE.

CAPTULO PRIMERO.

QUE TEATA DEL COMPUESTO HUMANO.

A de ser l a tarea que emprendo en esta

p a r t e de m i trabajo u n estudio de contro-
versia que tenga p o r base lo que Santa
Teresa de J e s s cuenta en sus obras de
sucesos fisiolgicos y sobrenaturales. Que
as l o g r a r poner de manifiesto c u n v a n o
es el e m p e o a n t i c a t l i c o de ciertos pseudo-
sabios que a t r i b u y e n causas del orden
n a t u r a l los favores divinos que goz l a
humilde y p r e c l a r a sierva de Dios.
Porque se h a de n o t a r , que el n a t u r a -
lismo, en l a g u e r r a que ha venido mante-
niendo c o n t r a l o s o b r e n a t u r a l desde m u y
antiguo, p r e t e n d i a t a c a r las mercedes m s t i c a s de
Santa Teresa, porque en ellas h a visto siempre una
 26
de las m s brillantes manifestaciones de l a a c c i n
divina.
Los naturalistas modernos repiten h o y los caducos
argumentos de sus antecesores7 y no se cansan de
sufrir derrotas; lo que s p r o c u r a n es o c u l t a r l a v e r -
g e n z a de sus caldas con el ruido de sus voces des-
templadas. P a r c e s e t a l conducta l a del enajenado
que se propone demostrar que e s t cuerdo vociferando
su m o n o m a n a : el m s e r o no v e que cuanto m s g r i t a ,
m s l a pone de relieve. Si el smil es no exacto, l o
d i r el lector examinando las p g i n a s que siguen.
Definido y a el orden sobrenatural en los p r e l i m i n a -
res que anteceden, y probada su existencia, he ele
investigar ahor^ las diferencias qjie separan sus ma-
nifestaciones consideradas en el s r humano, de las
que presenta e l orden n a t u r a l del mismo. Mas e n t i n -
dase que no h a b r de fijar m i examen sino en lo que
considere indispensable p a r a el logro de m i empresa;
pues lo d e m s huelga en esta clase de trabajo. Por
esta r a z n e m p e z a r dando una ligera r e s e a que
t r a i g a l a m e m o r i a el modo de realizarse los actos
del hombre en el estado n o r m a l fisiolgico; porque
esta es una de las bases fundamentales sobre las que
he de a p o y a r el estudio c o m p a r a t i v o ulterior.
E l hombre es u n compuesto de e s p r i t u y m a t e r i a ,
unidos de t a l modo, que a q u l , sea e l a l m a h u m a n a ,
es forma substancial del cuerpo. E n el h o m b r e , fronte-
r a c o m n de dos creaciones, existe y se mueve la ma-
t e r i a con sujecin sus leyes f s i c o - q u m i c a s , pero ade-
m s bajo el indujo del alma dotada de r a z n y v o l u n -
tad libre.
Son t a n necesarios ambos factores l a c r i a t u r a r a -
 27
c i o n a l , que no se l a puede concebir sin sus respectivas
esencias y propiedades. Suprimido el cuerpo desapare-
cen las funciones vegetativas, las impresiones, sensa-
ciones y apetitos sensibles; quitada el a l m a , dejan de
existir con e l entendimiento y l a v o l u n t a d , los actos de
l a sensibilidad y m o v i l i d a d , los del apetito r a c i o n a l y
hasta los f e n m e n o s vegetativos, t a l y como se obser-
v a n en e l s r humano v i v o . Porque e l a l m a es, como
dice e l A n g e l de las Escuelas, el n i c o p r i n c i p i o ele
todas las funciones vitales que se manifiestan en el
hombre.
Mas si esto es v e r d a d , t a m b i n lo es que el uno y e l
otro factor no i n t e r v i e n e n de i g u a l manera, n i t o m a n
l a misma parte en cada acto v i t a l : de c u y a circunstan-
cia ha nacido l a c l a s i f i c a c i n de las potencias h u m a -
nas en los cinco g n e r o s dichos v e g e t a t i v o , sensitivo,
locomotivo, apetitivo i n t e l e c t i v o .
Asimismo es cierto que e l alma r a c i o n a l , substancia
simple, posee diversas facultades con operaciones y
objetos distintos que r a d i c a n todas en ella como en su
p r i n c i p i o c o m n ; siendo modos de ser de l a substancia
del a l m a , y algo distinto y posterior ella en orden de
naturaleza, como el m o v i m i e n t o es algo distinto de l a
substancia del cuerpo moyido.
Pero entre estas facultades existe una diferencia
m u y notable; pues los sentidos externos internos no
realizan sus funciones sin mediante r g a n o s corpora-
les determinados, y el entendimiento y l a v o l u n t a d son
independientes de dichos r g a n o s c o r p r e o s .
Y es que el a l m a r a c i o n a l , dotada de entendimien-
to, m e m o r i a y v o l u n t a d , obra los actos espirituales con
estas potencias conforme su noble naturaleza, l a
 - 28 -
manera de los e s p r i t u s puros; y el'cuerpo, dotado de
sentidos y de facultad v e g e t a t i v a , produce f e n m e n o s
sensibles y materiales a l modo de los brutos. Y aunque
los actos del hombre, los internos sobre todo, proce-
diendo siempre de aquellas dos partes diferentes que
le componen, no son nunca del todo semejantes las
operaciones de los n g e l e s , n i las de l a bestia, con-
viene estudiarlos separados en dos c a t e g o r a s ; una, l a
que corresponde las potencias sensitivas, y o t r a , l a
que procede de las espirituales. Que a s se entiende
bien su respectiva calidad y modo de producirse.

A.Sensacin fisiolgica.

D i r , pues, que a l observar los actos vitales sensi-

bles sensaciones, que l l a m a n los lsofos, se puede
distinguir: la i m p r e s i n o r g n i c a y l a a t e n c i n .
I m p r e s i n orgnico,. Es el e s t m u l o que p r o v o c a n
los agentes exteriores en las extremidades nerviosas
p e r i f r i c a s ; e s t m u l o que determina un estremecimien-
to v i b r a c i n que se prolonga con una velocidad de
30 metros por segundo todo l o l a r g o del c o r d n ner-
vioso hasta l l e g a r a l cerebro, pasando antes, cuando
es preciso, por l a m d u l a espinal. Y sea lo que quiera
de si este sacudimiento tiene naturaleza i g u a l dife-
rente en todos los nervios que recorre, por m s que
deba acabar en una s e n s a c i n de luz, de sonido, de
olor, etc., el hecho es que mientras pasa por ellos en
l a forma dicha, el agente v o l u n t a r i o no tiene de l co-
nocimiento alguno. Hasta que l l e g a a l e n c f a l o no en-
 '29
t r a en su dominio; siendo entonces preciso que l a vo-
l u n t a d aplique tales vibraciones l a a t e n c i n .
Atencin. Se compone de una parte realmente me-
c n i c a y de otra p s i c o l g i c a p u r a , unidas del modo que
dir? v a l i n d o m e p a r a ello de u n experimento bastante
claro descrito p o r el ilustrado j e s u t a P. I , Carbonell.
E n medio del m a y o r silencio, y suspendido un reloj
de la p a r e d , retrocede e l observador hasta u n a distan-
cia en que e l tic-tac se p e r c i b a d i f c i l m e n t e . Si aplica
entonces el odo p a r a escucharlo, n o t a r a l cabo de
unos instantes que l a intensidad del ruido decrece, y
que poco d e s p u s no lo oye; luego se l e h a r percep-
tible de nuevo p a r a perderse o t r a vez, y a s sucesiva-
mente. Otro experimentador que oiga el tic-tac, d u -
rante los intervalos de silencio aparente que nota el
p r i m e r o , pone de manifiesto que las a l t e r n a t i v a s ad-
vertidas por m b o s no dependen de variaciones en la
intensidad objetiva del sonido, sin de sordera en los
que escuchan. Tampoco nacen de distracciones de uno
otro, porque los dos prestan a t e n c i n c o n t i n u a y sos-
tenida.
Cmo e x p l i c a r este hecho? Solamente por l a fatiga
que resulta de atender con cuidado mucho tiempo. En
los r g a n o s de los seres vivos que funcionan, se produ-
cen m u l t i t u d de desorganizaciones parciales que es i n -
dispensable r e p a r a r , y cantidades no p e q u e a s de re-
siduos o r g n i c o s que es necesario sean eliminadas;
porque unas y otras embarazan el juego l i b r e de sus
numerosas piezas. E l reposo p e r m i t e los actos vege-
tativos reponer los gastos y e l i m i n a r las materias ex-
traas.
A h o r a bien ; si l a fatiga es un deterioro temporal
 30
del r g a n o cansado por exceso de funcin; si en el caso
propuesto no puede achacarse este exceso a l agente
exterior, porque el tic-tac apenas conmueve el n e r v i o
a c s t i c o ; si tampoco se puede acusar las fuerzas
fsico-qumicas del organismo , que no parecen t u r b a -
das lo m s m n i m o en este experimento , no queda
quien a t r i b u i r l o m s que las fuerzas v o l u n t a r i a s que
se aplican durante l a a t e n c i n .
Y a s es: e l tic-tac sacude el nervio a c s t i c o m u y
d b i l m e n t e , y a l punto cierto n m e r o de c l u l a s ce-
rebrales. Entonces interviene el agente aplicando
las c l u l a s que v i b r a n , fuerzas v o l u n t a r i a s superiores,
probablemente , las que aplica el sacudimiento ; el
trabajo que resulta llega f M i g a r u n poco estas c l u -
las, esto es, aumenta su resistencia la v i b r a c i n por
las materias e x t r a a s que se producen , y , por tanto,
cesan de funcionar, descansan, e l i m i n a n los o b s t c u l o s
que i n t e r r u m p e n su juego funcional m e c n i c o , y una
vez conseguida su e l i m i n a c i n , reaparece l a sensi-
bilidad.
Pero dije que l a a t e n c i n se c o m p o n a t a m b i n de
otro elemento p s i c o l g i c o puro; elemento distinto de l a
i n t e r v e n c i n indispensable de l a v o l u n t a d cuando a p l i -
ca las fuerzas v o l u n t a r i a s , y diferente a d e m s de l a
conciencia que el agente tiene de sus actos. Y sin duda
se une de u n modo n t i m o a l juicio que se f o r m a , a l
conocimiento que se adquiere del f e n m e n o excitador,
como lo prueba el examen.de las condiciones que per-
miten prestar a t e n c i n s i m u l t n e a diversos e s t m u -
los. H a q u u n ejemplo.
Sabido es que la a t e n c i n se debilita cuando se
divide entre varios objetos , y que muchas veces es
 3i
imposible r e p a r t i r l a . Si se t o m a u n e s t e r e s c o p o , y p o r
l a derecha se m i r a l a fotografa de u n monumento , y
por l a izquierda una p g i n a impresa , pesar del
muclio h b i t o que los ojos tienen adquirido de prestar
a t e n c i n s i m u l t n e a los e s t m u l o s que m b o s reciben;,
no p o d r n v e r bien, y l a vez, los dos objetos. U n a de
las dos impresiones se desvanece , aunque c o n t i n a n
los dos e s t m u l o s ; y es porque a l fijarse en e l m o n u -
mento se desatienden los renglones impresos, y a l leer
s t o s , no se presta a t e n c i n a q u l .
L a n i c a circunstancia que p e r m i t i r a atender con
fruto v a r i a s impresiones s i m u l t n e a s , s e r a l a de que
todas ellas se refiriesen u n mismo objeto de conoci-
miento. A s , el que a c o m p a a u n canto con el piano,
puede atender las notas escritas en e l p e n t g r a m a , los
movimientos de sus dedos sobre el teclado , el sonido
de las cuerdas que v i b r a n y l a voz del que canta; por-
que todo esto f o r m a u n solo objeto de conocimiento,
u n dada l a v a r i e d a d de r g a n o s que funcionan; pero
si mientras el pianista toca, se ejecuta cerca de l o t r a
pieza de m s i c a , no e n t e n d e r el p r i m e r canto , no
a t e n d e r a l segundo.
Por consiguiente, en e l conocimiento, y no en e l
f e n m e n o m a t e r i a l , es donde l a a t e n c i n h a l l a l a u n i -
dad , sin l a que no puede sostenerse ; siendo claro que
dicho acto encierra , m s de u n elemento m a t e r i a l y
a l p a r v o l u n t a r i o , otro p s i c o l g i c o p u r o esencialmente
ligado l a f a c u l t a d de conocer.
E n cuanto a l conocimiento de los f e n m e n o s exter-
nos , resultado de l a a t e n c i n j u n t a con l a i m p r e s i n ,
se e x p l i c a m u y bien por e l que tiene el agente v o l u n -
t a r i o de sus propios actos.
 32 .
Porque en l a a t e n c i n no se a p l i c a n las fuerzas vo-
luntarias t o m o s libres de toda otra influencia 7 sino
los t o m o s que los f e n m e n o s exteriores conmueven
y que se prestan las acciones del sujeto con m s
menos f a c i l i d a d s e c u n d n d o l a s r e s i s t i n d o l a s , s e g n
el r e p a r t o intensidad de las vibraciones. S i g e s e de
a q u , que el individuo v a r a sus esfuerzos con r e l a c i n
dichos concursos resistencias, esto es, p o n i n d o l o s
en h a r m o n a con los f e n m e n o s externos ; y , p o r lo
mismo, obtiene el conocimiento de ellos , pues sus es-
fuerzos le son n a t u r a l m e n t e conocidos.
P u e d e dar cuenta esta sencilla e x p l i c a c i n , de las
muchas y variadas sensaciones que experimenta el
individuo? Desde luego e n s e a n los experimentos, que
cada n e r v i o determina siempre el mismo g n e r o de
s e n s a c i n , sea cual fuere el modo de e s t i m u l a r l o : el
p t i c o , por ejemplo, da l u g a r sensaciones luminosas,
y a se le excite por medio de l a luz, y a por una c o r r i e n -
te e l c t r i c a , u n traumatismo u n simple contacto.
B a s t a r a , pues, para distinguir unas sensaciones de
otras, que los nervios correspondientes t e r m i n a r a n en
distintas regiones cerebrales; porque el agente v o l u n -
t a r i o h a l l a r a en esa d i s t r i b u c i n cuanto necesitaba
p a r a no confundirlas entre s. Pero a d e m s , es t a m -
b i n probable que las fibras nerviosas no concluyan,
todas en aparatos e n c e f l i c o s uniformes, y en este
caso , l a diferencia de tales aparatos , y las p a r t i c u l a -
ridades que i m p o n d r a n las fuerzas v o l u n t a r i a s que
c o n c u r r e n p a r a atender, e x p l i c a r a n q u i z s las distin-
tas impresiones comprobadas por l a conciencia.
L o dicho e n s e a que los sentidos externos no pue-
den f o r m a r sus actos sensibles , si de los objetos extc-
 33
riores no se les trasmite la especie l l a m a d a impresa, la
c u a l , r e c i b i d a en l a potencia sensitiva, l a determina
p r o d u c i r sus actos.

B.Sentidos i n t e r n o s .

Los sentidos exteriores trasmiten y e n v a n las es-

pecies de los propios objetos una potencia c o r p r e a
que las percibe sensiblemente, y las distingue. Se l l a m a
sensorio c o m n .
Sensorio c o m n interno. Que esta f a c u l t a d uo
pertenece a l orden puramente i n t e l e c t u a l se prueba,
teniendo en cuenta que l a naturaleza de una potencia
se reconoce con r e l a c i n su objeto; y como los obje-
tos propios del sensorio c o m n son las sensaciones ex-
ternas, y consiste su funcin en percibirlas como dis-
tintas, pesar de su existencia en el mismo sujeto, no
h a y l u g a r dudas.
L a misma r a z n existe p a r a asignar i g u a l naturale-
za las d e m s potencias sensitivas internas, sean cog-
noscitivas afectivas.
A c a b o de consignar que e l sensorio c o m n conoce
en v i r t u d de las especies que le e n v a n los sentidos ex-
ternos, que f o r m a su i m a g e n , y tiene l a idea de todos
y cada uno de ellos. Mas a d v i r t a s e i a diferencia que
h a y entre los sentidos exteriores y los internos cognos-
citivos; y es que los primeros, a l punto que se alejan
sus objetos pierden las especies y se hacen incapaces
de obrar acerca de ellas, como sucede los ojos que,
apartado el objeto, y a no lo v e n ; y los sentidos cognos-
 34
citivos internos g u a r d a n las especies que v a n adqui-
riendo7 por lo c u a l pueden acordarse de los objetos no
presentes, produciendo i m g e n e s semejantes las p r i -
meras que f o r m a r o n , y t a m b i n combinar las especies
de todas estas cosas ausentes7 fingiendo representacio-
nes nuevas, y hasta totalmente desconocidas de los
sentidos exteriores. Asimismo pueden hacer juicios de
las cosas que conocen, relativos si son convenientes
d a o s a s ; mas tales juicios suelen ser falaces p o r estar
conformes las inclinaciones de alguna p a s i n sen-
sible.
L l m a n s e respectivamente estas facultades, m s
del sensorio c o m n nombrado, memoria sensitiva, i m a -
g i n a c i n , f a n t a s a y estimativa cognoscitiva, s e g n
se refiere los brutos a l h o m b r e .
Mas conviene que me detenga u n tanto p a r a fijar
algunos datos relativos la i m a g i n a c i n , por l a luz
que s u m i n i s t r a r n luego ciertos hechos p a t o l g i c o s y
otros sobrenaturales.
I m a g i n a c i n . A l r e c o r d a r los smiles inventados
con el fin de hacer pinturas fieles que r e t r a t e n el modo
de realizarse los actos imaginativos, se deduce que su
papel e s t limitado r e p r o d u c i r las sensaciones; por-
que d e n o m n e s e a q u l l a espejo que refleja s t a s , eco
que las repite, agente que las pone servicio de l a i n -
teligencia, l l m e s e , como algunos quieren, s e n s a c i n
prolongada, siempre se advierte que la i m a g i n a c i n ,
en v i r t u d de sus leyes, reproduce tales cuales sensa-
ciones m s menos exactamente, y v a l i n d o s e de las
i m g e n e s que los sentidos fueron depositando en l a
memoria.
Mas si es cierto que l a i m a g i n a c i n no crea sensa-
 35
cionesy buena prueba dan los ciegos y los sordo-mu-
dos de nacimiento, que no tienen l a menor idea, a q u -
llos de los colores y stos de los sonidosen cambio
posee la facultad de reproducirlas indefinidamente,
hasta e l punto ele que sensaciones apenas percibidas
por el sujeto el d a que las e x p e r i m e n t , se despiertan
de improviso con e x a c t i t u d , e n e r g a y c l a r i d a d pas-
mosas.
E l i n t e r v a l o que separa veces l a s e n s a c i n de sus
reproducciones, y el hecho frecuente de que las i m -
genes suscitadas en ciertos casos no corresponden
tipos reales, son circunstancias que h a n dado m a r g e n
l a opinin que a t r i b u y e esta potencia facultades
creadoras. Mas reflexionando u n poco, se ve que el
e s p r i t u p o s e a siempre de antemano los elementos de
tales i m g e n e s ; a s es que todos, absolutamente todos
los detalles que se observan, los toma l a i m a g i n a c i n
de l a m e m o r i a , siendo el orden, n m e r o y arreglo de
las partes lo n i c o que puede presentar nuevo en sus
personajes y escenas. Su papel creador e s t reducido,
por consiguiente, a l de u n operario que trabaja con
materiales prestados.
H a y que distinguir bien dos condiciones diferentes
e que obra l a i m a g i n a c i n : la dirige e l entendimien-
to mientras a c t a , l a deja entregada s misma. Si
!o p r i m e r o , los actos de esta f a c u l t a d son instrumentos
preciosos ele l a ciencia, l a i n d u s t r i a y las bellas artes;
si lo segundo, c o n v i r t e n s e sus obras en las de innoble
caricaturista capaz de las m s locas extravagancias,
como l o muestran los cuadros que traza durante el
s u e o y las alucinaciones. Se debe notar, que si en
estos casos se la e x c i t a , no se ordena, sin que exage-
 Se-
r a m s el desorden: f e n m e n o nada e x t r a o ; porque-
suprimido el freno r a c i o n a l , obedece solamente l a i m a -
g i n a c i n a l embate de las vibraciones nerviosas que no
se producen con r e g u l a r i d a d , por depender del estado
c i r c u l a t o r i o s a n g u n e o , del i n d i v i d u a l o r g n i c o , de las
m i l circunstancias variables de l a e c o n o m a v i v i e n t e ,
y de l a m u l t i t u d confusa de impresiones que provoca'
el mundo e x t e r i o r .
De a q u se deduce una consecuencia i m p o r t a n t e ,
saber: que las representaciones sensibles completa-
mente regulares, suponen siempre, desde este punto de
vista, una causa cuyo origen es preciso buscar antes
del acto i m a g i n a t i v o , y que s e r , el orden exterior
percibido por los sentidos, bien el orden que p r o d u -
ce interiormente l a r a z n . E n otras palabras; dichas
representaciones s e r n siempre, i m g e n e s de c r i a -
turas ordenadas por Dios; i m g e n e s de ficciones or-
denadas p o r u n artfice h b i l inteligente.
Apetito sensitivo. Junto con estas potencias v a otro
sentido i n t e r i o r llamado apetito sensitivo, que es l a fa-
c u l t a d que tiene e l a l m a de inclinarse hacia los obje-
tos materiales, sensibles y singulares que la i m a g i n a -
cin y l a f a n t a s a le presentan como buenos y conve-
nientes, y de apartarse de los que le ofrecen como
malos d a o s o s . Y siendo una potencia incapaz por'
s misma de conocer lo que le conviene d a a , sigue
ciegamente con sus afectos el camino que la traza el
conocimiento sensible. De a q u nacen esas pasiones'
rebeldes que se l e v a n t a n muchas veces ante l a v o l u n -
t a d r a c i o n a l , que hacen experimentar los sentidos
una l e y c o n t r a r i a a l dictamen de l a mente y que sos-
tienen luchas incesantes contra la p a r t e superior a l u m -
 37
brada por l a c l a r a luz de l a r a z n y l a p u r s i m a de
l a fe.
Aunque estas pasiones existan en los animales, su-
ponen conocimientos m s perfectos de los objetos
que se refieren t r a t n d o s e del hombre; y a por el influ-
j o que la inteligencia ejerce en los sentidos internos7
y a porque todo cuanto perciben las facultades sensi-
bles puede ser conocido s i m u l t n e a y m s perfecta-
mente por l a r a z n p u r a . Por eso las pasiones h u m a -
nas son m s numerosas, m s complexas y m s eleva-
das que l s del b r u t o , y por eso e s t n a d e m s subordi-
nadas la inteligencia y la v o l u n t a d , que pueden
moderarlas y r e g i r l a s .
Dejando u n lado las dos potencias con que el
apetito sensitivo ejercita sus propios actos, sean, l a
concupiscible que tiende a l b i e n huye del m a l sensi-
t i v o , y l a irascible que tiene por objeto el vencimiento
de las dificultades que se oponen a l l o g r o de los deseos
de la anterior, d i r , que los actos de este apetito, las
pasiones, se hacen con m u t a c i n c o r p o r a l ; pues lo d i -
cho hasta a q u e n s e a que l a m a t e r i a del elemento
a n a t m i c o de los tejidos, y especialmente l a del centro
e n c f a l o - m e d u l a r con sus irradiaciones, toma parte en
l a r e a l i z a c i n de todo f e n m e n o propio de l a sensibi-
lidad.

CPotencias espirituales.

D a s r a l hombre y lo distingue de l a bestia, el

acto e s p i r i t u a l , y a proceda del entendimiento, y a d l a
m e m o r i a , y a de l a v o l u n t a d racionales. No recibe el
a l m a humana al ser creada las especies de aquellas
cosas cuyas noticias convienen su ser, sino l a a p t i -
tud y medios proporcionados para procurrselas.
Cmo las adquiere desde que se une substancialmente
al cuerpo?
Entendimiento. Siendo el entendimiento r a c i o n a l
puro espritu7 necesita especies espirituales para o b r a r .
Los objetos externos no se las suministran, p o r q u e
como materiales y c o r p r e a s que son, no pueden p r o -
ducir cosa espiritual ninguna: por su parte, la i m a g i -
n a c i n tampoco se las presta, p o r ser m a t e r i a l t a m -
bin y engendrar fantasmas de su misma clase, menos-
noble, y desproporcionada l a e l e v a d s i m a del e s p r i -
t u . Queda, por tanto, reducido el entendimiento p r o -
ducirlas p o r s mismo; mas como no puede a d q u i r i r p o r
s solo l a especie de u n objeto que hasta entonces des-
conoce, h a b r que negar con l a escuela m a t e r i a l i s t a
la existencia de tales actos espirituales?
De n i n g n modo. Sin r e c u r r i r otros argumentos,
puede probarse sencillamente con la experiencia y la
o b s e r v a c i n i n t e r n a , que el e s p r i t u humano conoce y
percibe bajo l a forma de u n i v e r s a l i d a d , y por ende,,
bajo condiciones necesarias, cientficas intelectualesr
los mismos objetos que antes percibiera por medio de
los sentidos en la forma de singulares, esto es, bajo
condiciones sensibles, pasajeras y contingentes; p u e
primero se representa en l a i m a g i n a c i n del i n d i v i d u o
con t a l color, con t a l figura, con t a l e x t e n s i n , y luegor
prescindiendo de t a l objeto, figura, e x t e n s i n y color,
se f o r m a n concepciones, juicios y raciocinios universa-
les acerca del objeto, color, e x t e n s i n y figura.
Luego en e l e s p r i t u del hombre se ha realizado una
 39
verdadera t r a n s f o r m a c i n objetiva; y como todo efecto
r e a l supone una causa proporcionada su naturaleza,
es preciso a d m i t i r en el alma humana una a c t i v i d a d
capaz de realizar dicha t r a n s f o r m a c i n . A h o r a bien:
qu es lo universal?
Universal es, lo que es uno en muchos; una esencia
c o m n varios individuos. Mis ojos v e n una piedra,
por ejemplo, y luego m i e s p r i t u v e en l a idea abstracta
de piedra l a esencia de todas las piedras. Y como esta
esencia no es c o m n , sino porque los individuos quie-
nes se refiere existen, lo u n i v e r s a l , siendo una concep-
cin de nuestro e s p r i t u , se realiza i n d i v i d u a l i z a , sin
embarg-o, en un objeto p a r t i c u l a r existente, con po-
sibilidad de existencia fuera del sujeto.
Mas si es cierto que el objeto propio del entendi-
miento humano es l a esencia de l a cosa sensible, c u l
es el principio de a c t i v i d a d que toma lo inteligible de
lo sensible, y c m o lo presenta l a inteligencia y l a
hace pasar del estado ele potencia en que se h a l l a , a l
estado de acto?
Entendimiento agente se l l a m a ese p r i n c i p i o de ac-
t i v i d a d , el cual no slo forma lo inteligible por v a de
a b s t r a c c i n , sin que a d e m s lo i l u m i n a con l a luz
interior que posee, esto es, con luz i n t e l e c t i v a . A l a
manera que en el orden sensitivo no basta que l a i m a -
gen se presente a l ojo p a r a que el ojo vea e l objeto,
sin que es preciso que l a luz i l u m i n e el ojo y haga
resplandecer l a imagen, a s no basta que el u n i v e r s a l ,
formado por a b s t r a c c i n , se presente a l entendimien-
to, sin que s e r necesario que cierta luz i l u m i n e al
par l a inteligencia y lo inteligible.
Mas n t e s e esta diferencia: que mientras l a luz
 40
que esclarece e l objeto sensible es luz exterior a l ojo7
l a que i l u m i n a lo inteligible existe en el mismo enten-
dimiento.
Entendimiento posible. As ennoblecido y elevado
e l fantasma sensible por su consorcio con t a n superior
potencia, se llega p r o d u c i r l a especie del propio ob-
jeto en el entendimiento posible, que tiene y a en esta
especie inteligible i l u m i n a d a cuanto le basta p a r a
obrar el conocimiento espiritual del objeto que repre-
sentaba el fantasma sensitivo.
Realmente, el entendimiento posible es la vez
pasivo y a c t i v o : pasivo, en cuanto su a c t i v i d a d per-
manece adormecida y en potencia hasta que l a esti-
m u l a y hace como fecunda l a especie idea a b s t r a d a
impresa en l por el entendimiento agente; activo,
en cuanto una vez excitado de esta m a n e r a , percibe,
j u z g a , raciocina y tiene y a , no i m g e n e s groseras de
las cosas que representaba el fantasma sensitivo, sino
i m g e n e s de la m a t e r i a m s puras y m s abstractas,
que consisten en ciertas noticias inteligencias espiri-
tuales y simples de sus objetos.
Memoria. Con el fin de que a l desvanecerse dichos
conocimientos no se p i e r d a n sus especies, h a y o t r a fa-
c u l t a d en el a l m a , l a memoria r a c i o n a l , que las guar-
da, y de vez en cuando las deposita, p a r a que el en-
tendimiento v u e l v a conocer las mismas cosas que
antes fueron conocidas por l.
Como se v e , los conocimientos del hombre, aunque
sean espirituales, v a n siempre juntos con a l g n fan-
tasma, si se f o r m a n naturalmente y del modo ordina-
r i o , y a sea que el fantasma preceda l a obra de l a
inteligencia y despierte el conocimiento por cierta co-
 41
n e x i n n a t u r a l , y a que el conocimiento preceda a l
fantasma en v i r t u d de las especies inteligibles a d q u i -
ridas7 d e s p e r t n d o s e el segundo por cierta concomi-
tancia natural.
Encarezco mucho l a necesidad de tener todo esto
presente, p a r a que luego se entienda mejor la diferen-
cia que h a y entre estas especies y otras que correspon-
den a l orden sobrenatural.
Voluntad. Es l a potencia apetitiva r a c i o n a l del
a l m a humana, que tiene por objeto el bien inteligible.
Esta facultad no puede moverse con sus afectos si
no precede a l g n conocimiento que le muestre el ob-
jeto; pero es l i b r e , y por ende puede moverse hacia
el objeto que se l a representa con aquellos actos y
afectos que quiera, siempre que el conocimiento ante-
r i o r sea indiferente, es decir, que no sea t a l que l a
arrebate de una m a n e r a irresistible rehusar abra-
zar el objeto, y con t a l que no sea t a n repentino que
lo quite el tiempo necesario p a r a elegir una o t r a v i a .
 CAPTULO I I .

SUEO FISIOLOGICO.

^g^yj ARA dar fin lo que me propuse decir de

l a fisiologa de los actos humanos, dedica-
r algunas l n e a s a l estado de s u e o nor-
m a l , por l a i m p o r t a n c i a que tiene p a r a el
estudio u l t e r i o r .
E l cambio que sufren las relaciones na-
turales del a l m a con el cuerpo durante el
s u e o fisiolgico, no es esencial, sino el
que corresponde las modificaciones que
experimentan las influencias mutuas del
e s p r i t u y l a materia desde el momento
7 en que a q u l se aisla u n t a n t o , disminu-
yendo l a e n e r g a que desenvuelve su ac-
t i v i d a d en las horas de v i g i l i a , y a porque a s lo quiere,
y a porque ello le obliga el entorpecimiento del or-
ganismo que funcion despierto.
Que no h a y mudanza esencial, se prueba a l v e r
que el a l m a sigue dando v i d a a l cuerpo, a l p a r que lo
mantiene bajo su d i r e c c i n y gobierno. As es que las
funciones vegetativas c o n t i n a n , pues el dormido res-
 _ 44
p i r a , sostiene e l c r c u l o s a n g u n e o , digiere, absorbe y
elimina: sus sentidos corporales le trasmiten e s t m u l o s
exteriores, y v e , oye, huele, gusta, toca y siente i m -
presiones de t e m p e r a t u r a y peso: sus sentidos i n t e r -
nos distinguen, estiman, recuerdan sensiblemente y
f o r m a n i m g e n e s sensibles: sus palancas y medios l o -
comotivos ejecutan movimientos: los apetitos le hacen
experimentar sus impulsos, y los actos del entendi-
miento, m e m o r i a y v o l u n t a d racionales se l l e v a n
cabo, aunque del modo que d i r .
Mas si no tiene l u g a r cambio esencial ninguno du-
r a n t e el sueno que describo, los signos que se obser-
v a n en el sujeto que duerme manifiestan mudanzas
relativas bastante numerosas, como vamos v e r .
E n los actos vegetativos se nota m s l e n t i t u d en l a
r e s p i r a c i n y c i r c u l a c i n , a s como las consecuencias
naturales de este hecho en toda l a e c o n o m a ; porque
e l paso menos r p i d o del l q u i d o s a n g u n e o , sobre todo,
por el sistema c a p i l a r , produce estancamientos r e l a t i -
vos de la sangre en todos los aparatos, r g a n o s y tej-
dos, ciando origen menor a c t i v i d a d en ciertas fun-
ciones n u t r i t i v a s . Esto p r o v o c a estados h i p e r m i c o s
fisiolgicos que, no pasando de tales, favorecen l a
e l i m i n a c i n y r e p o s i c i n de los elementos que el t r a -
bajo de la v i g i l i a t r a n s f o r m en cuerpos e x t r a o s p a r a
e l organismo.
Por su p a r t e , los sentidos externos pueden r e c i b i r
l a i m p r e s i n de los agentes exteriores, t r a n s m i t i r l a a l
cerebro y despertar sensaciones: mas n t e s e bien;
r a r o s e r que sienta el alma tocio esto con entera cla-
r i d a d , sin l i m i t a r l o u n objeto simple; m s e x t r a o
que l a s e n s a c i n v a y a a c o m p a a d a del ejercicio de
 45
varias facultades intelectuales; mucho m s excepcio-
n a l t o d a v a que diferencie, compare y que sujete las
sensaciones su l i b r e v o l u n t a d en lo r e l a t i v o m o d i -
ficarlas , hacerlas desaparecer y r e p r o d u c i r l a s su
antojo.
V e r d a d es que algunas veces las i m g e n e s , en
l u g a r ele ser confusas, como u n campo sin horizontes
una ciudad f a n t s t i c a , son fieles y exactas, como u n
a n i m a l , u n r b o l , u n mueble: cierto que si en unos
casos las sensaciones son indeterminadas, como una
luz sin foco, u n sonido sin instrumento, u n sabor sin
manjar, en otros son claras y fijas, como un color r a -
diante, un olor nauseabundo, una m s i c a conocida:
exacto t a m b i n que los recuerdos sensibles, si unas
veces presentan los objetos desordenados, como l a
propia casa en otra calle l a biblioteca convertida en
aparador de juguetes, en otras ocasiones son trasunto
completo de l a realidad, como nuestros libros, nuestro
despacho nuestra alcoba. Mas conviene fijar l a aten-
cin en que lo c a r a c t e r s t i c o del s u e o es la vaguedad
confusa de las i m g e n e s y representaciones sensibles,
y lo excepcional es su propiedad y e x a c t i t u d ; suce-
diendo que u n en estos casos son m u y diferentes que
en l a v i g i l i a , porque las sensaciones claras y determi-
nadas del s u e o s e r n independientes de la v o l u n t a d ,
c o n s t i t u y n d o s e aisladamente. Son, como dice Balmes,
el uso de una facultad sola sin el auxilio de las de-
m s , sin comparaciones fijas y constantes, como las
que recibo cuando estoy d e s p i e r t o . Tanto es a s , que
si l a i n d e t e r m i n a c i n no flota su rededor, el e s p r i t u
se p r e g u n t a dudoso si al experimentarlas s o a b a n .
Luego aunque puedan existir durante el s u e o , tan
 46
impropias de s t e las cree el consentimiento general
humano, que necesita apoyarse en nuevos discursos
p a r a declararlas, y no siempre con certeza, p r i m e r o
posibles y d e s p u s reales. Luego las opuestas son las
que s i r v e n para caracterizar el s u e o fisiolgico.
Los movimientos m e c n i c o s y meramente naturales
no experimentan m s cambio que el indicado a l h a b l a r
de los actos vegetativos. Los reflejos y los e s p o n t n e o s
pueden ejecutarse; a s , l a fisonoma expresa muchas
veces los afectos que siente el d o r m i d o , manifestando
e l dolor, l a i r a , la s p l i c a , l a bondad, placer, angus-
tia, etc.; los miembros m u d a n de postura y siguen a l
tronco t o m a n actitudes reflejas instintivas en har-
m o n a c o n . l a s impresiones del sujeto, p o r ejemplo,
a p a r t a n las ropas que sofocan las a p r o x i m a n bus-
cando a b r i g o , el nio hace movimientos de s u c c i n , y
e l adulto agita los labios y lengua c u a l si saborease u n
m a n j a r , para emitir m s Q menos distintamente a l -
gunas palabras.
Cuanto las pasiones, se nota l a falta de modera-
dor i n t e l e c t u a l que temple modifique sus impulsos.
E l hombre m s inofensivo cree m a t a r mientras duer-
me, el m s comedido y bondadoso insulta y castiga sin
piedad, el m s honesto seduce, v i o l a comete otros
actos l b r i c o s , e l m s t i m o r a t o conculca las leyes di-
vinas, e l m s honrado falta sus deberes, el generoso
se hace a v a r o , e l c a r i t a t i v o c r u e l , etc. E n una pala-
b r a , por lo c o m n las pasiones l l e g a n fingirse mons-
truosas en los s u e o s , y con menos frecuencia mues-
t r a n disminuidos los afectos r e l a t i v a m e n t e l a intensi-
dad con que los siente el alma durante la v i g i l i a .
L a facultad intelectiva se h a l l a estorbada, hasta
 47
cierto punto, en el s u e o fisiolgico. L a c o m u n i c a c i n
del e s p r i t u con e l mundo e x t e r i o r no se hace como de
costumbre; porque no llegando l a inteligencia los
elementos que los sentidos deben suministrar, r e c i -
bindolos l a r a z n imperfectos, exactos pero aisla-
dos, no funciona lo hace de una manera confusa y
s i n g u l a r . Mas como el entendimiento no e s t suprimi-
do, a c t a de vez en cuando con lucidez; y siguiendo los
afectos de l a v o l u n t a d r a c i o n a l los actos intelectua-
les, c l a r o es que se o b s e r v a r n en ellos iguales fen-
menos.
N t e s e , que unas veces se a m i n o r a n los actos psico-
lgicos p r i m i t i v a m e n t e , y p r i v a d o a s el funcionalismo
o r g n i c o del hombre de este concurso necesario, queda
m s menos i n h b i l p a r a sus operaciones normales, y
otras, l a parte m a t e r i a l es l a que se altera p r i m e r o
produciendo a n l o g o s resultados en l a e x p r e s i n ex-
t e r n a de las facultades a n m i c a s . Mas del propio modo
que pesar de l a decidida v o l u n t a d que el sujeto tiene
de resistir a l s u e o fisiolgico, duerme obligado por el
excesivo trabajo y el trastorno consiguiente de los ins-
trumentos c o r p r e o s , a s t a m b i n puede l u c h a r i n -
eficazmente el mandato v o l u n t a r i o c o n t r a u n estado
m o r a l intelectivo que afecte mucho a l e s p r i t u .
E n l a p r o d u c c i n del s u e o n o r m a l i n t e r v i e n e n dos
factores; e l e s p r i t u y l a m a t e r i a . Mas el estado de ais-
lamiento y d i s m i n u c i n de actividades en que ha de
colocarse el a l m a , es siempre necesario, y el trastorno
fsico-qumico de los elementos o r g n i c o s , n . Si el es-
p r i t u no s aisla r e l a t i v a m e n t e del mundo exterior, el
individuo no duerme; sin a l t e r a c i n ninguna del cuer-
po, puede d o r m i r el sujeto.
 48
Unas veces la v o l u n t a d , que puede p r o v o c a r e l
s u e o , a u x i l i a r l o suspenderlo hasta ciertos l m i t e s , se
h a l l a en h a r m o n a con l a necesidad c o r p o r a l que el
a l m a siente, y otras no; mas de ambos modos, esto es,
servidora l a v o l u n t a d de l a inteligencia del estado
o r g n i c o , rebelde por a l g n tiempo y a l fin v e n c i d a ,
se l l e g a siempre a l mismo resultado; pues constituido
e l cuerpo por t o m o s inertes, obedece l a fuerza i m -
p u l s i v a propia de l a a c t i v i d a d a n m i c a , a l par que e s t
sometido a l influjo de los agentes fsico-qumicos; y
cuando aquella a c t i v i d a d se modera, l a i n e r c i a que le
es peculiar sobresale, debilitando sus movimientos to-
tales, por la d i s m i n u c i n de una de las fuerzas que los
producen.
De donde resulta que el elemento supramaterial,
ora activo p a r a moderar el ejercicio de sus potencias,
ora sufriendo el influjo de los d e s r d e n e s fsico-qumi-
cos, entra siempre como factor i m p o r t a n t s i m o en l a
r e a l i z a c i n del s u e o fisiolgico. L o cual es contrario
los asertos de l a escuela materialista que hace depen-
der dicho estado de u n trastorno meramente c o r p r e o 7
sin que en l tome l a m s p e q u e a parte el factor es-
p i r i t u a l que anima y gobierna el cuerpo en todas las
operaciones vitales.
 CAPITULO I I I .
EN QUE SE TRATA DE L A ORACIN COMN CONFORME
LA DESCRIBE SANTA TERESA DE J E S S .

' A c u a l , hablando de ella y de otros grados

de o r a c i n , comienza pidiendo se l a per-
done el atrevimiento de poner compara-
ciones a l t r a t a r de cosas espirituales; pues
los que no sahen letras, como yo, dice con
g r a n h u m i l d a d , han de buscar a l g n modo.
E n esas comparaciones expresa, con l a
sencillez y e x a c t i t u d que tanto l a distin-
guen j las d d i v a s providenciales que ne-
cesita pedir y obtener el alma humana
p a r a elevarse todo acto contemplativo
y espiritual. D i c e a s (1): R a de hacer
cuenta el que comienza, que comienza
hacer un huerto en t i e r r a muy infructuosa, que lleva

(1) Yida de Santa Teresa de Jess , publicada por la Sociedad

Foto-tipogrfico-catlica, bajo la direccin del D r . D . Vicente de
la Fuente, conforme al original autgrafo que se conserva en el
Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial. M a d r i d , 1873, ca-
ptulo X I , pg. 9 L
 50
muy malas yerbas , p a r a que se deleite el S e o r . Su
Majestad arranca las malas y e r b a s , y ha de p l a n t a r
las buenas. Pues hagamos cuenta que est ya hecho esto
cuando se determina tener o r a c i n un alma y y lo ha
comenzado usar; y con ayuda de Dios, hemos de p r o -
c u r a r como buenos hortelanos, que crezcan estas p l a n -
tas] y tener cuidado de regarlas, p a r a que no se p i e r -
dan, sino que vengan echar flores, que den de si g r a n
olor, p a r a d a r r e c r e a c i n este S e o r nuestro.
Qu quiere decir todo esto? No o t r a cosa sino que
Dios; d e s p u s de crear a l hombre , rico en beneficios
naturales sin cuento, y haberle dado con l a l i b e r t a d el
medio de hacerse acreedor ana herencia inmensa, le
asegura el logro de t a m a o bien , auxiliando sus fuer-
zas constante y paternalmente ; pues ilustra su i n t e l i -
gencia y su v o l u n t a d con luces interiores que las
muestran siempre lo que deben creer, amar y p r a c t i -
car, con el encanto y atractivos de la conciencia sa-
tisfecha, y lo que deben rechazar y aborrecer , con l a
voz y remordimientos del sentido n t i m o . A d e m s co-
munica a l e s p r i t u cierta i n c l i n a c i n dulce y e n r g i c a
que le impulsa a l bien, mas de t a l modo , que no se
merme u n p i c e l a l i b e r t a d de encaminarse no hacia
E l , que le c o n c e d i a l c r e a r l o . Por l t i m o ; que el a l m a
que acepta v o l u n t a r i a m e n t e estos auxilios, y sigue d -
c i l y agradecida e l camino que le indican, es el huer-
to en que Santa Teresa dice que Dios a r r a n c las
malas yerbas de las inclinaciones pecaminosas , y
p l a n t l a simiente de las buenas , sea de las gracias
que l a p r o v i d e n c i a c o m n de Dios reparte con bondad
infinita.
Mas l a v o l u n t a d , hortelano de t a n buenas plantas,
 51
ha de cuidarlas para que produzcan flores de exquisito
aroma; y h a q u y a los cuatro modos de regar el huer-
to, sean cuatro grados de o r a c i n que describe la
Santa , saber , l a o r a c i n c o m n , en que se riega
con sacar el agua de un pozo ; l a de quietud , en que
se saca con n o r i a y arcaduces y con u n torno; y l a de
u n i n , que comprende los dos l t i m o s grados7 uno en
que el agua viene de u n r i o a r r o y o , y otro en que lo
riega el S e o r con llover mucho.
E l p r i m e r grado 7 l a o r a c i n c o m n , corresponde
uno de esos actos naturales de a t e n c i n , en que el
objeto de conocimiento , aunque es del orden d i v i n o ,
llega l a inteligencia por medio de operaciones psico-
ftsiolgicas humanas, que quiero t r a e r l a memoria.
R e c o r d a r el lector que en los preliminares fisiol-
gicos expuse que l a a t e n c i n , acto por el c u a l l a inte-'
ligencia se aplica a l objeto de su conocimiento , se
compone de dos elementos: uno m e c n i c o , en cuanto
el alma no puede l l e v a r l o cabo sin el concurso de
sus instrumentos c o r p r e o s , y otro p s i c o l g i c o p u r o ,
e n cuanto el e s p r i t u ejercita operaciones inmateriales.
Y como todo trabajo m e c n i c o se realiza con el gasto
de fuerzas o r g n i c a s consiguiente, resulta que no se
puede atender sin u n dispendio de ellas m a y o r me-
nor , s e g n los grados de intensidad desenvueltos por
la potencia a n m i c a . Puse all ejemplos que lo demos-
t r a b a n , y a a d otros probando que l a a t e n c i n se de-
bilita cuando se aplica, m s de un objeto , que casi
nunca es posible r e p a r t i r l a , y que l a n i c a circuns-
tancia que permite atender eficazmente varias i m -
presiones s i m u l t n e a s , es la de que todas ellas se
refieran u n mismo objeto de conocimiento.
 - 52
E l sujeto , pues , que abandona su organismo bien
constituido los e s t m u l o s ordinarios de los agentes-
externos internos que l l e g a n hasta l ; pero sin aten-
der p a r t i c u l a r m e n t e ninguno , p e r m a n e c e r m s
menos tiempo impasible y sin darse cuenta exacta de
sus impresiones. Mas si quiere prestar a t e n c i n peque-
a grande uno de esos e s t m u l o s , lo p r i m e r o que
necesita es o b l i g a r los m s c u l o s , r g a n o s y nervios
del sentido correspondiente que tomen y conserven'
durante cierto p e r o d o l a a c t i t u d fisiolgica precisa
p a r a que su facaltad intelectual llegue conocerlo.
Mientras dichos aparatos o r g n i c o s obedecen el
mandato del a l m a , e s t n en ejercicio a c t i v o ; mientras
funcionan con esta a c t i v i d a d transforman m s fuerza
m a t e r i a l que cuando simplemente vegetan, y mientras-
c o n t i n a n actuando de esta manera, r e c l a m a n nuevas
cantidades de e n e r g a . E l organismo les presta los ele-
mentos necesarios, mas no lo hace sin quitarlos las
d e m s regiones corporales. A s , l a r e s p i r a c i n que en
circunstancias ordinarias oxigena g l b u l o s s a n g u n e o s
bastantes p a r a el c u m p l i m i e n t o fisiolgico de todas las
necesidades vitales, no puede proporcionar en estos ca-
sos inusitados, n i t a n t a sangre enriquecida , n i t a n r -
pidamente como s e r a menester; no slo porque los p u l -
mones no pueden traspasar los l m i t e s de capacidad y
funcionalismo que l a naturaleza les traza, sino t a m b i n
porque en tales casos pierden parte de su e n e r g a
n o r m a l ; y h a q u c m o el gasto que hacen los r g a n o s
c u y a a c t i v i d a d se exagera , es expensas de una dis-
m i n u c i n de actividades c i r c u l a t o r i a s inervadoras de
las otras regiones que no intervienen directamente en
el acto de atender.
 53
Pero h a y m s . No se gasta l a misma cantidad de
fuerza fisiolgica en u n trabajo m e c n i c o vital7 que en
otro p s i c o l g i c o . L a r a z n es o b v i a : una c o n t r a c c i n
muscular , u n movimiento visceral , por ejemplo , no
necesitan m s que intervenciones moderadas de parte
del sistema nervioso ; pero en una o p e r a c i n intelecti-
v a , el instrumento que p r i n c i p a l m e n t e sirve a l a l m a
es el cerebro, r g a n o que m s de ser uno de los que
consumen m s l q u i d o s a n g u n e o durante, su trabajo,
provoca a l mismo tiempo una d i s m i n u c i n de actos
respiratorios, tanto m a y o r , cuanta m s e n e r g a desen-
v u e l v e p a r a obrar.
Resulta, pues, que el exceso de a c t i v i d a d funcional
de u n aparato c o r p r e o se l l e v a cabo expensas de
las actividades de otras regiones del organismo; y que
esta d i s m i n u c i n general que da l u g a r aquel exceso,
es proporcionada l a e n e r g a desenvuelta por dicha
funcin, y l a suma de fuerzas que necesita transfor-
mar el organismo p a r a r e a l i z a r l a .
Conocidas tales premisas , fcil es darse cuenta de
los f e n m e n o s que p r o v o c a u n acto de a t e n c i n p r o -
longado intenso.
E l cerebro, forzado o b r a r activamente p o r cierto
tiempo, p r o d u c i r con su trabajo debilidad de todas
las funciones o r g n i c a s que no sean las del sentido
puesto en ejercicio p a r a atender; y si l a a t e n c i n llega
al apogeo de su e n e r g a , aquella debilidad a u m e n t a r
p r o p o r c i o n a l m e n t e hasta presentar u n grado p r x i m o
l a s e m i - p a r l i s i s . Por su parte, l a inteligencia a p l i -
cada su objeto de conocimiento a c t u a l de u n modo
casi exclusivo, y a que l a a t e n c i n m u y intensa no
puede repartirse, no d e j a r que e l alma atienda n i n -
 ~ 54
gimo de los e s t m u l o s que l a trasmiten los d e m s sen-
tidos corporales, n i las i m g e n e s que l a memoria
guarda y l a i m a g i n a c i n a r r e g l a .
Y h a q u c m o mientras el sujeto sigue prestando
a t e n c i n poderosa y concentrada, p e r m a n e c e r silen-
cioso, i n m v i l , insensible en m s menos grado, y con
los signos d l a s funciones vegetativas adormecidos.
Es decir, que el sujeto e s t a r e x t t i c o , p r o p i a i m p r o -
piamente dicho, y a que se ha convenido en l l a m a r
x t a s i s u n estado que se caracteriza por g r a n acti-
vidad de las potencias superiores del e s p r i t u , acom-
p a a d a de p a r l i s i s incipiente de las facultades vege-
t a t i v a , l o c o m o t i v a y sensitiva.
Mas como no todos los e x t t i c o s presentan los mismos
signos, y a l c o n t r a r i o , el observador nota diferencias
esenciales en l a manera de actuar las potencias intelec-
tivas, se ha visto l a necesidad de clasificar los x t a s i s ,
Y en v e r d a d que no s el nombre propio que he de
dar unos actos humanos, que sin penetrar en los do-
minios del orden p a t o l g i c o , n i en los del mundo sobre-
n a t u r a l , r o m p e n el molde ordinario de l a fisiologa , y
sorprenden al observador. Por l a semejanza que
presentan sus caracteres exteriores con los del x t a -
sis , me inclino l l a m a r l o x t a s i s n a t u r a l fisiolgico;
d i s t i n g u i n d o l o a s de otros estados parecidos , que en
la p a t o l o g a observa el m d i c o , y que d e n o m i n a r
x t a s i s n a t u r a l morboso (1).

(1) De este modo rae conformo con los telogos , que distin-
guen un xtasis divino, otro diablico y otro natural, s e g n que-
la causa de ellos sea buena, mala indiferente; esto es, Dios, e i
demonio, la naturaleza
 55
A h o r a bien; p a r a que se produzca el x t a s i s n a t u -
r a l fisiolgico completo7 se necesita que l a concen-
t r a c i n ele la inteligencia descrita, se j u n t e una sen-
sibilidad exquisita y afectos apasionados fciles de
conmover. Entonces, los f e n m e n o s se hacen m s
intensos; mas no pierden sus caracteres.
E l entusiasmo religioso y el amor p a t r i o pueden
extasiar el a l m a de esta manera, y hacerla extraa
las impresiones sensitivas. L a p a s i n amorosa y el
c a r i o p a t e r n a l son capaces, en algunos de sus a r r e -
batados impulsos, de conducir a l e s p r i t u fuera de los
lmites ordinarios.
Si se quieren ejemplos, r e c o r d a r el d l a s meditacio-
nes de A r q u m e d e s , los de T r i m e g i s t r o , S c r a t e s y Pla-
t n , citados p o r el P. S u r e z (1) de los cuales se dice que,
absortos en l a c o n t e m p l a c i n , quedaban suspensos; e l
del sacerdote Restituto, del que cuenta San A g u s t n (2)
que con arte se p o n a en x t a s i s y se enajenaba de los
sentidos cuantas veces q u e r a , si bien oyendo como de
lejos; el de Santo T o m s de A q u i n o c u n d o a p o s t r o f
bruscamente los convidados que l e rodeaban, dicien-
do tengo el argumento decisivo contra los m a n i q u e o s ;
los de soldados que no sintieron las heridas en el a r d o r
del combate; los de salvajes serenos y sonrientes en
medio de mutilaciones horribles, etc., etc.
T a m b i n debo i n c l u i r en esta c a t e g o r a el x t a s i s
aparente que l l a m a n los t e l o g o s desvanecimiento ex-
t t i c o , que describe asi el P. Scarameli (3).

(1) S u r e z . 1. 2 de orat. c. 15.

(2) De ciyit. Dei, 1. 14. c. 24.
(3) Direct. mstico: t i t . 1. trat. 3. cap. X X Trad. espaola.
 66
H a y personas de n d o l e dbil7 de c o r a z n p e q u e o
y. de cabeza flaca, las cuales se d e b i l i t a n m s p o r si
mismas con demasiadas fatigas con penitencias i n -
discretas; y tales suelen ser las m s veces las mujeres.
Ahora7 si s t a s puestas en o r a c i n , son sorprendidas
de a l g n afecto vehemente de alguna suavidad m u y
sensible, aquellos pocos e s p r i t u s que e s t n en sus
cuerpos d b i l e s , se r e t i r a n a l c o r a z n y dejan aban-
donados todos los miembros: de a q u proviene el per-
der los sentidos exteriores interiores, y el perder
totalmente l a misma o r a c i n , q u e d n d o s e en u n natu-
r a l deliquio. Quien las ve en o r a c i n t a n enajenadas
de los sentidos, cree que e s t n en x t a s i s , cuando
ellas en r e a l i d a d se h a l l a n en u n n a t u r a l desvane-
cimiento.
A l l l e g a r este punto, d i r , que l a o r a c i n comn
descrita por Santa Teresa, puede distinguirse, m i
parecer, del estado que l l a m o x t a s i s n a t u r a l fisiol-
gico, por r a z n del objeto de conocimiento que atrae
l a a t e n c i n del a l m a humana en dicha o r a c i n ; puesto
que es diferente la intensidad e n e r g a con que el
sujeto atiende en uno y otro caso. Los p r r a f o s que
el ilustrado P. de Bonniot dedica este asunto en la
obra titulada Le miracle et les sciences medicales, dicen:
No son las especulaciones del filsofo y del mate-
m t i c o , n i los descubrimientos del fsico y del n a t u r a -
lista lo que ejerce m s poderoso a t r a c t i v o en l a aten-
cin. Tales vislumbres de v e r d a d regocijan, sin duda,
al espritu que las percibe. E l a l m a experimenta no
s q u sentimiento de s a t i s f a c c i n cuando, d e s p u s de
una serie de deducciones penosamente enlazadas, de
un grupo de hechos recogidos, clasificados y analiza-
 57
dos con m s trabajo a n , v e salir u n a v e r d a d , como
l a bella flor del cactus sale de su hoja espinosa y con-
trahecha. L a inteligencia reposa contemplando y apro-
p i n d o s e ese fragmento de su propio bien, es decir,
de v e r d a d . Mas c u n fugitivo es t a l goce p a r a el sabio!
L o que contempla con a l e g r a t a n p u r a , e s t ligado
ciertas i m g e n e s , ciertas vibraciones de su cere-
bro, y esas i m g e n e s h u y e n , esas vibraciones acaban
casi t a n pronto como se f o r m a n : a l cabo de u n instante,
el ojo de l a inteligencia las m i r a en v a n o , porque h a n
desaparecido. P a r a convencerse de ello, h g a s e el
experimento c o n una c o n c l u s i n geomtrica con
una l e y fsica q u m i c a , y se v e r que comprender,
gozar y pensar e n o t r a cosa, son tres operaciones que
se realizan casi a l mismo tiempo.
A d e m s , los placeres d e l entendimiento, cuando
e s t n aislados, no penetran e l a l m a ; q u d a n s e en l a
superficie, como l a l u z de u n sol de i n v i e r n o que i l u -
m i n a , pero no calienta. P a r a que su a c c i n sea p r o -
funda, debe l a v e r d a d dirigirse a l p a r l a inteligencia
y a l c o r a z n , mejor a l c o r a z n p o r l a inteligencia;
y para que sea dulcemente i n v e n c i b l e , debe l l e n a r
l a inteligencia y el c o r a z n . Es decir, que slo Dios
presente en el pensamiento tiene t a l poder. Nada m s
cierto que l a c l e b r e frase de San A g u s t n ; Nos ha-
bis creado p a r a Vos, S e o r ; he a h p o r q u nuestro
c o r a z n e s t inquieto hasta que descansa en Vos. L o
que deseamos, l o que buscamos desde l o n t i m o de
nuestra naturaleza, es l a v e r d a d entera, l a belleza per-
fecta, la bondad p u r a . Y q u es Dios sin esta v e r -
dad, esta belleza y esta bondad? Riqueza infinita, p o -
der infinito, v i d a infinita, toda p e r f e c c i n e s t en E l ,
 58
sin sombra ninguna de i m p e r f e c c i n . Que Dios es todo
esto p a r a nosotros, nos lo advierte u n instinto superior,
que es l a forma misma de nuestras facultades, cuando
el pensamiento ele ese bien supremo se presenta sereno
y luminoso nuestra alma Los escritores menos
c a t l i c o s comprueban que en los s u e o s y hasta en las
alucinaciones, l a idea de l a presencia de Dios simbo-
lizada por i m g e n e s m u y imperfectas, produce un v i v o
sentimiento de b i e n e s t a r .
Esto significa que la naturaleza del objeto de cono-
cimiento que despierta l a a t e n c i n del e s p r i t u , ejerce
en ste a t r a c t i v o diferente en intensidad, s e g n el
orden que pertenece,
Y se entiende m u y bien que no pueda ser de otro
modo; porque c u l es el objeto y el bien propios del
a l m a humana? L a v e r d a d , objeto soberano del enten-
dimiento, y la bondad, amor incesante de l a v o l u n t a d .
Y como ninguna c r i a t u r a encierra toda l a v e r d a d , n i
toda la bondad, se deduce l g i c a m e n t e que e l e s p r i t u
del h o m b r e , que g o z a r m s menos conociendo y
amando los seres creados en p r o p o r c i n las perfec-
ciones de que los h a y a dotado el Hacedor, no p o d r
satisfacerse, reposar n i a m a r enteramente, sin con-
templando la luz infinita y embriagndose con el
o c a n o de c a r i d a d infinita que le deja v e r y gozar la
presencia de Dios, S r increado, m a n a n t i a l impere-
cedero inagotable de toda ciencia, de toda hermo-
sura y de todo bien.
Mas Dios es v e r d a d sobrenatural p a r a el entendi-
miento del hombre , y bien sobrenatural p a r a su v o -
l u n t a d ; por tanto, l a inteligencia y l a v o l u n t a d h u m a -
nas, abandonadas sus propias fuerzas, no tienen
 59
v i r t u d p a r a conocer y amar adecuadamente lo que
traspasa su poder n a t u r a l ; lo que es lo mismo, aun-
que Dios, v e r d a d y bien sobrenaturales, sea objeto del
conocimiento y amor racionales de l a c r i a t u r a , el es-
p r i t u que no e s t iluminado sobrenaturalmente , n o
p o d r r e a l i z a r sino actos de a t e n c i n que a l c a n z a r n
el apogeo de su poder psico-fisiolgico nada m s , y
que slo p r o v o c a r n aquellos signos interiores y exte-
riores que describe Santa Teresa en l a oracin comn
diciendo:
De los que comienzan tener oracin , podemos de-
cir son los que sacan el agua del pozo, que es muy su
trabajo, como tengo dicho; que han de cansarse en reco-
ger los sentidos, que como estn acostumircdos andar
derramados, es harto trabajo (1). L o cual significa que,
como a a d e l a Santa, han menester irse acostumbran-
do no se les dar nada de ver ni oir; esto es, fijar l a
a t e n c i n en e l objeto de conocimiento , de t a l suerte,
que el a l m a no atienda los e s t m u l o s que puedan v e -
nir por los sentidos exteriores, sino que aplique su
actividad de modo que han de ponerlo por obra las
horas de oracin, y estar en soledad, y apartados, pen-
sar su vida pasada.
Vese claro que en estos actos todo es trabajo de
a t e n c i n humana; y de a q u nace, que p o r mucho que
el a l m a cierre las puertas de los sentidos corporales;
por m u c h a intensidad que desenvuelva p a r a apropiar-
se l a imagen sensible que le presentan l a i m a g i n a c i n
y m e m o r i a , y por grande que sea el amor que siente
la v o l u n t a d hacia el bien conocido de esta manera>

(1) Ob. cit , cap. X I , p g . 95.

 60
nunca r e s u l t a r m s que u n estado puramente n a t u r a l ,
a c o m p a a d o y seguido del cansancio fsico intelecti-
v o que caracteriza los llamados x t a s i s fisiolgi-
cos. Slo a p r o v e c h a r m o r a l m e n t e , en tanto que sea
ofrecido este trabajo a l S e o r , con h u m i l d a d y re-
signacin.
Por eso dice la Santa con t a n t a propiedad : Quien
quisiera pasar de aqu y levantar el espritu sentir
gustos que no se los dan , es perder lo uno y lo otro ,
mi parecer, porque es sobrenatural. Por eso a a d e con
i g u a l e x a c t i t u d que entoiGV, perdido el entendimiento,
qudase el alma desierta y con mucha sequedad; y que
cuando Dios no suspende las potencias sobrenatural-
mente, presumir ni pensar de suspenderle nosotros , es
lo que digo no se haga, ni se deje de obrar con l , por-
que nos quedaremos bobos y fros , y ni liaremos lo uno
ni lo otro (1).
Y en v e r d a d que s e r a perder lo uno y l o otro;
"porque desde el instante en que el a l m a deja de a p l i -
car su a c t i v i d a d a l p r i m e r objeto , y pretende atender
otros gustos que apetece y no se los dan, l o g r a sola-
mente distraer l a a t e n c i n que dedicaba a l que y a
tenia , siu ganar ninguno nuevo ; pues y a se sabe que
no es posible d i v i d i r l a a t e n c i n sin perderla debili-
t a r l a . A s i t a m b i n queda l a inteligencia confusa y
a t u r d i d a , l a v o l u n t a d sin dulzura n i s a t i s f a c c i n , y en
una p a l a b r a , el e s p r i t u sin aprovechamiento en v i r t u -
des , q u i z por el fondo de soberbia con que p r e s u m i
-alcanzar humanamente lo que slo puede otorgarle la
bondad de Dios.

(1) Ob. cit., cap. X I T , pgs. 104 y 105.

 61
Los d e m s signos pueden resumirse diciendo , que
el sujeto presenta g r a n a c t i v i d a d de las potencias su-
periores d e l e s p r i t u , a c o m p a a d a de cansancio sensi-
tivo i n t e l e c t u a l , como s n t o m a s i n t e r n o s ; y entorpe-
cimiento m a y o r menor de las funciones corporales
sensitivas, locomotivas y vegetativas , como manifes-
taciones externas del trabajo i n t e r i o r . D e s p u s , y
consecuencia de tales estados , a n t i p a t a grande p a r a
toda o p e r a c i n m e n t a l , fatiga y molestias o r g n i c a s , y
l a x i t u d indiferencia m o r a l m u y acentuada.
L o p r i m e r o nace de que el pensamiento de Dios,
llevado y sostenido en l a inteligencia p o r medio del
a n l i s i s y l a a b s t r a c c i n ordinarias, necesita de p a r t e
del sujeto u n esfuerzo que no puede menos de ser pe-
noso un e s p r i t u que se v e obligado valerse de ins-
trumentos c o r p r e o s p a r a ejecutarlo. Sucede lo se-
gundo , porque la a c t i v i d a d p s i c o l g i c a y fisiolgica
desplegada por el individuo que atiende a s , d e t e r m i n a
la d i s m i n u c i n consiguiente en los d e m s actos y fun-
ciones desatendidas. Por l t i m o ; los efectos que siente
el hombre concluidos tales estados, se deben, p o r u n a
parte, a l trabajo que emplea , y por otra , a l pasajero
incompleto fruto que obtiene ; pues a l acabarse tan
molesto esfuerzo , aprende solamente que su l i m i t a d a
r a z n no puede l o g r a r el conocimiento de toda la v e r -
dad ; fin ansiado que persigue sin descanso n i x i t o en
este mundo, mientras Dios mismo no quiera lo con-
trario.
A lo que acabo de consignar se reducen los x t a s i s
llamados fisiolgicos y l a o r a c i n c o m n descrita p o r
Santa Teresa ; n i c o s x t a s i s que admiten los n a t u r a -
listas , y los que refieren los bechos e x t t i c o s que
 62
e x p l i c a n los msticos como sucesos sobrenaturales.
Mas l a t e o l o g a demuestra que los x t a s i s divinos e s t n
separados de los naturales por un abismo infranquea-
ble ; v e r d a d que v o y exponer v a l i n d o m e de las des-
cripciones que de ellos nos dej l a insigne D o c t o r a
Santa Teresa de J e s s 7 a t e n i n d o m e a s lo que e x i -
ge el tema rigorosamente.
 C A P T U L O JV.
QUE TRATA DE LAS OEACIONES
DE QUIETUD Y UNIN
SEGN LAS DESCRIBE STA. TERESA DE J E S S .

i es cierto que l a inteligencia h u m a n a a p l i -

ca una a t e n c i n mucho m s intensa y po-
derosa cuando quiere conocer l a v e r d a d
s o b r e n a t u r a l , Dios, que cuando t r a t a de
comprender los destellos de v e r d a d que
brillan en los objetos de conocimiento
creados, t a m b i n lo es que atiende de m a -
nera distinta s e g n el modo con que l a
v e r d a d suma se le presenta; pues unas v e -
ces e j e r c i t a r sus actos fisiolgicamente y
otras sobrenaturalmente.
Tiene m u c h a i m p o r t a n c i a esta c u e s t i n ;
porque el naturalismo que acepta de buen
grado que el objeto de conocimiento intelectual puede
ser Dios las criaturas (1), sostiene l a vez, que

(1) E l lector sabe que el naturalismo que aludo en todo este

trabajo, admite la existencia de Dios infinito y creador, pero sin
ms relaciones con sus criaturas que las derivadas de sus res-
pectivas naturalezas, s e g n son conocidas por l a sola luz de l a
razn.
 64
siempre l l e g a conocerlo el entendimiento por medios
meramente naturales, y nunca del modo sobrenatural
que e n s e a l a t e o l o g a m s t i c a . Es preciso, pues, exa-
m i n a r este punto.
D e n t r o del orden n a t u r a l , no adquiere el alma h u -
mana n i n g n conocimiento sin ejecutar l a serie de ope-
raciones lentas y penosas que hemos estudiado. Para,
m s c l a r i d a d , supongo que e l sujeto quiere c o n t e m p l a r
la idea de Dios. Desde e l momento que formula este
deseo, el sentido interno toma d l a memoria las es-
pecies que sus sentidos corporales le t r a s m i t i e r o n en
p o c a s anteriores y que d e s p u s c o n v i r t i en i m g e n e s
sensibles, y en t a l forma se las presenta la inteligen-
cia, s t a contempla especies inteligibles q u en otro
tiempo form abstrayendo iluminando fantasmas que
la m e m o r i a conserva. De una o t r a m a n e r a , el enten-
dimiento abstrae y a l u m b r a de nuevo dichas i m g e n e s
y especies; y conoce intelectualmente Dios: lo c u a l
significa que lo conoce s e g n sus alcances limitados,
esto es, con g r a n i m p e r f e c c i n ; porque lo infinito no
puede encerrarse en lo que tiene l m i t e s .
U n a vez conocido Dios p o r l a inteligencia r a c i o n a l ,
del modo dicho, l a v o l u n t a d tiene que a m a r l e como
su bien. Y en efecto, lo ama; pero de una manera na-
t u r a l t a m b i n ; porque salvo los casos en que obra l a
gracia d i v i n a , el conocimiento n a t u r a l explicado pre-
cede y a c o m p a a los actos amorosos de la v o l u n t a d .
A l a c r i a t u r a r a c i o n a l , le es imposible subir hasta
la v e r d a d y bien sumos, Dios, aunque se v a l g a de todas
sus impresiones sensibles, de todas las fuerzas de su
i m a g i n a c i n , de todos los recuerdos de su m e m o r i a y
de todos sus actos intelectivos: porque para conocerlo
 65
y amarlo adecuadamente n e c e s i t a r a poseer un enten-
dimiento y amor infinitos.
Mas el Omnipotente s puede l e v a n t a r e l e s p r i t u
del hombre por medio de sus auxilios divinos hasta l a
a l t u r a que le plazca; pues medida que le d luz m s
intensa, m s c r e c e r el conocimiento de Dios que es
sublimado. Y como u n conocimiento m s c l a r o , sigue
.y a c o m p a a un amor m s encendido, r e s u l t a r que el
alma humana, m s e r a impotente cuando slo dispone
de sus alcances naturales, p o d r conocer y a m a r su
Dios en p r o p o r c i n a l grado de ayuda sobrenatural
que gratuitamente, y sin merecimiento alguno suyo, le
sea concedido.
E l naturalismo niega que suceda esto, y pretende
"explicar los hechos m s t i c o s sobrenaturales expresn-
dose de este modo: El m s t i c o busca l a divinidad en
un secreto comercio con lo invisible. Desea revelacio-
nes n t i m a s , y p a r a l o g r a r l a s dirige y concentra todas
sus facultades Dios, con el que quiere sustituir su
propia alma. E s f u r z a s e p a r a evocar su i m a g e n y
hacer intelectualmente sensibles sus perfecciones y
belleza. Cuando le parece haber hallado lo que desea,
y su i m a g i n a c i n coloca ante l a m i r a d a de su e s p r i t u
l a figura de Dios, rompe con el mundo e x t e r i o r y se
abisma contemplando a l s r divino (1).
El x t a s i s es el imperio de una idea fija. Es l a en-
fermedad de los msticos que se abisman en l a contem-
p l a c i n de los atributos de Dios: sus facultades intelec-
tivas adquieren t a l potencia que p o d r a n considerarse
centuplicadas n una a t e n c i n sin l m i t e s ; y teniendo

(1) Maury: Annales mdico-psycologiques. T . I . p. 211.

5
 66
en cuenta el objeto de las preocupaciones del e s p r i t u ,
en una a s p i r a c i n sobrenatural y triunfante. Todo lo
del mundo se olvida sucesivamente; l a s e n s a c i n de l a
g r a v e d a d que sujeta el cuerpo l a t i e r r a desaparece7
l a carne no pesa y a ; el e s p r i t u se cierne con ella en
los cielos: tales son los arrobamientos tan c l e b r e s ele
los msticos (1).
P o b r e s sabios que huyendo de l a v e r d a d sobrena-
t u r a l se v e n obligados m a l t r a t a r l a p s i c o l o g a , la
medicina, la fsica y l a t e o l o g a , p a r a tener que echar
mano, d e s p u s de sus peregrinas descripciones, de
las mismas palabras que tanto combaten, y tanto p r o -
c u r a n ridiculizar! No m e r e c a n siquiera l a sensata
respuesta que les da el ilustrado profesor Lefebvre
cuando dice (2): Confieso que m i sentido c o m n re-
chaza t a l d o c t r i n a . U n a objecin insuperable se le-
v a n t a tenaz en m i n i m o .
Si fuera cierto que una profunda m e d i t a c i n acer-
ca de la grandeza de Dios de los misterios de l a
p a s i n del Salvador, pudiera a r r o b a r el a l m a y sus-
pender el ejercicio de los sentidos, lo que es igual7
p r o v o c a r el x t a s i s ; si fuera v e r d a d que el influjo p i a -
doso de los afectos a n m i c o s pudiera t a m b i n engen-
d r a r l o , s e r a necesario a d m i t i r que el x t a s i s d e b e r a
producirse c o n - m s r a z n en ciertas condiciones v u l -
gares. E n efecto; h a y pensamientos del orden terreno
que deben c a u t i v a r el a l m a con m s fuerza que los
pensamientos del orden sobrenatural: el sabio que,

(1) Gratiolet: Anatom. comp. du syst. nerv. dans ses rapporis

avec Vintelligence. P g . 550.
(2) Luisa Latean. T r a d . por D . Carlos Castelain. 1876.
 67
como N e w t o n , trabaja en la s o l u c i n de u n problema
que puede i n m o r t a l i z a r su nombre; el poltico que me-
dita una c o m b i n a c i n de l a que t a l vez pende l a r u i n a
el bienestar del p a s ; el capitalista que calcula una
o p e r a c i n que lo e l e v a r a l p i n c u l o de l a fortuna
lo p r e c i p i t a r en la ignominia de l a indigencia; todos
estos hombres no se h a l l a n en una t e n s i n espiritual
m s e n r g i c a , m s v i o l e n t a , que l a pobre j o v e n que
concentra su pensamiento en l a grandeza de Dios
los dolores del Kedentor?
A d e m s no vemos todos los das en el orden
puramente humano ejemplos de pasiones de incompa-
r a b l e impetuosidad? Cuando los e s t m u l o s de loa sen-
tidos se unen las excitaciones del a l m a , no resulta
una p a s i n semi-bestial, semi-humana, c u y a v i o l e n -
cia nos espanta? Y u n torrente semejante no es t a n
capaz de a r r a s t r a r el e s p r i t u como la apacible ola
de los afectos espirituales?
P o r m i p a r t e lo declaro sin dudas, en nombre de l a
verdadera p s i c o l o g a : si las meditaciones religiosas
el amor a s c t i c o pueden por su solo influjo a r r o b a r
el a l m a y suspender el ejercicio de los sentidos,
nuestras meditaciones profanas y nuestros apetitos
sensibles debe serles posible p r o d u c i r los mismos fe-
nmenos.
A h o r a bien: se produce el x t a s i s en esas condicio-
nes? E l buen sentido responde, j a m s . I m a g i n a d u n
hombre sin conocimiento n i sensibilidad, una mujer que
no v e n i oye, pero que se agita y s u e a enalta voz: figu-
raos u n m d i c o que se a p r o x i m a ellos, los examina y
os dice: este hombre se h a l l a en x t a s i s ; esa mujer e s t
.arrobada. No s e r a esto demasiado r i d c u l o ?
 68
Si el x t a s i s pudiera producirse por u n exceso'
<le a t e n c i n , por juego i m a g i n a t i v o , por influjo del
pensamiento de los sentidos, s e r a un hecho v u l g a r
y cuotidiano. Los m d i c o s que sorprenden l a h u m a -
nidad en sus debilidades y en sus secretos, no lo en-
cuentran hoy; l a historia no conserva ni un solo hecho
autntico (1)..., pero es evidente que se ha dado el
nombre de x t a s i s estas manifestaciones del a l m a
por una c o r r u p c i n del lenguaje. E n estos casos se-
t r a t a solamente de sabios m u y preocupados con una
idea, mas no de e x t t i c o s . Nadie duda que para
v o l v e r en s estos grandes hombres de su pretendido
x t a s i s , no h a b r a sido necesario aplicarles el h i e r r o
ni el fuego.
A tan sensatas reflexiones, a a d i r que e l estudio
de las mercedes divinas que g o z Santa Teresa en los
grados que denomina de quietud, u n i n , xtasis y
arrobamientos, prueban que dichos estados msticos
se diferencian de los actos naturales de a t e n c i n , p o r
las causas que los producen, por los signos que p r e -
sentan, y por los efectos que dejan en el alma y e l
cuerpo de los favorecidos.
Ahora, concretando el examen las oraciones
de quietud y u n i n en este c a p t u l o , s e g u i r la D o c -
t o r a m s t i c a en las magistrales descripciones que de
ellos hace en sus escritos.
U n a de las cuestiones m s difciles de t r a t a r por
la inteligencia l i m i t a d a del hombre, es l a que inves-
t i g a el modo de realizarse los hechos que en el com-
puesto humano obran el poder y la infinita bondad

(1) A q u i pone citas el autor.

 69
de Dios: de t a l manera, que sin iluminaciones de l o
_alto? ninguna c r i a t u r a r a c i o n a l h a b r a podido darse
cuenta de ellos. Dios, sin embargo, ha remediado esta
necesidad de nuestro e s p r i t u , permitiendo que sus
elegidos traduzcan nuestro lenguaje misterios de los
que no t n d r i a m o s siquiera idea sin su divino auxilio.
Las contemplaciones sobrenaturales son actos no-
bilsimos que sobrepujan todas las fuerzas de l a na-
turaleza, pues corresponden a l orden sublime de la
g r a c i a d i v i n a . Por eso no p o d r m o s t r a r e l origen
.de la supernaturalidad, m r i t o y e l e v a c i n que b r i l l a n
en dichas contemplaciones, si no doy antes alguna
noticia de ella aunque sea m u y breve.
Son obras t a n excelsas los actos sobrenaturales
y meritorios, que p a r a ellos se necesita e l concurso
de muchas gracias. A s , es menester que Dios infunda
en el alma l a gracia santificante; d n t a n eminente
como que es una cualidad d i v i n a que Dios une la
.substancia del a l m a h a c i n d o l a p a r t i c i p a r , por su me-
dio, de su misma naturaleza, d n d o l e una nueva v i d a
y u n nuevo s r . Es preciso t a m b i n que con esta
g r a c i a se le cien los h b i t o s infusos de las virtudes
teologales y de todas las morales; porque es m u y con-
veniente que este s r sobrenatural que se da a l esp-
r i t u del h o m b r e , e s t provisto de las potencias y v i r -
tudes con que puede ejercitarse connaturalmente en
los actos proporcionados l a nobleza de su s r .
Mas a d v i r t a s que por h b i t o s infusos no se en-
tienden los que el hombre adquiere por su industria
volviendo r e p e t i r con frecuencia los mismos actos,
.sino aquellas potencias que se infunden en el a l m a
con l a g r a c i a santificante, p a r a que por medio de
 70
ellas pueda p r o d u c i r los actos teologales de fe, espe-
ranza y caridad, y t a m b i n los morales sobrenatura-
les de prudencia, j u s t i c i a , fortaleza, templanza, r e l i -
g i n , h u m i l d a d , obediencia, y otros semejantes.
Que a s como Dios criando a l hombre , le dota de
sentidos internos y externos con los cuales puede prac-
ticar los actos sensitivos, y le enriquece de facultades
intelectivas con las que ejercita los actos racionales,
m s propios de l , as d n d o l e , en cuanto es autor de
l a g r a c i a , u n s r divino en la santificante, le debe dar
t a m b i n las potencias con que obre los actos sobrena-
turales y divinos de todas las virtudes, t a n propias de
su ennoblecido s r .
No basta que l a gracia santificante v a y a acompa-
a d a de dichos h b i t o s infusos p a r a obrar los actos
sobrenaturales y meritorios de v i d a eterna: r e q u i r e -
se, a d e m s , l a existencia de l a gracia actual , por l a
que el alma pueda realizarlos. Esta gracia actual con-
siste en ciertas luces sobrenaturales con que i l u s t r a
Dios el entendimiento , y en ciertos afectos interiores
con que mueve la v o l u n t a d . A s previene el S e o r a l
hombre e x c i t n d o l e a l bien, le a c o m p a a para que
consienta lo bueno, y le sigue para que lo perfeccio-
ne y l l e v e a l fin (1).
De lo dicho se deduce que los actos producidos p o r
influjo de l a gracia a c t u a l y de los h b i t o s infusos de
quien posee l a gracia santificante, son sobrenaturales.
Mas aunque nada de esto falte los actos de divina
c o n t e m p l a c i n , que he de estudiar, h a y en ellos ms=

(1) Los telogos llaman esa gracia previniente, concomitante

y .subsiguiente, porque previene, a c o m p a a y sigue, cual he dicho-
 71
t o d a v a ; pues tienen una e l e v a c i n especial y u n modo
de moverse e x t r a o r d i n a r i o , que no se h a l l a en otros
actos santos y meritorios.
Necesitan el concurso de los dones del E s p r i t u
Santo que los levante a l s r de c o n t e m p l a t i v o s , y que
se infunden siempre en e l alma7 j u n t a m e n t e con l a gra-
cia santificante. S e g n Santo T o m s (1), con estos
dones, ciertos h b i t o s que perfeccionan a l h o m b r e
p a r a que obedezca con p r o n t i t u d a l E s p r i t u S a n t o .
Exige dichos dones l a c o n t e m p l a c i n , p r i n c i p a l -
mente l a l l a m a d a infusa, porque tiene u n modo de
conocer las cosas d w i n a s , sobrehumano; esto es , que
se eleva sobre el modo acostumbrado de conocer de
,los hombres. L l e v a t a m b i n consigo u n ardor de c a r i -
dad e x t r a o r d i n a r i o , i l u s t r a c i n del entendimiento y
p a r t i c u l a r m o c i n de l a v o l u n t a d .
Los dones del Espritu Santo, que pertenecen a l
entendimiento, son (2): e l de Sabidura, que es una luz
s i m p l i c s i m a acerca de las cosas divinas, p o r l a c u a l el
alma j u z g a de ellas con grande sabor: el de Entendi-
miento , que es u n a luz d i v i n a p o r l a c u a l l a potencia
intelectiva penetra aguda y profundamente con estu-
penda a d m i r a c i n las perfecciones de Dios y los secre-
tos de nuestra fe: el Ciencia, luz infusa del E s p r i t u
Santo , con l a c u a l el h o m b r e forma recto juicio de lo
que debe creer y no creer, y s e g n el conocimiento de
las cosas c r e b l e s , r e g i d a sus operaciones acerca de lo
que debe hacer no hacer; y el de Consejo, que con-

(1) D . Thome. I , 2, q. 68, art. 3.

(2) Estas definiciones las tomo del Directorio Mstico del sa-
p i e n t s i m o P. Scarameli.(Tra(Z.)
 72
siste en una i l u s t r a c i n con l a cual el E s p r i t u Santo
nos hace conocer, en los casos particulares, lo que de-
bemos hacer omitir p a r a l o g r a r , l a salud eterna. Los
que pertenecen l a v o l u n t a d , son: el de Fortaleza,
que consiste en una m o c i n poderosa con que e l E s p -
r i t u Santo despierta l a v o l u n t a d p a r a c o r r o b o r a r l a
irascible , fin de que emprenda cosas arduas , c u a l
s e r a sufrir l a muerte , y p a r a que venza todas las
penas y dificultades extraordinarias que se encuentran
en el servicio de Dios: el de Piedad , que es u n r a y o
divino que a l u m b r a l a mente i n c l i n a e l c o r a z n
dar Dios aquel culto que l e corresponde como
nuestro soberano S e o r , y socorrer los p r j i m o s
como i m g e n e s ele nuestro Padre Celestial; y de Te-
mor de Dios, que es u n afecto de reverencia con que se
mueve la v o l u n t a d , por el cual tememos ofender Dios
y apartarnos de l .
A h o r a bien: desde que el alma h u m a n a , dotada por
Dios de l a gracia santificante , de los h b i t o s infusos,
de la g r a c i a actual y de los clones del E s p r i t u Santo,
experimenta ese conocimiento y afecto sobrenaturales,
comienza l a c o n t e m p l a c i n ; que llega grados m s
menos altos, s e g n l a clase de u n i n m s t i c a que quie-
re Dios otorgar su c r i a t u r a .
Los grados de contemplacin, s e g n San Buenaven-
t u r a , son algunos progresos de cbnocimiento espiritual,
y de u n cierto sabor amoroso en contemplar las gran-
dezas divinas en cuanto s t a s son p a r a l a inteligencia
objeto de v e r d a d , y para l a v o l u n t a d objeto de suma
bondad (1). Y como l a c r i a t u r a r a c i o n a l puede crecer

(1) S. Bonav. de 7 i t i n . seter. i t i n . 2. dist. 5. det. I .

 73
.siempre en el conocimiento y amor de Dios, claro e s t
que s e r n innumerables los grados de c o n t e m p l a c i n
que puede ser sublimada.
Entre estos grados h a y unos? como las visiones, l o -
cuciones y revelaciones, en los cuales se entienden
claramente, en p a r t i c u l a r , las verdades que Dios m a -
nifiesta, y se v e n distintamente los objetos presentes; y
otros indistintos que ponen a l e s p r i t u humano en cier-
ta i l u m i n a c i n -velada , y consisten en actos de fe
acerca de las cosas d i v i n a s , pero aclarados por los
dones de s a b i d u r a y entendimiento , p o r los cuales el
alma se a p r o x i m a Dios; y si l a c o n t e m p l a c i n es
perfecta, se une m s t i c a m e n t e con E l . Esta unin ms-
tica de amor consiste, s e g n los t e l o g o s , en cierto co-
nocimiento y cierto afecto experimental que l alma
prueba en Dios. L a segunda clase de actos contempla-
tivos cuenta doce n m e r o s , y ocupan el d c i m o y u n -
d c i m o respectivamente el x t a s i s y el r a p t o .
T n g a s e en cuenta que los t e l o g o s distinguen como
dos instantes en l a u n i n : en el p r i m e r o obran conjun-
tamente l a g r a c i a y l a naturaleza , suspendiendo el
a l m a las operaciones ordinarias de su inteligencia p a r a
aspirar y elevarse a l amor que l a g r a c i a excita ; y en
el segundo l a gracia sola es l a que transporta el a l m a
a l seno de Dios , haciendo que el entendimiento y l a
v o l u n t a d realicen actos p e r f e c t s i m o s . Por tanto , e l
alma , lejos de quedar i n a c t i v a durante las uniones
m s t i c a s , obra siempre con e n e r g a e x t r a o r d i n a r i a y
sobrenatural; si bien ella no produce, en modo a l g u -
no , el estado en que l a coloca n i c a m e n t e la a c c i n
divina.
D e c a que los grados contemplativos pueden ser
 74
muchos, y debo a a d i r , que s e g n la e l e v a c i n que
Dios quiere l e v a n t a r l o s , asi presentan signos y efectos
variados y c a r a c t e r s t i c o s ; mas antes de estudiar los
que goz Santa Teresa , deseo consignar una premisa
importante^ saber , que los naturalistas con quienes
discuto, admiten l a Omnipotencia de Dios ; p o r consi-
guiente, no deben negar que tiene poder p a r a ejecutar
operaciones sobrenaturales ; porque su n e g a c i n equi-
v a l d r a decir que no era Todopoderoso. Queda,
pues, sentado que tales hechos se r e a l i z a r n cuando
Dios plazca. Mas quiso Dios obrarlos y r e g a l a r con
ellos Santa Teresa de J e s s ?
A t a l pregunta contesta l a Santa por medio de los
escritos en que refiere sus grados de o r a c i n sobrena-
t u r a l con tanta elocuencia7 que no dejan l u g a r l a
m s p e q u e a duda.
E n efecto: a l c o m p a r a r l a insigne Maestra l a ora-
c i n de quietud a l sigundo modo de sacar el agua, que
el Seor del huerto orden, para que con artificio de con
un torno y arcaduces, sacase el Jiortolano ms agua y
menos trabajo, y pudiese descansar sin estar contino
trabajando, indica que en este grado tiene t o d a v a que
obrar actos naturales con sus potencias, si bien l o g r a
m s fruto con menor esfuerzo; y a l a a d i r que toca ya
aqu cosa sobrenatural, porque en ninguna manera ella
puede ganar aquello por diligencias que haga, dice m u y
claro que ese fruto divino excede los lmites del poder
natural.
Mas por q u sucede esto, c m o pasa, y q u siente
el sujeto exterior interiormente?
E x p l c a l o todo l a Santa; porque en cuanto l a
causa dice: Entiende el alma por una manera muy
 75
fuera de entender los sentidos exteriores, que est ya
junta cabe su Dios, que con un poquito ms llegar
estar hecha una cosa con l por unin (1). Es decir, que
Dios hace que el e s p r i t u sienta su presencia divina de
t a l suerte, que no pueda dudar, aunque conoce que
t o d a v a no lo ha unido enteramente con l . Este cono-
cimiento no es como el que adquiere p o r medio de los
sentidos, que p o d r a n v e r , oir y tocar l a persona que
t u v i e r a n cabe si, sino l a c o n v i c c i n profunda, la con-
ciencia exacta que el a l m a posee cuando v e , oye y
toca directamente y mejor su objeto de conocimiento.
Digo directamente, porque lo hace sin valerse de las
operaciones fisiolgicas d l o s sentidos, los cuales, por
usar elementos materiales, envuelven las i m g e n e s
sensibles con groseros velos que las ocultan u n tanto
l a m i r a d a de la inteligencia que ha de c o n v e r t i r l a s en
especies inteligibles; y digo mejor, porque l a luz que
i l u m i n a en este caso a l entendimiento y las especies,
no es l a o r d i n a r i a de l a r a z n , sino l a sobrenatural que
Dios le concede.
A q u , el entendimiento del h o m b r e no estudia, no
analiza l a presencia d i v i n a ; porque sin esfuerzo a l g u -
no de su p a r t e , es conducido por u n poder invisible,
no teniendo que hacer otra cosa m s que contemplar
y a d m i r a r . A consecuencia de esta noticia sublime del
objeto divino, l a v o l u n t a d lo ama como su bien n i -
co; y aunque el a m o r en que se enciende no es t a n
grande c u a l merece l a bondad infinita, n i t a n v i v o

(1) Camino de perfeccin. Obras de Santa Teresa de J e s s ,

Capitulo X X X I . 1. N o v s i m a edicin con notas de D . Vicentede
l a Fuente. Madrid. 1881.
 7G
como se v e r luego en las uniones m s perfectas, ex-
cede m u c h s i m o a l que pueden alcanzar sus fuerzas
naturales; porque es Dios t a m b i n el que a v i v a sobre-
n a t u r a l m e n t e l a l l a m a del afecto, penetrando y embe-
; lesando el e s p r i t u con felicidad s u a v s i m a .
Este amor m s t i c o sobrenatural es l a causa del es-
tado contemplativo que examino; causa que lo engen-
d r a y que lo mantiene todo el tiempo que Dios place
conceder favor t a n elevado.
E n t r e tanto c m o e s t n las potencias superiores
.del alma? E x p l c a l o as Santa Teresa: Esto es un reco-
gerse las potencias dentro de si para gozar de aquel
contento con ms gusto, mas no se pierden ni se duer-
men; sola la voluntad se ocupa, de manera que, sin
saber cmo se cativa, solo da consentimiento para que
la encarcele Dios, como quien bien sabe ser cativo de
quien ama (1). Ya he dicho que en este primer recogi-
miento y quietud, no faltan las potencias del alma; mas
est tan satisfecha con Dios, que, mientras aquello
dura, aunque las dos potencias se disbaraten, como la
voluntad est unida con Dios, no se pierde la quietud
ni el sosiego, antes ella poco poco torna recoger el
entendimiento y memoria (2).
Qu claros son los conceptos que expresa a q u l a
Santa! L l e n a la v o l u n t a d con el amor del Sumo Bien,
no queda en ella espacio que pueda ser ocupado por
n i n g n otro afecto. L a inteligencia, su vez, sigue
conociendo sobrenaturalmente e l objeto divino y acom-
p a a n d o a l a m o r de l a v o l u n t a d mientras c o n t i n a el

(1) Ob. cit. Vida. Cap. X I V , p g . 122.

(2) Ob. cit. Vida. Cap. X V , p g . 130.
 77
auxilio de la luz sobrenatural: mas como Dios no l a
deslumhra hasta e l punto de que no vea las i m g e n e s
naturales, puede d i s c u r r i r acerca de las impresiones
que le trasmiten los sentidos, en los recuerdos que l a
presente l a memoria 7 que tampoco es atada por el
Omnipotente de manera que suspenda sus actos.
E n este grado de o r a c i n , pues, el entendimiento y
l a memoria pueden ejercitar sus operaciones n a t u r a -
les; mas ninguna l o g r a r que l a v o l u n t a d se aparte de
l a inefable dicha que disfruta; antes bien, su contento
y gozo, causado por esta centellica de amor de Dios que
no se apaga {1), r e c o g e r de nuevo l a i n t e l i g e n c i a
por v e n t u r a d i s t r a d a , que v o l v e r fijar exclusiva-
mente su a t e n c i n en el objeto divino.
P o d r chocar esto quien medite unos instantes,
en el ejercicio de sus facultades naturales? De n i n g n
modo; porque o b s e r v a r hechos a n l o g o s y cotidianos
en el orden puramente humano. H a q u u n ejemplo.
E l ciego que, operado y a , r e c o b r a la v i s t a , y por p r i -
mera vez se asoma l a v e n t a n a , conoce que v e , y
goza del bien que disfruta; pero mientras conoce y
ama su objeto preferente, fija sus miradas y a t e n c i n
en el amigo que le felicita desde l a calle, en el ca-
rruaje parado enfrente, en e l brioso corcel que cruza,
en los r b o l e s de l a contigua plaza, en los vecinos que
le s o n r e n en los p j a r o s que v u e l a n bajo las nubeci-
llas que b o r d a n e l horizonte. Sin embargo, a l g u n o de
estos actos t u r b a su contento? N ; todos ellos se r e a l i -
zan sin detrimento de su v e n t u r a p r i n c i p a l , que como

(1) Ob c i t . Vida. Cap X V , p g . 130.

 78
es sabido, v a a c o m p a a d a de u n acto t a m b i n p r i n c i -
p a l de conocer.
Mas l a Santa sigue describiendo a s lo que siente el
sujeto en este grado sobrenatural de c o n t e m p l a c i n :
E s como un amortecimiento interior .y exteriormente,
que no querra el hombre exterior, digo el cuerpo
porque mejor me entendis, digo que no se querra bu-
llir, sino como quien ha llegado casi al fin del camino,
descansa para mejor tornar caminar, que all se le
doblan las fuerzas para ello. Sintese grandsimo de-
leite en el cuerpo, y gran satisfaccin en el alma
Aunque no estn perdidas las potenciasporque
pueden pensar en cabe quien estn, que las dos estn li-
bres, la voluntad es aqu la cativa; y si alguna pena
puede tener estando as, es de ver que ha de tornar
tener libertad... (1).
P e r m t a s e m e a d m i r a r una vez m s el estilo con-
ciso, claro y sencillo de l a insigne escritora, que con
frases t a n breves expone t o t a l y exactamente cuanto
decirse puede en asunto t a n i m p o r t a n t e y difcil, pues
se v e n dibujados de mano maestra los signos exterio-
res interiores, y t a n t o , que n i huelga una p a l a b r a ,
n i falta otra, n i se puede sustituir ninguna.
Dice l a Santa que l a sensibilidad i n t e r n a y exter-
na, a s como las funciones vegetativas, se h a l l a n como
en amortecimiento. Nada m s propio p o d a decir; por-
que l a d i s m i n u c i n de actividades funcionales que
da l u g a r este acto de atender, no se parece l a que
se observa durante el s u e o ; es m a y o r que la produ-
cida por el x t a s i s fisiolgico y menor que l a p r o v o -

(1) Camino de perfeccin cit. Cap. X X X f , 2.

 To-
cada por el x t a s i s y rapto msticos7 que d e s p u s d i r :
por consiguiente, las palabras adormecidas, debilita-
das suspendidas, no h a b r a n sido t a n exactas en este
caso como en los citados.
E l cuerpo siente grandsimo deleite, c o n t i n a d i -
ciendo el p r r a f o copiado; a s es que no se querra bu-
llir para no perder sensaciones t a n gratas. Este deleite
sensitivo nace de l a g r a n s a t i s f a c c i n que experimenta
el alma; placer que no se ve turbado por l a m s pe-
q u e a molestia c o r p o r a l , pues n i las fuerzas materia-
les se cansan, n i los actos fisiolgicos padecen tras-
torno alguno morboso. Por eso el hombre exterior no
quiere moverse, sin como quien lia llegado casi al fin
del camino;y dice casi, porque e s t p r x i m o obte-
ner su bien n i c o ; pero no lo a l c a n z a r hasta que l l e -
gue la u n i n perfecta:busca y encuentra buena
posada en que descansa para mejor tornar caminar;
pues sabe que all recibe nuevos dones y exquisitos
presentes que le doblan las fuerzas para ello.
E l entendimiento y memoria no estn perdidos,
sin m u y activos y libres; a s es, que l a inteligencia
piensa y conoce cabe quien est, aplicando toda l a
a t e n c i n que le es dada, unas veces su objeto de co-
nocimiento exclusivamente, mientras que otras, sin
dejarlo de conocer t a m b i n , se j u n t a con l a memoria
para obrar diversos actos naturales.
L a voluntad es aqu la cativa; pero con esclavitud
amorosa t a n dulce y e m b r i a g a d o r a , que no l a deja
sentir a m a r g u r a s ; que si alguna pena jmede tener es-
tando as, es de ver que ha de tornar tener libertad.
L a Santa resume lo^ dicho en l a c o m p a r a c i n si-
guiente: Est el alma como un nio, que an mama,
 80
cuando est los pechos de su madre, y ella sin que l
paladee chale la leche en la boca para regalarle; ans
es ac, que, sin trabajo del entendimiento, est amando
la voluntad, y quiere el Sefwr que, sin pensar, lo en-
tienda que est con E l , y que slo trague la leche que
su Majestad le pone en la boca, y goce de aquella sua-
vidad, que conozca le est el Seor haciendo aquella
merced y se goce de gozarla. Mas no quiera entender
cmo la goza, y qu es lo que goza, sin descudese en-
tonces de s, que s quien est cabe ella no se descuidar
de ver lo que le conviene (1).
E n fin; l a Santa concluye los p r r a f o s que dedica
este tan subido grado de oracin, ya muy conocida-
mente sobrenatural, dando sus hijas u n consejo que
muestra l a p r c t i c a que t e n a en estas mercedes d i v i -
nas. D c e l a s : Si el entendimiento pensamiento, por
ms me declarar, los mayores desatinos del mundo
se fuere, rase de l, y djele para necio, y estese en su
quietud, que l ir y vern, que aqu es seora y pode-
rosa la voluntad, ella se le traer sin que os ocupis (2).
Y p o r q u da este consejo saludable l a D o c t o r a
m s t i c a ? E l l a lo dice t a m b i n : porque si quiere fuer-
za de brazo traerle, pierde la fortaleza que tiene para
contra l, que le viene de comer y admitir aquel divino
sustentamiento; pues a l querer l a v o l u n t a d obligar
l a inteligencia que abandone las operaciones natu-
rales que se entrega, sin perjuicio de l a p r i n c i p a l , y
a l preocuparse con l a ineficacia de sus esfuerzos, deja
v o l u n t a r i a m e n t e l a esclavitud en que de buen grado

(1) Camino de perfeccin cit., cap. ^ X X I , 8.

(2) Camino de perfeccin cit., oap. X X X I . 9.
 S i -
se puso, y comienza sentir disgusto p o r su i n u t i l i -
dad, y l a pena de haber perdido l a paz y d u l z u r a m s -
ticas que s e n t a : por donde se advierte bien que ni el
uno ni el otro ganarn nada, sin perdern entram-
bos (1).
Cuando acaba Santa Teresa de e x p l i c a r este grado
contemplativo, h a b l a de otro que denomina de unin,
en que el agua que h a de s e r v i r a l j a r d i n e r o p a r a re-
gar las plantas viene de un rio arroyo. D i c e que
esto se riega muy mijor, que queda ms harta la tierra
de agua, y no se h menester regar tan menudo, y es
menos trabajo mucho del hortelatio (2).
Dedica l pocos renglones; y en v e r d a d que no
hacen f a l t a m s , porque solamente en una cosa se d i -
ferencia este grado del a n t e r i o r ; si bien tiene t a l i m -
portancia p o r ser sobrenatural m s elevado, que p r o -
duce nuevos signos y mayores goces espirituales.
E n efecto; se ha visto que en las oraciones de quie-
tud, el entendimiento y l a m e m o r i a p e r m a n e c a n libres
para dedicarse varios actos n a t u r a l e s , porque Dios
no a t r a a estas potencias tanto como l a v o l u n t a d .
Pues bien; durante este otro grado, que an no es en-
tera unin, mas es ms que laque acabo de decir...
coge Dios la voluntad y un el entendimiento; dice l a
Santa (3).
H a q u y a l a diferencia. L a facultad cognoscitiva
no queda l i b r e p a r a ejecutar otras operaciones m s
que las de conocer l a presencia divina; porque e n v a

(1) Camino de perfeccin cit., cap. X X X I , 9.

(2) Ob. cit, Vida, cap. X I , p g . 9 i .
(3) Ob. cit. Vida, cap. X V I I , p g . 150.
 82 -
Dios ya un r a y o de luz t a n intenso a l e s p r i t u , que se
obscurecen por completo los d e m s focos naturales, y
la inteligencia no puede v e r otro que no sea el sobre-
n a t u r a l . Y como a l propio tiempo que el entendimiento
ve mejor su objeto supremo, se enciende m s v i v o
amor en la v o l u n t a d , el a l m a fija toda su a t e n c i n en
conocer ese bien sobrenatural, y no discurre, sino est
ocupada gozando de Dios, como quien est mirando, y
ve tanto, que no sabe hacia dnde mirar; uno por otro
se le pierde de vista, que no dar seas de cosa (1).
Nuevos elogios merece Santa Teresa como maestra
en psicologa y como galana escritora, cuando hace l a
profunda y bella d e s c r i p c i n de los actos que obran l a
facultad i m a g i n a t i v a y l a memoria en este grado m s -
tico, diciendo:
L a memoria queda Ubre, y junto con la imaginacin
debe ser, y ella, como se ve sola, es para alabar Dios
la guerra que da, y cmo procura desasosegarlo todo...
Harto hacen en desasosegar, digo para hacer mal, por-
que no tienen fuerza ni paran en un ser. Como el entendi-
miento no la ayuda poco ni mucho, lo que le represen-
ta, no para en nada, sino de uno en otro, que no parece
sino de estas maripositas de las noches, importunas y
desasosegadas: asi anda de un cabo otro. En extremo,
me parece le viene el propio esta comparacin , por-
que, aunqu e no tiene fuerza para hacer ningn mal, im -
portuna los que la ven (2),
L a n s e atentamente las p r i m e r a s l n e a s , y se v e r
que l a Santa expresa con sus palabras lo que e n s e a

(1) Ob. cit. Vida, cap. X V I I , p g . 150.

(2) Ob. cit. Vida, cap. X V I I . p g . 151.
 83.
la ciencia respecto c m o funcionan los sentidos i n -
ternos cuando no los dirige y enfrena el entendimiento .
E n tales casos l a i m a g i n a c i n , v a l i n d o s e de los re-
cuerdos j pinta fantasmas sin cuento que se suceden,
mudan y v a r a n con rapidez asombrosa , y que unas
veces son i m g e n e s m s menos fieles ele l a r e a l i d a d ,
y otras, caricaturas extravagantes. L a s e d e s p u s l a
comparacin copiada , y d g a s e algo m s bello y
exacto.
Concluidos los c a p t u l o s que e s c r i b i Santa Teresa
de J e s s relativos los grados de o r a c i n preceden-
tes, a*bre otro p a r a t r a t a r de aquel en que llueve mu-
4'ho; y que a d e m s es a l que se refiere principalmente
el tema de esta Memoria.
 CAPTULO V .

<iUE TRATA DE LOS XTASIS DE SANTA TERESA

DE JESS
SEGN E L L A LOS DESCRIBE.

i profana v i s t a no ha m i r a d o todavia m s
que las bellezas del p r t i c o y a n t e c -
m a r a de l a u n i n amorosa sobrenatural:
ahora pretendo d i r i g i r l a los salones del
palacio m s t i c o de Santa Teresa de J e s s .
Pido Dios , por tanto , que mis ojos no
cieguen con e l resplandor de las moradas
celestiales que h a b i t l a n o b i l s i m a espa-
o l a durante su v i d a t e r r e n a . A nadie ex-
t r a a r m i ruego, cuando l a misma Santa
escribe:
E l Seor me ensee palabras cmo se
pueda decir algo de la cuarta agua: Men es
menester su favor, mn ms que para las pasadas... No
dir cosa que no la haya experimentado mucho: y es
ans, que cuando comenc esta postrer agua escribir,
que me pareca imposible saber tratar cosa , ms que
 86
hablaren griego; que asi es ello dificultoso. Con esto lo-
dej y fui comulga?'. Bendito sea el Seor, que ans
favorece los inorantes... Aclar Dios mi entendimien-
to, unas veces con palabras, y otras punindome delan-
te cmo lo haba de decir (1).
Define el x t a s i s San A g u s t n , diciendo que es el
transporte del alma, s e p a r n d o s e y casi a l e j n d o s e de
los sentidos corporales (2). San Buenaventura dice;
q u es l a e l e v a c i n del alma hasta esa fuente de a m o r
divino que sobrepuja a l entendimiento humano; eleva-
cin por l a que el a l m a se separa del hombre ma-
t e r i a l (3).
Santo T o m s lo e x p l i c a de esta manera: Se dice
que alguno e s t en x t a s i s cuando se pone fuera de s:
lo cual acontece y a en l a f a c u l t a d aprensiva, y a en la
apetitiva. Cuanto l a p r i m e r a , se dice que uno se pone
fuera de s , cuando se coloca fuera del conocimiento
que le es propio , y a porque se remonta cosas supe-
riores, como e l hombre cuando se eleva comprender
algunas cosas que e s t n sobre los sentidos y l a r a z n ,
se dice que e s t en x t a s i s en cuanto se coloca fuera
del conocimiento c o n n a t u r a l de l a r a z n y los sentidos;
y a porque se rebaja cosas inferiores , como cuando
alguno se pone furioso loco. Cuanto l a facultad
apetitiva , se dice que alguno e s t en x t a s i s , cuando-
su apetito se v a otra cosa, saliendo, en cierto modo,
de s mismo.
>La p r i m e r a clase de x t a s i s l a produce el a m o r

(1) Ob. c i t . Vida, cap. X V I I I , p g s . 153 y 157.

(2) L . 2. Ad Simplic., q. I , i n Ps. 67, v . 30.
(3) I)c grad. contemj., t. V I I .
 p<
d i s p o n i n d o n o s ella en cuanto nos hace meditar sobre
el amado; pues la m e d i t a c i n de una cosa nos abstrae
de las d e m s . L a segunda clase de x t a s i s l a produce
el amor directamente, pues en el amor de concupiscen-
cia es , en cierto modo , llevado fuera de s . . . y en el
amor de amistad, el afecto del amante sale simple-
mente de si (1).
E l Cardenal Bona lo define: u n transporte del alma
en el c u a l los sentidos quedan t a n impedidos, que uo
solamente no a c t a n , sin que n i siquiera pueden ac-
t u a r n i ser excitados por los objetos exteriores (2).
Las notas c a r a c t e r s t i c a s del x t a s i s son: l a con-
c e n t r a c i n de las potencias del a l m a en e l conocimien-
to y amor del objeto amado, y l a s u s p e n s i n del ejer-
cicio de los sentidos. Mas n t e s e que h a y dos uniones
e x t t i c a s : una en que l a e n a j e n a c i n espiritual se
hace con g r a n suavidad, y otra que tiene l u g a r con
mucha violencia. L a p r i m e r a se l l a m a xtasis perfecto
y l a segunda rapto. No es a r b i t r a r i a esta divisin,
como algunos m s t i c o s suponen; pues sus respectivas
propiedades varan.
E l sabio Scarameli, que acepta y apoya esta d i v i -
sin, dice, que el x t a s i s perfecto consiste en la unin
m s t i c a de amor, en cuanto enajena el a l m a totalmente
ele los sentidos, pero sin violencia a l g u n a , con sola
suavidad (3). A a d e que en tales palabras se contie-
nen tres cosas: p r i m e r a , que p a r a l a f o r m a c i n del
x t a s i s se requiere l a p r d i d a total de los sentidos:

(1) Sto. Thom., 1. 2, q. 28, art 3.

(2) Discretione spirit., cap. X I V .
(3) Obr. cit.
la segunda, que esta p r d i d a p r o v e n g a de la u n i n
de amor; y l a t e r c e r a , que se haga sin violencia. Que
cuanto l a p r i m e r a no h a y necesidad de pruebas,
pues a d e m s de que el significado de l a p a l a b r a ex-
presa la p r d i d a de los sentidos, no h a y entre los m s -
ticos, n i entre los que no lo son, quien a l h a b l a r de
alguna persona que ha llegado estar e x t t i c a en l a
o r a c i n , no entienda a l punto que la t a l personaba es-
tado fuera de s, lo menos en cuanto los sentidos
exteriores, por la e l e v a c i n de l a mente y e l e s p r i t u
contemplar cosas que sobrepujan su c o n d i c i n . Que
cuanto l a segunda, es manifiesto que no se da j a m s
x t a s i s sin u n i n de amor; pues su causa es el amor
mstico que sacando el a l m a de los sentidos y ele s
misma l a transforma; siendo t a m b i n s t a l a opinin
del Doctor A n g l i c o , como he dicho. Y respecto l a
tercera, que a s lo afirman Santo T o m s , Dionisio Car-
tusiano, A l v a r e z de Paz y otros doctores, a l separar
el x t a s i s del r a p t o , el c u a l de suyo significa realizarse
con una especial violencia (1).
Sentado y a que en el x t a s i s l a u n i n de amor
penetra poco poco el a l m a con dulzura hasta ena-
j e n a r l a totalmente, tengo que decir el modo de for-
marse en lo i n t e r i o r del e s p r i t u .
E n s e a Ricardo de San V c t o r (2), que e l x t a s i s
proviene, ora de l a grandeza de la a d m i r a c i n , ora
de l a grandeza de l a d e v o c i n , ora de l a grandeza
del gozo y regocijo. D e l p r i m e r modo, cuando el a l m a

(1) S. Thom. 2. 2. q. 175. art. 2.Carthum. Select. mist.

part. 5. cap. 9. n m . I B . A l v . de Paz I . 5. parfc. 2. cap. 9 et 10,
(2) De coniempl. 1. o. c. 5. cap. 14.
 89
altamente ilustrada y por todo extremo pasmada de l a
belleza y bondad de Dios, l l e g a apartarse de su
estado n a t u r a l , y ser elevada sobre s misma y trans-
formada en E l . D e l segundo, cuando l a l l a m a del divino
amor creciendo, derrite e l a l m a como blanda cera,
y l a hace abandonar del todo su antiguo estado y
pasar a l sumo bien. D e l tercero, cuando el e s p r i t u
empapado en l a excesiva d u l z u r a del amor divino
por e l exceso de gozo, no sabe n i lo que es, n i lo que
fu, y olvidado totalmente de s mismo, se v a trans-
formar en el divino afecto.
L o c u a l quiere decir que aunque p a r a enajenarse
el alma de los sentidos c o n c u r r a tanto l a inteligencia
con sus conocimientos, como l a v o l u n t a d con sus afec-
tos, puede veces t o m a r m s p a r t e l a v o l u n t a d con
el amor gozo que nace del a m o r suave.
Mas veamos y a lo que dice Santa Teresa de este
sublime grado de o r a c i n infusa. A s escribe:
E n toda la oracin y modos de ella, que queda di-
cho, alguna cosa trabaja el hortelano; aunque en estas
postreras va el trabajo acompaado de taiita gloria
y consuelo del alma, que jams querra salir de l
Ahora hablando de esta agua que viene del cielo, para
con su abundancia henchir y hartar' todo este huerto
de agua, si nunca dejara, cuanto la hubiera menester,
de darla el Seor, ya se ve que descanso tuviera el
hortelano (1).
Y a s es: porque el a l m a no hace a q u m s que
m i r a r y a d m i r a r l a v e r d a d que el poder infinito de
Dios pone en ella directa mediatamente con todo

(1) Ob. cit. Vida. Cap. X V I I . p g . 153 y 157.

 90
el esplendor d l a evidencia sobrenatural. E l r a y o que
el S e o r hace penetrar en el e s p r i t u del h o m b r e ;
a l p a r que deslumhra toda otra luz, comunica t a l
fuego a l amor de l a v o l u n t a d , que s t a se siente divina
invenciblemente a t r a d a , y no sabe, n i quiere, n i
puede gozar otra dicha que no sea la del inmenso
ardor que l a consume. E n una palabra; e l a l m a en
estos casos no m i r a p o r ninguna de las puertas cor-
porales que usa de ordinario; pues no atiende, entien-
, de, n i ama, sino a l objeto divino que l a penetra y llena
toda. Por eso dice con mucha propiedad la Santa, que
riega l Seor sin trabajo ninguno nuestro, y es muy
.sin comparacin mejor que todo lo que queda, dicho.
V a s e c m o describe l a D o c t o r a m s t i c a , d e s p u s ,
lo que sucede en esta u n i n .
Estando ans el alma buscando Dios, siente con
un deleite grandsimo y suave, casi desfallecer toda
con una manera de desmayo, que la va faltando el
huelgo y todas las fuerzas corporales, de manera que,
si no es con mucha pena, no puede an menear las
manos; los ojos se le cierran sin quererlos cerrar; y si
los tiene abiertos, no ve casi nada; ni si lee, acierta
decir letra, ni casi atina conocerla bien; ve que hay
letra, mas, como el entendimiento no ayuda, no sabe
leer, aunque quiera; oye, mas no entiende lo que oye.
Ans que de los sentidos no se aprovecha nada, s no es
para no la acabar de dejar su placer, y ans antes la
daan. Hablar es por dems, y no atina formar pa-
labra, ni hay fuerza ya que atinase para poderla pro-
nunciar. (1).

(1) Ob. cit. Vida. Cap. X V I I I . p g . 158.

 91
A d v i r t a s e que todo esto es a l p r i n c i p i o , y que no
traspasa e l l m i t e de lo y a s e a l a d o los signos exte-
riores de los x t a s i s fisiolgicos; pues l a flaqueza fun-
cional y e l entorpecimiento s e m i p a r a l t i c o de l a sen-
sibilidad a q u descritos, dije que e r a n f e n m e n o s de-
pendientes del exceso de a c t i v i d a d que dedica el
e s p r i t u p a r a atender poderosa y exclusivamente u n
objeto superior de conocimiento. Y t a n bien compren-
didos fueron estos efectos naturales por l a Santa, que
a l exponer su causa, dice: porque toda la fuerza exter
rior se pierde, y se aumenta en las del alma, para
mejor poder gozar de su gloria (1).
Mas en lo que s difieren y a estos signos iniciales en
uno y otro caso, es en que, cuando son efecto de l a
u n i n m s t i c a , el deleite exterior que se siente es grande
y muy conocido (2): cosa nada e x t r a a si se piensa que
durante los x t a s i s goza e l a l m a u n placer divino a l
ponerse en contacto con su Dios: que a s como los sen-
tidos corporales impresionados suave y adecuadamen-
te, producen sensaciones agradables de que p a r t i c i p a n
las facultades sensibles y las superiores, a s e l e s p r i t u
que experimenta el bienestar d u l c s i m o del contacto
de su bien sumo, trasmite l a potencia sensitiva como
una i r r a d i a c i n de su elevado goce.
L a Santa c o n t i n a : Ac no hay sentir, sino gozar
sin entender lo que se goza: entindese que se goza un
bien donde juntos se encierran todos los bienes, mas
no se comprende este bien. Ocpame todos los sentido*
en este gozo de manera que no queda ninguno desocup-

is) Ob. c i t . Vida. Cap. X V I I T . p g . 168.

(2) Ob. cit. Vida. Cap. X V I I I , p g . 158.
 92
do para poder entender en otra cosa interior ni exterior-
mente. Antes {!), dtaseles licencia para que hicieran
algunas muestras del gran gozo que sienten: ac el alma
goza ms sin comparacin, y pudese dar entender
muy menos; porque no queda poder en el cuerpo ni el
alma lo tiene para poder comunicar aquel gozo (2). L o
c u a l dista mucho del cansancio sensitivo que acompa-
a a l trabajo intelectual intenso que presta el sujeto
que atiende n a t u r a l m e n t e .
Pero donde se v e n mucho m s claras las diferen-
cias; es en lo interior de lo que el alma aqu siente; di-
galo quien lo sabe, que no se puede entender, cuanto
ms decir. Estaba yo pensando cuando quise escribir
esto (acabando de comulgar, y de estar en esta misma
oracin que escribo) qu hacia el alma en aquel tiempo.
Dijome el Seor estas palabras... D E S H C E S E TODA,
H I J A , PARA PONERSE MS EN M ; YA NO ES E L L A L A
<iUE V I V E , SINO YO: COMO NO PUEDE COMPRENDER LO
QUE ENTIENDE, ES NO ENTENDER ENTENDIENDO... Quien
lo hubiere probado entender algo de esto, porque no se
puede decir ms claro, por ser tan escuro lo que alli
pasa. Slo podr decir, que se representa estar junto
con Dios, y queda una certidumbre, que en ninguna ma-
nera se puede dejar de creer. Aqu faltan todas las po-
tencias, y se suspenden de manera, que en ninguna ma-
nera, como he dicho, se etitiende que obran (3).
V a c i l a n t e se mueve l a p l u m a de l a insigne escrito-
r a eligiendo palabras que s e r a n propias para expresar

(1) E n los grados anteriores de oracin.

(2) Ob. cit. Vida. Cap. X V I I I , p g . 153
(3) Ob. cit. Vida. Cap. X V I I 1 , p g . 160.
 93
conceptos del orden n a t u r a l ; pero que no lo son a l t r a -
ducir cosas extraordinarias y sobrenaturales. Mas en-
s e a d a por Dios, escribe frases que ponen de manifies-
to e l c a r c t e r sobrehumano de los hechos m s t i c o s que
expone, y la diferencia esencial que los separa de los
estados fisiolgicos. Porque no v e r cuanto distan unos
de otros en lo que dice l a Santa, equivale confundir
el trabajo de una inteligencia que analiza, compara y
deduce en fuerza de tiempo y paciencia, con el dulcsi-
mo sosiego del entendimiento que contempla y a d m i r a
una v e r d a d evidente, c u y a p o s e s i n repentina ines-
perada le hace gozar u n b i e n que excede con mucho
todos sus deseos y esperanzas.
T n g a s e presente, fin de entender e l alcance de
cuanto dice a q u l a Santa, que esa f a l t a de operaciones
naturales de las potencias superiores del e s p r i t u , cae
bajo el dominio del sentido intimo humano. Q u h o m -
bre deja de tener conciencia de si o b r n con l a fa-
cultad i n t e l e c t i v a , con la m e m o r i a , l a i m a g i n a c i n l a
voluntad? Ninguno; pues aunque lo supongamos t a n
escaso de estudio que ignore los nombres propios de
cada potencia del a l m a , siempre d a r cuenta de los
actos respectivos diciendo, su modo, si ha trabajado
su cabeza durante t a l c u a l momento, si pens no
pens en t a l c u a l asunto, si tuvo no tuvo este
aquel recuerdo, imaginacin fantasa, si quiso no
quiso esta, aquella cosa. Por esta r a z n no duda e l
fisilogo respecto a l uso a c t i v o de las facultades psico-
l g i c a s del sujeto que a l salir de u n x t a s i s n a t u r a l
asegura que t r a b a j a r o n mucho a q u l l a s investigando
u n p r o b l e m a discurriendo en cualquier concepto. P o r
eso no duda el p a t l o g o de l a v e r a c i d a d del c a t a l p t i -
 94
eo, del enajenado, del s o n m b u l o , del h i s t r i c o , n i del
ebrio, cuando al v o l v e r su estado n o r m a l , le dicen
unos que nada p e r c i b i e r o n , sintieron n i pensaron, y
afirman otros que su entendimiento, sentidos y facul-
tades pasaron por u n p e r o d o de trastorno, e x c i t a c i n
debilidad.
L o n i c o posible en ciertos casos es, que el pacien-
te interprete de una manera viciosa las sensaciones y
fantasmas que p e r c i b i durante los ataques de su m a l ;
esto es, que tenga conciencia e r r n e a de los hechos:
mas en tales circunstancias, corresponde a l observa-
dor e x a m i n a r dichos asertos y valorarlos; estudio que
e m p r e n d e r m s tarde, c o n c r e t n d o m e los hechos
que l a Santa describe en sus obras, y que h a n querido
e x p l i c a r falsamente los naturalistas.
Santa Teresa de J e s s , p o r t a n t o , pudo tener con-
ciencia de que en las uniones m s t i c a s que g o z , falta-
ban los actos naturales de las facultades superiores de
su a l m a ; suceso que expresa profundamente diciendo,
que todas las potencias se suspenden de manera que en
ninguna manera se entiende que obran.
A l oir esto, el n a t u r a l i s m o e x c l a m a en tono de
asombro, irreflexiva t a l vez maliciosamente: y c m o
estando suspendidas las potencias de manera que no se
entiende que obran, puede el m s t i c o decir que durante
sus uniones e x t t i c a s se h a l l a n m u y ocupadas dichas
facultades superiores a n m i c a s ?
L a respuesta semejante pregunta puede apren-
derse en las palabras que v o y t o m a r del Castillo In-
terior y Vida que escribi l a Santa, diciendo:
O hermanas, cmo os podra yo decir la riqueza ij
tesoros y deleites, que hay en las quintas moradas?...
 96
para llegar aqu, hemos menester mucho, mucho, y n
nos descuidar poco ni mu cho: por eso, hermanas mas,
alto, pedir al Seor, que pues en alguna manera po-
demos gozar del cielo en la tierra, que nos d su favor,
para que no quede por nuestra, culpa, y nos muestre el
camino, y d fuerzas en el alma... porque entendis que
no hacen falta las del cuerpo... aqu no es menester con
artificio suspender el pensamiento hasta el amar: si lo
hace no entiende cmo, ni qu es lo que ama, ni qu que-
rra, en fin, como quien de todo punto ha muerto al
mundo, para vivir ms en Dios, que ans es una muerte
sabrosa; un arrancamiento del alma de todas las opera-
ciones, que puede tener, estando en el cuerpo: deleitosa,
porque aunque de verdad parece se aparta el alma de
l,para mejor estaren Dios; de manera que aun no s
yo si le queda vida para resolgar. Ahora lo estaba pen-
sando, y parceme que n: al menos, si lo hace, no se
entiende si lo hace. Todo su entendimiento se querra
emplear en entender algo de lo que siente, y como no
llegan sus fuerzas esto, qudase espantada de mane-
ra, que sino se pierde del todo, no menea pie ni mano;
como ac decimos de una persona, que est tan des-
mayada, que nos parece estar muerta (1).
En su Vida se lee: 8 i estaba pensando en un paso,
asi se pierde de la memoria , como si nunca la hubiere

(1) E l Castillo Interior Tratado de las Moradas: escrito por

Santa Teresa de J e s s . Edicin autugrafiada impresa s e g n el
texto original, propiedad de. sus hijas las religiosas Carmelitas
Descalzas del convento de San J o s de Sevilla. Publicado por
iniciativa y "bajo la direccin del Emmo. y Rvmo. F r J o a q u n
Cardenal L l u c h Arzobispo de Sevilla, 1882. P g . 48, 49 y i.O.
 96
habido de l: si lee, en lo que lea no hay acuerdo ni pa-
rar; si rezar, tampoco. Ans que esta mariposilla im-
portuna de la memoria, aqu se le queman las alas: ya
no puede ms bullir. L a voluntad debe estar bien ocu-
pada en amar , mas no entiende cmo ama ; el entendi-
miento , si entiende , no se entiende cmo entiende , al
menos no puede comprender nada de lo que entiende:
mi no me parece que entiende;porque, como digo, no se
entiende (1).
E n estos p r r a f o s e s t c l a r s i m a l a solucin del p r o -
blema que t a n incomprensible p a r e c a a l naturalismo;
y es, que durante las uniones e x t t i c a s sobrenaturales
que g o z Santa Teresa de J e s s , su a l m a dejaba de
estar sometida las leyes p s i c o l g i c a s que r i g e n los
actos del e s p r i t u humano en el orden n a t u r a l , sea
fisiolgico, sea morboso.
E n efecto: cuando ms descuidado est el hortelano;
sin trabajo sensitivo, i n t e l e c t u a l n i v o l u n t a r i o , esto es7
sin c o n d i c i n alguna de las que son indispensables en
el orden n a t u r a l p a r a que las facultades a n m i c a s cog-
noscitivas apetitivas ejerciten sus actos , el a l m a de
Santa Teresa experimentaba repentinamente u n cono-
cimiento evidente de l a presencia d i v i n a , que l a en-
c e n d a en amor v e h e m e n t s i m o Dios.
Si t a n elevado objeto llegaba su a l m a fuera de
toda v a o r d i n a r i a del conocer humano , y de a q u l a
conciencia que t e n a l a Santa de l a falta de esfuerzo
propio , tampoco era atendido , entendido n i amado
d e s p u s de l l e n a r su e s p r i t u , del modo n a t u r a l que
atiende, conoce y quiere l a inteligencia y l a v o l u n t a d

1) Ob. cit. Yida, cap. X V I I I , p g . 160.

 97
del hombre. Porque dicha p r o f u n d s i m a a t r a c c i n i n -
telectual no estaba m a n t e n i d a , n i p o r las impresiones
de sus sentidos , que como no funcionaban no p o d a n
.transmitir v i b r a c i n alguna; n i por las i m g e n e s y re-
cuerdos de una f a n t a s a y m e m o r i a , las cuales mari-
po'slas importunas se les queman las alas y no pueden
ms hullir, s e g n e l encantador estilo de l a galana es-
critora; n i tampoco por los discursos m s menos p r o -
lijos de una inteligencia , que absorta y deslumbrada,
no reflexionaba siquiera n i lo mismo que e n t e n d a .
Pero se me d i r , y c m o si el entendimiento no
discurre, entiende ; y c m o si no reflexiona lo que en-
tiende , p r o v o c a su conocer t a n encendido amor de l a
v o l u n t a d , a c o m p a a d o de t a n suave gozo?
Dios, que a l crear el alma del hombre con sus po-
tencias, dot a l entendimiento ele una luz r a c i o n a l que
le p e r m i t i e r a i l u m i n a r solamente las especies que lle-
gan l por los sentidos (1); Dios, que dict las leyes del
conocer humano , y que las mantiene inalterables en
todos los casos naturales de l a v i d a ; esto es. Dios,
Hacedor Supremo, puede mudar, suspender y sustituir
estas leyes y operaciones cuando quiere y como quie-
re , por medio de u n acto de su omnipotencia. A s lo
hace en todo estado sobrenatural: slo que unas veces
suspende n i c a m e n t e e l ejercicio de t a l c u a l facultad
a n m i c a , mientras las d e m s siguen actuando, como y a
e s t u d i , y otras veces suspende los sentidos, l a i m a g i -
n a c i n , l a m e m o r i a , y modifica los actos naturales del
entendimiento y de l a v o l u n t a d , de l a manera que v o y
decir.

(X] A l menos durante s\i vida mortal.

 , 98 .
L a presencia divina b r i l l a directamente en el en-
tendimiento del hombre con t a l resplandor , que ade-
m s de no necesitar de ninguna o t r a luz p a r a dejarse
ver con evidencia , i l u m i n a l a f a c u l t a d cognoscitiva
m u c h s i m o mejor que lo hace el foco r a c i o n a l que na-
turalmente lo a l u m b r a . L a inteligencia, pues, contem-
pla y conoce el objeto que a s se le presenta , sin usar
de los medios que le son precisos en circunstancias na-
turales.
Este hecho, aunque sobrenatural, no contradice
poco n i mucho las nociones de l a p s i c o l o g a ; porque
esta ciencia e n s e a que el concurso de los sentidos,
tanto internos como externos, no es u n a necesidad de
t a l modo esencial i n t r n s e c a las operaciones del
entendimiento h u m a n o , que sobrepuje a l poder que
Dios tiene de prestarle fuerza p a r a que obre prescin-
diendo de semejante concurso; y a l c o n t r a r i o , demues-
t r a que l a c o o p e r a c i n i m a g i n a t i v a es u n acto r e a l -
mente distinto del acto i n t e l e c t u a l ; tanto , que v a r i a s
veces dicha c o o p e r a c i n es p r o v o c a d a p o r u n acto
propio de l a inteligencia; cosa que supone, como se v e ,
dependencia i n t r n s e c a .
E n esta clase de acto sobrenatural , suspendiendo
Dios las operaciones de los sentidos internos, imagina-
cin y m e m o r i a , s u p r m e l o s groseros velos materiales
con que l l e g a n envueltas l a inteligencia las i m g e n e s
especies sensibles en todo acto intelectivo n a t u r a l ; y
como a d e m s reemplaza l a l u z p r o p i a de l a r a z n
h u m a n a , p e q u e a y l i m i t a d a , con la luz d i v i n a , e l alma
conoce entonces con evidencia y c l a r i d a d e l e v a d s i -
mas el objeto infinito que atrae sus a t n i t a s miradas.
Mas conviene a d v e r t i r , que si es cierto que en estos
 99
favores quita Dios los o b s t c u l o s de l a m a t e r i a y presta
luz incomparablemente m s intensa, t a m b i n lo es que
no concede a l entendimiento l a visin i n t u i t i v a y c l a r a
de l a gioria; sin otra con l a que ve el objeto divino
como t r a v s de una gasa que , u n cuando transpa-
rente , es a l fin o b s t c u l o que l a debilita ; por lo que7
alcanzando certidumbre y c l a r i d a d sobrehumanas en
su conocimiento, l a r a z n solamente entiende lo i n c o m -
prensible que es t a n a l t s i m a presencia.
E l velo que Dios pone su luz; l a e l e v a c i n infinita
d e l objeto que l a inteligencia ha de conocer, y el asom-
bro del alma a l c o n t e m p l a r l o , que no le permite n i u n
Teflexionar en lo que ve entiende, e x p l i c a n m u y bien
las frases de Santa Teresa cuando dice, que el entendi-
miento, si entiende, no se entiende cmo entiende , al
menos no puede comprender nada de lo que entiende.
Y as es: l a Santa, que t e n a c e r t i d u m b r e completa
de los conocimientos adquiridos durante sus x t a s i s ,
empieza el p e r o d o , sin embargo , con una frase dubi-
t a t i v a que dice, el entendimiento, si entiende; palabras
que no pudiendo significar dudas acerca de si c o n o c a
no su inteligencia, dada su certeza a f i r m a t i v a , m a n i -
fiestan las que abrigaba respecto si e n t e n d a no de
una manera n a t u r a l en p e q u e s i m a parte, puesto que
le faltaba conciencia de u n hecho que d e b a caer bajo
el dominio de su sentido ntimo , c u a l d e m o s t r hace
poco.
D e s p u s a a d e l a inspirada D o c t o r a : si entiende, no
se entiende cmo entiende , al menos no puede compren-
der nada de lo que entiende. L a p r i m e r a parte de la
c l u s u l a copiada, es l g i c a ; pues una inteligencia que
no reflexiona en su propio acto, no puede saber c m o
 _ ioo
es dicho acto; y en cuanto l a segunda, medite el n a t u -
r a l i s t a que el v a l o r de las frases entender cmo es una
cosa comprenderla, que son s i n n i m a s , dan explica-
cin de lo que sabiamente expone l a insigne m s t i c a ;
porque si es v e r d a d que r a r s i m a vez sabe el hombre
el todo de nada , se deduce que casi nunca entender
cmo son los f e n m e n o s que observa n t i m a m e n t e con-
siderados, ora estudie los hechos m s sencillos en apa-
riencia, ora discurra en altos conceptos m e t a f s i c o s . Y
si desde Dios hasta el t o m o traspasan el poder l i m i t a -
do de l a r a z n , q u e x t r a o ha de parecer nadie,
que entendiendo el e s p r i t u sobrenaturalmente,en estos
casos , no pueda comprender nada de lo que entiende
as? P a r a admitir lo contrario , h a b r a de caerse en el
absurdo de a f i r m a r que lo finito c o m p r e n d a lo infinito.
Mas v a s e ahora c u l es el estado de l a v o l u n t a d
en el x t a s i s m s t i c o . Santa Teresa l o expresa repi-
tiendo las palabras del S e o r : Deshcese toda, hija,
para ponerse ms en mi , y ya no es ella la que viveT
sino yo.
Quieren decir estas divinas palabras , que el a l m a
del e x t t i c o , a l propio tiempo que v e con su entendi-
miento l a presencia divina , del modo que dije , ama
t a m b i n sobrenaturalmente con l a v o l u n t a d . T a l a m o r
nace por unirse el a l m a con Dios de modo t a n n t i m o ,
que se transforma afectivamente en l , esto es, que
toda entera se enciende, se consume, se deshace en el
a r d o r que p o r su Dios siente.
N t e s e que a l escribir y o que el a l m a se transforma
en Dios, he a a d i d o que l a t r a n s f o r m a c i n es afectiva:
advertencia conveniente para que no crea el l e c t o r
que caigo en la doctrina pan testa condenada por l a
 101
Iglesia c a t l i c a en el Concilio I V de L e t r n , que afir-
m a b a absurdamente que en estos casos e l e s p r i t u del
h o m b r e pierde su s r n a t u r a l y se muda se transfor-
m a en e l s r de.Dios.
A h o r a bien: e l a l m a de Santa Teresa transformada
.afectivamente en Dios7 p e r d a el afecto y sentimientos
de todas las d e m s cosas; y hasta de s misma , y slo
p o d a amar y sentir l a presencia del S e o r . De a q u l a
c e r t i d u m b r e que experimentaba durante sus uniones
m s t i c a s de que amaba Dios; presente en su a l m a , y
l a no menos exacta de que n i n g u n a o t r a cosa s e n t a ; y
-como este sentimiento e x p e r i m e n t a l de l a presencia
d i v i n a era e l n i c o afecto conocido y sentido p o r su
a l m a , r e s u l t a n m u y propias las palabras de l a Santa
cuando asegura que no v i v a sin en Dios y p a r a Dios,
como quien de todo pmito ha muerto al mundo, para
vivir ms Dios, que ans es una muerte sabrosa.
Esta c o m u n i c a c i n d i v i n a , engendrando u n amor
y gozo sobrenaturales, traspasa t a m b i n los alcances
de l a r a z n humana; y p o r eso dice l a Santa m u y
ox3ortunamente, que la voluntad debe estar bien ocu-
pada en amar, mas no entiende cmo ama.
De cuanto llevo dicho se deduce que l a inteligen-
c i a y l a v o l u n t a d de las almas extasiadas. o b r a n d u -
r a n t e e l estado de u n i n m s t i c a , con u n conocimiento
y amor experimentales que de s mismo infunde Dios
e n ellas sobrenaturalmente. No puede ser de o t r a m a -
nera; pues hasta l a filosofa e n s e a que toda substancia
creada ejecuta sus actos mediante sus potencias, sien-
do exclusivo y propio slo de Dios el identificarse
e l acto con l a esencia. Por consiguiente, el contacto
e s p i r i t u a l de Dios con e l a l m a , no puede ser inmediato
 ' 102
con su esencia substancia, sino n i c a m e n t e o p e r a c i n
en ella. L o que s acontece es7 que los afectos sentidos
en estos casos msticos por l a v o l u n t a d , como son t a n
intensos, elevados y profundos, parece que se p r o d u -
cen en l a substancia del a l m a .
Todo lo que precede pasaba en ciertos momentos
de l a unin; pues en otros p e r o d o s a c o n t e c a lo que
dice l a Santa en e l p r r a f o siguiente:
Verdad es, que los principios pasa en tan breve
tiempo (al menos m ans me acaeca), que en estas
seales exteriores, ni en la falta de los sentidos, no se
da tanto entender, cuando pasa con hrevedad: ms-
bien se entiende en la sobra de las mercedes que ha sido-
grande la claridad del sol que Ta estado all, pues ans
la ha derretido. Y ntase esto, que mi parecer, por
largo que sea el espacio de estar l alma en esta sus-
pensin de todas las potencias, es bien breve; cuando
estuviese media hora, es muy mucho: yo nunca mi
parecer, estuve tanto. Verdad es, que se puede mal
sentir, lo que se est, pues no se siente: mas digo, que
de una vez es muy poco espacio sin tornar alguna po-
tencia en s. L a voluntad es la que mantiene la tela,,
mas las otras dos potencias presto tornan importunar:
como la voluntad est queda, trnalas suspender,
y estn otro poco y tornan vivir. E n esto se pueden
pasar algunas horas de oracin, y se pasan; porque
comenzadas las dos potencias emborrachar y gustar
de aquel vino divino, con facilidad se tornan perder
de s para estar muy ms ganadas; y acompaan la
voluntad, y se gozan todas tres (1).

(1) Ob. cit. Ficto. Cap. X V I I I , p g . 159.

 103
Es decir, que l a s u s p e n s i n completa de todas las
facultades superiores, notas caractersticas de las
uniones e x t t i c a s , duraba media hora; hecho que se
r e p e t a v a r i a s veces, e n l a z n d o s e estas suspensiones
totales unas con otras por medio de intervalos durante
los que t e n a n l u g a r los f e n m e n o s propios de los g r a -
dos que e s t u d i antes, en los cuales, mientras perma-
nece divinamente atada la v o l u n t a d , funcionan l i b r e
y naturalmente l a i m a g i n a c i n , l a m e m o r i a y u n el
entendimiento. De suerte, que bien pudiera decir que
en las horas que concede Dios este grado de o r a c i n
l a c r i a t u r a , goza s t a todos los favores msticos
enumerados anteriormente, y a d e m s el que ahora
explican los escritos de l a Santa.
Distinguen los m s t i c o s en los x t a s i s y en el r a p t o ,
el apogeo, el alto, y los intervalos que veces suceden
durante una misma u n i n e x t t i c a . Los definen dicien-
do, que se entiende p o r altos aquellos espacios de
tiempo en que el a l m a e s t toda perdida p a r a s misma
y se une Dios con todas sus potencias; y por interva-
los, aquellos p e r o d o s en que, sin desaparecer l a u n i n ,
se despierta alguna potencia, y opera en a l g n objeto
distinto, como v i s i n , l o c u c i n noticia c l a r a que Dios
quiere c o m u n i c a r l e respecto t a l c u a l v e r d a d :
entonces dicha potencia se desprende de l a u n i n , y
se emplea en aquellos actos particulares de v e r , or
entender l o que Dios la v a significando. U n alto
dura, s e g n los citados autores, u n a media h o r a sola-
mente: mas h a y casos en que los altos y los intervalos
se suceden de modo que no concluye l a u n i n e x t t i c a
en muchas horas, y u n en varios d a s .
Llegando y a los efectos que p r o d u c a n estos su-
 104
bidos regalos divinos en l a persona de Santa Teresa de
Jess7 acaban de marcarse las diferencias que los se-
p a r a n de los estados naturales.
As? en cuanto los efectos corpreos7 escribe: Esta
oracin no hace dao por larga que sea; al menos mi
nunca me le hizo, ni me acuerdo hacerme el Seor nin-
guna vez esta merced por mala que estuviese, que sin-
tiese mal, antes quedada con gran mejora (1).
Efecto a d m i r a b l e y m u y digno de notar; pues n i n -
guno de los estados p a t o l g i c o s que el naturalismo de-
clara i d n t i c o s , lo presenta en manera alguna, como
t e n d r m s adelante o c a s i n de r a t i f i c a r .
Respecto a l por qu de este m a r a v i l l o s o efecto, i n -
d c a l o t a m b i n l a Santa cuando a a d e r e n g l n se-
guido: Mas qu mal puede hacer tan gran hien? Es cosa
tan conocida las operaciones exteriores, que no se puede
dudar que hubo gran ocasin, pues asi quit las fuerzas
con tanto deleite, para dejarlas mayores.
Luego, y r e f i r i n d o s e las consecuencias morales
que experimentaba d e s p u s de gozar t a m a a y e n t u r a ,
escribe:
Queda el alma de esta oracin y unin con grandsi-
ma ternura; de manera que se querra deshacer, no de
pena, sino de unas lgrimas gozosas. Hllase baada de
ellas sin sentirlo, ni saber cundo, ni cmo las llor;
mas dale gran deleite ver aplacado aquel mpetu de
fuego con agua, que le hace ms crecer...
Queda el nima animosa, que, si en aquel punto la
hiciesen pedazos por Dios, le sera gran consuelo. All
son las promesas y determinaciones hericas, la viveza

(1) Ob. cit. Vida. Cap. X V I I I , p g . 159.

 105
de los deseos, el encomenzar aborrecer el mundo, el
ver muy claro su vanidad; est muy ms aprovechada y
altamente que en las oraciones pasadas, y la humildad
ms crecida; porque ve claro que para aquella excesiva
merced y grandiosa, no hubo diligencia suya, ni fu
parte para traerla, ni para tenerla. Vese claro indin-
sima, porque en pieza adonde entra mucho sol, no hay
telaraa escondida. Ve su miseria. Va tan fuera la
vanagloria, que no le parece la podra tener; porque ya
es por vista de ojos lo poco ninguna cosa que puede,
que all no hubo casi consentimiento, sino que parece,
aunque no quiso, le cerraron la puerta todos los sen-
tidos para que ms pudiese gozar del Seor. Qudase
sola con E l : qu ha de hacer sino amarle!... Su vida
pasada se le representa despus, y la gran misericordia,
de Dios con gran verdad, y sin haber menester andar
caza el entendimiento, que all ve guisado lo que ha
de comer y entender. De si ve, que merece el infierno, y
que le castigan con gloria; deshcese en alabanzas de
Dios, y yo me querra deshacer ahora...
Comienza dar muestras de alma que guarda te-
soros del cielo, y tener deseos de repartirlos con otros,
y suplicar Dios no sea ella sola la rica. Comienza
aprovechar los prjimos casi sin entenderlo, ni hacer
nada de s; ellos lo entienden, porque ya las flores tie-
nen tan crecido el olor, que les hace desear llegarse
ellas (1).
B a s t a r a lo dicho p a r a demostrar que son cosas
distintas los grados de c o n t e m p l a c i n m s t i c a prece-
dentes y los estados fisiolgicos c u y a c a t e g o r a se

(1) Ob. cit. Vida. Cap. X I X , p g . 162.

 106
pretende que desciendan. Mas como l a distincin se v e
t o d a v a mejor examinando y comparando los raptos de
Santa Teresa, l a p o n d r de manifiesto7 d e t e n i n d o m e
solamente en los signos nuevos que presentan estos
grados contemplativos, y que no han sido estudiados
en los anteriores.
 CAPTULO V I .

QUE TEATA DE LOS ARROBAMIENTOS DE SANTA TERESA

DE J E S S ,
SEGN E L L A LOS DESCRIBE.

o expuesto acerca del x t a s i s da conocer

c u l es l a esencia y naturaleza del rapto
arrobamiento del alma en Dios. Mas con
el fin de que se entienda bien lo que esta
u n i n e x t t i c a se refiere , conviene poner
a q u lo que el A n g e l de las Escuelas ense-
a p r o p s i t o del rapto de San Pablo.
De tres modos, dice, es arrebatada l a
mente humana l a c o n t e m p l a c i n de l a
v e r d a d d i v i n a ; uno , p a r a que l a contem-
ple mediante ciertas semejanzas imagina-
r i a s . . . o t r o , p a r a que l a contemple p o r
medio de efectos inteligibles... el t e r c e r o ,
p a r a que la contemple en su e s e n c i a (1). Este t e r c e r
modo de que h a b l a el D o c t o r A n g l i c o , es propio de
los bienaventurados en el Cielo , aunque se h a y a con-

(1) Summ., 2. 2. q, 175, art. 3 ad 1.

 i 108
cedido ciertas almas en esta v i d a , s e g n el mismo
Santo.
E l r a p t o perfecto consiste, en u n exceso de l a
mente que con violencia arrebata el a l m a de los sen-
tidos externos internos , y l a l l e v a noticias p u r a -
mente intelectuales, y l a u n i n m s t i c a y transforma-
t i v a de amor con Dios (1).
Gomo se v e , difiere del menos perfecto , en que si
en s t e obra l a f a n t a s a t a n poderosamente que p r o d u -
ce l a e n a j e n a c i n e x t e r i o r de los sentidos corporales,
en los perfectos se desprende el a l m a con g r a n v i o l e n -
cia, no slo de ellos , sin t a m b i n de los sentidos i n -
ternos. Quedan, pues, repentinamente como cerradas
todas las entradas sensitivas, permaneciendo solamen-
te francas las puertas de las facultades intelectuales.
Por eso el a l m a , aunque unida en r e a l i d a d a l cuerpo
en estos actos sublimes, obra como si estuviera sepa-
rada de l ; a l modo de los n g e l e s , como dice Santo
T o m s (2). San Pablo , arrebatado a l tercer cielo , no
sabe si en su r a p t o h a b a estado en su cuerpo fuera
de su cuerpo (3).
Sabida y a l a esencia del r a p t o , me toca describir
el estado c o r p o r a l de l a persona cuyo e s p r i t u se h a l l a
en tanta e l e v a c i n con Dios. Mas leamos lo que dice
l a Santa:
Querra saber declarar con el favor de Dios la dife-
rencia que hay de unin arrobamiento, elevamiento

(1) Scarameli, ob. cit.

(2) St. T h o m . , de Verit., q. 13, art. 3.
(3) Sive i n corpore, sive extra corpus, nescio; Deus sct. A d
Cor. 123.
t
 109
mielo que llaman de espritu arrebatamie7ito, que
todo es uno. Digo que todos estos diferentes nombres
todo es una cosa E s grande la ventaja que hace la
unin; tos efectos muy mayores hace y otras hartas ope-
raciones (1).
Y d e s p u s de este exordio en que, como se v e , afir-
ma que Dios se apodera m s d e l alma y l a hace gozar
m s en el r a p t o que en la u n i n , presentando por esta
causa nuevos signos y mayores efectos, pide el a u x i -
lio divino p a r a exponer lo que all pasa, diciendo:
Declrelo el Seor, como ha hecho lo dems, que, cier-
to, si su Majestad no me hubiera dado entender por
qu modos y maneras se puede algo decir, yo no su-
piera.
C u l e s son dichos signos y efectos, d e s c r b e l o s eu
los p r r a f o s siguientes:
Mas cuando este gran bien agradecemos, acudiendo
con obras segn nuestras fuerzas, coge el Seor el alma,
digamos ahora, manera que las nubes cogen los vapo-
res de la tierra, y levntala toda de ella; y sube la nube
al cielo, y llvala consigo, cominzala mostrar cosas
del reino que le tiene aparejado E n estos arroba-
mientos parece no anima el alma en el cuerpo, y ans
se siente muy sentido, faltar de l el calor natural: vase
enfriando, aunque con grandsima suavidad y deleite.
Aqu no hay remedio de resistir, que en la unin,
como estamos en nuestra tierra, remedio hay; aunque
con pena y fuerza resistirse puede casi siempre. Ac
las ms veces ningn remedio hay, sino que muchas, sin
prevenir el pensamiento ni ayuda ninguna, viene un

(1) Ob. c i t . Vida. Cap. X X , pg. 172.

 110
mjjetu tan acelerado y fuerte, que veis y sents levan-
tarse esta nube, esta guila caudalosa, y cogeros con
sus alas.
Y digo, que se entiende y veis os llevar, y 710 sabis
dnde; porque aunque es con deleite, la flaqueza de
nuestro natural hace temer dios principios, y es menes-
ter nima determinada y animosa, mucho ms que para
lo que queda dicho, para arriscarlo todo, venga lo que
viniere, y dejarse en las manos de Dios, ir donde
nos llevaren de grado,pties os llevan aunque os'pese; y
en tanto extremo, que muy muchas veces querra yo re*
sistir, y pongo todas mis fuerzas, en especial algunas
que es en pblico, y otras hartas en secreto, temiendo
ser engaada.
Algunas poda algo con gran quebrantamiento: como
quien pelea contra mi jayn fuerte, quedaba despus
cansada. Otras era imposible, sino que me llevaba el
alma, y un casi ordinario la cabeza tras ella, sin po-
derla tener, y algunas todo el cuerpo, hasta levantarle.
Esto ha sido pocas, porque como una vez fuere donde
estbamos juntas en el coro, y yendo comulgar, es-
tando de rodillas, dbame grandsima pena il), porque
me pareca cosa muy extraordinaria, y que haba de
haber luego mucha nota; y ans mand las monjas
(porque es ahora despus que tengo oficio de Priora) no
lo dijesen. Mas otras veces, como comenzaba ver que
iba hacer el Seor lo mismo, y una estando personas
principales de seoras, que era la fiesta de la vocacin,
en un sermn, tendame en el suelo, y llegbanse te-

(1) E n la edicin que copio, se lee: dbale mucha pena: mas

consultado el autgrafo de la Santa, dice lo que he puesto.
 111
nerme el cuerpo, y todava se echaba de ver. Supliqu
mucho al Seor que no quisiese ya darme ms mercedes
que tuviesen muestras exteriores, porque yo estaba can-
sada de andar en tanta cuenta, y que aquella merced
poda su Majestad hacrmela sin que se entendiese. P a -
rece ha sido por su bondad servido de orme, que nunca
ms hasta ahora la he tenido. Verdad es que h poco.
E s ans que me pareca, cuando quera resistir, que
desde debajo de los pis me levantaban fuerzas tan
grandes, que no s cmo lo comparar, que era con mu-
cho ms mpetu que estotras cosas de espritu, y ans
quedaba hecha pedazos; porque es una pelea grande; y
en-fin aprovecha poco cuando el Seor quiere, que no
hay poder contra su poder. Otras veces es servido de
contentarse con que veamos nos quiere hacer la merced,
y que no queda por su Majestad; y resistindose por
humildad, deja los mismos efetos, que si del todo se
consintiese. A los que esto hace son grandes. Lo uno
mustrase el gran poder del Seor, y cmo no somos
parte, cuando su Majestad quiere, de detener tampoco
el cuerpo como el alma, ni somos seores de ello, sino
qu, mal que nos pese, vemos que hay Superior, y que
estas mercedes son dadas de E l , y que de nosotros no
podemos en nada, nada; y imprmese mucha humildad.
Y un yo confieso, que gran temor me hizo, al princi-
pio, grandsimo; porque verse ans levantar un cuerpo
de la tierra, que aunque el espritu le lleva tras s, y es
con suavidad grande, si no se resiste, ?io se pierde el
sentido; al menos yo estaba de manera en m, que poda
eniender era llevada. Mustrase una majestad de quien
puedehacer aquello, que espeluza los cabellos, y queda
un gran temor de ofender tan gran Dios. Este envuel-
 112
to en grandsimo amor, que se cobra de nuevo, quien
vemos le tiene tan grande un gusano tan podrido, que
no parece se contenta con llevar tan de veras el alma
si, sino que quiere el cuerpo, un siendo tan mortal y
de tierra tan sucia, como por tantas ofensas se ha
hecho.
Digo que muchas veces me dejaba el cuerpo tan
ligero, que toda la pesadumbre de l me quitaba; y algu-
nas era tanto, que casi no entenda poner los pies en el
suelo A'o digo que entiende y oye cuando est en lo
subido de l (1): digo subido, en los tiempos que se pier-
den las potencias, porque estn muy unidas con Dios,
que entonces no ve, ni oye ni siente, mi parecer. Mas,
como dije en la oracin pasada, este transformamiento
de el alma de el todo en Dios dura poco; mas eso que
dura, ninguna potencia se siente, ni sabe lo que pasa
all. No debe ser para que se entienda mientras vivimos
en la tierra, al menos no lo quiere Dios, que no debe-
mos ser capaces para ello
Dirme vuesa merced que cmo dura alguna vez
tantas horas el arrobamiento1? Y muchas veces lo que
pasa por m es, que, como dije en la oracin pasada,
gzase con intrevalos: muchas veces se engolfa, el alma
la engolfa el Seor en si, por mijor decir, y tinindola
ans un poco, qudase con sola la voluntad Esto
digo que es poco rato; mas como fu grande el mpetu y
levantamiento de espritu, y aunque stas tornen bu-
llirse, queda engolfada la voluntad, y hace como seo-
ra del todo aquella operacin en el cuerpo; porque ya
que las otras dos potencias bullidoras las quieran es-

(1) Habla del arrobamiento.

 113
torbar, de los enemigos los menos, no la estoi-hen tam-
bin los sentidos; y ans hace que estn suspendidos,
porque lo quiere asi el Seor. Y por la mayor parte
estn cerrados los ojos, aunque no queramos cerrarlos:
y si abiertos alguna vez, como ya dije, no afina ni ad-
vierte lo que ve.....
Muchas veces queda sano, que estaba bien en-
fermo y lleno de grandes dolores, y con ms habilidad,
porque es cosa grande lo que all se da; y quiere el 8e_
or algunas veces, como digo, lo goce el cuerpo; pues
ya obedece lo que quiere el alma
Aqui es la pena de haber de tornar vivir; aqu le
nacieron las alas para bien volar; ya se le ha cado el
pelo malo. Aqui se levanta ya del todo la bandera por
Cristo, que no parece otra cosa sino que este alcayde de
esta fortaleza se sube, le suben la torre ms alta,
levantar la bandera por Dios. Mira los de abajo, como
quien est en salvo; ya no teme los peligros, antes los
desea, como quien por cierta manera se le da all si-
guridad de la vitoria. Vese aqui muy claro en lo poco
que todo lo de ac se ha de estimar y lo no nada que
es Ya no quiere querer, ni tener otra voluntad, sino
hacer la de Nuestro Seor. Dale las llaves de su volun-
tad Bien ve que no es suyo, ni sabe como se le di
tanto bien, mas entiende claro el grandsimo provecho
qe cada rabto de estos tray (1).
Llegada un alma aqui, no es solo deseos lo que tiene
por Dios: su Majestad la da fuerzas para ponerlos por
obra. No sele pone cosa delante, en que piense le sirve,
que no se abalance

(1) Ob. cit. Yida. Cap. X X , p g . de la 112 l a 184.

8
 114
Oh, qu es un alma que se ve aqu, haber de tornar
tratar con todos, mirar y ver esta farsa de esta
vida tan mal concertada , gastar el tiempo en cumplir
con el cuerpo, durmiendo y comiendo! Todo la cansa,
no sabe cmo huir, vese en cadena y presa: entonces
siente ms verdaderamente el cautiverio que traemos
con los cuerpos, y la miseria de la vida. Conoce la ra-
zn que tena, San Pablo de suplicar Dios.le librase de
ella; da voces con l, pide Dios libertad, como otras
veces he dicho; mas aqu es con tan gran mpetu muchas
veces, que parece se quiere salir el alma, del cuerpo
buscar esta libertad, ya que no la sacan (1).
' N o he querido i n t e r r u m p i r esta l a r g a c i t a , p a r a
que, a p r e c i n d o l a en conjunto, se vea mejor que en
este grado de o r a c i n se r e p i t e n los signos y efectos
que hice notar en los anteriores; circunstancia q u e m e
permite no e x a m i n a r a q u m s que las diferencias que
se observan comparando unos y otros estados m s t i c o s .
Desde luego se advierte que casi todas estas dife-
rencias son de grado: asi l a luz que a l u m b r a d enten-
dimiento del arrobado es m s intensa; el amor que ex-
p e r i m e n t a l a v o l u n t a d , m s encendido; y el deleite
que gustan las facultades racionales y las sensibles,
m s dulce y sabroso. A l p a r que disminuyen, y aun
l l e g a n f a l t a r los actos sensitivos, h a y t a m b i n menor
a c t i v i d a d en el ejercicio de las funciones vegetativas;
tanto, que el cuerpo se v a enfriando lenta y progresi-
vamente. E l alivio de los males c o r p r e o s y el aumen-
to en virtudes que siguen esta merced d i v i n a , son
m s importantes y notables. E n fin, l a m a r c h a que

(1) Ob, cit. Vi'la. Cap. X X I , p g . 190.

 115
presentan los altos y los intervalos' del r a p t o y de l a
u n i n e x t t i c a , es i g u a l , pero e l modo de comenzar
difiere; pues mientras en los x t a s i s se manifiestan los
signos exteriores de s u s p e n s i n con l e n t i t u d y suavi-
dad, en los arrobamientos empiezan de repente y con
toda violencia.
Pero t o d a v a hay m s . E l p o d e r o s s i m o y repentino
impulso que l e v a n t a el a l m a t r a n s f o r m n d o l a afecti-
v a m e n t e en D i o s , suele v e n i r a c o m p a a d o del hecho
p r e t e r n a t u r a l que eleva y suspende el cuerpo del favo-
recido en los aires; f e n m e n o que por realizarse
vista de cuantos espectadores rodean a l sujeto, n i se
ha negado, n i aun se pone en duda p o r el n a t u r a l i s m o .
T a l s u c e d i con las elevaciones y suspensiones de
Santa Teresa, comprobadas, no slo por e l testimonio
suficiente de la v e r a c s i m a n a r r a d o r a , sin t a m b i n
por los de muchas personas de diversa c o n d i c i n inte-
l e c t u a l y social que las presenciaron, y algunas de las
que se v i e r o n obligadas i n t e r v e n i r , obedeciendo l a
humilde p r i o r a , que deseaba o c u l t a r mercedes t a n m a -
ravillosas las miradas d e l p b l i c o .
E i d c u l o s esfuerzos hacen los naturalistas p a r a dar
explicaciones de un suceso a l que no pueden asignar
ninguna causa fsica. C i t a r uno como muestra del
atrevimiento que usan ciertos estafadores cientficos.
A l u d o a l D r . Charpentier, del c u a l escribe el Padre
de Bonniot (1): El D r . Charpentier ensaya una e x p l i -
c a c i n que merece ser conocida: A n t e s que decida-
mos acerca de l o sobrenatural, dice este sabio, i l u m i -
nemos nuestra i g n o r a n c i a . Y h a q u las claridades

(1) Ob. cit., p g . 90.

 116
que nos ofrece, El f e n m e n o en c u e s t i n tiene como1
dos instantes: en el p r i m e r o , el cuerpo del bienaven-
turado deja l a t i e r r a y se eleva; y en el segundo, este
mismo cuerpo permanece suspendido. H a y , pues, u n
movimiento de ascenso, a l que sigue u n estado de-
equilibrio. A h o r a b i e n ; e l m o v i m i e n t o ele ascenso es
u n efecto de l a fuerza muscular; en l a m a y o r a de ca-
sos se t r a t a de u n salto m s menos e x t r a o r d i n a r i o r
que tiene t a n t a m a y o r potencia, cuanto m s creen los;
individuos que lo produce l a divinidad. E l estado d e
s u s p e n s i n no es m s portentoso; es efecto de que dis-
minuye l a densidad especfica. Examinemos esta b r i -
l l a n t e e x p l i c a c i n l a luz de l a ciencia.
El movimiento ascensional no era m s que u n
salto. M . Charpentier habla de San J o s de Copertinoy
que se elevaba considerables alturas. Supongamos-
que el Santo subiera en d i r e c c i n v e r t i c a l u n espacio'
de diez metros. U n sencillo c l c u l o demuestra que
p a r a saltar a s , d e b a desarrollar el Santo una fuerza
capaz de elevar quince quintales m t r i c o s un metro-
de a l t u r a . E n efecto; el cuerpo humano pesa, p o r t r -
mino medio, setenta y cinco kilogramos. Para e l e v a r
t a l peso diez metros de a l t u r a , es menester p r o d u c i r
un trabajo igual setenta y cinco k i l o g r m e t r o s m u l -
tiplicados por d i e z , esto es, s e t e c i e n t o s cincuenta
k i l o g r m e t r o s ! . . . Y esta fuerza gigantesca l a d e b a e l
Santo l a credulidad!...
L e v a n t a d o en los aires por la fuerza m u s c u l a r y
permanece suspendido el Santo, gracias una dismi-
n u c i n de l a densidad especifica. Interroguemos t o -
d a v a l a ciencia. Para permanecer en equilibrio en
un fluido, debe desalojar el cuerpo u n v o l u m e n de
 117
fluido i g u a l en peso su propio peso. A h o r a b i e n ; si
suponemos el cuerpo de setenta y cinco kilogramos , y
.se considera que u n metro c b i c o de aire en las regio-
nes inferiores pesa u n k i l o g r a m o y u n tercio 7 una pe-
q u e a o p e r a c i n a r i t m t i c a prueba que e l cuerpo de
setenta y cinco k i l o g r a m o s debe desalojar setenta me-
tros c b i c o s de aire. Cmo o b t e n d r este resultado?
M . Charpentier lo ha d i c h o : disminuyendo la densi-
dad; es decir, d i l a t n d o s e y tomando u n v o l u m e n i g u a l
setenta metros c b i c o s ; las dimensiones de una enor-
me ballena. M . Charpentier p r o p a l a seriamente t a n
grotescas f a n t a s a s ; mas c o n q u derecho h a b l a en
n o m b r e de l a ciencia? A b r i a l g u n a vez u n M a n u a l
de fsica?
P a r a m , h a y algo m s g r a v e que l a i g n o r a n c i a en
t a l conducta: p a r c e m e que en vista de las repetidas y
lastimosas c a d a s cientficas que dan sus colegas, cuan-
do acuden al estadio m d i c o y a l p s i c o l g i c o en busca
de armas a n t i c a t l i c a s , el atrevido naturalista c o n t
demasiado con l a falta de i l u s t r a c i n de alguno de sus
lectores, y no t e m i estampar unas cuantas frases sp-
noras, que slo le h a n servido p a r a engendrar, al me-
nos, j u s t s i m a s dudas respecto su buena fe.
C u l es l a causa de las elevaciones admirables del
cuerpo, que a c o m p a a n a l rapto?
S e a l a n muchos t e l o g o s por causa e l m p e t u del
e s p r i t u , que v o l a n d o r p i d a m e n t e Dios, l l e v a consi-
go e l cuerpo, lo l e v a n t a de l a t i e r r a y lo mantiene en
e l aire mientras el r a p t o d u r a . Mas esta o p i n i n no se
h a l l a exenta de graves dificultades que le oponen otros.
Porque dado que el e s p r i t u pudiera con aquel p r i m e r
m p e t u l l e v a r a l cuerpo en alto, venciendo toda su r e -
 118
sis ten c m , cmo puede e l a l m a ; pasado dicho m p e t u y
y transformada en Dios afectivamente con suma quie-
t u d , mantenerlo en el aire c o n t r a su n a t u r a l tendencia
de gravedad, y c m o le q u i t a su pesantez, de manera,
que cualquier impulso se mueve como una p l u m a ?
A d e m s ; p o r q u el.cuerpo es llevado siempre a r r i b a ,
y no l a derecha, l a izquierda en otra d i r e c c i n ,
siendo a s que Dios, blanco entonces del e s p r i t u , se
h a l l a en todo lugar? Por q u en vez de m o v e r el a l m a
a l cuerpo, no lo fija siempre en el sitio donde se halla7
si en este caso su arrobamiento se hace en l o m s n -
timo de ella?
Por estas razones, y otras que omito, me satisface
m s l a o p i n i n de los que a t r i b u y e n dicho a d m i r a b l e
suceso una p e q u e a imperfecta p a r t i c i p a c i n de los
dones gloriosos que disfrutan los bienaventurados en
el Cielo; debidos, en cierto modo, las personas que
Dios ha unido s t a n n t i m a y amorosamente. A s
opinan San A g u s t n , Santo T o m s , Scarameli y otros.
 CAPITULO V I L

QUE TRATA DE LAS LOCUCIONES Y VISIONES MSTICAS

DE SANTA TERESA.

N los grados contemplativos que acabo de

exponer, manifestaba Dios su presencia
a l e s p r i t u de Santa Teresa del modo
sobrenatural descrito, y a d e m s se l e mos-
t r a b a m a r a v i l l o s a y d i v i n a m e n t e , infun-
d i n d o l e conocimientos distintos y deter-
minados por medio de hablas locuciones,
visiones, revelaciones inteligencias de
a l t s i m a s verdades. Por esta r a z n tengo
que e x a m i n a r l a s ; a d v i r t i e n d o que tales
mercedes se las c o n c e d a Dios t a m b i n
fuera de dichos grados de o r a c i n .
C i t a r solamente algunos de estos favores, t o m n -
dolos de los n u m e r o s s i m o s que l a Santa cuenta en sus
obras haber disfrutado, p a r a e x a m i n a r si estos hechos
divinos fueron, como sostiene el n a t u r a l i s m o , inventos
puras f a n t a s a s de l a v i v a y ardorosa i m a g i n a c i n de
una mujer apasionada: a s como en otro c a p t u l o de l a
 120
segunda parte de este trabajo, p r o b a r que no es po-
sible confundirlos con las alucinaciones propias de la
enajenada, m e l a n c l i c a h i s t r i c a .
L a p r i m e r a l o c u c i n habla que refiere haber te-
nido, la describe a s : Una vez rezando las Horas, como
algunas tenia esta tentacin, llegu al verso que dice
JUSTUS ES, DOMINE, Y TUS JUICIOS, comenc pensar
cun gran verdad era Pues pensando cmo con jus-
ticia primitiades muchas que haba, como tengo dicho,
muy vuestras siervas, y que no tenan los regalos y mer-
cedes que me haciades m, siendo la que era, respon-
distesme. Seor: SRVEME T MI, Y NO TE METAS EN
ESO. Fu la primera palabra que entend hablarme
Vos, y ans me espant mucho; porque despus declara-
r esta manera de entender, con otras cosas (1).
E n otro c a p t u l o cuenta: Habiendo estado un da
mucho en oracin, y suplicando al Seor me ayudase
contentarle en todo, comenc el yno (Veni creator), y
estndole diciendo, vnome un arrebatamiento tan spi-
to, que casi me sac de m, cosa que yo no pude dudar,
porque fu muy conocido. Fu la primera vez que el Se-,
or me hizo esta merced de arrobamiento. Entend estas
palabras.YA NO QUIERO QUE TENGAS CONVERSACIN
CON HOMBRES, SINO CON NGELES. A m me hizo mucho
espanto, porque el movimiento del nima fu grande, y
muy en el espritu se me dijeron estas palabras. As me
hizo temor, aunque por otra parte gran consuelo (2).
T r a t a n d o de las visiones que l l a m a la Santa imagi-
narias, escribe: Estando un da en oracin, quiso el

(1) Ob. cit. Vida. Cap. X I X , p g . 167.

(2) Ob. cit. Vida. Cap. X X I V , p g . 218.
 121
Seor mostrarme solas las manos, con tan grandsima
hermosura que no lo podra yo encarcer. Hzome gran
temor, porque cualquier novedad me le hace grande en
los principios, de cualquiera merced sobrenatural que
el Seor me haga. Desde hpocos das vi tambin aquel
divino rostro, que de el todo me parece me dej asorta.
No poda yo entender por qu el Seor se mostraba ans
poco poco, pues despus me haba de hacer merced que
yo lo viese del todo, hasta despus, que he entendido que
me iba Su Majestad llevando conforme mi flaqueza
natural. Sea bendito por siempre, porque tanta gloria
junta, tan bajo y ruin sujeto no la pudiera sufrir, y
como quien esto sabia, iba el piadoso Seor dispu-
niendo.j
Un da de San Pablo, estando en Misa, se me re-
present toda esta Humanidad sacratsima, como se
pinta resucitado, con tanta hermosura y majestad, como
particularmente escrib vuesa merced cuando mucho
me lo mand (1).
E n otras partes de sus obras, describe las visiones
y locuciones llamadas intelectuales, de esta m a n e r a :
Estando un da del glorioso San Pedro en oracin,
vi cabe m, sent, por mijor decir, que con los ojos
del cuerpo ni del alma no vi nada, mas parecime esta-
ba junto cabe mi Cristo, y va ser E l el que me hablaba,
mi parecer. Yo como estaba morantsima de que po-
da haber semejante visin, dime gran temor el pr in-
cipio, y no haca sino llorar, aunque en dicindome una
palabra sola de asigurarme, quedaha como sola, qiiie-

(1) Ob. cit. Vida. Cap. X X V I I I , p g . 249.

 122
ta y con regalo y sin ningn temor. Parecame andar
siempre mi lado Jesucristo, y como no era visin ima-
ginaria, no va en qu forma: mas estar siempre mi
lado derecho sentidlo muy claro, y que era testigo de
todo lo que yo hacia, y que ninguna vez que me recogie-
se un poco, no estuviese muy divertida, podia inorar
que estaba cabe mi (1).
Acaece estando el alma descuidada de que se le ha
de hacer esta merced, ni haber jams pensado merecer-
la, que siente cabe si Jesucristo nuestro Seor, aun-
que no lo ve ni con los ojos del cuerpo ni del alma y
entenda tan cierto ser Jesucristo nuestro Seor el que
se le mostraba de aquella suerte, que no lo poda du-
dar...,. S que estando temerosa de esta, visinf porque
no es como las imaginarias que pasan de presto, sino
que duran muchos das, y an ms que un ao alguna
vez,..., muchas veces no podia dudar, en especial cuan-
do la deca: NO HAYAS MIEDO, QUE YO SOY. Tenan
tanta fuerza estas palabras , que no lo poda du-
dar (2).
E n vista de estos y los d e m s sucesos i d n t i c o s
que refieren las obras ele l a insigne reformadora, y
sabido el delirio negador del naturalismo, nadie ex-
t r a a r que este sistema h a y a intentado despojar
las visiones y locuciones de Santa Teresa de todo
c a r c t e r sobrenatural, l l a m n d o l a s unas veces s u e o s
f a n t s t i c o s de su e s p r i t u c r d u l o y amante, y e s t i m n -
dola otras, como s n t o m a s de las enfermedades que
padeci.

(1) Ob. cit. Vida. Cap. X X V I I , p g 238.

(2) Ob. cit. Castillo I n t . Moradas, sextas. Cap. V I I I , pg. 105.
 123
C o n c r e t n d o m e a l p r i m e r o de los dos supuestos7
por ahora, lo r e b a t i r con los mismos argumentos
que s i r v e n l a Santa p a r a distinguir las palabras
y representaciones i m a g i n a r i a s , de las que Dios le
h a c a escuchar y v e r sobrenaturalmente.
Mas antes d i r que l a sabia D o c t o r a divide las
visiones y locuciones m s t i c a s en imaginarias inte-
lectuales. Qu quiere decir esta divisin? Sencilla-
mente, que cuando Dios quiere presentar a l e s p r i t u
de l a persona favorecida d i v i n a m e n t e , noticias co-
nocimientos, pone unas y otros, y a en l a i m a g i n a c i n ,
y a en l a i n t e l i g e n c i a , suprimiendo ciertas operaciones
naturales. Hechos que, si bien son m i l a g r o s , porque
no suceden s e g n todas las leyes del conocer n a t u r a l
humano, n i son imposibles, n i contradicen la r a z n ,
como aseguran los naturalistas.
En efecto; aparte de que p a r a el Todopoderoso
no s e r a esto imposible, h a y que reflexionar que, en
las hablas y visiones imaginarias, se v a l e Dios de
medios t a n parecidos los que el h o m b r e pone en
juego diariamente, que c a u s a r a sorpresa el aire de
superioridad d e s d e o s a que toma el n a t u r a l i s t a p a r a
decir que es c o n t r a r i a la r a z n l a d o c t r i n a de los
doctores m s t i c o s , si no se conociera tanto el astuto
fingimiento que esgrime siempre como a r m a f a v o r i t a .
Porque, dispenscndome e l s m i l , no hace Dios en
estos casos, lo que e l maestro ejecuta en cada l e c c i n ,
cuando quiere a h o r r a r su discpulo m u c h a parte
del trabajo que h a b r a menester a l a d q u i r i r los cono-
cimientos que pretende ? E n v e r d a d que s ; pues
mientras el maestro humano usa p a r a este fin de
palabras y signos figurados, Dios interviene a q u como
 124
maestro sobrenatural invisible que instruye las
almas por medio de palabras y de signos. Slo que a l
hombre le s i r v e n de intermediarios los sentidos exter-
nos del alumno7 p a r a l l e g a r los internos, y Dios
prescinde de a q u l l o s , poniendo las palabras las
i m g e n e s directamente en los segundos.
Por tanto , declarar tales hechos imposibles ,
m s de ser u n insensato desconocimiento de la O m n i -
potencia d i v i n a , es quererla e m p e q u e e c e r hasta el
punto de que no pueda l l e v a r cabo actos seme-
jantes los que realiza l a c r i a t u r a quien s a c de
la nada.
E n cuanto las hablas y visiones intelectuales, son
prodigios mayores que las i m a g i n a r i a s ; mas no por
serlo, contradicen de n i n g u n a manera l a r a z n . Dios
l l e v a directamente el objeto de conocimiento l a
inteligencia del favorecido, sin que pase por los sen-
tidos externos, n i tampoco por los internos. R e q u i r e s e
p a r a esto, la d e s u n i n de dos facultades asociadas
en los actos naturales; pero y a se sabe que el concurso
de l a i m a g i n a c i n no es u n a necesidad t a n esencial
i n t r n s e c a las operaciones de l a inteligencia, que
no pueda Dios dar s t a l a v i r t u d de o b r a r sin el
a u x i l i o de aquella potencia sensitiva; conviniendo
t r a e r l a m e m o r i a , p a r a que se comprenda mejor
lo que digo, que la inteligencia se a c t a por ideas,
y no por i m g e n e s sensibles.
Expuesto a s el v a l o r de l a d i v i s i n que Santa
Teresa hizo de sus visiones y locuciones, debo ahora
explicarlas detalladamente, y establecer las diferen-
cias que las separan de las representaciones i m a g i n a -
tivas fisiolgicas. E m p e z a r por los dos favores m i s -
 125
ticos que l l a m a i m a g i n a r i o s , y a que los gozaba juntos
con m u c h a frecuencia.
T r a t a n d o l a Santa de esta clase de locuciones, dice:
Parceme ser bien declarar cmo es este hablar que
hace Dios el alma, y lo que ella siente, para que vue-
sa merced lo entienda Son unas palabras muy for-
madas, mas con los odos corporales no se oyen, sino
entindese muy ms claro que si se oyesen; y dejarlo de
entender, aunque mucho se resista, es por dems. Por-
que cuando ac no queremos oir, podemos tapar los
odos, advertir otra cosa, de manera que, aunque se
oya, no se entienda. E n esta pltica que hace Dios el
alma, no hay remedio ninguno, sino que, aunque me
pese, me hacen escuchar, y estar el entendimiento tan
entero para entender lo que Dios quiere entendamos,
que no basta querer ni no querer; porque el que todo lo
puede, quiere que entendamos se ha de hacer lo que
quiere, y se muestra Seor verdadero de nosotros {!).
Y de las visiones, t a m b i n i m a g i n a r i a s , escribe:
Esta visin, aunque es imaginaria, nunca la vi con los
ojos corporales, y pnela Dios delante tan presto,
que un no hubiera lugar para abrir los ojos, si fuera
menester abrirlos; mas no hace ms estar abiertos que
cerrados, cuando el Seor quiere, que aunque no quera-
mos se ve. No hay divertimiento que baste, ni hay poder
resistir, ni basta diligencia ni cuidado para ello (2).
H a q u y a dos notas que distinguen las palabras
i m g e n e s divinas de las ordinarias naturales. U n a es,
que l a Santa no las v e a n i oa con los sentidos exter-

(1) Ob. cit. Vida. Cap. X X V , p g . 219.

(2) Ob. cit. Tida. Cap. X X V I I I , p g . 251.
 126
nos; y o t r a , que pesar de cuantos esfuerzos intenta-
ba p a r a no verlas n i o i r a s , como p r o c u r a r distraerse,
tapar los odos y c e r r a r los ojos 7 p e r c i b a l a s m s
c l a r a m e n t e que si las oyese viese con los aparatos
auditivos p t i c o s . Ambas circunstancias suelen ofre-
cerlas ciertos s n t o m a s morbosos llamados alucinacio-
nes , s e g n a p r e c i a r en l u g a r oportuno ; pero son
todas luces contrarias las que se observan en los
actos imaginativos fisiolgicos, durante los que est en
nuestra mano divertirnos , como c a l l a r cuando h a b l a -
mos, .apartar las miradas cuando vemos.
Mas no son estas las n i c a s diferencias que s e a l a
Santa Teresa, sino que c o n t i n a diciendo: Parceme
m, que podra una persona, estando encomendando una
cosa Dios con grande afeto y apreensin parecerle
entiende alguna cosa, si se har no, y es muy posible;
aunque quien ha entendido de estotra suerte, ver
claro lo que es, porque es mucha la diferencia. Y si es
cosa que el entendimiento fabrica, por delgado que vaya ,
entiende que ordena l algo, y que habla (1).
Esta nota es i m p o r t a n t e desde e l punto de vista
fisiolgico, aunque no lo sea tanto desde el p a t o l g i c o ,
c u a l se v e r l u e g o ; porque l a m s l i g e r a o b s e r v a c i n
demuestra cualquiera, que cuando l mismo produce
las i m g e n e s y frases que ve oye en su i n t r i o r ,
medida que su f a n t a s a v a reproduciendo las especies
sensibles que ordena su v o l u n t a d , v a n llegando su
entendimiento , de modo que advierte claramente su
o b r a i m a g i n a t i v a ; mas a q u s u c e d a , que a l investigar

(1) Ob. cit. Vida. CaiV. X X V , p g . 220.

 127
la Santa si dichas operaciones las ejecutaba su i m a g i -
n a c i n , quedaba m s y m s segura de lo c o n t r a r i o .
Con m u c h a oportunidad, pues, advierte en el mismo
p r r a f o : Parceme que hay la diferencia que si nosotros
hablsemos oysemos, ni ms ni menos; porque lo que
hablo, como he dicho, voy ordenando con el entendi-
miento lo que digo; mas si me hablan, no hago ms de
or sin ningn trabajo. Lo uno va como una cosa, que
no nos podemos bien determinar, si es como uno que
est'medio dormido; estotro es voz tan clara, que no se
pierde una silaba de lo que se dice; y acaece ser tiem-
pos, que est el entendimiento y alma tan alborotada y
distrada, que no acertara concertar una duea ra-
zn, y halla guisadas grandes sentencias que le dicen,
que ella, un estando muy recogida, no pudiera alcan-
zar, y la primera palabra, como digo, la mudan
toda...
Por otra p a r t e , e l trabajo i n t e l e c t u a l y sensitivo
que r e c l a m a n las visiones y locuciones imaginarias
naturales, en estado de salud, es v o l u n t a r i o , y produce
en e l a l m a l a conciencia de los actos obrados p a r a su
r e a l i z a c i n ; y sin esa v o l u n t a d y esa conciencia , en
especial si est en arrobamiento, que las potencias estn
suspensas, cmo se entendern cosas que no avian ve-
nido la memoria, un antesf Cmo vendrn entonces
que no obra casi, y la imaginacin est como embobada?
A d v i r t a s e que fin de e v i t a r torcidas i n t e r p r e t a -
ciones , cuida l a Santa de escribir r e n g l n seguido:
Entindase, que cuando se ven visiones, se entienden
estas palabras,, mi parecer, nunca es en tiempo que
est unida el alma en el mismo arrobamiento; que en
este tiempo, (como ya dejo declarado) de el todo sepier-
 128
den todas las potencias, y, mi parecer, all ni se pue-
de vev, ni entender, ni oh\ Est en otro poder toda; y
en este tiempo, que es muy breve, no me parece la deja
el Seor para nada libertad. Pasado este breve tiempo,
que se queda an en el arrobamiento el alma, es esto
que digo, porque quedan las potencias de manera que,
aunque no estn perdidas, casi nada obran, estn como
absortas, y no hbiles para concertar razones
A m s de que siendo liabla propia, wo es otra cosa,
sino ordenar uno la pltica, y ver el entendimiento que
entonces no escucha, pues que obra. T a m b i n sucede
que en este caso las palabras que l fabrica son como
cosa sorda, fantasiada y no con la claridad que esto-
tras (1).
E l c a r c t e r que empieza s e a l a r tan sabia maes-
t r a en estos renglones , distingue m u y bien la p a l a b r a
d i v i n a oida sobrenaturalmente , de la formada con l a
i m a g i n a c i n ; porque toda obra i m a g i n a t i v a , aunque
sea como s t a signo de las ideas , se reproduce en l a
f a n t a s a como toda especie sensible7 esto es, con l a
vaguedad y confusin propias de los elementos mate-
riales que l a constituyen , siendo vista p o r l a i n t e l i -
gencia humana con las sombras inherentes su natu-
raleza finita ; mientras que las i m g e n e s y signos de
que se v a l e Dios en los favores m s t i c o s son iluminados
con resplandor t a n intenso y p u r o , que el entendimien-
to del hombre los ve con fuerza y c l a r i d a d i n c o m p r e n -
sibles.
No se contenta con lo dicho, que y a s e r a bastante,
sin que a a d e t a n admirable y minucioso a n l i s i s , que

(1) Ob. cit. Vida. Cap. X X V , p g . 220 y 221.

 129
ninguno mejor p o d r a hacerse de estos sucesos sobre-
naturales imaginarios. Dice a s : Mas el Seor se dio
tanta priesa hacerme esta merced y declarar esta
verdad, que Mn presto se me quit la duda de si era
antojo, y despus veo muy claro mi boberia; porque
si estuviera muchos aos imaginando cmo figurar cosa
tan hermosa , no pudiera ni supiera, porque ecede
todo lo que ac se puede imaginar, un sola la blan-
cura y resplandor.
E n este p e r o d o enuncia l a docta escritora una de
las notas importantes de las representaciones divina:;;
porque y a d e m o s t r , a l h a b l a r de l a i m a g i n a c i n en el
c a p t u l o correspondiente, que el poder de la f a n t a s a ,
regida por las leyes naturales solas, se l i m i t a r e p r o -
ducir , m s menos exactamente , las sensaciones,
v a l i n d o s e de las especies que los sentidos fueron de-
positando en l a memoria. Y aunque su f a c u l t a d de
reproducirlas sea indefinida , y aunque pueda a l t e r a r
el n m e r o , arreglo y orden con que percibiera un d a
los objetos, palabras, escenas personajes que repre-
senta , no pasa de a q u , resultando siempre que todos
los elementos sensibles de que se v a l e , hasta en sus
m s p e q u e o s detalles, v i n i e r o n de antemano a l senti-
do interno por las v a s de los sentidos externos.
Luego a l establecer Santa Teresa , que si estuviese
muchos aos imaginando cmo figurar cosa tan hermosa,
no pudiera ni supie ra, porque ecede todo lo que ac se
puede imaginar, repite la v e r d a d p s i c o l g i c a que acabo
de exponer, y se apoya en ella p a r a distinguir l a ope-
r a c i n i m a g i n a t i v a puramente n a t u r a l , que nada nuevo
crea, de l a que hace Dios cuando presenta sobrenatu-
r a l m e n t e objetos esta f a c u l t a d del orden sensible.
 130
As lo confirman los siguientes datos que c o n t i n a
escribiendo: No es resplandor que deslumbre, sino una
blancura suave, y el resplandor infuso, que da deleite
grandsimo la vista, y no la cansa, ni la claridad que
se ve, para ver esta hermosura tan divina. E s una luz
tan diferente de la de ac, que parece una, cosa tan des-
lustrada la claridad del sol que vemos, en comparacin
de aquella claridad y luz que se representa la vista,
que no se querran abrir los ojos despus. E s como ver
un agua clara, que corre sobre cristal y reverbera en
ella el sol, una muy turbia y con gran nublado, y
corre por encima de la tierra. No porque se le repre-
senta sol, ni la luz es como la del sol;parece en fin, luz
natural, y estotra cosa artificial. E s luz que no tiene
noche, sino, como siempre es luz, no la turba nada. E n
fin, es de suerte que, por grande entendimiento que una
persona tuviese, en todos los das de su vida podra
imaginar cmo es (1).
Efectivamente: el entendimiento humano , cono-
ciendo las representaciones sensibles de l a luz solar,
sideral, de cualquier otro foco de la naturaleza crea-
da , p o d r f o r m a r u n concepto intelectivo que afirme
como posible l a existencia de otra luz m s intensa y
agradable que l a del sol,los astros,la e l e c t r i c i d a d , etc.;
pero no es capaz de conseguir que la i m a g i n a c i n re-
presente l a imagen sensible de esa luz m s fuerte y
b e l l a , concebida de l a manera dicha.
Luego si la Santa v e a imaginativamente las ma-
nos, e l rostro y toda la H u m a n i d a d S a c r a t s i m a de

[1) O h . cit. Vida. Cap. X X V I I , p g . 250 y 251.

 131
Jesucristo, glorificada con t a n t a hermosura y majestadr
con t a l b l a n c u r a y resplandor, que e x c e d a todas las
especies sensibles y todos los conceptos intelectuales
que pudiera r e c o r d a r y concebir su a l m a humanamen-
te , claro se deduce que aquellos objetos divinos se
presentaban en su i m a g i n a c i n de u n modo sobrena-
tural.
Bien lo r e v e l a n los caracteres que p e r c i b a l a Santa
en l a b l a n c u r a y resplandor que t r a t a de p i n t a r ; pues
e r a n luz 7 y resplandor , y b l a n c u r a t a n diferentes de
cuanto sus sentidos p e r c i b i e r o n hasta entonces , y de
t a l modo superaban las noticias que l a p o d a n pres-
tar las comparaciones sensibles , que agotadas las
mejores, se declara v e n c i d a diciendo: en fin, es de suerte
que, por grande entendimiento que una persona tuviese,
en todos los das de su vida podra imaginar cmo es.
D e b e alguien e x t r a a r la impotencia que m a n i -
fiesta l a Santa a l querer t r a d u c i r las i m g e n e s y signos
divinos que v i y e n t e n d i sobrenaturalmente? De
ninguna m a n e r a ; porque objetos suprasensibles no
p o d r n nunca expresarse con propiedad por medio de
signos que no lo sean; y como el uso de tales signos
e s t vedado a l humano saber, resulta que s e r a absur-
do e l suponer lo c o n t r a r i o .
H a r t o hace l a insigne escritora eligiendo smiles y
m e t f o r a s que muestran las diferencias que separan
unas representaciones de otras: porque si dice, a l com-
p a r a r aquella luz con l a n a t u r a l , que pai'ece una cosa
tan deslustrada la claridad del sol que vemos, que no
se querran abrir los ojos despus, y que es luz, que no
tiene noche, sino, que como siempre es luz no la turha
nada, y que siendo t a n intensa y c l a r a , no es resplan-
 132
dor que deslumhre, sino una blancura suave que da de-
leite grandsimo la vista, s e a l a caracteres comple-
tamente distintos de los que ofrecen las luces n a t u r a -
les y artificiales de este mundo terreno7 y por tanto 7
elementos que j a m s pudieron p e r c i b i r sus sentidos ex-
teriores.
Pero mejor que cuanto y o pudiera explicar7 dicelo
Santa Teresa en el p r r a f o siguiente: Bien me pareca
en algunas cosas que era imagen lo que va, mas por
otras muchas no, sino que era el mismo Cristo, confor-
me la claridad con que era servido mostrrseme.
Unas veces me pareca imagen, no como los dehujos
de ac, por muy perfetos que sean, que hartos he visto-
buenos: es disvarate pensar que tiene semejanza lo uno
con lo otro en ninguna manera, no ms ni menos que la
tiene una persona viva su retrato, que por bien que
est sacado, no puede ser tan al natural, que en fin se
ve es cosa muerta ATo digo que es comparacin, que
nunca son tan cabales, sino verdad, que hay la diferen-
cia que DE LO VIVO LO PINTADO, no ms, 7ii menos:
porque si es imagen, es imagen viva, no hombre muertoT
sino Cristo vivo; y da entender que es hombre y Dios,
no como estaba en el sepulcro, sino como sali de l
despus de resucitado. Y viene veces con tan grande
majestad, que no hay quien pueda dudar sino que es el
mismo Seor, en especial en acabando de comulgar, que
ya sabemos que est all, que nos lo dice la f. Repre-
sntase tan Seor de aquella posada, que parece toda
deshecha el alma: se ve consumir en Cristo.
..... Digo que tiene tan grandsima fuerza esta vi-
sin, cuando el Seor quiere mostrar el alma mucha
parte de su grandeza y majestad, que tengo por imposi-
 133
Me, si muy sobrenatural no la quisiese el Seor ayudar,
con quedar puesta en arrobamiento y xtasi (quepierde
el ver la visin de aquella divina jjresencia, co7i gozar)
sera, como digo, imposible sufrirla ningn sujeto (1).
A su vez7 las hablas divinas que disfrut l a Santa7
presentaron t a m b i n dos manifestaciones c l a r s i m a s de
su origen sobrenatural. F u una, l a exacta r e a l i z a c i n
ele las promesas que el S e o r l a h a c a en ellas: nota que
no hago a q u m s que s e a l a r ; pues fueron tantas las
mercedes de esta clase que l a d i s p e n s Dios, que como
ella misma escribe, seria cansarme y cansar quien lo
leyere, si las hubiere de decir (2). Para m i p r o p s i t o
basta consignar que muchos de estos, vaticinios e s t n
comprobados por el testimonio de hartos testigos, y que
las cosas anunciadas dos y tres aos antes, todas se han
cumplido, y hasta ahora ninguna ha salido mentira;
.siendo algunas de todo punto milagrosas, y traspasan-
do otras los c l c u l o s de l a p r e v i s i n r a c i o n a l .
F u o t r a , los efectos repentinos y extraordinarios
que p r o p o r c i o n a b a n su a l m a . H a b l a n d o de esto es-
cribe l a Santa: Y otra seal, ms que todas, que no
hace operacin, porque estotra que habla el Seor es
palabras y obras: y aunque las palabras no sean de
devocin, sino de reprensin, la primera disponen un
alma, y la habilita y enternece y da luz, y regala y
quieta; y si estaba con sequedad alboroto y desaso-
siego de alma, como con la mano se la quita, y aun

(1) Ob. cit. Vida. Cap. X X V I I I , p g s . 253 y 254.

(2) A m s de la m u l t i t u d que se hallan esparcidas en sus
obras, y de las muchas que omite, el lector puede ver ejemplos
.numerosos en los captulos 38, 39 y 40 de su Vida.
 134
mijar: que parece quiere el Seor se entienda que es
poderoso, y que sus palabras son obras.
Y digo, que si es alma ejercitada, y est sobre avi-
so, lo ver muy claro; porque dejadas otras cosas por
donde se ve lo que he dicho, ningn efeto hace, ni el
alma lo admite: porque estotro, mal que nos pese, y no
se da crdito, antes se entiende que es devanear de el
entendimiento, casi como no se lia ra caso de una perso-
na que sabis tiene frenes. Estotro es como si lo oyse-
mos una persona muy santa, letrada, y de gran
autoridad, que sabemos no nos ha de mentir; y un es
baja comparacin, porque trayn algunas veces una ma-
jestad consigo estas palabras, que, sin acordarnos quin
las dice, si son de reprensin hacen temblar; y si son de
amor, hacen deshacerse en amor (1).
Las ms ciertas seales que se pueden tener, m
parecer, son estas. L a primera y ms verdadera, es el
jiodero y seoro, que traen consigo, que es hablando y
obrando. Declrome ms. Est un alma en toda la tri-
bulacin y alboroto interior que quedja dicho, y oscuri-
dad del entendimiento y sequedad: con una palabra de
estas, que diga solamente, no tengas pena, queda so-
segada, y sin ninguna, y con gran luz, quitada toda
aquella pena, con que le pareca que todo el mundo y
letrados que se juntaran darle razones para que no la
tuviese, no la pudieran, con cuanto trabajaran, quitar
de aquella afliccin.
L a segunda seal, una gran quietud que queda en
el alma, y recogimiento devoto y pacfico, y dispuesta
para alabanzas de Dios.

(1) Ob. cit. Vida. Cap. X X V , pgs. 221 y 222.

 135
L a tercera seal es, no pasarse estas palabras de la
memoria en muy mucho tiempo, y algunas jams, como
le pasan las que por ac entendemos; digo, que omos
de los hombres, que aunque sean muy graves y letrados,
no las tenemos tan esculpidas en la memoria, ni tampo-
co, si son en cosas por venir, las creemos como stas,
que queda una certidumbre grandsima, de manera
que en la misma alma, est una seguridad que no se
puede rendir; aunque le parezca que vaya todo al con-
trario de lo que entendi, y pasan aos, no se le quita
aquel pensar (1).
A u n q u e mucho m s pudiera decir de los favores
m s t i c o s imaginarios, hago y a punto a q u (2), pasando
e x a m i n a r las visiones y locuciones llamadas intelec-
tuales.
Dije m s a r r i b a , que al a f i r m a r la existencia de
estas hablas y visiones, se admiten sucesos completa-
mente sobrehumanos: y a s es en v e r d a d . Dios, a l po-
ner directamente en el e s p r i t u del h o m b r e especies
inteligibles que no estuvieron antes, en otros casos,
a l combinar las que y a e x i s t a n con formas nuevas, sin
valerse p a r a uno n i otro hecho de r e p r e s e n t a c i n es-
pecie alguna sensible, prescinde por entero de las le-
yes que su eterna s a b i d u r a impuso los actos psico-
lgicos de l a inteligencia r a c i o n a l , por las que s t a
entiende lo inteligible en las especies sensibles, y no
ejercita su a c t i v i d a d sin el concurso de las mismas,

(1) , 0 b . c i t . Castillo i n t e r i o r M o r a d a s sextas. Cap. 111,6,7,

10 y 11.
{'2) M i . s adelante v o l v e r ocuparme en ellas, desde el punto
de vista imtolnco.
 136
mientras dura su v i d a humana, esto es7 l a u n i n subs-
t a n c i a l del e s p r i t u y l a m a t e r i a .
Con el fin de distinguir estas hablas y visiones de
las imaginarias y se las denomina intelectuales; cuyo
nombre no significa que l a inteligencia permanezca
i n a c t i v a en las imaginarias, sin n i c a m e n t e que en las
intelectuales obra el entendimiento solo, aislado y sin
m s auxilio que el de l a v o l u n t a d r a c i o n a l , por parte
del favorecido.
A h o r a bien; e x p e r i m e n t dichos prodigios el a l m a
de Santa Teresa de J e s s ? Sus escritos responden ele
manera que no dejan l u g a r dudas; porque dice ha-
blando de ellas:
Acaece estando el alma descuidada de que se le ha
de hacer esta merced, ni Jiaher jams pensado mere-
cerla, que siente cabe si Jesucristo Nuestro Seor,
aunque no lo ve, ni con los ojos del cuerpo ni del
olma (1). Y en otra p g i n a de su Vida refirindose
ms p a r t i c u l a r m e n t e las locuciones, dice: Pone el
Seor lo que quiere que el alma entienda, en lo muy in-
terior del alma, y all lo representa sin imagen ni for-
ma de 'palabras, sino manera de esta visin que queda
dicha E s una cosa tan de espritu esta manera de
visin y de lenguaje, que ningn bullicio hay en las po-
tencias ni en los sentidos, mi parecer,... (2).
No puede hacerse una s n t e s i s m s concisa v c l a r a

(1) A d v i r t a s e que la frase l t i m a se refiere la i m a g i n a c i n ,

como lo prueba l a parte de texto que no copio, por no repetir
citas, que ya tengo hechas.
(2) Ob. cit. M o r a d a s sextas. Cap. V I I I . 2 y Vida. Capitulo
X X V I I , p g , 240.
 137
y completa de estos favores msticos; porque estas
pocas palabras consignan sus principales caracteres.
As7 al decir la manera inesperada y repentina como
se presentan, i n d i c a l a i n t e r v e n c i n de u n poder inde-
pendiente de l a v o l u n t a d del sujeto que los experimen-
ta; cuando afirma que el suceso tiene lugar en lo m s
n t i m o del a l m a , sin que i n t e r v e n g a n los sentidos cor-
porales, n i tampoco imagen signo alguno sensible,
describe u n hecho milagroso, durante el c u a l no rigen
las leyes naturales, y se traspasan los alcances del
humano entendimiento; y por l t i m o , a l asegurar que
es Dios quien a q u obra, n o m b r a el n i c o autor posi-
ble de t a n grandes m a r a v i l l a s .
S e a l a d o s a s los caracteres de estos favores m s -
ticos, pretende la Santa e x p l i c a r de q u modo se v e ,
se oye y se siente durante ellos. Y m s que otras veces
d e c l r a s e impotente, y l o manifiesta usando cada
paso semejanzas d i s c r e t s i m a s , con el fin de que sus
lectores puedan entender algo de lo mucho que all
pasa.
Nadie e x t r a a r t a l confesin, si medita en l a
causa que la produce. L a s a p i e n t s i m a D o c t o r a intenta
exponer hechos sobrenaturales m u y subidos que, por
serlo, se conocen y sienten c l a r a y profundamente
por el alma de aquel quien Dios p e r m i t e conocerlos
y gozarlos; pero que no pueden expresarse nunca
b i e n por medios del orden n a t u r a l , y menos ser tras-
mitidos personas que j a m s o b t u v i e r o n t a n subli-
mes gracias.
L a r a z n es obvia. P a r a que se suspenda l a con-
d i c i n n a t u r a l impuesta a l entendimiento humano de
o b r a r por medio del signo sensible, es necesario que
 138
Dios ponga e l objeto en presencia de l a facultad i n -
telectual del hombre, y que lo ponga directamente,
esto es7 separado de toda i m a g e n sensitiva. Mientras
d u r a este acto d i v i n o , la inteligencia obra sola y
aislada; mas concluida l a i n t e r v e n c i n sobrenatural
de D i o s , e l entendimiento v u e l v e encontrarse so-
metido sus leyes ordinarias indeclinables, y p o r
tanto, no puede comunicar otros adecuadamente
lo que v i y e n t e n d i , por bien que lo v i e r a y enten-
diera en e l estado mstico; pues los medios naturales
de que dispone, no son, n i s e r n nunca propios p a r a
expresar cosas sobrenaturales. Cuantos esfuerzos haga
el h o m b r e en este caso, no l o g r a r n m s que m u d a r
la naturaleza de lo que pretende t r a d u c i r .
D u r a n t e sus visiones y hablas intelectuales, cono-
ci Santa Teresa verdades e l e v a d s i m a s , p e n e t r mis-
terios incomprensibles para l a r a z n humana, l e fue-
ron comunicadas noticias de todo punto divinas; mas
al salir de las mercedes m s t i c a s , q u e d imposibilitada
para darlas conocer humanamente; porque no se
la otorgaron los medios sobrenaturales de e x p r e s i n
que h a b r a n sido precisos y adecuados p a r a ello.
A pesar de t a m a o s o b s t c u l o s , son admirables l a
c l a r i d a d y e x a c t i t u d con que l o g r a e x p l i c a r dichas
mercedes en los p r r a f o s siguientes:
No haca sino poner comparaciones para darme
entender; y, cierto, para esta manera de visin, mi
parecer, no la hay que mucho cuadre; ans como es de
las ms subidas ans no hoy trminos para decirla
ac las que poco sabemos, que los letrados mijar lo da-
rn entender. Porque, si digo que con los ojos del
cuerpo ni del alma no le veo, porque no es imaginaria
 139
visin, cmo entiendo y me afirmo con ms claridad,
que est cabe m, que si lo viese? Porque parecer que es-
como una persona que est oscuras, que no ve otra
que est cabe ella, si es ciega, no va bien: alguna se-
mejanza tiene, ms no mucha, porque siente con los
sentidos, la oye hablar, menear, la toca. Ac no
hay nada de esto, ni se ve oscuridad, sino que se repre-
senta por una noticia al alma, ms clara que el sol. No
digo que se ve sol, ni claridad, sino una luz que, sin
ver luz alumbra el entendimiento, para que goce el
alma tan gran bien.
Si una persona que yo nunca hubiese visto, sino
odo nuevas de ella, me viniese hablar estando ciega,
en gran escuridad, y me dijese quin era, creerlo hia,
mas no tan determinadamente lo podra afirmar ser
aquella persona, como si la hubiera visto. Ac s, que
sin verse se imprime con una noticia, tan clara, que no
parece se puede dudar; que quiere el Seor est tan es-
culpida en el entendimiento, que no se puede dudar
ms que lo que se ve, ni tanto, porque en esto algunas
veces nos queda sospecha, si se nos antoj
E s como cuando ya est puesto el manjar en el est-
mago sin comerle, ni saber nosotros cmo se puso all,
mas entiende bien que est. Aunque aqu no se entiende
el manjar que es, ni quin lo puso, ac s; mas cmo se
puso no lo s, que ni se vi, ni se entiende, ni jams se
haba movido desearlo, ni haba venido m noticia
que esto poda ser.
E n la habla, que hemos dicho antes, hace Dios el
entendimiento que advierta, aunque le pese, entender-
lo que se dice; que all parece tiene el alma otros odos
con que oye, y que la hace escuchar, y que no se divier-
 140
ta: como uno que oyese hien, y no le consintiesen ata-
par los odos, y le hablasen junto voces, aunque no
quisiese lo oira. Y, en fin, algo Jiace, pues est atento
entender lo que le hablan: ac ninguna cosa, que un
este poco que es solo escuchar, que hacia en lo pasado,
se le quita. Todo lo halla guisado y comido: no hay ms
que hacer de gozar: como uno que sin deprender, ni
haber trabajado nada para saber leer, ni tampoco hu-
biese estudiado nada, hallase toda la ciencia sabida ya
de s, sin saber cmo ni dnde, pues an nunca ava
trabajado, un para deprender el abec. Esta compara-
cin postrera me parece declara algo de este dn celes-
tial; porque se ve el alma en un punto sbia, y tan de-
clarado el misterio de la Santsima Trinidad, y de
otras cosas muy subidas, que no hay telogo con quien
no se atreviese disputar la verdad de estas grande-
zas (1).
E n l a p r i m e r a de estas comparaciones, se advierte
m u y c l a r o , que el alma ve el objeto con su f a c u l t a d
cognoscitiva puramente, y sin auxilio alguno de las
potencias sensitivas; pues, sin v e r l o , o i r l o , t o c a r l o ,
n i tampoco i m a g i n a r l o , alcanza de l una n o t i c i a
ms clara que el sol; esto es, m s perfecta y elevada
que cuantas pudieran suministrar las especies sensi-
bles, de suyo plagadas de sombras imperfecciones
que siempre obscurecen el conocimiento n a t u r a l h u -
mano.
E n l a segunda c o m p a r a c i n , se afirma una i m p o r -
tantsima nota. Es, la certidumbre completa que

(1) Oh. cit Vida. Cap. X X V I I , pgs. 239, 210 y- 241.

 141
adquiere el alma en estas noticias recibidas sobre-
naturalmente; c e r t i d u m b r e que difiere mucho de l a
v a g u e d a d , dudas y confusiones que a c o m p a a n
todo conocimiento adquirido por los medios naturales
sensitivos, que, como e n s e a l a experiencia, t a n ex-
puestos se h a l l a n ilusin y e r r o r .
L a tercera s m e j a n z a e x p l i c a que dicha c e r t i d u m -
bre se extiende, no slo l a m e r a p e r c e p c i n de l a
noticia, sin t a m b i n l a c l a r i d a d con que se l a
entiende, y al poder sobrenatural que l a presenta
l a intelig-encia, y a l medio sobrehumano de que
se v a l e .
E l cuarto smil, a l mismo tiempo que expresa todo
esto mejor, establece l a diferencia que separa las ha-
blas, imaginarias m s t i c a s , en las que por lo menos es-
cucha el a l m a , de las hablas intelectuales, en que ni
u n este trabajo presta el sujeto.
Mas no satisfecha la Santa con haber traducido t a n
felizmente a l lenguaje n a t u r a l las m a r a v i l l a s p s i c o l -
gicas obradas en su a l m a por l a Omnipotencia,, da
cuenta de ellas en una postrera c o m p a r a c i n , que l a
presta motivo p a r a r e f e r i r una de las revelaciones que
Dios l a c o n c e d i . Escribe a s :
Pues tornando esta manera de entender, lo que
me parece es, que quiere el Sefior de todas maneras
tenga esta alma noticia de lo que pasa en el cielo: y pa-
rceme mi, que ans como all sin hablar se entiende,
loque yo nunca supe, cierto es as, hasta que el Seor
por su bondad quiso que lo viese, y me lo mostr en un
arr oh amiento, ans es ac, que se entiende Dios y el
alma, con solo querer su Majestad que lo entienda, sin
otro artificio, para darse entender el amor que se
 142
tienen estos dos amigos. Como ac si dos personas se
quieren mucho, y tienen buen entendimiento, un sin
seas parece que se entienden con solo mirarse (1).
Noticia revelada que confirma l a e n s e a n z a t e o l -
gica del Maestro de los Doctores, Santo T o m s de
A q u i n o , cuando a l t r a t a r de la manera c m o se en-
tienden los e s p r i t u s puros entre s, dice (2): El habla
e x t e r i o r que se tiene con la voz, nos es necesaria por
el o b s t c u l o del cuerpo; y a s , no conviene al n g e l
s t a , sino slo la interior, l a c u a l pertenece, no slo
hablarse s mismo concibiendo interiormente, sin
t a m b i n ordenar por l a v o l u n t a d lo que se h a b l a l a
m a n i f e s t a c i n de otro. Y a s , lengua de los n g e l e s se
l l a m a m e t a f r i c a m e n t e la misma v i r t u d del n g e l , con
la cual manifiesta sus c o n c e p t o s .
M a n e r a de entender completamente sobrehumana,
porque el entendimiento del hombre necesita valerse
de su medio propio y determinado; esto es, de l a n a t u -
raleza y r a z n contenida en las cosas materiales, aun-
que sea para elevarse a l conocimiento de las inmate-
riales. L e y del orden n a t u r a l que puede comprobar
c u a l q u i e r a ; pues, como dice Balines, la experiencia
nos e n s e a de continuo que siempre que entendemos,
se agitan en nuestra i m a g i n a c i n formas sensibles re-

(1) Ob. cit. V i d a . Cap. X X V I I , p g . 242.

(2) L o c u t i o exterior quce fit per vocem, est nobis necessarin pm-
pter obsfacuhim corporis, mide n o n convenit angelo; sed sola locuiio
i n t e r i o r , a d quam p e r n e t non solum quod l o q u a t u r s i b i interiua
coneipiendo sed etiam quod o r d i n e t p e r vohmtatem ad aiterius m a t d -
festationem E t sic Ungua angelorum m e t a p h o r i c d i c i t u r ipsa viri-'
a n g e l , qua conceptum m u m manifestftt Sum. theolog., p . I , q. 107.
 143
lativas a l objeto que nos ocupa... A s , hasta pensando
en Dios7 en el acto mismo en que afirmamos que es
e s p r i t u p u r s i m o , se nos ofrece en l a i m a g i n a c i n bajo
una forma sensible. Si hablamos de l a eternidad, v e -
mos a l Anciano de los das t a l como lo hemos visto r e -
presentado en los templos; si de l a inteligencia infi-
n i t a , nos imaginamos q u i z s u n p i l a g o de luz; si de l a
infinita m i s e r i c o r d i a , nos retratamos u n semblante
compasivo; si de la j u s t i c i a , u n rostro a i r a d o . . . (1)
Por l t i m o , l a insigne escritora manifiesta las con-
secuencias morales que l a dejaban estos favores divi-
nos, del modo siguiente:
Qudase tan espantada, que hasta una merced de
estas para trocar toda un alma, y hacerla no amar cosa
sino quien ve, que sin trabajo ninguno suyo, la hace
capaz de tan grandes bienes, y le comunica secretos, y
trata con ella con tanta amistad y amor, que no se su-
fre escribir (2).
Y aunque mi parecer es mayor merced algu-
na d l a s que quedan dichas, esta trae consigo un par-
ticular conocimiento de Dios, y desta compaa tan
contina nace un amor ternsimo con su Majestad, y
unos deseos an mayores de los que quedan dichos de
entregarse su servicio, y ma limpieza de conciencia
grande ; porque hace advertir todo la presencia que
trae cabe si.
E n fin, en la ganancia del alma se ve ser grandsi-
ma merced, y muy mucho de preciar y agradecer al

(1) F i l o s o f a fuvd., l i b r o I V , cap. I V .

(2) Oh. cit Vida. Cap. X X V I I , p g . 241.
 144
Seor, que se la da tan sin poderla merecer, y por nin-
gn tesoro ni deleite de la tierra la trocarla (1).
Nada m s d i r a de las visiones y locuciones de
Santa Teresa de J e s s , consideradas desde este p r i -
mer punto de vista que ahora t r a t o 7 si no c r e y e r a
oportuno el e x t r a c t a r a q u varios p r r a f o s de l a m u y
notable obra de los Bolandos (2), en que se refuta l a
opinin de Luis Antonio M u r a t o r i , que a t r i b u y e l a
i m a g i n a c i n las revelaciones de l a Santa. Dicen a s :
E s t a opinin de M u r a t o r i fu y a bien i m p u g n a d a
en una D i s e r t a c i n de u n autor a n n i m o , que se en-
cuentra como a p n d i c e a l fin de las Controversias
escolstico-polmico-histrico-criticas del P. L i b o r i o de
J e s s , C a r m e l i t a Descalzo (Miln, 1765, tomo V I I ,
p g . 725). E l autor de dicha D i s e r t a c i n parece ser
el P. Federico, por l o que dice en su Proemio la
Vida de Santa Teresa, p g . 32.
Como quiera que las visiones no deben admitirse
sino con cautela, el autor a n n i m o dice as: Como a l
v i n d i c a r l a S e r f i c a M a d r e Teresa he de h a b l a r de
las preclaras visiones y revelaciones con que t a n libe-
ralmente fu enriquecida, quiero a d v e r t i r a l lector
que no me considere entre los hombres demasiado
c r d u l o s . No soy de los que f c i l m e n t e dan asenti-
miento cuantas narraciones c o r r e n entre el v u l g o ,
especialmente de mujeres flacas de cuerpo y de esp-
r i t u . U n a cosa es tener como genuinas y defender
como procedentes del E s p r i t u divino las revelaciones
de Santa Teresa, y otra admitir y venerar sin discre-

(1) Ob, cit. Castillo I n f e r i o r . M o r a d a s sextas, Cap. V I I I , 4 y 5.

(2) A c t a S. Teresice, 1865.
 145
clon las singulares de los hombres. S que quien cree
de ligero, es de c o r a z n l i v i a n o . (Eclesistico, c a p t u -
lo X I X , v . 4.) No se me oculta lo que amonesta San
Pablo ( I , v . 4): Nolite omni spiritui credere, sed probate
spirifus si ex Deo sint. Tengo presente que en l a I g l e -
sia de Dios h a y el clon de d i s c r e c i n de e s p r i t u s , el
cual supone ciertamente, no slo falsas y vanas reve-
laciones, sino que alguna vez las h a y t a m b i n v e r d a -
deras y sobrenaturales. Amonesta a d e m s San Pa-
blo (1.a ad Thessal., V , v . 19 et seqq.): Spiritum nolite
extinguere. Prophetias nolite spernere. Omnia autem
prohate: quod honum est tenete. Ab omni specie mala
ahstinete vos. Conviene t a m b i n r e c o r d a r que mucho
antes J o l profetiz acerca de los tiempos a p o s t l i -
cos (cap. I I , v . 28), y lo confirm (Act., I I , v . 17) el
P r n c i p e de los A p s t o l e s : E t erit in novissimis diebus,
dicit Domimts, effundam spiritu meo super omnem car-
nem, et prophetabunt filii vestri et filia vestrce: etjuvenes
vestri visiones videbunt, et sniores vestri somnia somnia-
hunt. N i n g n c a t l i c o , por tanto, puede negar que debe
precederse con cautela cuando h a b l a alguno de colo-
quios y revelaciones divinas; pero tampoco es lcito ad-
herirse u n punible Pirronismo , hasta el punto de
achacarlo todo cuento de n i o s y f b u l a s de viejas.
H a y , pues, que a d m i t i r como verdaderas algunas
visiones y revelaciones , especialmente en las almas
santas inflamadas en el amor de Dios. No i m p o r t a que
Dios h a y a concedido m s de una vez los mismos
pecadores estas gracias, gratis datas. Esto ha sucedido
y puede suceder; mas es preciso confesar que e l S e o r
ordinariamente no comunica sus secretos sin sus
amigos. Por esto Santo T o m s (3 p . , quest. 36, a r t . 3),
10
 146
no reprueba lo que en e l p r i m e r argumento se h a b a
objetado s mismo diciendo: Manifestatio divince ve-
ritatis debet fieri ad amicos , secundum illud, Job , 36:
Annuntiat de ea amico suo. Y a antes (2. 27 q. 427 a r t . 4 ) ,
investigando si se requiere l a bondad de costumbres
p a r a l a p r o f e c a , d e s p u s de establecer en e l cuerpo
del a r t c u l o que l a p r o f e c a puede estar sin la caridad7
sin l a g r a c i a , gratum faciente, y por tanto sin la bon-
dad de costumbres, advierte sabiamente: Si vero con-
sideremus honitatem morum est Y en l a respuesta
ad primum, o b s e r v con no menor s a b i d u r a que, do-
mum prophetice aliquando datur homini et propter uti-
litatem aliorum, et propter proprice ments illmtratio-
nem (que es lo m s frecuente, y se c u m p l i en Santa
Teresa); et M sunt in quorum animas Sapientia Divina
per gratiam gratum facientem se transferens, amicos
T)ei et proplietas eos constituit. L a misma experiencia
nos e n s e a que las m s de las veces, slo las personas
santas y que m s se distinguen por su piedad, son
ilustradas y favorecidas con t a n divinos dones.
H e c h a s estas advertencias , combatiremos M u -
r a t o r i , que en su obra de Virihus Jiumance Phantasice,
c a p t u l o I X , p r o c u r a despojar de toda v i r t u d sobrena-
r a l los x t a s i s y revelaciones de Santa Teresa, reba-
j n d o l o s efectos naturales de l a c o n t e m p l a c i n inte-
l e c t i v a . L a r a z n que p a r a esto tenga puede j u z g a r l a
el prudente lector por lo que sigue. Oigamos e l p r i n c i -
pio que sienta M u r a t o r i : S i e m p r e que se ven piadosas
doncellas y otras personas de buenos sentimientos
acerca de Dios , que con todas sus fuerzas a p l i c a n su
n i m o l a m e d i t a c i n continua de Jesucristo Salva-
dor, de otras verdades de nuestra fe, debemos supo-
 147
ucr su mente t a n llena de doctrinas ideas piadosas
tomadas de la l e c t u r a de materias a s c t i c a s , que fcil-
mente pueden forjarse en lo i n t e r i o r con los fantasmas
preconcebidos , ciertos apetecidos coloquios , y stos
varios y acomodados a l efecto y c o n t e m p l a c i n de
cada uno , figurndose alguna o p e r a c i n d i v i n a , de
los n g e l e s , de cualquiera de los bienaventurados.
Todo lo c u a l q u i n no v e que puede tener l u g a r den-
tro de los lmites naturales, y sin influjo alguno espe-
cial del divino espritu? E l a l m a misma , empapada
llena de estas ideas , es bastante p a r a forjarse todo
esto. Pone u n ejemplo de amor profano p a r a confir-
m a r lo dicho , y c o n t i n a : Como las mujeres, sobre
todo si son j v e n e s , las a r r e b a t a su sobresaltada i m a -
g i n a c i n , necesariamente b r o t a n en tales j v e n e s
mujeres dadas l a piedad , vehementes afectos hacia
Dios y sus Santos ; de donde nace que poco poco se
aumenta en ellas tanto el calor de la m e d i t a c i n , que
s u s p e n d i n d o s e el uso de los sentidos , sola el a l m a se
espacie en t a n agradable y piadosa m a t e r i a de l a con-
t e m p l a c i n , y este estado l l a m e n con frecuencia
x t a s i s . D e s p u s , recobrando el uso ele los sentidos , si
por acaso se escriben las cosas meditadas , se reciben
consideran cada u n a de las palabras de que se com-
pone e l discurso , como otros tantos o r c u l o s de los
Santos, de la V i r g e n de los A n g e l e s . Este p r i n c i p i o
de M u r a t o r i es ciertamente ingenioso, y no me atreve-
r a rechazarlo , si lo aplicase solamente aquellas
personas que j a m s han sido favorecidas con estos
divinos dones , n i h a n experimentado revelaciones so-
brenaturales; pero lo que causa pena es que en la p -
gina 120 lo aplique las visiones de l a Serfica M a d r e
 148
Teresa. D e s p u s de haber afirmado que no merecen
censura r e p r e n s i n aquellas v r g e n e s piadosas que
r e p u t a n los excesos de su v i v a i m a g i n a c i n como obra-
sobrenatural y como o r c u l o s divinos , porque aun
cuando sus narraciones no sean m s que ilusiones de
una i m a g i n a c i n ferviente , sin embargo , contienen
piadosos conceptos que pueden ser tiles p a r a l a s cris-
tianas costumbres, a a d e : Por cuyo m r i t o concep-
to deben estimarse en mucho m s los escritos de la-
admirable sierva de .Dios Santa Teresa de J e s s , como
hijos de u n ingenio perspicaz , y llenos de p a r t i c u l a r -
u n c i n del E s p r i t u S a n t o . H a q u todo el tejido del
razonamiento de M u r a t o r i p a r a obscurecer y desfigu-
r a r las revelaciones de Santa Teresa.
Si as fuera, c m o p o d r a m o s compadecer tantos
y tantos varones insignes por su autoridad , e r u d i c i n
y v i r t u d , que h a n admirado las obras de Santa Teresa,
no slo por ser ellas producto de u n ingenio perspicaz-
y lleno de p a r t i c u l a r u n c i n del E s p r i t u Santo , s i n
porque descubrieron que eran t a m b i n m u y propias-
p a r a e x p l i c a r los arcanos de l a T e o l o g a m s t i c a ! E n -
tre otros el Cardenal Bona y Benedicto X I V , los cuales
tratando de las revelaciones de Santa Teresa (el p r i -
mero en el Tratado de Direccin de Espritus, y el se-
gundo en el l i b r o I I I Be -Canonic, 11), las propusieron
como piedra de toque p a r a aprobar r e p r o b a r las
d e m s . San Pedro de A l c n t a r a , quien sola decir, que
excepto las afirmaciones d l a Fe c a t l i c a , nada era-
p a r a l t a n cierto como que el e s p r i t u de Teresa era
d i v i n o . Los Auditores de la Rota Romana, que m s de:
u n a vez dijeron, que Santa Teresa fu dada por Dios
su Iglesia, como maestra de celestial doctrina.
 149
L a misma Santa Teresa c o n o c i e l sistema de M u -
r a t o r i , lo p r e s e n t y lo c o m b a t i , en cuanto se refiere
las almas que alguna vez t u v i e r o n verdaderas r e v e -
laciones. L a s e lo que sobre esta m a t e r i a dice en e l
l i b r o de sus Fundaciones, cap. V I I I , donde aparece e l
sistema de M u r a t o r i y su i m p u g n a c i n . Se prueba esto
mismo p o r otros muchos pasajes de los libros de l a
Santa; en l a Morada 6.a, cap. I X del Castillo interior,
donde dice: A c a e c e algunas personas (y s que es
v e r d a d , que l o h a n tratado conmigo, y no tres cua-
t r o , sino muchas), ser de t a n flaca i m a g i n a c i n , e l
entendimiento t a n eficaz, no s q u es, que se embe-
ben de manera en l a i m a g i n a c i n , que todo lo que
piensan claramente les parece que lo v e n ; aunque s i
hubiesen visto l a verdadera visin , e n t e n d e r a n m u y
bien sin quedarles duda el e n g a o ; porque v a n ellas
mesmas componiendo lo que v e n con su i m a g i n a c i n ,
y no hace d e s p u s n i n g n efecto , sino que se quedan
fras , mucho m s que si viesen una i m a g e n devota.
Es cosa m u y entendida no ser p a r a hacer caso clello, y
a n s se olvida mucho m s que cosa s o a d a .
A d m i t e M u r a t o r i que Santa Teresa tuvo verdade-
r a s visiones , puesto que confiesa que es s e a l i n -
concusa de tales visiones , el conocimiento de cosas
contingentes , futuras , distantes. L a Santa fu
favorecida con este conocimiento , como confiesa ella
misma en el cap. X X X I V de su Vida ; luego t u v o
verdaderas revelaciones. Santa Teresa afirma con
certeza, que e l que tiene verdaderas visiones, conoce,
.sin que le quede duda , los errores de la f a n t a s a , y
supo designar la bien m a r c a d a diferencia que h a y en-
t r e las visiones naturales y las sobrenaturales ; luego
 150
es evidente que l a Santa no se e n g a con los a t r a c t i -
vos y ficciones de la f a n t a s a p a r a reputarlos como
coloquios y mercedes de Dios. Tampoco hizo bien M u -
r a t o r i poniendo u n ejemplo de amor profano , y com-
parando los coloquios divinos y dones sobrenaturales
con los coloquios y placeres mundanos... No puede ser
que Santa Teresa , para l a que tocio lo terreno era
como basura , pretendiese hacer pasar como o r c u l o s
celestes las ilusiones de u n cerebro exaltado. L a s e
este p r o p s i t o aquella sabia advertencia ele T o m s de
Kempis ( l i b . 1 1 1 , cap. L V I I I ) .
P e r o M u r a t o r i malamente niega , a d e m s , que
puedan las visiones distinguirse de los fantasmas de la
i m a g i n a c i n , principalmente en aquellas santas v r g e -
nes que , efecto de su g r a n talento , se h a n hecho con
algunos conocimientos teolgicos , sobre todo si stos
son de T e o l o g a m s t i c a . E x a m n e n s e a l efecto las lti-
mas palabras de Santa Teresa en el cap. I X de l a Mo-
rada 6.a del Castillo interior , y se v e r c m o los
msticos prueban m u y bien que existen visiones com-
pletamente exentas del inujo de l a f a n t a s a . T a m b i n
se encuentra otro testimonio de g r a n v a l o r en el c a p -
tulo X X V I I I de su Vida.
M u r a t o r i admite n i c a m e n t e como ciertas, dos se-
a l e s , para demostrar que los x t a s i s proceden de Dios,
saber: 1., que el extasiado se eleve del suelo, y se
mantenga suspendido en el aire corporalmente; 2 . , que
como consecuencia del x t a s i s , se adquiera conoci-
miento noticia cierta de cosas futuras m u y distan-
tes. Omite, por consiguiente, el p r i n c i p a l signo de la
visin genuinamente sobrenatural, esto es, los efectos,
que de ella resultan. C u l e s sean s t o s , puede verse en
 151
e l tratado de l a Discrecin de Espritu ( n m . 13) del
V . P. J u a n de J e s s M a r a , que los t o m de l a m i s m a
Santa Teresa. Efectos que t u v i e r o n l u g a r en l a Santa,
de c u y a d i s c r e c i n y v e r a c i d a d en esta m a t e r i a da u n
m a g n f i c o testimonio Pedro Nicole en su l i b r o Essais
de Alorle. Traite 4, cliap. 10.
Mas aunque las revelaciones de Santa Teresa ca-
reciesen de algunas ele las s e a l e s que exige M u r a t o r L
t o d a v a b a s t a r a n los testimonios en su favor ele tantos
ilustres Prelados, c l a r s i m o s doctores y varones s a n t -
simos, que d e s p u s de u n m a d u r o examen nada encon-
t r a r o n en el e s p r i t u de Santa Teresa que no fuese ge-
nuinamente d i v i n o .
Dice M u r a t o r i que los antiguos por demasiado
c r d u l o s , a t r i b u y e r o n causas divinas lo que era efec-
to de causa puramente h u m a n a . Mas aparte de que
esto es sentir demasiado bien de s propio y h a r t o m a l
de los antepasados, entre los cuales, como hoy sucede,
h a b a n a t u r a l tendencia l a i n c r e d u l i d a d , existe fa-
v o r ele l a Santa l a circunstancia notable de que siem-
pre d e s e m s comunicar las cosas de e s p r i t u con los
sabios que e n t e n d a serle m s hostiles, de l o c u a l te-
nemos u n bello ejemplo en lo que le sucedi con el
P. M . F . B a r t o l o m ele Medina, s e g n el s e o r Obispo
Yepes, en el Prlogo la Vida de Santa Teresa, p -
r r a f o 2 . , y menciona t a m b i n la Santa en la c a r t a a l
P. A l v a r e z (1). Por lo d e m s , es u n a inepcia ele M u r a -
t o r i el r e p r o b a r que se escriban las revelaciones por
los que las t u v i e r o n , invocando intempestivamente el

(1) Carta de la Santa al P . Rodrigo Alvarez S. J. que princi-

pia: "Esta monja ha ya cuarenta aos que tom el hbito, etc.
 162
testimonio del A p s t o l San Pablo Vidi arcana verba
quce non Ucet homini loqui; pues esto; si algo v a l i e r a en
el caso presente, s e r a aplicable todo lo que ha sido
revelado. A d e m s , los arcanos que alude San Pablo,
t a m b i n los distingue l a Santa en el capitulo I V de su
Morada 6.a, y en cuanto l o que l a Santa dej consig-
nado de lo que v i e r a y entendiera por t a n sublime
modo, no se v e por q u h a y a de i n c u l p r s e l a , puesto
que lo hizo obedeciendo a l mandato s u p e r i o r . . .

Hasta a q u la cita que creo oportuno copiar. Pero

m i tarea no ha concluido; porque si es v e r d a d que del
estudio precedente se deduce, en buena l g i c a , que los
favores m s t i c o s que goz Santa Teresa de J e s s fueron
dones sobrenaturales que no pueden confundirse con
los d e m s actos psico-fisiolgicos humanos, t a m b i n es
cierto, por desgracia, que el naturalismo no abandona
el campo pesar de esto, sino que se v a l e con astucia
de l a ignorancia del vulgo en medicina, p a r a presentar
otra l n e a de combate en el terreno p a t o l g i c o . Mas
este nuevo punto ele vista merece examen aparte.
 SEGUNDA PARTE.

CAPTULO PRIMERO,
DE SI MERECEN N CRDITO
LOS RELATOS QUE SANTA TERESA DE JESS ESCRIBI
ACERCA DE LOS SUCESOS EXPERIMENTADOS
. POR ELLA MISMA.

IJE que el n a t u r a l i s m o afirmaba t a m b i n

que los x t a s i s y arrobamientos ele Santa
Teresa de J e s s , lejos ele ser favores so-
^ brenaturales, representaban n i c a m e n t e
los signos de ciertos estados morbosos que
l a afligan. T a l aserto pretende v a l o r a r l o
con el testimonio ele algunas descripcio-
nes hechas por l a sabia escritora cuando
n a r r a su v i d a . E n cambio yo7 v a l i n d o m e
de los mismos textos en que se apoyan mis
aeiversarlos, p r o c u r a r deducir l a enfer-
medad que p a d e c i Santa Teresa y las
que no p a d e c i ; discutiendo a l p a r si los
s n t o m a s del estado p a t o l g i c o pueden confundirse con
las mercedes e x t t i c a s divinas.
 154
Mas como las bases en que pretende apoyarse el
e r r o r , l i a n de s e r v i r m e de fundamentos para eviden-
c i a r l a r e a l i d a d sobrenatural que en las citas hechas y
por hacer resplandece, y estas citas compendian las
noticias que de los hechos discutidos suministran los
escritos de l a Santa, p a r c e m e oportuno contestar
esta c u e s t i n : m e r e c e n c r d i t o los relatos que hace
Santa Teresa?
Las respuestas que da e l naturalismo t a l pregun-
ta son tres. A f i r m a la p r i m e r a , que los c a t l i c o s , ga-
nosos de ofrecer ejemplos de supernaturalidad, t r a d u -
cen capricho textos de l a Santa, y mutilando tergi-
versando palabras, frases y descripciones, hacen v e r
los ignorantes lo que nadie d e s c u b r i r a en los escri-
tos originales. D i c e l a segunda, que Santa Teresa fin-
gi (1) haber experimentado cosas que j a m s pasaron
por ella. L a tercera sostiene, que l a Santa fu una
ilusa, que t o m por regalos divinos ciertas manifesta-
ciones s i n t o m t i c a s de sus enfermedades.
A fin de poner de relieve l o inexacto , injusto y
malicioso de la p r i m e r a c o n t e s t a c i n , apelar nica-
mente a l buen sentido de quien lea las citas que pre-
ceden y las que h a n de seguir; pues en ellas, tomadas
con todo e s c r p u l o de las obras a u t n t i c a s de Santa
Teresa, v e r que n i el t e l o g o , n i el filsofo, n i el m -
dico m s exigente t e n d r a n que a a d i r un solo detalle
los m u y acabados que dedica l a insigne maestra,
ora s u s goces m s t i c o s , ora al ejercicio de sus facul-
tades intelectuales, ora su enfermedad. Ninguno ha

(1) M i n t i , escribe u n autor que merece no ser nombrado si-

quiera, por su cinismo de pensamiento 3' de palabra.
 155
descrit'o mejor los favores sobrenaturales, nadie ha
explicado m s profundamente el estado de las poten-
cias a n m i c a s durante las mercedes divinas y los actos
fisiolgicos, y no h a y historia c l n i c a que presente u n
cuadro s i n t o m t i c o m s completo. Por tanto, es evi-
dente que los c a t l i c o s no h a n necesitado i n t e r p r e t a r
c o r r e g i r capricho los escritos de Santa Teresa p a r a
e n g a a r incautos; pudiendo a a d i r , que slo con leer
los m s sabios esos documentos, se les h a r confesar
que h a y en ellos cuanto se conoce y necesita p a r a re-
solver los asuntos de que t r a t a n .
Mas fingi la Santa haber experimentado cosas
que j a m s pasaron por ella?
Dejando u n lado lo blasfemo, y t a m b i n l o absur-
do y hasta lo r i d c u l o de u n aserto que acusa de peca-
do l a v i r t u d , sin m o t i v o alguno, y l l a m a l a v e r d a d
m e n t i r a , dir que, a l proponer t a l c a l u m n i a , el falsa-
rio ha debido p r o b a r , a l menos, que Santa Teresa hizo
prolijos y concienzudos estudios de ciencias t a n ele-
vadas y difciles como la t e o l o g a , la filosofa y la
medicina, y que una vez provista de tales conocimien-
tos, los a p r o v e c h para e n g a a r todo el mundo ase-
gurando que h a b a experimentado en s misma los
sucesos que dichas ciencias l a e n s e a r o n como posi-
bles. Mas en l u g a r de hacer esto, convienen los n a t u -
ralistas en que l a Santa no hizo estudios semejantes;
pues as lo demuestran l a historia y las investigaciones
m s interesadas, y a en p r o , y a en contra; y como
t a m b i n conceden que d e s c r i b i y t r a t hechos perso-
nales ajustados en todo las e n s e a n z a s cientficas,
h a r notar de paso que, m s de convictos, h a y que
declararlos casi confesos de supernaturalismo; porque
 156
muchos de sus conocimientos no los a l c a n z por los
medios naturales humanos.
No quiero adelantar conclusiones, y me l i m i t o
decir ahora; que resultan merecedores de c r d i t o los
relatos en que Santa Teresa describe los hechos que
e x p e r i m e n t ; porque p i n t a n los sucesos c u a l si fueran
i m g e n e s fotogrficas de l a r e a l i d a d que la ciencia
demuestra, y esto, sin que a l redactarlos t u v i e r a n la
m s m n i m a parte, n i el fingimiento impamente atri-
buido su v i r t u d , n i las mutilaciones cambios de
n i n g n t r a d u c t o r infiel.
E l supuesto naturalista que, simulando tolerancia,
sosliene que Santa Teresa no e s c r i b i con malicia y
dolo, sino que fu. una pobre ilusa que t o m por rega-
los divinos ciertas manifestaciones de su enfermedad,
.sugiere v a r i o s argumentos.
Desde luego, s e r a m u y r a r o que e l p r e c l a r o inge-
nio que con tanta facilidad, exactitud y m a e s t r a tras-
l a d a l p a p e l todas sus impresiones, pensamientos y
afectos, se hubiera equivocado groseramente a l inter-
p r e t a r s n t o m a s p a t o l g i c o s que, por serlo, estaban de
una manera directa inmediata bajo el dominio de su
a p r e c i a c i n sensitiva. Porque no debe olvidarse que,
si l a Santa m e r e c i los ttulos de Doctora m s t i c a , sabia
filsofa y notable escritora-, fu por haber expuesto
con fidelidad, sencillez y galanura cuanto sinti y
a p r e n d i en s misma; hasta el punto de que no h a y v e r -
dadero sabio que pueda negarla esta j u s t i c i a , cuando
ve b r i l l a r en todos sus escritos las verdades que osten-
ta y declara la ciencia. Como ejemplo de lo que digo,
se puede ofrecer l a n a r r a c i n de sus males; porque a l
e s c r i b i r l a , t u v o que inspirarse solamente en sus p r o -
 157
pias observaciones, y a que los m d i c o s de su tiempo-
a p n a s c o n o c a n el s n d r o m e y d i a g n s t i c o de una
neurosis que no se ha estudiado bien hasta nuestros
das.
L o r a r o no es imposible; y he a q u por q u debo
e x a m i n a r si confundi Santa Teresa sus enfermeda-
des, con los estados m s t i c o s que asegura en sus obras
haber gozado.
Mas antes de emprender m i tarea, conviene ad-
v e r t i r , que los naturalistas a l hacerse doctores en
medicina, proceden de igual manera que cuando se
doctoran de psiclogos y fsicos; pues tales aires se
dan, que cualquiera d i r a leyendo sus p g i n a s que
h a b a n expuesto en otras l a s o l u c i n completa de u n
problema que, m a r a v i l l o s o y sobrenatural en l a esen-
cia de uno de sus t r m i n o s , permanece t a m b i n l l e n o
de i n c g n i t a s en l a p a r t e que corresponde m e r a m e n t e
la p a t o l o g a .
N a d a m s obscuro en los estudios m d i c o s que
los numerosos c a p t u l o s dedicados las neurosis: todos
e s t n plagados de nebulosidades; pero ninguno t a n t o
como e l que t r a t a d e l x t a s i s morboso. Luego p r o b a r
que su estudio constituye p a r a los p a t l o g o s , el de
una neurosis desconocida y apenas investigada; l i m i -
t n d o m e n o t a r , por ahora, que los l t i m o s especialis-
tas que h a n publicado trabajos acerca de este punto
i n t e r e s a n t s i m o , como Briquet, B i e r r e de Boismont,
Piesse, B a i l l a r g e r , Moreau de Tours, B o u r n e v i l l e , Reg-
n a r d , M i c h e , Richer, etc., dedican solamente algunas
l n e a s los x t a s i s , en las que se demuestra su i g n o -
r a n c i a respecto l a lesin a n a t m i c a que los engen-
d r a , las causas que los determinan, l a fisiologa
 158
p a t o l g i c a que los rige, y cosa t o d a v a m s extrafiar
m u l t i t u d de s i n t o n a s signos que forman el g r u p o
p r i n c i p a l y c a r a c t e r s t i c o , t a n t o , que me a t r e v e r a
llamar patognomnico.
Y sin embargo, en t a n deleznables bases apoyan
los naturalistas l a siguiente p r o p o s i c i n : Los l l a m a -
dos x t a s i s y raptos de Santa Teresa, y las tituladas
hablas y visiones divinas, no fueron m s que ciertos
casos de neurosis a c o m p a a d a s de f e n m e n o s alu-
cinatorios.
E n los siguientes c a p t u l o s i r viendo el lector
lo que vale t a n a t r e v i d a i m p a p r o p o s i c i n .
 CAPITULO I I .
QUE TEATA DE LA ENFERMEDAD
QUE PADECI SANTA TERESA DE JESS,
SEGN SUS MISMOS ESCRITOS.

UE Santa Teresa de Jess padeci enfer-

medad perfectamente caracterizada por
la ciencia mdica, demustranlo varios
prrafos de la Vida escrita por ella mis-
ma, que voy copiar.
En el captulo tercero de dicha obra,
ndica los comienzos del mal antes de su
entrada en el convento, diciendo: Poname
el demonio que no podra sufrirlos trabajos
de la religin Avinme dado con unas
calenturas unos grandes desmayos, que
siempre tena Men poca salud (1).
1- Sealados tan ligeramente unos desr-
denes, que muy bien pudieron ser prodrmicos, indica
en el captulo inmediato las causas del incremento
de la enfermedad, el nombre de la misma y la marcha
que sigui desde su ingreso en el monasterio. Dice as:

(1) Ob. cit. Vida. Cap. I I I . p. 21.

 160
L a mudanza de la vida y de los manjares me hizo dao
la salud, que aunque el contento era mucho, no bast.
Comenzronme crecer los desmayos, y dme un mal
de corazn tan grandsimo, que pona espanto quien
le va, y otros muchos males juntos; y ans pas el pri-
mer ao con harto mala salud, aunque no me parece
ofend Dios en l mucho. Y como era el mal tan gra-
ve, que casi me privaba el sentido siempre, y algunas
veces del todo quedaba sin l, era grande la diligencia
que traa mi padre para buscar remedio; y como no le
dieron los mdicos de aqu (de A v i l a , que era desde
donde escriba) procur llevarme un lugar adonde
ava mucha fama de que sanaban all otras enfermeda-
des, y ans dijeron haran la ma (1).
E n t a l estado l a l l e v a n Becedas, en cuyo l u g a r
probablemente a l g n c h a r l a t n l a p r o p i n a remedios
y l a somete m t o d o t a n inadecuado y c o n t r a r i o a l ,
p l a n c u r a t i v o del padecimiento, que la inteligencia
p r i v i l e g i a d a de l a ilustre enferma no puede menos
do notarlo, a n careciendo de estudios oportunos. A s i
dice: Estuve en aquel lugar tres meses con grandsimos
trabajos, porque la cura fu ms recia que peda mi
complexin: los dos meses, poder de medicinas, me
tena casi acabada la vida, y el rigor del mal de cora-
zn, de que me fui curar, era mucho ms recio, que
algunas veces me pareca con dientes agudos me asan
de l, tanto que se temi era rabia. Con la falta grande
de virtud (porque ninguna cosa poda comer, sino era
bebido), de gran hasto, calentura muy contina y tan

(1) Ob. cit. Vida. Cap. I V , p g . 26.

 161
gastada (porque casi un mes me haban dado una pur-
ga cada da), estada tan abrasada, que se me comenza-
ron encoger los nervios, con dolores tan incomporta-
bles, que da ni noche ningn sosiego poda tener: una
tristeza muy profunda. Con esta ganancia me torn
traer mi padre, donde tornaron verme mdicos: to-
dos me desahuciaron, que decan, sobre todo este mal,
estaba tica. De esto se me daba m poco: los dolores
eran los que me fatigaban, porque eran en un ser desde
los pies hasta la cabeza; porque de niervos son intole-
rables, slgn decan los mdicos, y como todos se enco-
gan cierto, si yo no lo hubiera por mi culpa perdido,
era recio tormento. E n esta reciedumbre no estara
ms de tres meses, que me pareca imposible poderse
sufrir tantos males juntos (1).
Como se v e , h a y detalles en estas primeras p g i n a s
que suministran datos p a r a diagnosticar el m a l que
sufra l a Santa; porque u n estado morboso cuyos p r i n -
cipales s n t o m a s eran aquellos desmayos y aquel mal
de corazn tan grandsimo que pona espanto quien le
va, tanto que se temi era rabia, y que casi la privaba
el sentido siempre, y algunas veces del todo quedaba
sin l; aquellas contracturas dolorosas intolerables y
las alteraciones digestivas, acaso con dificultad para
deglutir porque ninguna cosa poda comer, sino era be-
bida, f o r m a n u n cuadro bastante significativo de un
histerismo con ataques m s menos completos.
A d v i r t a s e , que l a Santa, no slo empieza des-
c r i b i r su enfermedad en dichos renglones, sino que

(1) Ob. cit. Vida. Cap. V , p g . 39.

11
 162
t a m b i n la denomina mal de corazn; nombre dado
en E s p a a desde m u y antiguo los accesos de l a
histeria y l a epilepsia, y de t a l manera v u l g a r i z a d o
en muchas localidades e s p a o l a s , que a n se conserva
entre las personas que desconocen el tecnicismo cien-
tfico.
Mas antes de continuar probando que Santa Teresa
p a d e c i histerismo, fijmonos atentamente en los p r i n -
cipales caracteres de esta neurosis, s e g n l a describen
todos los autores m d i c o s .
Histerismo, vieja p a l a b r a de r a z griega, que hoy
resulta i m p r o p i a p a r a expresar el concepto de l a en-
fermedad que s e a l a , designa una neurosis de mani-
festaciones t a n numerosas que los antiguos m d i c o s
la l l a m a r o n el proteo morboso. T o d a v a existen muchos
que a g r u p a n bajo esta d e n o m i n a c i n casi todos los
trastornos de n d o l e nerviosa que observan: ligereza
censurable, porque b i e n estudiado dicho proceso p -
tico, se advierten caracteres bastante fundamentales
p a r a d e t e r m i n a r l o , por m s que presente cortejo de
innumerables s n t o m a s .
Pueden reducirse estos caracteres dos fases; el
estado habitual de los enfermos, que constituye como
el fondo del cuadro h i s t r i c o , y los ataques accesos,
que se presentan con m s menos frecuencia y hacen
el papel de relieves en dicho cuadro. A d e m s , i m p o r t a
mucho apreciar dos grados en esta enfermedad; uno
menos intenso y g r a v e , que se distingue bien de otras
neurosis convulsivas, y que debe conservar el nombre
de histerismo comn; y otro m s funesto, que presenta
un conjunto de f e n m e n o s que p a r t i c i p a n la vez
de las c a r a c t e r s t i c a s del grado anterior y de otras
 163
que Charcot y sus d i s c p u l o s h a n titulado gran Jih-
ierismo (1).
Los caracteres peculiares del estado habitual, co-
m n entrambos grados, se refieren l a e t i o l o g a ,
s n t o m a s y naturaleza de l a enfermedad.
Suele hallarse l a e t i o l o g a , unas veces en l a heren-
-cia y otras en la e d u c a c i n y pesares; de t a l modo,
que el histerismo es hereditario en u n 70 p o r 100 de
casos; adquirido en la segunda edad, u n 20 por 100
de Aceces, quedando los diez n m e r o s restantes p a r a
las ocasiones en que p r o v o c a e l histerismo alguna le-
s i n del aparato sexual p r i n c i p a l m e n t e . A d v e r t i r que
lo dicho respecto l a herencia no significa que los as-
cendientes del sujeto hubieran de ser h i s t r i c o s , pues
basta que existiera en ellos l a l l a m a d a ditesis neuro-
f tica, que coexista l a herencia colateral.
E n cuanto a l g n e r o de v i d a y e d u c a c i n , r e s u m i r
lo escrito por otros y observado p o r m , diciendo que
las n i a s mimadas, consentidas siempre en sus c a p r i -
chos, abandonadas sin c o r r e c t i v o enfados y c l e r a s
injustas y frecuentes, sin h b i t o s de t r a b a j o , estudio n i
piedad; d i s t r a d a s slo en t e r t u l i a s , e s p e c t c u l o s y j u e -
gos donde h a l l a n m i l incentivos de malas pasiones, y
m s a n , si entretienen sus ocios con lecturas de no-
velas inmorales, cuando menos frivolas; y , en fin, si
y a mayores someten su organismo los m a r t i r i o s que
la moda y e l lujo imponen, todas s t a s son las v c t i -

(1) Esle nombre aventaja en propiedad al do histero-epilepsia,

dado t a m b i n esta forma h i s t r i c a ; porque po significa la
creencia, que parece indicar el segundo, de la. r e u n i n de dos
elementos diferentes.
 164
mas en que l a histeria hace m s segura presa. T a m -
bin el sexo predispone este m a l ; pues aunque e l
hombre no e s t l i b r e de padecerlo, es r a r o el caso7
hasta el punto de f o r m a r en las e s t a d s t i c a s una pro-
p o r c i n del 6 por 100.
De l a naturaleza de l a enfermedad d i r que todos
los p a t l o g o s se h a l l a n de acuerdo afirmando que se
t r a t a de una neurosis, esto es; de u n desorden tras-
torno del sistema nervioso, c u y a l e s i n a n a t m i c a elu-
di hasta hoy las investigaciones de la ciencia; tenien-
do que contentarnos con inducir aiDroximadamente su
causa p o r medio de los caracteres que ofrecen sus ma-
nifestaciones s i n t o m t i c a s . M i l h i p t e s i s , y solamente-
una que merezca el n o m b r e de t e o r a (1), se h a n pro-
puesto para determinar esa causa lesin orgnica;
pero si en todas resulta el problema completamente
desconocido, en l a de Briquet se descubren algunos
puntos luminosos que, cuando menos, c o n v i e r t e n l a
sombra en p e n u m b r a , como puede verse reflexionando
en el c a r c t e r dominante de los s n t o m a s h i s t r i c o s ,
que tienen por notas principales la excesiva impresio-

(1) A l u d o la de Briquet, que toma per base los hechos-

fisiolgicos de las sensaciones y afectos apasionados humanos,,
y sobre ellos apoya el estudio clnico del cual deduce que la
condicin o r g n i c a interna necesaria para que se produzca l a
enfermedad, es la extraordinaria susceptibilidad de los n e r v i o *
cerebrales destinados a l dolor, a c o m p a a d a de gran dificultad
para reaccionar contra las impresiones dolorosas. Aade que
los agentes protocadores de dichas circunstancias s e r n los que-
aumenten aquella impresionabilidad o debiliten el poder citado^
y a d e m s los que originen el dolor.
 166
mabilidad fsica y m o r a l del sujeto y l a rapidez casi
vertiginosa con que o b r a n los sentidos externos i n -
ternos, estorbando a s los actos de l a inteligencia r a -
cional en m s menos grado y durante m s menos
tiempo, como puede juzgarse por l a siguiente descrip-
.cin s i n d r m i c a .
L a sensibilidad del enfermo presenta juntos ais-
lados diversos trastornos. As se observa que u n con-
tacto brusco, ruidos inesperados, olores intensos, focos
de luz m u y v i v a , en una p a l a b r a , cualquier e s t m u l o
que impresione repentinamente sus sentidos corpora-
les , p r o v o c a estremecimientos convulsivos, sobresal-
tos, desmayos y accidentes nerviosos, de los que v o y
, dar ligera r e s e a .
Unas veces sufre analgesias, que atacan, y a uno,
ya los dos lados del 'cuerpo, p r i n c i p a l m e n t e el izquier-
do, mientras en otros casos se l i m i t a n regiones de
m a y o r menor e x t e n s i n . Con frecuencia se observan
hiperestesias locales c o e t n e a s a l t e r n a t i v a s , ora con
las referidas analgesias, ora con anestesias de otras
partes m s menos distantes (1). Charcot l l a m a estas
regiones hiperestesiadas zonas Mstergenas, porque
basta c o m p r i m i r l a s p a r a d e t e r m i n a r u n ataque, y al.
c o n t r a r i o , l a c o m p r e s i n hecha durante los accesos

(1) L a analgesia se distingue de la anestesia, porque en la

jprimera, lo nico que pierden las regiones atacadas es la sensir
bilidad dolorosa, mas no el tacto; a s es que con los miembros
-afectados pueden hacerse trabajos que exijan mucha delicadeza
de ejecucin. Una descarga elctrica trasporta la analgesia al
iado opuesto, y despus de varias alternativas de sensibilidad
insensibilidad, desaparece, aunque transitoriamento.
 166
devuelve i n s t a n t n e a m e n t e el eonocimiento a l enfer-
mo , si bien delira y es atacado de nuevo en cuanto
cesan las presiones. Muchas veces padecen a l mismo
tiempo neuralgias e p i g s t r i c a s , costales, faciales y
craneanas, siendo una de las m s frecuentes l a deno-
minada clavo histrico.
Los sentidos externos t a m b i n sufren d e s r d e n e s .
L a vista se pierde durante a l g n tiempo d e s p u s ele
los accesos, de cuyo f e n m e n o presenta ejemplo nota-
ble una j o v e n embarazada que actualmente asisto,
pues tiene suspendida l a visin una hora m s a l con-
c l u i r los ataques de su histerismo. E n los o d o s , olfato
y gusto se observan trastornos y alucinaciones.
L a facultad locomotiva ofrece, y a temblores per-
sistentes, generales parciales, y a contracturas y r i -
gideces, y a p a r l i s i s solas a c o m p a a d a s de aneste-
sias de hiperestesias; y tienen todos estos s n t o m a s
l a p a r t i c u l a r i d a d de suspenderse desaparecer m u -
chas veces durante los s u e o s c l o r o f r m i c o s h i p n -
ticos. A las contracturas se refiere l a s e n s a c i n cono-
cida con el n o m b r e de holo histrico.
E n los actos vegetativos se notan malas digestio-
nes, a c o m p a a d a s de n u s e a s , v m i t o s pertinaces,,
con sin acumulo de gases gastro-intestinales. Casi
todos los enfermos sienten palpitaciones c a r d i a c a s , y
su r e s p i r a c i n , defectuosa en muchos casos, se debi-
l i t a en algunos, provocando l a tos histrica y hasta el
sncope.
I n t e l e c t i v a y moralmente considerado el sujeto
h i s t r i c o , se hace notar por cierta falta de e q u i l i b r i o
en los actos de las facultades correspondientes ; pues-
r e v e l a desorden y poca madurez de j u i c i o , as como
 167
debilidades y apasionamientos inusitados. Impresiona-
ble l a enferma, y veleidosa, l l o r a sin pena, r e sin ale-
g r a , e n c o l e r z a s e sin m o t i v o , se entristece y acongoja
sin causa. A s lo confirma la o b s e r v a c i n diaria y lo
repiten los autores todos; diciendo Monneret, L a n d o u -
zy , B r i q u e t , Georget, C h a r c o t , Regnard , B o u r n e v i -
l l e , etc., que casi todas las h i s t r i c a s presentan, desde
la edad m s t i e r n a , u n c a r c t e r m e l a n c l i c o , i m p a -
ciente, susceptible, c o l r i c o y voluble. Cosa nada ex-
t r a a , por cierto , p a r a quien recuerde que e l a l m a y
el cuerpo humanos ejercitan de continuo acciones re-
c p r o c a s en v i r t u d de su u n i n substancial; circunstan-
cia que explica por q u l a p a r t e m s noble de su s r
refleja en sus actos l a c o n d i c i n mudable y suscep-
tible del sistema nervioso.
E n medio de t a n deshecha borrasca, sorprenden a l
observador, de vez en cuando, rasgos fascinadores de
ingenio, actos maravillosos realizados por la imagina-
cin los sentidos , que ve sucederse y apagarse c u a l
vertiginosos r e l m p a g o s ; pero que juzgados concien-
zudamente por el m d i c o p s i c l o g o , que no se deslum-
hra con t a n e f m e r o b r i l l o , le s i r v e n p a r a comprobar
m s y m s el caos en que se h a l l a sumido el m s e r o y
desgraciado enfermo.
E n efecto: la i n t e r p r e t a c i n p s i c o - p a t o l g i c a de
semejantes hechos no es difcil. Sentidos con impre-
sionabilidad e x a g e r a d s i m a , i m a g i n a c i n exaltada y
propicia para toda f a n t a s a , m e m o r i a solicitada con
e n e r g a incesante , nervios y c l u l a s cerebrales reco-
rridos sin tregua por vibraciones intensas hasta el do-
lor y el espasmo convulsivo , q u i m g e n e s signos
interiores h a n de p r o p o r c i o n a r p a r a que e l acto inte-
 168
lectual, que se l i m i t a slo buscar y concebir l a ver-
dad con el concurso de las representaciones sensibles,
pueda e n c o n t r a r l a en medio de tanto laberinto? Se pro-
d u c i r n m s signos , s ; hasta s u r g i r n con m s r a p i -
dez; pero independientes de l a a t e n c i n v o l u n t a r i a , no
d a r n m a r g e n sino u n t r o p e l de ideas y conceptos
incompletos , desordenados , sin juicioso enlace , que
lejos de facilitar el ejercicio de l a inteligencia , se
o p o n d r n l y a c a b a r n p o r esclavizarlo. Miradas
estas luces fatuas aisladamente , q u i z deslumbren a l
observador v u l g a r ; reflejadas en el c l a r o espejo de l a
psico-fisiologa, m o s t r a r n m s y mejor l a triste faz ele
la c r u e l enfermedad.
I n t e r r u m p e n el estado h a b i t u a l descrito los ata-
ques , accesos crisis , que si no aparecen repentina-
mente , l l e g a n precedidos de p r d r o m o s constituidos
por exacerbaciones de los s n t o m a s expuestos, en me-
dio de los que suele dar el sujeto u n grito agudo
ronco i n a r t i c u l a d o , para caer presa del ataque.
E n los casos de histerismo c o m n , que es el m s
frecuente , ofrecen los accesos el siguiente cuadro d i -
bujado p o r Monneret (1): L a s convulsiones son una
mezcla de espasmos t n i c o s y c l n i c o s . . . D e a q u r e -
s u l t a n los movimientos t a n bruscos, t a n variados y
e n r g i c o s que se observan. Los miembros se mueven
de todas maneras, y l a flexin, l a e x t e n s i n r p i d a , l a
r o t a c i n , a b d u c c i n y a d d u c c i n , se suceden t a n ver-
tiginosamente, que apenas se concibe t a l escena sin
h a b e r l a presenciado alguna vez. E l tronco v l a cabeza

[1) Comp. M e d . p r a t . , t . l l l .
 - T - 169
se a g i t a n con l a misma i r r e g u l a r i d a d . . . L a fuerza que
desenvuelven es t a n t a , que v a r i a s personas vigorosas
duras penas pueden sujetar una j o v e n dbil y deli-
cada. A g t a s e el cuerpo como e l de u n r e p t i l . se con-
trae de m i l modos, b r i n c a , y muchas veces se escapa
de las manos que lo aprisionan. D u r a n t e los m o v i -
mientos desordenados, se oyen chasquidos a r t i c u l a -
res... y a l principio del ataque dirigen i n s t i n t i v a m e n t e
las manos su cuello p a r a o p r i m i r l o con violencia,
quitar el o b s t c u l o que se opone l a entrada del aire
y vencer el espasmo que se apodera de toda esta re-
g i n . Si no e s t n vigilados , hieren con sus manos el
rostro, el pecho, hacen presa en los cabellos y desga-
r r a n l a piel.
L a cara se congestiona... Las m a n d b u l a s se en-
cajan se mueven, rechinando los dientes. Los m s c u -
los del cuello y pecho se c o n t r a e n e s p a s m d i c a m e n t ,
resultando u n aumento de v o l u m e n considerable de l a
r e g i n c e r v i c a l y u n estado t n i c o de los inspiradores,
que dificultan los actos respiratorios y c i r c u l a t o r i o s .
Concluyen estos accesos, p o r r e g l a general , con
llanto abundante carcajadas, que no dejan expedita
la p a l a b r a mientras d u r a n . Los enfermos recuerdan
m a l , nada r e c u e r d a n de lo acontecido , a l v o l v e r en
s. A veces predomina en los ataques de histerismo
c o m n alguna de las formas de uno dos p e r o d o s de
los cuatro que caracterizan el gran acceso histrico;
mas como f a l t a n los otros signos , se l l a m a n ataques
incompletos, p a r a distinguirlos del acceso completo,
p a t o g n o m n i c o del gran histerismo de Charcot (histero-
epepsia de otros autores), el c u a l consta de las etapas
s i n d r r a i c a s que v o y describir grandes rasgos
 170
extractando las descripciones que hacen los escritores
franceses de nuestros dias (1).
E l primer periodo se denomina epileptiforme , p o r
la semejanza que tiene con los accesos e p i l p t i c o s . E l
sujeto pierde el conocimiento , no respira y contrae
t e t n i c a m e n t e sus m s c u l o s . Cuando la rigidez llega
su apogeo 7 desaparece y la sustituye un m o v i m i e n t o
convulsivo poco marcado que precede la r e l a j a c i n
muscular, la n o r m a l i d a d de los actos respiratorios y al
s u e o con ronquidos , que son signos de t r n s i t o a l se-
gundo p e r o d o . L o c a r a c t e r s t i c o de esta p r i m e r a etapa
es l a p r d i d a del conocimiento y la s u s p e n s i n respi-
ratoria.
V

E l segundo periodo , l l a m a d o por Charcot clwni-

co, por el parecido que tienen las actitudes que toma
el paciente con las posturas y contorsiones de los
clowns , se i n i c i a t a m b i n con l a rigidez t e t n i c a , y
suelen extenderse los enfermos en arco de c r c u l o .
Sigue esta rigidez el movimiento muscular , no en
p e q u e a escala, como en el p e r o d o anterior, sin exa-
g e r a d s i m o y desordenado. Comunmente las actitudes
y gestos que a q u se observan, corresponden los do-
lores y sensaciones penosas que el sujeto experimenta;
pues no tiene perdido el conocimiento del todo. En
esto , y en conservar la r e s p i r a c i n r e g u l a r i z a d a , se
distingue del p r i m e r p e r o d o .

(1) E l lector que desee conocer m s detalles , puede consul-

tar l a Iconographie photogmphique de la S a l p e t r i r e , de Eegnault y
Boiu-neville: P a r s , 1876-1880; y los Etndes diniques sur Vhystero-
epilepsie on grande h y s t r i c , de Richer. P a r s : I a 2.a edic.
 171 -
E n el tercer periodo, de actitudes apasionadas, el
enfermo presenta u n estado a n e s t s i c o t a n p r o n u n c i a -
do, que no siente los e s t m u l o s t r a u m t i c o s , n i las i m -
presiones visuales, auditivas y t c t i l e s . C a r a c t e r z a s e
a d e m s , por los movimientos del paciente: ejecuta slo
aquellos que manifiestan sus deseos y afectos; a s es,
que sus ademanes y gestos t r a d u c e n con fidelidad los
s u e o s y alucinaciones que tienen durante esta parte
d e l ataque, y que recuerdan a l salir de l . A veces se
a c e n t a m s la e x p r e s i n de dichas actitudes con a l -
gunas palabras frases entrecortadas y confusas. E n
dichos s u e o s y alucinaciones p r e d o m i n a n escenas
i m g e n e s r i d i c u l a s , medrosas, l b r i c a s , t e r r o r f i c a s
iracundas; de a h que las manifestaciones externas son
de b u r l a , miedo, c a r i c i a sensual, t e r r o r i r a ; mas en
en otros casos las i m g e n e s son piadosas, devotas y
tiernas, expresadas con las actitudes correspondientes.
E l cuarto periodo, delirante, ofrece u n ejercicio
de los sentidos, cuyas impresiones i n t e r p r e t a falsa-
mente l a i m a g i n a c i n del enfermo. Este p e r o d o d u r a
pocos minutos algunas veces, y otras f a l t a .
Los ataques h i s t r i c o s incompletos se pueden repe-
t i r de t a l m a n e r a , que en v a r i a s horas u n solo d a
f o r m a n lo que se l l a m a una serie] compuesta de diez,
veinte, cincuenta, ciento y m s .
Pasados los 40 50 a o s de edad, son bastante
r a r o s los ataques, y se reducen perder el conoci-
miento y ligeras convulsiones. Si l a enfermedad d u r a
mucho tiempo , suele padecer el sujeto h i p o c o n d r a
m e l a n c l i c a , efecto de l a debilidad y trastornos ince-
santes que experimentan los sentidos, las facultades
locomotivas y vegetativas y las pasiones.
 172
Hecha esta somera d e s c r i p c i n , prosigamos las
reflexiones i n t e r r u m p i d a s .
Si el relato escrito por Santa Teresa de J e s s no
continuase, d e s p u s de lo copiado antes, y nada m s
s u p i r a m o s de su historia c l n i c a , e l d i a g n s t i c o po-
d r a , sin embargo, hacerse bien y con acierto; porque
la p r d i d a de conocimiento y sensaciones externas,
p a r c i a l completa, notada por l a Santa, los accesos
parecidos l a r a b i a , los dolores y contracturas ner-
viosas c o e t n e a s y consecutivas los ataques, l a dis-
pepsia y disfagia, l a edad y sexo de l a enferma, carac-
terizan e l cuadro morboso satisfactoriamente. Mas lo
que resta en sus descripciones, proporciona u n lujo ele
s n t o m a s y signos que disipan toda duda.
Y no v a l g a el a r g i r m e diciendo, que c m o me
a t r e v o dar p o r supuesto el d i a g n s t i c o diferencial del
histerismo epileptiforme con l a epilepsia, faltando las
observaciones c l n i c a s que d e b a n s e a l a r l a suspen-
sin de los ataques por medio de las compresiones
o v r i c a s , l a existencia de las d e m s zonas h i s t e r g e -
nas, los efectos de las corrientes e l c t r i c a s , la cons-
t a n c i a de l a temperatura entre los 37 y los 38 y lo
ineficaz ciertos tratamientos; signos todos que sepa-
r a n las dos enfermedades; pues en cambio de la falta
de estos datos, desconocidos en aquella p o c a de l a
medicina, existen otros que no p e r m i t e n v a c i l a r , y que
se refieren los caracteres, consecuencias y t e r m i n a -
ciones, ora de los ataques, ora del estado general
morboso, cual v e r el lector.
Efectivamente : sacan l a Santa de Becedas, y el
15 de Agosto de 1537, llega l a enfermedad t a l apo-
geo, que la administran la U n c i n , y la h u b i e r a n y a
 173
enterrado v i v a , si su padre no lo estorbase muchas
veces c o n t r a el parecer de todos, porque c o n o c a
mucho de pulso, y no se p o d a persuadir que estuviera
m u e r t a T e r e s a ; s e g n cuenta e l R. P. R i v e r a (1).
Mas v a s e c m o describe la Santa el suceso: Vino
la fiesta de Nuestra Seora de Agosto, que hasta enton-
ces desde abril ava sido el tormento, aunque los tres-
postreros meses mayor. Di priesa confesarme, que
siempre era muy amiga de confesarme menudo. Pen-
saron que era miedo de morirme, y por no me dar pena
mi padre no me dej Dime aquella noche un para-
jismo, que me dur estar sin ningn sentido cuatro das,
poco menos: en esto me dieron el Sacramento de la Un-
cin, y cada hora memento pensaban espiraba, y no
hadan sino decirme el Credo, como si alguna cosa en-
tendiera. Tenanme veces por tan muerta, que hasta
la cera me hall despus en los ojos. L a pena de mi pa-
dre era grande de no me haber dejado confesar; clamo-
res y oraciones Dios muchos. Bendito sea E l , que
quiso oiras, que Uniendo da y medio abierta, la sepol-
tura en mi monesterio, esperando el cuerpo all, y he-
chas las honras en uno de nuestros frailes, fuera de
aqu, quiso el Seor tornase en m (2).
He a q u y a una de las formas del ataque incom-
pleto del g r a n histerismo de Charcot, l a que Richer
h a clasificado con el n m . 2. entre las que t i t u l a , Va-
riedades por mezcla de fenmenos letrgicos. 2. Ata-

(1) Vida de la Santa M a d r e Teresa de Jess. Cap. Vil,

libro 1.
(2) Vida. O h . cifc. Cap. V. pgs. 39 y 40.
 174
ques de letarga con muerte aparente. V a s e como las
describe (1).
No me e x t e n d e r mucho en los ataques de l e t a r g a
con muerte aparente. Estos hechos fijaron hace mucho
tiempo l a a t e n c i n de los observadores... Me conten-
t a r citando a q u una o b s e r v a c i n notable de Pfendler7
en l a c u a l los accesos l e t r g i c o s fueron precedidos de
varios h i s t r i c o s .
Copia el caso que c i t a , y a a d e : En l a observa-
c i n de S. Marestant, referida m s lejos, sobrevino un
ataque de l e t a r g a con muerte aparente, consecuen-
cia de una crisis convulsiva m u y violenta y fu segui-
da de nuevas convulsiones.
D e s d e el punto de vista que nos ocupa, los fen-
menos h i s t r i c o s variados, que con frecuencia prece-
den l a i n v a s i n de los accesos de l e t a r g a , merecen
l l a m a r nuestra a t e n c i n . B r i q u e t , en los ocho casos
ele verdadera l e t a r g a que l e fu dado observar, s e a l a
un comienzo epileptiforme, a l menos.
E1 principio de l a l e t a r g a , dice, siempre fu pre-
cedido de convulsiones de c o n t r a c c i n t n i c a de los
m s c u l o s , de v a r i a b l e d u r a c i n . E n muchos estas
convulsiones se l i m i t a b a n a l trismo y una l i g e r a r i g i -
dez de miembros.En otros hubo u n ataque convulsi-
vo completo, que d u r cinco horas en u n caso.
D u r la l e t a r g i a en estos enfermos, de dos ocho
das.
R e s u l t a de esto, que el acceso de verdadera letar-
g a , como el ataque de s u e o , v a precedido h a b i t u a l -

(1) Ob. cit. p. 260.

 175
mente de f e n m e n o s convulsivos 7 que unas veces se
reducen ciertos signos epileptiformes, y otras se
hacen m s extensos. S o b r e v e n d r a el ataque de letar-
g a , pues, seguida del p r i m e r p e r o d o del g r a n ataque
antes del s e g u n d o .
Como se v , no falt en Santa Teresa n i n g n dato
de los que acabo de consignar; pues su acceso de his-
terismo l e t r g i c o p r e s e n t antes varios ataques y sn-
tomas h i s t r i c o s , fu a c o m p a a d o del signo carac-
t e r s t i c o de muerte aparente, d u r cuatro d a s con
p r d i d a completa de sentidos y conocimiento, p r o b a -
blemente de r e s p i r a c i n y casi de pulso, si recordamos
lo que dice el P. R i v e r a y a citado, y c o n c l u y del modo
que cuenta l a ilustre escritora en el c a p t u l o siguiente,
diciendo:
Qued de estos das de parajismo de manera que solo
el Seor puede saber los incomportables tormentos que
senta en mi. L a lengua, hecha pedazos de mordida; la
garganta de no haber pasado riada, y de la gran flaque-
za, que me ahogaba, que un el agua no poda pasar.
Toda me pareca estaba descoyuntada, con grandsimo
desatino en la cabeza; toda encogida, hecha un ovillo;
porque en esto par el tormento de aquellos das, sin
poderme menear, ni brazo, ni pi, ni mano, ni cabeza,
ms que si estuviera muerta, si no me meneaban; solo
un dedo me parece poda menear de la mano dere-
cha (1).
Es decir, las mordeduras de l a lengua citadas por
los autores, y observadas por m en varios casos de

(1) V i a . O h . cit. Cap. V I , p g . 42.

 176
Msteroepilepsia7 l a i n m o v i l i d a d de cuerpo y miembros
que veces v a unida con t a l rigidez, que permite m u -
dar las enfermas de u n lado otro sin que v a r e n de
postura; posiblemente l a s e n s a c i n de disfagia, y en
fin, los dolores v i v s i m o s que en muchas ocasiones
a c o m p a a n esa rigidez i n m o v i l i d a d .
A d e m s , vese c l a r a l a hiperestesia consecutiva a l
ataque cuando dice: Pues llegar mi no ava cmo;
porque todo estaba tan lastimado que no lo poda su-
frir. E n una sbana, una de un cabo y otro me menea-
ban: esto fu hasta Pascua florida. Solo tenia que, si no
llegaban mi, los dolores me cesaban muchas veces; y
cuento de descansar un poco me contaba por buena,
que traa temor me avia de faltar la paciencia; y ans
qued muy contenta de verme sin tan agudos y continos'
dolores, aunque los recios fros de cuartanas doblen
con que qued, recsimos, los tena incomportables (1).
Y p o r si a l g n f e n m e n o consecutivo faltaba en este
cuadro, viene darle l a l t i m a pincelada nuestra San-
ta, diciendo: D i luego tan gran priesa de irme al mo-
nesterio, que me hice llevar ans. A la que esperaban
muerta recibieron con alma; mas el cuerpo peor que
muerto; para dar pena verlo. E l extremo de flaqueza
no se puede decir, que solo los huesos tenia ya; digo que
estar ans me dur ms de ocho meses: el estar tullida,
aunque iba 7nijorando casi tres aos. Cuando comenc
andar gatas, alababa Dios.... (2). Es evidente la
p a r l i s i s consecutiva h i s t r i c a , que por lo c o m n d u r a
l a r g o tiempo d e s p u s del ataque, y que se j u n t a siem-

(1) V i d a . O h . cit. Cap. V I , p g . 43.

(2) Vida. Ob. cit. Cap. V I , p g . 4!'..
 177
pre trastornos graves de l a sensibilidad, sean anes-
t s i c o s , sean h i p e r e s t s i c o s .
Lo expuesto, dice r e l a c i n l a forma, consecuen-
cias y fin del ataque. Cuanto los s n t o m a s del estado
habitual de l a enferma y la m a r c h a del padecimiento,
dibjalo m u y bien l a Santa escribiendo los cuarenta
a o s de su edad: Pnele mis enfermedades por incon-
veniente, que aunqtce san de aquella tan grave, siem-
pre hasta ahora las he tenido y tengo bien grandes;
aunque de poco ac, no con tanta reciedumbre, mas no
se quitan de muchas maneras. E n especial tuve veinte
aos vmitos por las maanas, que hasta ms de me-
dioda me acaeca no poder desayunarme, algunas ve-
ces ms tarde; despus ac que frecuento ms menudo
las comuniones, es la noche, antes que me acueste,
con mucha ms pena, que tengo yo de procurarle con
plumas otras cosas; porque, si lo dejo, es mucho el
mal que siento y casi nunca estoy, mi parecer, sin
muchos dolores, y algunas veces bien graves, en especial
en el corazn; aunque el mal que me tomaba muy con-
tino, es muy de tarde en tarde perlesa recia, y otras
enfermedades de calenturas, que sola tener muchas ve-
ces, me hallo buena ocho aos h (1).
N t e s e bien a q u , en p r i m e r l u g a r , que hasta los
l t i m o s a o s ele su v i d a p a d e c i Santa Teresa las mo-
lestias de su m a l , aunque aliviadas, sin duda, -por el
indujo bienhechor y sobrenatural de sus favores msti-
cos; puesto que n i n g n tratamiento m d i c o adecuado
us para mejorarlas: y en segundo l u g a r , a d v i r t a s e ,
que los s n t o m a s que n a r r a , son los propios del estado

(1) Vida. O h . cit. Cap. V I I , p g . GO.

' 12
 178
h a b i t u a l h i s t r i c o ; porque hablando del m a l que l a to-
rnaba muy contino, y que entonces era, muy de tarde
en tarde, perlesa recia (1), y no con tanta reciedumbre,
se queja de padecer dolores, veces m u y graves, en el
c o r a z n otras regiones y v m i t o s cotidianos durante
veinte a o s . F e n m e n o s morbosos que constituyen l a
dispepsia pertinaz y las neuralgias del histerismo; los
cuales acabaron cuando m u r i l a ilustre enferma.
Los l t i m o s detalles, s u m i n s t r a l o s Santa Teresa
cuando escribe los p r r a f o s que v o y copiar sin ha-
cer comentarios; porque s e a l a n caracteres t a n g r -
ficos, que basta leerlos p a r a contemplar u n cuadro
a c a b a d s i m o de los signos que presentan los sentidos y
facultades superiores de las h i s t r i c a s durante los pe-
r o d o s de calma r e l a t i v a que caracterizan su estado
habitual. Dicen as:
Pocas cosas que me ha mandado la ohediencia, se
me han Jiecho tan di/ictdtosas, como escribir ahora cosas
de oracin: lo uno, porque no me parece me da el Sefior
espritu para hacerlo, ni deseo; lo otro, por tener la
cabeza tres meses h, con un ruido y flaqueza tan gran-
de, que un los negocios forzosos escribo con pena ..
Escribiendo esto estoy considerando lo que pasa en
mi cabeza del gran ruido della, que dije al principio,
por donde se me hizo casi imposible poder hacer lo que
me mandaban de escribir. No parece sino que estn en
ella muchos ros caudalosos, y por otra parte que estas

(1) L a palabra p e r l e s a es calificativo que, como el de m a l de

corazn, usaba t a m b i n y usa el vulgo en E s p a a para designar
los accesos ataques de histerismo, epilepsia y , en general, las
convulsiones.
 179
Mguas se despenan; muchos pajarillos y silvos, y no en
los odos, sino en lo superior de la cabeza, donde di-
cen que est superior del alma Plega Dios que se
me acuerde en las moradas de adelante decir la causa
desto, que aqu no viene bien, y no ser mucho que haya
querido el Seor darme este mal de cabeza para enten-
derlo mejor; porque con toda esta barahunda de ellos
no me estorba la oracin, ni lo que estoy diciendo,
sino que el alma se est muy entera en su quietud y
.amor, y deseos, y claro conocimiento (1).
Acaecame algunas veces, y un ahora me acaece,
aunque no tantas, estar con tan grandsimos trabajos
de alma, juntos con tormentos y dolores de cuerpo, de
males tan recios, que no me poda valerme. Otras veces
tenia males corporales ms graves, y como no tena los
de el alma, los pasaba con mucha alegra; mas cuando
era todo junto, era tan gran trabajo, que me apretaba
muy mucho.
Todas las mercedes que me haba hecho el Seor, se
me olvidaban; solo quedaba una memoria como cosa que
se ha sonado, para dar pena; porque se entorpece el
entendimiento de suerte, que me haca andar en mil
dudas y sospecha Parecame yo tan mala, que cuan-
tos males y herejas se haban levantado, me pareca
eran mis pecados.
lame acaecido que coge de pronto el entendi-
miento por cosas tan livianas las veces, que otras me
reira yo de ellas, y hcele estar trabucado en todo lo
que l quiere, y el alma aherrojada all sin ser seora

(1) Castillo I n t e r i o r cit. P r l o g o , p. 6: y Moradas cuartas.

Cap. I , p. 37.
 180
de si, ni poder pensar otra cosa ms de los disvaratex
que ella representa, que casi no tienen tomo, ni atan, ni
desatan, solo ata para ahogar de manera el alma, que
no cabe en si
L a f est entonces tan amortiguada y dormida
como todas las dems virtudes, aunque no perdida
para que casi como cosa que oy de lejos le parezca que
conoce Dios. E l amor tiene tan tibio, que si oye ha-
blar en l, escucha, como una'cosa que cree ser el que
es, porque lo tiene la Iglesia; mas no hay memoria de
lo que ha expirimentado en si. Irse rezar no es sino
ms congoja, estar en soledad; porque el tormento que
en s siente, sin saber de qu, es incomportable
Tener pues conversacin con nadie es peor;porque un
espritu tan desgustado de ira pone el demonio, quepa-
rece todos me querra comer, sin poder hacer ms ; y
algo me parece se hace en irme la mano, hace el Seor
en tener de su mano quien ans est, para que no diga
ni haga contra sus prjimos cosa, que los perjudique.
Otras veces me hallo que tampoco cosa formada
ptiedo pensar de Dios, ni de bien, que vaya con asiento,
ni tener oracin, aunque est en soledad, mas siento
que le conozco. E l entendimiento imaginacin entien-
do yo es aqu lo que me daa; que la voluntad buena
me parece m que est, y dispuesta para todo bien;
mas este entendimiento est tan perdido, que no parece
sino un loco furioso, que nadie lo puede atar, ni soy
seora de hacerle estar quedo un credo (1).
Con los datos expuestos, creo h a l l a r m e autorizado
p a r a resumir lo que precede asegurando, que Santa

(1) Y i d a . O h . cit. Cap XXX.

 181
Teresa de J e s s p a d e c i en su j u v e n t u d un ataque-
letrgico con muerte aparente de el gran histerismo de
Charcot, de l a Mstero-epilepsia de otros autores; y
que c o n t i n u sufriendo hasta sus l t i m o s d a s el histe-
rismo comn, iniciado en su adolescencia (1).
Este juicio d i a g n s t i c o directo, t a n claro y evidente,
se i r ratificando en los ulteriores c a p t u l o s con el
examen diferencial sucesivo que h a b r de i r haciendo
con otras enfermedades, p r o p s i t o de l a controversia
naturalista; mas conviene a d v e r t i r ahora los caracte-
res que separan l a enfermedad de Santa Teresa de l a
epilepsia, la dispepsia y la m e l a n c o l a h i s t r i c a , desde
el punto de vista exclusivamente m d i c o , para dejar
bien sentado m i criterio d i a g n s t i c o .
L a epilepsia, n i c o estado morboso con el que a l g u -
n a vez se h a n confundido ciertos accesos de histerismo
epileptiforme, se caracteriza por ataques sin p r d r o -
mos, casi repentinos, con p r d i d a de conocimiento y
sentidos, a c o m p a a d a de movimientos poco e n r g i c o s y
-extensos del cuerpo y los miembros, p r i n c i p a l m e n t e de
u n solo lado, de h o r r i b l e disnea y boca espumosa; todo
lo cual dura de unos veinte t r e i n t a minutos; y luego,
por p e r o d o s de i n t e r v a l o m s menos largos en los que
presenta el enfermo signos de imbecilidad demencia
cada vez m s pronunciados a l concluir los accesos; co-
.sas que no se leen poco n i mucho en las minuciosas
descripciones citadas, n i se h a l l a n en las noticias bio-
g r f i c a s c o n t e m p o r n e a s de l a Santa enferma.

(L) E n otro capitulo, probar"tjue Santa Teresa no sufri el!

p e r o d o de las actitudes apasionadas, n i el ataque incompleto
llamado exttico xtasis.
 182
L a dispepsia une veces sus propios s n t o m a s d e
gastralgias, enteralgias, malas digestiones, n u s e a s ^
v m i t o s , e s t r e i m i e n t o s pertinaces alternados con dia-
rreas y trastornos h e p t i c o s , otros pertenecientes
r g a n o s y funciones m s menos p r x i m a s lejanas,
tales como palpitaciones cardiacas, disneas, a l t e r a c i n
de t e m p e r a t u r a , cefalalgias, hidroemia y varios des-
r d e n e s nerviosos. As considerada, forma u n grupo
s i n t o m t i c o , que indudablemente p r e s e n t l a Santa;,
mas lo p a d e c i ttulo de cortejo ele su enfermedad
p r i n c i p a l ; y de no aceptarlo a s , h a b r a de concederse-
que en la historia c l n i c a que estudiamos se u n a n dos-
entidades morbosas, una el histerismo, y otra l a dis-
pepsia. Juicio d i a g n s t i c o m s tortuoso que e l de con-^
siderar los trastornos d i s p p s i c o s que molestaban l a
paciente, formando parte del cuadro completo de s i g -
nos que caracterizan l a neurosis que sufra.
Por l t i m o , h a r notar que algunos autores l l a m a n
melancola a l conjunto de tristezas, tedios, llantos i n -
motivados y deseos de soledad que con frecuencia se
destacan como rasgos importantes c a r a c t e r s t i c o s del
estado h a b i t u a l h i s t r i c o ; mas l a p a l a b r a melajicolia
tiene, c u a l d i r luego, distinto v a l o r t c n i c o en medi-
cina ; y como a d e m s se presentan a q u otros signos-
que sobresalen a l par de a q u l l o s , parece m s adecua-
do el denominar este conjunto de f e n m e n o s carcter
histrico, nombre que expresa mejor l a ndole y l a
causa de dichas alteraciones (1).

(1) Algunos patlogos designan este grupo de sntomas con

el nombre de melancola histrica, para diferenciarla: yo prefiero'
e l que propongo.
 183
Cerrado y a este p a r n t e s i s , d i r que, si bien resulta
demostrado por los escritos de Santa Teresa que pre-
s e n t las notas propias del c a r c t e r h i s t r i c o , no es
menos cierto que se distingui mucho de las mujeres
que padecen este m a l , por sus cualidades intelectivas
y morales. T a n t o es asi, que en l u g a r de l a inconstan-
cia, la f r i v o l i d a d , los apasionamientos injustificados y
viciosos, los esbozos de m o n o m a n a s y la falta de v a -
l o r y e n e r g a que siempre r e v e l a n esta clase de pa-
cientes, se v i l a insigne reformadora perseverante,
festiva y animosa, dominar con talento y firmeza de
v o l u n t a d que a d m i r a n , no solamente los o b s t c u l o s de
todo g n e r o que se opusieron sus proyectos y funda-
ciones, sin t a m b i n los cansancios, veleidades, c a p r i -
chos y t o r t u r a s , en una p a l a b r a , los m i l motivos de
flaqueza y abatimiento que l a proporcionaban los m a -
les trabajos que s o p o r t tantos a o s con paciencia
ejemplarsima.
Debise esto a l influjo sobrenatural de los auxilios
divinos que p r e s t l a Santa el Supremo dispensador
de toda v i r t u d y fortaleza?
Entiendo y sostengo que s. Las fuerzas humanas,
solas y abandonadas los tremendos embates de una
enfermedad t a n pertinaz, y que de t a l m a n e r a se opone
al ejercicio libre y ordenado de las facultades sensi-
bles intelectivas, como el histerismo, no pueden a l -
canzar tanto, n i mucho menos, en circunstancias ordi-
narias de fisiologa p a t o l g i c a ; pues y a se sabe que
los trastornos corporales ejercen g r a n d s i m a y p e r n i -
ciosa influencia en los actos del e s p r i t u . Y aunque sea
v e r d a d que esta r e g i a general tiene alguna e x c e p c i n ,
de t a l suerte, que u n organismo impresionable con ex-
 184
ees puede ser instrumento que obedezca dcil una
inteligencia serena y c l a r a y una v o l u n t a d frme y
recta7 t a m b i n l o es que en casos tales no se traspa-
san los lmites naturales, y no b r i l l a n , p o r tanto, esas
virtudes heroicas que hicieron de Santa Teresa u n tipo
acabado de perfecta mujer, de religiosa modelo y de
maestra de msticos doctores.
 C A P T U L O IIJ.

DE SI L A S WEECEDES S O B R E N A T K A L K S Q U E GOZ SANTA

T E E E S A D E JESS P U E D E N S E R FENMENOS HISTRICOS Q U E

LA PATOLOGA ESTUDIA CON E L N O M B R E DE XTASIS; Y

D E SI A L I N T E R P R E T A R A Q U E L L O S FAVORKS KIV1NOS E N SUS

ESCRITOS, S E CONFUNDI Y EQUIVOC L A S A N T A DOCTORA.

|^\?; os respuestas exigen las preguntas redac-

tadas a l frente de este c a p t u l o . L i m i t n -
dome la p r i m e r a , por ahora, y ajustando
estrictamente las demostraciones los
datos que suministra l a ciencia m d i c a ,
p r o b a r que no h a y posible confusin en-
t r e los x t a s i s divinos y los s n t o m a s h i s t -
r i c o s , llamados e x t t i c o s impropiamente.
Dos grupos de s n t o m a s presenta e l
g r a n histerismo de C h a r c o t , que tengo ne-
cesidad de someter a l examen a c t u a l : e l
tercer p e r o d o del g r a n ataque y una v a -
riedad de s t e , que, s e g n Richer7 no es
o t r a cosa sino una modificacin del mismo tercer pe-
r o d o , y a l que l l a m a ataque de xtasis.
 186
H aqu c m o describe m b o s dicho autor (1):
T e r c e r p e r o d o . E l c a r c t e r de este p e r o d o se h a l l a
perfectamente definido p o r el nombre que le ha dado
M . Charcot, p e r o d o de actitudes apasionadas de
posturas plsticas. Y en efecto., no h a y a q u un simple
delirio de memoria de i m a g i n a c i n ; l a enferma es
presa de alucinaciones que l a trasportan u n mundo
i m a g i n a r i o . D e este modo asiste escenas en las que
juega con frecuencia el papel p r i n c i p a l : la e x p r e s i n
de su fisonoma y sus actitudes reproducen los senti-
mientos que experimenta; obra como si su e n s u e o
fuera una realidad. Y por la m m i c a expresiva que
se entrega, a s como por las palabras que deja esca-
par, es fcil seguir todas las peripecias del d r a m a que
se desarrolla delante de e l l a , en el que toma una
parte a c t i v a ; su a l u c i n a c i n , puramente subjetiva, se
v u e l v e objetiva, en cierto modo, por la t r a d u c c i n que
ella hace.
C u a n d o se despierta, conserva l a enferma el re-
cuerdo de cuanto ha pasado, y su relato concuerda en
todas sus partes con lo que se o b s e r v .
D u r a n t e este p e r o d o alucinatorio, se h a l l a com-
pletamente insensible todo estmulo exterior. L a
p i c a d u r a , l a titilacin d l a conjuntiva, l a a p l i c a c i n
ele una venda sobre los ojos, respirar el amoniaco, un
ruido violento en l a oreja, etc., nada t u r b a el curso
de su delirio. No conocemos m s que dos procedimien-
tos que desvanezcan el s u e o de repente y v u e l v a n
l a enferma la r e a l i d a d : son, en p r i m e r t r m i n o , l a

(1) Obra citada.

 187
e x c i t a c i n de las zonas h i s t e r g e n a s , y p a r t i c u l a r -
mente l a c o m p r e s i n del o v a r i o , cuyo efecto es cons-
tante i n s t a n t n e o , y d e s p u s , el choque e l c t r i c o ,
c u y a a c c i n , sin ser t a n p r o n t a n i t a n segura siempre,
no es menos manifiesta.
E1 sujeto de las alucinaciones se h a l l a colocado
con frecuencia en el pasado de l a enferma. Las esce-
nas, que en sentido alegre desdichado impresiona-
r o n su i m a g i n a c i n , se reproducen con una Adveza
que el tiempo no puede a m i n o r a r , y sobre todo, las
que h a n tenido influjo en el desarrollo de l a enfer-
medad.
O t r a s veces, a l c o n t r a r i o , l a a l u c i n a c i n es una
p u r a c r e a c i n que v a r a con l a riqueza i m a g i n a t i v a
de que l a enferma esta dotada (1).
Se pueden distinguir dos fases: l a de alucinacio-
nes alegres y l a de a l c i n a c i o n e s tristes. Ambas fases
se suceden y entrelazan sin i n t e r r u p c i n . E n u n mismo
ataque el cuadro alegre deja su vez a l triste, a l
c o n t r a r i o , con l a rapidez de las i m g e n e s que pasan
sobre los cristales de una l i n t e r n a m g i c a . Con fre-
cuencia, apenas comenzada una escena, se i n t e r r u m p e
bruscamente p o r o t r a . H a y all como l a terquedad
de u n m a l genio, que no pueden e v i t a r las enfermas.
Se quejan amargamente diciendo, que el lado alegre
de u n ataque, lo t r a s t o r n a n siempre visiones t e r r i -
bles, y que en este s u e o h a y m s desdicha que .bien-
estar.
D e s p u s , cita el autor varias observaciones c l n i c a s

(1) L a palabra creacin en este prrafo, expresa un error

psicolgico que ya conocen los lectores.
 188
que comprueban los s n t o m a s descritos; y concluido
este c a p t u l o , t r a t a en el V de l a misma obra7 de l a
v a r i e d a d del g r a n ataque h i s t r i c o por modificacin
del tercer p e r o d o 7 y l a titula con los nombres de
ataque de actitudes apasionadas ataque de xtasis.
Dice as:
El tipo de esta v a r i e d a d del ataque h i s t e r o - e p i l p -
tico7 se reproduce artificialmente; en cierto modo, por
las inhalaciones e t r e a s .
Bajo el influjo de l a r e s p i r a c i n ele los vapores
del ter7 l a enferma ve comparecer las alucinaciones
que f o r m a n habitualmente e l tercer p e r o d o de su
ataque. Sin pasar por el p e r o d o e p i l e p t i d e o , n i por
el de los grandes movimientos, entra ele repente en
el tercero y ejecuta las posturas p l s t i c a s que res-
ponden su a l u c i n a c i n
E n t r e las observaciones de xtasis que se h a l l a n
en los autores, g r a n n m e r o presentan todos los ca-
racteres de l a actitud apasionada.
Los principales rasgos el el x t a s i s los t r a z a a s
Micha:
A b s o r t o s en los objetos de su c o n t e m p l a c i n , los
e x t t i c o s , ora e s t n silenciosos i n m v i l e s , ora ha-
b l a n , cantan, gesticulan y t o m a n actitudes relacio-
nadas con las ideas, sentimientos i m g e n e s cuyo
imperio sufren. Los sentidos se pierden las m s veces,
y la. sensibilidad general e s t de ordinario comple-
tamente atacada. L a fisonoma queda, p o r lo c o m n ,
coloreada; el pulso siempre perceptible, se acelera
con frecuencia. L a r e s p i r a c i n se e f e c t a de u n a
manera n o r m a l . A veces se hace un poco m s l e n t a .
L a piel conserva su calor habitualmente. Sin e m b a r g o .
 189
alguna vez se e n f r a n las extremidades. Cuanto m s
se debilita l a sensibilidad general especial, m s
e n e r g a adquiere la idea-imagen y m s se a p r o x i m a
la a l u c i n a c i n , en l a que concluye por caer. L a s
alucinaciones son m u y variadas y en r e l a c i n con las
ideas y l a manera de v i v i r ele los e x t t i c o s . A l s a l i r
de sus accesos, p r i n c i p a l m e n t e de los paroxismos del
x t a s i s m s t i c o , ciertos sujetos acusan g r a n v i g o r cor-
p o r a l , y c o n t i n a n experimentando u n contento, una
quietud de e s p r i t u indecible, y hablan con entusiasmo
de todas las visiones deliciosas que h a n tenido y c u y a
corta d u r a c i n l a m e n t a n . Michea. N. D. demd. et
de chir. prat., arti. Extase.
Tales son, c o n t i n a Eicher, los caracteres del x t a -
sis que autorizan la semejanza que establezco en este
momento. No intento hacer a q u l a historia de todos los
e x t t i c o s c l e b r e s , n i tengo l a p r e t e n s i n de reducirlos
todos las mismas proporciones, fin de hacerlos en-
t r a r exactamente en i g u a l m a r c o . E l x t a s i s es, con
mucha frecuencia, u n estado complexo que veces se
asocia con f e n m e n o s morbosos de diversa naturaleza...
No niego que el x t a s i s no pueda encontrarse fuera de
l a histeria, lo propio que l a catalepsia y el sonambulis-
mo que m s lejos estudiaremos. L o que deseo hacer
constar a q u es, que existe u n x t a s i s h i s t r i c o que no
es otra cosa sino l a a c t i t u d apasionada, de la que m s
a r r i b a hemos precisado los caracteres, y que dicha ac-
t i t u d apasionada, fragmento arrancado del g r a n ataque
h i s t r i c o , es como el fondo c o m n sobre el que vienen
agruparse las manifestaciones variadas, bizarras,
e x t r a o r d i n a r i a s , que dan numerosos hechos del x t a -
sis su c a r c t e r m a r a v i l l o s o .
 190
Richer describe y cita varios casos clnicos que
comprueban sus asertos, y luego c o n t i n a :Los ejem-
plos que preceden bastan para v e r el desarrollo que
pueden t o m a r las actitudes apasionadas del tercer
p e r o d o del g r a n ataque h i s t r i c o . Me reservo t r a t a r
m s tarde ciertos hechos extraordinarios de x t a s i s .
Cuando m s tarde (1) habla de esos hechos e x t r a -
ordinarios 7 se l i m i t a copiar tres casos de x t a s i s ;
.uno del siglo X I I I , que califica de c a t a l p t i c o , y otros
dos de nuestro siglo7 que j u z g a como accesos del ter-
cer p e r o d o del g r a n ataque h i s t r i c o .
Por l t i m o ; en el Apndice de su l i b r o , y bajo e l
e p g r a f e de L a histeria en el arte, Cuarta Seccin; Los
extticos (2), redacta los p r r a f o s que v o y copiar
n t e g r o s . Preste paciencia el lector.
El x t a s i s h i s t r i c o no posee por s mismo carac-
teres peculiares que p e r m i t a n distinguirlo de las otras
variedades de x t a s i s . Nosotros lo consideramos como
una forma del g r a n ataque, trozo arrancado del ter-
cer p e r o d o , p e r o d o de las actitudes apasionadas.
Los signos d i a g n s t i c o s que permiten reconocer l a
naturaleza h i s t r i c a se h a l l a n mucho m s en los fe-
n m e n o s que l a preceden la siguen y en los s n t o m a s
variados que presenta el sujeto en el i n t e r v a l o de las
crisis. A s , una a c t i t u d e x t t i c a , precedida seguida
de algunos f e n m e n o s pertenecientes los dems
p e r o d o s del g r a n ataque; c o n s t r i c c i n f a r n g e a , fe-
n m e n o s epileptoideos, por atenuados que e s t n , con-
torsiones, etc.,... pueden atribuirse, sin dudas, l a

(1) Ob. cit. pg. 209 y sig.

(2) Ob cit. p g . 954, 955, 956.
 191
g r a n histeria. E l d i a g n s t i c o serla m s seguro a n , si en
el i n t e r v a l o de las crisis presentaba el paciente los es-
tigmas de l a histeria; anestesia, acromatopsia, e t c . .
Mas lo r e p i t o , l a fisonoma exterior del x t a s i s no basta
para c a r a c t e r i z a r l o . No tenemos a q u , como en l a c r i -
sis de las convulsiones demoniacas, ese conjunto de
signos que se pueden l l a m a r p a t o g n o m n i c o s .
A s i , las representaciones de e x t t i c a s se h a l l a n
lejos de tener , bajo el punto de vista especial en que
nos colocamos, el i n t e r s que ofrecen las tablas de
p o s e d o s . Se puede , con m s m n o s v e r o s i m i l i t u d ,
i m a g i n a r una a c t i t u d e x t t i c a , y no se i n v e n t a n ciertos
rasgos t a n precisos del ataque demoniaco.
D e s d e el punto ele vista de los f e n m e n o s externos,
que es solamente lo que nos interesa a q u , no encon-
tramos dos e x t t i c o s que se parezcan. H a q u a l g u -
nos ejemplos tomados Gorros (citado por el P. de
Bonniot, Le miracle et les sciences mdicales, p . 191),
entre los hechos de x t a s i s m s t i c o s .
B e a t r i z de Nazaret quedaba en el coro i n c l i n a d a
sobre su silla , como una persona dormida , no viendo
nada, n i entendiendo nada. Cristina de S t u m t l e no
daba n i n g n signo de v i d a ; no respiraba , y su cuerpo
estaba rgido , como e l de u n m u e r t o . . . Los pis y las
manos de Santa Catalina de Sena se contraan de una
manera convulsiva ; sus dedos se entrelazaban y afe-
r r a b a n con tanta fuerza los objetos que t e n a n en el
momento del acceso , que se le h a b r a n cortado mejor
que h a c e r e s soltar la presa; todos sus miembros tenan
la rigidez de la piedra. San J o s de Copertino daba un
g r i t o , caa de rodillas , con los brazos extendidos en
cruz; n i u n soplo s a l a de su boca, etc.
 192
Todos estos f e n m e n o s externos del x t a s i s so
h a l l a n en l a histeria; esas rigideces, esas contracturas,
tienen apariencia eminentemente h i s t r i c a . Para no
citar m s que u n ejemplo, r e c o r d a r a que L e r o u x . en
sus ataques de x t a s i s , quedaba enteramente rgido y
los brazos extendidos en l a actitud de l a crucifixin.
Mas veamos que los artistas , en las representa-
ciones que h a n hecho, de e x t t i c o s , h a n olvidado ,
p r o p s i t o , toda apariencia de violencia, todo f e n m e n o
convulsivo. Para ellos , el x t a s i s es una postura ex-
presiva , una p u r a actitud apasionada ; todos sus es-
fuerzos consisten en expresar, en hacer exterior u n
f e n m e n o interno; en una p a l a b r a , en t r a d u c i r objeti-
vamente , por los rasgos de l a fisonoma y los m o v i -
mientos del cuerpo , lo que sucede en las regiones del
e s p r i t u inaccesibles l a vista.
As es como , p a r a c i t a r algunos ejemplos , e l
x t a s i s reviste los signos exteriores ele una p l e g a r i a
ardiente, como en u n fresco de Sodoma que representa
Santa Catalina de Sena intercediendo por el a l m a de
un ajusticiado; de l a sorpresa, de l a a d m i r a c i n , como
en otro fresco del mismo p i n t o r mostrando Santa Ca-
talina en x t a s i s ; de l a calma , del gozo interior , del
rapto , como en las Inmaculadas Concepciones de
M u r i l l o y de la Escuela e s p a o l a ; de l a c o n t e m p l a c i n ,
como en la t a b l a de M u r i l l o San Francisco en xtasis;
del amor p o s e d o y satisfecho , como en las tablas de
M u r i l l o que representan San Antonio de Padua r o -
deando en sus brazos a l Nio J e s s ; de l a a c e p t a c i n ^
de l a s u m i s i n , como en l a A p a r i c i n de l a V i r g e n
San B e r n a r d o , de M u r i l l o ; en fin , t a m b i n del sufri-
miento y el dolor, como en el San Francisco r e c i b i e n -
 193
do los estigmas,: de Cgoli; de l a debilidad y e l abati-
miento , como en u n fresco de Sodoma que ofrece e l
desvanecimiento de Santa Catalina, bien u n en una
tabla de L a n f r a n c h i , que representa Santa M a r g a r i -
ta de Cordona en x t a s i s .
P a r a d a r todas estas expresiones- variadas , los
artistas h a n podido h a l l a r inapreciables modelos en los
sujetos h i s t r i c o s . Este aserto no p a r e c e r a t r e v i d o , n i
exagerado todos los que, como nosotros, h a y a n visto
h i s t r i c a s , j v e n e s vulgares, en cierta fase del g r a n ata-
que, t o m a r , bajo e l imperio de alucinaciones del orden
religioso, actitudes de t a n v e r d a d e r a y t a n v i v a expre-
sin , que los m s consumados actores no p o d r a n ha-
cerlo mejor, y que los m s grandes artistas no s a b r a n
h a l l a r en los modelos m s dignos de su p i n c e l .
Reflexionando ahora detenidamente las descripcio-
nes ideas que acabo de copiar , d i r , que si bajo el
concepto clnico d e l g r a n histerismo, estoy de comple-
to acuerdo con el autor, no puedo menos de l a m e n t a r
la confusin que h a y en esas p g i n a s entre los hechos
morbosos , convencional i m p r o p i a m e n t e llamados
x t a s i s , y los verdaderos divinos sobrenaturales. Los
errores de Richer, como los de todo p a t l o g o que piensa
y escribe como l , mucho peor que l , nacen de l a
ignorancia en que se h a l l a n sumidos respecto conoci-
mientos teolgicos , y de las equivocaciones psicolgi-
cas que cometen cada paso, p o r las ideas naturalistas
que i n f o r m a n sus estudios.
Qu de c o m n h a y , n i puede haber , entre los su-
cesos m s t i c o s y los f e n m e n o s h i s t r i c o s ? Slo una
l i g e r s i m a semejanza en los signos meramente exterio-
res, mejor dicho , aparente a n a l o g a en m u y conta-
18
 194
dos casos, y casos que no tienen bien definida su natu-
raleza y causa. Fuera de esto , diferencia completa y
abismo profundo que separa unos de otros hechos , en
cuanto la causa7 los signos internos y las consecuen-
cias. Voy demostrarlo fcilmente.
Qu son el tercer periodo del gran acceso histrico
y las variedades de los ataques de actitudes apasiona-
das de Charcot, ataques de xtasis de Richer? Gru-
pos de sntomas cuyo valor morboso se puede resumir
considerndolos como el resultado accidental de los
trastornos producidos en el cerebro por el histerismo.
Por eso en los detalles que describe Richer no se ven
ms que desrdenes de las funciones cerebrales. El
autor mismo lo dice: durante los ataques del mal que
minuciosamente relata 7 todos los signos 7 gestos y acti-
tudes exteriores corresponden y expresan las aluci-
naciones de que es vctima el sujeto. Y qu son las
alucinaciones7 causa inmediata de aquel conjunto sin-
drmico , sino trastornos de las regiones del encfalo
destinadas la facultad sensitiva? Vse claro que en
estos casos se trata nicamente de fenmenos morbo-
sos, debidos tambin una causa patolgica (i).
Y en los xtasis divinos? Al contrario: una causa
sobrenatural produce actividades poderossimas de la
inteligencia, cuya intensidad suspende fisiolgicamente
las funciones de los sentidos y debilita aminora las
vegetativas y locomotivas, hasta el extremo y de la
manera que consign al tratar de dichas mercedes
celestiales.

(1) En el p r x i m o capitulo t r a t a r de las ahicinaciones.

 195
Por qu7 pues, l a equivocacin (1) de los m d i c o s ?
N o por o t r a r a z n que l a de confundir v o l u n t a r i a
i n v o l u n t a r i a m e n t e las operaciones a c t i v s i m a s de la
inteligencia y v o l u n t a d racionales, a c o m p a a d a s con-
n a t u r a l m e n t e de los signos que se refieren las otras
facultades inferiores, con los f e n m e n o s alucinatorios
y d e m s trastornos e n c f a l o - m e d u l a r e s propios de l a
neurosis l l a m a d a gran histeria.
Y nada m s distinto que ambos hechos. Cuanto
sucede en el histerismo, y a lo dije, lo e x p l i c a perfecta-
mente l a excesiva impresionabilidad y l a e x a l t a c i n
morbosa de los r g a n o s sensitivos. Los sentidos exter-
nos, la i m a g i n a c i n y l a m e m o r i a excitados a s , eje-
c u t a n actos m s r p i d o s , m s v i v o s , m s notables; y
como estas facultades se h a l l a n vecinas l a inteligen-
c i a , y sus representaciones son los signos p o r medio de
los que busca s t a y concibe la v e r d a d , resulta que los
actos sorprendentes que veces l l e v a n cabo las
p r i m e r a s , p o d r n influir mucho en los de las potencias
racionales. Mas n t e s e bien, que la causa de dichas
actividades sensitivas no es o t r a sin l a disposicin
morbosa exagerada del sistema nervioso, que a l par de
p r o v o c a r l a s con m a y o r intensidad y rapidez, las hace
m u y desordenadas; tanto, que las alucinaciones son su
obligado a c o m p a a m i e n t o . De donde l g i c a m e n t e se
deduce que, ljos de favorecer la a t e n c i n r a c i o n a l
v o l u n t a r i a , la estorban y hasta l a impiden con h a r t a
frecuencia. ,
No p o d r a ser de otro modo: porque l a m u l t i t u d de

(1) Quiero llamarla as, por no calificarla con m s justicia y

propiedad.
 196
pensamientos nacidos en estos casos p a t o l g i c o s de-
aquella confusin de i m g e n e s sensibles proporciona-
das por los sentidos internos y externos^ distraen
i n t e r r u m p e n l a a t e n c i n r a c i o n a l , dando l u g a r un
torbellino de conceptos incompletos y de juicios ilgi-
cos. Por consiguiente, hacer i d n t i c a s las uniones m s -
ticas de amor divino y los x t a s i s del histerismo, c u a l lo
suponen Eicher y los de la misma escuela, es confundir
las poderosas y extraordinarias y ordenadas a c t i v i d a -
des intelectuales, con e l enflaquecimiento y trastorno-
morboso de las facultades sensitivas.
Si del examen de las causas, descendemos ahora
la c o m p a r a c i n de los signos y s n t o m a s de ambos-
hechos, l a sorpresa que ocasionan las opiniones n a t u -
ralistas no es menor.
Dice Eicher a l describir los s n t o m a s de los accesos-
h i s t r i c o s , que durante los p e r o d o s de actitudes apa-
sionadas y los ataques de l a v a r i e d a d e x t t i c a , h a y
siempre alucinaciones con dos fases, l a r i s u e a ale-
gre y l a triste , que alternan hasta el fin del acceso.
A a d e que las i m g e n e s y escenas alucinatorias son
reproducciones fieles de otras reales que impresio-
n a r o n l a enferma en su pasada v i d a , sobre todo, las
que recuerdan el hecho que di motivo la e x p l o s i n
de su m a l . Que se refieren sentimientos diversos; y
que las posturas, gestos, actitudes y palabras foto-
g r a f a n los sucesos que comparecen ante-los cerebros
exaltados de las pacientes, las cuales conservan el re-
cuerdo alucinatorio a l c o n c l u i r los accesos. Por l t i m o ,
acaba el c a p t u l o con las siguientes proposiciones:
1.a L a a c t i t u d apasionada expresa siempre un
sentimiento, u n acto, u n pensamiento.
 197
2.a D u r a n t e l a a c t i t u d apasionada, las facultados
intelectuales se h a l l a n a c t i v a s : h a y siempre a l u c i -
nacin.
3.a D u r a n t e l a a c t i t u d apasionada, l a sensibili-
dad general y especial e s t completamente abolida;
pero l a enferma conserva la l i b e r t a d de sus m o v i -
mientos (1).
E l autor cita casos clnicos en apoyo de su descrip-
c i n , que v o y clasificar en tres grupos. E l 1. com-
p r e n d e r las observaciones que s i r v e n Richer de
ejemplos del tercer p e r o d o del g r a n ataque h i s t r i c o
de Charcot; son las de G l . . . , p g . 90, la de M a r c . . .
p g . 96, l a de Gen... p g . 107, l a de A n g . . . p g . 108,
la de W i t . . . y L e r . . . p g . 109; l a de Suz. N . . . p g . 112
y l a de A l p h . B . . . p g . 114. E l 2. grupo consta de las
citas anteriores y a d e m s de otros casos que copia de
B o u r n e v i l l e , p g . 213, de D u b r i s a y , p g . 215, de
i a n d e r e t , p g . 216, y de M a u r i a c y V e r d a l l e , p g . 219:
todos p a r a m o s t r a r l a v a r i e d a d que t i t u l a ataques de
xtasis. E l 3.er grupo lo f o r m a r con los que copia el
autor n a r r n d o l a v i d a de Douceline, p g . 903, los
sucesos de M a r a de M e r l e y de L u i s a Latean, p g i -
nas 906 y 909 y las que inserta el l i b r o del P. de
Bonniot.
De las observaciones comprendidas en los dos p r i -
meros grupos, slo d i r que r e t r a t a n por el conjunto
y los detalles e l cuadro que describe Richer a l p i n t a r
el p e r o d o de actitudes apasionadas posturas p l s t i c a s

(i) Los capitalsimos errores psicolgicos que comete Richer

en estos renglones respecto al fenmeno alucinatorio, los aprecia-
r mny bien el lector del c a p t u l o que dedico las alucinaciones.
 198
de Charcot, y que repite luego a l dibujar el s n d r o m e
d l a variedad histrica exttica. E n unos y otros-
pueden verse las escenas m m i c a s y las palabras con
que manifiestan las enfermas sus alucinaciones, y que
a-eneralmente siguen l a m a r c h a sucesiva de los afectos
del miedo, el t e r r o r , l a s p l i c a , l u b r i c i d a d , cinismo
e r t i c o , i r a y amenaza, tristeza, l l a n t o y crisis. A l g u -
na vez, se mezclan a l p r i n c i p i o , medio y fin de los
accesos, actitudes y frases m s menos claras con-
fusas de p l e g a r i a , cantos y e n s u e o s religiosos, que
a l t e r n a n c e n i a s otras de miedo, t e r r o r y , sobre todo,
de apetitos l b r i c o s .
E n cuanto los casos que f o r m a n e l 3.er grupor
aseguro que, lejos de p r o b a r lo que Richer y otros
autores pretenden, muestran m s y mejor la h o n -
da sima que los separa y que se procura en vno
c u b r i r con omisiones y huidas incalificables i m p r o -
pias de concienzudos y serios escritores (1). Pero y a se
ve; nada es m s c m o d o en las discusiones cientficas
que no sostenerlas, so pretexto de tenerlas y a proba-
das. Q u hace Richer en este caso ? Poner varios
ejemplos de pacientes realmente h i s t r i c o s que sufren
accesos de histerismo bajo una otra forma; tom,ar
luego a l azar sucesos sobrenaturales todas luces,
como los de San Francisco de A s s , San J o s de Co-
p e r t i n o , Santa Catalina de Sena y Santa Teresa,

(1) A l copiar Eicher las citas del D r . Lefebvre y dei P. de

Bonniot, omite cuanto ambos ilustrados publicistas catlicos
dicen propsito de tales sucesos. Es que teme resplandezca l a
verdad? Es que no se atreve discutir con dichos maestros? D e
todos modos hace mal.
 199
otros que, no definidos a n por l a Iglesia, no se deben
calificar t o d a v a , pero que de ninguna manera caben
dentro de los cuadros p a t o l g i c o s puros; y hecha t a n
caprichosa e l e c c i n , j u n t a r l o s todos en i g u a l c a t e g o r a
sin estudio p r e v i o , n i examen, n i criterio cientfico que
autoricen a l m d i c o prudente y sabio p a r a u n i r a s
hechos cuyo solo aspecto exterior separa en absoluto,
d e s p u s que su causa engendradora los aparta con l a
distancia que inedia entre lo infinito y lo finito.
N i una sola a l u c i n a c i n padecen los favorecidos
m s t i c o s durante sus x t a s i s divinos; no se observa en
ellos esa incesante a l t e r n a t i v a de fases alegres y dolo-
rosas ; no h a y m m i c a s n i palabras que r e t r a t e n esce-
nas t e r r o r f i c a s , iracundas, amenazadoras, locas, n i
'mucho menos libidinosas y c n i c a s ; j a m s se quejan
\los e x t t i c o s amargamente diciendo , como las h i s t r i -
cas (1), que ellado risueo de su ataque : lo trastornan
.siempre visiones terribles, y que en este sueo hay ms
desdicha que bienestar: nunca v a n precedidas p r o d r -
micamente las mercedes celestiales, aunque los sujetos
padezcan histerismo , de los anteriores p e r o d o s del
g r a n ataque, n i de accidentes epileptiforines c o n v u l -
sivos... D n d e , pues, h a l l a el autor datos que le per-
m i t a n colocar los sucesos m s t i c o s en sus cuadros
histricos? (2). Y si no los tiene, c m o se atreve es-
c r i b i r cual si los poseyera cumplidamente?
Mas no es achaque slo de Richer esto que lamen-

(1; Vase l'olio 18.

(2) Slo p o d r a encontrarlos en su ignorancia respecto teolo-
ga y psicologia.: mas t a l carencia de conocimientos ha debido
hacerlo ms caiito.
 200
tamos ; es de toda l a escuela naturalista. E l P. de
Bonniot7 tratando este punto (1) escribe los renglones
siguientes , que si l e y el d i s c p u l o de Charcot al co-
p i a r l a cita que dijimos , no t u v o bien combatir: L a
p r e t e n s i n de l a ciencia respecto del x t a s i s , s e r a ver-
daderamente chistosa, si no afligiera. No d i r a m o s
o y n d o l a , que t a l f e n m e n o no tiene p a r a ella nada
misterioso? L a ciencia , en l a c u e s t i n que nos ocupa,
toma el n o m b r e de patologa , ciencia de las enferme-
dades. A h o r a bien ; l a p a t o l o g a se h a l l a m u y poco
adelantada , por m s vieja que sea. No ve claro por
ninguna p a r t e ; p o r doquier tantea u n poco , mas en
presencia de las enfermedades nerviosas , de las neu-
rosis, como ella dice, e s t sumida en las m s profun-
das tinieblas. L a naturaleza de las neurosis es poco
s a b i d a , dice el profesor Georget. Los x t a s i s que,
s e g n los p a t l o g o s , s e r a n una especie de neuro-
sis , lejos de ser conocidos , no se han estudiado a n .
M . A . M a u r y escribe: Los m d i c o s procuran,estudiar
la verdadera naturaleza de este f e n m e n o (del x t a -
sis), apreciar las causas , j u z g a r los d e t a l l e s . Es una
frase correcta, y nada m s . Los m d i c o s no h a n hecho
nada de lo que les a t r i b u y e el profesor del Colegio de
F r a n c i a . Es fcil convencerse. R e c r r a n s e las muchas
y voluminosas obras publicadas por nuestros contem-
p o r n e o s sobre las neurosis; ciertamente se las encon-
t r a r llenas de observaciones bien hechas , de sabias
conclusiones acerca de todas las enfermedades n e r v i o -
sas conocidas. Slo el x t a s i s se t r a t a con una parsi-
monia i n c r e b l e ; algunas l n e a s , y esto es todo. Qu

(1) Ob. cit., p g . 187.

 201
se ha de pensar sin que f a l t a n los hechos, y por con-
siguiente l a ciencia , porque dicha ciencia se apoya
necesariamente en los hechos? E l D r . Michea 7 l t i m o
que al escribir sobre el x t a s i s ha debido aprovechar
los trabajos de todos sus predecesores , resume a s lo
que se sabe acerca de este punto: El x t a s i s es una
afeccin que tiene por asiento el cerebro ; pero c u y a
lesin a n a t m i c a escapa a l estado a c t u a l de nuestros
c o n o c i m i e n t o s . Nosotros creemos que as de adelan-
tados estaban en l a E d a d Media.
M . A . M a u r y dice t a m b i n : Cuando la teologa
reinaba sola y sin r i v a l , no se p r o c u r a b a profundizar
la causa del f e n m e n o , n i notar los detalles y las ano-
m a l a s ; l i m i t b a s e a d m i r a r . Nosotros hemos inte-
rrogado p r i m e r o los autores m d i c o s ; solamente
d e s p u s de tales maestros hemos llegado los t e l o -
gos. Pues bien, debemos decirlo; el aserto de M . M a u -
r y es lo c o n t r a r i o de l a v e r d a d . Los m d i c o s reempla-
zan l a a d m i r a c i n con e l d e s d n , mas se contentan y
no profundizan nada l a c a u s a del f e n m e n o . Los
telogos a d m i r a n poco y se ocupan m u y en serio de
la c a u s a y de los d e t a l l e s , repartiendo sobre el
asunto una luz verdaderamente satisfactoria. S e r a m o s
dignos de v i t u p e r i o si no nos v o l v i s e m o s de preferen-
cia hacia el lado donde el d a es m s claro. Por lo
d e m s , no dejaremos de t o m a r de los m d i c o s cuanto
bueno t e n g a n .
Por su parte el D r . L e f e b v r e , a l emprender el estudio
comparativo de las enfermedades con los hechos
sobrenaturales de que t r a t a en su citada obra, dice a s :
He h a l l a d o ciento n m e r o de hechos, no slo a n -
logos, sin i d n t i c o s los f e n m e n o s observados en
 202
Bois d'Haine (1). No los he recogido en los fastos de
l a medicina; a l menos h a n llegado ellos por segunda
mano ; pertenecen los anales religiosos. Desde San
Francisco de Ass , muerto en 1226, hasta M a r a de
Moerle, nuestra contempornea, fcilmente podran
contarse unas sesenta personas entre hombres y m u -
jeres que h a n tenido estigmas de sangre... G r a n n m e -
r o t e n a n a l mismo tiempo x t a s i s .
T a l vez se nos i n t e r r u m p i r diciendo: h a h l a
especie morbosa que pertenecen los f e n m e n o s c u y a
g n e s i s b u s c i s . Esto s e r a simplemente resolver l a
c u e s t i n p o r l a c u e s t i n misma. E n efecto; c u l es el
objeto de nuestro estudio? A v e r i g u a r si los f e n m e n o s
que presenta Luisa L a t e a n , son hechos p a t o l g i c o s na-
turales ; y para demostrarlo as , se l i m i t a r a uno
c i t a r los consignados en l a m s t i c a cristiana, y ante los
que se l e v a n t a i g u a l c u e s t i n ?
P e r m t a s e n o s una c o m p a r a c i n que h a r m s evi-
dente l a a n a l o g a . L a Sagrada E s c r i t u r a relata nomi-
nalmente, si m a l no recuerdo, nueve ejemplos de muer-
tos resucitados. Mas q u d i r a i s , solamente desde el
punto de vista l g i c o , del crtico que, tratando de la
r e s u r r e c c i n de L z a r o , discurriera diciendo: L a r e -
s u r r e c c i n de L z a r o es todas luces un hecho del or-
den n a t u r a l ; p r u b a l o el h a l l a r en los Sagrados Libros
ocho casos a n l o g o s ?
No es, por tanto, en l a m s t i c a c r i s t i a n a , sino en
l a p a t o l o g a , donde buscar debemos hechos que pue-
dan ayudarnos i n t e r p r e t a r los f e n m e n o s observados
racionalmente...

(1) Estigmas y xtasis.

 203
Por si Richer y sus colegas no les parecen con-
vincentes nuestras razones, v o y ceder l a p a l a b r a
con gusto l a p l u m a de Santa Teresa; pues quien lea
detenidamente sus escritos h a b r de afirmar que l a
eximia Doctora no se confundi a l distinguir los suce-
sos divinos y los f e n m e n o s h i s t r i c o s : t a n claras se
v e n las diferencias que s e a l a en unos y otros casos ?
ora en los signos c o r p r e o s , ora en los del e s p r i t u .
Efectivamente: Santa Teresa no pudo h a l l a r ana-
logias entre aquel mal de corazn tan grandsimo que
pona espanto quien lo vea, que algunas veces pare-
ca con dientes agudos la asan de l, tanto que se temi
era rabia, entre aquel parajismo que dur cuatro
das, con la lengua hecha pedazos de mordida, la gar-
ganta que un el agua no poda pasar; toda encogida
hecha un ovillo; y los signos c o r p r e o s propios de sus
x t a s i s y raptos m s t i c o s , de los que, como saben los
lectores, dice: el deleite exterior que se siente, es gran-
de el cuerpo vase enfriando, aunque con grandsi-
ma suavidad. Sin prevenir el pensamiento, ni ayuda
ninguna, viene un mpetu tan acelerado y fuerte que
muchas veces querra yo resistir, y pongo todas mi*
fuerzas, en especial algunas que es en pblico y era
imposible, sino que me llevaban el alma y la cabeza tras
ella, y el cuerpo hasta levantarlo (1).
Tampoco p o d a encontrar semejanza ninguna en-
tre los accesos de una enfermedad que casi la privaba
el sentido siempre, y algunas veces quedaba sin l, d u -
rando una vez el estar sin ningn sentido cuatro das,

(1) No cito aquilas p g i n a s , porque lo hice al copiarlas an-

tes. H a r lo mismo con las que siguen, por i g u a l r a z n .
 204
y los d u r c s i m o s s u e o s que p r o c u r a b a n l a sensibili-
dad los x t a s i s y raptos de las potencias superiores del
e s p r i t u , mientras los que presentaban el entendimien-
to y l a v o l u n t a d actividades prodigiosas.
Menos a n pudo encontrar dichas a n a l o g a s n i se-
mejanzas investigando las consecuencias efectos en
unos y otros casos; porque a l salir de sus ataques h i s t -
ricos 7 h a l l a b a en l a parte c o r p o r a l s e a l e s de los t r a u -
matismos sufridos durante a q u l l o s , sin haber cmo lle-
gar ella, porque todo estaba tan lastimado, que no lo
poda sufrir; s e n t a molestias sin cuento, representadas
unas veces p o r c o n t r a c t u r a s , dolores intolerables, car-
dialgias hiperestesias de todo g n e r o ; otras por p a r -
lisis m s menos duraderas, con d e s r d e n e s de los sen-
tidos; y siempre, por cansancio, quebrantamiento
m s c u l o - a r t i c u l a r , aumento de sus dispepsias y d e m s
s n t o m a s habituales; y en el estado de las potencias su-
periores de su a l m a , falta de conciencia de lo acaeci-
do, y cuando m s , recuerdos inexactos confusos d l o s
d e s r d e n e s mentales, abatimiento, tristeza, tedio, angus-
tias ineptitud p a r a cualquier acto m o r a l intelectivo.
E n cambio, a l concluir el x t a s i s r a p t o , notaba
bienestar fisiolgico, alivio de las molestias habituales
enumeradas, m e m o r i a c l a r s i m a de los actos del e s p -
r i t u llevados cabo, r a r a elocuencia p a r a t r a s m i t i r
estos recuerdos, y dulzuras, a l e g r a , paz, e n e r g a , v a -
l o r , c a r i d a d y virtudes encendidas , pensamientos,
ideas y conceptos profundos acerca de verdades t e o l -
gicas y m e t a f s i c a s arduas y elevadas. Ventajas y d -
divas que la regalaba el Dispensador de los favores
m s t i c o s , y que iba cada vez atesorando m s y m s su
a l m a , t a n enamorada de Dios.
 205
Con tales datos recogidos en s m i s m a , Santa Te-
resa, dotada de u n e s p r i t u observador, de j u i c i o recto,
de talento profundo y de h u m i l d a d prueba, debi ser
apreciadora y expositora fidelsima cuando se v i for-
zada, por obediencia, escribir con e x a c t i t u d y ver-
dad de cuanto h a b a experimentado. D e b i serlo, y l o
fu; porque n i p a d e c i equivocaciones, n i c a y en con-
fusin. A s es que, a l describir sus accesos h i s t r i c o s ,
narra-escenas de trastornos morbosos en la sensibili-
dad y m o v i m i e n t o s , a c o m p a a r l a s de letargos de los
sentidos, las facultades intelectivas y los afectos mo-
rales; letargos que, cuando no eran completos, se
v e a n interrumpidos por a l g n que otro fulgor sinies-
t r o que revelaba el desorden; y a l p i n t a r sus x t a s i s y
raptos m s t i c o s , dibuja cuadros iluminados por las ex-
traordinarias y sobrenaturales actividades de l a inte-
ligencia y l a v o l u n t a d , cuyo lado m o r a b a n p l c i d o s
e n s u e o s de los sentidos y elevaciones maravillosas.
Y si, dejando ahora e l conjunto, pretende l a c r t i c a
encontrar otras pruebas en los detalles, f c i l m e n t e los
h a l l a r leyendo los c a p t u l o s que l a Santa d e d i c
c o m p a r a r algunos f e n m e n o s propios de su m a l con
los signos de sus uniones amorosas d i v i n a s ; porque en
dichos c a p t u l o s , no satisfecha con poner de relieve
las diferencias que separan unos de otros, llega d a r
consejos para remediar, no slo las confusiones posi-
bles en estos difciles casos, sin t a m b i n l a m a l a elec-
cin de las medidas que han de tomarse por los direc-
tores del e s p r i t u .
Pero es asunto este que nos l l e v a de la mano t r a -
t a r de l a m e l a n c o l a h i s t r i c a , y luego de las alucina-
ciones.
 CAPITULO I V .

QUE TEA.TA7 D E SI PUEDEN CONFUNDIRSE LOS FAVORES

MSTICOS QUE GOZ SANTA TERESA DE JESS CON L A

MELANCOLA HISTRICA Y SUS A L U C I N A C I O N E S ; Y DE SI

CAY EN TAL EQUIVOCACIN LA SANTA ESCRIBIENDO

ACERCA DE ELLO.

E ha l l a m a d o melancola histrica, como

dije antes, cierto grupo de s n t o m a s que
f o r m a n parte del estado h a b i t u a l del his-
terismo. Como t a l d e n o m i n a c i n e s t san-
cionada p o r l a costumbre, h a b r de acep-
t a r l a , no sin a d v e r t i r de nuevo que creo
m s expresivo y adecuado el nombre de
carcter histrico que propuse fin de r e -
mediar dicha impropiedad. E l grupo de
s n t o m a s que designa este calificativo, es
la tristeza, el tedio, los llantos i n m o t i v a -
dos, los caprichos, l a excesiva impresio-
nabilidad m o r a l del sujeto y las a l u c i n a -
ciones de todo g n e r o que suele padecer.
A h o r a bien; demostrado y a , con los textos de l a
misma Santa, que p r e s e n t esta hija predilecta de Je-
 208
ss los signos del c a r c t e r h i s t r i c o , t c a m e p r o b a r que
supo distinguir sabiamente las diferencias que separa-
ban dichos signos de los propios de las uniones msti-
cas, sobre todo, en lo que se refiere las hablas y vi-
siones divinas comparadas con las alucinaciones
antojos del histerismo. P a r a ello, he de v a l e r m e o t r a
vez de los escritos de l a insigne maestra, que en esto
son t a m b i n el m s acabado resumen de cuanto pudie-
r a e n s e a r la ciencia h u m a n a .
Dice as la Santa en su l i b r o Fundaciones: Estas mis
hermanas de San Josef de Salamanca, donde estoy
cuando esto escribo, me han mucho pedido diga algo de
cmo se han de haber con las que tienen humor de me-
lancola Son tantas las invenciones que busca este
humor para hacer su voluntad, que es menester buscar-
las para cmo lo sufrir y gobernar, sin que haga dao
las otras.
Hse de advertir, que no todos los que tienen este
humor son tan trabajosos, que cuando cay en un sujeto
humilde, y en condicin blanda (aunque consigo mismo
trayn trabajo), no d a a n los otros, en especial si hay
buen entendimiento. Y tambin hay ms y menos de este-
humor.
E n los que solo ha comenzado este tan daoso mal,
aunque no est tan confirmado, en fin, es de aquel hu-
mor y raz, y nace de aquella cepa; y ans, citando no
bastaran otros artificios, el mesmo remedio ha menes-
ter, y que se aprovechen las perladas de las penitencias
de la Orden, y procuren sujetarlas de manera que en-
tiendan no han de salir con todo, ni con nada de lo que
quieren Porque como la pobrecita en s mesma no
tiene quien la valga para defenderse de las cosas que la
 209
pone el demonio, es menester que laceriada ande con
grandsimo aviso para su gobierno, no solo exterior,
sino interior; que la razn, en que la enferma est es-
curecida, es menester est ms clara en la perlada,
para que no comience el demonio sujetar aquel alma,
tomando por medio este mal. Parquees cosa peligrosa,
que, como es tiempos el apretar este humor tanto, que
sujeta la razn (y entonces no ser culpa, como no lo es
los locos, por desatinos que hagan) mas los que no
lo estn, sino enferma la razn, todava hay alguna; y
otros tiempos estn buenos, es menester que no comien-
cen n los tiempos que estn malos tomar libertad,
para que cuando estn buenos no sean seores de s, que
es terrible ardid del demonio. Y ans ans, si lo mira-
mos, en lo que ms dan es en salir con lo que quieren,
y decir todo lo que se les viene la boca, y mirar fal-
tas en los otros, con que encubrir las suyas, y holgarse
en lo que les da gusto; en fin, como quien no tiene en si
quien la resista.
Torno decir, como quien ha visto y tratado muchas
personas deste mal, que no hay otro remedio para l,
sino es sujetarlas por todas las vas y maneras que pu-
dieren. Si 110 bastaren palabras, sean castigos; si no
bastaren pequeos sean grandes; si no basta re u n mes
detenerlas encarceladas, sean cuatro, que no pueden
hacer mayor bien sus almas. Porque, como queda di-
cho, y lo torno decir, porque importa para las mes-
mas entenderlo, aunque, alguna vez, veces no puedan
ms consigo, como no es locura confirmada, de suerte
, que disculpe para Ja culpa, aunque algunas veces lo
sea, no es siempre, y queda el cdma en mucho peligro,
sino estando, como digo, la razn tan quitada, que la
14
 210
haga fuerza hacer lo que, cuando no poda 7ns, lia-
ca deca
Parece sin justicia , que, si no puede ms, castiguen
la enferma como la sana: luego tambin lo sera
atar los locos y azotarlos, sino dejarlos matar to-
dos. Cranme, que lo lie prohado, y que, mi parecer,
mtentado hartos remedios, y que no hallo otro Y
verdaderamente creo, que muchas veces es, como digo,
de condiciones libres y poco humildes y mal domadas,
y que no les hace tanta fuerza el humor como esto: digo
en algunas, porque he visto, que, cuando hay quien
temer, se van la mano y pueden: pues por qu no
podrn por Dios? Yo he miedo que el demonio debajo
de color de este humor, como he dicho, quiera ganar
muchas almas. Porque ahora se usa ms que suele; y
es que toda la propia voluntad y libertad llaman ya
melancola; y es ans que he pensado que en estas cosas,
y en todas las de relisin, no se ava de tomar este
nombre en la toca, "porque parece que tray consigo li-
bertad, sino que se llame enfermedad grave (y cuanto
lo es!), que se cure como tal, que tiempos es muy ne-
cesario adelgazar el humor con alguna cosa de medici-
na para poderse sufrir, y estse en la enfermera
Las prioras han menester, sin que las mesmas lo
entiendan, llevarlas con mucha piedad ans como ver-
dadera madre, y buscar los medios que pudieren para
su remedio
Y han de advertir, que el mayor remedio que
tienen, es ocuparlas mucho en oficios, para que no ten-
gan lugar de estar imaginando, que aqu est todo su
mal, y aunque no los hagan tan h i e 7 i , sfranlas algunas
faltas, por no las sufrir otras mayores estando perd-
 211
das; porque entiendo que es el ms suficiente remedio
que se les puede dar, y procurar que no tengan muchos
ratos de oracin, un de lo ordinario; que por la ma-
yor parte tienen la imaginacin flaca, y harles mucho
dafio, y sin eso se les antojarn cosas que ellas, ni
.quien las oyere, no lo acaben de entender. Tngase
cuenta con que no coman pescado sino pocas veces; y
tambin en los ayunos es. menester no ser tan continos
.como los dems.
Demasa parece dar tanto aviso para este mal, y no
para otro nenguno, habindolos tan graves en nuestra
miserable vida, en especial en la flaqueza de las muje-
res: E s por dos cosas: la una, que parece estn buenas,
porque ellas no quieren conocer tienen este mal; y como
no las fuerza estar en cama, porque no tienen calen-
tura, ni llamar mdico, es menester lo sea la priora,
pues es ms perjudicial para toda la perfeccin, que
las que estn con peligro de la vida en la cama. L a
otra es, jorque con otras enfermedades, sanan, se
mueren: de esta por maravilla sanan, ni de ella se mue-
ren, sino vienen perder del todo el juicio, que es mo-
rir para matar todos (1).
Otra manera tiene Dios de despertar el alma; y aun-
que en alguna manera parece mayor merced que las di-
chas, podr ser ms peligrosa, y por eso me detern
algo en ella, que son unas hablas con el alma, de mu-
chas maneras: unas parece vienen de fuera, otras de lo
muy interior del alma, otras de lo superior de ella,
otras tan en lo exterior que se oyen con los odos, por-
que parece es voz formada. Algunas veces, y muchas

(1) Ob. cit. Fundaciones. Cap. Y I I , p g . 46 y siguientes.

 212
puede ser antojo, en especial en personas de flaca ima-
ginacin melanclicas, digo de melancola notable; de
estas dos maneras de personas, no hay que hacer caso,
mi parecer, aunque digan que ven y oyen y entien-
den; ni inquietarlas con decir que es demonio, sino
oiras como personas enfermas, diciendo la Priora
confesor, quien lo dijere, que no haga caso de ello,
que es la sustancia para servir Dios; y que muchas
ha engaado el demonio por all, aunque no ser quiz
ans ella, por no la afligir, mas que tray con su hu-
mor. Porque si le dicen que es melancola, nunca aca-
bar, que, jurar que lo ve y lo oye, porque le parece
ans (1).
Son prolijas las citas que acabo de hacer? P a r c e -
me que las c o n s i d e r a r necesarias quien reflexione,
que nada mejor p o d r a decirse, fin de poner de relie-
y e el g r a n e s p r i t u de o b s e r v a c i n y el profundo t a l e n -
to de Santa Teresa, que sin estudio m d i c o ninguno,
l o g r hacer u n d i a g n s t i c o t a n difcil, hasta para los
peritos de h o y , aconsejando a l mismo tiempo medios
oportunos que oponer los estragos de una enferme-
dad t a n r e f r a c t a r i a los recursos t e r a p u t i c o s .
E n efecto; se t r a t a de u n estado en que, como ya
dije, las a n o m a l a s de i m p r e s i o n a b i l i d a d del sistema
n e r v i o s o p r o v o c a n numerosas manifestaciones desorde-'
nadas, y a de los sentidos externos internos del pa-
ciente, y a de sus apetitos, y a de la inteligencia y de la
v o l u n t a d . Semejantes trastornos producen un cuadro
m u y parecido a l que presenta, l a clemencia; y sin e m -
bargo, l a Santa no se confunde, pues dice que no e.<-

[!,) Ob cit Moradas sextas Cap. III, p ^ . 7 ,

 213
locura confirmada, de suerte que disculpe para la cul-
pa, aunque se le parece; y en medio del laberinto de
s n t o m a s , encuentra e l hilo conductor que l a conduce
d e c l a r a r signos p r o p i o s del humor melanclico, las
impaciencias, desfallecimientos, caprichos, pereza,
quejas amargas, agresiones inmotivadas, deseos de so-
ledad y antojos. T a m b i n distingue varios grados de
intensidad en la dolencia, s e g n las personas y s e g n
los tiempos.
Desconoce l a causa del m a l , como t o d a v a l a igno-
r a casi l a p a t o l o g a ; pero aprecia las circunstanciad
que favorecen su desenvolvimiento, diciendo que recae
en mujeres flacas de complexin, que abusan de los
-ejercicios de piedad, comen m a l , y no dejan los a y u -
nos, v i g i l i a s y mortificaciones; y que el d a o se hace
mucho m a y o r en las de condiciones libres, poco humil-
des y mal domadas.
Opone todo esto, el buen r g i m e n a l i m e n t i c i o , l a
s u s p e n s i n de ayunos, vigilias y ejercicios debilitantes,
e l acortar las horas de o r a c i n , p r o h i b i r las enfer-
mas estar solas, ocuparlas en faenas d o m s t i c a s v a r i a -
das, y las reprensiones castigos, cuando tales medi-
das de r i g o r sean precisas p a r a domar sus caprichosas
libertades y e v i t a r el contagio del ejemplo y la p e r t u r -
b a c i n del orden religioso. A d v i e r t e m u c h o , a l par, que
s i h a n de ponerse en p r c t i c a tales medidas, no o l v i d e n
las superioras, n i d e m s c o m p a e r a s , l a falta de res-
ponsabilidad completa de muchos de los actos que se
quieren c o r r e g i r , n de que se trate dichas enfer-
mas con l a prudencia y amor que r e c l a m a su m s e r o
estado. Por l t i m o , habla de otros casos m s graves en
que s e r necesario l l e v a r l a s l a e n f e r m e r a y acudir
 214
l a medicina. P u e d e aconsejarse tratamiento m s
adecuado?
Mas hagamos y a una reflexin importante, que la-
vez sirva de t r n s i t o lo que d i r de las alucinaciones,
y es que p o d r a omitir ahora el examen diferencial en-
t r e las hablas y visiones divinas que goz Santa Teresa
y el f e n m e n o p a t o l g i c o llamado a l u c i n a c i n ; porque
las bases de dicho estudio quedaron establecidas a l dis-
tinguir aquellas d d i v a s sobrenaturales, de las repre-
sentaciones imaginarias fisiolgicas. Mas como a q u se
t r a t a de f e n m e n o s morbosos, y el naturalismo preten-
de luchar con los c a t l i c o s en esta v a , bueno s e r que
a m p l e algunos datos; pues ele no hacerlo, t a l vez se
a p r o v e c h a r a de m i silencio l a m a l i c i a del adversario.
Todo f e n m e n o morboso representa estas aquellas
alteraciones de las leyes a n a t o m o - f i s i o l g i c a s que r i g e n
la v i d a del compuesto humano durante su completa
salud. Cualquier estado p t i c o , siendo solamente u n a
m o d i f i c a c i n de la manera de ser n o r m a l del paciente;
t r a s t o r n a r m s menos la funcin funciones n a t u -
rales en que recaiga; mas por grande que sea el des-
orden, no s e r capaz de m u d a r su naturaleza n t i m a .
Por tanto, los actos del hombre sano y los del enfermo,
esto es, las funciones normales de l a v i d a , as como las
p a t o l g i c a s , son todas del orden n a t u r a l ; no pudiendo
j a m s decir que u n sujeto se h a l l a en estado sobrena-
t u r a l , por g r a v e que sea el accidente morboso que p a -
dezca.
Es evidente, pues, que a l s e a l a r notas distintas
los estados m s t i c o s sobrenaturales y los actos del
orden n a t u r a l , se comprenden bajo el l t i m o t t u l o ,
tanto los hechos fisiolgicos como los patolgicos. Y h
 215
a q u p o r q u dije antes, que tales diferencias eran y a
conocidas de mis lectores que las estudiaron en l a p r i -
m e r a ' p a r t e . Mas continuemos.
U n sujeto que plena luz en obscuridad, ve
animales, monstruos, esqueletos, personas cosas que
no existen delante de sus ojos; que en medio del m a y o r
silencio cree oir m s i c a s , palabras gritos que salen
del centro de l a t i e r r a , de u n a pared de su mismo
cuerpo; que percibe olores que no e s t n cerca de
su olfato; que saborea bebidas manjares, y a nausea-
bundos, y a exquisitos, en ausencia de toda substancia
puesta en contacto de su paladar; que siente roces,
mordeduras, golpes heridas, sin agente alguno t r a u -
m t i c o que lesione su cuerpo; este t a l , padece a l u -
cinaciones-
Nadie duda que l a a l u c i n a c i n es u n hecho sensi-
t i v o a n o r m a l , y que en l como en las sensaciones
fisiolgicas, se operan actos en los que h a y u n objeto
y u n a potencia que obra v a l i n d o s e de r g a n o s ce-
rebrales p a r a su labor. Mas c m o es e l objeto d e l
f e n m e n o alucinatorio?
No h a y que buscarlo en el mundo e x t e r i o r como
un objeto r e a l que existe ante los sentidos d e l a l u -
cinado en los momentos que tiene l u g a r e l f e n m e n o ;
porque de h a l l a r l o , se r e a l i z a r a , no el suceso p a t o l -
gico, sino una s e n s a c i n n o r m a l .
Y sin embargo, el paciente a l v e r , o i r , oler, gustar
tocar el objeto de su a l u c i n a c i n , siente algo que
ve, oye, huele, gusta toca. Qu es entonces ese
algo que carece de r e a l i d a d a c t u a l exterior, y que
lo perciben los alucinados como u n a figura, u n so-
nido, etc.?
 216
Ese objeto a l u c i n a t o r i o , ese algo, es una imagen/
un fantasma, l a huella de una cosa r e a l , que d e s p u s
de haber producido m s menos tiempo a t r s una
sensacin fisiolgica, q u e d guardada en los centros
sensitivos; en una p a l a b r a , es una imagen subjetiva.
Los caracteres que singularizan esta imagen a l u -
c i n a t o r i a , r e s m e l o s a s el P. de Bonniot (1): El ob-
j e t o f a n t s t i c o se presenta siempre con uno muchos
defectos que lo excluyen de l a existencia; porque l a
realidad e s t sometida leyes que no pueden violarse
impunemente.
E1 fantasma vago, vaporoso, indeciso, tiene u n
tinte que le es propio, y se h a l l a constituido por u n
resplandor que parece salir de su fondo i l u m i n a r l o
por i g u a l . L a luz' r e a l lo atraviesa sin resistencia1,
y muchas veces lo desvanece; si persiste pesar de
ella, p e n t r a l o cual^ si fuera u n gas, a l menos, el
rayo luminoso no se refleja en l produciendo los
accidentes de c l a r i d a d , sombra y colores que obser-
vamos en los objetos reales. Por l o c o m n djanlo
ver las tinieblas y el d a lo debilita b o r r a . A u m e n t a r ,
disminuir, transformarse ante l a m i r a d a del alucinado,
son prodigios que ejecuta con g r a n facilidad. Roca,
p r a d e r a , ciudad, m o n t a a , quedan suspendidos en
el aire despecho de las leyes de l a g r a v e d a d , se
colocan en lugares que no g u a r d a n p r o p o r c i n con
sus dimensiones aparentes; por ejemplo, sobre un
m u r o , un vaso, la l l a m a de una b u j a . H o m b r e ani-
m a l , permanece con los miembros i n m v i l e s , y se

(1] Ob. cit. p g . 58.

 217
mueve todo entero 7 como las figuras de una l i n t e r n a
mgica. Unas veces m a y o r , y con frecuencia m s
p e q u e o que lo n a t u r a l ; consiste otras en u n fragmento
v i v o de cuerpo humano, como brazo, cabeza ojo.
Si el paciente quiere a p r o x i m a r s e l, se aleja; si
pretende t o c a r l o , slo encuentra el v a c o . E n V a n o
v o l v e r la cabeza c e r r a r los ojos para e v i t a r su
vista; siempre lo h a l l a r en su campo v i s u a l . Nadie
tiene poder p a r a evocarlo, n i menos p a r a l o g r a r que
se oculte. Comparece de i m p r o v i s o y se aleja sus
horas, sin hacer caso alguno de los esfuerzos que
l a v o l u n t a d , l a i m a g i n a c i n y los r g a n o s l l e v a n
cabo fin de rechazarlo retenerlo.
]So siempre se refiere los ojos; con m s fre-
cuencia toma l a semejanza de una voz: en este caso,
nada l o g r a r a c o n v e r t i r a l fantasma en visible n i
palpable. Sus discursos reproducen los pensamientos
ordinarios del alucinado: muchas veces no son m s
que una r e p e t i c i n constante de ciertas palabras, y a
injuriosas, y a de c o r t e s a , de consejo de a c u s a c i n .
L o m s r a r o es el sitio que el fantasma elige p a r a
r e a l i z a r sus p r o p s i t o s . E l enfermo l o escucha en su
cabeza e n t r a a s , en el espesor de u n m u r o , de un
mueble en las nubes. A veces guarda el m s obstinado
silencio; pero se deja sentir de u n a manera desagrada-
ble ; pasea el cuerpo de su v c t i m a cual si fuera una .
legin de ratones de a r a a s , resbala como un sapo,
se desliza c u a l oruga, pesa sobre el e s t m a g o como u n
perro u n gato, le d golpes; y en estos casos t a m -
poco se le puede or; toca y es imposible tocarlo.
Me atrevo decir que l a o b s t i n a c i n constituye
como e l fondo de su c a r c t e r
 218
n a frase lo r e n e todo: las alucinaciones... no
i m i t a n la realidad; son caricaturas m s menos ges-
ticuladoras. T a l es el signo por el que se las r e c o n o c e .
Conocido y a el objeto alucinatorio, d i r que las
potencias i m a g i n a t i v a s y sus r g a n o s cerebrales son
las facultades a n m i c a s y aparatos materiales en donde
nacen los e s t m u l o s vibratorios que ocasionan las
falsas sensaciones a l c i n a t o r i a s . U n a especie de auto-
matismo i m a g i n a t i v o , provocado por una causa mor-
bosa, produce los fantasmas que han de ser llevados
a l aparato del sentido externo propio para impresio-
narse y v i b r a r adecuadamente. Mas de d n d e t o m a
la i m a g i n a c i n dicho fantasma subjetivo, y q u hace
d e s p u s con l p a r a que se realice u n acto sensible
completo?
Los fantasmas subjetivos t a n caprichosos, t a n poco
ajustados l a realidad, como d e s c r i b a l c a r a c t e r i -
zarlos, son fragmentos de i m g e n e s que la potencia
i m a g i n a t i v a toma de l a memoria sensible, trozos que
j u n t a bien m a l hasta formar un todo que casi nunca
tiene su tipo en el mundo r e a l y , muchas veces,
n i aun en el de las cosas posibles. Mas arreglado y a
este modelo f a n t s t i c o , la i m a g i n a c i n no puede hacer
m s p o r s misma, y si nada nuevo sucediera, no ha-
b r a a l u c i n a c i n ; se r e a l i z a r a slo uno de tantos actos
puramente fisiolgicos de los que tiene conciencia
exacta y m u y frecuente el sujeto.
H a n de llevarse, pues, cabo nuevos actos p a r a
que se produzca el f e n m e n o alucinatorio. E l p r i n c i -
p a l de esta etapa, el hecho sin el que no p o d r a darse
t a l suceso, es l a i m p r e s i n o r g n i c a y las vibraciones
coetneas del aparato nervioso correspondiente al
 219
sontido alucinado; porque y a se sabe que cuando
f a l t a n las impresiones de los sentidos externos, no
hay sensacin.
A h o r a b i e n : concepto discutido es7 si l a i m a g i n a -
cin s e r l a f a c u l t a d que se impresione sustituyendo
a s a l sentido exterior en l a s e n s a c i n a l u c i n a t o r i a ,
si el mismo sentido externo s e r donde el sujeto expe-
rimenta la i m p r e s i n o r g n i c a . Y de tales conceptos
he de repetir en este l u g a r que ninguna potencia del
a l m a opera j a m s fuera de sus lmites naturales, n i se
v a l e tampoco de r g a n o s singularmente destinados a l
servicio de otras potencias. Por tanto, l a i m a g i n a c i n
no puede sustituir a l sentido c o r p o r a l externo r e c i -
biendo l a i m p r e s i n que s t e corresponde, n i l a p a r t e
celular e n c e f l i c a de que se v a l e como de medio p r o -
pio en sus operaciones, reemplaza a l aparato nervioso
que funciona en los actos v i b r a t o r i o s del sentido exte-
r i o r . L a imagen subjetiva a l u c i n a t o r i a , pues, h a b r de
l l e g a r a l sentido externo, impresionarlo y ponerlo en
vibracin.
Siempre que los sujetos e s t n alucinados, v e n ,
oyen, huelen, gustan tocan, con sus ojos, o d o s , na-
rices, paladar p i e l , las mismas sensaciones que si
los objetos exteriores se h a l l a r a n colocados ante d i -
chos r g a n o s . Luego no es dudoso que la imagen a l u -
cinatoria se localiza en u n sitio r e a l . Mas q u sitio
s e r ste? Indudablemente l a r e g i n del sentido exter-
no. P r u b a l o , m s de la conciencia c l a r a del sujeto,
que acaso p o d r a sufrir alguna vez e r r o r , y l a imposi-
bilidad dicha de que las potencias- obren fuera de sus
lmites propios, los hechos clnicos que refieren B r i e r r e
de Boismont, Bostock, B a i l l a r g e r y otros, de las dislo-
 220
caciones de las i m g e n e s alucinatorias siguiendo los
movimientos que se i m p r i m e n los globos oculares.
De todo esto se deduce que l a a l u c i n a c i n y l a i m -
p r e s i n del r g a n o externo del sentido c o r p r e o se ha-
l l a n ligadas n t i m a m e n t e ; y si alguna duda quedara,
c o n f i r m a r a m i aserto el e n s e a r los datos clnicos que
las alucinaciones simples son las m s frecuentes, y
que los alucinados son incapaces de complicarlas en
lo m s m n i m o . A s los personajes alucinatorios no ha-
b l a n ; las palabras salen de bocas invisibles; lo que
impresiona el tacto no se v e , n i se o y e , etc.; circuns-
tancias opuestas las que se observan durante las
escenas fantaseadas por l a i m a g i n a c i n en casos nor-
males, pues las personas h a b l a n , obran y se m a n i e s -
t a n como e l sujeto quiere.
T a m b i n l a independencia a n a t o m o - s i o l g i c a del
r g a n o externo de cada sentido explica que las aluci-
naciones de uno de ellos sean compatibles con l a nor-
m a l i d a d sensitiva de los otros; hecho clnico i n e x p l i -
cable por las hiptesis que s i t a n el f e n m e n o mor-
boso en l a i m a g i n a c i n solamente.
A d m i t o , pues, que u n e s t m u l o i n t e r i o r a n m a l o
hace v i b r a r las c l u l a s e n c e f l i c a s que g u a r d a n las
i m g e n e s de objetos anteriormente conocidos. Des-
p u s , e l movimiento v i b r a t o r i o iniciado a s , e x t i n d e s e
por el camino celular que u n d a siguiera fisiolgica-
mente en sentido contrario, hasta u n trayecto m s
menos l a r g o del aparato sensitivo externo, llegando
muchas veces a l extremo p e r i f r i c o del nervio espe-
c i a l de dicho sentido.
Como se v e , l a corriente vibratoria, p e r d n e s e l a
frase, no sigue durante l a p r i m e r a etapa igual direc-
 221
c l o n que en los casos normales; porque mientras en
las sensaciones fisiolgicas m a r c h a n las especies sen-
sibles y el m o v i m i e n t o de fuera dentro, esto es; des-
de l a periferia del sentido c o r p r e o hasta el cerebro,
en l a a l u c i n a c i n se dirigen ele dentro fuera, sea
del cerebro a l extremo p e r i f r i c o del n e r v i o especial
sensitivo.
Esta c o n t r a v e n c i n de la l e y n o r m a l de las sensa-
ciones tiene g r a n i m p o r t a n c i a , mas no p o d r a e x p l i c a r
por si sola e l f e n m e n o alucinatorio completo; que y a
lo dije: si el compuesto humano ha de e x p e r i m e n t a r
una s e n s a c i n , es preciso que los elementos especies
sensibles v e n g a n de las extremidades p e r i f r i c a s ner-
viosas, lleguen a l centro e n c e f l i c o donde el sensorio
i n t e r n o las perciba, las distinga y forme con ellas l a
i m a g e n correspondiente que ha de acercarse a l enten-
dimiento p a r a ser a b s t r a d a i l u m i n a d a .
Pues bien: durante el p e r o d o estudiado, l a i m a g e n
subjetiva no ha hecho m s que l l e g a r l a periferia
del sentido externo; si de all no pasara, c m o h a b a
de p e r c i b i r l a y distinguirla el sentido i n t e r n o , n i c m o
el fantasma ordenado por el sensorio c o m n podra
acercarse a l entendimiento agente?
Q u i z s se me a r g u y a diciendo que toda l a p a r t e de
s e n s a c i n comprendida desde l a impresin orgnica
basta el momento en que se f r m a l a i m a g e n sensible,
KO h a l l a y a realizada de antemano en l a etapa pe-
rodo alucinatorio descrito; pues haciendo p a r t i r el
f e n m e n o ele u n e s t m u l o i n i c i a l q u despierta una
imagen y a formada, no h a y necesidad lde nuevos ac-
tos psico-siolgicos sensitivos que l l e v e n cabo el
mismo hecho.
 222
Justo s e r a el reparo, si las alucinaciones no con-
sistieran m s que en actos involuntarios de memoria
sensitiva; sucesos-de que todos podemos citar ejem-
plos propios y frecuentes; pero l a a l u c i n a c i n es algo
m s que u n recuerdo i n v o l u n t a r i o repentino 7 una re-
miniscencia u n acto i m a g i n a t i v o inusitado; porque
es u n f e n m e n o morboso de los sentidos, al que slo
falta el estimulo actual de las especies reales impresas
de un objeto exterior p a r a que sea una s e n s a c i n com-
pletamente fisiolgica.
L a falta de objeto exterior real y actual se s u p l i r
e n l a t e o r a que sostengo, admitiendo que los elemen-
tos especies que a c o m p a a n la v i b r a c i n nacida
en el centro e n c e f l i c o , detienen su m a r c h a cuando se
p a r a la del movimiento v i b r a t o r i o en cualquier punto,
del t r a y e c t o por donde m b o s c a m i n a n j u n t o s , y m u -
dando l a d i r e c c i n en dicho punto, retroceden para
v o l v e r a l sitio de p a r t i d a . E n t a l supuesto, l a r e g i n
e n que se detienen'para v o l v e r a t r s , esto es, hacia
dentro, representa l a e x t r e m i d a d p e r i f r i c a nerviosa
que sufre la impresin orgnica en las sensaciones
normales; y como los agentes que h a n de p r o v o c a r
esta i m p r e s i n en el f e n m e n o alucinatorio son de i g u a l
naturaleza que los que p a r t e n de un objeto r e a l en los
casos fisiolgicos, se comprende m u y bien que desde
t a l momento pueda realizarse el hecho de a n l o g a ma-
nera en ambas ocasiones.
T n g a s e presente que l a i m a g e n subjetiva que sur-
ge a l iniciarse la a l u c i n a c i n , aunque no es una foto-
grafa sensible de la realidad t a n exacta como lo fu
cuando la f o r m a r o n los sentidos n o r m a l m e n t e ; porque
ios e s t m u l o s morbosos slo despiertan fragmentos de
 223
r e t r a t o muchas veces, y otras, p i n t u r a s e x t r a v a g a n -
tes de una i m a g i n a c i n desenfrenada, aquella i m a g e n
subjetiva, r e p i t o , obra en el aparato nervioso como lo
h a r a n las especies del objeto que representa, si fuera
exterior y actual.
E l sitio .del aparato nervioso en que se verifica e l
retroceso de d i r e c c i n explicado, puede ser u n punto
m s menos lejano del centro c e r e b r a l en que se
inici el f e n m e n o a l u c i n a t o r i o . Si este sitio no traspasa
l a zona de los centros sensoriales, h a b r slo u n acto
de i m a g i n a c i n u n recuerdo; mas si e l cambio se
realiza en el extremo p e r i f r i c o del c o r d n especial
e n cualquier parte del t r a y e c t o comprendido entre
dicha e x t r e m i d a d y el ganglio sensitivo correspon-
diente, r e s u l t a r una s e n s a c i n a l u c i n a t o r i a .
Los l t i m o s casos e x p l i c a n las alucinaciones que
padecen personas que tienen alterada l a p o r c i n exter-
na de u n sentido c o r p r e o ; por ejemplo, ciegos sor-
dos por lesin a n a t m i c a p e r i f r i c a de los ojos odos.
Mas no basta que la imagen subjetiva llegue a l
a p a r a t o sensitivo externo para que s t e se impresione;
porque tales i m g e n e s no tienen suficiente poder p a r a
ponerlo en v i b r a c i n , como lo hacen las objetivas
reales. kSi las vibraciones h a n de tener l u g a r , se nece-
sita otro elemento que las preste una e n e r g a seme-
j a n t e l a de las i m g e n e s reales. C o n s e g u i r esto l a
s i m p a t a o r g n i c a , en v i r t u d de l a c u a l no funciona
un sentido sin despertar vibraciones h a r m n i c a s en l a
imaginacin y recprocamente?
No puedo aceptarlo para las circunstancias ordina-
rias; porque t a n dbil es l a e n e r g a que desenvuelve
dicha c o n d i c i n , que l a conciencia no se da cuenta de
 224
e l l a . L o prueban a s los actos imaginativos puros en
plena fisiologa de los r g a n o s . Mas suponiendo en el
e s t m u l o i n t e r i o r una e n e r g a e x t r a o r d i n a r i a , y en el
r g a n o externo de u n sentido disposiciones morbosas
que se manifiesten por susceptibilidad exagerada que,
a l p a r que desarrollen m a y o r s i m p a t a respecto l a
i m a g i n a c i n 7 le p e r m i t a n a m p l i a r sus propias v i b r a -
ciones, entonces s p o d r comprenderse que los fan-
tasmas imaginarios subjetivos provoquen estremeci-
mientos a n m a l o s en el r g a n o sensitivo externo,
a n l o g o s los que produce l a imagen r e a l en u n caso
fisiolgico. Q u i n e x t r a a r en tales circunstancias,
que l a r e t i n a y el n e r v i o a c s t i c o , por ejemplo, se i m -
presionen y v i b r e n como lo h a r a n en presencia de un
foco luminoso y de una onda sonora?
Slo falta p r o b a r que tales disposiciones existen,
p a r a que no se opongan o b s t c u l o s la e x p l i c a c i n
propuesta. Y la prueba de que h a y estados cerebrales
que influyen y determinan esas disposiciones p a t o l g i -
cas no puede ponerla en duda quien recuerde que l a
demencia, los t x i c o s , el alcoholismo, el opio, la be-
lladona y hatchis, l a fiebre, los tumores c e f l i c o s , las
pasiones v i v a s , l a c o n c e n t r a c i n del e s p r i t u , el trabajo
intelectivo exagerado, el histerismo, en una p a l a b r a ,
toda causa capaz ele e x a l t a r los centros del e n c f a l o ,
predisponen y ocasionan la a l u c i n a c i n .
Comprendidos a s el fantasma subjetivo y l a i m p r e -
sin que provoca, se entiende m u y bien que a l v o l v e r
a q u l de fuera dentro por el t r a y e c t o nervioso del
sentido externo hasta l l e g a r a l sensorio c o m n , s t e
opera con l a imagen los actos p s q u i c o s propios y con-
venientes para que, a l actuar sobre ellos e l .entend-
 . 226
miento, pueda confundir l a s e n s a c i n morbosa con u n a
fisiolgica, y permanecer en su e r r o r , hasta que el a l m a
ejercitando los medios adecuados p a r a distinguirlas en
p e r o d o s de salud, compruebe racionalmente l a pre-
sencia ausencia del objeto exterior r e a l y a c t u a l .
Por l t i m o ; p a r a e x p l i c a r l a p e r c e p c i n de una
v a r i a s alucinaciones, es necesario a d m i t i r que l a i n -
tensidad con que afectan los sentidos correspondien-
tes, resulta m a y o r que las provocadas en los mismos
r g a n o s p o r las sensaciones fisiolgicas coetneas;
porque si c u a l q u i e r e s t m u l o procedente del e x t e r i o r ,
impresiona con m s f u r z a l o s sentidos alucinados, se
b o r r a desaparece l a a l u c i n a c i n . Por esto, suelen
acabarse las alucinaciones visuales nocturnas cuando
laj luz del d a impresiona y hace v i b r a r las retinas del
paciente.
De cuanto l l e v o dicho se deduce que l a causa p r -
x i m a de toda a l u c i n a c i n es el e s t m u l o a n m a l o pro-
vocado por u n agente morboso que, por serlo, perte-
nece a l orden p u r a m e n t e n a t u r a l . L a n a t u r a l e z a de
esta causa, establece una diferencia completa con l a
sobrenatural de que proceden los regalos m s t i c o s lla-
mados visiones y hablas d i v i n a s .
A h o r a bien: de naturalezas t a n distintas nacen ma-
nifestaciones de caracteres diametralmente opuestos,
como v o y exponer en b r e v s i m o resumen; no sin re-
cordar antes una cita de Santa Teresa, que unida con
las que y a hice t r a t a n d o los sucesos fisiolgicos, de-
muestran los c l a r s i m o s conceptos que la insigne Doc-
t o r a t e n a respecto estos asuntos i m p o r t a n t s i m o s .
Tngase aviso, dice, que la flaqueza natural es
muy flaca, en especial en las mujeres, y en este camino
lo
 226 .
de oracin se muestra ms: y as es menester que
cada cosita que se nos antoje no pensemos luego es cosa
de visin; porque crean que cuando lo es, que se da
bien entender. A donde hay algo de melancola es me-
nester mucho ms aviso; porque cosas han venido m
de estos antojos que me han espantado, cmo es posible
que tan verdaderamente les parezca que ven lo que no
ven. Una vez vino mi un confesor muy admirado, que
confesaba una persona, y decale, que venia muchos
das Nuestra Seora, y se sentaba sobre su cama, y es-
taba hablando ms de una hora, y diciendo cosas por
venir, y otras muchas. Entre tantos desatinos acertaba
alguno, y con esto tenase todo por cierto. Yo entend
luego lo que era, aunque no lo os decir, porque esta-
mos en un mundo, que es menester pensar lo que pue-
den pensar de nosotros, para que hagan efeto nuestras
palabras; y ans dije, que se esperasen aquellas profe-
cas si eran verdad, y preguntase otros efetos, y se in-
formase de la vida de aquella persona. E n fin, venido
entender, era todo desatino (1).
H a q u ahora el resumen que me parece oportuno
en este l u g a r :
1. Las visiones y las palabras divinas entendidas
s o b r e a t u r a l e n t e 7 p n e l a s Dios, y a en la i m a g i n a -
cin, y a en el entendimiento-de l a c r i a t u r a , directe,
sea, suprimiendo ciertas operaciones sensitivas; de t a l
modo que no son vistas n i oidas con los ojos n i oidos
corporales: y las i m g e n e s subjetivas de las a l u c i n a -
ciones, p e r c b e l a s el enfermo p o r medio de sus apara-

(1) Ob. cit. Fundaciones. Cap. V I H , p g . 55.

 227
tos pticos y auditivos; siendo esta c o n d i c i n indispen-
sable p a r a que tenga l u g a r el f e n m e n o morboso. Este
p r i m e r c a r c t e r merece se t r a i g a n l a memoria cier-
tos conocimientos.
E l h o m b r e tiene conciencia exacta de los actos de
sus sentidos externos, mientras se r e a l i z a n fisiolgica-
mente; mas l a puede tener equivocada, si en sus actos
interviene u n factor morboso; pues l a c a r a c t e r s t i c a en
tales casos, s e r el desorden trastorno de algunos
de todos los elementos sensibles. Esta p e r t u r b a c i n que
en ciertas enfermedades anula por entero el acto, como
sucede a l que nada ve a l que nada oye, no es ente-
r a m e n t e anuladora en las alucinaciones, sin que p r o -
voca u n e r r o r m s menos grande en e l sentido corpo-
r a l alucinado. Por esta circunstancia, aunque tales en-
fermos se e n g a a n creyendo e x p e r i m e n t a r sensaciones
verdaderas de objetos reales, y aunque muchas veces
les parece que los objetos vistos oidos existen de u n
modo absurdo, p o r ejemplo, esqueletos que andan, ca-
ballos que galopan por los aires, voces que salen del
espesor de una pared, de su mismo e s t m a g o , t r a x
intestino, siempre refieren l a s e n s a c i n al sentido afec-
to, es decir, que creen v e r esas cosas monstruosas con
sus ojos, o i r a s con sus oidos, etc., etc.
Eesulta, pues, que tanto e l sujeto alucinado, como
e l sano, tienen conciencia del sentido que funciona,
con sin i r r e g u l a r i d a d , en l a a l u c i n a c i n en las sen-
saciones normales: por consiguiente, a l asegurar Santa
Teresa que no v e a n i o a las visiones y hablas con los
sentidos corporales, sin con el a l m a s l o , afirma y
prueba que no p a d e c i alucinaciones; porque s t a s las
h a b r a tenido que referir siempre t a l , c u a l sentido
 228
externo. A d v i r t a s e que este razonamiento alcanza
tanto las mercedes divinas intelectuales como las
imaginarias; pues en las l t i m a s tampoco los sentidos
externos o b r a n , y el interno lo hace solamente de una
manera pasiva.
2. Las visiones y palabras divinas, no pudo Santa
Teresa dejar de verlas y o i r a s cuando Dios se las con-
c e d i , por m s esfuerzos que hiciera p a r a distraerse,
por grandes que fueran los e s t m u l o s exteriores que
l l e g a r a n impresionar sus sentidos: mientras que las
alucinaciones desaparecen, alguna vez, con actos v o -
luntarios del sujeto, y casi todas, cuando a l sentida
alucinado vienen agentes exteriores que lo impresionan
con m s intensidad que lo e s t haciendo l a i m a g e n sub-
jetiva alucinatoria.
L o p r i m e r o s u c e d a , porque no h a y poder n a t u r a l
ninguno que logre sobreponerse a l sobrenatural de-
Dios; y lo segundo, porque entre dos fuerzas naturales,
vence siempre l a m a y o r . Si la Santa hubiera dicho q u e
la era posible distraerse v o l u n t a r i a i n v o l u n t a r i a m e n -
te durante sus hablas visiones, h a b r a probado u n
origen n a t u r a l en los hechos que n a r r a b a .
3. Las visiones y palabras divinas llamadas inte-
lectuales que goz Santa Teresa, nunca fueron acom-
p a a d a s de r e p r e s e n t a c i n alguna sensible; y en cam-
bio, no existe a l u c i n a c i n sin imagen subjetiva. Este-
c a r c t e r tiene i m p o r t a n c i a suma, porque manifiesta
c u n imposibles son las confusiones de esta clase do
favores m s t i c o s y los f e n m e n o s alucinatorios.
E n efecto; no h a y a l u c i n a c i n posible sin i m g e n e s
sensitivas internas que operen sobre los sentidos co-
rrespondientes; teniendo el sujeto conciencia de perci-
 229
toirlas en dichos sentidos externos, aunque no sean ac-
tuales y exteriores, s e g n se h a explicado. Por tanto,
la falta de esta conciencia, mejor, l a seguridad fir-
m s i m a de no p e r c i b i r tales i m g e n e s sensibles con
n i n g n sentido c o r p r e o durante los estados msticos
intelectuales, demuestra l a ausencia de las mismas; y
, su vez, el v e r y oir el alma objetos y palabras que
no l l e g a n por los caminos sensitivos, prueba t a m b i n
que no h a y en tales casos alucinaciones v i s u a l n i audi-
t i v a . Cmo v e a y oa el a l m a de Santa Teresa en las
visiones y hablas intelectuales divinas, es asunto que
y a t r a t y no debo r e p e t i r ahora.
4. D u r a n t e las visiones y locuciones divinas deno-
minadas imaginarias, contemplaba y p e r c i b a Santa
Teresa i m g e n e s y signos sensibles; mas eran t a n dife-
rentes de los que v e n y oyen los alucinados, que no
cabe confusin a l apreciarlos.
A p r i m e r a vista, parece que h a de ser difcil distin-
g u i r dos actos p s i c o l g i c o s en que los elementos perci-
bidos son de l a misma especie; porque en las mercedes
divinas imaginarias se v a l e Dios de signos sensibles
que o b r a n en l a i m a g i n a c i n del favorecido, prescin-
diendo de las funciones de sus sentidos corporales; y
en las alucinaciones a c t a n i m g e n e s sensibles t a m -
b i n , quedando muchas veces en reposo una p a r t e m s
menos extensa d l o s sentidos externos. Pero cuando
se examinan los objetos que se perciben durante uno y
otro caso, no cabe l a duda en quien los estudia, n i me-
nos l a e q u i v o c a c i n en el que los observa en s mismo.
No h a y p a r a q u describir de nuevo los caracteres
de las i m g e n e s alucinatorias; el lector debe recordar-
los m u y bien y comprender que no es posible confun-
 230
d i r los objetos s o b r e n a t u r a l m e n t presentados en las
mercedes divinas7 con las i m g e n e s subjetivas de l a
a l u c i n a c i n , vagas, indecisas, monstruosas, absurdas,
tenaces, molestas y variables en su fondo y en su for-
m a , y que el alucinado describe con facilidad suma,
porque las palabras y escenas que cree or y contem-
p l a r constan de los elementos meramente naturales
que le son permitidos al hombre t r a d u c i r por medio del
lenguaje. Santa Teresa de J e s s , a l c o n t r a r i o , se decla-
r a b a impotente p a r a expresar con c l a r i d a d l a n a t u r a -
leza del objeto sensible que p e r c i b a en sus visiones;
pues l a b l a n c u r a , el resplandor, la belleza y d e m s
propiedades que contemplaba en ellas no se p a r e c a n ,
n i t e n a n nada c o m n con las que e l alma concibe y
observa en las cosas materiales de este mundo; y no
guardando l a memoria sus i m g e n e s con exacta me-
dida, m a l p o d r a p r e s t r s e l a s l a i m a g i n a c i n de l a
Santa cuando las buscaba p a r a comunicarlas los
dems.
A d v i r t a s e t a m b i n , que las propiedades con que
r e s p l a n d e c a n los objetos divinos , e r a n siempre tipos
m s acabados y perfectos que cuanto pudiera concebir
el humano entendimiento en h e r m o s u r a , deleite , bon-
dad y amor, si de visiones se trataba; y que e l lenguaje
de las hablas divinas era eficaz, persuasivo, sencillo y
lleno de t a n majestuosa a u t o r i d a d , que no p o d a expre-
sarse, y a ordenara, reprendiera, estimulara , fortale-
ciera a c a r i c i a r a .
A d e m s ; mientras que en las alucinaciones no se
h a l l a enlace r a c i o n a l con los sucesos reales de l a v i d a
del sujeto, n i e n s e a n z a s , consejos , advertencias
mandatos que conduzcan fines sensatos hericoS'
 231
que h a y a de r e a l i z a r el enfermo durante sus p e r o d o s
de salud ; mientras que en los i n t e r v a l o s que separan
unos f e n m e n o s alucinatorios de otros , el individuo
suele dar muestras de m a y o r menor e x t r a v o m e n t a l ?
y , sobre todo , manifiesta su demencia discurriendo
alucinadamente; en una palabra7 mientras que l a per-
sona alucinada r e v e l a claramente que lo e s t , Santa
Teresa en una serie no i n t e r r u m p i d a y n u m e r o s s i m a
de visiones j hablas m s t i c a s , pone de manifiesto las
h a r m o n a s m s admirables entre sus divinos regalos y
sus necesidades 7 virtudes y deseos espirituales 7 la m s
r e c t a , profunda y serena inteligencia , y l a m s per-
fecta, ordenada y ardiente v o l u n t a d ; esto es7 equilibrio
intelectivo y m o r a l completos, v i r t u d heroica y santi-
dad elevadsimas.
5. Las visiones y hablas sobrenaturales p r o p o r c i o -
naban la inteligencia de nuestra Santa, conocimien-
tos de a l t s i m a s verdades t e o l g i c a s y m e t a f s i c a s , que
nunca estudiara, y de las que guardaba m e m o r i a , no
slo fiel, sin profundamente cuerda; y en las alucina-
ciones, nada se aprende, se creen cosas insensatas;
sirviendo los recuerdos que tienen de ellas los enfer-
mos , unas veces p a r a que reconozcan e l trastorno en
que su mente c a y u n d a , y otras p a r a poner de re-
lieve nuevos s n t o m a s de su evidente l o c u r a .
6. Las visiones y hablas sobrenaturales que goz
Santa Teresa de J e s s , l a predijeron sucesos futuros
que siempre se r e a l i z a r o n , y c u y a p r e d i c c i n t r a s p a s
los alcances naturales de todo c l c u l o r a c i o n a l huma-
no ; y en las alucinaciones , j a m s se ha comprobado
un anuncio p r o f t i c o .
Este c a r c t e r , y el a n t e r i o r , tienen t a l i m p o r t a n c i a .
 232
que b a s t a r a n p a r a determinar? sin g n e r o alguno de
duda, l a naturaleza sobrenatural del suceso m s t i c o .
.7. L a s visiones y hablas divinas p r o d u c a n y deja-
ban efectos s b i t o s y extraordinarios en el alma do
Santa Teresa; lo c u a l no experimentan los alucinados.
As es que, mientras las alucinaciones t r a e n consigo
consecuencias m s menos perjudiciales para l a t r a n -
q u i l i d a d del e s p r i t u , y u n p a r a l a salud c o r p o r a l del
enfermo , el a l m a de nuestra Santa v e a disiparse las
inquietudes, aflicciones, dudas y desfallecimientos mo-
rales cada vez que gustaba uno de los regalos msti-
cdk, sintiendo en cambio paz, d u l z u r a , serenidad y
e n e r g a inusitadas , y luego , los maravillosos efectos
de que h a b l en la p r i m e r a parte.
Las diferencias que acabo de s e a l a r , fueron apre-
ciadas por l a Santa D o c t o r a . E n ellas se a p o y para
distinguir los antojos que le provocaba su enfermedad
c r n i c a , ele las mercedes que Dios l a p r o d i g tan ge-
nerosamente. A s daba una prueba m s de su claro
entendimiento y de su a d m i r a b l e o b s e r v a c i n y expe-
riencia.
 CAPTULO V .

QUE TRATA DE SI PADECI SANTA TERESA DE JESS

FRENOPATA MELANCLICA Y DE SI FU CATALPTICA.

NDIQU hace poco el v a l o r t c n i c o que de-

ba darse las palabras melancola hist-
rica, con r e l a c i n Santa Teresa de J e s s ;
y conviene a m p l i a r este concepto a q u .
E l sustantivo melancola solo , expresa
en medicina u n estado f r e n o p t i c o que pre-
senta entre sus formas una denominada
estupor xtasis melanclico, q u e , s e g n
ciertos naturalistas , no es o t r a cosa m s
que el x t a s i s m s t i c o de los t e l o g o s . Es-
tudiemos r p i d a m e n t e dicha p r o p o s i c i n .
Los s n t o m a s del estupor melanclico es-
t a l l a n durante los grados m s altos de l a
m a n a de algunas m o n o m a n a s , c a r a c t e r i z n d o s e
por el t r n s i t o brusco de los gritos y a g i t a c i n del pa-
ciente, una g r a n t e n s i n muscular y c e r e b r a l conti-
nua , en l a que cae de u n modo repentino. D e s p u s el
enfermo cesa de h a b l a r , fija los ojos y queda i n m v i l
c u a l si fuera de piedra. Si e s t de pi y se le i m p u l s a ,
da pasos sin perder l a a c t i t u d g e n e r a l , conservando
 234
luego su i n m o v i l i d a d silenciosa. Tiene l a potencia sen-
sitiva profundamente embotada ; mas no se anula el
ejercicio i n t e r i o r de algunos sentidos y apetitos , en
ciertos casos , aunque siempre permanece como abis-
mado y e x t r a o cuanto le rodea (1).
E l profesor Gruislain (2) , d e s p u s de a d v e r t i r que
tales f e n m e n o s e x t t i c o s pertenecen las frenopatas7
como lo prueban sus causas , s n t o m a s y asociaciones
con los d e m s trastornos mentales , da la d e s c r i p c i n
siguiente: Su origen es una i m p r e s i n fuerte , instan-
t n e a muchas veces ; l a que no e s t la sensibilidad
del individuo acostumbrada: una m a l a nueva i m p r e -
v i s t a que afecta los intereses, que hiere los m s tiernos
afectos, en otros casos l a i r a , el'terror, todas las causas
dolorosas, con t a l que su a c c i n sea v i o l e n t a y recaiga
en sujetos sensibles impresionables , producen la
hiperplegia. Es como u n estremecimiento y c o n m o c i n
del cerebro que suspendiera el funcionalismo de este
r g a n o ; se parece a l adormecimiento que sentimos en
un miembro cuando lo sacude u n golpe fuerte y lo es-
tremece d e j n d o l o i n m v i l . . .
Se manifiesta p o r cierta.propensin del cuerpo la
inmovilidad. E l enfermo, y a sentado, y a de pie y apo-
yado en l a pared, y a echado en l a cama, parece una
estatua. Por el estado de rigidez muscular que a l suje-
to ataca, no r e t i r a l a parte i r r i t a d a , l a separa lenta-
mente si se la pellizca. Los movimientos del brazo son

(1) Leuret, en sus Fragmenta psycholog. sur la folie , y B a i -

llarger en los Annal. med. psyck, 1858, describen casos en los
que se ven los mencionados s n t o m a s .
(2) Traite des phrenopath. Bruxelles, 1862.
 235
difciles 7 y los m s c u l o s entorpecidos ofrecen resisten-
cia tenaz en todas las regiones. Estos enajenados pa-
san meses enteros sin pronunciar una palab ra, y h g a -
se con ellos l o que se haga, l a impasibilidad de su
rostro indica que no comprenden. U n pasaje de Ovidio,
citado y a por los escritores a l p i n t a r l a influencia del
dolor en nuestros actos, caracteriza por modo admira-
ble e l g n e r o de a l i e n a c i n de que tratamos. E l poeta
dice hablando de N i o b (1).
Y e r t a la dejaron tales desgracias: sus cabellos no
los agita e l aire; su cara descolorida, como sin sangre;
sus ojos no se mueven en las llorosas r b i t a s ; no h a y
vida en su rostro; l a misma lengua se ha helado dentro
de su r g i d a boca, y las venas pierden su latido. No
puede m o v e r l a cabeza, n i menear los brazos, n i a n d a r
u n paso con sus pies. Hasta las e n t r a a s las tiene pe-
trificadas. L l o r a , sin e m b a r g o , y en raudo torbe-
llino (2).
Por l t i m o , no debe olvidarse que algunos casos
que se citan y describen como x t a s i s morbosos aisla-

(1) Sustituyo la t r a d u c c i n francesa del autor, por la que s i -

fue m s l i t e r a l .
(2) D i r i g u i t q u e malis: nullus movet aura capillos.
I n vultu color est sine sanguine: lumina mosstis
Stant inmota genis: n i h i l est i n imagine v i v i .
Ipsa quoque interius cum duro l i n g u a palato
Congolat et venee desistunt posse moveri.
Nec flecti cervix, nec bracliia red ere gestus,
Neo pes i r potest: i n t r a quoque viscera saxum est.
Flet Jaamen, et v a l i d i circundata turbine venti
O v i d . Metam. l i b . V I . Fab. I I I .
 236
dos de trastorno m e n t a l , demuestran la c o m p l i c a c i n
melanclica.
H e c h a esta d e s c r i p c i n , se puede v a l o r a r el c r d i -
to que merecen los naturalistas cuando sostienen que
e l estupor m e l a n c l i c o se confunde cOn e l x t a s i s d i v i -
no de Santa Teresa.
E n p r i m e r l u g a r , l a estatua i n m v i l , r g i d a y silen-
ciosa durante das meses enteros, insensible casi,
dando muestras de no comprender nada revelando
. trastorno y s u s p e n s i n mentales, y que al salir del ata-
que no tiene conciencia de lo pasado en l , difiere por
completo de nuestra Santa e x t t i c a a r r o b a d a , con
movimientos a n l o g o s los del n i o que duerme t r a n -
q u i l o y dichoso, yacente unas veces, y otras elevada
en los aires con e x p r e s i n amorosa y transfigurada, i n -
sensible los e s t m u l o s exteriores, con ejercicio inte-
l e c t u a l y v o l i t i v o que asombra p o r su actividad y po-
tencia e x t r a o r d i n a r i a s , y que v u e l t a en s recordaba
perfectamente cuanto acaeciera mientras d u r la u n i n
mstica.
E n segundo l u g a r , y respecto los intervalos del
estupor m e l a n c l i c o , caracterizados por signos de ena-
j e n a c i n m e n t a l , me l i m i t a r consignar que no slo
es obvio que l a Santa no p a d e c i j a m s f r e n o p a t a n i n -
g u n a , sin que nadie se le ha ocurrido t o d a v a , que
y o sepa, el decir que Santa Teresa de J e s s fu demen-
te; y eso que tanta y tanta locura h a n propalado cier-
tos escritores acerca de t a n p r e c l a r o ingenio y m a r a -
villosa v i d a . E n este sentido, pues, no tengo que dis-
c u t i r siquiera el aserto naturalista.
Mas h a y otra neurosis que tiene accesos semejantes
los que acabo de c i t a r y que s i r v e n de armas n e s -
 . 237
tros adversarios, si bien t a n d b i l e s y embotadas como
las anteriores.
A l u d o l a catalepsia, de c u y a enfermedad recor-
d a r n i c a m e n t e los ataques; pues sus intervalos sola-
mente ofrecen algunas perturbaciones ligeras de l a
i n e r v a c i n (1).
E l acceso c a t a l p t i c o llega de p r o n t o ; dejando al
individuo i n m v i l en la postura que tiene en aquel mo-
mento. Pasados unos instantes, pueden comunicarse al
tronco y los miembros cuantas posturas se quiera; ac-
titudes que conserva el sujeto hasta l a c o n c l u s i n del
ataque. D u r a s t e desde unos minutos hasta v a r i a s ho-
ras. Los sentidos no funcionan; l a sensibilidad general
e s t suspendida y l a inteligencia reposa sin delirios,
e n s u e o s n i pensamientos. Algunos autores dicen que
veces persiste l a a c t i v i d a d de ciertas facultades su-
periores del a l m a y que h a y alucinaciones; mas los
casos descritos por Gallen, Despins, Sauvages y Puel,,
corresponden l a catalepsia complicada con sonam-
bulismo, histeria f r e n o p a t a s , y no l a enfermedad
aislada que examino ahora.
No me sorprende t a l vaguedad en la clasificacin y
teniendo en cuenta que l a catalepsia propiamente d i -
cha, es una enfermedad t a n r a r a que F r a n c k dice que
durante los a o s de 1802 y 1803 no v i n i n g n cata-
l p t i c o en los hospitales de A l e m a n i a , F r a n c i a I n -
g l a t e r r a (2).
Las funciones de la v i d a o r g n i c a conservan su

(1) L a descripcin sindrmica que sigue, la extracto de los.

escritos de Georget, Bourdin, Bayle, Franck, etc.
(2) Traitde Jfathologie interne. T r a d . franc. 1863.
 338
ejercicio, aunque trastornado veces: as7 en tanto
que los movimientos cardiacos7 el pulso y l a respira-
c i n permanecen tranquilos en algunos casos, se v e n
otros en los que se observan los m s c u l o s inspiradores
convulsos, haciendo l a f u n c i n difcil, y el pulso y los
latidos del c o r a z n inapreciables casi.
Descrito este cuadro morboso, puedo augurar que
iSanta Teresa de J e s s no fu c a t a l p t i c a . Fundo m i
o p i n i n en los relatos que de su v i d a y padecimientos
h a n llegado nosotros; pues no h a y en ellos u n solo
dato del que pueda deducirse l a existencia de t a l neu-
rosis, m a l que pese nuestros autores modernos.
De q u p g i n a , de q u c a p t u l o sacar la u t p i c a
consecuencia de que l a Santa p a d e c i catalepsia? P o r
v e n t u r a l l a m a r n a s a l acceso de histerismo l e t r g i c o
que sufri? Mas para cometer dicho e r r o r s e r a necesa-
rio no haber consultado libros de p a t o l o g a . . . Sin em-
bargo, lo comprendo: se l e y p r i m e r o una d e s c r i p c i n
del acceso c a t a l p t i c o , d e s p u s las palabras que l a
Santa escribe cuando hablando de los signos exteriores
de sus raptos dice; en el arrobamiento el cuerpo queda
como muerto, y como le toma se queda siempre, si sen-
tado, si las manos abiertas, si cerradas; y al acabar
ambas lecturas, se dedujo lgicamente, que no h a b r
persona ilustrada y discreta que no crea que lo sufrido
p o r Teresa era solamente u n ataque de catalepsia que
l l a m a b a ella regalo d i v i n o . (1). Conducta f r e c u e n t s i -
m a y m u y c m o d a de autores que pretenden p r o b a r
sus gratuitas afirmaciones por medio de citas cortadas

(1) Renglones' de aquel autor cnico, que no quiero nombrar.

 239
su capricho, p a r a que resulten apariencias de lo que
se proponen con a r t e r a m a l i c i a .
Contra proceder t a n i n c o r r e c t o se alza l a seriedad
cientfica, reclamando u n poco m s estudio y mucho
menos cinismo. E n este caso, ese poco ms estudio
hace que se destaquen m u y bien las diferencias esen-
ciales y completas que separan uno y otro estado, como
voy demostrar.
Se acaba de v e r que l a catalepsia consiste en una
s u s p e n s i n funcional repentina que convierte a l enfer-
mo en una especie de maniqu inconsciente. Los senti-
dos, l a sensibilidad, los movimientos e s p o n t n e o s , la
inteligencia, l a v o l u n t a d , toda m a n i f e s t a c i n p r o p i a de
v i d a humana, salvo las principales funciones vegeta-
tivas, quedan suspendidas. L a fisonoma nada expre-
sa; el cuerpo i n m v i l permanece con las actitudes en
que le s o r p r e n d i el acceso, hasta que el observador
las muda como quiere, y entonces conserva l a nueva
postura p o r tiempo i n d e t e r m i n a d o , aunque sin traspa-
sar los lmites de las fuerzas m s c u l o - n e r v i o s a s n a t u -
rales.
Y a en estos rasgos exteriores se ve mucho que d i -
fiere de los signos externos que presentaba el cuerpo
de Santa Teresa, e x t t i c a arrobada m s t i c a m e n t e ;
porque n i l a Santa se c o n v e r t a en m a n i q u autom-
tico de los que l a r o d e a b a n , n i su r o s t r o y a c t i t u d
faltaba e x p r e s i n , n i su cuerpo quedaba i n m v i l ; an-
tes a l c o n t r a r i o , a s c e n d a en el a i r e , contrariando las
leyes de l a g r a v e d a d . Mas como este l t i m o signo m i -
lagroso falt veces, y los d e m s son accidentales7
debo fijar las diferencias c a r a c t e r s t i c a s .
L a s notas esenciales se h a l l a n en e l estado de las
 240
facultades intelectivas durante el acceso c a t a l p t i c o y
el hecho sobrenaturaL Cualquier l i b r o que se consulte
acerca de este punto7 responde que todas, absoluta-
mente todas las potencias sensitivas internas y las i n -
telectuales suspenden su ejercicio mientras dura el
ataque; tanto, que si alguna vez se observa m a y o r
menor a c t i v i d a d de cualquier facultad cognoscente,
sin que parezca que c o n c l u y el acceso, se toma t a l
signo como prueba de que h a desaparecido s t e , a l
menos parcialmente. Mas aunque a s suceda, el sujeto
no conserva luego recuerdo alguno de los hechos.
Con motivo de lo que d i g o , escribe el D r . B a y l e
que los enfermos atacados por esta neurosis c o r t a n de
repente sus discursos, y l a p r i m e r a p a l a b r a que pro-
nuncian al salir del ataque, es precisamente l a l t i m a
que a r t i c u l a r o n en el momento de l a i n v a s i n ; y si p o r
casualidad fu truncado u n nombre cortando sus sla-
bas componentes, stas son las que comienza decir
cuando v u e l v e en s. E l acceso, pues, suspende p o r
entero las funciones racionales.
Aunque admitamos que alguna vez el acceso cata-
lptico no i n t e r r u m p a del todo las funciones intelecti-
vas, cuyos casos t e n d r a m o s que l l a m a r ataques com-
plicados, observaremos que se nota entonces gran
desorden y trastorno en los actos superiores.
De modo que el signo p a t o g n o m n i c o de l a cata-
lepsia lo suministra el estado de las potencias intelec-
tuales, porque se h a l l a suspendido su ejercicio en los
ataques completos y aislados de l a enfermedad, desor-
denado en los accesos que se c o m p l i c a n , y e l sujeto
no recuerda en unos n i otros casos nada de cuanto p o r
l p a s .
 241
Hechos son los que acabo de notar, diametralmentc
opuestos los que se realizaban durante los x t a s i s y
raptos de Santa Teresa, caracterizados por a c t i v i d a d
e x t r a o r d i n a r i a y o r d e n a d s i m a de las potencias racio-
nales, y de l a que guardaba recuerdos exactos y m u y
v i v o s a l acabar de gozarlos.
Si tales diferencias no fueran y a sobradas para
convencer al crtico m s exigente, a n quedan las que
se refieren los efectos consecutivos que producen
unos y otros sucesos; porque a l c o n c l u i r los f e n m e n o s
c a t a l p t i c o s se notan alteraciones nuevas m s acen-
tuadas y perjudiciales p a r a l a salud del paciente, sin
ventaja ninguna m o r a l ; y por el c o n t r a r i o , a l acabar
los x t a s i s y raptos divinos s e n t a l a D o c t o r a mstica,
grande alivio de sus males c o r p r e o s y ganancia de
opimos frutos espirituales.
Resulta , por consiguiente, como dice el P. de
Bonniot (1), que en l a catalepsia una causa morbosa
y m a t e r i a l detiene el juego del o r g a n i s m o , ha conge-
lado las fibras, haciendo imposible as todo f e n m e n o
p s i c o l g i c o : en el x t a s i s , el f e n m e n o p s i c o l g i c o , es-
p i r i t u a l , i n m a t e r i a l , es el que, adquiriendo una fuerza
e x t r a o r d i n a r i a , l l a m a y retiene en el cerebro l a ener-
g a que produce habitualmente los movimientos exter-
nos del organismo. L a oposicin no puede ser. m s
completa; es la noche y el da.
No es fcil e x p l i c a r , c o n t i n a el citado autor,
c m o u n hombre quien no falta inteligencia n i sa-
ber, M . A . M a u r y ' ( 2 ) , ha podido escribir: E l x t a s i s

(1) ' Ob. cit., pg. 271.

(2) D t i soimneil, p g . 231.
1G
 . . 242
representa verdaderamente p a r a el cerebro lo que el
estado c a t a l p t i c o es para el sistema nervioso y muscu-
l a r . Y m s abajo a a d e : E n el e x t t i c o , el esp-
r i t u . . . e s t c a t a l e p t i z a d o . E l p a r t i c i p i o es u n execra-
ble b a r b a r i s m o ; pero este es su menor defecto. Q u
puede ser u n e s p r i t u cataleptizado? E l autor del bar-
barismo explica su pensamiento a s : L a s fibras ence-
f l i c a s quedan afectadas del movimiento que les ha
impreso la idea que produce el r a p t o . E n t r e esta fra-
se y l a p r i m e r a que acabamos de c i t a r , se h a l l a r sin
trabajo una g r a n c o n t r a d i c c i n ; pero lo que se ha de
notar m s , es que el pensamiento mismo del escritor
contradice l a v e r d a d .

D e s d e luego, si el x t a s i s es p a r a el c e r e b r o l o
que la catalepsia p a r a el sistema nervioso y muscu-
l a r , se sigue que e l e s p r i t u c a t a l e p t i z a d o el x -
tasis es l a i n m o v i l i d a d completa del cerebro; porque
l a catalepsia suspende radicalmente la a c c i n de los
nervios y m s c u l o s de la v i d a a n i m a l , ataca sus fibras
de i n m o v i l i d a d completa, y es como una congela-
cin. Mas si el cerebro es atacado de inmovilidad
por l a catalepsia como las m o l c u l a s del agua en u n
trozo de hielo, cmo s u s fibras q u e d a r a n afectadas
de u n m o v i m i e n t o ? Quedar afectadas de u n m o v i -
miento, es moverse; y moverse, es mostrar que no se
est cataleptizado. L a p r i m e r a clase de contradic-
cin es flagrante.
C u a n t o l a segunda, es doble: se refiere l a ca-
talepsia y a l x t a s i s . M . A . M a u r y evidentemente su-
pone que el c a t a l p t i c o puede tener en e l acceso, a l
menos, una idea presente en el e s p r i t u . Estas fibras
que permanecen afectadas del m o v i m i e n t o que la idea
 243
les ha i m p r e s o , no significan o t r a cosa. A h o r a bien;
l a experiencia j a m s a u t o r i z esta h i p t e s i s ; p e r m i t e
slo deducir l a ausencia de toda idea. T a m b i n supone
M . M a u r y que el x t a s i s e s t todo en una sola idea:
e l simple enunciado de sus frases lo prueba. Pero este
es u n error no menos cierto. E l x t a s i s i n t e r i o r es u a
serie de ideas vivas y sorprendentes que se c o n t i n a n
y se encadenan con el orden m s hermoso, y p r o v o c a n
actos correlativos de a d m i r a c i n y a m o r ; es decir, los
diversos sentimientos y las resoluciones que n a t u r a l -
mente suscitan los pensamientos actuales cuando des-
p i e r t a n la a t e n c i n notablemente. A esta a c t i v i d a d del
e s p r i t u t a n ardiente y t a n bien ordenada, corresponde
por modo necesario l a misma e x t r a o r d i n a r i a a c t i v i d a d
del cerebro. U n a vez m s es el f e n m e n o d i a m e t r a l -
mente opuesto l a c a t a l e p s i a .
Claro se ve, pues, en l o dicho, que faltan datos so-
b r e que apoyar l a opinin de que Santa Teresa de Je-
;ss p a d e c i catalepsia; siendo a d e m s g r a t u i t o y anti-
cientfico sostener que los accesos de este m a l e x p l i c a n
las mercedes sobrenaturales que goz la Santa. A lo
que debo a a d i r , que u n admitiendo el supuesto de l a
existencia de dicha enfermedad en l a historia c l n i c a
que redacto, nada con ello h a b r a ganado el n a t u r a -
lismo en favor de su p r o p o s i c i n a n t i c a t l i c a ; puesto
que no hay parecido alguno entre los ataques de cata-
lepsia y las uniones m s t i c a s . R e s u l t a r a nicamente
que Santa Teresa de J e s s h a b a sido h i s t r i c a , t a m -
b i n c a t a l p t i c a , y antes, d e s p u s y siempre, arrobada
j . e x t t i c a p o r merced y poder divinos.
 CAPTULO V I .

EN Q U E S E COMPARA E L SONAMBULISMO
CON L A S U N I O N E S MSTICAS D E SANTA T E R E S A D E J E S S .

FIN de mejor estudiar el sonambulismo7

lo dividiremos en espontneo j provo-
cado t
E l espontneo que t a m b i n l l a m a n a l -
gunos noctambulismo, por presentarse
de preferencia durante l a noche, consis-
te en u n s u e o en que los atacados eje-
c u t a n actos p a r a los que son necesarios
los concursos unidos ele ciertas poten-
cias sensitivas y mucha p r e c i s i n de m o -
vimientos.
Se caracteriza p o r l a exagerada a c t i -
v i d a d de algunos sentidos internos
externos, mientras quedan otros como torpes embo-
tados. D e a q u nace, que n t e r i n el s o n m b u l o , p o r
ejemplo, oye ruidos imperceptibles p a r a los que le r o -
dean y ejecuta sin v a c i l a r en medio de l a obscuridad
equilibrios, ascensos peligrosos faenas de g r a n m i n u -
 246
ciosidad, no experimenta calor, fro, n i las molestias
propias ele las picaduras c u t n e a s , pellizcamientos y
u n golpes, y viceversa. A l g u n a s veces sienten aluci-
naciones m u y v i v a s , que a l t e r n a n con impresiones ver-
daderas y m u y claras. L a i m a g i n a c i n y la memoria
suelen funcionar c o n c r e t n d o s e una sola serie de
i m g e n e s fantasmas, y ele a h i l a e x t r a o r d i n a r i a po-
tencia que despliegan.
Por su p a r t e , los r g a n o s del movimiento responden
los e s t m u l o s que reciben: por eso e l s o n m b u l o eje-
cuta los actos que manifiestan con fidelidad los s u e o s
que tiene. Sin embargo, a l despertar no conserva n i n -
g n recuerdo de ellos. E n cambio se acuerda de los
e n s u e o s ordinarios: f e n m e n o r a r o que t o d a v a no se
ha explicado satisfactoriamente.
L a luz r a c i o n a l a c t a con las penumbras i n h e r e n -
tes los o b s t c u l o s que le ofrecen los instrumentos de-
que necesita p a r a su n a t u r a l ejercicio psico-fisiolgico.
Apuntados estos ligersimos datos ele u n hecho m o r -
boso no bien definido a n por l a p a t o l o g a , v o y exa-
m i n a r ciertos f e n m e n o s m a l colocados p o r algunos en
l a c a t e g o r a de los sucesos sobrehumanos, puesto que
tienen e x p l i c a c i n cientfica n a t u r a l .
Me refiero a l sonambulismo que l l a m provocado.
Comprendo bajo esta d e n o m i n a c i n , el s u e o y d e m s -
f e n m e n o s que presenta e l inelivicluo sometido c u a l -
quiera de los diversos procedimientos que se designan
con los nombres de magnetismo animal, Jiijjnotismo,
braidismo y electro-hiologismo; porque dichos t t u l o s
i n d i c a n nociones inexactas respecto l a naturaleza de
los hechos unos, y otros nada dicen sin e l n o m b r e de
su autor. No acepto el ele sonambulismo a r t i f i c i a l tara.-
 247
poco, por ser impropio el llamar as un conjunto de
hechos naturales (1), que tienen analoga con estados
patolgicos; como lo prueban los estudios de Charcot,
Richer, Regnar y Chombard en la 8alpetrire, los de
Dumontpallier y Maguin en la Piti, y los de Heinden-
hain7 Weinold, Berger y otros en Alemania.
En cambio, sonambulismo provocado es ttulo que
cuadra muy bien un grupo de fenmenos que presen-
ta el sujeto sometido al influjo de maniobras tales como
las hipnticas de Braid y Hansen; las del estrabismo
convergente de Azan de Burdeos.; las de Heidenhain
que se vale, ya de un objeto brillante mirado con fije-
za, ya de jases digitales por la cara del operado, del
rozamiento do sus cabellos, d l a s aplicaciones de una
placa mano calientes la regin frontal; las usadas
por Charcot y la escuela francesa, que toman entre sus
dedos los pulgares del hipnotizado, y sentados frente
ste le miran de hito en hito algunos minutos, lo so-
meten al contacto de ciertos metales, como el oro, el
cobre, el zinc, etc.
Ahora bien: por medio de alguno de estos procedi-
mientos se llega obtener el sueo sonamblico m s
menos pronto, segn varias circunstancias. En gene-
ral, las personas que se someten ellos con frecuencia,
se duermen con mayor rapidez; las mujeres con ms
facilidad que los hombres, y entre aqullas, las hist-
ricas y las muy impresionables. Cuando hay salud, no
existe predominio nervioso y el sujeto se opone tenaz-

(1) A d v e r t i r , que otros sucesos que algunas veces se mez-

clan con los que a q u describo, pertenecen al orden sobrehuma-
no, y los t r a t a t m s tarde.
 248
mente, resiste m u y bien l a influencia del operador y
sus maniobras; t a n t o , que slo u n tercio de mujeres y
un d c i m o de hombres l l e g a r a n dormirse en dichas
condiciones. A los individuos m u y sensibles l a a c c i n
de los procedimientos s o n a m b l i c o s , se les l l a m a m-
diums .
He a q u ahora lo que se observa en las personas -
dormidas de este modo.
E l s u e o es profundo, t r a n q u i l o y d u r a bastante, si
el que lo provoca no sigue actuando. Como en el s u e o
n a t u r a l , se debilita en ste la a t e n c i n , y aunque los
e s t m u l o s exteriores lleguen a l e s p r i t u , no producen
sensaciones perfectas. E l sujeto pierde la conciencia
de su estado en m a y o r menor escala, y a l despertar,
nada, m u y poco, recuerda de lo sucedido. Hasta en-
tonces, por consiguiente, suceden las cosas como en el
sueo fisiolgico. Mas si e l experimentador c o n t i n a
su obra p o n i n d o s e en r e l a c i n con el dormido, acon-
tecen hechos e x t r a o s que, sin embargo, no me parece
traspasan los lmites del orden n a t u r a l .
E l individuo queda insensible para el dolor nervio-
so: se le puede p e l l i z c a r , h e r i r y aun operar q u i r r g i -
camente, sin que su fisonoma revele sufrimientos. Por
notable que parezca este f e n m e n o , s o r p r e n d e r al
m d i c o que ve todos los das enfermos anestesiados
dementes que sufren impasibles traumatismos violen-
tsimos?
E n cambio, algunos sentidos corporales adquieren
g r a n impresionabilidad: e l s o n m b u l o puede or con-
versaciones sostenidas en voz m u y baja y mucha
distancia, p e r c i b i r olores cuyo foco e s t m u y lejos, y
v e r longitudes difciles de l i m i t a r . V o y detenerme
 249
unos instantes en el l t i m o hecho ; porque toca de
cerca l a f a c u l t a d de v e r t r a v s de cuerpos opacos,
que pertenece distinta c a t e g o r a .
Los p r p a d o s se dejan atravesar u n tanto por.los
rayos luminosos; hecho que cualquiera comprueba si7
cerrando los ojos en u n aposento sin luz, enciende u n a ,
pues a d v e r t i r cierto resplandor mientras no l a apa-
gue. Por o t r a p a r t e , se sabe que muchos cuerpos
llamados opacos, los atraviesa una cantidad de l u z
que puede hasta medirse, si bien es m u y p e q u e a p a r a
impresionar las retinas. Pues bien; s u p n g a s e que las
e x t r m i d a d e s de los nervios p t i c o s aumentan l a sus-
ceptibilidad que poseen fisiolgicamente , hasta u n
grado alto; y en este caso se p o d r r e a l i z a r l a v i s i n
m s menos completa por medio del cuerpo m e m b r a -
noso p a l p e b r a l . Si acabo de consignar que en e l so-
nambulismo provocado aumenta l a impresionabilidad
del sentido v i s t a hasta grados difciles de l i m i t a r , p o r
q u han de ser imposibles, n a t u r a l m e n t e considerados,
ciertos hechos de visin t r a v s de los velos p a l -
pebrales?
Mientras unos sentidos adquieren dichas a c t i v i d a -
des, se entorpecen suspenden los d e m s . A u m n t a s e
la sensibilidad r e i e j a , h a y f e n m e n o s c a t a l p t i c o s y
se presenta h i p e r e x c i t a b i l i d a d muscular.
Los nervios y m s c u l o s del d o r m i d o responden con
m s e n e r g a los e s t m u l o s que los impresiona,!!. E l
choque, el frotamiento, l a p u n c i n , el simple contacto,
p r o v o c a contracciones t a n violentas, que no p o d r a n
obtenerse shi p o r medio de una descarga elctrica
poderosa. Puede colocarse tocio el cuerpo en t a l estado
de rigidez, que se le haga mantenerse recto como una
 250
b a r r a inflexible, aprovechando para ello l a h i p e r e x c i -
t a b i l i d a d muscular. E n otros casos esta rigidez p r o -
viene de aumentos de sensibilidad refleja. D u r a n t e l a
catalepsia provocada de este modo se dan los m i e m -
bros posturas a l parecer insostenibles y r a r a s que, sin
embargo, se p r o l o n g a n indefinidamente: f e n m e n o que
puede obtenerse en las s o n m b u l a s h i s t r i c a s con dis-
tintas maniobras, siendo l a m s sencilla, la de a b r i r
sus p r p a d o s cuando y a e s t n dormidas.
Los f e n m e n o s descritos no se r e n e n tocios n i de
i g u a l m a n e r a , en u n mismo sujeto. E n algunos se l i -
m i t a n l a m i t a d una parte del cuerpo: a s , cuando
se frota u n lado de l a cabeza, slo se presentan los
s n t o m a s c a t a l p t i c o s p a r a l t i c o s en los miembros
del opuesto lado, y u n es posible reducirlos quitando
la sensibilidad una mano, por ejemplo, mientras l a
conserva n t e g r a e l resto del organismo.
Como no he de profundizar en el estudio de los
f e n m e n o s reflejos y c a t a l p t i c o s , h a r dos reflexiones
encaminadas explicar los Jtiechos expuestos, saber:
que uno de los estados que m s exageran l a sensibili-
dad refleja, es el s u e o fisiolgico; sin duda, porque
durante l disminuye cae como en letargo el poder
consciente, y que la catalepsia no provocada ofrece
s n t o m a s a n l o g o s , como se v i m s a r r i b a .
E l grupo de sucesos m s notable del sonambulismo
provocado, es el que se presenta cuando el dormido se
convierte en instrumente pasivo del experimentador.
E l s o n m b u l o repite los movimientos que hace su
hipnotizador, con t a l que los vea, a l ' menos oiga
ruidos c a r a c t e r s t i c o s que se los indiquen. A s , cuando
el operador c i e r r a el p u o , mueve u n miembro y adopta
 251
una postura, hace lo mismo el s o n m b u l o ; si a q u l se
coloca d e t r s de s t e y renueva dichos actos, el dor-
mido queda i n m v i l ; mas si el observador j u n t a las
m a n d b u l a s produciendo choques con los dientes, el
operado, aunque no vea el m o v i m i e n t o , separa y j u n t a
sus maxilares hasta que deja de oir el ruido indicador.
En los ensayos experimentales de l a Salptrire,
se ha reproducido el f e n m e n o l l a m a d o fascinacin, del
modo que sigue (1): M r a s e fijamente a l paciente
y d e s p u s se retrocede con lentitud. Entonces el so-
n m b u l o os sigue por doquier, mas sin que pierda de
vista vuestros ojos: se baja si os b a j i s , v u l v e s e bus-
cando vuestra m i r a d a si os v o l v i s . Si a v a n z i s r p i -
damente hacia l , retrocede y cae de espaldas, infle-
xible cual s i estuviera compuesto de una sola pieza;
experimento que debe practicarse con mucha pre-
c a u c i n , porque el dormido no hace nada p a r a e v i t a r
el golpe, y lo r e c i b i r a directamente sobre su c r n e o ,
si no lo impidiera u n ayudante. E n t a l estado, el su-
jeto pertenece a l fascinador, y rechaza con violencia
todo el que se interpone entre m b o s , menos que
la tercera persona no tenga que l l e v a r cabo alguna
m a n i o b r a precisa
H a y actitudes que despiertan ideas c o r r e l a t i v a s en
el dormido , como lo h a n demostrado Carpenter y
Berger poniendo de r o d i l l a s s o n m b u l o s , que a l
punto t o m a r o n l a e x p r e s i n de l a p l e g a r i a . Algunos
repiten cuantas palabras p r o n u n c i a el experimen-
tador en cualquier i d i o m a , si les coloca una mano
sobre l a nuca s i , como quiere Heidenhain, les h a b l a

(1) I'royrs medical: n i i m . 16. 1 8 8 1 .

 252
por medio de tubos en l a regiones e p i g s t r i c a , occipi-
pital larngea.
L a i m a g i n a c i n del s o n m b u l o se presta d c i l m e n -
te las representaciones que le finge el operador; he-
cho denominado sugestin. A s es como Puel h a c a
creer u n dormido que era imposible m o v i e r a el b r a -
zo, Hansen otro, que no p o d a separar los dientes n i
a b r i r l a boca, Richer u n amigo suyo, que t e n a de-
lante u n len y que luego e m p r e n d a u n viaje a e r o s t -
tico, y otros m i l casos que s e r a prolijo c i t a r . T a m b i n
se les hace creer que beben l q u i d o s de agradable sa-
bor7 mientras el brebaje que t o m a n es nauseabundo y
repugnante, bien se p r o v o c a n alucinaciones pareci-
das con solo n o m b r a r manjares, ordenarles que los
coman y ejecutar su vista la m a s t i c a c i n .
Por l t i m o , l a f a n t a s a y memoria e s t n exaltadas
en grado m x i m o . Recuerdos'que se c r e a n perdidos,
se despiertan con detalles que sorprenden: h a y quien
recita versos que l e y y no a p r e n d i mucho tiempo
a t r s , habla idiomas que t e n a olvidados, c a l c u l a
con perspicacia notable sucesos futuros.
M i n t e r p r e t a r naturalmente estos f e n m e m o s , po-
d r a resumir el criterio que tengo diciendo que los i n d i -
viduos sometidos esta clase de sonambulismo presen-
tan como aletargado el poder consciente, suspendida
la a c t i v i d a d l i b r e , y en ellos a c t a n con m a y o r e n e r g a
las funciones que vistas en conjunto me a t r e v e r a l l a -
m a r a u t o m t i c a s : acaso, porque debilitado el freno de
las potencias racionales, campean las d e m s sin trabas
y merced de los e s t m u l o s que impresionan su facul-
tad sensitiva. Para convencerse de ello, que reflexione
conmigo el lector breves instantes.
 253
E i sujeto que se presta v o l u n t a r i a m e n t e las m a -
niobras descritas, se duerme pensando que v a s e r v i r
de instrumento p a r a ciertas experimentaciones de que
tiene y a iclea7 dispuesto obedecer a l operador en
cuanto le ordene, fin de que se r e a l i c e n unos f e n m e -
nos que le a d m i r a n , por lo menos le chocan, y en
una p a l a b r a , identificado en m s menos grado con
las ideas y deseos que manifiesta el que ha de relacio-
narse con l .
Y a existe a q u , pues, l a p r i m e r a c o n d i c i n que i n -
fluye de u n modo notable en los hechos posteriores,
como lo prueba el examen de otros a n l o g o s demos-
trados p o r l a fisiologa y la p a t o l o g a .
Y si n por q u los pacientes anestesiados que con-
fiesan a l despertar que nada sintieron durante l a ope-
r a c i n q u i r r g i c a p r a c t i c a d a en sus miembros, g i m e n ,
g r i t a n , p r o c u r a n separar el instrumento del cirujano y
r e t i r a r l a r e g i n que debe operarse? Para m , solamen-
te porque se d u r m i e r o n con ideas de lo que en sus b r a -
zos piernas iba suceder y de los dolores que p o d r a n
sufrir. P r u b a l o , a s , l a falta de acuerdo que se n o t a
entre los movimientos de huida y defensa que hacen
los ayes que exhalan, y los cortes, cauterizaciones
traumatismos que el m d i c o v a p r a c t i c a n d o . Quien
haya presenciado muchas anestesias c l o r o f r m i c a s ,
h a b r podido v e r que l a escena descrita slo acontece
mientras d u r a n los dos primeros p e r o d o s del s u e o
a n e s t s i c o y antes de l l e g a r a l quirrgico; esto es, que
los enfermos se quejan cuando no ha empezado la m a -
niobra dolorosa, y que c a l l a n mientras se les hieren
las carnes.
N i n g n caso presenta semejanza t a n completa como
 254
el que se observa en l a c l o r o f o r m i z a c i n o b s t t r i c a (1).
L a anestesiada por m , experimentaba sin duda u n
e s t m u l o en cada c o n t r a c c i n u t e r i n a , que no sola-
mente l a obligaba expresar el dolor con l a fiso-
n o m a , sino que l a h a c a moverse hasta que a q u l l a
cesaba. Obedeca mis r d e n e s de que m u d a r a de
postura, permaneciera quieta hiciese fuerza en el
p e r o d o expulsivo, q u i t a r a l a mano de t a l c u a l si-
t i o , dejase las cubiertas de la cama aspirase l a
compresa empapada en cloroformo. Todo esto h z o -
me pensar l a p r i m e r a vez, que e l perodo obsttri-
co de l a anestesia no insensibilizaba respecto a l do-
lor, ni s u s p e n d a el uso de las facultades intelectuales
de l a p a r i d a : y sin embargo, a l despertar confes l a
mujer, como en otras ocasiones iguales las d e m s ,
que nada sinti, y que no tuvo conciencia de sus ac-
tos u n solo minuto de las seis horas y inedia que d u r
el influjo a n e s t s i c o .
F e n m e n o s del mismo g n e r o presentan algunas
personas en el s u e o fisiolgico: y a es la que responde
preguntas que l a dirige una voz conocida, y a la que
despierta l a h o r a j u s t a que se propuso a l acostarse,
y a l a m a d r e cuyo s u e o cesa con e l m s leve gemido
m o v i m i e n t o de su hijo mientras permanece d o r m i d a
en medio de ruidos que no tengan r e l a c i n con l, etc.
A n l o g o s ejemplos ofrecen los s o n m b u l o s e s p o n t -
neos.
E l instinto de i m i t a c i n que el hombre posee, da
cuenta de c m o repiten los dormidos ciertos actos que

(I) T r t a s e de partos fisiolgicos.

 255
ejecuta e l experimentador. De l a existencia de dicho
instinto puede obtener pruebas el que observa l a i n -
fancia 7 y hasta el impulso n a t u r a l que lo l l e v a re-
producir los movimientos que v e hacer otros. Y
como e s t probado que el instinto adquiere m s poder
medida que v a faltando a c t i v i d a d i n t e l e c t i v a , y esto
sucede durante los s u e o s s o n a m b l i e o s , claro es que
pueden explicarse m u y bien por l los hechos que
me refiero.
E n cuanto los f e n m e n o s que manifiestan el i n -
flujo de los caprichos del experimentador en l a i m a g i -
n a c i n del s o n m b u l o , se comprenden al recordar que
las impresiones exteriores y las i m g e n e s sensibles
son el punto de p a r t i d a de sufe actos sensitivos. Tarea
m u y fcil s e r a , pues, l a de quien buscara en su expe-
riencia ejemplos a n l o g o s en el s u e o fisiolgico y en
el del sonambulismo e s p o n t n e o : por lo c u a l no copio
los casos descritos por L e m o i n , S t e w a r d , M a u r y , R i -
cher, H e r v e y , Heidenhain, Gharcot y otros. Q u r a r o
ha de ser que partiendo l a i m a g i n a c i n del s o n m b u l o
de las representaciones que el experimentador hace
llegar l , dirija sus fantasmas en el mismo sentido y
s u e e viajes, placeres, apetitos, monstruos, en una
palabra, sienta en h a r m o n a con el e s t m u l o provoca-
do, pero fantaseando con toda l a a c t i v i d a d que pue-
de l l e g a r dicha potencia exaltada?
L g i c o es pensar a s , cuando hasta en l a misma v i -
g i l i a se p r o v o c a n alucinaciones parecidas. Dgase
un medroso que pasea v i a j a de noche, que d e t r s de
una esquina r b o l se destaca u n bulto, que no exis-
te, y a l instante v e r uno varios criminales que le
esperan p u a l en mano: indique alguno entre v a r i a s
 256
personas reunidas, que nota olor humo, y difcil s e r
que d e s p u s de fijar todas l a a t e n c i n m s cuidadosa
para distinguir el olor supuesto, no convengan a l g u -
nas en ello y no asegure alguien de buena fe hasta l a
clase de madera tejido quemado que lo produce. Y
eso, que para resistir esta sugestin tiene el que se
h a l l a despierto, su j u i c i o , su conciencia expedita y l a
realidad misma; medios de c o m p r o b a c i n de que no
goza el s o n m b u l o que, como dije, v i v e casi exclusi-
vamente en el mundo de su f a n t a s a excitada y sin
freno moderador.
A h o r a bien: una vez provocada l a a l u c i n a c i n , las
sensaciones, movimientos y actos del alucinado corres-
ponden naturalmente ella, por m s complejos que re-
sulten, vistos en conjunto.
E l aumento de las acciones reflejas que la fisiologa
e x p e r i m e n t a l ha demostrado que se produce cuando se
q u i t a n p a r a l i z a n los llamados centros moderadores,
s u m i n i s t r a r a q u i z cierta semejanza a n a l o g a con l a
r e p e t i c i n de palabras pronunciadas sobre el epigas-
t r i o , l a r i n g e occipucio del s o n m b u l o ; puesto que
durante los s u e o s provocados , se observan signos de
hallarse m u y debilitadas las funciones propias de tales
centros.
L a vista l l a m a d a retrospectiva, e x p l c a s e n a t u r a l -
mente , no olvidando l a sorprendente a c t i v i d a d que
logra la memoria de ciertos s o n m b u l o s . Hechos cono-
cidos de antemano por el sujeto, y cuyo recuerdo se
borra por completo en su estado n o r m a l , reaparecen
exactos y c l a r s i m o s en su memoria , como y a consig-
n : mas estos casos t a m b i n h a l l a n sus congneres
durante el s u e o fisiolgico. Para no citar m s que u n
 257
ejemplo , c o p i a r el que narra A. Maury. Dice
as (1):
U n a noche s o que, t o d a v a n i o , me h a l l a b a
jugando en T r i l p o r t , donde v i u n sujeto vestido de uni-
forme, a l que p r e g u n t su nombre. Me c o n t e s t l l a m a r -
se C. , y me dijo era e l guarda del p u e r t o : poco
d e s a p a r e c i y fu sustituido por otras personas. Des-
p e r t con el n o m b r e C. metido en l a cabeza. E r a todo
p u r a i m a g i n a c i n , h a b a existido en T r i l p o r t un
guarda l l a m a d o C ? L o i g n o r a b a , y no t e n a recuerdo
alguno de t a l cosa. Pasado t i e m p o , i n t e r r o g u un
antiguo criado q u e m e l l e v a b a con frecuencia T r i l -
p o r t , si recordaba un individuo cuyo nombre fue-
r a C. , y a l punto me r e s p o n d i que era u n g u a r d a del
puerto de l a Marne cuando m i padre c o n s t r u y su
puente. E n v e r d a d lo h a b a sabido como el criado,
pero el recuerdo se b o r r , hasta que m i s u e o , evo-
c n d o l o , me trajo l a i m a g i n a c i n lo que c r e a i g -
norar.
Respecto l a vista de lo futuro, que algunos hacen
s i n n i m a del d n p r o f t i c o , no es o t r a cosa sin la ma-
n i f e s t a c i n de l a e x t r a o r d i n a r i a a c t i v i d a d que e l s u e o
provocado hace a d q u i r i r ciertas potencias cognosci-
tivas, y tiene t a m b i n a n a l o g a s con hechos del s u e o
fisiolgico y del sonambulismo e s p o n t n e o .
E n efecto: el hombre goza de l a f a c u l t a d de pre-
ver , hasta cierto l m i t e : con ella predice los hechos
venideros que dimanan de las leyes invariables de l a
naturaleza, y u n conjetura con acierto algunos acon-

(1) Bevue des questions scicntifiques de Bruxelles. Oct. 1881.

A r . del D r . Francotte.
17
 258
tecimientos futuros que dependan del l i b r e a l b e d r o ,
con t a l que h a y a n de i n t e r v e n i r en los sucesos y las
circunstancias que les rodean. Pues bien: durante los
estados s o n a m b l i c o s , y aun ele s u e o n o r m a l , las fa-
cultades intelectivas alcanzan grados que veces no
l o g r a n cuando los sujetos e s t n despiertos. L o prueban
muchos ejemplos, entre los que tomo las siguientes
citas a l D r . F r a n c o t t e . Concibe s o a n d o T a r t i n i l a fa-
mosa sonata que vanamente b u s c despierto , y la
escribe f o r m n d o l a con los recuerdos de dicho s u e o .
E l ilustre m a t e m t i c o L a p l a c e dice que muchas veces
se formulaba problemas que a l despertar encontraba
resueltos. Condillac t e r m i n durmiendo una m e d i t a c i n
filosfica ; V o l t a i r e una oda; y Coleridge u n fragmento
de poema. E l abate B a r t h e l e m y conoci u n discpu-
lo 7 m u y poco inteligente y s o n m b u l o , que cuando
sufra u n acceso mientras h a c a una c o m p o s i c i n , l a
continuaba con t a l superioridad ; que era entonces el
primero de l a clase. E l profesor V a c h n e r de Goethinge
cuenta que no le era posible componer versos griegos en
estado n o r m a l , y que h a b i n d o s e propuesto i n t i l m e n -
te muchos d a s escribir una p o e s a en dicho idioma, lo
consigui con mucha facilidad en estado s o n a m b l i c o .
No e x t r a a r , por tanto , que suceda l o mismo en
el s u e o provocado; esto es, que ciertas facultades del
dormido, la de p r e v i s i n entre otras; adquiera e x t r a o r -
dinario alcance, y que profundice algunas veces a l con-
j e t u r a r ios sucesos futuros de una manera notable (1).

(1) Ciertos fenmenos que algunos agrupan bajo los t i t u l e s

de lucidez y presciencia magntica, pertenecen otra categora de
sucesos, que no caben a q u , y que t r a t a r luego.
 259
Concluida esta b r e v s i m a r e s e a , p o d r i a excusar
G examen de l a c u e s t i n que pregunta si Santa Teresa
de J e s s sufri ataques de sonambulismo e s p o n t n e o ,
y si estuvo sometida en alguna o c a s i n a l s u e o sonam-
b l i c o provocado; porque h a y una r a z n bastante po-
derosa p a r a e x i m i r m e de t a l estudio.
Esta r a z n es, que no conozco escrito alguno en
que se d l a m s leve noticia de haber tenido la Santa
un solo s u e o durante e l que p r a c t i c a r a , y a sus queha-
ceres ordinarios, y a excursiones actos a u t o m t i c o s ,
y a trabajos composiciones l i t e r a r i a s , y a , en fin, cual-
quier otro hecho propio de l a neurosis antedicha. Me-
nos t o d a v a se h a l l a en las narraciones de su v i d a , tan
minuciosamente averiguada y publicada por propios y
e x t r a o s , el m s ligero indicio que haga pensar en l a
i n t e r v e n c i n de u n hipnotizador magnetizador, n i de
sus manipulaciones antiguas modernas.
Repito, pues, que h a y motivo suficiente y razonado
p a r a prescindir del estudio c o m p a r a t i v o en este punto.
Mas q u i n p o d r s e a l a r los l m i t e s m s a l l de los
que se d e t e n d r en el p o r v e n i r la desatentada insen-
sata lucha n a t u r a l i s t a , que tantas y tantas aberracio-
nes ha sostenido en el pasado y pretende sustentar en
el presente?
Por si llega el caso, bueno s e r que recuerden mis
lectores que los favores e x t t i c o s divinos que Santa
Teresa goz , se distinguen por completo de los fen-
menos del sonambulismo,'en sus causas, manifestacio-
nes y efectos.
E n cuanto l a causa, porque l a u n i n amorosa
m s t i c a es l a que m o t i v a las mercedes e x t t i c a s sobre-
naturales,, y un agente desconocido t o d a v a el que
 260
p r o v o c a , y a l a neurosis no mejor estudiada que descri-
b con el nombre de sonambulismo e s p o n t n e o , y a los
f e n m e n o s a n l o g o s que despiertan ciertas m a n i p u l a -
ciones e x t r a a s .
Difieren las manifestaciones;, porque si los x t a s i s
y raptos m s t i c o s presentan los signos tantas veces re-
petidos, en el sonambulismo se observan s u e o s d u -
r a n t e los que h a y s n t o m a s mezclados de Msteria y
catalepsia; pudiendo a a d i r que los f e n m e n o s l l a m a -
dos f a s c i n a c i n , s u g e s t i n , etc., hacen mejor m a r c a -
das a n las diferencias que pueden establecerse.
Y en fi^i, de los efectos consecutivos d i r : que en
oposicin los n o t a b i l s i m o s que saben los lectores
deja en pos de s todo favor e x t t i c o divino, el s o n m -
bulo e s p o n t n e o una vez despierto nada recuerda, n i
experimenta en l a parte fsica y m o r a l , y e l h i p n o t i -
zado , que ningunos resultados obtiene i n t e l e c t i v a n i
moralmente, en l a parte c o r p o r a l presenta el c u a d r o
siguiente que r e d a c t el profesor Rostan y r e p i t e n
hasta hoy todos los p a t l o g o s . H e visto a l m a g n e t i s -
mo, dice, p r o d u c i r malestar general, vivos doloresr
cefalalgias tenaces, c a r d i a l g a s violentas, parlisis
transitorias, p r e d i s p o s i c i n todas las neurosis, exce-
siva fatiga, g r a n debilidad, aniquilamiento extremado7
s n t o m a s de asfixia, y no dudo que puede ocasionar
hasta l a m u e r t e .
E n resumen : el x t a s i s m s t i c o sobrenatural d e
Santa Teresa era u n estado p s i c o l g i c o y fisiolgico
debido l a a c c i n divina que ocasionaba excepciona-
les y m u y extraordinarias actividades de las facultades
superiores de su alma; y l a causa de los f e n m e n o s
s o n a m b l i c o s es siempre una crisis nerviosa e s p o n t -
 261
nea provocada, diametralmente opuesta en n a t u r a -
leza, manifestaciones y consecuencias. L a equivoca-
c i n de los naturalistas, su malicioso e r r o r , consiste
ms que en nada en presentar como actividades
maravillosas y o r d e n a d s i m a s de l a inteligencia y l a
v o l u n t a d racionales, las excitaciones morbosas de l a
i m a g i n a c i n y de los sentidos, con todo su n a t u r a l
a c o m p a a m i e n t o de f e n m e n o s irregulares y m s
menos desordenados siempre, aunque sorprendentes
a l g u n a vez p r i m e r a v i s t a .
 CAPITULO V I L

QUE TRATA DE SI LAS UNIONES MSTICAS QUE GOZ(')

SANTA TERESA DE JESS PUDIERON SER ALGUNA
NEUROSIS TODAVA DESCONOCIDA.

A l t i m a p r o p o s i c i n en que se a t r i n c h e r a
la p a t o l o g a naturalista cuando v a per-
diendo las l n e a s de ataque sucesivas que
presenta la doctrina c a t l i c a , es l a que
formula del modo siguiente: las mercedes
divinas con que, s e g n los t e l o g o s , r e g a l
Dios Teresa de J e s s y otros Santos, son
neurosis desconocidas a n por l a medici-
na: p r a b a n l o as las a n a l o g a s que hay
entre los signos de a q u l l a s y los s n t o m a s
de las enfermedades nerviosas que cono-
cemos, contempladas m d i c a m e n t e .
A m p l i a s brechas h a n abierto en este
postrer reducto los c a p t u l o s precedentes; mas convie-
ne destruir y a de una vez sus ruinosos lienzos. Peor
para el n a t u r a l i s m o , si a l desmoronarse las quebran-
tadas piedras se ve doblemente maltrecho.
Qu puede ser esa neurosis desconocida todava
 264
que proponen los naturalistas p a t l o g o s ? U n a enfer-
medad de los centros nerviosos de lesin anatmica
m s ' i g n o r a d a y de causa m s misteriosa que las a n -
logas cuyo mismo nombre l l e v a . E n una como en otras?
pues, l a l g i c a exige p a r a i n d u c i r esas incgnitas7 que
investigue l a naturaleza de los efectos por los que se
manifiestan, n i c o procedimiento r a c i o n a l que nos es
dado poner en p r c t i c a en tales casos; porque n i n g n
efecto es superior n i distinto en naturaleza de la causa
que lo engendra, y definido el orden que pertenece
a q u l se v e n d r en conocimiento del que corresponde
sta.
A h o r a bien: c u l es l a naturaleza de los efectos
s n t o m a s de esa neurosis todava desconocida? Los na-
turalistas dicen sin v a c i l a r que pertenece a l orden na-
t u r a l , n i c o que aceptan y p r o c l a m a n en el universo
como posible: luego l a causa productora de tales
efectos h a b r de ser de l a misma naturaleza. No falta
l g i c a en esta p r i m e r a parte; mas lo que necesita
probar el naturalismo es que un estado m s t i c o divino
pueda ser una neurosis. Y esto j a m s lo d e m o s t r a r ,
porque no es v e r d a d .
Sabe y a el lector l a infinita distancia que separa los
r d e n e s n a t u r a l y sobrenatural considerados en su
esencia n t i m a ; conoce t a m b i n l a diferencia que h a y
entre los actos fisiolgicos y los f e n m e n o s morbosos.
No he de repetir, por consiguiente, u n estudio que he
venido haciendo con minuciosidad. L o que ahora me
propongo es m i r a r por l t i m a vez con los ojos de l a
r a z n t r a v s del falso velo m d i c o tras el que procu-
r a esconder sus errores el naturalismo. Discurramos,
pues, y desmenucemos el sofisma p a t o l g i c o .
 '265
Q u son las neurosis? Enfermedades. Y q u son
las enfermedades? Infracciones de una varias de las
leyes b i o l g i c a s que r i g e n a l s r humano v i v o y en
plena salud. Luego todo hecho morboso no es m s que
un trastorno del orden meramente n a t u r a l , y no tras-
pasa u n punto los lmites de t a l orden. Luego en fisio-
l o g a como en p a t o l o g a , no se dan m s que f e n m e -
nos naturales; con l a sola diferencia que en l a p r i m e r a
todo acto r e v e l a las h a r m o n a s de u n p l a n admirable
dispuesto por el Hacedor, y en l a segunda todo son
desviaciones y d e s r d e n e s de aquel hermoso conjunto.
Pues bien: siendo u n a neurosis, conocida desco-
nocida (1), u n hecho completamente n a t u r a l , p u e d e
l a r a z n h u m a n a confundirla con u n acto sobrenatu-
ral? Y a probamos a l naturalismo que no cabe t a l con-
fusin. Mas entonces c m o f o r m u l a el n a t u r a l i s t a l a
p r o p o s i c i n citada? V a l i n d o s e del sofisma siguiente:
De las mismas descripciones que hacen l a t e o l o g a
m s t i c a y Santa Teresa de las uniones amorosas ext-
ticas, t o m a n los signos que corresponden las funcio-
nes vegetativas, locomotivas, sensitivas intelectivas,
en cuanto presentan de naturales, si es que no suponen
que la sensibilidad y l a inteligencia son funciones p r o -
pias del cerebro. D e s p u s c o m p a r a n estos signos con
los s n t o m a s de las neurosis; y de las a n a l o g a s que
h a l l a n deducen su identidad de naturaleza. Mas como
hasta en las manifestaciones c o r p r e a s h a y diferen-
cias, que se m a r c a n m s y mejor en las facultades

(1) L o desconocido no es t a l desde el punto de vista que se

discute; pues basta coa saber que se trata de una enfermedad,
para que no se necesite conocer m s en nuestra discusin.
 266
sensibles y , sobre todo, en las intelectuales, i m consi-
deradas por ellos como propiedades de la m a t e r i a ce-
r e b r a l , apelan a l solo recurso que les queda refugin-
dose en lo desconocido] porque lo que no se conoce, les
da pretexto aparente p a r a exponer hiptesis t a n pere-
grinas como la que v o y copiar.
El x t a s i s y r a p t o mstico es una neurosis que se
parece a l histerismo, l a catalepsia, la m e l a n c o l a , etc.;
mas no es ninguna de ellas. L a p a t o l o g a estudia con
a f n las notas que caracterizan esta neurosis: pero
mientras logra encontrarlas, e s t perfectamente auto-
rizada p a r a sentar que no h a y en ella f e n m e n o algu-
no que no pertenezca a l orden n a t u r a l . M u n los mis-
mos telogos han podido negar que los signos que pre-
sentan los e x t t i c o s y arrobados msticamente en
l a sensibilidad, l o c o m o c i n y d e m s funciones o r g n i -
cas, son trastornos de las leyes fisiolgicas que presi-
den las facultades correspondientes. Hasta Santa Te-
resa l o demuestra en sus elocuentes n a r r a c i o n e s .
E n c i e r r a v e r d a d este sofisma? U n a ; l a ele que los
x t a s i s y raptos m s t i c o s se manifiestan por signos na-
turales tambin. Mas l a p a l a b r a que subrayo es la
clave de la c u e s t i n : ese tambin dice m u y claro que
al par de tales signos h a y otros que no se n o m b r a n :
m s a n , que se p r o c u r a o m i t i r . Y justamente se apo-
y a el sofisma en esta o c u l t a c i n . V a s e c m o .
E n todo hecho sobrenatural realizado en los seres
creados, h a y que considerar dos cosas; l a a c c i n de
Dios y l a clase de c r i a t u r a en quien recae; porque l a
naturaleza del sujeto creado es el instrumento de que
place Dios valerse p a r a su obra divina. S e g n sean
los elementos constitutivos de l a c r i a t u r a sobre l a c u a l
 267
opera Dios, asi se observan manifestaciones m s me-
nos variadas entre las que se distinguen siempre unas
sobrenaturales y otras derivadas connaturalmente]
nienos que l a Omnipotencia divina disponga otra cosa.
Para que se me comprenda mejor7 v o y poner a l -
g n ejemplo. Supongo el hecho sobrenatural de mante-
nerse g r a n a l t u r a en los aires por espacio de muchas
horas, despecho de las leyes de l a g r a v e d a d , una ba-
slica, u n r b o l , u n c u a d r p e d o y u n hombre. A q u el
suceso milagroso es el mismo, y slo v a r a n las cria-
turas en quienes tiene l u g a r : l a m a n i f e s t a c i n caracte-
r s t i c a sobrenatural una p a r a todos los sujetos; pero
y los signos naturales que cada uno de ellos presenta
s e r n iguales? N o : l a mole de piedra i n e r t e , impasible,
s e g u i r ofreciendo las a t n i t a s miradas del especta-
dor sus m a r a v i l l a s a r t s t i c a s ; en el v e g e t a l se observa-
r n s e a l e s de a g o n a v e g e t a t i v a ; l a bestia manifesta-
r su e x t r a e z a y espanto con sus movimientos desor-
denados y sus gritos de instintivo t e r r o r ; y el hombre,-
sorprendido, estupefacto, a d m i r a d o , nos p o d r a c o n t a r
d e s p u s las alteraciones p s q u i c a s y c o r p r e a s que h a -
b a n apreciado su inteligencia y sentidos durante el
suceso.
E l observador que d i s c u r r i e r a con l g i c a , entende-
r a m u y bien aquella u n i d a d de causa sobrenatural, i n -
ducida por c u a t r o i d n t i c o s efectos sobrenaturales, y
a l par a p r e c i a r a c i e n t f i c a m e n t e l a v a r i e d a d de m a n i -
festaciones del orden n a t u r a l por las calidades distintas
de las criaturas que las o f r e c a n . Mas q u d i r a m o s
de aquellos espectadores que dijeran que los m r m o -
les, artesonados, estatuas, y p i n t u r a s del edificio, e l
vegetal, l a bestia y el h o m b r e de nuestro ejemplo, eran
 268
seres iguales porque en todos se habia realizado la ele-
v a c i n maravillosa? Apuntemos este dato y sigamos
reflexionando.
Siendo el hombre u n compuesto de materia y e s p -
r i t u , todo hecho sobrenatural que tenga l u g a r en l ,
p r o d u c i r efectos correspondientes los dos elementos;
efectos que se m a n i f e s t a r n por signos espirituales y
c o r p r e o s . A s , en los x t a s i s y raptos divinos, gracias
contemplativas sobrenaturales que Dios o b r en Santa
Teresa, vimos f e n m e n o s de l a sensibilidad, de los mo-
vimientos y de las funciones vegetativas, que se deriva-
ban connaturalmente de aquellas operaciones e l e v a d -
simas superiores internas que su a l m a era violenta-
mente impulsada, a t r a d a y abismada por t a l manera,
que no l a p e r m i t a n atender los otros actos inferiores
y externos. Por esta r a z n , el lector r e c o r d a r que,
cuando a l examinar todos estos efectos e l entendimien-
to q u e r a inducir l g i c a m e n t e por ellos las causas pro-
ductoras, llegaba u n punto en que se v e a obligado
reconocer l a i n t e r v e n c i n e v i d e n t s i m a de una poten-
cia infinitamente m s grande que la naturaleza mate-
r i a l , l a sensible, y en una p a l a b r a , superior toda l a
creada, l a c u a l potencia se v a l a de las facultades i n -
feriores de aquel s r como de instrumentos adecuados
l a obra que realizaba.
Unidos h a r m n i c a m e n t e unos y otros signos, sa-
ber, los que r e v e l a n l a a c c i n d i v i n a y los que m a n i -
fiestan los actos naturales humanos, resulta el todo
mstico sobrenatural, cuya r e a l i d a d se impone l a r a -
z n y , por ende, la v o l u n t a d r a c i o n a l m s aviesa y
decidida en contra de su existencia.
x\hora bien: cuando se t r a t a de j u z g a r la n a t u r a l e -
 '269
za de una causa por sus efectos, es deber i n e l u d i b l e del
que a s estudia, no s u p r i m i r el examen de ninguna de
las manifestaciones que h a n de f o r m a r las bases fun-
damentales de su j u i c i o u l t e r i o r . Proceder de otro modo
es ilgico todas luces. L a filosofa c a t l i c a no i n c u r r e
en esa falta, porque tiene mucha cuenta de todos los
factores que componen el todo; mas el n a t u r a l i s m o ,
prescindiendo de los m s importantes y a m p a r n d o s e
con el subterfugio de lo desconocido, que y a he dicho
no lo es p a r a nuestro caso, se p r e c i p i t a v o l u n t a r i a m e n -
te en el absurdo.
Pero hace m s t o d a v a . Como esta p r i m e r a c u l p a
no es bastante para sacarlo airoso en l a l u c h a , i n v e n -
ta u n sofisma semejante a l que cit h poco; esto es,
deduce como si aquel espectador dijera: puesto que l a
b a s l i c a , el r b o l , l a bestia y el hombre milagrosamen-
te suspendidos en e l aire, tienen algunos elementos m a -
teriales i d n t i c o s en su c o m p o s i c i n que presentan ca-
racteres comunes, afirmo que todos son de i g u a l n a t u - '
raleza.
Si el naturalismo procediera de buena fe, c a b r a
p r e g u n t a r l e : y el otro m i e m b r o del silogismo, p o r q u
se omite? Los cuatro sujetos citados no tienen carac-
teres que los distinguen unos de otros? Y si los poseen,
c m o se prescinde por completo de ellos? A c a s o las
propiedades comunes de varios cuerpos, a n u l a n , destru-
y e n las diferenciales? Por semejante procedimiento r e -
s u l t a r a n todas las cosas del universo iguales; b a s t a r a
demostrar, p o r ejemplo, que los t o m o s de l a materia
eran i d n t i c o s , y probada l a c o m p o s i c i n a t m i c a de
los seres que h a y en l a t i e r r a y en el espacio sideral,
se p o d r a deducir con esa l g i c a que todos eran igua-
 270
les, desde l a m o l c u l a e t r e a hasta el hombre. Pero
q u digo?... Tomando por base que toda realidad existe,
esta existencia, considerada sin distinciones de ninguna
clase como c a r c t e r c o m n , e s t a b l e c e r a l a i g u a l d a d
de naturaleza desde Dios mismo hasta la menor par-
tcula material.
Mas apartando l a vista de tanta l o c u r a , d i r que
a q u , en nuestra c u e s t i n , se t r a t a de h a l l a r diferen-
cias, mejor dicho, de j u z g a r si las que propone y
demuestra l a t e o l o g a como c a r a c t e r s t i c a s del orden
sobrenatural y del n a t u r a l p a r a distinguirlas entre s,
las presentaron n las mercedes divinas que Santa
Teresa declara en sus escritos haber gozado. Hecho
esto, v e n d r d e s p u s el examinar si en tales sucesos
msticos se manifestaban a d e m s signos exteriores del
orden n a t u r a l .
E l estudio lgico que reclamo, hecho por cualquier
p a t l o g o , le o b l i g a r a p r o c l a m a r con los c a t l i c o s que
Santa Teresa de Jess padeci histerismo y y tambin
disfrut muchas veces los regalos sobrenaturales llama-
dos uniones extticas, visiones y locuciones: que bajo
ningn aspecto pueden ser estas mercedes divinas ata-
ques de una neurosis desconocida todava por la pato-
logia, ni confundirse por tanto con ellas , sino malicio-
samente.
No quiero concluir el l t i m o c a p t u l o de la segunda
parte de m i trabajo sin contestar esta pregunta, que
ha servido alguna vez de reparo lo que vengo afir-
mando en toda e l l a : s o n compatibles en un mismo
sujeto l a enfermedad y el suceso m s t i c o sobrenatural?
Quien hace t a l r e p a r o , supone su respuesta nega-
t i v a . Pero e l que t a l dice debe p r o b a r l o , porque de-
 271
claro que no alcanza m i r a z n el m s leve fundamen-
to que pueda s e r v i r de apoyo t a m a a h i p t e s i s . Por
v e n t u r a , se opone algo que u n individuo e s t enfer-
mo y l a vez ejercite a c t i v a y ordenadamente sus fun-
ciones intelectuales, practicando a l mismo tiempo v i r -
tudes sublimes y h e r i c a s ? Nadie a f i r m a r a t a l , sin
e r r o r manifiesto. Pues b i e n ; con m s m o t i v o t o d a v a
se p o d r a calificar de absurdo el no a d m i t i r l a posibili-
dad de que l a Santa enferma Teresa de J e s s gozara
mercedes sobrenaturales.
Tan claro e n s e a esto l a ciencia y lo prueba l a r a -
zn h u m a n a , por consiguiente, que pesar de m i es-
caso entendimiento y m s pobre saber, me atrevo
sostenerlo, a s como reto todo el naturalismo con-
t r a d e c i r la p r o p o s i c i n que sigue: L a s enfermedades
y los estados divinos de u n i n amorosa e x t t i c a son
manifestaciones de dos causas distintas, pero no con-
t r a r i a s , que pueden obrar en u n mismo sujeto a l t e r n a -
tivamente , y u n l a v e z ; y como Santa Teresa de
J e s s p r e s e n t los signos de ambos hechos durante su
v i d a m o r t a l , debe asegurarse que en l a persona de l a
D o c t o r a m s t i c a obraron juntas independientes l a
causa sobrenatural de los goces amorosos celestiales
y l a causa n a t u r a l a n m a l a de sus padecimientos.
 TERCERA PARTE.

CAPITULO PRIMERO.
QU D I C E L A POOTE1NA CATLICA .RESPECTO L A P O S i B L E

INTERVENCIN L E AGENTES SOBREHUMANOS CREADOS,

EN C I E R T O S ACTOS D E L HOMBRE.

A tercera parte de este m i trabajo tiene

por objeto e x a m i n a r si las mercedes so-
brenaturales que describe Santa Teresa de
J e s s en sus obras, p o d r a n explicarse por
l a i n t e r v e n c i n de u n agente sobrehumano
que no fuera divino, y , por consiguiente,
si l a sabia D o c t o r a se e q u i v o c a l i n t e r -
p r e t a r dichos sucesos. P a r a obtener tales
fines, p a r c e m e lo m s oportuno comen-
zar exponiendo l a e n s e a n z a c a t l i c a so-
bre la p r i n c i p a l base de punto t a n impor-
tante,
L a s leyes de l a i n d u c c i n m s severa
y la r a z n m s ilustrada v i e n e n j u n t a r s e l a auto-
18
 274
r i d a d de l a p a l a b r a d i v i n a p a r a demostrar que son po-
sibles, y diriamos casi necesarios, seres superiores a l
hombre y criaturas de Dios. E l c a r c t e r que resplan-
dece m s en el universo es e l encadenamiento y har-
m o n a de los seres que lo componen. Desde el insecto
invisible hasta l a gigantesca b a l l e n a , desde el musgo
hasta los cedros del L b a n o , desde las m s nfimas
existencias hasta el hombre, todas las clases de los s -
res creados se mantienen estrechamente unidas c u a l
otros tantos anillos de una misma cadena. Esta cadena
inmensa no se i n t e r r u m p e ; las diversas partes de l a
naturaleza se funden t a n dulcemente, que pasa el es-
p r i t u de unas otras sin apenas ciarse cuenta. Mas a l
llegar a l hombre, l a cadena se r o m p e . L a serie de or-
ganizaciones progresivas y su continuidad harmonio-
sa, por l a que tocias las c r i a t u r a s inferiores se unen
con l r e y de l a t i e r r a , no se h a l l a encima de l p a r a
unirlo con el Rey del Cielo. Para l l e g a r Dios desde
la especie h u m a n a , el e s p r i t u se v e obligado fran-
quear de un salto la distancia inconmensurable que
separa el s r t o d a v a imperfecto y limitado del s r i n -
finitamente perfecto.
A q u , como en otras m i l circunstancias en las
cuales el e s p r i t u humano se agita bajo una necesidad
imperiosa que no puede satisfacer, viene l a r e v e l a c i n
en su a u x i l i o . A l modo que l a ciencia le h a mostrado
el encadenamiento progresivo de los s r e s inferiores,
l a fe desgarra el velo extendido sobre su cabeza y le
hace contemplar en las regiones superiores esa b r i -
l l a n t e g e r a r q u a de inteligencias que se alzan g r a d u a l -
mente de perfecciones en perfecciones , desde el hom-
bre hasta l a suprema p e r f e c c i n . L a escala misteriosa
 275
de Jacob v u e l v e descender del firmamento la
tierra ; m i r a d a s de n g e l e s l l e n a n sus gradas ; los se-
raflnes, los querubines, las dominaciones y los tronos,
hacen resonar las b v e d a s del Cielo con sus c n t i c o s
sublimes. A la c l a r i d a d de la fe , los ail]os de la r o t a
cadena se j u n t a n de nuevo, c o n t i n a n s e las a n a l o g a s ,
el espacio se l l e n a y el e s p r i t u del hombre reposa
tranquilo, porque l a r e l i g i n , que t a m b i n tiene h o r r o r
al v a c o , le ha poblado l a inmensidad.
Mucho se h a n burlado de l a creencia de los genios
intermedios, sin atender que se ridiculizaba , no sola-
mente la r e l i g i n , sino l a h u m a n i d a d entera que los h a
reconocido , apoyada en l a r a z n misma cuyas leyes
los exigen , y sin alegar p a r a l a n e g a c i n de su exis-
tencia m s que este p u e r i l m o t i v o : No se les v e .
Pero qu m s absurdo, n i m s fatal l a v e r d a d , que
negar los hechos los seres , n i c a m e n t e porque no
caen bajo el alcance de nuestros medios de conocer!
Si antes de i n v e n t a r el microscopio , se le hubiera
ocurrido cualquiera el afirmar que m s a l l de los
p e q u e s i m o s seres que puede percibir el ojo / e x i s t a
una serie de organismos sin cuento , admirablemente
provistos, de sorprendente v a r i e d a d , y componiendo,
en cierto modo , u n nuevo mundo mucho m s poblado
y no m n o s bello que el de las organizaciones visibles;
que en los poros del cuerpo humano , en una simple
gota de agua, v i v a n , se a g i t a b a n , n u t r a n s e y se r e -
p r o d u c a n millares de seres parecidos: si antes de l a
i n v e n c i n del telescopio u n h o m b r e h u b i e r a osado de-
cir: Por encima de los planetas y las estrellas que
nuestras miradas pueden alcanzar , h a y millones de
estrellas que cada una es, cuando m n o s , i g u a l n e s -
 276
tro sol; que planetas como nuestra tierra, y q u i z ms-
extensos a n , son llevados y calentados en e l t o r b e l l i -
no de esos nuevos soles , cada uno de los que t a m b i n
es el centro de u n m u n d o ; si antes, decimos, de haber
inventado estos preciosos instrumentos cientficos , a l -
guien se hubiera atrevido usar semejante lenguaje,
no h a b r a sido mirado como un insensato? Y , sin em-
bargo , todo lo que hubiese aventurado entonces , l a
ciencia y la filosofa lo p r o c l a m a n hoy altamente.
A h o r a bien; l a r e l i g i n es para el hombre , l o que son
los instrumentos cientficos p a r a los r g a n o s naturales
cuando se h a l l a n dbiles ; descubre con ella verdades
que sin ella siempre h a b r a i g n o r a d o (1).
Todos los doctores de l a Iglesia c a t l i c a dicen que
los n g e l e s , puros e s p r i t u s creados por el Hacedor
Supremo, conocen las fuerzas, leyes y f e n m e n o s de l a
naturaleza m a t e r i a l por modo m u y superior l a m a -
nera de conocer estas cosas que alcanza l a r a z n h u -
mana durante su v i d a terrena; porque los n g e l e s , sin
estudio p r e v i o , nada ignoran de lo que se refiere
dicho orden , mientras que el hombre apenas logra-,
saber algunos detalles del mismo d e s p u s de incesan-
tes y prolijos trabajos.
Sentado esto , l a inteligencia no puede menos de
reflexionar y deducir , que si el fsico y el q u m i c o re-
producen muchas veces f e n m e n o s materiales y hacen
brillantes aplicaciones de sus conocimientos las artes
y l a industria , v a l i n d o s e de las imperfectas noticias
<iue poseen , c u n t o no p o d r n r e a l i z a r las inteligen-

(1) Perron: Introdciin philosophiqne a Vhistoire de la religin*-

 277
cias a n g l i c a s , que tienen l a clave de los hechos natu-
rales a l conocer las causas7 los efectos y la manera de
producirse stos por la a c c i n de a q u l l a s ?
Mas los mismos doctores cuidan mucho de a d v e r t i r
que, u n teniendo t a l s a b i d u r a , no les ha sido dado
extender su a c c i n todos los f e n m e n o s que pueden
resultar de las v a r i a d s i m a s combinaciones de los ele-
mentos naturales , sino que el Criador l a limit los
que f o r m a n el orden general del mundo y l a redujo
operar s e g n las leyes dictadas por E l . L o sobrenatu-
r a l , efecto inmediato de l a a c c i n d i v i n a , e s t reservado
exclusivamente l a Omnipotencia; y h a q u el motivo
que no p e r m i t e dar propiamente nombre de sobrena-
turales los hechos que p r o v o c a n los n g e l e s , por
m s que s les corresponde con toda propiedad el titulo
de sobrehumanos.
H a q u c m o expone tales ideas e l P. de Bon-
niot (1): L a s obras de los n g e l e s deben parecemos
maravillosas ; porque p a r a conocer las fuerzas de l a
naturaleza y ponerlas en ejercicio , estos agentes ce-
lestiales disponen de una inteligencia y de un poder
con los que no tienen c o m p a r a c i n nuestras dbiles
facultades. Mas todo lo que obran e s t contenido en las
razones seminales de las cosas, como dice San Agus-
tn, p a r a usar el estilo moderno, es una simple resul-
tante de fuerzas que y a existen, reduciendo su papel
l o g r a r que c o n c u r r a n estas e n e r g a s s e g n l a determi-
n a c i n de su v o l u n t a d . Son fsicos, q u m i c o s , m e c n i -
cos , ingenieros , artistas , sabios como nosotros, pero

(i) Ob cit., p g 108.

 278
incomparablemente mejores que nosotros. No tienen
que hacer estudios, saben: no necesitan l l e v a r cabo
descubrimientos; el l i b r o de l a naturaleza e s t del
todo abierto ante ellos. C u n t o h a b r a m o s de a d m i r a r
si nos revelasen todo lo que all leen! Su laboratorio
s e r a el O c a n o , la a t m s f e r a , las e n t r a a s de la t i e r r a ,
los sistemas planetarios. Pues bien ; t o d a v a en fen-
menos tan gigantes , l a naturaleza gobernada por una
d i r e c c i n superior es la que obra , como lo hace en el
gabinete del fsico y en e l laboratorio del q u m i c o .
E l mismo ilustrado autor c o n t i n a luego tratando
del poder que tienen los n g e l e s sobre l a naturaleza
v i v a y l a espiritual, en l a forma siguiente (1):
No tenemos para q u t r a t a r ahora de las relacio-
nes de los n g e l e s entre s. E n cuanto lo que nos i n -
teresa, debemos decir, que la esencia y el origen de
nuestros actos vitales propiamente dichos sensibles
intelectivos, no e s t n sometidos ninguna causa efi-
ciente creada distinta de nosotros mismos; porque los
actos vitales proceden esencialmente de u n p r i n c i p i o
interior. Dios solo, que a l dar el s r todo, todo l o
penetra, puede suplir la causa v i v i e n t e inmediata. T a l
s e r a el r a y o de sol que se r e p a r t e por u n c r i s t a l , si a l
prestarle luz le diese t a m b i n l a existencia. Pero las
criaturas, aun las m s perfectas, son necesariamente
las unas p a r a las otras exteriores. S g n e s e de a q u , e l
que los actos vitales de cada una permanecen r i g u r o -
samente independientes en su fondo l a a c c i n de t o -
das las d e m s . U n n g e l , pues, no p o d r a p r o d u c i r

(1) Elijo estos prrafos escritos en estilo moderno, porque

as los conceptos se vulgarizan hoy mejor.
 279
inmediatamente en nuestras facultades una s e n s a c i n ,
acto por el cual omos vemos, n i engendrar el m o v i -
miento n t i m o de l a inteligencia, p o r el que compren-
demos y que se l l a m a el verbo i n t e r i o r l a a f i r m a c i n ,
ni tampoco el m o v i m i e n t o v o l u n t a r i o por el c u a l ele-
gimos y que se l l a m a l a v o l u n t a d . E n la c r e a c i n , Dios
se r e s e r v enteramente p r o d u c i r los seres; su modifi-
c a c i n agota l a eficacia t o t a l de las causas segundas
fuera de s mismas. E n lo i n t e r i o r l a causa v i v i e n t e
posee una especie de potencia creadora que comunica
la existencia sus actos n t i m o s : las d e m s criaturas
no los p r o v o c a n j a m s sin indirectamente y por fue-
ra; los e x c i t a n , mas no los producen.
P a r a m a y o r c l a r i d a d supongamos un acto v i t a l ,
un acto de visin p o r ejemplo, la vista de una flor. E u
este f e n m e n o , es menester distinguir el papel que j u e -
ga la o r , l a m o d i f i c a c i n o r g n i c a y la o p e r a c i n del
alma sensible. L a flor e n v a por medio de los rayos
luminosos a l ojo, una imagen de s misma, su repre-
s e n t a c i n exacta; l a m o d i f i c a c i n o r g n i c a es el cam-
bio producido por esta imagen en l a r e t i n a , en el ner-
vio ptico y en las partes correspondientes del cerebro;
la o p e r a c i n del a l m a sensible, hablando con propie-
dad, es l a s e n s a c i n , esta manera de ser a c t i v a que
traducimos con las palabras yo veo una flor, y es
una eflorescencia de l a v i d a sensible del alma vivien-
te. De los tres elementos de l a s e n s a c i n , el p r i m e r o y
el segundo e s t n bajo el poder del n g e l , el tercero
n. E l n g e l puede poner ante los ojos una flor l a
imagen de una flor; puede modificar directamente l a
r e t i n a , el n e r v i o ptico y el cerebro como l o hace una
flor colocada toda luz; mas no alcanza l a s e n s a c i n
 280
en su origen; no produce l a visin de una flor, sin usar
a l menos l a imagen cerebral de la misma; y cuando l
ha establecido todas las condiciones exteriores de la
visin de una flor, esta visin puede m u y bien no rea-
lizarse; basta p a r a ello que l a atencin, del sujeto sen-
sible se h a l l e intensamente aplicada cualquier otro
objeto.
Lo que a q u decimos de la s e n s a c i n , debe con
m s m o t i v o decirse de los actos de la inteligencia y de
la v o l u n t a d . Mas tales actos de las facultades superio-
res se h a n s u s t r a d o a l influjo directo de las inteligen-
cias creadas p o r otras razones del orden m o r a l , si pue-
den llamarse a s .
Dios, a l crear naturalezas libres, les confiri por
esto mismo u n derecho esencial l a independencia de
sus actos n t i m o s . S g n e s e de a q u , p r i m e r o , que n i n -
g n otro agente r a c i o n a l puede tener parte inmediata
en l a p r o d u c c i n de dichos actos, y segundo, que tales
actos no tienen m s testigos que Dios y l a conciencia
del s r l i b r e que los produce. Oigamos S u r e z cuando
dice (1): Es conforme las exigencias d l a naturaleza
intelectual que el c o r a z n entero, en cuanto compren-
de l a r a z de l a l i b e r t a d (la r a z n ) y el uso de la liber-
tad (sus determinaciones) e s t de t a l manera cerrado,
que solamente su propietario tenga la l l a v e que abre,
y que nadie m s tenga otra p a r a penetrar all. E l i n -
terior del a l m a r a c i o n a l es u n santuario p a r a el que
toda m i r a d a e x t r a a es una m i r a d a profana.
As los n g e l e s no pueden conocer directamente,

(L) De Aiujdis, 1 IT. c X X V .

 281
ni nuestros pensamientos; n i nuestras determinaciones.
No se i n s t r u y e n m s que interpretando los signos na-
turales a r b i t r a r i o s con que los revestimos, apode-
r n d o s e de ellos con m a y o r menor p r o b a b i l i d a d por
el exterior. Si bien los n g e l e s leen los caracteres que
nuestro pensamiento traza necesariamente en el cere-
bro, es seguro que no v e n l a a c c i n p r o p i a ele la inte-
ligencia que constituye el acto de conocer, n i l a a c c i n
propia de l a v o l u n t a d que constituye el acto de querer
libremente. A l modo que u n maestro, por ejemplo, v e
los signos de una d e m o s t r a c i n g e o m t r i c a trazada en
un encerado y los ojos de sus discpulos dirigidos
estos signos; pero no v e , n i el acto de a t e n c i n , n i el
acto de conocer que supone l l e v a n cabo los e s p r i t u s
de sus alumnos. Su i g n o r a n c i a es completa en este
punto, hasta que tiene testimonios exteriores de sus
actos internos.
T a m b i n p o r e l e x t e r i o r es por donde los n g e l e s
pueden p r o v o c a r l a a p a r i c i n de nuestros actos inte-
riores. Se sabe que los objetos solicitan nuestra a c t i v i -
dad: los n g e l e s tienen el poder de presentarlos, y a
por los sentidos, y a p o r l a i m a g i n a c i n . A q u tampoco
hacen otra cosa m s que poner en obra los agentes
naturales y l a influencia que tales agentes r e c i b i e r o n
del Creador y Ordenador supremo. Esta es l a d o c t r i n a
de Santo T o m s , que dice (1): E l n g e l bueno m a l o ,
puede, en v i r t u d de su naturaleza, conmover l a i m a -
g i n a c i n del hombre. E n efecto; hemos dicho que l a
naturaleza c o r p o r a l obedece a l n g e l en cuanto a l m o -

(1) 1.a q. 111, a r t 3.

 282
vimiento local; por consig-uiente, los efectos que resul-
tan del movimiento l o c a l de ciertos cuerpos, dependen
de l a potencia n a t u r a l de los n g e l e s . A h o r a bien; es
manifiesto que las apariciones imaginarias son algunas
veces producidas en nosotros por e l movimiento l o c a l
de e s p r i t u s corporales (espritus animales-) y ele los
humores L a e m o c i n de los e s p r i t u s y de los h u -
mores puede ser t a n v i v a , que las apariciones se pro-
ducen aunque se est despierto, como se ve en los fre-
n t i c o s y otros enfermos. L o mismo, pues, que estos
efectos resultan del movimiento n a t u r a l de los humo-
res, y veces t a m b i n de la v o l u n t a d del hombre, que
su gusto imagina lo que antes p e r c i b i por los senti-
dos; de l a misma manera estos efectos pueden ser pro-
ducidos por l a potencia del n g e l bueno malo, unas
veces con trastorno de los sentidos corporales y otras
sin l .
En resumen, los n g e l e s se hallan n a t u r a l m e n t e
dotados de u n poder cuyos efectos deben admirarnos,
porque traspasan mucho lo que nosotros podemos pro-
ducir. Mas su potencia consiste en poner en m o v i m i e n -
to los agentes naturales que son objeto de nuestra
ciencia h u m a n a . Solamente por esta v a les ha sido
dado actuar sobre nuestras almas; nuestra v i d a n t i m a
escapa directamente su conocimiento y su a c c i n ,
no s i n d o l e s posible despertar en nosotros n i pensa-
mientos, n i deseos, sin c o n d i c i n de ejercer u n i n -
flujo m a t e r i a l sobre nuestros r g a n o s , humores, ner-
vios tejidos. Hablamos del poder natural de los n -
geles, el c u a l q u e d intacto en los demonios, pesar
de su c a d a . Porque Dios puede investir los n g e l e s
buenos de u n poder s o b r e n a t u r a l , esto es, emplear su
 283
ministerio p a r a r e a l i z a r obras cuyos elementos no los
e n c i r r a la naturaleza. Mas en este caso, Dios es la
causa n i c a eficiente, y el n g e l u n i n s t r u m e n t o .
Consignada la doctrina c a t l i c a de l a i n t e r v e n c i n
sobrehumana de los n g e l e s buenos y malos, s e r y a
oportuno e x a m i n a r si los x t a s i s y raptos de Santa
Teresa de J e s s , con las visiones y hablas que los
a c o m p a a b a n , pueden confundirse con los hechos ex-
traordinarios que presenta c u a l sucesos sobrehuma-
nos; a s como t a m b i n si los e q u i v o c l a Santa Docto-
r a , tomando p o r favores divinos f e n m e n o s provocados
por el e s p r i t u de las tinieblas.
E l punto de p a r t i d a del examen c o m p a r a t i v o y la
base del estudio c r t i c o en este asunto i m p o r t a n t s i m o ,
me los h a n de prestar los caracteres que ofrecen las
manifestaciones y efectos de unos y otros hechos, pues
dichos caracteres conducen l g i c a m e n t e la investi-
g a c i n y d e t e r m i n a c i n de l a causa p r o d u c t o r a de
aquellos signos y consecuencias.
Conocemos y a las manifestaciones sobrenaturales,
y v o y decir algo de ciertos hechos meramente sobre-
humanos.
 CAPTULO l.

QUE P O N E A L G U N A S N O T I C I A S Y DATOS A C E R C A D E L
MAGNETISMO Y E S P I R I T I S M O .

l/jpv7^ L emprender el estudio de los hechos

f ^ ^ ^ ^ sobrehumanos de nuestra p o c a , 1ro-
v - - ^ - - ^ piezo con u n grupo de f e n m e n o s que
desde su p r i n c i p i o se observaron en las
p r c t i c a s magnetistas, y que, salvo los
tiempos de los antiguos cultos i d l a t r a s ,
de l a m a g i a , l a h e c h i c e r a y l a pose-
sin, h a n logrado su apogeo a c t u a l m e n -
te con el nombre de espiritismo.
Con t a l apasionamiento se ha c o m -
batido su existencia, que cuesta trabajo
recoger los documentos justificativos de
varias opiniones contradictorias. Con-
sultando los espiritistas, todo es v e r d a d ; oyendo
sus adversarios, todo p r e s t i d i g i t a c i n , e n g a o y super-
c h e r a . A l g u n o s , d e s p u s de oir los dos bandos, d u -
dan y lo manifiestan con franqueza. Parece p r i m e r a
vista que los l t i m o s son los m s sensatos, y a que
 286
silogos contemporneos eminentes, buscando de
buena fe dichos f e n m e n o s , lejos de comprobarlos, h a n
demostrado l a impostura de ciertos magnetizadores;
mas a d v i r t a s e que no haberlos encontrado todava
esas eminencias c i e n t f i c a s , no es argumento decisivo
c o n t r a las afirmaciones opuestas, sostenidas p o r sabios
no menos ilustres, y q u i z m s numerosos. Y si es
cierto que pesa m c h o en el n i m o del crtico l a auto-
r i d a d de nombres rodeados del prestigio de sus b r i l l a n -
tes experimentos fisio-patolgicos, t a m b i n lo es que
los escritores concienzudos deben tener en cuenta p a r a
j u z g a r , los asertos de los que piensan de otro modo
con igual autoridad, l a tendencia d o c t r i n a l de unos y
otros, que acaso es niebla que obscurece y acaso an-
t o r c h a que i l u m i n a , y , sobre todo, la r e a l i d a d de los
liechos, que no por ser inexplicables p a r a la ciencia l i -
m i t a d a del hombre, deja de imponerse como cierta y
sobrehumana.
Por m i p a r t e , d e s p u s de maduro examen he ad-
q u i r i d o el convencimiento de que tales f e n m e n o s exis-
ten, y de que no es posible explicarlos sin por l a i n -
t e r v e n c i n del orden p r e t e r n a t u r a l . Por eso no me
conformo con las restricciones de a l g n escritor,
quien por lo d e m s respeto y admiro por sus creencias
c a t l i c a s y su g r a n saber, sin que v o y m s a l l y
acepto como demostrada l a c o n d i c i n que dicho autor
reclama p a r a decidirse. Me refiero a l distinguido p r o -
fesor L e f e b v r e , que d e s p u s de separar los hechos del
magnetismo en tres c a t e g o r a s , reales, falsos y sospe-
chosos, dice hablando de los l t i m o s : P e r s o n a s que
h a n estudiado l a c u e s t i n del magnetismo a n i m a l con
sinceridad y rectas intenciones, a f i r m a n que algunos
 287
individuos, bajo l a influencia de ciertas p r c t i c a s m a g -
n t i c a s 7 h a b l a n idiomas cuyos elementos no poseen;
que r e l a t a n sucesos conocidos solamente por el que los
i n t e r r o g a , y que predicen con certeza acontecimientos
casuales.
No me p r o n u n c i a r en f a v o r n i en contra de l a
realidad de tales hechos. L a m a y o r p a r t e tienen u n
tinte fraudulento e r r n e o ; pero si nuevos datos obli-
gan a d m i t i r su existencia, lo d e c l a r a r m u y alto, no
pertenecen a l orden n a t u r a l . E l magnetismo, el espi-
ritismo y las d e m s ciencias ocultas que muchos h o m -
bres instruidos consideran como ramas de una misma
doctrina, costean m u y de cerca el mundo sobrenatu-
r a l , y no es preciso desviarse mucho p a r a e n t r a r de
lleno en l (1).
Pues b i e n ; p a r a m esos datos que obligan admi-
tir la realidad de los hechos, existen y a , y no costean
el mundo sobrenatural muy de cerca, sin que le perte-
necen por completo. E s t u d i a r los motivos que me
p e r m i t e n opinar a s , y luego v e r si puede darse de
ellos una e x p l i c a c i n cientfica que no sea l a de su ca-
r c t e r sobrehumano.
E l naturalismo niega la r e a l i d a d que sostengo pre-
sentando l a creencia del v u l g o , compuesto de las nueve
d c i m a s partes de la h u m a n i d a d , cuando menos, y l a
opinin de los sabios; sea, l a de los que no se t o m a n
siquiera el trabajo de examinar los hechos que senten-
cian7 y l a de los que m i r a n t r a v s del prisma que
conviene sus doctrinas s i s t e m t i c a s . E n otro l u g a r

'11 Obra citada.

 288
c i t sus nunca bien ponderados argumentos , que se
r e d u c a n l a siguiente frase: tales hechos son imposi-
bles, luego no existen; lo cual c o n t e s t con m s l g i c a
y verdad: tales hechos existen, luego son posibles.
Dejando u n lado las pruebas de lo sobrenatural^
por expuestas y a en los preliminares, y los prodigios
que refieren la historia, l a t r a d i c i n y la teogonia id-
l a t r a , fijar m i a t e n c i n en hechos que por su actuali-
dad p e r m i t e n fciles comprobaciones.
E n 1776, Antonio Mesmer, de Suecia, p r e s e n t la-
facultad m d i c a de Viena una d i s e r t a c i n donde se
consignaban los primeros rudimentos del magnetismo
a n i m a l . E x p a t r i a d o y establecido en P a r s a b r i salo-
nes p b l i c o s que por espacio de veinte a o s excitaron
f e b r i l curiosidad y v i v a s controversias cientficas. M s
tarde, el M a r q u s de Puysegur y d u Potet se hicieron
notar mucho, y el segundo p u b l i c su p e r i d i c o del
Magnetismo declarando que s t e no era m s que l a
magia.
Desde 1846 1852, empieza el espiritismo dejarse
or, y crece tan r p i d a m e n t e , que se presenta en A m -
r i c a una p e t i c i n a l Senado firmada por catorce m i l
ciudadanos, entre los que figuran nombres m u y respe-
tados en el p a s , citando hechos y reclamando e l es-
clarecimiento de t a n grandes misterios. A p a r t i r de
1853 se le v e extenderse por E u r o p a con m s amplios
horizontes. E n todas las ciudades hubo mesas que g i -
r a r o n , l p i c e s que dibujaron escribieron, mdiums
que profetizaron. Pueblos enteros, reyes, magnates y
ciudadanos de todas clases, pueden atestiguar las ma-
r a v i l l a s que h a n presenciado cada paso.
E l relato no es solamente v e r b a l , sino que invade
 se-
las columnas de l a prensa, como puede v e r l o e l que
guste, y a en l a o b r a t i t u l a d a E l Magnetismo, el Es-
piritismo y l a P o s e s i n , por e l R. P. P a i l l o u x , t r a d u c i -
do por Obiols, y a en m u l t i t u d de revistas y folletos
que t r a t a n este asunto, y que insertan i m p o r t a n t s i m a s
comunicaciones de testigos serios, respetables, ilus-
trados y juiciosos, cuando no los informes de sabios y
corporaciones distinguidas.
A h o r a bien: s e r n imposibles sucesos que cientos
de miles de hombres h a n visto realizarse? Cuando el
testimonio humano r e n e tales condiciones , no se
duda, n i se le niega certeza. Si asi no fuera, el m s
leve capricho b a s t a r a p a r a q u i t a r l e v a l o r , y l a pala-
b r a imposible dicha por u n loco, p o d r a b o r r a r has-
t a l a existencia del i m p e r i o romano , l a de nuestra
gloriosa reconquista l a de la l t i m a guerra franco-
prusiana.
Y no se r e p i t a que lo sobrehumano, por estar fuera
del alcance de los sentidos, no puede atestiguarlo el
hombre; pues todo hecho, como t a l , puede ser y es
objeto de los sentidos y de l a c e r t i d u m b r e humana.
E n tales casos, no se t r a t a de investigar l a naturaleza
de los hechos, n i de comprenderlos, sino de presen-
t a r testimonio de los mismos. D e s p u s de haber c e r t i -
ficado su r e a l i d a d , v e n d r el clasificarlos en t a l c u a l
c a t e g o r a , si puede l a inteligencia distinguir sus carac-
teres. As, los espectadores de los f e n m e n o s que cita-
mos, no p o d r n certificar su v e r d a d e r a causa sin es-
tudio y raciocinio posterior; mas s pueden atestiguar
con seguridad que se r e a l i z a r o n su v i s t a .
Convengo, sin embargo, en que los apasionamien-
tos, el deseo de figurar, e l amor propio estimulado y
19
 290
ofendido quiz7 miras interesadas y mezquinas, han
dado l u g a r muchas t r u h a n e r a s 7 e n g a o s 7 pruebas y
contrapruebas entre los amigos y los enemigos; acaso
los prestidigitadores sean los que m s aprovechen el
fingimiento de las p r c t i c a s magnetistas espiritistas
para embaucar a l p b l i c o y hacer fortuna: mas cuan-
do se estudian atentamente los datos que unos y otros
suministran, se v e n surgir de t a n confuso laberinto
m u l t i t u d de casos verdaderos mezclados con muchos
m s ficticios. C i t a r algunos.
E n 1784, las Academias francesas entendieron en
el asunto del magnetismo a n i m a l . Mientras e l D r . B a i l l y
redactaba u n informe atribuyendo la i m a g i n a c i n l a
m a y o r p a r t e de los efectos obtenidos con las p r c t i c a s
m a g n t i c a s , otro informe de l a Academia de Medicina
de P a r s c o n t e n a esta confesin: H e m o s juzgado que
no d e b a m o s fijarnos en unos hechos raros, inslitos,
maravillosos, que parecen contradecir todas las leyes
fsicas; porque tales casos son siempre resultado de
causas complicadas , variables , ocultas i n e x p l i -
cables.
E n 1820 y 1821, du Potet y R e b o a n l l e v a r o n
cabo sus c l e b r e s experimentos del Hotel Dieu, en pre-
sencia de B e r t r a n d , Husson, Recamier y otros t r e i n t a
m d i c o s : dieron resultados favorables los experi-
mentadores, y l a opinin p b l i c a i m p o n i n d o s e , l o g r
que se nombrase o t r a comisin p a r a estudiar con de-
tenimiento los hechos en u n plazo de cinco a o s . Paris-
set, m d i c o de la Salpetrire, f a v o r e c i los trabajos de
la c o m i s i n , y lo mismo hicieron Guersant en su hospi-
t a l de n i o s , Fouquier en el de la Caridad, Griieneau de
Mussy y Husson en el Hotel Dieu, liar en e l Instituto
 291
de Sordo-mudos7 hasta que u n a orden del Consejo ge-
n e r a l en 19 de Octubre de 1825 les i m p i d i continuar
los estudios en los hospitales, o b l i g n d o l e s conti-
nuarlos p a r t i c u l a r m e n t e .
E l 28 de Enero de 1831 7 M r . Husson ? elegido
r e l a t o r , l e y u n informe notable con t r e i n t a con-
clusiones 7 de las que slo cito las adecuadas m i
fm7 que dicen : No siempre son precisos los medios
exteriores y visibles ; pues muchas veces l a v o l u n -
tad, la fijeza de l a m i r a d a , bastaron p a r a p r o d u c i r
los f e n m e n o s m a g n t i c o s , u n sin saberlo los m a g -
netizados.
C u a n d o se ha logrado que una persona caiga u n a
vez en s u e o m a g n t i c o . . . l a v o l u n t a d sola del magne-
tizador suele tener el mismo influjo... aunque los so-
n m b u l o s se h a l l e n distancia, nada sepan, y por m s
que h a y a entre m b o s paredes y puertas.
... E l f e n m e n o de l a c l a r i v i d e n c i a lucidez se ha
verificado hasta cuando el s o n m b u l o t e n a cerrados
exactamente los ojos con los dedos.
L a s predicciones de dos s o n m b u l o s se h a n r e a l i -
zado con e x a c t i t u d notable.
No exigimos de vosotros, s e o r e s , que deis c r d i t o
ciego cuanto acabamos de r e f e r i r . Concebimos m u y
bien que g r a n p a r t e de estos hechos son t a n extraor-
dinarios que no p o d r i s c o n c e d r s e l o . Acaso t a m b i n
os n e g a r a m o s el nuestro, si trocados los papeles v i -
nieseis esta t r i b u n a a n u n c i n d o l o s sin haberlos visto
nosotros, observado n i estudiado. Solamente os pedi-
mos que nos j u z g u i s c u a l os j u z g a r a m o s ; es decir,
que estis convencidos de que n i l a aficin lo m a r a -
villoso, n i el amor l a celebridad, n i cualquier o t r a
 292
m i r a interesada h a n guiado nuestras investigaciones.
Nos animaban motivos m s elevados, m s dignos de
vosotros; el amor l a ciencia y l a necesidad de co-
rresponder las esperanzas que fundasteis en nuestro
celo y a d h e s i n .
Este informe, r u b r i c a d o por Baudoir de l a Motte7
Fouquier, Gueneau de Mussy, Guersant, I t a r d , Husson,
L e r o u x , M a r c y T h i l a y e , fu leido y archivado en l a
Academia; pero no se i m p r i m i para no darle p u b l i -
cidad.
El D r . Rostan dijo en su g r a n D i c c i o n a r i o de
Medicina: H a c a m s de diez a o s que y o e s c r i b a y
hablaba en contra del magnetismo. L a casualidad hizo
que por v a de experimento ejerciese las p r c t i c a s m a g -
n t i c a s . L a persona que s o m e t ellas ignoraba por
completo sus efectos. Qu sorpresa cuando a l cabo de
unos instantes produje f e n m e n o s inusitados y t a n sin-
gulares, que no me a t r e v contarlos nadie temien-
do parecer ridculo! Consistan varios de los que p r o -
v o c Rostan, s e g n cuenta, en trasportar los senti-
dos y en hacer que l a enferma a d i v i n a r a , como en
la d e s c r i p c i n siguiente : S i e n t o , d e c a ella desde
su cama y con las puertas cerradas , siento F e l i -
cia que se a p r o x i m a . Los m d i c o s creen que est
m a l a del pecho , y no h a y t a l cosa ; el c o r a z n es
el que tiene enfermo. D e n t r o de cuatro d a s , el s -
bado las cinco t e n d r una v i o l e n t a h e m o r r a g i a ;
se la s a n g r a r , pero no e v i t a r i s que m u e r a los
seis das. Y el p r o n s t i c o se c u m p l i a l p i de l a
letra.
P a r a no ser demasiado p r o l i j o , como e x i g i r a n los
n u m e r o s s i m o s , documentos que p o d r a c i t a r , c o p i a r
 293
slo algunos, e x t r a c t n d o l o s del mencionado l i b r o del
P. P a i l l o u x (1).
M r . A . G s p a r i n , que no c r e a en lo sobrehumano
-de los f e n m e n o s que n a r r a b a , e s c r i b a una carta l a
Gaceta de Francia, que dice a s :
C a d a uno de nosotros di sucesivamente sus r d e n e s
l a mesa y fueron puntualmente obedecidas... con una
limpieza y una solemnidad que casinos a t e m o r i z .
D a tres golpes, da diez, golpea con el pie derecho, con
e l izquierdo, con el medio, resiste los esfuerzos de los
que p r o c u r a n fijarte a l suelo cuando te levantas. Y l a
mesa o b e d e c a y ejecutaba movimientos que no h a b r a
podido p r o v o c a r n i n g u n a complicidad v o l u n t a r i a i n -
v o l u n t a r i a ; porque en vano h a b r a m o s intentado con-
seguir los hiciese con l a p r e s i n m a n u a l , y menos que
conservara l a p o s i c i n en que se s o s t e n a con u n solo
pie ofreciendo incontrastable resistencia p a r a bajarse
con nuestros esfuerzos.
H a y m s : se convino en que los experimentadores
no dijeran el n m e r o de golpes en voz a l t a , sin que
se l i m i t a r a n pensarlos y comunicarlos a l oido del que
t u v i e r a n su lado. Pues bien; l a mesa e j e c u t los m a n -
datos sin equivocarse n u n c a . . .
Sipson, respetable magistrado que h a b a perdido u n
hijo, quiso e v o c a r l o en una sesin espiritista. E l m -
d i u m v e a l hijo y hace su r e t r a t o ; l o c u a l no satisface
a l afligido padre, que pide h a b l a r l e y reconoce su len-
guaje... E x i g e que le escriba, y puesto u n l p i z sobre l a

(1) No cito ninguno de observacin personal por razones que

me obligan guardar silencio imperiosamente. Son a n l o g o s
i o s hechos que copio.
 294
mesa, se agita y cae v a r i a s veces. Se le coloca dentro
de u n anillo? y con este ligero apoyo se mueve solo y
escribe una tiernisiraa c a r t a que deja sorprendido al
padre, no tanto por la e x p r e s i n de unos sentimientos
que c o n o c a mucho, como por l a perfecta r e p r o d u c c i n
de l a l e t r a , las incorrecciones del estilo y algunas f a l -
tas o r t o g r f i c a s habituales en su hijo.
H a cambiado el l u g a r de l a escena... Se i n v i t a l
m d i u m p a r a que p r o p o r c i o n a r a u n dibujo de las fac-
ciones de J e s s y su M a d r e . . . E l lpiz e m p r e n d i vaga
c a r r e r a p o r el p a p e l , . . . y t e r m i n el trabajo sin fijar
a t e n c i n en l , y con e l brazo extendido casi por com-
pleto. E l l p i z , fuera de toda r e g i a , p a r e c a loco; sor-
p r e n d a v e r l e p a r t i r de la p a r t e inferior de l a cabeza
describiendo de repente una r p i d a c u r v a continua t r a -
zando e l laberinto de los cabellos, descender luego
p a r a dejar en su m a r c h a veloz e l detalle de los perfiles-
de l a c a r a y entretenerse arrojando, precipitando en
el papel aquella obra maestra de e x p r e s i n . . .
El maestro M r . Pablo Delaroche nos dijo era i m -
posible sospechar que hubiera u n solo p i n t o r cuyo l -
piz trazase una c a r a semejante en condiciones absolu-
tamente n o r m a l e s .
N a t a n i e l Tallenadge^ antiguo gobernador del Esta-
do de W i s c o n z i n , asegura que v i muchos ejemplosr
a n l o g o s . H e visto, dice, dibujos del m s exquisito es-
tilo hechos por personas enteramente ajenas a l arte:
h a c a n s e notar p o r t a l delicadeza de rasgos y sombras,
que desafiaban e l talento de los m s distinguidos a r t i s -
tas. L a mano del m d i u m , involuntariamente arrastra-
da, c o n c l u y e los dibujos en un tiempo increblemente
corto. H e oido los mejores artistas de Washington
 295
decir, que h a n visto t r a b a j a r esos m d i u m s , y que lo
hecho por ellos en una h o r a , e x i g i r a de su parte u n d a
entero p a r a copiarlo. Y en tanto que hace uso el m -
dium de un solo l p i z , los d e m s se v e n obligados
realizarlo con m u l t i t u d de todas c l a s e s .
L a Gaceta de los Tribunales (1) d e c a : U n hecho'
singular, que se repite todas las tardes y noches desde
hace tres semanas, sin que las investigaciones m s ac-
tivas y l a v i g i l a n c i a m s exquisita y tenaz h a y a n po-
dido averiguar la causa, conmueve a l populoso b a r r i o
de l a m o n t a a de Santa Genoveva, a l de l a Sorbona y
l a plaza de San M i g u e l . He a q u lo que consta, s e g n
la voz p b l i c a y el doble informe judicial y administra-
tivo que se i n s t r u y e sin l e v a n t a r mano hace algunos
das.
E n los lmites de u n terreno donde hubo en otro
tiempo un baile p b l i c o , se h a l l a e l a l m a c n de u n co-
merciante que vende l e a y c a r b n . E l edificio, casi
aislado, se ve asaltado todas las tardes y noches por
una l l u v i a de proyectiles, que p o r su v o l u m e n y por l a
violencia con que se l a n z a n producen t a l estrago, que
agujerean paredes, r o m p e n marcos de ventanas y din-
teles de puertas, l a manera que lo h a r a l a catapulta
y la m e t r a l l a .
De d n d e vienen esos proyectiles que son trozos
de piedra, fragmentos de construcciones derruidas,
moles que, atendido su peso y l a distancia de que pro-
ceden , es evidente que no pueden ser lanzadas por la
mano del hombre? H a q u lo que hasta h o y no se ha

(i) Feb.0 2 de 1846. P a r s .

 296
podido averiguar. E n vano el Comisario de P o l i c a en
persona, y auxiliado por sus agentes m s i d n e o s , ha
vigilado con esmero d a y noche; en vano el Jefe de
Orden P b l i c o ha visitado muchas veces el sitio ; en
vano se sueltan todas las noches algunos mastines en
los cercados inmediatos. Todo ha sido intil p a r a e x p l i -
car u n f e n m e n o que l a credulidad del pueblo a t r i b u y e
causas misteriosas. Los proyectiles vienen, a l pare-
cer , de una distancia m u y grande , dan en su blanco
con una p r e c i s i n que casi puede llamarse m a t e m t i -
ca, sin desviarse u n p i c e de l a c u r v a p a r a b l i c a . . .
E1 expediente se i n s t r u y e fundado en todo l o que
p e r m i t e n los hechos , y en el adagio principio l e g a l
cui prodest, is auctor. Sin embargo, haremos observar
que en circunstancias a n l o g a s , y que produjeron bas-
tante s e n s a c i n en P a r s , fu de todo punto imposible
obtener u n descubrimiento, dar una e x p l i c a c i n , s e a -
l a r una causa. T a l s u c e d i , por ejemplo , cuando una
l l u v i a de moneditas a t r a a todas las tardes los curio-
sos de la calle de Montesquieu , cuando todas las
campanillas de l a calle de M a l t a eran agitadas por
una mano invisible. Confiemos que se logre resultado
esta v e z .
Dos d a s d e s p u s , insertaba: El hecho singular ha
continuado r e p r o d u c i n d o s e h o y mismo, pesar de la
vigilancia incesante dispuesta en el terreno. A las
once, cuando los agentes se h a l l a b a n apostados en
todos los puntos colindantes, una piedra enorme ha
caido sobre l a p u e r t a de l a casa. A las tres , el Jefe
interino de Orden P b l i c o , con cinco seis de sus p r i n -
cipales subordinados, que se h a c a n cargo de varias
circunstancias con los habitantes de l a casa , v i e r o n
 297
estrellarse sus p i s u n trozo , con r u i d o a n l o g o a l
estampido de una bomba. Todo son conjeturas. Las
puertas y ventanas se h a n sustituido con planchas de
hierro claveteadas a l i n t e r i o r , p a r a defender los i n -
quilinos de l o que sucede sus muebles y camas, rotos
por los p r o y e c t i l e s .
A l i n v i e r n o siguiente , M r . de M i r v i l l e p r e g u n t a l
que hacia veces de Comisario de P o l i c a , el cual le
dijo que, pesar de incansables investigaciones , nada
se pudo saber ; a a d i e n d o que p o r su parte c r e a que
j a m s se d e s c u b r i r a nada.
E l propietario les hizo notar u n detalle curioso , y
fu, que ifna de las habitaciones de l a casa estaba l l e n a
de piedras y pedazos de tejas largos y planos. Des-
p u s , e n s e n d o l e s una hendidura estrecha , les dijo:
Desde que c e r r el p a l o m a r , todas las piedras t u v i e -
r o n esa f o r m a , y todas e n t r a b a n por esa rendija , que
tiene p r x i m a m e n t e e l ancho de a q u l l a s .
L u e g o , n i l a p o l i c a , n i l a Gaceta de los Tribunales,
ni nadie, h a n podido a v e r i g u a r nada.
F c i l me s e r a m u l t i p l i c a r las citas testimoniadas;
pero m s de que se r e p e t i r n t o d a v a en el c a p t u l o
siguiente , considero bastantes las copiadas p a r a p r o -
bar que las negaciones del v u l g o n i de ciertos sabios
no destruyen l a posibilidad y certeza d los hechos que
refiero ; porque u n filsofo nunca los debe negar , p o r
mucho que c o n t r a r e n sus t e o r a s , cuando t a l por-
cin de testigos investidos de las cualidades que dan
su testimonio m o t i v o i n v e n c i b l e de certeza, p r o c l a m a n
su existencia r e a l . Tanto v a l d r a b o r r a r l a historia pa-
sada y a c t u a l .
 CAPITULO I I I .

EN QUE SE CRITICAN LAS EXPLICACIONES Q U E DA E L

NATURALISMO D E L O SHECHOS CIERTOS D E L MAGNETISMO

ANIMAL Y D E L ESPIRITISMO,

N A de las primeras explicaciones que los

naturalistas dieron de los movimientos de
las mesas , objetos y medios inanimados
que i n t e r v i e n e n como instrumentos en
las sesiones del espiritismo, fu l a p r e s i n
m a n u a l v o l u n t a r i a , con sin farsas pres-
tidigitadoras; y aunque tales hechos pue-
dan ser exactos en muchos casos , no lo
son en otros. A q u tratamos solamente
de aquellos sucesos que por las circuns-
tancias y detalles con que se realizan,
no pueden atribuirse semejantes ma-
niobras, y acerca de los cuales i n d i c a r
algunas de las razones que se oponen l a e x p l i c a c i n
citada.
A la p r e s i n m a n u a l h a y que concederle l i b e r t a d
que determine u n impulso e s p o n t n e o hacia l a dere-
cha, izquierda, a r r i b a abajo; y en estos casos, claro
 300
es que no p o d r a obtenerse movimiento g i r a t o r i o , p o r
ejemplo; pues tomando el de cada persona de las que
a c t a n , sin convenio p r e v i o , d i r e c c i n distinta , se
n e u t r a l i z a r a n sus respectivas fuerzas , quedando el
mueble i n m v i l , se m o v e r a desordenadamente, si los
esfuerzos no e r a n iguales y contrarios para e q u i l i b r a r -
se. Por otra p a r t e , l a e l e v a c i n l a t e r a l , l a adheren-
cia a l suelo no es posible que l a ocasione u n motor
suave, uniforme y de simple r o t a c i n . A d e m s , que-
da sin e x p l i c a r toda respuesta sensata en los casos que
discutimos ; pues cada circunstante p r o p o r c i o n a r a l a
suya por medio de su p r e s i n p a r t i c u l a r , y siendo d i -
ferentes , l a mesa no r e s p o n d e r a nada l o h a r a su-
m n d o l a s todas, esto es, con u n absurdo. A s , p r e g u n -
tada por el mes en que n a c i u n individuo , ignorando
este dato los circunstantes, el orculo t e n d r a que con-
testar con u n laberinto de cifras compuesto de los d i -
versos meses del a o pensados por a q u l l o s .
E n cuanto l a s u p e r c h e r a , d i r , que el e n g a o no
cabe a q u ; pues l a p r e s t i d i g i t a c i n no puede i n t e r v e -
n i r , p o r ejemplo , en los movimientos y golpes que l a
mesa.ejecuta en h a r m o n a con l a v o l i c i n m e n t a l que
f o r m u l a n los sujetos sin c o m u n i c a r l a de modo alguno
al juglar.
H s e invocado t a m b i n l a existencia de u n fluido
m a g n t i c o a n i m a l acumulado en todo individuo en es-
tado latente, y cuyas actividades provocadas p o r cier-
tos procedimientos, d a r a n l u g a r irradiaciones que
llegando l a mesa l a hicieran, moverse (1).

. (1) Experimentos publicados por Baretey en la Gaceta Mdi-

ca de P a r s en 1881, expuestos ya en parte por Mesmer y otro*
 301
Mas en p r i m e r l u g a r n o t a r 7 que p a r a ser eficaz el
establecimiento de tales corrientes irradiadas hasta el
punto de m o v e r los muebles, se n e c e s i t a r a n las mis-
mas circunstancias que y a dije f a l t a b a n las presiones
manuales; y en segundo, que aun s u p o n i n d o l a s esta-
blecidas, no l o g r a r a n p r o d u c i r los efectos que se les
a t r i b u y e n ; porque siendo fuerzas fsicas o b e d e c e r a n
las leyes que r i g e n dichas fuerzas; y estas leyes no
explican los movimientos observados, ora se asigne a l
i d o l a n a t u r a l e z a del magnetismo terrestre, c a l o r ,
luz, e l e c t r i c i d a d , etc., ora se le considere a n l o g o
las fuerzas naturales m e r a m e n t e o r g n i c a s .
Tampoco es admisible que l a p a l a b r a signos que
dan las mesas, sean como el eco de l a p a l a b r a y pen-
samiento del que p r e g u n t a , que v u e l v e n s t e p o r
una r e e x i n retroceso que tenga l u g a r chocando en
las m o l c u l a s del mueble; pues u n prescindiendo de
que el alma no puede o b r a r distancia, q u e d a r a n sin
explicar las respuestas que dan los objetos inanimados
cuando e l espectador no puede pensarlas n i p r o n u n -

magnetizadores, y confirmados en lo relativo la vista por Du-

montpallier y Maguin en el Boletn de la Sociedad de Biologa en
el mismo a o de 1881, tienden demostrar que nna fuerza, lla-
mada nerviosa, radiante, se produce de continuo en los centros
cerebrales, se reparte por todo el cuerpo, y a l salir de l por
ciertas regiones en forma de rayos digitales, oculares, nasales,
bucales, etc., producen hiperestesia total parcial, sueo, cata-
lepsia y otros fenmenos. Estos experimentos e n s e a n que dicha
fuerza se propaga en linea recta, como la luz y el calor; que sus
rayos siguen las leyes de la reflexin y refraccin de estos
agentes, y que son obscuros y atraviesan cuerpos de a l g n espe-
sor, como puertas, paredes, etc.
 302
ciarlas , y a porque las ignore antes de oiras , y a
porque se h a l l e n desacordes con sus conocimientos
noticias. Destruye a d e m s esta hiptesis toda contes-
t a c i n que manifiesta facultades superiores en alcance
intelectual los propios de los concurrentes 7 sobre
todo, el h a b l a r en idiomas desconocidos p a r a ellos y
m s a n los anuncios de lo p o r v e n i r ; pues y a se sabe
que los efectos no pueden superar su causa p r o -
ductora.
A p r o p s i t o de esto, escribe M r . A . M o r i n (1):
C u a n d o una mesa me dicta u n a c o n t e s t a c i n com-
puesta de muchos versos, que comienza escribiendo l a
l t i m a l e t r a de l a postrer p a l a b r a del l t i m o r e n g l n ,
y c o n t i n a ascendiendo as hasta l l e g a r l a p r i m e r a
l e t r a de l a estrofa, es m i r a z n l a que hace tal? E n -
tonces, que lo pruebe u n a c a d m i c o .
C u a n d o propongo a l s r raciocinador de l a mesa
la e x t r a c c i n de cinco r a c e s c b i c a s de n m e r o s de
ocho cifras, y me presenta el resultado en tres m i n u -
tos, mientras y o necesito dos horas y u n a t a b l a de
logaritmos p a r a comprobar l a e x a c t i t u d del c l c u l o ,
es t a m b i n m i r a z n l a que hace esto? Pues lo dicho;
que venga u n a c a d m i c o y lo pruebe. Y digo esto
todo e l mundo, y lo firmo por m i honor y por m i
vida...
Por l t i m o ; se ha querido apelar l a i n t e r v e n c i n
de las fuerzas t o d a v a desconocidas de l a naturaleza.
Mas este recurso de l a ignorancia no le sirve a l con-
siderar que j a m s de las fuerzas naturales podrn

(1) Bec. philosoph. et relig.1859.

 303
s u r g i r otros efectos que los naturales t a m b i n , segn
aquel principio h a poco citado. Por lo d e m s , l o des-
conocido de tales fuerzas deja de serlo p a r a este caso;
pues se conoce e l l t i m o l i m i t e de su poder, y que los
prodigios a q u estudiados traspasan l a potencia n a t u -
r a l psicofisiolgica y mucho m s l a fsica. E l n a t u r a -
lista, p o r ejemplo, sabe algunas leyes de l a a t r a c c i n ;
conoce que nacen de dicha fuerza f e n m e n o s que l e
a d m i r a n y que no comprende a p n a s : m s tampoco
ignora que t a l causa no p r o d u c i r n u n c a u n pensa-
miento; porque este acto a n m i c o no puede ser engen-
drado por ninguna causa m a t e r i a l .
Mas dejando y a los f e n m e n o s que presentan los
objetos y medios inanimados, v o y detenerme u n poco
en los que ofrece el s r h u m a n o .
E l mdium es el anillo que une los f e n m e n o s obser-
vados en las mesas, los efectos del sonambulismo p r o -
vocado y los d e m s hechos del espiritismo. Por eso no
tiene bien determinada significacin l a p a l a b r a que
aplicase, ora los instrumentos los espectadores, ora
a l s o n m b u l o y a l magnetizador, ora a l espiritista que
pregunta a l que responde. Y es que l a identidad de
manifestaciones se r e v e l a comparndolas entre s;
pero a d e m s se h a n hecho experimentos c o m p r o b a -
dores que puede e x a m i n a r el lector en l a obra de
Mr. de Masseaux t i t u l a d a Mceurs et Pratiques du
dmon.
A h o r a bien: el mdium, g r a n instrumento del poder
que a q u estudio, se ha querido presentar como solu-
c i n satisfactoria de las dificultades propuestas con
motivo de las mesas.
S e g n ciertos naturalistas, e l mdium, que goza de
 304
impresionabilidad exquisita, se i m p r e g n a fcilmente
del fluido que sale del operador en las sesiones de
magnetismo, que p a r t e de los concurrentes en las
espiritistas, y q u d a l e as comunicada l a ciencia, dones
y facultades que se a d m i r a n en sus actos. Y al opo-
nerles el reparo de que si es difcil comprender c m o
este flido p r o b l e m t i c o nace y sale del organismo hu-
mano l l e v a n d o consigo tales facultades, m s incom-
prensible t o d a v a es c m o el mdium recibe m s luz,
m s ciencia y m s e n e r g a que las de aquellos cuyos es-
p r i t u s le v i v i f i c a n y cuyas inteligencias le prestan co-
nocimientos, a a d e n que, beneficio de dicho flido, el
a l m a del s o n m b u l o se emancipa de los sentidos, y
goza entonces de una lucidez m s espiritual; porque
desprendida de las trabas que fisiolgicamente l a enla-
zaban a l cuerpo, se perfecciona, y v e , oye y siente
mejor, c o n v i r t i n d o s e a l par en una especie de p l a c a
fotogrfica que refleja como u n espejo todos los pen-
samientos y todas las almas con quienes comunica, y
puede as leer en el fondo de las conciencias ; de l o
c u a l presenta ejemplos el s u e o , el sonambulismo es
p o n t n e o y u n el estado de embriaguez.
A n t e c m u l o t a l de errores me d e t e n d r unos mo-
mentos, siquiera sea p a r a evidenciarlos. Pueden r e d u -
cirse dos principales.
E n p r i m e r l u g a r , q u i n p r o b a r nunca que el per-
feccionamiento del a l m a , en cuanto se refiere a l ejer-
cicio de sus facultades sensitivas, consista en separarse
del cuerpo? E l a l m a humana, que v i v i f i c a el cuerpo y
hace los r g a n o s instrumentos de sus potencias, no se
perfecciona, y e n t i n d a s e bien que t r a t o a q u solamen-
te de las operaciones sensibles, sino a d h i r i n d o s e los
 305
aparatos c o r p r e o s p o r medio de v n c u l o s m s slidos
y m s puros a l mismo tiempo, y siempre que l a vez
se a p r o x i m e n dichos r g a n o s m s t a m b i n su comple-
to estado fisiolgico.
Y si n , v e r mejor e l a l m a , o i r , g u s t a r , o l e r ,
en una p a l a b r a , s e n t i r mejor, cuanto m s apartada
e s t de sus aparatos p t i c o , auditivo, gustativo, olfato-
rio y de sus nervios de l a sensibilidad? De n i n g n
modo: e l a l m a del h o m b r e , que es forma substancial
del cuerpo, e s t destinada r e a l i z a r las operaciones de
sus sentidos por medio d l o s r g a n o s correspondientes;
a s es que v e r tanto mejor, cuanto m s n t i m a m e n t e
se una con u n ojo m s perfecto, y cuanto m s adecuada
sea l a luz que ilumine a l objeto y los medios p t i c o s :
afljense destruyanse las relaciones a n m i c a s con las
fibras nerviosas oculares, y se v e r m a l , no se v e r
el objeto; disminuyase i n t e r c p t e s e p o r entero l a l u z ,
y t a m b i n v e r confusamente nada v e r el sujeto.
No pueden citarse los f e n m e n o s del s u e o como
a n l o g o s ; pues todos los que observa el fisilogo d u -
rante l son connaturales, y lo n i c o que presentan de
r a r o es e l desorden y e x t r a v a g a n c i a en las ideas, m a l
regidas entonces por el entendimiento. Tampoco h a y
semejanza en l a embriaguez; porque s t a slo produce
una s o b r e x c i t a c i n o r g n i c a que despierta en el a l m a
movimientos desordenados, pero connaturales t a m b i n .
Y respecto a l sonambulismo e s p o n t n e o , que pudiera
mirarse como u n a mezcla de suefio y sobrexcitacin
nerviosa, no necesito a a d i r que p r e s e n t a r n i c a m e n -
te los efectos sumados del p r i m e r o y l a l t i m a .
E n segundo l u g a r , el a l m a del m d i u m , no p o r ha-
cerse u n espejo de otras, c u a l se supone, d e j a r de te-
20
 306 '
iier sus facultades naturales de alma h u m a n a , y de es-
tar sometida, por ende, dos condiciones propias de su
naturaleza, saber, la de a d q u i r i r l o todo por medio de
los sentidos, y l a de no relacionarse con el exterior sino
por signos sensibles.
No me detengo p r o b a r l a p r i m e r a , que slo es la
t r a d u c c i n del t a n conocido niMl est in intellectu quod
non prius fuerit in sensu, de que hice m r i t o en otra
parte: y en cuanto l a segunda no d i r m s sin que
es consecuencia l g i c a de a q u l l a ; porque as como
nada entra en el alma del hombre sin el conductor na-
t u r a l de sus sentidos, nada sale de l a misma para ser
comunicado otro eficazmente sin intermedio de los
signos. Y como el magnetizador concurrentes en los
casos que se discuten, no f o r m u l a n durante los mismos,
signos que puedan t r a s m i t i r sus ideas a l supuesto espe-
j o a n m i c o del m d i u m , n i s t e dispone de sentidos que
proporcionen dichas ideas no expresadas por los es-
pectadores u n camino por el que lleguen a l t a l espejo,
resulta claro que l a pretendida reflexin eco es impo-
sible.
L o que acabo de exponer tiene n t i m o enlace con
los casos, varias veces repetidos, de m d i u m s que v e n
sin l u z , t r a v s de cuerpos verdaderamente opacos y
por regiones de su cuerpo que no son las p t i c a s ; en
una p a l a b r a , con l a t r a s p o s i c i n de sentidos.
A h o r a bien: el estudio que hice de los actos sensiti-
vos del hombre, y a fisiolgicos, y a p a t o l g i c o s , y p r i n -
cipalmente l o dicho respecto a l sentido de l a vista, me
d i s p e n s a r a n ahora de p r o b a r que no pueden a t r i b u i r -
se estos hechos causas naturales; pues l o que cabe
i n t e r p r e t a r en ellos de n a t u r a l lo hice notar estudiando
 307
e l sonambulismo provocado: mas conviene a a d i r a q u
algunas reflexiones que a m p l e n este concepto y v o y
tomarlas del citado l i b r o del P. de Bonniot, que dice
a s (1): U n a p a r t i c u l a r i d a d m u y curiosa es que l a
i m a g i n a c i n del sujeto magiietizado se pone en h a r m o -
n a con l a i m a g i n a c i n del magnetizador del que con-
sulta, y que no v a casi m s a l l sin caer en p u r o des-
v a r o . . . M . J. Olivier, que ha practicado mucho tiem-
po el magnetismo, escribe p r o p s i t o de uno de sus
s o n m b u l o s (2): Si, por casualidad, l a p a l a b r a p r o p i a
no se le o c u r r e , apenas m i e s p r i t u l a f o r m u l a b a , cuan-
do la pronunciaba diciendo: me parece que a c a b i s de
c o m u n i c a r m e esta p a l a b r a . . . No creemos que t a l har-
m o n a pueda ponerse en duda. Mas q u agente l a p r o -
duce? A q u nos vemos forzados confesar nuestra
ignorancia. L a p a l a b r a , p o r medio de vibraciones m a -
teriales del aire, pone en h a r m o n a el cerebro del que
habla y el ele quien oye; de una y otra parte son sig-
nos sensibles que dos inteligencias i n t e r p r e t a n cada
c u a l de su lado; gracias l a p a l a b r a el que oye p r o -
duce dentro de s mismo actos vivientes h a r m n i c o s de
ciertos actos iguales del que habla. No h a b r a entre
e l magnetizador y e l magnetizado alguna comunica-
cin a n l o g a , s i n m s delicada, m s perfecta incons-
ciente? E n v e r d a d , s e r a difcil p r o b a r l a , pero acaso
p o d r a ser temerario a f i r m a r que t a l cosa es imposible,
tanto como que no lo es. L a s observaciones del D r . Pe-
tetin aconsejan reserva en e l asunto.
E1 D r . Petetin gozaba en L y o n , donde e j e r c a l a

(1) Pff. 379.

(2) Traite du Magnetisme. Olivier. Toulouse, Jougla.
 308
medicina comienzos de este sigio, de c o n s i d e r a c i n
merecida: j a m s se ha puesto en duda su buena fe. Su
obra7 t i t u l a d a Electricidad animal, contiene seis ob-
servaciones m u y curiosas, de las cuales vamos r e -
sumir l a p r i m e r a como tipo de las otras. U n a s e o r a
j o v e n fu acometida de accesos c a t a l p t i c o s que se
a n u n c i a r o n por convulsiones y otros s n t o m a s de his-
teria. Los sentidos se h a l l a b a n por completo abolidos;
nada v e a , o a n i s e n t a . . . L l a m a d o el D r . Petetin
p a r a prestarle auxilio, no sabe c m o suspender l a c r i -
sis. E n t a l apuro estaba, cuando u n accidente le hace
resbalar, y que su cabeza se aproxime a l e s t m a g o de
la e n f e r m a , echada en su c a m a ; como hablaba en
aquellos momentos, c o n t i n u la frase, y con g r a n sor-
presa oye que la- enferma le contesta. Se l e v a n t a , se
acerca a l odo de l a s e o r a , le h a b l a en a l t a v o z ; l a
enferma no le oye; v u e l v e hacia el e s t m a g o ; all s
oye. T a l fu e l origen casual de los descubrimientos
que v a n seguir. E l doctor puso u n dedo sobre el e p i -
gastrio de la j o v e n , por encima de los vestidos que l a
c u b r a n ; d e s p u s habla en los dedos de su otra mano7
colocados en forma de corneta, y la enferma entiende:
levanta el dedo puesto sobre el epigastrio, y ella no
entiende; lo a p r o x i m a , y l a paciente vuelve o r . E n -
tonces comienza una c o n v e r s a c i n , durante l a c u a l
afirma l a j o v e n que ve claramente lo interior de su
propio cuerpo. D u r a n t e los ataques siguientes, e l doc-
tor se hizo entender hablando m u y cerca de los dedos
y de los pis de l a c a t a l p tica; c o n s i g u i que oyese p o r
medio de una cadena compuesta de siete personas, de
las cuales la m s p r x i m a p o n a su dedo sobre el es-
t m a g o de, l a enferma; el. doctor era . e l l t i m o de l a
 309
cadena, y hablaba en l a mano que le quedaba l i b r e :
u n b a s t n no i n t e r r u m p a l a c o m u n i c a c i n ; pero una
b a r r a de l a c r e ; u n tubo de cobre, guantes de seda
blanca i m p e d a n que l a enferma oyera, cuando dichos
objetos se i n t r o d u c a n en l a cadena. Los experimen-
tos se r e p i t i e r o n con instrumentos de m s i c a , una
flauta y u n clarinete. D u r a n t e los accesos y en las
condiciones o r d i n a r i a s , l a enferma no p e r c i b a estos
instrumentos; mas u n c o r d n h m e d o de sesenta p i s ,
cuyo extremo se a r r o l l a b a en uno de sus dedos, mien-
tras el otro lo tomaba el m s i c o , le p e r m i t a recoger
todos los detalles de l a pieza ejecutada fuera de su
alcoba. Pronto e l doctor c o m p r o b que el e s t m a g o de
su c a t a l p t i c a p a r e c a reemplazar todos sus senti-
dos. P a n d e leche, b u e y , t o r t a , c a r n e r o , cuidadosa-
mente envueltos en u n papel y colocados en secreto
sobre el epigastrio de l a enferma, despertaban a l ins-
tante en su boca movimientos de m a s t i c a c i n , a l mis-
mo tiempo que saboreaba r e p e l a con disgusto y ha-
-ca esfuerzos como p a r a echar fuera u n alimento des-
agradable, s e g n le agradaba n el contenido del
paquete. Por los decios, p a r e c a que l a enferma no l l e -
gaba p e r c i b i r m s que olores, y n sabores. Poco
d e s p u s , l a c a t a l p t i c a d e s i g n algunos naipes que se
colocaron sobre su e s t m a g o , y una c a r t a encerrada
en una caja que t e n a el doctor en l a mano, y que puso
igualmente sobre este r g a n o m a r a v i l l o s o . E n breve
a c a b por v e r los objetos contenidos en los bolsillos de
los concurrentes, y n por leer en el pensamiento del
que se p o n a en c o m u n i c a c i n con ella. U n a circuns-
t a n c i a no menos digna de notar es, que l a c a t a l p t i c a
p r e d e c a con p r e c i s i n rigorosa e l fln ele su crisis y el
 310
principio de la siguiente. U n d a t a m b i n dijo al doc-
tor que l t e n a una jaqueca fuerte, lo c u a l era cierto7
y predijo con exactitud completa las fases tocias del
m a l . Algunos momentos antes del fin de l a crisis, v o l -
v a caer l a enferma en catalepsia c o m p l e t a , y des-
p u s no conservaba el menor recuerdo de lo pasado-
en el acceso.
Nos cuesta trabajo v e r en este caso y en los de-
m s que n a r r a el doctor Petetin una i n t e r v e n c i n ex-
t r a a de lo n a t u r a l . Son enfermedades que se condu-
cen siguiendo el curso acostumbrado, sin p r e p a r a t i v o
alguno supersticioso. Se ha querido reconocer en estos
curiosos f e n m e n o s una especie de t r a s p o s i c i n de
sentidos. U n ligero examen demuestra que se enga-
a n . A q u hay f e n m e n o s de i m a g i n a c i n , y no de sen-
tidos; pero f e n m e n o s de i m a g i n a c i n en que la i m a -
gen coincide m s menos con la realidad. L a enferma
no gusta, cree gustar; no v e , cree ver; cree gustar
con l a boca y v e r con los ojos. Quiz se h a l l en r e l a -
cin n t i m a con el m d i c o que intenta t r a t a r l a , y su
cerebro se puso en h a r m o n a con el suyo. Siendo as,,
p o d r a m o s suponer que las vibraciones nerviosas pa-
saban del m d i c o l a enferma por medio del contacto
sobre una parte r i c a en expansiones nerviosas. Y q u !
el aire mismo no tiene la propiedad de poner en co-
m u n i c a c i n los sistemas nerviosos ele distintos sujetos
cuando se t r a t a de l a palabra? A d e m s , reflexionando
en l a unidad de c o m p o s i c i n de todos los nervios, sa-
biendo que C l . B e r n a r d ha llegado sustituir nervios
de movimiento con nervios de sensibilidad, e s t uno
tentado creer que ciertas enfermedades p o d r a n m u y
bien t r a n s p o r t a r muchos de estos cordones, destina-
 311
dos n i c a m e n t e v i b r a r cada uno su m a n e r a , las
funciones de otros que los v u e l v a capaces de t r a s m i -
t i r vibraciones m s delicadas. D i g m o s l o una vez m s :
s e r a temerario pretender que las cosas sucedan a s ,
pero no lo s e r a menos pretender que l a naturaleza es
incapaz de p r o d u c i r semejantes f e n m e n o s . Si se qui-
siera encontrar una dificultad en l a distancia del mag-
netizador y del magnetizado, r e c o r d a r a m o s t o d a v a -
l a p a l a b r a , j , sobre todo, r o g a r a m o s que se reflexio-
n a r a n bien las m a r a v i l l a s del instinto en el reino ani-
m a l , de esta potencia toda n a t u r a l , que reside en l a
carne v i v i e n t e y que' derrota con sus manifestaciones
la ciencia...
M a s todos estos f e n m e n o s pasan en una r e g i n
m a l i l u m i n a d a , donde no se ve claramente l a v e r d a d ,
y en la que no se puede i n t e n t a r reconocerla sino por
conjeturas. H a y otros que manifiestamente no se ha-
l l a n bajo el poder de los agentes del mundo visible.
A s , por ejemplo, el D r . R i c a r d escribe: Algunos
magnetizadores de buena fe, poco dados a l entusiasmo
y buenos observadores, m e h a n asegurado que h a b a n
visto s o n m b u l o s que r e s p o n d a n en idiomas que les
eran desconocidos en v i g i l i a . Si les hablaban en griego
l a t n , r e s p o n d a n como lo h u b i e r a n podido hacer
D e m s t e n e s C i c e r n ; a l e m n i n g l s , como Schiller
B y r o n . Esto me parece e l non plus ultra del sonam-
b u l i s m o . M . E i c a r d se e n g a a ; no es el sonambulismo
el que llega tanto. No h a y estados naturales en que
el hombre sepa lo que no a p r e n d i ; no hay tampoco
n i n g u n a potencia creada que pueda comunicarle ins-
t a n t n e a m e n t e la suya. Todo saber, por m u y poco
complicado que sea, entra sucesivamente en su esp-
 | 312
r i t u , es decir, fuerza de tiempo; su intelig-encia esen-
cialmente analtica, porque es esencialmente d b i l , no
llega comprender m s que d i v i d i n d o s e : tres ideas
presentes l a vez casi agotan su a t e n c i n , cuatro l a
destruyen. A h o r a b i e n ; aprender una lengua en u n
instante, s e r a i n t r o d u c i r en su e s p r i t u en ese instante 7
y por u n acto reflexivo, m i l l a r e s de ideas; y semejante
o p e r a c i n es m s imposible que mover el monte B l a n -
co. Si los hechos de que h a b l a M . R i c a r d son a u t n t i -
cos, la c o n v e r s a c i n era sostenida por alguien que sa-
b a l a t n , griego, i n g l s y a l e m n , y este alguien no
era ciertamente el s o n m b u l o que no s a b a ninguna
de estas lenguas. L a hiptesis que insinuamos t m i d a -
mente m s a r r i b a no p o d r a servir de subterfugio. L a
h a r m o n a de los cerebros no puede ser m s que har-
m o n a de signos, y los signos no tienen v a l o r ninguno
sin la a c c i n viviente de inteligencias que saben y a
interpretarlos cada c u a l de su p a r t e : no se sabe u n
idioma por or los sonidos por leer las palabras es-
critas .
... Los f e n m e n o s de clarividencia e s t n sometidos
las mismas reglas que los f e n m e n o s de i m a g i n a c i n .
Se h a r bien no considerando como p r o f e c a s , esto es,
como u n a vista de lo p o r v e n i r , todo lo que u n s o n m -
bulo anuncia con a n t e l a c i n que ha de suceder. Las
crisis nerviosas , por ejemplo , son predichas con fre-
cuencia por las personas que se h a l l a n sujetas ellas;
i n d i c a n el minuto preciso anticipadamente que u n reloj
determinado. Mas lo que tiene visos de p r o f e c a , es de
hecho la causa del suceso. E n estas enfermedades
raras, el sistema nervioso es t a n sensible , que slo el
pensamiento de l a llegada del instante predicho, basta
 313
para determinar l a crisis en el mismo instante. Se cita
u n enfermo que t e n a metido en l a cabeza que sus
accesos d e b a n estallar, creo que l a p r i m e r a campa-
nada del m e d i o d a , y a s pasaba: su d o m s t i c o , que
tuvo la feliz idea de atrasar su p n d u l o , le hizo notar
d e s p u s , que l a h o r a del acceso h a b a pasado con m u -
cho, y que p o r consiguiente, l a p r o f e c a era u n c a p r i -
cho de su i m a g i n a c i n ; esto b a s t para c u r a r l o . Es
evidente que t a l r e s t r i c c i n no debe h a l l a r cabida en
los casos en que el s o n m b u l o anuncia con perfecta
p r e c i s i n l a b o r a de los accesos de otros enfermos.
P e r o s e r a e n g a a r s e m u c h o , el a t r i b u i r , con el
v u l g o e l d n de p r o f e c a l a m a y o r parte de los so-
n m b u l o s l c i d o s . . . E n resumen: bastantes s u e o s , a l -
gunos felizmente dirigidos, u n n m e r o m s p e q u e o en
que l a i m a g i n a c i n del s o n m b u l o parece amoldarse
l a de las personas que se r e l a c i o n a n con l , y mucho
m s corto a n , en que q u i z una potencia e x t r a a
este mundo se manifiesta; t a l es, creemos , el balance
del magnetismo l c i d o .
Tiene r a z n el ilustrado autor de las precedentes
l n e a s : h a y casos en los que tiene que admitirse l a i n -
t e r v e n c i n de u n agente sobrehumano ; porque no es
posible dentro del terreno meramente n a t u r a l h a l l a r
explicaciones ningunas, y ' p o r q u e , sobre t o d o , los m o -
tivos en que se apoya la a f i r m a c i n antinaturalista
son absolutamente inquebrantables , como v e r el
lector que se fije u n poco en las consideraciones que
siguen.
E l a l m a h u m a n a no puede v e r los objetos fsicos
sin con los ojos, por ejemplo, n i oir sin con los odos;
porque no tiene otros aparatos destinados estos fines:
 314
separada de ambos sentidos 7 c o n s e r v a r a el uso de las
otras potencias , mas l a visual y l a a u d i t i v a , n ; as
como separada del cuerpo humano p e r d e r a el de
todas, menos el de la v o l u n t a d inteligencia raciona-
les y su p r i n c i p i o de a c t i v i d a d . Y es que e l a l m a es-
pecifica sus acciones por medio de l a diversidad de
r g a n o s . A d e m s , necesita luz ondas sonoras p a r a
realizar l a v i s i n a u d i c i n ; pues la luz y el sonido
son los objetos, las condiciones inmediatas y necesarias
de aquellos dos actos. Me v o y explicar.
E l alma es sensible de muchas maneras ; pero ve
por u n acto e s p e c f i c a m e n t e distinto del de or , oler,
gustar, etc.; distincin que se produce p o r l a diferencia
del aparato m a t e r i a l propio del sentido que v i v i f i c a . V e ,
y su v i s t a no difiere del odo sino por l a diferencia de
los r g a n o s ; oye7 huele, saborea , toca , y muda estas
operaciones por l a v a r i e d a d de formas que la impone
la v a r i e d a d de los aparatos a n a t m i c o s peculiares de
cada uno; necesitando t a m b i n l a c o n d i c i n inmediata
y necesaria cada c u a l , como es l a l u z , las v i b r a c i o -
nes sonoras , las p a r t c u l a s olorosas , etc. Es a s que
el alma en ciertos casos no puede usar del aparato
a n a t m i c o destinado a l ejercicio , y a de la facultad
visual, y a de la a u d i t i v a , y tampoco encuentra luz
n i onda sonora ; porque unos y otros medios se supri-
men estorban adecuadamente con o b s t c u l o s efica-
ces, quedando, por tanto, sin los elementos constituti-
vos de dichos sentidos , y sin las condiciones que son
necesarias la visin l a a u d i c i n ; luego c l a r o es que
no ver ni oir naturalmente en tales casos.
Pero es m s . Aceptemos u n instante, dos supuestos
naturalistas imposibles ; uno , que el alma impulsada,
 315
a t r a d a , como se quiera, por el agente X , abandone
el cerebro y marche a l epigastrio , a l occipucio,
dedos, etc. ; y otro , que l a luz atraviese los tejidos
a n a t m i c o s de esas regiones en cantidad proporciona-
da: v e r el sujeto en este caso? De ninguna m a n e r a .
A p a r t e de que las regiones c o r p r e a s abandonadas p o r
el a l m a d a r a n s e a l e s de t a l desamparo c o n v i r t i n -
dose en trozos de c a d v e r ; aparte de este p r i m e r absur-
do, repito , es evidente que, no h a l l n d o s e y a el a l m a
determinada al acto especial de v e r p o r e l aparato es-
pecial , ojo, no r e a l i z a r a l a visin ; y aunque h u b i e r a
luz, como el epigastrio, occipucio, etc., no son r g a n o s
dispuestos p a r a el acto v i s u a l , es decir ', no son ojos,
tampoco v e r a el a l m a , en este concepto.
Dejando y a este punto , p a s a r e x a m i n a r otras
causas, las que ciertos p a t l o g o s naturalistas han
atribuido los hechos sobrehumanos del magnetismo y
espiritismo.
Todos los f e n m e n o s de esta clase, dicen, se a c o m -
p a a n de preparativos c a b a l s t i c o s m u y propios p a r a
impresionar v i v a m e n t e l a i m a g i n a c i n del mdium y
de los espectadores , que por lo c o m n son personas
d b i l e s , nerviosas, impresionables y con g r a n fe en l o
sobrenatural. L a vista del operador y sus maniobras
a t r a e poderosamente l a a t e n c i n de todos , los aparta
del mundo e x t e r i o r , y cada m o v i m i e n t o , cada p a l a b r a ,
se t r a n s f o r m a p a r a ellos en fantasma medio r e a l y
medio i m a g i n a r i o .
Ya dije a l estudiar los f e n m e n o s sonamblicos,
cuanto se p o d a considerar como n a t u r a l respecto
las alucinaciones. Mas h a y hechos que no es posible
m i r a r de i g u a l modo; pues s e r a necesario aceptar las
 316
alucinaciones colectivas, f e n m e n o que niegan los mis-
mos naturalistas. Mas prescindiendo de esta considera-
cin 7 c m o p o d r a n e x p l i c a r las alucinaciones las
respuestas que d a n veces los mdiums, en idiomas
desconocidos por completo p a r a ellos, demostrando a l
par conocimientos i l u s t r a c i n superiores su igmo-
r a n c i a o r d i n a r i a , y u n a l saber de los concurrentes
del operador? Cmo ciaran cuenta satisfactoria de los
dibujos que p r a c t i c a n aventajando los pintores m s
h b i l e s , de l a e l e v a c i n a r e a c o n t r a las leyes de l a
g r a v e d a d , y sobre todo, los casos de p r o f e c a realiza-
da, como en el ejemplo siguiente, relatado por e l s e o r
de T H a r p e , m i e m b r o de l a Academia francesa? (1):
C o m a m o s en casa de u n consocio que p e r t e n e c a
l a Grandeza... U n solo convidado no tomaba parte
con los d e m s en el regocijo general: era Cazotte...,
imbuido en las utopias de l a secta iluminada. S e o r e s ,
dice, hablando s b i t a m e n t e , alegraos: todos v e r i s esa
g r a n r e v o l u c i n que a n s i i s tanto. Y a s a b i s que soy
profeta... C o n t e s t r o n l e que p a r a decir aquello no se
necesitaba ser a d i v i n o . E n buen hora , r e s p o n d i ;
pero t a l vez se necesita ser algo m s para l o que vais
o r . . . Vos, Sr. de Condorcet, e s p i r a r i s tendido en el
suelo de un calabozo , muriendo del veneno que t a n
dichosos tiempos h a r n que l l e v i s siempre vuestro
alcance.
E s t a s palabras sorprendieron a l pronto; mas luego
se recuerda que el bueno de Cazotte s o a b a despier-
t o . . . y le dicen: Pero quin os ha metido en la cabeza

; 1) Revista de Pars, J 829.

 317
ese calabozo y ese veneno? Q u tiene de c o m n eso
con l a filosofa y el reinado de l a r a z n ?
...Eso precisamente digo, c o n t e s t ; v e n d r t a n des-
astroso fin en nombre de l a filosofa, de l a h u m a n i d a d ,
de l a l i b e r t a d , y bajo e l reinado de l a r a z n . . . porque
l a r a z n t e n d r e n t n c e s sus templos, y no h a b r otros
en toda F r a n c i a . . . A fe m a , dijo Chanfort, que no
s e r i s ninguno de los curas de tales t i e m p o s . A s lo es-
pero, c o n t i n u Cazotte; m s vos, Sr. de Chanfort, que
s e r i s uno de ellos, y m u y digno, os c o r t a r i s las venas
c o n v e i n t i d s navajazos que os h a r n m o r i r algunos
meses d e s p u s .
...Vos, Sr. de V i c q - d ' A z i r , no os a b r i r i s las venas,
pero s e r i s atacado por l a gota, y en u n acceso de l a
enfermedad os las h a r i s a b r i r seis veces en u n d a , y
m o r i r i s durante l a noche. V o s , Sr. d e N i c o l a i , sucum-
biris en el p a t b u l o ; Vos, Sr. de B a i l l y , t a m b i n ; V o s ,
Sr. de Malesherbes, l o mismo.-Oh!... dijo Roucher;
parece que este caballero l a toma con l a Academia.
Vos m o r i r i s t a m b i n como ellos en e l p a t b u l o ; le res-
p o n d i . P a r d i e z ! Apuesto que ha j u r a d o e x t e r m i n a r -
lo t o d o . K o soy quien lo ha. j u r a d o . V e n d r n acaso
subyugarnos los turcos y los t r t a r o s ? N a d a de eso:
s e r i s gobernados solamente por l a filosofa y l a r a z n .
L o s que a s os t r a t a r n , filsofos t a m b i n , t e n d r n en
su boca las mismas frases que recitabais hace media
h o r a , r e p e t i r n vuestras m x i m a s , c i t a r n como vos-
otros los versos de D i d e r o t y de l a Pucelle.
Los concurrentes se d e c a n a l odo que Cazotte es-
t a b a loco... Y todo eso c u n d o s u c e d e r ? le p r e g u n -
t a r o n . N o p a s a r n seis a o s , r e s p o n d i , sin que se
h a y a c u m p l i d o . . . ^ Y m i no me toca nada? p r e g u n t
 318
de T H a r p e . A vos, djole Cazotte, os s a l v a r u n m i -
l a g r o , una cosa e x t r a o r d i n a r i a : entonces s e r i s .cris-
tiano
I n t e r p e l a d o por l a Duquesa de..., c o n t e s t : Vuestro
sexo no os d e f e n d e r esta vez;... s e r i s tratadas como
los h o m b r e s . . . P r e d i c i s q u i z e l fin del mundo?
L o i g n o r o : l o que s puedo asegurar es que vos, s e o r a
Duquesa, iris a l p a t b u l o en l a carreta del verdugo y
con las manos atadas l a e s p a l d a . A h ! . . . Confo que
si t a l sucede, t e n d r por lo menos una carroza cubier-
t a de p a o n e g r o . N , S e o r a ; otras de rango m s ele-
vado... i r n como vos... L a S e o r a N . . . , con e l fin de
distraer y disimular, no insisti y slo dijo en tono lige-
r o : V a i s or que tampoco se me p e r m i t e u n confe-
s o r . N 7 s e o r a , no se os p e r m i t i r : n i vos, n i na-
die. E l l t i m o sentenciado quien s e r concedida esta
g r a c i a . . . y Cazotte p a r s e u n m o m e n t o . . . Y bien, le
instaron; quin s e r el feliz m o r t a l que g o z a r esta
prerogativa?Es l a n i c a que le r e s t a r al Rey de
Francia!
E l d u e o de l a casa l e v a n t s e bruscamente... y le
r e c o n v i n o . Cazotte no c o n t e s t , y se d i s p o n a salir,
cuando l a S e o r a N . . . , enemiga constante de l o serio,
le p r e g u n t deseando restablecer el buen h u m o r . . . :
S e o r profeta, todos nos d e c s la buena v e n t u r a ;
pero nada c o n t i s de l a vuestra... Cazotte, d e s p u s de
algunos momentos de silencio, r e s p o n d i con los ojos
b a j o s : S e o r a , h a b i s ledo el sitio de J e r u s a l n en l a
historia de J o s e f o ? O h ! ciertamente.Pues bien: du-
r a n t e e l sitio, u n hombre di vueltas las m u r a l l a s
siete d a s seguidos gritando con voz siniestra y atrona-
dora Ay de Jerusalem! y el s p t i m o d a g r i t Ay de;
 319
Jerusalem! Ay de m ! Apenas a c a b de p r o n u n c i a r e s -
tas palabras, una piedra enorme arrojada p o r las m -
quinas del enemigo c a y sobre l y l e m a t . D i c i e n -
do esto, Cazotte hizo u n profundo saludo y se r e t i r
del s a l n . Estos anuncios se r e a l i z a r o n .
A h o r a bien: p o d r a n explicarse todos estos hechos,
y otros muchos que no cito a q u , p o r las alucinacio-
nes? Entiendo que s e r a imposible; pues e l c a r c t e r
m s c o n t r a r i o todo hecho n a t u r a l es el que sobrepu-
j a los l m i t e s que son propios de su c a t e g o r a , y a se r e -
fiera a l orden fisiolgico, y a a l p a t o l g i c o .
Ciertos naturalistas, m s precavidos y astutos, e l i -
g e n u n sistema de d i s c u s i n peregrino y m u y p r o p -
sito para seducir incautos. Consiste en adoptar p a r a
cada hecho que se propone una e x p l i c a c i n distinta,
c o n t a l que sea del orden puramente n a t u r a l . Con este
fin, guardan en su c a r t e r a todas las h i p t e s i s i n v e n t a -
das, y v a n aplicando, s e g n las a n a l o g a s aparentes
del caso en l i t i g i o , y a los fluidos e l c t r i c o , m a g n t i c o y
nervioso radiante, y a l a hiperestesia, subjetividad, a l u -
cinaciones cualquier estado morboso, y a l a superche-
r a l a p r e s t i d i g i t a c i n . Mas sucede que n i aun a s l o -
g r a n convencer nadie; porque los f e n m e n o s quedan
lo mismo de inexplicables y misteriosos que n t e s , r e -
velando su naturaleza p r e t e r n a t u r a l , a l p a r que ponen
de r e l i e v e y en evidencia el vano a r d i d n a t u r a l i s t a .
Kechazadas las anteriores explicaciones, r s t a m e
copiar una del magnetizador P o t e t ( l ) , que dice a s :
F u e r a dudas, fuera i n c e r t i d u m b r e s . . . Tales f e n m e -

(1) Cita que extracto de la obra del P. Pailloux.

 320
nos no e s t n subordinados nuestra v o l u n t a d ; no se
realiza lo que nosotros q u i s i r a m o s ; somos completa-
mente ajenos lo que sucede..... H a y a q u algo que
traspasa los lmites de nuestra r a z n : lo sobrenatural
se manifiesta en los mismos instantes en que y o q u i -
siera negar su existencia Puedo asegurar que l o
que v e n los magnetizados no e s t en m i pensamiento...
Me parece oir los magnetistas que dicen: a c a s o no
e s t todo descubierto? No tenemos el sonambulismo
y el x t a s i s ? Q u m s puede haber?Hay l o que no
a l c a n z i s . . . V o y descubriros el s e c r e t o : mediante
cierta e v o c a c i n m e n t a l , cierto llamamiento misterio-
so 7 el e s p r i t u que e v o c i s , h a l l n d o s e necesitado p a r a
comunicar con los mortales de valerse de los r g a n o s
de s t o s , se apodera de su domicilio, y no t a r d a en ha-
cer que se m u e v a n los brazos y las manos trazando
en el papel las respuestas las preguntas que le h a b i s
antes dirigido, con independencia del c e r e b r o . . . . . .
Preciso es confesar que, si se admite t a l e x p l i c a c i n
y todas sus consecuencias, queda el entendimiento m s
satisfecho a l darse cuenta de cierta clase de f e n m e -
nos que e s t n m s a l l de los horizontes del orden h u -
mano. Autores graves, ilustrados y de c a r c t e r respe-
table, t e l o g o s y filsofos eminentes, aceptan l a i n t e r -
v e n c i n de los e s p r i t u s en esa clase de sucesos. E n
cuanto m , debo decir lealmente que admito l a posi-
bilidad de dicha i n t e r v e n c i n , que no encuentro d i -
ficultades p a r a ella, y que su c a r c t e r sobrehumano
lo demuestra l a impotencia de la r a z n p a r a e x p l i c a r
esos hechos de otro modo.
 CAPITULO IV.

QUK TRATA DE L A CLASE DE PODER SOBREHUMANO

<QUE CORRESPONDAN LOS XTASIS Y RAPTOS MSTICOS DE
SANTA TERESA DE J E S S , SEGN ELLA LOS DESCRIBE.

o r e p e t i r o t r a vez los signos de las unio-

nes m s t i c a s de Santa Teresa, que mis
lectores conocen y a bien; lo que s convie-
ne a d v e r t i r a q u es, que cuando Dios per-
mite a l n g e l malo que p r o c u r e e n g a a r
a l h o m b r e , no l e consiente, sin embargo,
que remede siquiera las notas principales
y c a r a c t e r s t i c a s de los favores divinos, de
t a l modo, que le induzcan a l error i n v e n -
ciblemente. D j a l o entregado su propio
poder sobrehumano; y como este poder
no l e es dado realizar el acto m s insigni-
ficante del orden sobrenatural divino, re-
sulta , que por m s esfuerzos y conocimientos que
ponga en j u e g o , nunca l o g r a otra cosa sin dar mues-
tras de su impotencia r e l a t i v a , y s e a l e s de su c a d a
naturaleza.
21
 322
As es, que p a r a todo hecho sobrehumano que obra
por medio del sonambulismo y espiritismo con el fin
de remedar las uniones y mercedes e x t t i c a s , realiza
operaciones que, en cuanto tienen de meramente cor-
p r e a s , son del todo iguales los signos de los estados
p a t o l g i c o s , y en lo que tienen de espirituales, son
nulas, si se refieren a l ejercicio a c t i v s i m o y sobrena-
t u r a l de las facultades cognoscitivas del a l m a mientras
d u r a n las escenas sobrehumanas, son viciosas con-
sideradas en r e l a c i n con el orden m o r a l del sujeto.
Porque en el cuerpo se notan accidentes catalpticos,
l e t r g i c o s h i s t r i c o s con seales de malestar sensitivo,
que nunca experimeiita l a e x t t i c a arrobada m s t i c a :
el a l m a nada siente, conoce, quiere n i recuerda de los
f e n m e n o s que se operan sin su concurso consciente, siw
contar con ella, durante l a s u s p e n s i n trastorno de ac-
tividades en que se h a l l a colocada; y las pasiones, cos-
tumbres y deseos del sujeto r e v e l a n el d a o m o r a l que
adquiere cada vez que se ha sometido voluntariamente
servir de instrumento a l agente sobrehumano que
obra, por ejemplo, en las p r c t i c a s magnetistas es-
piritistas.
A d v i r t a s e t a m b i n , que, tanto en esta clase de
"magnetismo como en todas las sesiones de espiritismo,
interviene u n magnetizador , hipnotizador , m d i u m
inanimado, m d i u m h u m a n o , alguien algo en fin,
que usa exige maniobras especiales, d e s p u s de las
que, si se t r a t a de intermedio vivo, se le v e o b r a r como
d u e o de la sensibilidad y movimientos del s o n m b u l o ,
y si se t r a t a de instrumento inerte, a d m i r a l a sumisin
con que se presta esclavo todas las exigencias, ca-
prichos y mandatos de los circunstantes. Cosas que
 323
j a m s o b s e r v nadie durante las uniones m s t i c a s de
Santa Teresa , y que son de bastante i m p o r t a n c i a ,
porque establecen ellas solas diferencias esenciales.
Sin embargo: no siempre usa el poder sobrehumano
de que hablo, medios de e n g a o t a n groseros y m a n i -
fiestos: Dios consiente alguna vez, que provoque cier-
tos estados que s i m u l a n m s los signos exteriores de
los x t a s i s divinos; pues el sujeto permanece como ena-
j e n a d o de sentidos externos, mientras su alma percibe
i m g e n e s sensibles que presenta en su i m a g i n a c i n el
e s p r i t u del m a l , y a con visiones, y a con palabras,
que le hace v e r oir: siendo a q u el parecido m a y o r ;
porque a d e m s de darse cuenta el alma de los hechos,
conserva luego m e m o r i a de ellos. Pues bien; pesar de
estas apariencias, el Omnipotente ha dejado l a r a z n
del hombre medios seguros, piedras de toque m u y
eficaces, p a r a que conozca y distinga las mercedes d i -
vinas que le otorga p o r su amor.
L a Iglesia c a t l i c a , d e p o s i t a r a de l a v e r d a d , ofrece
regias ciertas que v o y d a r conocer copiando una
eita de los Bolandos (1).
Estos carismas dones de l a Santa M a d r e , de los
euales h a n tratado muchos autores, deben atribuirse
A Dios, s e g n las regias que desenvuelve el C a r d e n a l
Bona en el c a p t u l o X del l i b r o Discrecin de Espri-
tus, en donde este e m i n e n t s i m o escritor puede decirse
que no hace m s que e x p l i c a r las palabras de Santa
Catalina de Sena, y aplicarlas las revelaciones de
Santa Teresa.

[1) Obra citada.

 324 -
E1 Cardenal Boiia? p a r a p r o b a r que dichas r e v e -
laciones de Santa Teresa eran verdaderas y su e s p r i -
t u bueno7 establece las s e a l e s regias que siguen:
T e m a siempre las sugestiones d i a b l i c a s , y por esta
causa nunca pidi n i d e s e visiones; antes bien supli-
caba Dios con muchas instancias que l a llevase p o r
la v a o r d i n a r i a , deseando solamente que se cumpliese
en ella la v o l u n t a d d i v i n a . E l demonio suele m a n d a r
que sus revelaciones nadie se manifiesten, y Santa
Teresa siempre oa del e s p r i t u que se le a p a r e c a que
comunicase las suyas con varones doctos, p a r a no
e n g a a r s e callando. Por esto se someti a l examen de
varones ilustres por su d o c t r i n a y santidad que flore-
cieron en aquel tiempo en E s p a a , y fueron, Pedro
de A l c n t a r a , Francisco de B o r j a , Juan de A v i l a ,
Baltasar A l v a r e z , Domingo B e z y otros. O b e d e c a
con mucha diligencia sus Directores, y d e s p u s de
las visiones eran m s grandes sus progresos en l a ca-
r i d a d y h u m i l d a d . H a b a en su mente tranquilidad
suma y a l e g r a tanta, que superaba todos los con-
suelos del mundo; m u y ardiente celo de la salud de las
almas, pensamientos p u r s i m o s , g r a n candor, deseo
ferviente de perfeccioirarse. Si alguna i m p e r f e c c i n , si
a l g n defecto se notaba en ella, era siempre r e p r e n -
dida por el que hablaba en su interior. Se le h a b a
dicho que si p e d a Dios cosas justas las c o n s e g u i r a -
pidi muchas, y siempre c o n s i g u i . C u a n t o s l a t r a t a -
ban, si en ellos no h a b a a l g n o b s t c u l o , se m o v a n
con su ejemplo la piedad, modestia y amor de Dios. -
Ordinariamente t e n a las visiones d e s p u s de l a r g a y
fervorosa o r a c i n , d e s p u s de c o m u l g a r , y estas
visiones la inflamaban en deseo ardiente de padecer
 325
por Dios.Castigaba su cuerpo con ayunos7 disci-
plinas y cilicios; s e n t a gozo en las tribulaciones, m u r -
muraciones y enfermedades. A m a b a l a soledad,
n t o r r e c a l a c o n v e r s a c i n con los hombres y estaba
-completamente separada de todo afecto t e r r e n o . E n
la prosperidad y en l a adversidad conservaba siempre
e l mismo modo y l a misma t r a n q u i l i d a d de n i m o .
E n sus revelaciones y circunstancias, j a m s observa-
-on los varones doctos cosa alguna ajena c o n t r a r i a
las reglas de l a fe y p e r f e c c i n cristiana, n i h a b a
nada en ellas que pudiera r e p r e n d e r s e .
A g r g u e s e esto, que si en los x t a s i s simulados
por el e s p r i t u del m a l , se siente alguna vez p e q u e o
deleite en el apetito sensitivo, no t a r d a en mudarse
t a n fugaz y bajo placer en inquietud, t u r b a c i n y m a l -
estar profundos: que en estas visiones y hablas nunca
se aprenden conocimientos y noticias de misterios d i -
vinos ; que jams profetizan dichas revelaciones;
siendo lo m s sus anuncios, previsiones h b i l m e n t e
calculadas; y que los consejos, r d e n e s insinuaciones
que expresan tales palabras, v a n encaminadas siem-
p r e , m s c l a r a m s ocultamente, a l d a o m o r a l de
las almas.
Caracteres opuestos y contrarios experimentaba
*Santa Teresa de J e s s en sus uniones e x t t i c a s ; y t a n
exacto conocimiento t u v o de las diferencias que v o y
e x a m i n a n d o , que lejos de caer en confusin i n t e r -
p r e t a r equivocadamente los signos de los estados so-
brenaturales m s t i c o s y de los hechos sobrehumanos
d i a b l i c o s , e s c r i b i acerca del asunto p g i n a s a d m i r a -
bles, de las que slo c o p i a r algunos p r r a f o s , p a r a no
a l a r g a r demasiado este c a p t u l o .
 326
Dice a s l a Santa (1): Cuando es demonio, no solo
no deja luenos efetos, mas djalos malos. Esto me lia
acaecido no ms de dos tres veces, y he sido luego
avisada del Seor cmo era demonio. Dejando la gran
sequedad que queda, es una inquietud en el alma,
manera de otras muchas veces, que ha'primitido el Se-
or que tenga grandes teiitaciones y trabajos de alma
de diferentes maneras; y aunque me atormenta hartas
veces, como adelante dir, es una inquietud que no se
sabe entender de dnde viene, sino que parece resiste el
alma, y se alborota y aflige sin saber de qu; porque lo
que l dice no es malo, sino bueno. Pienso si siente un
espritu otro. E l gusto y deleite que l da, mi pare-
cer, es diferente en gran manera. Podra l engaar
con estos gustos quien no tuviere, hubiere tenido,
otros de Dios Ninguna blandura queda en el alma7
sino como espaiitada y con gran desgusto.
Tengo por muy cierto que el demonio no engaar,
ni lo primitir Dios, alma que de ninguna cosa se fa
de si y est fortalecida en la f, que entienda ella de s,
que por mi punto de ella morir mil muertes: y con este
amor la f, que infunde luego Dios, que es una f
viva, fuerte, siempre procura ir conforme lo que tie-
ne la Ilesia, preguntando unos y otros, como quien
tiene ya hecho asiento fuerte en estas verdades, que na
la moveran cuantas revelaciones pueda imaginar, aun-
que viese abiertos los cielos, un punto de lo que tiene la
Ilesia digo, que si no viene en s esta fortaleza gran-
de, y que ayude ella la devocin visin, que o la

(1) Vida c i t . Cap. X X V y X X V I I I , p g s . 221 y 254.

 327
tenga por sigura. Porque, aunque no se sienta luego el
dao, poco poco podra hacerse grande, que lo que
yo veo, y s de espiriencia, de tal manera queda el cr-
dito de que es Dios, que vaya conforme la Sagrada,
Escritura, y como un tantico torcese de esto, mucha
ms firmeza sin comparacin me parece tendra en que
es demonio, que ahora tengo de que es Dios, por gran-
de que la tenga; porque entonces no es menester andar
buscar seales, ni que espritu es, pues est tan clara
esta seal para creer que es demonio, que si entonces
todo el mundo me asegurase que es Dios, no lo creera.
E l caso es que cuando es demonio, parece que se
asconden todos los bienes y huyen del alma, sign que-
da desabrida y alborotada y sin ningn efeto bueno;
porque aunque parece pone deseos, no son fuertes; la
humildad que deja es falsa, alborotada y sin suavidad.
Parceme que quien tiene espiriencia del buen espritu,
lo entender. Con todo, puede hacer muchos embustes
el demonio, y ans no hay cosa en esto tan cierta que no
lo sea ms temer, y ir siempre con aviso, y tener maes-
tro que sea letrado, y no le callar nada, y con esto nin-
gn dao puede venir, aunque m hartos me han ve-
nido por estos temores demasiados, que tienen algunas
personas.
E s mucho de estimar esta visin, y sin peligro, mi
parecer; porque en los efetos se conoce que no tiene fuer-
za aqu el demonio. Parceme que tres cuatro v c e S
me ha querido representar de esta suerte el mesmo Se-
or, en representacin falsa: toma la forma de carne,
mas no puede contrahacerla con la gloria que cuando
es de Dios. Hace representaciones para deshacer la
verdadera visin, que ha visto el alma, mas ans la re-
 328
sisfe de s y se alborota, y se desabre y inquieta, que
pierde la devocin y gusto que antes tena, y queda sin
ninguna oracin A quien hubiere tenido verdadera
visin de Dios, desde luego casi se siente; porque aun-
que comienza con regalo y gusta, el alma lo lanza de si;
y un, mi parecer, debe ser diferente el gusto, y no
muestra apariencia de amor puro y casto, y muy en
breve da entender quien es.
 RESUMEN.

A llegado l a o c a s i n de r e s u m i r los elemen-

tos a n a l t i c a m e n t e examinados en el de-
curso de m i t r a b a j o .
Circunscrito a l p r o g r a m a que a n u n c i
a l p r i n c i p i o , e s c r i b una P a r t e P r e l i m i n a r ,
en l a que se h a visto c m o l a l l a m a d a
ciencia Ubre moderna no puede alegar r a -
zones , n i presentar pruebas l g i c a s que
demuestren l a t e m e r a r i a n e g a c i n del na-
turalismo que rechaza el orden sobre-
n a t u r a l ' d e c l a r n d o l o imposible; y que e l
silencio que l a condena l a d o c t r i n a ca-
t l i c a , o b l i g n d o l a contemplar l a majes-
t a d de Dios , sobrenatural absoluto , y el cristianismo,
sublime y secular m a n i f e s t a c i n del orden divino en l a
h u m a n i d a d , equivale l a m s solemne confesin de su
derrota.
Sentado esto, d e d i q u los d e m s c a p t u l o s que cons-
tituyen la MEMORIA precedente, a l estudio d e l t e m a
 330
que dice: Los x t a s i s y arrobamientos de Santa Tere-
sa de J e s s , seg'n ella los describe , tampoco son
efecto de enfermedad accidente n a t u r a l algnno, sino
n i c a m e n t e de l a g r a c i a de Dios.
Y en v e r d a d que si a l entendimiento del hombre le
fuera dado conocer la esencia n t i m a de las cosas,
s a b r a c m o obran las causas primeras produciendo
sus efectos , y nada m s fcil entonces que expresar
estos conceptos. Apenas h a b r a controversias ; pues
aunque dada l a c o n s t i t u c i n del compuesto humano,
t u v i e r a necesidad la inteligencia r a c i o n a l de trabajo y
estudio p a r a conseguir las nociones precisas , obten-
d r a l a s a l fin, y s e r a imposible l a discusin sostenida
por errores cientficos. Mas los lmites trazados l a
r a z n del hombre por l a s a b i d u r a de su Hacedor , no
le p e r m i t e n comprender el todo de nada, y se v e redu-
cido estudiar los efectos , las manifestaciones de
dichas causas , p a r a elevarse a s a l conocimiento i m -
perfecto de las mismas. Puede , con este trabajo , dis-
t i n g u i r unas de otras manifestaciones, lo cual le basta
p a r a diferenciar t a m b i n las causas productoras de
cada una; pues ningn efecto es superior ni distinto en
naturaleza, de la causa que lo engendra.
Esto es justamente lo que pude hacer en las tres
partes que f o r m a n dichos c a p t u l o s , p a r a separar los
actos naturales del hombre, de los que obra Dios en l
por v a s sobrenaturales.
Dicho estudio ha comprendido tres grupos de fen-
menos: los fisiolgicos , los p a t o l g i c o s y los sobrehu-
manos. Los dos primeros corresponden a l orden natu-
r a l , el l t i m o n . E l tipo de c o m p a r a c i n lo di el
conjunto de los actos fisiolgicos humanos: las opera-
 331
clones del h o m b r e que goza de salud y se h a l l a en
estado de v i g i l i a , son los moldes que me h a n servido^
no slo p a r a distinguir cuanto se a p a r t a de l a fisiologa
completa en los otros dos grupos , sin t a m b i n lo que
representa u n simple trastorno de las leyes naturales 7
y lo que traspasa estas leyes y n i c a m e n t e puede ex-
plicarse por l a i n t e r v e n c i n de u n poder sobrehumano.
Q u m t o d o me condujo este fin? E l que fijando
p r i m e r o los caracteres del x t a s i s , r a p t o , visiones y
locuciones divinas, e x a m i n luego si los d e m s estados
los presentaban iguales distintos. Y como del examen
a n a l t i c o llevado cabo r e s u l t que los estados fisiol-
gicos , x t a s i s y s u e o , y los p a t o l g i c o s , histerismo,
catalepsia, m e l a n c o l a e x t t i c a , a l u c i n a c i n , sonam-
bulismo e s p o n t n e o y provocado, eran los que d e b a n
estudiarse desde t a l punto de v i s t a , todos ellos h a n for-
mado los t r m i n o s de c o m p a r a c i n con aquellas mer-
cedes divinas.
A h o r a bien: puesto en p r c t i c a dicho m t o d o , puedo
exponer su resultado en el corto n m e r o de p r r a f o s
que v o y r e d a c t a r a q u .
Si se recuerda l a definicin de los x t a s i s y raptos
divinos, se a d v e r t i r que c o n t e n a n dos cosas sin las
que no p o d a n considerarse como tales, y que a l p a r
daban cuenta de su origen y modo de ser: una, l a p r -
dida de los sentidos , y o t r a , que esta e n a j e n a c i n
sensitiva p r o v e n a de l a u n i n m s t i c a de amor de las
potencias superiores del e s p r i t u .
Se r e c o r d a r t a m b i n , que l a persona e x t t i c a
a r r o b a d a , insensible todo agente e x t e r i o r y elevada
no en los aires, funcionaba vegetativamente, slo en
cuanto era preciso p a r a no perder la v i d a h u m a n a .
 332
Q,ue sus sentidos internos , activos en los intervalos y
suspendidos por completo en los altos , a c o m p a a b a n
a l t e r n a t i v a m e n t e a l ejercicio a c t i v s i m o de las faculta-
des intelectuales. Que el a l m a v o l a b a p a r a fijarse a l -
tamente en Dios con p u r a inteligencia , y se u n a E l
con amor del todo e s p i r i t u a l ; de manera que , si bien
p e r m a n e c a j u n t a con el cuerpo, obraba como si estu-
viera separada , esto es , sin el consorcio ele los senti-
dos ; por lo que t e n a en estos instantes visiones inte-
lectivas, con noticias y conocimientos admirables. Por
l t i m o , que h a c a movimientos naturales y sin violen-
cia el sujeto , y p e r m a n e c a quieto en a c t i t u d contem-
plativa.
Mas l o que p r i n c i p a l m e n t e debe notarse ahora es,
que las almas extasiadas y arrobadas se dan cuenta
c l a r s i m a de cuanto sucede , y que a l salir de su feliz
estado, tienen conciencia de lo acontecido en todas sus
potencias , pudiendo referirlo hasta donde su r a z n
alcanza. A d e m s , v u e l t a y a l a persona en s , goza
d u l c s i m o bienestar en las funciones sensibles, y alivio
permanente transitorio de sus enfermedades , si las
p a d e c a antes de gustar las delicias de sus uniones
msticas.
E n cuanto los efectos morales que l o g r a el alma
por tan excelsos favores, d i r que, sumergida durante
l a u n i n e x t t i c a en u n o c a n o de luz d i v i n a d e sere-
nidad, de paz y reposo i n t e r i o r , que l a dan s a t i s f a c c i n
y dicha inmensa; percibiendoT8O%6,' intelectuales a l t -
simas , y t a m b i n otras imaginarias m u y elevadas , lo
c u a l la proporciona muchas y grandes inteligencias
con las que aprende en pocos instantes lo que no ha-
b r a podido entender en largos a o s de estudio; cuando
 333
el entendimiento v u e l v e su estado n o r m a l o r d i n a r i o ,
no encuentra palabras i d n e a s para describir lo que
c o m p r e n d i por divina manera. Mas se i m p r i m e n t a n
a l t a y profundamente en lo n t i m o del e s p r i t u , que
j a m s se olvidan; y si la memoria no las conserva con
la c l a r i d a d y d i s t i n c i n que l a inteligencia las conci-
biera durante los estados m s t i c o s , g u r d a l a s con bas-
tante fuerza para que el a l m a desprecie todo lo terreno
y se levante l a c o n s i d e r a c i n ele t a n e x t r a o r d i n a r i a s
enseanzas.
De todo esto resulta el e s p r i t u con profundo cono-
cimiento y a l t s i m a e s t i m a c i n de la grandeza ele Dios,
juntamente con amor t a n v i v o hacia E l , que ansia des-
hacerse todo en su alabanza. Persuadida e l a l m a de su
bajeza, d e s p r c i a s e toda, y con l a luz e o m u n i c a d a des-
cubre en s misma las m s ligeras faltas y todo t r
de i m p e r f e c c i n . A d e s e lo dicho u n despego par-
t i c u l a r s i m o de las cosas mundanas, llevado hasta el
punto de que el cuerpo parece que se une a l a l m a para
repugnar cuanto no es Dios: por esto l a es penosa la
v i d a , como impedimento de o t r a mejor; a s l a molesta
cuanto ve y oye, c n s a l a el comer y d o r m i r , y la da
tedio el conversar, como no sea por la g l o r i a de Dios.
E n una p a l a b r a ; v i v e cual esclava sujeta con los lazos
del cuerpo, y m i r a l a t i e r r a como l u g a r de t r i s t s i m o
destierro. E n fin, siente g r a n fortaleza en las ocasio-
nes peligrosas, ardiente celo de l a honra del S e o r , con
vivas ansias de o b r a r y padecer por E l , sin temor n i
reparo alguno, gozando, sufriendo y esperando en l ,
por E l y p a r a E l .
Todo lo c u a l no significa que las almas no sufran
penas morales una vez que se acercaron y unieron
 334
Dios de l a manera dicha; pues como esta u n i n no es
permanente^ slo el verse p r i v a d a s luego de poseer el
bien gozado ? despierta en ellas a g u d s i m o s deseos de
c o n t i n u a r p o s e y n d o l o siempre. Dios mismo estimula
estas ansias de amor, fin de purificar m s y m s estas
almas con penas amorosas.
Kecordado este cuadro, comparemos con l los he-
chos naturales y sobrehumanos descritos.
Los estados fisiolgicos y morbosos citados, tienen
p o r causa, y a l a profunda a t e n c i n que aplica e l sujeto
una especie sensible inteligible, y a la necesidad
o r g n i c a de reparo que su e c o n o m a experimenta, y a
el influjo trastornador de una neurosis; mientras que
los x t a s i s y raptos sobrenaturales son ocasionados por
la u n i n m s t i c a de amor. Esto es; causas normales
a n m a l a s , pero siempre naturales, en los unos, y d i v i -
nas en los otros.
Por su p a r t e , las manifestaciones de dichos estados
del orden n a t u r a l son: ora sensibilidad entorpecida,
como se v e durante los x t a s i s y s u e o s fisiolgicos, en
algunos ataques h i s t r i c o s y en el sonambulismo es-
p o n t n e o y provocado, en cuyo caso se observa i g u a l
f e n m e n o en las funciones intelectivas; ora exceso de
a c t i v i d a d de t a l c u a l sentido y de aquella esta
potencia intelectual, mientras los otros sentidos y fa-
cultades superiores se suspenden, como en el mismo
sueo y x t a s i s fisiolgico, en l a m e l a n c o l a y en el
sonambulismo; ora en fin, ausencia completa de sensi-
bilidad especial con s u s p e n s i n absoluta de facultades
i n t e l e c t i v a S j como en l a catalepsia, ciertos accesos his-
t r i c o s y en l a f r e n o p a t a e x t t i c a . Todo lo que difiere
de la e n a j e n a c i n t o t a l de sentidos a c o m p a a d a de
 335
ejercicio e x t r a o r d i n a r i a m e n t e activo de las potencias
intelectuales, notas c a r a c t e r s t i c a s de los x t a s i s y r a p -
tos m s t i c o s .
L a misma falta de a n a l o g a se a d v i e r t e respecto
l a f a c u l t a d l o c o m o t i v a ; puesto que durante los estados
naturales dichos h a y movimientos desordenados de
c o n v u l s i n y rigidez a l t e r n a t i v a s , como en l a h i s t e r i a ,
inmovilidades t e t n i c a s m s menos acentuadas,
como en l a catalepsia y estupor m e l a n c l i c o , se l l e -
v a n cabo los precisos p a r a ejecutar los actos que
responden a l delirio y alucinaciones del sujeto, como
en e l s u e o s o n a m b l i c o y ciertos p e r o d o s formas
h i s t r i c a s : mientras que durante las uniones m s t i c a s
sobrenaturales, tiene l u g a r el m i l a g r o de l a eleva-
c i n en los aires, las actitudes son n i c a m e n t e las
propias de l a c o n t e m p l a c i n de amor divino, sin alter-
nativas con otras m u y diferentes.
A su vez, los efectos consecuencias de los hechos
fisiolgicos, son l a v u e l t a del estado acostumbrado con
el cansancio y debilidad nacidas del gasto e x t r a o r d i -
nario en los e x t t i c o s naturales; progresos a g r a v a -
mientos del m a l , en los casos de enfermedad; y en los
favores m s t i c o s , a l i v i o y aun c u r a c i n de los s n t o m a s
morbosos, juntos con el cansancio de fuerzas mezclado
con bienestar y dulzura sensitiva y m o r a l . E n cuanto
los efectos intelectuales de los estados del orden na-
t u r a l , son: falta completa de conciencia de lo aconte-
cido, con pereza y poca a p t i t u d de las facultades cog-
noscentes, unas veces, esto unido recuerdos inde-
terminados y confusos de lo que p a s , en menos casos:
mientras que el e x t t i c o y arrobado divinamente, no
slo tiene conciencia n t i m a de las mercedes recibidas.
 336
i c o r d n d o s e de todos los detalles con e x a c t i t u d , sino
que a d e m s , muestra conocimientos superiores en alto
grado los que antes p o s e a , y no los olvida nunca. Por
l t i m o ; los efectos morales de los estados fisiolgicos y
p t i c o s son nulos, cuando no desventajosos, y los que
se advierten d e s p u s de u n regalo divino, son a d m i r a -
bles y extraordinarios.
A fin de concluir el resumen comparativo que v o y
haciendo, he de poner a q u frente frente los sucesos
del orden sobrehumano descritos bajo el nombre de
magnetismo a n i m a l y espiritismo, y los x t a s i s y raptos
sobrenaturales divinos; porque t a m b i n el e s p r i t u del
m a l puede f o r m a r estados parecidos stos, por alto
permiso del Hacedor Supremo. Pero se visten con tales
caracteres las manifestaciones y los efectos que p r o v o -
ca dicho e s p r i t u , que f c i l m e n t e se les distingue d l a s
uniones, celestiales.
E n efecto: las manifestaciones peculiares del espi-
ritismo y magnetismo a n i m a l , son: accidentes histeri-
formes que no se v e n j a m s en las personas extasiadas
y arrobadas m s t i c a m e n t e mientras d u r a n los divino^
favores; l a necesidad de l a i n t e r v e n c i n de u n magne-
tizador de u n mdium que use maniobras, ritos evo-
caciones condenadas por l a Iglesia c a t l i c a ; l a depen-
dencia i n m o r a l en que se coloca el s o n m b u l o respecto
una persona que se hace d u e a de sus movimientos
y sentidos; la docilidad con que se presta el agente
sobrehumano los deseos, caprichos y exigencias de
todo e l que le manda, sea quien fuere; y las consecuen-
cias nocivas c o r p r e a s y morales que f o r m a n su obli-
gada secuela: cosas todas opuestas por completo lo
que sucede en las mercedes divinas.
 337
Cierto es que algunas veces p r o v o c a n los malos es-
pritus x t a s i s aparentes con e n a j e n a c i n sensitiva:
mas en estos casos no se h a l l a r en las almas de las
personas a s enajenadas, l a suavidad n t i m a , l a p r o -
funda paz7 l a serena quietud y dulce dicha, que p r o -
ducen frutos de Vida eterna en e l favorecido por Dios
sobrenaturalmente. A lo m s s e n t i r una d u l z u r a su-
perficial en el apetito sensible, que a c a b a r pronto en
t u r b a c i n , dudas, i n q u i e t u d , v a n i d a d y otros malos
efectos proporcionados l a causa. Las visiones, pala-
bras y sentimientos interiores que p e r c i b a , s e r n
claramente malas, i n t i l e s y vanas cuando menos; y
si alguna vez parecen buenas p r i m e r a vista, no tar-
d a r n mucho en manifestarse ordenadas l a r u i n a
m o r a l del sujeto elegido, y si n , a l d a o de otros.
E n estos mismos casos excepcionales se observa
en los cuerpos de los individuos, algo del trastorno que
.seal m s a r r i b a , por lo menos, cierta descompos-
t u r a que contrasta con l a e x p r e s i n y a c t i t u d nobles,
xespetables y bienaventuradas de los extasiados m s -
ticos. A p a r t e de estos x t a s i s , llamados p o r los t e l o -
gos xtasis diablicos, en los d e m s casos m a g n t i c o s
espiritistas, el s o n m b u l o y el mdium no conservan
memoria de lo que ha pasado por ellos; cosa l g i c a
t r a t n d o s e de sucesos acaecidos fuera de su a l m a y
sin c o o p e r a c i n suya, realizados en ellos slo como
instrumentos de otros agentes.
A n t e diferencias t a n evidentes y notables en las
causas, manifestaciones y consecuencias, q u i n s e r
t a n v o l u n t a r i a m e n t e ciego que se obstine a n soste-
niendo una identidad u t p i c a , r i d i c u l a y absurda?
Q u i n ? E l n a t u r a l i s t a . Mas no ve que los efectos, los
22
 338
f e n m e n o s , r e v e l a n a l entendimiento las causas, y que-
cuando a q u l l o s son distintos, p r u e b a n diferente n a t u -
raleza de origen? S , lo v e ; mas no quiere aceptarlo,
n i menos confesarlo... T e n g m o s l e c o m p a s i n , y con-
tinuemos.
A l mismo tiempo que h a c a el estudio c o m p a r a t i v o
que acabo de resumir, p r o b plenamente:
1. Que Santa Teresa de J e s s goz muchas veces
x t a s i s y raptos m s t i c o s sobrenaturales, regaln-
dola Dios t a m b i n con visiones, locuciones y r e v e l a -
ciones divinas.
2. Que Santa Teresa de J e s s , h i s t r i c a y a en su
adolescencia, p a d e c i en su j u v e n t u d u n ataque l e t r -
gico con muerte aparente del gran histerismo de Char-
cot, de l a Mstero-epUepsia de otros autores, y que
c o n t i n u sufriendo casi hasta sus l t i m o s d a s el histe-
rismo comww iniciado en sus juveniles a o s .
3. Que Santa Teresa de J e s s no tuvo catalepsia,
ni frenopata e x t t i c a , n i sonambulismo e s p o n t n e o ^
a s como tampoco s i r v i de mdium para sesiones de^
magnetismo a n i m a l hipnotismo meramente natu-
rales.
4. Que Santa Teresa de J e s s no sirvi de i n s t r u -
mento a l poder sobrehumano en escenas de espiri-
tismo .
5. Que l a ciencia t e o l g i c a , l a filosofa n i l a me-
dicina tienen nada que oponer que se presenten a l -
t e r n a t i v a m e n t e en u n mismo sujeto uno varios esta-
dos naturales y uno varios estados sobrenaturales;
debiendo n o t a r , sin embargo, que cuando esto sucede^
las enfermedades se m o d i f i c a n , a l i v i n d o s e por el i n -
ujo bienhechor de los favores m s t i c o s .
 339
6. Que todo lo dicho se deduce m u y bien de lo es-
c r i t o p o r l a Santa en sus obras7 asi como t a m b i n m a -
nifiesta en ellas que no se confundi a l i n t e r p r e t a r los
hechos n i una sola vez.
7. Que l a i l u s t r s i m a e s p a o l a quien la Iglesia
C a t l i c a e r i g i altares en todo el orbe, l l a m n d o l a
Santa Teresa de J e s s , m e r e c i a d e m s por sus he-
chos, s a b i d u r a y famosos escritos, los t t u l o s de Ke-
formadora del Orden C a r m e l i t a n o , D o c t o r a m s t i c a ,
filsofa Maestra y galana escritora del siglo X V I .

De esta manera he c r e d o poner de manifiesto ante

el t r i b u n a l de l a ciencia el c a r c t e r divino de las mer-
cedes que el Dios de amor d i s p e n s su enamorada
;sierva mientras vivi en l a t i e r r a .
Plega Su Majestad esto que a q u v a escrito haga
, quien lo leyere a l g n p r o v e c h o , que por el poco
l u g a r ha sido con trabajo; m s dichoso s e r a si hubiere
acertado decir algo, que slo una vez se alabe por
ello a l S e o r , que con esto me d a r a p o r pagado, aun-
que o t r a cosa no l o g r e , y los jueces del certamen lo
h a g a n quemar en las aras de l a j u s t i c i a . No q u e r r a
" fuese de a l g u i e n l e d o sin que antes lo viesen las per-
sonas que lo h a n de j u z g a r ; pues si v a m a l , es bien
p i e r d a y o l a buena o p i n i n que tengo de l , apasiona-
da como de quien lo ha engendrado; y si v a b i e n , los
j u e c e s son buenos y letrados; y no slo ellos, mas
cuantos d e s p u s lo l e y e r e n , s que v e r n de d n d e
viene todo bien, y a l a b a r n a l S e o r que t a n a d m i r a -
bles mercedes hace sus Santos. Su Majestad nos
tenga siempre todos de su m a n o , y con su e s p r i t u
y luz a l u m b r e este miserable, poco h u m i l d e y mucho
 340
a t r e v i d o , que se ha osado determinar escribir en c o -
sas t a n subidas.
Plega a l S e o r no h a y a en ello e r r a d o , teniendo'
i n t e n c i n y deseo de acertar, y u n puedo decir que
de obedecer, y que por m se alabe en algo a l S e o r ,
que es lo que ahora o f r e c i n d o l e este pobre escrito
con ansia le suplico, y a que p a r a concertarlo casi no
he gastado m s tiempo de lo que ha sido menester-
para escribirlo, poniendo lo que estudi con toda l a
llaneza y v e r d a d que yo he podido. Plega a l S e o r ,
pues poderoso es, y si quiere puede, que acierte en
todo yo hacer su v o l u n t a d , y no p e r m i t a se pierda
este a l m a , que con tantos artificios y maneras y tantas,
veces ha sacado de l a p e r d i c i n p a r a t r a e r l a s.
 INDICE.

Pgs.

PRLOGO ix
INTKODUCOIN. 1

Parte preliminar.
CAPTULO I . E n que se dice q u sea lo sobrenatural. 5
CAP. II.En que se prueba la existencia del orden
sobrenatural contra las negaciones naturalistas.. 9
P r i m e r a parte.
CAPTULO I.Que trata del compuesto humano 25
,4.Sensacin fisiolgica.. 28
B.Sentidos internos 33
CPotencias espirituales 37
CAP. II.Sueo fisiolgico 43
CAP. III.En que se trata de la Oracin comn, con-
forme la describe Santa Teresa de J e s s 49
CAP. IV.Que trata de las Oraciones de quietud y
unin, segn las describe Santa Teresa de J e s s . 63
CAP. V.Que trata de los xtasis de Santa Teresa de
J e s s , segn ella los describe 85
CAP. VI.Que trata de los arrobamientos de Santa
Teresa de J e s s , segn ella los describe 107
 342

CAP. VII.Que trata de las locuciones y visiones ms-

ticas de Santa Teresa 119
Segunda p a r t e .
CAPTULO I.De si merecen n crdito los relatos
que Santa Teresa de J e s s escribi acerca de los
sucesos experimentados por ella misma 153
CAP. II.Que trata de la enfermedad que padeci
Santa Teresa de J e s s , segn sus mismos escritos. 159
CAP. I I I . D e si las mercedes sobrenaturales que go-
z Santa Teresa de J e s s , pueden ser fenmenos
histricos que la patologa estudia con el nombre
de xtasis; y de si al interpretar aquellos favores
divinos en sus escritos, se confundi y equivoc la
Santa Doctora 186
CAP. IV.Que trata de si pueden confundirse los fa-
vores msticos que goz Santa Teresa de J e s s ,
con la melancola histrica y sus alucinaciones; y
de si cay en tal equivocacin la Santa escribien-
do acerca de ello 207
CAP. V.Que trata de si padeci Santa Teresa de Je-
ss frenopata melanclica, y de si fu catalp-
tica , 233
CAP. V I . E n que se compara el sonambulismo con
las uniones msticas de Santa Teresa de J e s s . . . 245
CAP. VII.Que trata de si las uniones msticas que
goz Santa Teresa de J e s s pudieron ser alguna
neurosis todava desconocida 263
Tercera parte.
CAPTULO I , Q u dice la doctrina catlica respecto
la posible intervencin de agentes sobrehumanos
creados, en ciertos actos del hombre, 273
CAP. II.Que pone algunas noticias y datos acerca
del magnetismo y espiritismo 285
 343

CAP. I I I . E n que se critican las explicaciones que

da el naturalismo de ciertos hechos del magnetis-
mo animal y del espiritismo 299
CAP. IV.Que trata de la clase de poder sobrehuma-
no que correspondan los xtasis y raptos ms-
ticos de Santa Teresa de J e s s , segn ella los des-
cribe 321
RESUMEN 329
 ERRATAS MS NOTABLES-

PAGINA. LKEA. DICE. DEBE DECIR.

40 25 deposita despierta
52 11 facaltad facultad
71 7 con son
218 1 rene resume
219 1 sentido sentido
238 7 augurar asegurar
275 17 los los
300 14 preguntada preguntada
MARQUS DE SAN JUAN DE PIEDRAS A L B A S '

BIBLIOGRAFIA TERESIANA

SECCIN 111
Libros escritos exclusivamente sobre Santa Teresa
de jess.

Nmero Precio de la obra Ptas.

Lte...yf....... Precio de adquisicin.
i Valoracin actual
3 I H A L S&j