Supongamos que miramos con agrado en un jardn a un manzano en flor, al verde nuevo y fresco del

csped, etc. Patentemente, no son la percepcin y el concomitante agrado lo percibido y grato a la

vez. En tal actitud natural es para nosotros el manzano algo que est ah en la realidad trascendente
del espacio, la percepcin, as como el agrado, un estado psquico que nos pertenece a nosotros, los
seres humanos reales en sentido estricto. Entre una y otra realidad, en este sentido, el ser humano
real o la percepcin real y el manzano real, existen relaciones reales, siempre en el mismo sentido. En
ciertos casos se dice en semejante situacin vivencial: la percepcin es una "mera alucinacin"; lo
percibido, este manzano que est ah delante de nosotros, no existe en la "verdadera realidad". Ahora
queda rota la relacin real en sentido estricto mentada anteriormente como existente en verdad. Lo
nico que resta es la percepcin, sin que haya ah nada de veras a que se refiera. Ahora pasemos a la
actitud fenomenolgica. El mundo trascendente queda "colocado entre parntesis, practicamos la
epoj por referencia a su ser de verasy preguntamos con qu nos encontramos
esencialmente en el complejo de vivencias noticas de la percepcin y valoracin que es el agrado.
Con el mundo en tero fsico y psqico, ha quedado desconectada la "verdadera" existencia de la
relacin real en sentido estricto entre percepcin y percepto; y, sin embargo, ha quedado,
patentemente, como resto una relacin entre la percepcin y el percepto (como igualmente entre el
agrado y lo grato), una relacin que viene a darse esencialmente en "pura inmanencia'', es decir,
puramente sobre la base de la vivencia de percepcin y agrado fenomenolgicamente reducida tal
como se inserta en la corriente trascendental de las vivencas. Justo esta situacin es la que debe
ocuparnos ahora, la puramente fenomenolgica.
[]
Y, sin embargo, todo sigue, por decirlo as, igual que antes. Tambin la vivencia de percepcin
fenomenolgicamente reducida es percepcin de "este manzano en flor, en este jardn, etc.", e
igualmente el agrado reducido, agrado por este mismo rbol. ste no ha perdido ni el ms leve matiz
de todos los elementos, cualidades, caracteres con los cuales apareca en la percepcin, era "bello",
"seductor", etc., "en" el agrado.
[]
El rbol pura y simplemente puede arder, descomponerse en sus elementos qumicos, etc. Pero el
sentido -el sentido ele esta percepcin, algo necesariamente inherente a su esencia- no puede arder,
no tiene elementos qumicos, ni fuerzas, ni propiedades reales en sentido estricto.
(Husserl 215-216)
..
tener sentido o "tener en la mente' algo es d carcter fundamental ele toda conciencia, la cual, gracias
a l no se limita a ser en general una vivencia, sino que es una vivencia que tiene sentido, una
vivencia "notica".
[]
Pronto se ver. que el pleno nema consiste en un complejo de elementos noemticos: que en este
complejo el elemento especifico del sentido slo forma una especie de necesario ncleo en el que
estn esencialmente fundados otros elementos, que slo por ello podramos denominar igualmente,
pero en una acepcin ampliada, elementos del sentido.
Pero atengmonos por lo pronto a lo nico que se ha puesto de relieve con claridad hasta ahora. La
vivencia intencional es, hemos mostrado, indudablemente de tal ndole que cabe sacar de ella un
"sentido", dirigiendo adecuadamente la mirada. La situacin que define para nosotros este sentido, a
saber, la circunstancia de que la inexistencia (o la conviccin de la inexistencia) del objeto pura y
simplemente representado o pensado, no puede robarle a la correspondiente representacin (ni a la
respectiva vivencia intencional en general) su "lo representado en cuanto tal"; que, as pues, hay que
distinguir entre ambas cosas es una situacin que no poda permanecer oculta. [] De hecho se
remonta a ella la distincn escolstica entre objeto "mental", "intencional" o "inmanente", por un
lado, y objeto "real", por otro. (Husserl: 217-218)

Y entonces preguntamos, manteniendo estas desconexiones en su claro sentido, qu es lo que "entra"

evidentemente en el fenmeno "reducido" entero. Ahora bien, en la percepcin entra, justo, tambin
esto: tener su sentido noemtico, su "percepto en cuanto tal", "este rbol en flor que est ah en el
espacio" -entendido como indican las comillas--, justo el correlato inherente a la esencia de la
percepcin fenomenolgicamente reducida (220)
[sigue]
Dicho con nuestra imagen: la "colocacin entre parntesis" que ha experimentado la percepcin
impide todo juicio sobre la realidad percibida (esto es, todo el que se funde en la percepcin no
modificada o que acoja en s la tesis de sta). Pero no impide juicio alguno que diga que la
percepcin es conciencia de una realidad (cuya tesis no debe ser "collevada a cabo"); ni impide, en
absoluto, describir esta "realidad en cuanto tal" que aparece en la percepcin, con los modos
especiales en que se tiene entonces conciencia de ella. por ejemplo, justo en cuanto percibida, como
algo que aparece "por un lado", en tal o cual orientacin, etc. Con minucioso cuidado tenemos que
atender a no hacer entrar en 1a vivencia nada ms que lo realmente encerrado en su esencia, y a no
"hacerlo entrar" sino exactamente tal como de suyo "entra" en ella.
[]
En el recuerdo encontramos despus de la reduccin lo recordado en cuanto tal, en la expectativa
aquello que es objeto de ella en cuanto es tal objeto, en la fantasa lo fantaseado en cuanto tal. (220)

intentemos descubrir en los principales modos de conciencia las estructuras notco-noemticas. Al

ponerlos de manifiesto realmente, nos aseguramos a la vez paulatinamente de la universal
importancia de la fundamental correlacin entre la nesis y el nema. (222)

Husserl, Edmund (1962 [1913]) Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, Mxico: FCE.