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AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E A CIDADE

Marcia Contins
Marcia Contins*

Comparando experincias religiosas

As imagens da cidade no somente permitem como suscitam um trnsito e trocas intensas entre seguidores de diferentes religies e
segmentos sociais. O uxo e o dilogo entre fronteiras religiosas e tnicas permitem novas representaes em termos de categorias
espaciais e sociais. Este artigo pretende reetir sobre a presena das religies afro-brasileiras no espao urbano contemporneo. As
estreitas, tensas e ambguas relaes entre a igreja catlica, os neopentecostais e as religies afro-brasileiras, tais como o candombl e a
umbanda no Rio de Janeiro, tornam possvel uma rica discusso. Minha pesquisa atualmente est voltada para descrever as diversas
formas de enquadramentos religiosos no espao urbano realizados por diferentes grupos religiosos, especialmente aqueles relacionados
s religies afro-brasileiras. Darei nfase, principalmente, s mudanas na forma de viver a religio na contemporaneidade e maneira
como essas mudanas se expressam nesses diversos universos religiosos.

O foco dessas reexes so as relaes entre religio e contexto urbano, analisando o fato de que determinados grupos religiosos
distinguem-se a partir de sua modalidade de insero no espao da grande cidade moderna, no caso a cidade do Rio de Janeiro. Exploro
os vnculos de natureza social e cultural na experincia desses grupos, sobretudo nos processos de apropriao do espao da cidade,
assim como os vnculos de natureza cosmolgica expressos por categorias mgico-religiosas, valorizando, desse modo, o ponto de vista
nativo para o entendimento de suas experincias (Contins, 2005, 2009; Contins e Gomes, 2007, 2008).

Este ltimo aspecto desempenha papel relevante na comparao entre essas experincias religiosas, principalmente no que se refere s
religies afro-brasileiras e relao de oposio entre estas e os grupos pentecostais e carismticos catlicos. Localizados em diversos
pontos da cidade do Rio de Janeiro e associados a distintas identidades religiosas, esses grupos partilham a experincia de terem suas
prticas e representaes moldadas pela sua participao em determinados circuitos religiosos e de sociabilidade.

Tais grupos elaboram representaes dessa experincia em funo mesmo de estarem inseridos em distintas tradies religiosas e
tnicas. Nesse sentido, ofereceram um campo metodologicamente privilegiado para a comparao. importante destacar as relaes
sociais a partir das quais so construdas essas concepes enquanto matrizes de identidades socioculturais e tnicas, centrando a
ateno nas funes sociais e simblicas que desempenham essas representaes nos processos de construo de distintas
modalidades de autoconscincia individual e coletiva. As discusses sobre as relaes e as experincias desses grupos religiosos passam,
necessariamente, pelo seu permanente deslocamento e circulao no espao da grande cidade e pelo aprofundamento da noo de
circuitos urbanos[1]. Esses estudos tambm exploram as repercusses que tais deslocamentos e circulao exercem sobre as
autorrepresentaes desses grupos.

Antes de analisar essas experincias, com alguns exemplos do meu trabalho de campo atual, gostaria de tratar aqui da minha trajetria
como pesquisadora dessa rea de estudos e como cheguei a trabalhar com a discusso sobre religies afro-brasileiras e a cidade.
Exploro tambm as transformaes dentro desse campo de estudo.

As religies afro-brasileiras e o espao da cidade na dcada de 1970 e 1980: o trabalho de campo do antroplogo

Durante as dcadas de 1970 e 1980, realizei pesquisas sobre umbanda e candombl no Rio de Janeiro, especicamente na Baixada
Fluminense. Naquele tempo eram poucas as igrejas pentecostais existentes naquela rea e por outro lado havia inmeros terreiros de
umbanda e candombl. Eram todos terreiros locais, ou seja, com clientela basicamente do prprio bairro, apesar de receberem
eventualmente pessoas de outros locais.

O lugar desses centros de umbanda para a vida do bairro foi analisado em um artigo que produzimos na poca, Gueto cultural ou a
umbanda como modo de vida (Maggie e Contins, 1980). Naquela ocasio realizvamos um trabalho de campo em locais considerados
mais distantes do centro da cidade. Quanto mais distante socialmente e geogracamente de ns pesquisadores, mais autntico o
campo. Em geral eram locais menos urbanizados, com ruas sem asfalto e tambm com poucos meios de transporte. O trajeto para esses
locais da Baixada Fluminense passava necessariamente pela Via Dutra e depois por caminhos estreitos, geralmente de terra, at
chegarmos nas casas que abrigavam os terreiros. Era frequente dormirmos nos locais de pesquisa, j que as sesses de umbanda e
candombl duravam a noite toda e s pela manh terminavam. Pensvamos, naquele tempo, que havia uma distncia social e
psicolgica signicativa entre ns e o grupo que iramos estudar.

A experincia de campo era muito marcante e toda a interpretao que construmos parecia diminuir e simplicar a realidade vivida
pelas pessoas. O importante, naquele momento, era trabalhar a partir do ponto de vista nativo, ou seja, perceber o signicado da religio

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para suas vidas como um todo. Percebemos que, nesse tipo de situao religiosa, na umbanda principalmente, havia uma relao
profundamente estreita e imbricada entre o cotidiano e o universo ou domnio religioso.

Esses terreiros funcionavam como um centro criador de relaes simblicas, sociais e econmicas. Tratar a umbanda apenas como uma
religio seria deixar de perceber uma dimenso mais ampla desse fenmeno, j que toda a vida das pessoas do bairro estava
relacionada com o que se passava e se formava a partir dos terreiros. Chamamos de modo de vida da umbanda esse tipo especco de
relao social, econmica e ideolgica criada a partir dos terreiros (Maggie e Contins, 1980).

A Baixada Fluminense, naquele momento, e o bairro que estudamos em particular, viviam uma situao de isolamento social e espacial.
Partimos de um estudo de caso a partir da descrio do bairro, da histria do terreiro, de sua organizao social e econmica. O terreiro,
neste caso estudado, era o centro de onde era gerada grande parte das relaes sociais, econmicas e simblicas vividas pelo grupo.
Enquanto guetos culturais, esses terreiros estavam distantes dos centros de deciso, de emprego, do poder pblico e centralizavam a
produo cultural desses grupos.

O trabalho de campo e as anlises realizadas em situaes especcas, em um nico terreiro ou grupo, durante as dcada de 1970 e
1980, faziam um contraste signicativo com relao s anlises de desenvolvimento econmico e social realizadas nas dcadas
anteriores, estudos estes com enfoque mais generalizantes. Havia um debate tambm, nesse momento, com os autores que trataram a
umbanda como sintoma de um processo de urbanizao da cidade.

O livro Guerra de Orix: um estudo de ritual e conito, por exemplo, inaugura essa mudana no fazer antropolgico, escrito, segundo a
autora, em meio a um turbilho de mudanas no pas e na antropologia brasileira (Maggie, 2001, p. 7). Ainda de acordo com ela, a sua
gerao, que cou impedida de se expressar por meios polticos nas dcadas de 1960 e 1970, tentou por meios menos ortodoxos uma
outra descrio do pas. Em termos da antropologia das religies afro-brasileiras, os enfoques caram mais centrados em campos
especcos, em estudos de caso, e dessa forma rompem com os estudos sobre a busca da origem dessas religies, relacionada a uma
autenticidade africana. O lugar da frica estava agora nos prprios terreiros.

Na dcada de 1980, vrios autores discutiam o papel da autoridade etnogrca e as pesquisas buscaram trabalhar com narrativas dos
prprios informantes, agora tambm como autores. Pesquisando comparativamente os negros pentecostais norte-americanos e
brasileiros na dcada de 1980 e no comeo de 1990 (Contins, 1995), tentei no privilegiar apenas a minha interpretao e anlise dos
grupos estudados, mas iluminar o fato de que a minha voz era apenas uma das muitas vozes que iriam aparecer na pesquisa.

As minhas dvidas com relao ao modo tradicional de interpretao etnogrca foram surgindo a partir do momento em que eu no
estava mais satisfeita com a discusso antropolgica de olhar o nativo como um outro, separado do etngrafo e principalmente
possuidor de uma verdade intrnseca que precisava ser desvendada por mim ou por outros pesquisadores. Minhas interpretaes s
foram possveis a partir do momento em que eles tambm, no apenas enquanto objetos de estudo, mas enquanto interlocutores num
dilogo, possibilitaram diversas interpretaes de suas vidas e de suas crenas religiosas.

Os chamados nativos no esto l apenas para serem observados e analisados; se fazem presentes enquanto participantes ativos que
falam sobre si mesmos e so, at certo ponto, coautores do texto nal. Essas questes, colocadas por alguns antroplogos norte-
americanos na dcada de 1980, levam em conta as condies de coleta de dados de campo que envolvem dimenses intersubjetivas,
jogando luz nas relaes de poder que se estabelecem entre antroplogos e o grupo pesquisado, afetando assim as interpretaes
elaboradas no texto etnogrco.

Silva (2005) aponta para o que chama de dilogo etnogrco. Ele relatou, a partir de sua prpria experincia de campo como
pesquisador, como adepto do candombl, e por meio das entrevistas com os outros pesquisadores, a relao de dilogo mantida com os
observados. Nesse sentido, o entendimento da observao participante vai muito alm de uma simples tcnica ou de um procedimento
metodolgico adotado pelo pesquisador para conhecer a comunidade estudada.

O livro discute, na perspectiva do dilogo etnogrco, a participao ativa dos antroplogos nos rituais de iniciao das religies afro-
brasileiras e, em alguns casos mais extremos, a prpria converso destes a essas religies. possvel, do ponto de vista do antroplogo,
ter acesso ao grupo religioso apenas como observador ou preciso observar de dentro, tornando-se nativo? O autor no traz, enm,
uma discusso ingnua da problemtica do trabalho de campo, mas situa essa discusso dentro da questo do dilogo que o etngrafo
mantm com os seus pesquisados.

Esses estudos levam em conta a perspectiva dos observados, a maneira pela qual os grupos religiosos se apropriam tanto do texto
escrito pelos antroplogos, quanto dos possveis resultados da pesquisa para a comunidade estudada. Nessa perspectiva, os dilogos
entre observados e etngrafo so intensos. Os prprios pesquisados descrevem o processo de pesquisa do qual participaram, centrando
a ateno na presena do antroplogo no grupo religioso, na relao que este mantm com eles e suas participaes nos resultados da
pesquisa.

As religies afro-brasileiras e os movimentos sociais: dilogo entre a academia e o movimento negro

Desde a dcada de 1970 e principalmente a partir de 1988, a relao das religies afro-brasileiras com a sociedade foi intensicada e
diversicada a partir dos vrios movimentos e de suas redes sociais. Diversos pesquisadores analisaram em alguns artigos os efeitos
dessas redes para a realizao de diferentes eventos relacionados aos 100 anos da abolio da escravatura. Em 1988 se realizou um
estudo desenvolvido a partir da Coordenao Interdisciplinar de Estudos Culturais (ECO/UFRJ) em conjunto com o Ncleo da Cor da UFRJ,

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com apoio da Fundao Ford. Esse estudo foi realizado a partir de um mapeamento das muitas vises da abolio, tendo como
perspectiva surpreender as relaes raciais no Brasil cem anos depois da abolio (Contins, Strozenberg e Maggie, 1997).

Um dos resultados desse levantamento foi a produo de uma valiosa coleo de documentos a respeito de tudo o que se fez no ano do
centenrio. O interessante desse trabalho foi o dilogo entre os discursos produzidos pela academia e aqueles produzidos por militantes
dos movimentos negros e tambm por pessoas que no estavam engajadas em nenhum dos dois mundos. Militantes e acadmicos,
mesmo ocupando posies diferenciadas quanto ao engajamento na luta contra a discriminao, conversam entre si e compartilham
vises semelhantes de nao, de indivduo e de cidadania.

Ainda repercutindo as comemoraes dos cem anos da abolio, em 1988, meu livro Lideranas negras (Contins, 2005) voltava-se para
aqueles que foram os promotores de parte signicativa daqueles eventos. Nosso propsito era ouvir lideranas femininas e masculinas
dos movimentos negros no Rio de Janeiro, principalmente sobre sua experincia de militncia na dcada de 1970. Esses anos foram
bastante signicativos, na medida em que os movimentos negros intensicaram sua luta contra a discriminao tanto de cor quanto
social.

Vale ressaltar ainda que os depoimentos reunidos apresentam um carter que ultrapassa o aspecto propriamente poltico ou doutrinrio
dos movimentos negros. As entrevistas trazem uma notvel riqueza existencial percebida atravs das diversas narrativas que
enquadram as experincias biogrcas e polticas dos entrevistados. So histrias de vida de indivduos, de famlias, de relaes de
parentesco, de experincias religiosas, de vizinhana em diversos lugares do Brasil mas principalmente na cidade do Rio de Janeiro. Essas
narrativas desempenham um papel fundamental nos processos de construo de imagens da experincia de ser negro no Brasil em uma
determinada poca.

Outros estudos tambm foram realizados durante as dcadas de 1990 e 2000 sobre a circulao e os efeitos de noes como as de ao
armativa. Aproximadamente com trinta anos de diferena em relao s primeiras iniciativas de ao armativa nos Estados Unidos,
essa discusso pode ser vista em parte como um dos resultados do chamado ressurgimento do movimento negro no Brasil, que se
verica a partir da dcada de 1970, para movimentos negros no Rio de Janeiro e em So Paulo. As organizaes que discutem a questo
racial desenvolveram um trabalho signicativo, pondo em perspectiva as desigualdades existentes entre brancos e negros. Apesar das
diversas tentativas de conscientizao da sociedade para o problema, propostas mais ecazes que atendessem populao negra se
mostraram pouco aceitas. Assim, o movimento negro chegou na dcada de 1990 buscando reformular suas iniciativas, tambm no que
se refere relao entre militncia e academia.

Setores desses movimentos concluem que necessrio garantir a realizao de polticas pblicas, governamentais ou no, que atendam
populao negra. Posies contra e a favor da ao armativa, nas suas diversas modalidades poltica de cotas, ao compensatria e
outras estratgias visando favorecer um maior acesso dos grupos discriminados educao e ao mercado de trabalho integram uma
discusso atual e revitalizada no centro dos movimentos negros. Esses debates levam em conta a conjuntura nacional e internacional, a
situao da populao negra brasileira, os mecanismos de discriminao e a poltica da democracia racial para avaliar a eccia da ao
armativa como instrumento de combate discriminao. As religies afro-brasileiras so citadas como pea fundamental para esses
movimentos sociais, especicamente para os movimentos negros. Elas emergem, nesse momento, como personagens no espao
pblico. Se antes as religies afro-brasileiras estavam restritas a espaos privados, elas agora adquirem visibilidade no espao pblico.
Isso se realiza principalmente por meio do discurso e das prticas dos movimentos negros. Nesse momento, para parte dos movimentos
negros, ser negro uma categoria denida primordialmente pelas religies de origem africana. preciso assinalar, no entanto, que
esse quadro merece uma qualicao. Para muitos esse vnculo religioso no exclusivamente mediado pelas religies africanas. Muitos
assinalam a presena signicativa de negros nas religies evanglicas.

Registro dos terreiros de umbanda como patrimnio cultural: a relao com as outras religies na cidade

As pesquisas voltam-se tambm, neste momento, para a discusso sobre o espao da cidade. O trnsito entre as religies congura um
novo espao em que os pesquisadores realizam suas pesquisas. A presena atual de pesquisadores e de entidades ociais que procuram
esses grupos para realizarem o registro de seus terreiros como patrimnio imaterial tambm intensica o dilogo. Virar patrimnio j
faz parte de seus horizontes (Bitar, 2011). Do ponto de vista desses grupos, essa experincia no necessariamente os congela como algo
do passado, mas permite que sejam reconhecidos publicamente como grupos atuantes e com possibilidades de mudana.

Nas ltimas dcadas, como vrios autores j vm assinalando, o espao religioso vem se modicando no contexto das grandes cidades
(Maggie e Contins, 1980; Silva, 1992, 2005; Mariz e Machado, 1998; Contins, 2003; Contins e Gomes, 2007, 2008). Uma das caractersticas
desse processo o crescimento e a visibilidade alcanados pelas denominaes evanglicas pentecostais, em especial das chamadas
neopentecostais, alm do aumento de igrejas catlicas com caractersticas carismticas como o Movimento de Renovao Carismtica
Catlica (MRCC). Ressalte-se que as mudanas no se do apenas externamente na relao que estabelecem com e no espao pblico,
mas tambm internamente s consses religiosas envolvidas. Os terreiros de umbanda e candombl tiveram que dividir seu espao,
nessas reas, com as igrejas pentecostais e neopentecostais. O ponto que quero frisar como esses grupos afro-brasileiros se colocam
diante do fato do crescimento dessas religies na cidade.

Enquanto as igrejas evanglicas mais antigas, que j atuavam em locais onde havia predominncia da Igreja Catlica e de terreiros de
Candombl e Umbanda (como na Baixada Fluminense), privilegiam atividades religiosas voltadas congregao e populao local, as
igrejas neopentecostais apresentam caractersticas distintas. Essas so igrejas voltadas para receber um grande pblico, diferente das
igrejas pentecostais mais tradicionais, como a Assembleia de Deus, alm de disporem de um pblico xo, investindo em uma clientela
difusa e mvel.

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Sua arquitetura tambm se distingue das construes das pequenas igrejas de bairro, que ainda existiam nas dcadas de 1970 e comeo
de 1980. Uma das caractersticas importantes est em sua localizao, geralmente no entroncamento de grandes avenidas, expostas aos
permanentes deslocamentos da populao. O grupo reconhecido como renovao carismtica, apesar de atuar na esfera da prpria
Igreja Catlica, tambm realiza missas e eventos voltados para um grande pblico. Essa caracterstica reete-se na escolha do local que
ser utilizado para a realizao dos eventos e na prpria relao que se estabelece com o espao da cidade. Os grupos afro-brasileiros
tiveram que conviver com o aumento do nmero de igrejas neopentecostais e carismticas e tambm com a arquitetura monumental de
suas igrejas, possibilitando receber, de uma s vez, uma quantidade enorme de is. No espao da cidade, desenha-se um contexto de
pluralidade em que a prtica religiosa tem sido mais transitiva, e a procura por novas experincias ultrapassa seus espaos originais. Um
dos pontos relevantes que percebemos a partir dessa nova congurao religiosa no espao urbano, foi o lugar das religies afro-
brasileiras.

Os terreiros voltados para o grande pblico

Veriquei, em pesquisas recentes, algumas iniciativas ligadas s casas de candombl e umbanda voltadas para o grande pblico: uma
aproximao com a mdia, por meio de programas em rdios locais e na televiso e a produo de cursos sobre histria da frica
realizados em barraces de candombl na Baixada Fluminense, alm de cursos de lnguas africanas, produo e divulgao de CDs e
vdeos sobre seus rituais, tendo em vista diferentes entidades do candombl. uma espcie de dilogo que se estabelece com o grande
pblico, que no ca mais restrito s pequenas casas ou terreiros situados na Baixada Fluminense. O que se observa hoje so as
diferentes casas de candombl e umbanda no Rio de Janeiro que privilegiam a relao com o mercado, com a universidade e com os
movimentos negros.

Comparamos alguns grupos relacionados s religies afro-brasileiras no subrbio e na zona Oeste do Rio de Janeiro como exemplo de
diferentes grupos afro-brasileiros que inovaram seus rituais, com a construo de terreiros maiores e que tm como meta aproximar-se
de um pblico mais amplo. So eles um barraco de candombl localizado em Vila Valqueire, um em Iraj e um terceiro em Anchieta.
Analisamos, a partir da discusso sobre ritual e performance, a importncia desses barraces para a comunidade local e tambm para
alm desses bairros. Comparando os dois primeiros terreiros, que possuem uma importncia local bastante forte, ou seja, durante os
rituais h uma enorme troca e participao de diversos terreiros da regio, com o barraco de Anchieta, vericamos que a diferena com
relao aos dois primeiros estava justamente na forma de espetculo que este ltimo assumia durante os seus rituais.

As festas realizadas no barraco de Anchieta para as entidades do candombl eram feitas em um grande salo com a participao de
uma grande audincia de fora do bairro. Os rituais so lmados e gravados em CDs que depois so vendidos no Mercado de Madureira.
Esse pai de santo tem um programa semanal numa rdio e se apresenta em programas de televiso. Ao mesmo tempo, percebemos que
os rituais internos (s para as pessoas do prprio candombl) tem importncia fundamental para a continuidade desse barraco,
enquanto que o ritual como espetculo, no entanto, faz parte dessa relao com o grande pblico. A sua forma arquitetnica tambm
bastante signicativa na relao que se estabelece entre as religies afro-brasileiras e as outras religies, j que ela se aproxima da
forma de arquitetura das igreja neopentecostais. Em lugar de ser um terreiro tradicional, a casa onde ca o terreiro se assemelha a uma
igreja com trs andares. No primeiro andar ca o salo onde o ritual para as entidades so realizados. Neste salo, pessoas de diversas
partes da cidade comparecem. Um membro da comunidade lma o espetculo e depois esse CD colocado venda. Ao lado da casa h
uma entrada para a parte de baixo do terreiro, onde cam as obrigaes de santo, e tambm o local onde os membros do terreiro se
vestem e se preparam para os rituais. uma espcie de bastidor da casa, onde somente as pessoas de dentro podem car; os
convidados assistem tudo no salo que tem a forma de um teatro, com bancos ao redor do palco. Atualmente, o pai de santo de
Anchieta j produziu mais de 20 CDs das suas festas, cada uma dedicada a uma entidade especca. A circulao desse objeto material
religioso, que no se restringe a apenas um CD de vdeo, ca exposto no Mercado de Madureira em vrias prateleiras das lojas. A
questo da autenticidade relacionada africanidade dos terreiros baianos, neste caso, construda a partir das imagens que so
distribudas nos mercados pelo prprio autor. Esse pai de santo e alguns membros do terreiro elaboram um ritual especco para uma
plateia, ensaiam os participantes, lmam em DVD e os distribuem no mercado para venda.

Em outro estudo de caso, destaco a questo da crescente importncia das procisses religiosas de umbanda realizadas pelo Centro
Esprita So Miguel Arcanjo em Mag, na Baixada Fluminense. O Centro Esprita So Miguel Arcanjo ca localizado no centro de uma rea
correspondente a trs terrenos de aproximadamente 360 m2, cada um. O terreiro tem a denominao do santo que o protetor do lder
religioso, So Miguel Arcanjo, e Ogum-Meg como Orix chefe da Casa. O centro esprita conta com aproximadamente 300 integrantes.
No entanto, contando aqueles que j passaram pela casa de culto, tendo agora os seus prprios centros espritas, tem-se um nmero
maior ainda, de mais ou menos trs mil integrantes.

Existem, estimativamente, 70 terreiros liados ao Cesma, oriundos de lhos, lhas, netos e netas, bisnetos e bisnetas-de-santo. A maioria
dos centros ca localizada no Estado do Rio de Janeiro, havendo um em Braslia e outro em So Vicente, So Paulo, e um em fase de
abertura no Rio Grande do Sul; todos foram espalhados a partir do Cesma. Os mdiuns ou lhos e lhas-de-santos e frequentadores,
consulentes, so de vrios bairros, cidades, inclusive de outros estados, tambm de camadas sociais diversas da populao e de
diferentes grupos tnicos, desde empregadas domsticas, donas de casa, garis, at promotores de justia, prefeitos e polticos locais.

A procisso de So Miguel Arcanjo, ou de Ogum Meg, realizada sempre no ms de setembro, no qual todos os lhos de santo
participam, alm dos terreiros liados com os seus lhos e lhas de santo, netos e netas de santo. A procisso percorre todo o centro do
municpio de Mag, com sada e retorno ao centro, cantando msicas em homenagem ao seu padroeiro e o Hino da umbanda,
alternados. Nas ruas por onde a procisso passa, as pessoas aguardam em seus portes ou janelas, com velas acesas e copos de gua;
na praa principal, um aglomerado de pessoas a espera.

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A procisso, ao mesmo tempo em que um ato religioso, alm dos limites do seu terreiro, um ato social. Faz parte no s do
calendrio religioso, como tambm do profano, j que a cidade ca receptiva a sua passagem. H uma relao direta com o calendrio
religioso catlico. As pessoas que assistem procisso no necessariamente so umbandistas e na passagem pelas igrejas pentecostais
e mesmo catlicas no h nenhuma restrio, pelo menos mais recentemente. Segundo o pai de santo, no incio, quando comeou a
realizar a procisso, eles no eram bem recebidos pela igreja catlica e muito menos pelos pentecostais.

No depoimento que o pai de santo nos deu, ele descreveu a mudana do comportamento das outras religies com relao procisso.
Antes, havia muita reclamao e disputa, as igrejas neopentecostais fechavam as suas portas e eram contra a procisso. A igreja catlica
local tambm mantinha as portas fechadas nesse dia. Atualmente, h uma clara receptividade da igreja catlica e as pentecostais no se
manifestam. Isso, no entanto, no quer dizer que no haja, no dia a dia, disputas em torno da eccia de cada religio e na
administrao do espao de cada uma. Uma entrevistada, tambm lha de santo desse centro e com seu prprio terreiro bem prximo
do dele, disse que montou seu terreiro na prpria casa.

H tambm, nesse contexto da Baixada Fluminense, um forte trnsito religioso entre os membros pertencentes a vrias religies.
Entrevistando essa mesma lha de santo, soube que por questes de famlia e doena deixou de se liar ao centro esprita de umbanda
e se tornou evanglica. Durante alguns anos passou a frequentar uma igreja neopentecostal, e mais tarde voltou a procurar o pai de
santo. Agora tem seu prprio terreiro.

No nal, depois de darem a volta por toda a cidade e serem vistos por todos que esto espera da procisso, os participantes retornam
ao centro esprita. Na procisso, o centro esprita traz para a rua seus objetos rituais, suas crenas, e a relao com a cidade se torna
mais visvel e mais prxima.

Consideraes nais

No trabalho de campo que venho realizando com esses grupos religiosos, percebi a enorme proximidade social e cultural entre eles. H
um grande uxo entre pessoas que saem das religies afro-brasileiras e se tornam evanglicas, geralmente para igrejas prximas ao seu
terreiro de origem ou para locais que j conheciam, perto de suas casas. Do mesmo modo, existe tambm um trnsito religioso de
pessoas que retornam s religies afro-brasileiras. Foi fundamental perceber, nos relatos biogrcos dos entrevistados, de suas histrias
de vida pessoal e religiosa, as interpretaes que realizam sobre suas experincias religiosas, sobre os objetos e rituais religiosos e de
que maneira convivem com distintas interpretaes, ora pela umbanda e pelo candombl, ora pelo neopentecostalismo.

O momento de crise em suas vidas religiosa e pessoal possibilita a mudana de religio. Nesse sentido, na medida em que esse acesso
ao sagrado se d no universo de uma grande metrpole moderna (Rio de Janeiro), essas prticas tendem a assumir, alm de sua forma
ritual, o carter de espetculos, em razo mesmo de atender a uma clientela que se caracteriza por seu elevado ndice demogrco. As
narrativas sobre a memria coletiva tambm so fundamentais para entender as formas de apropriao dos espaos e dos objetos nas
construes de identidades individuais e coletivas. As diferentes narrativas sobre subjetividade, encontradas nos grupos acima
selecionados, apontam para a importncia das religies afro-brasileiras no contexto da grande cidade.

O movimento permanente de incorporao e diferenciao de estilos de vida e vises de mundo distintas caracterstico da grande
cidade (Simmel 1971, 1968; Velho, 1980, 1994, 2010). No mesmo sentido, a vida cosmopolita oferece possibilidades e alternativas ao
indivduo por meio das redes de pertencimento, sistemas de troca, mediaes e trocas contnuas inscritas no contexto da cidade. O uxo
entre fronteiras religiosas e reinterpretaes das orientaes institucionais admitem novas representaes em termos de categorias
espaciais, sociais e tnicas. A utilizao do espao da cidade pelas diferentes religies proporciona novas formas de percepo sobre o
fenmeno religioso, redenindo as diversas formas de apropriao desse espao por meio da experincia religiosa.

Os atores sociais estabelecem mltiplos vnculos e elaboram diferentes e criativos arranjos coletivos nos usos da cidade. Terreiros que
antes pareciam muito distantes, hoje parecem bem prximos. No trabalho de campo que realizvamos na dcada de 1970 e 1980 havia
uma distncia muito grande entre pesquisadores e pesquisados, distncia fsica e social. Hoje, a ida a algum terreiro da Baixada
Fluminense no parece to distante. A cidade era imaginada como espacialmente distante e diversa. A questo da autenticidade estava
nesse outro distante. Mas hoje talvez ela no esteja precisamente em lugar algum. A fonte da autenticidade pode estar ligada aos
registros dos terreiros; mas pode ser construda tambm pelos prprios participantes das religies e de sua rede de sociabilidade.

Como procurei demonstrar, as diferenas entre as vrias religies na cidade podem ser percebidas tanto no aspecto da arquitetura de
suas igrejas, templos ou terreiros, quanto no aspecto de suas performances e rituais, e nas formas de autorrepresentao desses grupos.
As imagens que cada grupo religioso tem de si mesmo e dos outros acompanham as transformaes da cidade.

* Marcia Contins professora associada de Antropologia do PPCIS/Uerj e pesquisadora do CNPq. Doutora em Comunicao e Cultura
(UFRJ), mestre em Antropologia Social (MN/UFRJ), publicou Lideranas negras (Aeroplano, 2005) e O caso da pomba gira: reexes sobre
crime, possesso e imagem feminina (Ideias e Letras, 2009).

[1] Aproximo a denio de circuitos urbanos da noo de uxos em Hannerz (1980), e com isso pretendo destacar os aspectos de
permanente deslocamento e circulao desses indivduos e grupos.

Referncias:

BITAR, Nina Pinheiro. Baianas de acaraj: comida e patrimnio no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2011.

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