Professional Documents
Culture Documents
EVANGHELIA
N
CAS
ANUL B
Prima Duminic din Advent
Ce ne-ai fcut?
Trebuie s ne amintim c Adventul este timpul ateptrii. O ateptare
proiectat spre dubla venire a lui Isus: acea iminent, a Naterii, n
trup; i cea final, n glorie.
A merge n ntmpinarea Domnului este o formul care revine
deseori n acest timp.
Este riscant, ns, de a neglija faptul c El vine n ntmpinarea
noastr. Ne caut. Ateapt cu nerbdare s ne gseasc.
Da. Ce s-ar ntmpla dac Dumnezeu nu ne-ar mai cuta? Dac nu ar
simi nici un interes n privina noastr. Dac ar ascunde chipul su.
Este problema pe care o pune al Treilea Isaia. Care, referindu-se la
ADVENTUL I NATEREA DOMNULUI
situaia pe care o triete poporul, nu ezit s adreseze o serie de
mustrri, n acest sens, Domnului. Ne lai s rtcim departe de cile
tale, conform traducerii noastre liturgice grijulii. n timp ce textul
original apare mai ndrzne: Ne faci s rtcim departe de cile tale.
Ca i cum n-ar fi suficient: Ne mpietreti inima (i nu, simplu, lai
s ni se mpietreasc inima noastr): Adic: pui n noi o piatr n
locul inimii. ntocmai opusul unei inimi de carne pe care ne-ai
promis-o (Ez 36,26).
Chiar implor: ntoarce-te. Adic: schimb-te, ciete-te, ntoarce-
te la noi.
Numere 6, 22-27
Galateni 4, 4-7
Luca 2, 16-21
n genunchi, v rog
Ar fi cazul s stingem luminile noastre culturale pretenioase, s
ncetm de a gargarisi formule strlucitoare, s nghiim tabla
nmulirii a tiinei noastre, s distrugem penele de pun ale unei
erudiiei satisfcute, s ntrerupem declamarea poeziilor rafinate, s
retezm recitarea jaculatoriilor ideologice, s reducem la tcere
blbielile filozofice, s nu fim gsii cu tratate teologice grele n mn
i chiar s ne aezm n genunchi.
nelepciunea care vine de sus (prima lectur) este primit de jos
ntr-o atitudine de umilin, simplicitate i adoraie.
nelepciunea care iese din gura celui Preanalt cere ca noi s
nchidem gura noastr.
nelepciunea care n adunarea celui Preanalt deschide gura
risipete inevitabil cenaclurile celor nvai i convoac adunarea,
destul de puin calificat, a celor mici.
nelepciunea care a oficiat n cortul sfnt nu se preteaz s
oficieze liturgii intelectualiste, ci dorete s se includ n celebrarea
vieii.
Duhul nelepciunii pe care l invoc Paul pentru cretinii din Efes
nu servete ca s se prezinte pe scenele mundane, sau pe catedrele
prestigioase, sau pe camerele de televiziune, ci pentru a ne face s
nelegem la care speran am fost chemai.
nelepciunea, deci, ne este dat pentru a descoperi sensul vocaiei
proprii i spre slujirea speranei.
Unde nu o gsim Locul nelepciunii este inima
Creatorul meu m-a fcut s ntind cortul nelepciunea nu se gsete n mijlocul vorbirii confuze a culturii
Este dificil de a localiza acest cort. timpului. Numai tcerea poate constitui un indiciu al prezenei sale.
Mai uor este a stabili unde nu-l putem gsi. nelepciunea nu alege desigur ca loc potrivit pentru a ntinde cortul
Este inutil de a merge s-l cutm n academii, n scolile speciale, n su terenul distinciilor subtile, argumentele, analizele strlucitoare,
bibliotecile cele mai mari, nici cu att mai puin scotocind n librrii. argumentele de necombtut, definiiile prfuite, apologiile nvechite,
Cu ct alearg mai mult degetele pe tastatura computerelor celor mai citatele nesfrite.
sofisticate, sau rsfoim paginile enciclopediilor monumentale, cu att Locul nelepciunii nu este mintea, ci inima.
nelepciunea nu apare aici. Nu se posed nelepciunea, nici nu se etaleaz.
nelepciunea nu trebuie confundat cu erudiia, i nici cu cultura. Ci ea pune stpnire pe noi. i atunci se renun la presupunere, la
Isus este nelepciunea ntrupat. Dar nu este n mod necesar cultura. sigurana sfruntat, devenim sclavi, modeti, chiar naturali, se adopt
Vai, cnd cretinismul se reduce la actul cultural. Cei inteligeni pasul discreiei, se ia o atitudine de respect n privina contiinei
crora Tatl le-a inut ascunse secretele sale, aleg, ofer soluii la altuia.
anumite probleme, elaboreaz mentaliti i comportamente care nu nelepciunea nu se cumpr la supermarchetul vanitilor
coincid aproape niciodat cu nelepciunea din Evanghelie. profesorale, sau de pe tandurile unde sunt etalate adevruri
Modul de a tri conform Predicii de pe Munte nu este desigur stilul prefabricate. Ea caut complicitatea celui mic care este ascuns ntr-o
de via dup regulile prudenei umane distilat n laboratoarele celor oarecare parte din noi.
doci. nelepciunea vine s amestece totate crile noastre pretenioase, s
A fi inteligeni dup nelepciunea revelat de Cristos, nu este rstoarne construciile cerebrale, s clatine schelele noastre pedante, s
aceeai cu a fi inteligeni conform lumii. Dimpotriv: cnd cineva curme citatele ngmfate, s ncurce cifrele calculelor noastre
inspir comportamentele sale din aceast nelepciune, este judicioase.
descalificat, luat n rs, considerat ca un nepregtit, sau de-a dreptul nelepciunea care este darul Celui de Sus nu se preteaz s fac s
nebun. strluceasc diplomele noastre, s mreasc dezinvoltura noastr
Un profesor universitar, un mare teolog, reuete uor s striveasc doctrinal.
sub greutatea tiinei sale un ran analfabet. Dar nelepciunea poate Vine, n schimb, s ne pun n ncurctur, pentru a ne face s
sta foarte bine de partea ignorantului, i nu n mod necesar de partea devenim nevinovai.
omului de cultur.
Tatl meu intra n vrful picioarelor, intimidat, admirnd camera Lumina vieii
mea invadat de cri. El susinuse examenele din a cincea elementar Prologul Evangheliei de astzi sintetizeaz aventura Cuvntului care
la vrsta de treizeci de ani, din cauza muncii. se face trup, punnd n eviden rolul su de via i, deci, de lumin.
Dar cnd deschidea gura i spunea anumite lucruri cu ton linitit, Avem astfel aceste trei teme, care se leag pe rnd: nelepciune-via-
aer modest, i o voce luminoas ca i ochii si eu l ascultam lumin.
tulburat, i nu puteam s fac dect s reflectez c acela era rodul a tot n el era viaa
ce nu nvase din cri. i viaa era lumina oamenilor
Cuvntul lui Dumnezeu (echivalentul nelepciunii ieite din gura
Celui Preanalt) nu are nimic anonim, rece, impersonal, intelectual.
Este un Cuvnt plin de via, care posed o putere vital. exaltant a vieii. Este o cas unde totul este riguros la locul su, totul
i lumina care ofer inteligenei, inimii, ntregii persoane aduce funcioneaz cu o regularitate impecabil, dar care este depopulat,
cu sine germenii acestei viei care izvorte. lipsit de via.
Via n care sunt incluse diverse realiti: iubire, bucurie, V rog, s nu schimbm organizarea, aparatele, ncadrarea, ordinea
splendoare, glorie, frumuseea proiectului divin formal, cu viaa.
Putem s spunem: viaa este n Cuvnt. Viaa este altceva.
Cuvntul este prezentat ca un receptacul, un tabernacol, snul rodnic Viaa este Altul.
al vieii. Schema noastr prea adesea este: lumina (rece i anemic) care ar
i acest tabernacol va fi i caseta luminii pentru oameni. trebui s dea (cel puin n intenii) viaa, i care n schimb produce o
Viaa era lumina oamenilor. via aparent, hibernant, mumificat.
Fraza, dac o meditm serios, are urmri incalculabile. Aceea a lui Ioan este: plintate de via-lumin-via.
Accentul, ntr-adevr, este pus pe termenul via. Lumina devine Pentru Ioan lumina se nate din Via i produce via.
astfel manifestarea, splendoarea vieii. Nu este desigur vina sa dac noi ne ncpnm s citim Prologul pe
n aceast perspectiv, adevrul este viaa care este revelat, devine dos
prezent, cognoscibil i experimentat n Isus.
Adevrul, manifestat de Cristos, nu este altul dect experiena vital Biserica, locul vieii
oferit omului. Viaa este cea care se rspndete i creaz spaiu, lumina care ia n
Pentru om, atunci, criteriul adevrului i al erorii n sensul existenei posesie spaiul creat (A. Von Speyr).
nu poate fi dat din exterior, ci depinde numai de fiina sa cufundat n Absena vieii, este egal cu absena luminii.
curentul vital al Cuvntului. Sunt n el calea i lumina pentru a ajunge Viaa micorat, srcit, este egal cu lumina redus.
la bucuria esenial, la plintatea la care tinde cu toat fiina sa. Trebuie s dilatm spaiile, s trim n plintate, pentru a fi cuprini
de lumin.
Viaa nu se nate din lumin Adevrul caut un om viu, nu o mumie, nici cu att mai puin un
i viaa era lumina oamenilor. codex.
Acum neleg cum se poate citi Prologul invers. Pentru aceasta este i Biserica, dac vrea s fac s acceptm lumina lui Dumnezeu,
cineva care se ncpneaz s produc viaa prin intermediul luminii trebuie s se preocupe, nainte de toate, s creeze oameni vii, s devin
(i nu stm s cercetm, pentru Dumnezeu, despre ce lumin este vizibil, s experimenteze viaa.
vorba). Atunci cnd Biserica se mulumete cu funcionarea, ordinea,
Cineva care se gndete c ajunge s nghiim cuvinte, formule, disciplina, merge mpotriva vieii, i deci stinge lumina, se aaz n
scheme doctrinale, sloganuri, reete moralistice, fraze gata fcute, afara adevrului.
programe convenionale, pentru a face s neasc viaa. Chiar Biserica, nainte de a fi lumina lumii, are datoria de a fi
Nu. Viaa nu se nate din lumin (din acea lumin anemic, apoi), viaa, nu instituia, structura, organizarea.
ci numai din via. i chiar dac se ncearc n mod abuziv a defini ca Biserica, deci, este locul vieii.
via acele rezultate, viaa n realitate este altundeva. Aceea este o O Biseric n care nu se roag, nu se alimenteaz din Cuvnt, nu este
aparen de via, o palid imitare a vieii. Este un scenariu unde se cufundat n ambientul vital al contemplaiei, i nu particip la viaa
mic atomi sau marionete, dar nu se dezvolt aventura riscant i
real a oamenilor, greete inexorabil misiunea proprie: nu va putea s Cuvntul tu, sunt sigur, va modifica profund orizonturile comune n
fie niciodat lumina lumii. care eu m mic.
Lumina adevrului eman numai din splendoarea vieii. Nimic nu va fi uor, simplu, scontat.
Acolo unde viaa este amorit, nu va mai fi loc pentru adevr. Totul va fi nou i riscant.
Cuvntul tu, cu lumina sa orbitoare, va mpresura lumea casnic pe
Doamne, d-mi lumina ta cnd totul este prea clar care o cunosc, i m va introduce n descoperirea inedit, va face s
Doamne, d-mi curajul i umilina care este expresia cea mai strluceasc posibilitile nc neexplorate.
eroic i mai necesar dect curajul de a invoca, de a cuta, de a Domne, i cer s-mi trimii Cuvntul tu care lumineaz, pentru ca
atepta cu rbdare lumina Cuvntului tu pentru situaiile cele mai s pot n sfrit s descopr, s inventez lumea n care triesc, epuizat
normale i previzibile ale existenei mele. de o folosire lipsit de lumina ta.
Am nevoie de acea lumin acolo unde m simt sigur, dezinvolt, i viaa era lumina oamenilor.
capabil de a o descoperi singur. Acolo unde meseria neutralizeaz Doamne, eu sunt unul dintre atia oameni i totui unic care are
inima, obinuina expulseaz fantezia, unde cele vzute deja, sau nevoie de lumina ta n orice moment, pentru a nu muri din insuficiena
programate deja exclud surpriza. luminii.
Nu spun c sunt n stare de a m descurca singur n mprejurrile Lumina ta este pinea mea de fiecare zi, aerul pe care l respir,
excepionale. Dar mprejurrile excepionale sunt, tocmai, iubirea fr de care rmn nepenit n ntuneric
excepionale. n timp ce eu trebuie s fac n continuu socotelile cu cele mi trebuie absolut lumina ta.
normale, care se repet, cu termenii cunoscui. i pentru aceasta am Pentru c, alt fel, tiu totul i nu neleg nimic.
nevoie de viaa-lumina ta, pentru a nu m rtci n geografia prea des Cunosc toate cile pentru a nu ajunge
folosit, pentru a nu grei socotelile pe care, vai, tiu s le fac chiar
foarte bine, pentru a nu face banal existena mea, pentru a nu ignora
lumina care eman din obiectele familiare i care, tocmai pentru c
sunt n permanen sub ochi, risc s nu le mai observ.
Am nevoie de lumina ta pentru a nelege persoanele pe care le
cunosc cel mai bine. Pentru a recunoate persoanele ale cror chip le
cunosc de atta timp. Pentru a observa prezna celor care stau
mprejurul meu. Pentru a m opri n cazul c nu m intereseaz. Pentru
a ncepe s neleg tipul pe care l-am clasificat deja. Pentru a nfrunta
problema deja rezolvat
Doamne, druiete-mi lumina Cuvntului tu pentru alegerile prea
uoare, pentru hotrrile cele mai simple, pentru cazurile care sunt
deja clarificate, tratate exhaustiv i rezolvate cu autoritate n cri,
pentru rspunsurile prea scontate, pentru soluiile prevzute pe larg.
Doamne, trimite-mi urgent lumina ta atunci cnd totul apare prea
clar.
Epifania Domnului
Avem nevoie s se sting steua
CINE TIE DAC VOR SOSI I CEI DIN CAS? Stele pe drumul nostru sunt aprinse i nc prea multe. i totui
suntem nc aici, nfipi n locul nostru, care nu mai este cel care ar
Isaia 60, 1-6 trebui s fie.
Efeseni 3, 2-3.5-6 Poate mntuirea, pentru noi, ar putea s consiste n ntunericul total.
Matei 2, 1-12 Cine tie, atunci, c nu ne cufundm n lumin.
Civa pai am fcut, i chiar alergri, dar nu totdeauna n direcia
Credincioi puin credibili just, nu totdeauna spre centrul mesajului. i totui este unicul pas pe
O nsemnat provocare vine de ndat din prima rugciune a care ezitm s-l facem.
Liturghiei de astzi: Condu-ne cu buntate i pe noi care deja te-am De mult timp, n Biseric, se continu s se spun c marea,
cunoscut prin credin ngrijortoarea problem sunt cei de departe. i, n schimb problema
Poate suntem n faa impresiei celei mai arztoare. A conduce (a chinitoare de rezolvat este cea a celor apropiai. Cei apropiai care
mpinge, a trage, a remorca, a purta) pe noi care am ajuns deja la nu mai caut, rmn prezeni la poart, nu intr niciodat.
credin. Cei apropiai care se ndeprteaz mereu mai mult din inima
Cine ajunge de departe, normal mplinete ntreaga parabol, intr cretinismului, trndvind n practici devoionale, agitndu-se n
nuntru, cum au fcut Magii. Adevrata problem const n a mica opere, extenundu-se n diferite activiti, nscriindu-se la toate
pe vecini, cei care staioneaz mprejur. cursurile i adunrile, intervenind la orice tip de dezbatere.
Strini pot deveni chiar aceia care sunt ai casei. Cei apropiai care se ndeprteaz.
Este dificil s evanghelizeze cel care socoate de datoria sa numai s Cei apropiai care se limiteaz s fie curioi, s flecreasc, s fac
evanghelizeze pe alii. zarv, s murmure, ncierndu-se n certuri de curte.
Un lucru este a cunoate, i altceva a experimenta. Nu. Problema nu sunt cei de departe. Problema sunt cei periferici.
Un lucru este a cunoate calea, i altceva este de a te aventura pe ea. Unicul remediu este acel condu-ne i pe noi. Poate buntatea
Un lucru este a da indicaii, a planta semne de interzicere sau de Domnului se manifest n a ne da, fr prea multe complimente,
pericol, i altceva de a fi semn. mbrncirea decisiv.
Un lucru este de a ndoctrina, i altceva a relata. Totui trebuie s fie o mare oboseal, chiar i pentru El, ca s ne
Un lucru este catedra, sau pupitrul, i altceva viaa. conving c nu este suficient s-l cunoatem. Trebuie s-l
Sunt persoane care continu s se declare pompos cretini, dar nu se ntlnim.
preocup s fie cretini.
Exist maetri care nva, sftuiesc, ndeamn, amenin, Modul pentru a favoriza drumul i a-l face anevoios
condamn, i se arat total nepregtii n practicarea vieii cretine. Reunii marii preoi i scribii poporului, se informau despre ei
Pentru a nu vorbi de aceia care pretind c rezolv problemele Unui individ care caut serios, nu-i punei n mn o carte. Locul
necredincioilor, i nu se decid s rezolve problema lor unic: s ateptrii i al speranei nu poate fi descris pe paginile unei cri.
devin credibili (cel puin un pic). Pentru c aa cum observ Cu att mai puin unul din acele volume de apologetic triumfalist
Printele Pierre nu este suficient s fim credincioi, sau s ne i de polemic sectar (care descoper complexele i nesiguranele
considerm ca atare, trebuie s fim i credibili. celui care scrie, n loc s interpreteze exigenele adevrate ale aceluia
care caut cu pasiune i ar vrea s descopere esenialul fr a ntrzia mpiedica, pentru a m face s m poticnesc pe calea credinei. Totui
la fleacuri anacronice) care minimalizeaz vinile istorice ale Bisericii, eu cred. A ndrzni s spun c eu cred datorit decepiilor pe care
decreteaz o indulgen plenar pentru toate pcatele sale din trecut i mi le-ai dat. Credina mea este cu adevrat darul lui Dumnezeu dac a
din prezent, se ndrjesc s conteste cu ncpnare tezele i cifrele druit-o datorit eforturilor voastre. V mulumesc, de aceea, pentru
adversarilor, revendicnd merite, celebrnd victorii. limitele voastre, informaiile insuficiente, mrturia puin
Punei-i mai degrab n mn o Biseric sfnt care i mrturisete convingtoare
propriile erori. Pentru a ajunge s vedem Pruncul, cum au fcut Magii, este
Punei-i n mn un cretin care s admit c nu este cretin, care necesar, mai nainte, s observm c Dumnezeu nu este astfel, c
recunoate c ncearc s devin, dar nc nu o face. cretinismul este altceva, c cretinul este un altul.
Facei-l s ntlneasc experi care s declare: tim prea puin noi..
Punei-l n contact cu practicani care avertizeaz: Nu sta aici. Este A sosi pentru a pleca
n alt parte, mai ncolo Itinerariul Magilor ne ajut chiar s nelegem ce nu este credina. S
Am un prieten care, cnd este vorba de a susine i favoriza ncercm s fixm cteva puncte.
cercetarea religioas a cuiva, se pune n agitaie. Spune c trebuie Credina nu nseamn a sosi, a dobndi rezultate, a obine ceva:
absolut evitat s se ntlneasc cu acel preot, s mearg la acel grup, s Civa Magi au ajuns din Orient la Ierusalim i au ntrebat
se adreseze acelui confesor, s viziteze acea comunitate, s nimereasc Magii sosesc ca s ntrebe.
n acea biseric Credina nu nseamn a avea sau a da rspunsuri, ci de a pune
Eu cred chiar contrarul. Poate este mai bine s nu-l favorizm prea ntrebri, a culege informaii i indicii, a se confrunta.
mult. Trebuie s trecem prin deziluzii, s cunoatem deformri, s Magii sunt expresia unei credine cerite (pentru a folosi o formul
descoperim caricaturi, s lum act despre etichetele abuzive i despre drag cardinalului Martini)
produsele contrafcute. Marii preoi i crturarii, n schimb, apar depozitarii unei credine
Important este s nelegem, nainte de totate, ce nu este cretinismul prefabricate, condensat n formule definitive, mulumit, satisfcut
Trebuie, ntr-un anumit sens, s-i oferim calea inaccesibil, pentru ca de tiin.
s nu se opreasc la jumtatea drumului, ci, nesatisfcut de ceea ce a Ceretorii sunt cei care spun, ca Magii: Unde este?
gsit, s simt exigena de a merge pn la capt. Depozitarii sunt cei care, ca i marii preoi i crturarii, afirm
Unicul fel de a-l face s ajung la destinaie, este de a-l constrnge peremptoriu: Aa este scris.
s fug nainte. Primii se informeaz pentru c doresc s mearg.
De alt parte, cunosc persoane care au avut norocul spun ei de a Ceilali cunosc toate rspunsurile pentru a nu se mica, s nu rite la
se apropia de un sfnt, i au rmas mediocri, mici, meschini. propriu.
Cretinismul lor continu s fie asfixiat. Nu au neles nimic. Trebuie nsuit o credin care s ntrebe i s se ntrebe.
Uneori se ajunge s se cread datorit lui Cnd cineva ajunge la credin, ajunge s caute. Ajunge pentru a
Dar se poate ntmpla s se apropie de credin n ciuda pleca. Auzind cuvintele regelui, ei au plecat.
Locuitorii din Ninive s-au convertit datorit predicii lui Iona, i n Credina te dezorienteaz
ciuda profetului care nu credea posibil convertirea lor. Credina nu nseamn a ne opri unde preferm noi, i nici a
Cineva ar putea exprima astfel recunotina sa: Ai fcut totul descoperi ceea ce am decis noi la plecare.
pentru a-mi face dificil, aproape imposibil, credina, pentru a m Steaua s-a oprit deasupra locului unde se afla Pruncul
Chiar dac noi am fi preferat un alt loc, am fi ales un teritoriu diferit, Este inutil s notm c acel apoi de obicei vine dup. C
am fi fost dispui s acceptm alt fel de exigene. deschiderea casetelor este urmarea altui lucru, este rezultatul a ceea ce
n schimb locul este chiar acela, nu un altul. au ntrevzut adornd.
Pe Dumnezeu l ntlneti acolo i acum, i nu alt undeva sau data De alt parte, ei s-au prezentat la Ierusalim lmurind de ndat
viitoare scopul principal al cltoriei: Am venit s-l adorm.
El i cere s te opreti n acel loc, i este inutil s-l ocoleti. Nu au spus: Pentru a-i aduce daruri.
El se descoper unde nu te-ai ateptat vreodat. tiu c cineva interpreteaz maliios acea precizare avansnd
Dumnezeu se manifest cum, unde i cnd stabilete El, i nu n baza bnuiala c, nu ar fi declarat vameilor regelui i ai marilor preoi
preferinelor noastre sau a programelor noastre. darurile pe care le aduceau cu ei, probabil c acetia le-ar fi confiscat.
Nu arareori ntlneti cretini care i ntind minile nainte: Pentru Dar este vorba de o rutate, bazat pe o presupunere gratuit, nu pe o
mine Dumnezeu este Sau: Pentru mine religia ar trebui s fie exegez corect.
Sau chiar: Pentru mine a m ruga nseamn n realitate, numai prin adoraie tu reueti s deschizi ochii, s-l
Credina, care este bazat pe o revelaie, nu prevede acel pentru recunoti pe Unicul Domn, i s nelegi astfel ceea ce El vrea de la
mine. Ceea ce conteaz este punctul de vedere al lui Dumnezeu. tine (care, cel puin, nu este nimic din ceea ce te-ai gndit s-I oferi).
Credina nu sunt alegerile mele, ci alegerile lui Dumnezeu. Nu Dac te preocupi mai nti de dar, riti s-l prezini la un idol i nu
cuceririle mele, ci geografia sa imprevizibil. Nu itinerariile mele, ci lui Dumnezeu.
surprizele sale. Nu descoperirile mele, ci revelarea sa. Credina este o chestiune de genunchi, naintea minilor.
Prin revelaie mi s-a fcut cunoscut misterul, mrturisete Paul n adevratul raport de credin, nu este important ceea ce aduci tu,
cretinilor din Efes (lectura a doua). dar ceea ce urmeaz s primeti.
Credina autentic este aceea care te ia prin surprindere, te Ca i cum Domnul ar spune: pune jos, te rog, marfa ta, las acolo
dezorienteaz. Magii au venit din orient, deci au acceptat s se lase toate lucrurile tale preioase. Prezint-mi mai degrab minile goale.
dez-orientai. Bag-i bine n cap: eti invitat s primeti, mai mult dect s
Ar voi s spun, dup acea cltorie obositoare: Tocmai aici? Sau: aduci. Ne-o amintete tot Paul: Chemai, n Cristos Isus, s
Totul aici? participm la aceeai motenire.
Da, acela i nu altul este locul credinei. ntocmai aa: Magii au plecat pentru a primi o motenire.
Acea micime este totul credinei tale. Se ridic spontan o ntrebare: n cltoria de rentoarcere erau uurai
Acea modestie este gloria pentru un credincios. sau ncrcai?
Acea nensemntate este semnul luminos. Poate amndou mpreun.
Aspectul de criz
Este util, nainte de toate, s aezm fragmentul n contextul su,
pentru a fixa apoi unele puncte caracteristice, urmnd analiza lui J.
Becquet.
Pagina evanghelic a Bunului Pstor este constituit din 21 de
versete pe care liturgia le desparete n trei, una pentru fiecare an din
cele trei cicluri (1-10; 11-18; 19-30). n aceast duminic din ciclul B
ne este propus seciunea a doua.
Textul se nscrie n criza care, cu ocazia srbtorii Corturilor, opune
ntr-un chip mereu mai aspru pe Isus i pe capii iudeilor, i care n
episodul vindecrii orbului din natere va ajunge la un punct dramatic.
Deci textul se poate citi n legtur cu Ptimirea de acum apropiat.
Este vorba de un fel de parabol, cu totul polemic, care mprumut
o imagine luat din viaa real, dar a crei semnificaie poate s fie
neleas numai dac se transfer pe un plan spiritual, cu o referire via cu oamenii. Cunoaterea Tatlui i intimitatea cu El. Cunoaterea
marcat de persoana lui Isus. oamenilor i druirea propriei viei pentru ei. Sunt aspecte inseparabile
n aceast parabol, mai mult, imaginile sunt trei: poarta, pstorul, ale rolului lui Isus.
oile.
Este evident c totul este construit nct s pun n eviden figura arcul este o persoan
lui Isus ca Bun Pstor (care este chiar tema textului de astzi). De notat, n sfrit, c punctul de adunare pentru oile care stau afar
Cristos, n opoziie cu mercenarii care sunt responsabilii religioi nu este un loc particular (staulul unde stau oile sale, adic Biserica),
din timpul su afirm c este Bunul Pstor. i traseaz liniile ci iubirea revelat n Isus i proclamat de Cuvntul su, sau mai bine
caracteristice ale rolului su pastoral: de glasul su.
- a drui viaa pentru turma sa Prin Moartea i nvierea sa, Isus a voit s dea via unei Biserici
- a cunoate pe fiecare oi care s nu mai fie un staul precum comunitatea Vechiului Testament,
- a realiza o reunificare ecumenic. ci o adunare ecumenic universal: o unitate n pluralitate, printr-o
n sfrit Isus conduce totul la izvorul ultim al misiunii sale: propriul comuniune de iubire n jurul Cuvntului unicului Salvator. Astfel,
raport privilegiat de comuniunea cu Tatl, semnul libertii. aparin turmei chiar i oile care sunt n legtur cu Cristos ntr-un chip
interior, chiar nainte de a se manifesta printr-o apartenen vizibil la
ntre mercenar i pstor Biseric (G. Becquet).
Este vorba, aa cum apare evident, de o sintez de teologie pastoral, Iat atunci de ce Biserica trebuie s interpreteze rolul propriu i s
pentru care putem s punem n eviden unele elemente. exercite misiunea proprie nu ca o putere, ci devenind o for de
Fragmentul aparine genului de auto-revelaie, drag lui Ioan. atracie graie iubirii care manifest, propria via interioar, stilul de
Spunnd Eu sunt Pstorul cel Bun, Isus prezint propria persoan druire, libertatea.
n raport cu misiunea sa specific.
Prin contrast, este trasat figura mercenarului, care se distinge de Cu trecerea anilor, din fericire se ncetinete pasul
cea a tlharilor i a hoilor despre care s-a vorbit la nceput. Este riscul, ca n aceast duminic, s se produc, n biseric, un
Mercenarul nu este n mod necesar unul care este ptat de pcate fenomen straniu. Pe de o parte pstorul care suspin mintal: o dac
grave. Este mai degrab un individ care nu se compromite, nu se las oile mele ar fi un pic mai docile, un pic mai puin distrate i risipite,
implicat total n viaa i salvarea oilor, care sunt astfel abandonate n mi-ar da de-a dreptul o bunvoin, dac ar asculta de chemrile mele,
voia dumanului. n sfrit, ia o atitudine de strin, este incapabil de a nu ar alerga napoi la toi mbietorii care sunt pe pia
se alinia decis de partea oilor. Astzi i-am numi meseria. Pe de alt parte, muli parohieni care i nchipuie mai mult sau mai
Prin aceasta ceea ce face diferena dintre mercenar i Pstor este puin astfel: o dac preotul ar fi aa i aa s-ar interesa un pic mai
legtura profund care leag pe Pstor de oi. Este o chestiune de mult dac ar fi de gsit dac ar fi un pic mai puin ataat de
comuniune de via, exprimat de verbul a cunoate. Nu pur i bani ar evita s nu s-ar lsa condiionat dei aa mai departe.
simplu un raport intelectualist sau birocratic, ci de o relaie Fiecare dintre noi se arat foarte abil n a face examenul de
existenial, dinamic. contiin al altora, s admit pcatele aproapelui, n a-i bate pieptul
Aici Pstorul, datorit poziiei sale unice, are un rol de mediator. Pe vecinului. Care este un joc mai degrab neghiob, lipsit de lealitate.
de o parte, este legat intim de Tatl, cu care comunic viaa. Pe de alt Dincolo de polemici, a vrea s art unele posibiliti de cunoatere
parte, i asum condiia uman, graie creia este n comuniune de reciproc.
M gndesc, n privina pstorului, la parohul meu. Cnd a venit, era Deci, eu sunt o oaie printre attea. Dar cu un chip i un nume precis.
tnr i umbla n reverend, se arta un pic prea sigur de el i de i mi-ar place s fiu mereu recunoscut n unicitatea mea. Chiar i
metoda pastoral proprie, chiar distant, cu o oarecare ncpnare i atunci cnd dumnevoastr vorbii n mod necesar la toi oamenii, a
duritate prea mare. dori s am senzaia c m distingi ntre alii i te adresezi mie personal.
Satul meu este aezat pe o colin din Monferato. n vrf, frumoasa Sunt echipat cu un cap, un pic dur, o recunosc. Dar in s-l port sus.
bisric parohial alturi de castelul antic. n fundal, o capel deosebit Nu renun la posibilitatea de a pune n funcie creierul, din moment ce
a Maicii Domnului, de form rotund. Cele dou extreme legate de o Cineva mi l-a druit pentru ca, presupun, s nu rmn neutilizat.
strad lung mai puin de doi kilometri i abrupt n partea de la Pentru aceasta ncerc s m gndesc, s raionez, s discut, s-mi fac o
nceput. idee personal despre diferite lucruri, inclusiv cele religioase. Sper s
n primii ani, atunci cnd mergea s celebreze la capela Madonei, nu v displac.
parohul meu parcurgea acea strad (att la dus ct i la ntors) cu pas Simt c aparin unei comuniti. Dar nu am complexul turmei (s
soldesc, ntr-un sfert de or. Abia saluta persoanele, dac nu putea s aplaud la comand, s spun da totdeauna i oricum, s m las trt de
fac altceva, i mergea drept nainte. Se arta suprat dac cineva l curent, s adulmec aerul care adie). i sunt sigur c Dumnevoastr
oprea, dar erau puini cei care ndrzneau. El prea c are mereu remarcai diferena.
lucruri mai importante de care s se ocupe. Admit c uneori mormi, acuz, mustru i m vait uor, m plng,
Cu trecerea anilor, anumite asperiti s-au ndulcit i semnul cel mai chiar m nfurii. Dar, n fond, m implic cnd trebuie, i m gndesc
evident era dat de timpul de parcurgere a distanei, care devenea mereu c v-am oferit suficiente dovezi n aceast privin.
mai lung. Oricum, consider c este mai bun o ascultare un pic dificil (eram
Se oprea, sttea de vorb cu plcere, i permitea opriri ample, s spun rebel, dar Dumnevoastr m nelegei n mod just), dect
ntreba persoanele, intra n case, inventa pretexte pentru a pi pragul dezinteresul i apatia. Mai bun este vivacitatea, chiar un pic
magazinelor. Nu era numai pentru a-i trage rsuflarea sau pentru a incomod, dect plictiseala. Mai bun este o prezen critic dect
calma un pic ritmul inimii slbite, care i rrea vizibil pasul. lipsa de angajare. Este mai bun dezacordul inteligent dect servilismul
Se oprea s nvee arta de a cunoate oile sale. i acel parcurs idiot. Un cap care gndete ajut mai mult dect un cap care se
interminabil reprezenta o ocazie de a nu le pierde. blbne.
A vrea numai s v implor, iubitul meu pstor. Mergei totdeauna,
O oaie se prezint hotrt, n fruntea turmei. Modul cel mai eficace pentru a ne mna este
mi imaginez apoi c, n aceast duminic, o oaie ia iniiativa de a da de a sta nainte, chiar mai n fa.
tiri despre sine. Mai mult sau mai puin aa: i dac eu ncetinesc pasul, Dumnevoastr s-l iuii. Dac protestez
Drag pstorule, mi permit s-i adresez acest bilet, ca astfel s ai c n-o fac, c este prea mult, cerei mai mult. Dac cedez somnului,
posibilitatea de a m cunoate un pic mai bine. De fapt consider c nu-mi intonai nani nani, ci dai-mi o scuturtur zdravn.
este inutil s m plng c parohul nu ne nelege, dac nu ne Mai ales, nu inei seama de identitatea pstorului ideal, fcut
preocupm s-i oferim cel puin unele elemente care s-i permit s dup chipul i asemnarea noastr, pe care eu i atia ca mine ne
tie ceva despre noi i de lumea noastr. Nu m refer, evident, la date ncpnm s-o trasm.
de registru i statistici (tiu c are un computer, dar mi refuz s admit Mulumii-v s fii voi niv: adevrat, autentic, de recunoscut prin
ca fizionomia turmei sale s apar pe acel cadran). acel glas al su, inconfundabil ca faa sa, chiar dac nu prea
lustruit.
Nu v preocupai s fii popular, s aprei seductor. Duminica a 5-a a Patelui
Nu v cer s fii cum mi place mie. Mi-ajunge s tiu c facei totul
pentru a fi cum vrea Unicul Pstor. ROADELE NU RSAR N GUR
Nu v ateptai de la mine la consensuri entuziaste. Aa cum nici eu
nu pretind s fiu rsfat de Dumnevoastr. S cutm mai degrab s Fapte 9, 26-31
fim serioi mpreun. 1 Ioan 3, 18-24
i dac uneori avei bunvoina de a face un mic semn al crucii pe Ioan 15, 1-8
frunte, s tii c accept cu plcere. Cu condiia ca s m ajute s in
totdeauna capul sus. Se vede mai bine, i mai departe, cu capul ntre productivitate i fecunditate
ridicat Sunt cel puin dou contradicii care se ntlnesc n lecturile de
astzi.
n relatarea din Faptele Apostolilor suntem asigurai c Biserica era
n pace n toat Iudeea, Galileia i Samaria; ea cretea i umbla n frica
de Domnul, plin de mngierea Duhului Sfnt.
ns, cu puin mai nainte, ni se spune c Saul, chiar n comunitatea
de la Ierusalim, se afla n faa unui zid compact de nencredere, de
suspiciune, i chiar de fric, este pus n discuie calitatea sa de
discipol. Este bine pentru el c Barnaba, cu prestigiul su, reuete s
garanteze pentru el i este acceptat.
Ceea ce nu mpiedic pe unii convertii din iudaism s atenteze la
viaa sa, pentru aceasta este constrns s scape, plecnd mai nti la
Cezarea i apoi la locul su de natere, Tars.
Alt contradicie care apare este cea a exigenei de a aduce rod,
referindu-se la fapte, i de a rmne n El mpreun. Pare c trebuie
pus de acord dinamicitatea cu staticitatea, a mpca productivitatea
cu interiorizarea, a insista asupra vizibilitii i, n acelai timp, asupra
misterului unei viei care se dezvolt n profunzimile cele mai secrete.
S pornim de la acest ultim punct.
Experi n vorbrii
Frailor, s nu iubim cu vorbele i cu limba, ci cu faptele i n
adevr.
Avertismentul lui Ioan (lectura a doua) este att de oprtun astzi.
Trebuie s recunoatem c este o predominare a cuvintelor, formule
mai mult sau mai puin scnteietoare, dezbateri, diagnostice la nivel
psihologic i sociologic, fa de faptele i interveniile concrete.
Cuvinte peste cuvinte vorbite i scrise i alte vorbe pentru a Sunt oameni n agitaie continu, n frenezie apostolic, n treburi
explica pe cele precedente pentru a introduce un alt potop de cuvinte. multe, mereu n ntrziere i deci alergnd, n micare continu, n
Vorbe i discuii i polemici pentru a justifica absena faptelor sau und pe toate reelele radio-televizate, n prima pagin de pe jurnale,
de-a dreptul pentru a le inventa (cnd nu sunt). n contact cu personaje importante, n ateptarea cu nerbdare de
Atunci cnd cineva ne ntreab: Unde erai cnd De ce nu ai finanri pentru opere, n cutare spasmodic de popularitate
fcut?, este nelipsit un oarecare apologet suprat care se oblig s A fi n, astzi, nseamn a avea succes, a frecventa oameni care
precizeze: De atunci am spus deschis Este propus un document conteaz, a se impune ateniei, a se bucura de prestigiu, a sta pe creasta
care vorbete clar Informeaz-te! S nu ignorm c acuzatorul vrea valului, a fi n pas cu modele.
s cunoasc faptele, nu vorbele sau proclamaiile. Sunt pstori de negsit i in-disponibili.
Gura foarte adesea ia locul minilor. Sunt unii care etaleaz cu Cunosc personal membri de comuniti mereu n reuniuni, n
dezinvoltur definiii, propuneri operative (dar mereu trebuie s fie dezbateri, n cltorie, n-tervievai.
alii care s lucreze), analize corecte ale situaiei. Mi se ntmpl Este greu s auzi c cineva este n rugciune, n tcere, n meditaie,
s aud persoane care se exprim astfel: Trebuie s lum n mn acea i cel puin (s dea Dumnezeu) n repaus.
problem. i cei interesai intuiesc, cu descurajare, c problema lor, Isus, n schimb, poruncete: Rmnei n mine i eu n voi. Ceea ce
nu este pus n mini, ci ajunge pe buze sau ntr-o fi a acelor experi. este contrar cu un anumit activism exasperat, cu un eficientism plcut,
Nu va fi luat n mini niciodat i un anumit stil managerial.
Qvietismul cum remarca p. Ernesto Balducci este o eresie mic
O iubire foarte discutat foarte aproape de un mare adevr uitat. i adevrul uitat este cel care
Trebuie s recunoatem. Adesea iubirea noastr este discutat, trebuie s garanteze opriri prelungite n aciunea noastr, de a regsi
cntat, strigat. rdcinile, de a restabili contactele vitale, a fi primii de Dumnezeu,
Chiar i caritatea este practicat de atia aproape exclusiv cu gura. de a deschide porii i vasele pentru ca s poat circula seva divin, a
i, n schimb, nu ajunge s spunem. Nu este suficient s proclamm. lsa s fie infectat sngele nostru de bacilul Cuvntului.
Nu putem s ne mulumim s declarm solemn, s facem referiri la Exist o diferen substanial ntre pasivitate i inerie. ntre a fi n
documente. pace i a sta n pace. ntre docilitate i iresponsabilitate.
Nu ajunge s cntm, nici n cadrul lirugic. Sunt comuniti Odihna mistic sau contemplativ este un da.
evlavioase unde rugciunile i cuvintele melodiilor, pline de iubire i n timp ce lenea este un nu.
afeciune, coexist cu diviziuni, rivaliti, invidii, ranchiun, rutate n Atunci cnd m ntlnesc cu anumite personaje care gfie, mi vine
cadrul acestei comuniti. s m rog n mod spontan: D-le lor, Doamne,un pic de odihn chiar
Nu cel ce zice iubire iubire de pe acest pmnt
i urmele pailor
M ndoiesc c l-am convins pe deplin. Are puin importan.
Este un fapt, ns, pe care n fiecare an, n ziua nlrii, mi-l aduc
aminte.
i m descopr, de fiecare dat, cuttor de urme, dar n alt parte,
departe de acel munte (nu m preocup nici de a ajunge acolo cu
imaginaia).
Vreau s spun c n condiiile de via modeste ale mele, cultiv
pasiunea unui tip special de cercetare. A mea este o arheologie care nu
privete trecutul, ci prezentul.
M intereseaz s regsesc urmele trecerii Sale n lumea de astzi.
Rmn convins, ntr-adevr, c Isus circul clandestin pe pmnt
(blestemnd, ndrznesc s susin c, de cnd ne-a cunoscut, nu mai
reuete s fie fericit fr noi, nu a mai regsit ua Casei). i las urme
n toate prile.
Sunt urmele pailor. M gndesc, de exemplu, la misionari. La cei
care ofer servicii celor suferinzi, alearg n ajutorul celor nevoiai.
Dar i la paii nesiguri ai celor btrni. La alergrile i la jocurile
copiilor (i ale celor care reuesc s fie ca ei).
Dar sunt i urme perceptibile pe chipul unor persoane care l
ntlnesc, l recunosc, i sunt transformai de El.
Mai ales sunt urme invizibile, dar care se pot intui spate n inima
unor persoane nsemnate de prezena sa.
Pentru a nu vorbi de semnele cuielor imprimate n trupul attor
srmani.
A vrea s v invit, cu glas sczut: prieteni, rupei cercul din jurul
acelei pietre. Evitai paza supraveghetorilor. Dai-v seama c El nu a
mai prsit pmntul, nu reuete s stea departe de el.
Duminica a 2-a de peste an
DELERGAIA EXPIRAT
FACE S APAR ORA ANGAJRII
1 Samuel 3, 3-10.19
1 Corinteni 6, 13-15. 17-20
Ioan 1, 35-42
Viciul soluiilor
Vine momentul de a spune, ca Samuel (prima lectur): Iat-m!
Fiind expirat delegaia, trebuie s ieim personal la loc deschis, s
ne asumm responsabilitile proprii.
DUMINICILE DE PESTE AN De prea multe ori preferm s fim reprezentai. Dm ample procuri.
nsrcinm pe profei s vorbeasc clar n locul nostru. Pe misionari
s anune evanghelia pentru noi. Pe sora ca s se dedice btrnilor n
ANUL B numele nostru. Pe clugriele de clauzur s ne nlocuiasc la
rugciune. Pe voluntari s se pun dezinteresat n slujirea altora tot
pentru noi. Pe curajoii aprtori ai celor oprimai s-i rite pielea n
contul nostru. Pe laicii angajai s se ocupe de aciunile comunitii
parohiale substituindu-ne pe noi, care de obicei sunterm abseni i
strini.
n sfrit, suntem cretini printr-o persoan interpus.
Trim Evanghelia prin nlocuire (i, natural, sunt mereu alii care
trebuie s ne suplineasc).
Pare c suntem capabili numai s desemnm ndatoriri.
nsrcinm pe cineva s dea de poman pentru a ne face buni i
generoi. Facem nite rugciuni, sau vreo practic religioas pentru a
avea grij de treburile sufletului nostru. Facem o aciune bun numai
una - pentru a ne garanta o contiin linitit.
ncredinm ziarului deranjul de a se gndi n locul nostru.
ncredinm revistei religioase furnizarea sentimentelor bune.
Mai ales delegm pe preoi i clugri s rspund la chemare.
Meseria de sftuitori Nu s-a inventat rolul de porta-voce al Altuia. Nu a impus voina
Suntem starategi sedentari nentrecui. proprie pentru cea a lui Dumnezeu. Nu a confundat vocea Domnului
Vri n adposturile noastre comode, decidem operaiuni riscante, cu a sa proprie.
ieiri periculoase pe care alii trebuie s le fac. i ne scandalizm Eli a respectat vocaia lui Samuel: Nu te-am strigat eu. Adic:
dac aciunile temerare nu reuesc. Tactica studiat de noi la birou era chemarea nu este a mea. Depinde de un Altul. Eu nu m bag.
cea just. Chemarea este a ta. Eu nu am dreptul de a m amesteca.
i suntem chiar sftuitori foarte abili. Eli a avut modestia de a se da la o parte (aa cum, n rest, va face i
Pitii cum se cuvine, stabilim ce trebuie s spun sau s fac alii, i Ioan Boteztorul n privina discipolilor si), limitndu-se s pun n
cum s se comporte, la ce punct s intervin. contact pe cel direct interesat cu Protagonistul i indicnd calea de
Nimeni dintre noi nu tie mai bine s ncredineze prile neplcute, parcurs.
rezervndu-ne pe cele mai comode: aceea a spectatorului critic. Vedei-v cu El.
Protestnd dac protagonitii uit timpii i metodele ieirilor, dac El trebuie s v asculte, nu eu.
un preot greete n privina fidelitii, dac o persoan religioas se El i va spune ce vrea de la tine.
ngrdete n mrturia sa, dac un prieten al sracilor se compromite Pe El trebuie s-l urmezi.
un pic prea mult pentru cauza dreptii. Samuel ar fi rmas pentru totdeauna ntr-un stadiu infantil i de lips
de responsabilitate dac Eli nu s-ar fi dat cu respect la o parte. Dac
S fim gsii n picioare btrnul preot l-ar fi implicat n serviciul propriu i nu l-ar fi pus la
Ei bine, procura nu mai este valid. dispoziia Domnului.
Delegarea s-a terminat i nu mai poate fi renoit. S-au sfrit Un ghid, dup ce a indicat calea, trebuie s aib umilina de a
timpurile reprezentrii. disprea, de a se ascunde.
Nimeni nu trebuie s vegheze pentru a avea vise linitite. Este ceva mai ru dect a se substitui. i de a pretinde s se
Nimeni nu trebuie s aib o via auster pentru a ne asigura digestii substituie.
plcute i bucurii fr remucri. Una nseamn a ajuta s descopere, s discearn. i alta este de a
Trebuie s ne trezim. S ne sculm n picioare. S alergm la cere ca alii s mearg cu picioarele noastre, s vad cu ochii notri, s
chemarea unui glas imperios. S gsim ca Samuel curajul de a gndeasc cu creierul nostru, s se slujeasc de contiina noastr, s
ne face de gsit. S pronunm acel cuvnt simplu dar angajant: Iat- adopte deciziile noastre.
m Eli se arat un mare educator pentru c renun s-i revendice
Domnul ateapt ca eu n persoan s m decid s m nrolez. i nu responsabilitatea discipolului, s dezactiveze contiina sa.
m limitez s ncurajez i s salut clduros pe cei care pornesc n Dac ne gndim bine, nu este el care a fost deteptat din somn de
frunte. ctre Samuel. Ci a constrns pe copil s se trezeasc.
Trebuie s ne dm seama c fiecare dintre noi este chemat. Nimeni Eli se arat cel mai bun sfetnic pentru c d singurul sfat prudent:
nu este autorizat s rspund n locul nostru. trebuie s asculi pe un Altul.
Preocuprile fecioriei
Paul (lectura a doua) trateaz tema fecioriei n raport cu cstoria.
Subliniaz o anumit superioritate a strii fecioriei, prezentnd
dificultile legate de viaa de cstorie, care pot fi izvor de diviziune
interioar, conflicte sfietoare, distrageri.
Aa cum observ exegetul Romano Penna, apostolul propune
fecioria.:
- ca semn profetic-escatologic al lumii viitoare (cnd vom aparine
total lui Dumnezeu i vom celebra liturgia cereasc);
- ca i condiie a unei totale liberti interioare, n vederea unei
druiri fr rezerve lui Dumnezeu i a unei druiri universale, fr
excepie, ctre frai.
Deoarece fecioria nu este considerst numai sub aspectul su fizic (i
nici, dup sublinierea lui Gianfranco Ravasi, anagrafic), astfel
absena preocuprilor nu este vzut n sensul grosolan egoist.
Precizarea fr griji corecteaz acest tip de lectur.
mi amintesc de o doamn manager care, adresndu-se unei
clugrie de clauzur, suspina:
- Ferice de voi care nu avei grijile noastre
Duminica a 5-a de peste an Rspunde la preocuparea pentru eficien, la logica de fier a
produciei, cu provocarea scandaloas a gratuitii.
NTRE PLNGERE I SLUJIRE Contest prezenialismul discipolilor cu alegerea singurtii.
Deuteronom 5, 12-15
2 Corinteni 4, 6-11
Marcu 2, 23 3,6
Noi, zidarii
Paul (lectura a doua), scriind cretinilor din Efes, l prezint pe
Cristos care a desfurat o oper universal de reconciliere cu
Dumnezeu, de unitate i pacificare, surpnd zidul despritor.
Referirea, probabil, este la zidul care, n templul din Ierusalim,
separa pe iudei de pgni.
Duminica a 17-a de peste an Este imposibil, dup aritmetica pe care am nvat-o la coal, s
mpari douzeci la o sut i cinci la cinci mii? i atunci se mparte
CE SE POATE COMBINA CU PUIN CREDIN nmulind, sau se multiplic mprind, i vor fi i rmie n
cantitate mare.
2 Regi 4, 42-44
Efeseni 4, 1-6 Nimeni nu moare de foame
Ioan 6, 1-15 Cineva ar strmba din buze: Dac ar trebui rezolvat aa de simplu
problema foamei n lume, am fi fericii.
Matematica lui Dumnezeu n realitate, problema foamei n lume este mai uoar i dificil n
Sunt numai douzeci de pini de orz i gru. Nu ne trebuie mult acelai timp. Pentru c termenii sunt schimbai. Sunt, de fapt, sute de
s ne dm seama c sunt insuficiente: Cum pot pune acestea n faa a milioane de persoane care au de pus n gur cinci pini i puini peti
o sut de persoane? n total. Adic, ceva care, n loc s-o calmeze, mrete i mai mult
Cinci pini de orz i doi peti i acolo n jur stau mai mult sau foamea.
,mai puin de cinci mii de oameni de sturat (de femei, ca de obicei, nu i este o gac de copii egoiti care in hrana necesar pentru sute de
se vorbete). milioane de indivizi nfometai, dar nu pentru a deschide minile lor.
Programare, raionalitate, inventarul resurselor, calculul Acetia nu macin nici grunele.
posibilitilor. Aici sar toate n sus. Criteriile obinuite sunt rsturnate. Da, pentru c ar fi suficiente boabele de gru de la banchetul
Aici cifra decisiv este cea a credinei. i atunci ordinele, cu ct mai somptuos al clicii mici pentru a stura mulimea oropsit. Dar ei
absurde, nu se discut: prefer s arunce, s risipeasc, s distrug, mai degrab dect s-i
Dai-le oamenilor s mnnce. fac prtai pe alii.
Punei-i s se aeze. Problema foamei n lume nu este exprimat de dispropria din
Chiar dac nu este aproape nimic de pus n faa indivizilor lecturile de astzi. Totui, suntem n faa unei disproporii pe dos. Este
nfometai. prea-multul care nu ajunge niciodat la cine l posed. Sunt cinci mii
Astzi un scenariu de acest fel pare s fie depit. Se lanseaz o de pini pe care o singur persoan se ncpneaz s le nghit pn
campanie de sensibilizare. Dac reuete, sosesc ajutoarele s plesnesc, lsnd s moar pe alii de lips de hran.
umanitare i se face distribuirea. Nu este adevrat c n lume se moare de foame. Se moare
Dar n cele dou episoade ale liturgiei de astzi (unul aparine aa- deindigestia altora.
zisului ciclu al lui Elizeu, altul al evangheliei dup Ioan), este ceva Se moare din lcomia celor puini, nu prin mizeria multora.
diferit. Suntem n faa unei aciuni nu att umanitare, ct mai degrab Astzi nu reuim s facem o scdere foarte simpl: cinci mii fr
n faa unei credine pus la ncercare (Spunea astfel pentru a-i unu. Nu suntem capabili s lum dintr-un co preaplin o frm de
pune la ncercare). pine.
Este vorba de o logic diferit. O logic prin care se ofer ceea ce nu
au, se pune la dispoziia tuturor ceea ce nu este suficient nici pentru Exerciii de credin
noi, se spune mulimii s se aeze pentru c ncepe distribuirea cu un Totui, Evanghelia ne ofer spre rezolvare drama foamei n lume
co gol. (chiar dac, citind cu atenie acel text, un oarecare remediu ar iei la
i este vorba i de o matematic diferit. suprafa).
Evanghelia ne nva s facem exerciii de credin. Nu este nici o operaie financiar norocoas, nu este nici o afacere
De aceea trebuie s nchidem ochii, s deschidem minile (nu ajunge avantajoas, nu este nici o complcere intelectual, care s poat, chiar
s implorm, ca n versetul din Psalmul responzorial, Deschide mna pe departe, s se compare cu bucuria simit de un neaprovizionat care
ta, Doamne, i satur orice vietate, trebuie s deschidem i minile se ncpneaz s nmuleasc mprind, s acumuleze scznd, s
noastre), de a pierde, de a ne ncrede n Domnul, s ascultm, s ne ctige pierznd
lsm prini, s permitem s fug pmntul de sub picioarele noastre
(echivalentul de a ne pune s edem din povestirea lui Ioan). Virtute n lichidare
Dumnezeu, cu noi, risc s piard puterea de a svri minuni. Nu Cu toat umilina, blndeea i rbdarea.
pentru c au devenit prea dificile, sau pentru c s-au mrit ntr-un chip M tem c n cteva decenii vor fi traductori care, n faa acestei
disproporionat necesitile oamenilor i El nu le mai face ca s ajung expresii a lui Paul (lectura a doua), se vor afla n mare ncurctur.
la tot i la toi. Dar pentru c lipsete colaborarea noastr, aportul Despre ce vorbete apostolul? La ce fel de virtui se refer? i cine tie
nostru n termeni de credin. ceva despre ele? Cine le-a vzut vreodat?
Dumnezeu ar deveni lipsit de putere n ziua n care nu ar mai fi nici Vor merge s consulte dicionarele speciale i, pentru fiecare din
unul care s-l informeze: acele cuvinte, vor gsi: cuvnt vechi, ieit din uz.
- Este un oarecare care are un pic de credin i, n explicaiile lor docte, vor bodogoni: Astzi am putea
Pn acum acest oarecare este. spune
Eu nsumi cunosc mai muli dect unul. i a fi n stare s povestesc Da, astzi am putea spune, apropo de acele virtui, c nu se tie cum
ce se poate combina cu un pic de credin. s-au sfrit. Chiar i n ambientul eccleziastic, nu se mai gsesc urme.
Au fost lichidate aa cum, n mare parte a bisericilor, a disprut
Gustul pinii druite figura sacristanului, a crui misiune a devenit inutil de la apariia
Cine tie cum ar fi rmas uluit Filip cnd a vzut minunea clopotelor comandate electronic.
senzaional. Cine tie care a fost reacia lui Andrei. Umilina a fost nlocuit cu aa zisa vizibilitate.
Eu, mai degrab, a vrea s fiu n pielea biatului. A aprea, a se vorbi de sine, a avea succes, a se arta tuturor pe
Da, s poi gusta, cum a fcut el, gustul pinii pe care ai oferit-o, din scene i ecrane i cu microfoane, a terminat-o cu mortificarea pretinsei
hrana ta pe care ai mprit-o. umiline inacceptabile, care este aceea de a disprea.
Ei, ar fi de ajuns s ncerc i eu. Apar, deci sunt important, este formula nou cartezian a
S simi gustul lucrurilor druite, aceluia care se simte cineva.
Valoarea banilor pe care nu i-ai acumulat, i hazardai-v s-i facei o observaie, s-i exprimai o opinie
Preul timpului pe care l-ai folosit pentru alii, diferit, contestai-i o poziie discutabil Vei vedea ce reracie
Bogia de care te-ai lipsit, furibund, plin de resentimente, plin de ngmfare, cu semnul
Fora energiilor pe care nu le-ai cruat. dispreului pentru oricine ndrznete s nceoeze strlucirea imaginii
S simi cldura pe care ai aprins-o ntr-o inim, sale.
S guti bucuria pe care ai rspndit-o, Popularitatea este idolul pentru care se sacrific totul, ncepnd cu
Sperana pe care ai mprit-o pudoarea.
Mngierea pe care ai dat-o. Protagonismul, alturi de valeii care se gudur ai vanitii i ai
presupunerii i ai etalrii celei mai sfruntate, i devenit patim,
obsesie nu prea secret, pentru care sunt date la o parte toate barierele, Dac nu te faci vzut, dac nu te impui, eti ignorat, uitat, te pun sub
inclusiv cele ale bunului gust. picioare.Fr un pic de lips de prejudeci, fa dur, sfreti prin a
Cnd se decide s devin personaj, prima virtute care trebuie pus la disprea.
poart este umilina, cu acea voce insistent care repet: Nu este
adevratNu fi adevrat Fii construit cu totul pe artificiu Trucul S-a regsit, n grdin, spada
nu funcioneaz Blndee? nseamn a fi nfrnt din start.
Astzi am mers s dezgropm spada pe care Petru, n acea grdin,
n cutarea unui ac n noaptea arestrii nvtorului, a fost constrns s-o bage n teac
Echivalentul umilinei este modestia? Ei bine, Nu se face mult mpotriva voinei sale, din ordinul explicit al lui Isus.
brnz cu ea. Dimpotriv, se risc s rmn la punctul de plecare. Ce naiba, trebuie s ne facem respectai, s valorificm fora proprie,
Trebuie umplute toate spaiile, cu preul de a umfla n mod excesiv s ne artm muchii chiar i cei doctrinali, s strivim adversarul, s
imaginea proprie (ca faimoasa paia a pneumaticilor), fr a calcula cultivm gustul provocrii, s rspundem cu arme egale la toate
riscul alctuit de contactul cu un ac. sfidrile (inclusiv la acelea pe care nimeni nu le lanseaz)
Este necesar s celebreze triumfuri, s laude cuceririle. i se gsesc Se ncumet s ne atace. Vom gsi ac pentru cojocul lor, venin
mereu scribi plcui, intelectuali fanfaroni, care se oblig s pentru polemicile lor.
nvluiasc n fumul de tmie i anumite produse la care orice nas, Trebuie s fim clii, s lovim dur, s fim mai irei ca ei dac vrem
care i face onest meseria proprie, ar semnala un miros suspect. s triumfeze cauza binelui.
S admit pcate, s recunoasc greeli? Trebuie mai degrab s-i Buntatea poate fi interpretat ca un semn de slbiciune.
nale capul, s-o rup cu complexele de culp, cu gustul autoflagelrii, Trebuie s ncheie conturile cu noi, s se team de noi, s ne
din moment ce se gndesc dumanii s ne denigreze. considere o for.
i dac chiar suntem intuii de vreo acuz precis, s ieim din Cnd i-am aranjat pe dumanii notri, vom fi onorai, respectai,
ncurctur susinnd mereu c alii sunt mai ri ca noi, au fcut lucruri tutelai, inui la (nalt) consideraie, atunci vom putea chiar s ne
mult mai grave. permitem luxul blndeii. Acum nu este chiar cazul. Vor profita de ea
n loc s ne batem pieptul, este ora de a-l dilata i s punem pe el pentru a ne da afar.
medaliile glorioase pe care cineva, cu nesocotin, le-a ascuns n pod Rbdare? Hain de btrni, resemnai, care au renunat.
ca i cum ar fi fost o ruine pentru familie. Astzi suntem dominai de grab, de nerbdarea de a obine
Suntem slujitori utili, noi. Mai mult, indispensabili. rezultate. Se pretinde de a sri peste etapele intermediare pentru a
Deinem soluia la toate problemele, remediile pentru toate relele. ajunge imediat la nivel.
Modestia deriv de la mod, msur. Dar metri pe care i folosesc alii Nu suportm timpul necesar al maturizrilor lente. Se procedeaz cu
n privina noastr sunt totdeauna prea mici, neadecvai la msurile flcri improvizate, rafale furtunoase, entuziasme momentane,
noastre adevrate, la statura noastr. fulgerri i exaltri rapide, n afara abaterii, renunrii la aciune la cel
Rezerva, a fi dispreuitor fa de laude, simul limitelor? mai mic accident, la cea mai mic dificultate, la apariia unor
Domnul a zis c trebuie s strlucim, s nu ascundem lampa sub nenelegeri. i ne plngem, avem atitudine de victime
obroc. S lsm i pe traductorii n limba curent s turbeze pentru a
descoperi cum s-ar putea spune astzi. n sfrit, nu este nici un
dubiu, ar trebui s recunoasc faptul c, pentru a se comporta n mod
demn de chemarea primit, un cretin nu va putea spune altceva Duminica a18-a de peste an
dect umilin, blndee i rbdare.
CE-I ACEASTA?
ADIC, LEGEA INCOMPETENEI
Alegerea sracilor
Reflexiile noastre pot porni de la afirmaia lui Iacob (lectura a
doua), dup care Dumnezeu a ales pe cei sraci n lume pentru a-i
face bogai n credin i motenitori ai mpriei pe care a promis-o
celor care l iubesc
De fapt, cele trei lecturi de astzi sunt strbtute de un mesaj identic
de speran, care are ca destinatari preferai pe cei sraci.
Locul privilegiat unde se manifest mntuirea lui Dumnezeu este
persoana celui srac i a celui care sufer.
Totdeauna a fost aa. Cnd se spune Dumnezeu, ar trebui s fie,
nainte de oricare altul, cel asuprit s nale capul, cel disperat s
regseasc ncrederea, cel condamnat s reia curajul, cel bolnav s
vad vindecarea, cel umilit s se simt mngiat.
Cnd se spune Dumnezeu, ar trebui s fie victimile nenumrate ale
injustiiei, ale exploatrii i ale egoismelor, s neleag c ajunge
rzbunarea, adic rsturnarea situaiilor existente.
Cnd se spune Dumnezeu, ar trebui s curg, ca n viziunea
iniial a lui Deuteroisaia, un alai de zdrobii, dispreuii, njosii,
exclui, nenorocii, care se mic n deert ctre eliberare.
Cnd se spune Dumnezeu ar trebui s se ridice cum se ntmpl
i n oracolul profetic cntecul de bucurie, un cor puternic, alctuit
din toi aceia care sunt rscumprai din condiia lor lipsit de onoare.
Un curent de speran ar trebui s invadeze stepele aride ale dezolrii
umane.
Mntuirea cuprinde totul: trupul mutilat i ofensat, sufletul njosit,
natura violentat.
mpria n prezent care este svrit mpotriva unui popor umil, care nici nu tie ce
Spiritualitii i las minile n jos i limba la declaraia lui Iacob. nseamn a mnca, carne i este umilit mai mult dect un cal
Ar fi ipocrit s amnm ateptarea dincolo, s mngiem pe cei care Biblia este pentru noi o arm esenial, care ne-a nvat s
triesc n mizerie, fcndu-i s tie c ei sunt deja bogai prin progresm. i ar putea fi pentru toi cei ce se numesc cretini, chiar
credin. dac numai cretinii teoretici nu neleg de ce noi i dm o semnificaie
Acesta nu mai este mesaj cretin, ci umilirea speranei, btaie de joc, diferit de ei, i nu neleg tocmai pentru c nu au trit realitatea
mai mult dect fraud. noastr
De fapt, acelai Iacob, n fragmentul despre care este vorba, vorbete Datoria unui cretin este de a se gndi la cum s fac s existe o
de motenirea mpriei. ntre timp, ns, cu mica sa parabol mprie a lui Dumnezeu pe pmnt, cu fraii notri. mpria va
exemplar, se preocup s asigure srmanului prost mbrcat locul de exista numai cnd toi vom avea de mncare, cnd fiii notri, fraii
onoare care l ateapt la adunarea liturgic. notri, prinii notri nu mai trebuie s moar de foame sau de
Ar trebui s reflectm la cuvintele Robertei Menchu premiul Nobel denutriie. Aceasta va fi gloria, aceasta ar fi pentru noi o mprie,
pentru pace 1992 - : Biblia era textul nostru principal fiind cretini pentru c nu am avut-o niciodat. i este exact contrariul a ceea ce
i ne arat care este rolul cretinilor gndete un preot
Eu la nceput eram un catehet i m gndeam c da, este un Noi nu avem nevoie de un cap care s ne nvee unde este
Dumnezeu i c trebuie s fiu la dispoziia lui. M gndeam c Dumnezeu, dac exist sau nu exist, dat fiind c concepia noastr ne
Dumnezeu st acolo sus. C are o mprie pentru cei sraci. conduce la credina ntr-un Dumnezeu care este tatl tuturor i n
Apoi am descoperit c Dumnezeu nu este de acord cu suferina acelai timp nu este de acord cnd unul din fiii si este gata s moar
noastr, c acest destin nu ni l-a dat Dumnezeu, dar au fost chiar de foame, sau este nefericit, i nu are niciodat posibilitatea unui
oamenii, care pe pmnt, ne-au dat acest destin de suferin, de moment de bucurie
srcie, de mizerie, de discriminare. i, dup ce a amintit figura tatlui, care nu a confundat niciodat
Noi nu avem mare nevoie de sfaturi, de teorii, de documente, pentru cerul cu pmntul, ncheie: Sunt un catehist capabil s merg pe
c nsi viaa ne-a nvat. Ct m privete, au fost suficiente ororile pmnt i nu un catehist care se gndete la existena unei mprii a
la care a trebuit s asist. Am simit de altfel n adncul fiinei mele ce lui Dumnezeu numai dup moarte (M numesc Rigoberta Menchu,
sunt discriminrile i exploatarea, acolo viaa nu vorbete niciodat trad, it, Giunti, pagg. 162 i urm.).
chiar de acestea. Aceeai Rigoberta, totui, recunoate c s-a obosit mult s scoat din
Dac deci realitatea const n a ne nva c fiind cretini trebuie minte imaginea primit, n timpul unei anumite formri, a unui
s construim o biseric a sracilor, s nu vin s ncerce s ne impun Dumnezeu care st acolo sus i care are o mare mprie pentru noi
o biseric, care nu tie s vorbeasc nici de foame. cei sraci, punnd de o parte realitatea concret pe care o triam.
Concepia bisericii catolice, sau a oricrei alte religii mult mai
conservatoare, spune c Dumnezeu iubete pe sraci i c are un mare Echivocul spiritualist
paradis n cer pentru sraci. De aceea cineva trebuie s se adapteze cu Este greu de precizat c mesajul lui Cristos nu poate fi epuizat ntr-
viaa pe care o are. un proiect de eliberare social. C privete spiritul i nu trupul. C
Dar, tocmai n aceast privin, noi considerm c a fi cretini nu eliberarea nu se poate limita la sfera nedreptii, dar se refer esenial
nseamn a fi de acord cu toate nedreptile care sunt comise mpotriva la aceea a pcatului. C mntuirea nu trebuie s fie circumscris de un
poporului nostru. Nu nseamn s fim de acord cu toat discriminarea orizont material.
Totui, trebuie precizat c sperana nu se poate reduce la o Nu acesta este semnul c mentalitatea lumeasc a intrat i n
dimensiune temporal, nu nseamn c nu trebuie s treac i prin biseric?
aceast dimensiune, i deci s ating trupul, materia, istoria, economia, De ce nu ncepem s realizm egalitatea pornind de la Euharistie?
foamea, subdezvoltarea. 2 Este inutil i ipocrit s stm pe ultimul loc, atunci cnd suntem
Un lucru este de a nu se opri acolo, i altceva de a nu intreprinde cufundai n meditaie. Problema adevrat este ca ultimul s aib un
nici acel drum de eliberare. loc.
Un lucru este de a afirma c Biserica este purttoarea a altceva, i Oricum, nu este o chestiune numai de a asigura un loc celui srac,
un lucru este de a vorbi mereu despre altceva. celui bolnav, celui handicapat, emigrantului, n adunarea reunit
Se poate goli mesajul lui Cristos fie reducndu-l la o perspectiv pentru cult. Este vorba, mai degrab, de a-i gsi un loc n gnduri, n
terestr, dar i evitnd impactul cu realitatea dur a acestei lumi. inim, n preocupri constante.
A alimenta ateptarea mpriei definitive nu poate constitui un 3 Nu amestecai cu favoritisme personale credina n Domnul
alibi pentru a nu rspunde la ateptrile umane cele mai legitime. nostru Isus Cristos, Domnul slavei.
Eu am impresia c anumii spiritualiti insist exclusiv asupra Ar fi cazul s ne dm seama c, atunci cnd se practic cultul
vindecrii sufletelor, pentru c nu sunt absolut de loc capabili de a personalitii n interiorul Bisericii i n diferite comuniti cretine,
opera vindecri (Isus a spus vindecai pe cei bolnavi, nu v ocupai este ntunecat inevitabil gloria lui Dumnezeu.
de sufletele lor). Cine ia atitudini servile fa de cel bogat i puternic, n practic nu ia
n realitate, unii vorbesc de transcenden pentru c gsesc comod n seam domnia lui Isus.
s transcead, s sar peste realitatea incomod a suferinelor 4 Recomandrile apostolului referitor la favoritisme se pot rezuma
oamenilor i a necesitilor lor imediate. cu o formul de uz curent: Nu privii la faa persoanelor. De alt
Suntem chemai s privim n sus, pentru c refuzm s vedem parte, cuvntul grec folosit prosopolemsia indic tocmai acest
nedreptatea care domin pe pmnt, i mai ales s ne strduim s-o comportament.
eliminm. Da, exist mereu riscul de a privi faa persoanelor. i, mai mult dect
Maica Domnului cnt pe un Dumnezeu care a dat jos pe cei faa, a privi fotoliul pe care stau aezai, a privi i a cntri
puternici de pe tronuri (Lc 1, 52). Este greu de demonstrat c portofelul lor, a considera avantajele care se pot scoate de la ei
operaiunea este ncredinat mpriei cerurilor (ntre altele, verbul 5 Este normal, dup Evanghelie, ca cel bogat, omul politic
este la trecut), pentru simplul motiv c n cer nu sunt tronuri pregtite influent, deintorul puterii, binefctorul, s fie aezai n sal, n timp
pentru cei puternici sau preaputernici care n schimb se dezlnuie ce sracul s fie inut la u?
mai jos de ceruri. Este aa de greu s-o rupem cu schemele acestei lumi?
Sunt unii care afirm c fug de lume, dar nu se preocup s se
Nu ultimul loc, ci locul pentru ultimul ndeprteze de ea.
Pagina lui Iacob introduce spini plictisitori n obiceiul cretin i 6 O serie de ntrebri sincere: conform logicii evanghelice, care
chiar printre ornatele sacre. S ncercm s le identificm. sunt, pentru noi, persoanele importante? La cine trebuie s se ndrepte
1 Sunt odioase discriminrile care au loc n afara ariei templului. onorurile, reverenele, demnitile, recunoaterile?
Dar ce s spunem cnd discriminrile, privilegiile i favoritismele se n sfrit: pentru a face bine orice lucru, nu ar fi cazul de a porni
vd n chiar inima celebrrilor liturgice? de jos i nu de sus, de la ultimii i nu de la primii?
7 i eu pot avea pe sracul meu personal cu o hain uzat. Este Duminica a 24-a de peste an
persoana antipatic, insuportabil, individul cu care nu vrei s ai nimic
de a face, mizerabilul care s-a ptat cu anumite pcate UN DUMNEZEU UOR DE SPUS
Este important ca, n adunarea liturgic, cel zdrenuros s gseasc DAR GREU DE ACCEPTAT
loc alturi de mine. Nu-l pot ignora, sau s-l aleg de o parte. Trebuie
chiar s-l am vecin, mai mult nuntru.
Isaia 50, 5-9
Celebrarea liturgic se ntrerupe cel puin n ceea ce m privete
Iacob 2, 14-18
pn cnd dumanul nu a aflat loc n inima mea.
Marcu 8, 27-35
O minune rsturnat
A rezista ispitei de a privi n alt parte
Este prea uor a spune c ar trebui o minune rsturnat. C Domnul
Toat liturgia de astzi subliniaz exigena de a nu ntoarce faa.
ar trebui s duc de o parte anumite personaje i s impun
Imaginea este luat de la al Treilea Isaia, care pune n gura
fiecruia: nchide gura cel puin un moment. i ncearc s
Slujitorului lui Jahweh expresia: Nu mi-am sustras faa Putem s
asculi cel puin un pic.
traducem: nu am ascuns chipul meu, nu am privit n alt parte.
Anumii conductori de adunri, inamovobili i mereu oficiani, ar
Slujitorul nu sustrage faa de la batjocuri, scuipat, de la provocri i
avea dreptul de a fi trimii n bnci, n mijlocul celorlali, cel puin
diferite torturi.
uneori.
n timp ce Isus, anunnd Ptimirea, Moartea i nvierea, las s se
i toi ar avea de ctigat. Muli ar respira uurai, ca Isus, pentru
neleag voina de a realiza atitudinea descris de Isaia, Petru refuz
c cuiva i-a fost luat cuvntul. O minune autentic.
s priveasc n fa un Mesia umilit, nfrnt, de nerecunoscut fa de
Foarte uor i comod. Eu, mai degrab, am nevoie ca Isus s
imaginea colorat de triumfalismul fabricat de el. A-l lua pe Isus de o
svreasc, n privina mea, minunea pe dos.
parte, pentru a-l sftui s nu intreprind acel drum, nu nseamn
Nu sunt mut i nici surd (m ascult mereu cu plcere, chiar i atunci
altceva dect de a privi din alt parte.
cnd vorbesc alii). i totui am nevoie s fiu condus de o parte,
n sfrit Iacob (lectura a doua), n prezentarea comportamentului
departe de mulime. i ca Domnul s bage degetele n urechi i s-mi
cretinului n privina intrrii aproapelui n viaa proprie, ne las s
ating limba cu saliva sa vital.
vedem c totul pleac de la voina de a privi n fa mizeria altuia.
Probabil voi fi surd pentru alte voci i desigur mpiedicat n vorbire.
n concluzie, a fi credincioi propriei vocaii nseamn a nu
Semn c Domnul m-a deschis n interior.
sustrage faa.
Nu este, deci, deschidere interioar care s nu aduc o nchidere n
Urmarea discipolului implic i capacitatea de a nu privi n alt
exterior.
direcie.
Pentru a-L asculta pe El, trebuie mai nti de toate s tii s asculi.
i caritatea nsi se exprim, nainte de toate, cu curajul de a privi
Pentru a vorbi despre El, este indispensabil s te recunoti incapabil
n faa altuia.
de a o face.
Rmne semnificativ faptul c surdomutul, abia c i-a fost redat
A asculta pentru a vorbi
glasul, i a fost reintrodus n circuitul comunicrii, primete
Al treilea cntec al Slujitorului (prima lectur) pune n eviden
mpreun cu alii un ordin de tcere! Le-a poruncit lor s nu spun
situaia particular n care se gsete cel care primete o misiune din
nimnui
partea lui Dumnezeu.
Este vorba aa cum noteaz C. Westermann, la care m refer Rmne oricum faptul c aciunile, gesturile concrete, reprezint
pentru aceste consideraii de suferina legat de nsrcinarea primit, verificarea cea mai de luat n seam a sinceritii credinei.
pentru o datorie arztoare de mijlocire. n Biblie putem gsi locuri Fr fapte, iluzia i minciuna pot s se insinueze n credin i s
paralele n experienele lui Moise, Ilie, i mai ales Ieremia. atace coninutul nsui.
Cuvntul lui Dumnezeu pune mesajul ntr-o situaie destul de puin Credina nu ne conduce la a spune, ci la a face.
confortabil. Mntuirea final nu este asigurat numai de credin, pentru simplul
El este unul care ascult i vorbete. Vorbete pentru c se pune n motiv c nu poate exista o credin ne nsoit de fapte. i, dac exist,
ascultare. i ascult pentru c trebuie s vorbesc. Totul este orientat este moart.
spre Dumnezeu i provine de la Dumnezeu. Persoana este numai Desigur, Iacob nu susine c faptele sunt cauza mntuirii, dar c
receptacolul i instrumentul unui Cuvnt care nu provine de la el. Este reprezint logica lor. Faptele se nasc n mod necesar din viaa nou de
puntea care asigur comunicarea. salvai. Totui nu sunt ele care merit mntuirea: sunt urmarea,
Profetul nu ar putea asculta dac Dumnezeu nu i-ar fi deschis semnul. Iat de ce nu exist contradiciie ntre Iacob i gndul lui Paul.
urechile. i nu ar fi n stare s vorbeasc dac Dumnezeu nu i-ar fi pus Acesta din urm observ pe prima, cellalt pe cea care urmeaz.
pe buze lucrurile de spus. Iat de ce nu ne este permis nici s mprim ndatoririle: eu am
El este un discipol (limmud) care merge continuu la coal, nu un carisma rugciunii, tu pe cea a aciunii. Nu este posibil s fim
nvtor cu diplom. practicani ai doctrinei (sau ai misticii) i nu practicani ai iubirii. i
Cuvntul nu-i este ncredinat odat pentru totdeauna. Nu este cel care se dedic rugciunii nu poate s lase la o parte faptele, care n
depozitat, sistematizat n el, de aceea este suficient s se apropie de fond sunt faptele iubirii.
acel depozit. Nu. n fiecare zi Dumnezeu trebuie s-i deschid Faptele, n loc s manifeste, trebuie s lase s se ntrevad
ochii, i s-i deschid gura. credina.
Atacurile, insultele, batjocurile, loviturile vor avea puterea de a-l
face s renune. Totui el continu s se prezinte n faa Domnului. A nchide gura caritii
Se poate remarca c textul nostru nu cuprinde v. 4, care scoate n Nu este tocmai ireal situaia imaginat de Iacob: Dac un frate
eviden coninutul esenial al Cuvntului: mngierea, sprijinul. De sau o sor sunt fr haine i lipsii de hrana zilnic i unul dintre voi
fapt este destinat celor descurajai, celor obosii le zice lor: Mergei n pace, nclzii-v i sturai-v, dar nu le dai
cele necesare pentru trup, la ce ajut?
Opere care las s se ntrevad credina Adic, fiind vorba de caritate, nu este o chestiune de a spune, ci de
Iacob (lectura a doua) pune n eviden ndeprtarea sau disocierea a da.
cea mai frecvent: cea ntre credin i fapte. Se poate ajunge pn la Ar trebui ca, n anumite cazuri, n faa aproapelui care se afl n
contradicie. nevoi, caritii s-i fie luate cuvintele, s-i fie nchis pentru totdeauna
Credina este exprimat prin fapte. gura, i s-i fie permis recurgerea exclusiv la mini.
S ne nelegem. Apostolul nu poate fi desigur acuzat de eficientism Din pcate, n schimb, noi revrsm asupra celui srac torente de
ante litteram. Pentru el, n schimb, totul pornete din interior, de la cuvinte: nainte i dup. i chiar n timpul, continum s vorbim,
ascultare. Nu are sensul, n aceast perspectiv, un activism, scop n uitnd s dm.
sine nsui, care s mascheze golul. Astzi, apoi, sunt discursuri de tip psihologic, sociologic, i chiar
teologic, care complic i mai mult situaia.
Se ntml chiar s nu permitem altuia nici s formuleze cererea. decisiv. Este o lecie nou de nregistrat, i este cea pe care nu vrem s-
tim noi ce are nevoie urgent (predici, recomandri, analiza situaiei, o nvm.
sfaturi, ndemnuri, mustrri). Petru a spus corect spre diferen de ceilali oameni cine era Isus.
ntr-un serial de televiziune am gustat aceast scen, care se Acum, ns, nvtorul l constrnge s priveasc n direcia
nrudete surprinztor cu cea descris de Iacob. Calvarului. i atunci discipolul ntoarce faa n alt parte. Discipolul
La sediul unei opere sociale, unde staionau doi domni elegani un nu poate suporta imaginea care contrazice tiina sa tradiional a
pic frustrai i cu capriciul bunelor aciuni, nvlete o femeie de unui Mesia suferind, dezonorat, umilit, condamnat la moarte. Nu vrea
strad cu un ochi umflat. Cei doi, nainte ca aceea s deschid gura, se s accepte falimentul lui Dumnezeu.
lanseaz ntr-un discurs de tip pedagogic-moralizant, pe un ton Petru este mustrat pentru o tiin dup oameni i nu dup
amenintor, care nu era cu nimic mai puin ca a unui clugr care Dumnezeu. A fost la coala nvtorului, dar a nvat de la alii.
predica n post din timpurile trecute Este mereu aa. Este crucea lui Cristos pe care o contest tiina
Ar trebui s-i fie ruine de viaa pe care o duci. i apoi umilirea de a noastr.
fi exploatat i lovit n acel mod de protector. Se poate ctiga Cnd vine crucea, trebuie s recunoatem i s acceptm c nu tim
existena fr a pierde demnitatea. Ei, de exemplu, n via nimic.
Nenorocita, ori de cte ori, ncerca s plaseze o vorb de explicaie, Dac cineva vrea s vin dup mine, s se lepede de sine nsui, s
s precizeze motivul pentru care a venit acolo. Cei doi specialiti n ia crucea sa i s m urmeze
vorbe bune ne cerute continu netulburai discursul lor. Nu merge dup nvtorul purtnd bagajul tiinei proprii, ci lund
La sfrit, srmana, pierzndu-i rbdarea, a izbucnit: n spate crucea. Este imposibil de a pune mpreun cele dou lucruri.
- Ascultai-m un moment, dac reuii. Eu am intrat aici numai Discipolul este unul care ca Petru vede tgduit tiina proprie
pentru a cere un cub de ghea pentru a-l pune la ochiul lovit. Avei precedent n privina lui Dumnezeu de revelaia descumpnitoare a
sau nu? crucii.
- ntr-adevr aici nu avem ghea. ns dac ne asculi Dumnezeu este uor de tiut
- Scuzai-m cnd voi avea nevoie de predici voi ti cui s m Dar greu de descoperit.
adresez. Acum am nevoie numai de ghea. Vznd c nu avei, este Suntem astfel n stare de a copleta cadrul, adugnd aceast trstur
mai bine s nu ne pierdem timpul i scuzai deranjul ultim de risc. Dac avem curajul de a nu sustrage faa noastr, tim s
Astfel, credina este moart fr fapte (o moart care, adesea, rezistm ispitei de a privi dintr-o alt parte, atunci ne dm seama c:
vorbete). i caritatea moare n acelai moment n care se pretinde s - credina este uoar de spus, dar greu de manifestat n momentul
substituim faptele cu vorbele. just;
- caritatea este uoar de exprimat n cuvinte, dar greu de tradus n
A ti sau a descoperi? fapte;
Petru i-a rspuns: Tu eti Cristos. -Dumnezeu este uor de explicat, dar greu de acceptat.
i (Isus) a nceput s-i nvee c Fiul omului trebuie s sufere Rmne evidena c fiecare dintre noi asemenea lui Petru este
mult chemat s recunoasc falimentul lui Dumnezeu (falimentul
Atunci Petru l-a luat de o parte, i a nceput s-l mustre Dumnezeului propriu).
Ar fi suficient s ne oprim aici. S spunem ceea ce tim. Necazul A pierde viaa proprie nseamn, nainte de toate, a pierde pe
este c Isus ncepe mereu s nvee. Este un capitol de adugat, cel Dumnezeul propriu.
Duminica a 25-a de peste an sracului rmas fidel) care i arunc n fa toate nclcrile, i face s
dispar din vederea sa acel nebun, cel fixat care nu se resemneaz a
NC FERMI PE ACEA CALE tri ca toi.
Chiar dac cel slab nu-i opune rezisten, i rspunde la violena
nelepciunea 2, 12.17-20 prigonitoare cu blndee, ciocnirea ntre cele dou ci apare evident.
Iacob 3, 16 4,3 i chiar blndeea senin a celui drept se termin cu exasperarea
Marcu 9, 30-37 antagonistului su, care devine mereu mai puternic i acoper cu
batjocuri pe cel slab.
Proclamaia celui necredincios Dac cel drept crede c este fiul lui Dumnezeu, nseamn nainte
Capitolul 2 din cartea nelepciunii conine marele manifest al celui de toate c are deplin ncredere c este n toate situaiile salvat. Cel
nelegiuit. Un fel de proclamaie articulat pe aceste puncte: nelegiuit cunoate aceast siguran i trie moral i i bate joc de
- negarea vieii de dincolo ele, fcndu-l cuteztor n situaiile care l vd n mod provizoriu
- exaltarea plcerii nvingtor; el l dispreuiete pe cel drept, ca i cum ar sfida pe cel care
-refuzarea educaiei tradiionale se ncrede i care promite o asisten inepuizabil (G. Scarpat).
- persecuia n privina celui drept.
Este ceva mai mult dect un imn ctre bucurie pus n gura celui Scandalul diversitii
care se bucur ca un nebun (G. Scarpat). V apare o filozofie a A vrea s comunic: Frumoase timpuri acelea n care mrturia unui
vieii, i chiar o teologie a istoriei, care se confrunt cu cea opus, om drept punea n ncurctur, era incomod, element de destabilizare.
ntrupat de cel credincios. i cel nelegiuit alerga la adpost, reaciona violent, se confrunta, sfida,
Ar fi oportun s inem prezent c ntreg discursul este dezvoltat de punea la ncercare, pentru c se simea mustrat de o conduit
un alexandrin de origine iudeu, care a schimbat morala prinilor cu ireproabil.
cea epicurean, de vi gras. i avertizndu-ne, sub crusta nepsrii, Astzi nu se recurge aproape deloc la persecuia fizic, nici la cea
golul, se regsete dezamgit, sceptic, exacerbat. De aceea transfugul moral a dispreului.
va masca decepia proprie polemiznd aspru mpotriva propriilor ex Persoana celui drept este pur i simplu ignorat. Omul strzii nu mai
coreligionari, contestndu-le valorile pe care continu s se bazeze observ nici o necesitate de a face proclamaii, nici cu att mai puin
viaa lor, negnd orice valoare a legii lui Dumnezeu. de a motiva atitudinile proprii, alegerile proprii (care, adesea, sunt ale
Ca i cum le-ar spune: Este inutil, totul se va termina n nimic chiar ne-alegerilor).
i pentru voi, nici un Dumnezeu nu v va salva. Nici un pariu asupra faptului c Dumnezeu d ajutor sau nu. Nu
Avem o atitudine sub semnul aroganei, lipsei de prejudecat, se recurge nici la ironia, care presupune inteligena.
insolenei, i chiar a violenei. Cel care a ntors spatele fa de legea Astzi totul este banalizat, orice diferen este aplatizat. Linia de
Domnului, a lichidat contiina, se arat dispreuitor n privina acelor trecere de la un cmp la altul a fost practic tears (ne gsim pe un
fiine inutile care se ncpneaz s le respecte. Le acoper cu cmp duman fr s fi trebuit s facem nici un pas). Tradiiile
derdere, folosete sarcasmul mpotriva aa ziselor jocuri prinilor sunt recuperate numai la nivel de folklor.
mngietoare ale religiei. ntrebrile mari asupra vieii sunt total absente din discursuri.
Cel nelegiuit nu ezit s recurg la for pentru a se elibera de acea
prezen insuportabil, s sufoce acel glas (glasul, nelinititor, al
Cel drept sau i numai persoana normal nu are nevoie s se mbrcm odjdii de slujire a lui Dumnezeu fa de idolul cruia, n
apere, s se justifice, din moment ce este neglijat, considerat cuvinte, i atribuim trsturi demonice?
inofensiv, nici unul nu-l observ. 2. Etica social. Onestitatea, sinceritatea, coerena, preocuparea de
Valorile pe care le poart nu sunt deloc luate n consideraie, nu mai binele comun, transparena n administraie, tolerana, sunt de-a
un curs legal. dreptul virtuile care disting pe cei care se profeseaz cretini de cei
Blndeea, afabilitatea, docilitatea? Toate lucruri imposibile pentru care nu au suportul credinei?
lumea modern. 3 Limbajul. Cel drept se caracteriza prin refuzul de a se pune pe
S fie clar. Eu nu m plng de ciocnirea frontal ntre gruprile acelai plan cu adversarul, alegerea slbiciunii pentru a da de ruine
opuse bine definite, nu am nostalgia timpurilor trecute cnd se btea fora (1 Cor 1, 27), suportarea senin, determinarea de a nvinge rul
din palme. Ne lipsete altceva. cu binele (Rm 12,21).
Totui ndrznesc s sper ca cel credincios s se ntoarc s fie Astzi se tinde s se combat cu arme egale. La polemica
element de deranj i stilul su de via s apar iritant pentru un dispreuitoare se replic cu o polemic i mai dispreuitoare. La
anumit tip de societate. violena verbal se rspunde cu tot atta violen. La sectarism se
n sfrit, ntre persecuie i omologare, ntre marginalizare i contrapune sectarismul, la prejudecat prejudecata, la fanatism
integrare, ntre dispre i indiferen, este la mijloc scandalul fanatismul.
diversitii. Se ntmpl chiar s se condamne fr apel tezele dintr-o carte i s
fie demonizat autorul su, nainte chiar de a o citi (nici nu se putea
Unde punem diversitatea? face, din moment ce volumul n cauz nu vzuse nc lumina
Da. Dar exist aceast diversitate? i unde o aezm? vitrinelor: s-a ntmplat i aceasta ntr-un loc numit Italia, i
Este prea uor s cedm victimismului, s recitm jaculatoriile nefericirea zgomotoas a atins pe un drept titrat i predicator).
complotului urzit mpotriva noastr (echivalentul uneltirilor ntinse Fiul omului dat n minile oamenilor i ucis?
celui drept de care vorbete nelepciunea, numai c cursele, n S-a ntmplat o dat, cu mult timp nainte, nu se va repeta mai mult,
lumea actual, ar fi acelea ale presei laiciste i cele asemntoare). suntem siguri, cei necredincioi vor trebui s guste loviturile noastre
Este prea uor s ne certm pentru c suntem discriminai n baza de sabie
prejudiciilor care se continu cu privire la noi, i care nu ar gsi nici o n sfrit, dac n cultura pgn dominant n Alexandria Egiptului,
confruntare n realitate. cei necredincioi simeau nevoia de a alctui un program, astzi este n
S ncercm s inversm termenii problemei: ne combat (sau ne schimb n teritoriul credinei se nmulesc manifestele i declaraiile.
ignor) pentru c suntem diferii, sau pentru c vrem s fim egali cu Poate pentru c se tem c diferena nu este suficient observabil n
ei? Suntem n faa unei crize de respingere care ar fi pentru noi un viaa celor drepi. i atunci se recurge la hrtii pentru a explica c nu
certificat de autenticitate sau nu mai degrab un proces de asimilare suntem ca ceilali.
(cu cteva dificulti de digestie, care ns este mereu aplanat cu
remediile oportune)? Din pcate nu s-a schimbat nimic
S lum, ca exemplu, trei cmpuri. Ar fi frumos s putem declara fals portretul pictat cu culori
1 Banul. Unde este diferena dintre noi i ei? Putem s spunem ntunecate de Iacob. S putem demonstra c nu mai oglindete situaia
c suntem imuni da aceast contagiune, c nu observm fascinaia comunitii.
pervers, c nu practicm un anumit cult nici prea secret, chiar dac
i ar fi frumos s putem rspunde nvtorului care ne ntreab Ne-ar face atta plcere ca tabloul pictat de Iacob s priveasc lumea
despre coninutul discuiilor noastre (Despre ce ai discutat pe extern, omenirea n general. Dar n ciuda ncercrilor fcute de unii
drum?): Discursurile noastre priveau exclusiv probleme serioase, comentatori n acest sens trebuie s lum act cu durere c situaia
toate au fost concentrate pe lucruri eseniale. descris este cea bisericeasc, i nu alta.
Nu punem niciodat problema persoanei noastre, a feei noastre, sau Observ pe drept B. Maggioni: Pentru Iacob rzboaiele i marile
al prestigiului nostru. Orgoliul i amorul propriu nu ne preocup. Nu egoisme care sfie mereu omenirea, i cele mai modeste discordii
ne intereseaz carierele, promovrile, privilegiile, aranjamentele, (dar poate mai modeste n aparen!) care divid comunitile, au ntre
superioritatea, mreii umane, onoruri, putere, ntietate, titluri, ele analogii: dac nu altceva sunt rodul acelorai pasiuni (4,1b).
popularitate. Rolurile, care se nfrunt cu asprime n lume i ptrund n biseric, n
Nimeni nu vrea s strluceasc ntunecnd pe ceilali. Nimeni nu are aa msur c vorbele i imaginile care definesc trsturile negative
pretenia de a se impune strivind pe concureni. Dac este o ntrecere ale lumii pot fi aplicate i Bisericii.
ntre noi, este cea pentru micime, ascundere, slujire, penultimul post i, n privina scenei penibile din Evanghelie, trebuie s mrturisim
(ultimul este mereu prea la vedere). cu ruine c, la distan de dou mii de ani, suntem tot acolo, pe acel
Preocuparea pentru gloria lui Dumnezeu i dificultile concrete ale drum, pentru a aa cu disputele noastre de curte (sau de proprietate),
oamenilor sunt deasupra intereselor noastre personale i ale disputelor s facem discursuri care nu au nimic cu Evanghelia.
noastre meschine. Da, am rmas ntrziai chiar dac zburm cu avioane s
Avem la inim numai Evanghelia ta, de acum. Tot restul l-am lsat vorbim de noi nine i de treburile noastre
la spate, pentru c este incompatibil cu calea pe care Tu ne-ai trasat-
o.
Din pcate trebuie s recunoatem c lucrurile nu stau chiar aa.
Pagina lui Iacob este cu totul depit de realitate. Ea, n schimb,
fotografiaz, cu o eviden crud, situaia din attea comuniti.
Tabloul su, cu personajele care se pot uor individualiza, este de un
realism descumpnitor, foarte asemntor.
Trebuie s admitem c invidiile, competiia, rivalitile, disputele,
sectarismele, se dezvolt chiar i n jurul altarelor. Chiar i n jurul
Crii (nu lipsesc interprei care fac din ea un pretext de a da drumul la
ndrtnicii, resentimente, animoziti, polemici veninoase).
Pare c planta cactus a devenit planta simbol a attor ambiente
religioase.
Nu lipsesc nici urzelile, intrigile, partizanatul.
Protagonismul, dorina de a avea ntietate, agresivitatea
muctoare sunt chiar artate fr cea mai mic pudoare.
Sunt unii care par c se ndrjesc, n loc s fac oper de pace, s
semene discordie.
Duminica a 26-a de peste an Nu are importan c este mpiedicat de-a binelea, sunt chinuite
ateptrile attor persoane. Ceea ce conteaz mai mult dect orice alt
CINEVA AR VREA S-L NFIG PE DUHUL SFNT consideraie este ca adepii regulamentelor s menin controlul
N TRESTIILE DIN ARCUL PROPRIU situaiei, s impun respectul formelor, i mai ales s pstreze
monopolul Spiritului.
Se spune comuniune, spirit ecclesial, universalitate, dar n realitate
Numeri 11, 25-29
domin personalismele i particularismele, mentalitatea de clan.
Iacob 5, 1-6
Sunt persoane mai abile s pun interdicii dect s formuleze
Marcu 9, 38-43.45.47-48
propuneri, s discrediteze dect s aprecieze, s exclud dect s
primeasc, s mpiedice dect s favorizeze, s bombne dect s se
Chemarea regulamentului
minuneze.
Moise, domnul meu, mpiedic-i
nvtorule, am vzut pe cineva care alunga demonii n numele
Se nal garduri i n cas
tu i i-am interzis, pentru c nu era dintre noi.
i apoi se dezlnuie mentalitatea sectar. Cine este dintre ai notri i
Pare c vocaia originar a anumitor oameni este cea de a ntocmi
cine nu este. Cine este nuntru i cine afar. Cine este de ncredere i
regulamente i a distribui legitimaii de recunoatere.
cine nu.
Totul chiar i darul lui Dumnezeu, chiar i suflul, ruah, Spiritul
Astzi ngrditurile de separare sunt nlate de-a dreptul n interiorul
trebuie primit, distribuit i administrat dup norme precise, de-a lungul
Bisericii. Expresia separai n cas se potrivete perfect i la anumite
canalelor expres echipate, respectnd scrupulos condiii determinate,
situaii existente n interiorul cretintii.
n timpurile i locurile stabilite exagerat.
Cartela de recunoatere este indispensabil pentru a circula de-a
Cmpurile sunt riguros delimitate, sferele de competen fixate cu
dreptul n interiorul poporului lui Dumnezeu. Botezul, iubirea pentru
precizie notarial ( i vai cine le depete).
Biseric, o ndelung fidelitate, pasiunea pentru mprie, ascultarea
Este oficiul potrivit. A fost numit o comisie, i este din sector.
n libertate (independent de persoana superiorului) pare c nu sunt
Trebuie completate formulare, fcute fie, s rspundem la chestionar,
suficiente. Vor alte documente, permise suplimentare de apartenen,
nu este loc pentru ntrebri ne prevzute n scris. Este absolut necesar
pentru a fi legitimai (i pentru a urca anumite trepte).
timbrarea permisului. Ne trebuie autorizaia scris. Peste puin timp i
n anumite cazuri, apare tendina de a se apropia nimic mai puin
pentru a muri va fi necesar completarea formularului tiprit, i chiar
dect de autoriti, ignornd c aceasta trebuie s fie n serviciul
un funcionar harnic va recomanda s se pstreze cuponul la
unitii, fr a manifesta preferine i a da drepturi exclusive. De aceea
prezentarea intrrii n cer
chiar i Papa, un episcop, preotul, o mnstire trebuie s fie dintre ai
Cineva are un cuvnt original, viu, neobinuit, care are audien la
notri.
oamenii ndeprtai de persoanele care i dau importan ai instituiei?
Din fericire, este totdeauna un Moise care nu intr n jocul meschin
Trebuie mers la controlul documentelor. De unde vine? A participat la
i pune lucrurile la punct: Eti gelos n locul meu? De ar fi toi profei
reuniune? A urmat cursul pregtitor? Este n regul cu contribuiile? I
n poporul Domnului, i de ar vrea Domnul s le dea lor Sdpiritul
s-a dat autorizaia? De ce nu se ncadreaz n programarea oficial?
su. Adic: v rog, s dilatm spaiile, s vedem mai larg, s nu fim
i, dac nu este dintre ai notri, este privit cu nencredere, ne
ridicoli i mici, s ne ocupm de lucruri mai serioase. Ce conteaz
suportat, ateptnd momentul oportun pentru a i se lua cuvntul i
persoana mea? Eu sunt unul din atia
negndu-i bucata de hrtie sau sala.
Din fericire, este totdeauna Isus care refuz s ntreasc anumite Paaportul falsificat
excomunicri: Nu-i oprii Adic: ncercai s vedei aspectul Dar se ntmpl apoi c cei mai muli paznici ochioi ai ortodoxiei i
pozitiv. Punei n eviden binele, adevrul i frumosul care este i n ai moralei, cei mai muli adepi inexorabili la controlul documentelor,
cel iregular. primesc cu braele deschise pe unul care, fr ca s recurg la
Unul din punctele importante ale pedagogiei nvtorului consist numele lui Isus, a fcut minunea nmulirii banilor i pare s fie dispus
n vindecarea discipolilor de micime, de meschintate, de vederi s cedeze din ei un procentaj pentru cauza cea bun.
strmte, n nvarea lor s vad larg, n a-i invita s nu se nchid n Atunci, nu i se cer s completeze formulare. Este suficient s dea o
orizonturi nguste ale raporturilor inter-comunitare i s observe o semntur n josul unui mic dreptunghi bine cunoscut i convertibil.
realitate promitoare care st n afara arcului lor. I s e permite permisul de cinste.
Problemele nu pot fi numai cele interne, dar trebuie mbriat o La apariia lui, gardienii mritori ai arcului i deschid o bre
realitate mult mai vast i complex, i care poate reprezenta un teren comod n arc (n orice caz, mult mai ampl dect urechea acului
adaptat pentru contruirea mpriei, mai mult este deja o bucic de indicat de Evanghelie).
mprie. Cnd stau sus, li se imput scandalurile svrite n dauna celor mici
i mai ales: este persoana lui Isus, nu cea a discipolilor (cu i mai puin mici. Acum, chiar dac purtarea sa moral, artat n
simpatiile i antipatiile lor, cu sentimentele i resentimentele lor, public, st la antipozi fa de cea cerut cretinilor obinuii, nu se cere
predileciile i alergiile lor, cu gusturile i repugnanele lor) care de la el ca s-i taie mna. Cum ar putea, n acest caz, s-i pun acea
stabilete linia de demarcaie ntre cine este nuntru i cine este afar. firm preioas?
Apostolii trebuie s se fereasc de a pronuna grbii sentine de Ct privete moara, n loc s-o nece, ar putea servi mai bine la
excludere. mcinatul grului pentru operele Domnului.
Mi se pare foarte acut acest diagnostic al lui Bruno Maggioni: Atunci cnd st acolo sus, i se aplic expresiile aprinse ale lui Iacob
Discipolul, ndrtnic i meschin, dar i profund nesigur, nu suport mpotriva bogailor (lectura a doua de astzi). Acum c este dintre ai
ca Spiritul s sufle unde vrea. Nici s fie invidios, s se simt notri, se prefer s se uite acea pagin arztoare. Sau este asigurat
dezamgit i trdat: nu ar trebui ca Spiritul lui Dumnezeu s fie numai spunnd c trebuie s distingem nu este cazul s generalizm
n minile noastre, astfel ca s apar cu claritate c noi, noi singuri, i este portofel i portofel depinde de cum
suntem purttorii? Da. Ct este de uor i de greu de a fi dintre ai notri, dup
Prietenii autentici ai lui Dumnezeu, ca Moise i Isus, se bucur de persoane, dup ce numele lui Isus este substituit de alte nume
libertatea Spiritului. Nu se simt dezamgii, pentru c l iubesc pe
Dumnezeu i nu pe ei nii, i aceasta este important. i n schimb Egoism de grup
muli ndrtnici susintori ai lui Dumnezeu voiam s spun toi Aparent Ioan vrea s apere ortodoxia, s menin identitatea
susintorii ndrtnici ai lui Dumnezeu n realitate se susin pe ei comunitar, s fac s fie respectat disciplina, s apere onoarea lui
nii, arcul propriu. Dumnezeu.
Dar este i adevrat c nu orice gest este al lui Cristos, nu orice n realitate, ns, apar din cuvintele sale un fel de egoism de grup, o
ncercare de eliberare i aparine: i aparine numai ceea ce vine fcut fric ridicol de concuren.
n numele su Numai ca numele s nu indice arcul, ci logica Sub masca credinei i a ordinii se ascund sentimente care alctuiesc
(Povestirea lui Marcu, Cittadella Ed.). o dezminire radical a spiritului de credin.
Nu a vrea s fiu prea maliios. Dar am impresia c ieirea brusc a Apostolii, apoi, nu sunt micai de o bnuial: i dac ar fi fost ei, i
lui Ioan a fost determinat, mai mult dect de altceva, de suprarea de nu exorcistul lipsii de autorizaie, strini fa de nvtura
a trebui s constate c exorcistul ne autorizat reuea acolo unde ei au Maestrului?
dat gre mizerabil. Cunosc persoane care, cu cea mai mare dezinvoltur, propun altora
Adesea se ia poziie mpotriva cuiva, este considerat un duman, chestiuni care nu au nimic de a face cu Evanghelia, aciuni care nu
numai pentru c face ceea ce noi nu vrem sau nu tim s facem. privesc spiritul ci litera cea mai obtuz o alternativ brutal: sau
Invidia travestit de attea ori de preocuparea de a salva principiile nuntru sau afar. Poate c au dreptate. Dar se poate i c a iei
denun totdeauna lipsa de putere. trebuie s fie chiar ei, nu alii.
Anumite nereuite justificate cel puin de raiuni viclene de ordin Discipolul, dup lecia lui Isus, nu trebuie s fie unul care miroase,
doctrinal sau de regulamente interne dau de gol incapacitile scoate dumani de peste tot, ca un copoi nestul. Nimeni nu-l
noastre. autorizeaz s cear documente altora (ci ar trebui s fie preocupat s
Astfel dumanul este considerat ca atare pentru c constituie o verifice ca ale sale s nu fie expirate i de neprezentat).
mustrare nelinititoare pentru ineria noastr i nemplinirile noastre. Ar trebui s fie, n schimb n stare s descopere conivene secrete, s
Astzi, n anumite ambiente aa-zise cretine, este suficient de a intuiasc compliciti preioase nebnuite ( i nu desigur din raiuni de
vorbi de dreptate i chiar a risca pielea pentru cauza sracilor, pentru a interese). Capabil de a nelege c cineva vorbete de Isus chiar dac
fi acuzai de golirea mesajului Evangheliei de coninutul su esenial nu-l are n gur, ci se mulumete s-l aib n aciuni.
(nu spune nimic numele de Oscar Romero?). O comunitate ar trebui s se specializeze s deosebeasc, cu un sim
Poate Ioan, n loc s se adreseze lui Isus, ar fi fcut mai bine s fie de uimire bucuroas, cine este pentru noi printre muli care nu
nvat de exorcistul abuziv secretul sunt dintre noi.
Cuvnt al verbului a nva.
Discipolul adevrat are totul de nvat. De la toi. nclusiv de la cei Cine este pentru noi? Adic, cineva este mai aproape de ct se
ce sunt considerai strini. crede
Cine nu este mpotriva noastr, este cu noi.
i dac chiar ei, cei mai fideli, ar fi fost afar? Aceast afirmaie pare exact contrarie de cea oferit de Matei: Cine
nc unele consideraii asupra interdiciei pronunate de Ioan. nu este cu mine, este mpotriva mea, i cine nu adun cu mine,
Este trist s constai cum un grup se foreaz de multe ori mai ales risipete (12, 30).
mpotriva cuiva sau a ceva. Regseti o coeziune aparent numai cnd n realitate se completeaz reciproc i sunt adevrate amndou.
trebuie s te aperi. Ai nevoie de un adversar adevrat sau presupus ntre altele, pare c sunt de origine popular, de-a dreptul dou
pentru a putea face sau spune ceva, pentru a te simi viu, important, sloganuri folosite n rzboiul civil ntre Cezar i Pompei.
util. Mi se pare foarte interesant explicaia pe care o d p. R. Bernard:
Este prea mult s speri c numele lui Isus este folosit esenial pentru Cele dou axiome nu se aplic la ceeai situaie, nici la aceleai
n loc de contra? C Evanghelia este implicat, mai mult de a apra persoane. Acela a lui Marcu se aplic la oamenii de afar care sunt pe
gardurile, a dilata spaiile mpriei (i cel puin cele ale minii calea cea bun spre Isus Cristos i Biserica sa: aceste persoane, afirm
proprii)? Isus, nu trebuie s le tratai cu bruschee, nici s le respingei. Exist o
prezumie n favoarea lor; lsai s se coac dispoziiile bune; cine nu
este mpotriva noastr este cu noi.
Cealalt axiom este un fel de ordin de a nu sfia unitatea, a nu Faptul de a aparine la Cristos ne autorizeaz s cerem un pahar de
rsturna casa; se adreseaz acelora care fac parte din mprie, sau cel ap necesar pentru a tri nu de a ne prezenta s scoatem
puin i nchipuie; n privina acestora, Isus se arat sever. Spune: cine indemnizaii i decoraii cu caracter de mndrie deart.
nu este cu mine, este mpotriva mea, i cine nu adun cu mine, Cu preul de a aprea impertinent, a ndrzni s spun c, aa cum
risipete. este un dar pentru cine ofer un pahar de ap unui discipol, tot aa va
Dac, fcnd parte din turma mea, formai o clic aparte, se poate fi i mai mare pentru cine l refuz precis pentru faptul c aparine
efectiv presupune c nu mai suntei n ntregime pentru mine; din lui Cristos, i deci nu ar trebui s aib nevoie de anumite lucruri o
moment ce nu mai lucrai n unitate, lucrai n zadar, risipii. nclinare, o condiionare, un fotoliu, un prim loc pe scena mondan.
Astfel, nu numai aceste dou axiome sunt destul de coerente, dar Paharul de ap, de fapt, este n vederea cltoriei.
sunt pline de consecine pentru formarea Bisericii. Restul, n schimb, constituie un obstacol, o piedic n cale.
n sfrit, este un lucru mpotriva cruia amndou se ridic de
comun acord: neutralitatea. n nici un caz ea nu este admisibil:
nimeni nu poate rmne neutru n privina Chemrii lui Dumnezeu
Cu alte cuvinte: logion-ul lui Matei ( chiar dac de unii predicatori
este folosit obinuit mpotriva dumanilor) privete expres pe
urmaii lui Cristos pentru a sublinia radicalitatea angajrii (sau suntei
total cu mine sau v punei mpotriv, nu se poate tria jocul), n timp
ce cel al lui Matei exprim respectul i rbdarea pe care comunitatea
trebuie s-o aib n privina acelora care, dei nu fac parte expres din
ea, totui realizeaz deja n practic mesajul lui Cristos. Acetia sunt
mai apropiai de ct se crede.
Ceea ce Isus condamn este pretenia de a acapara numele su i de a
se luda cu un fel de monopol asupra Lui. Apartenena nu se poate
traduce n atitudini exclusiviste. Pune, n schimb, mari probleme de
responsabilitate i coeren.
A se mulumi cu un pahar de ap
Cine v va da de but un pahar cu ap n numele meu pentru c
suntei ai lui Cristos, v spun ntr-adevr c nu va pierde rsplata sa
Nu tiu dac am citit ru. Dar Isus promite un premiu celui care
ofer un pahar de ap unui discipol al su, unui misionar al
Evangheliei. Nu mi se pare s spun c discipolul are autorizaia de a
se servi de Evanghelie pentru a obine recompense umane. Adic, nu
recunoate discipolului dreptul, n afar de un pahar de ap, chiar i
onoruri, privilegii, titluri, n sfrit toate acele lucruri care satisfac
ambiia, personal sau de grup.
Duminca a 27-a de peste an De alt fel, pentru a-l reface pe om, de a-l readuce la armonia voit de
Creator, de a-i reda sensul responsabilitilor proprii, trebuie s fie
A RENCEPE CA UN COPIL supus pedagogiei, aspre dar de nenlocuit, a durerii.
S vedem lucrurile mai n de aproape.
Geneza 2, 18-24
Evrei 2, 9-11 Mai bine ca pictorii
Marcu 10, 2-16 i aduceau copii ca s-i ating, dar discipolii i mustrau. Isus,
vznd aceasta, s-a suprat i le-a spus: Lsai pe copii s vin la
Dumnezeu nu ne aprob mine, nu-i oprii, pentru c mpria cerurilor aparine acelora care
Cunosc un profesor pensionar, care explic astfel crearea omului i a sunt ca ei. n adevr v spun: Cine nu primete mpria lui
femeii: La crearea omului, nu a mers prea bine prima ncercare. Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea. i, mbrindu-i, i
Dumnezeu ne-a dezaprobat i n final a reuit cu femeia. binecuvnta punnd minile peste ei
Ca i cum ar spune: femeia ar fi ediia corect, revzut i Prefer scena, aa cum o prezint Marcu, n locul reprezentrilor,
mbuntit a omului. dulcegriilor uscate, ale multor pictori. Evanghelistul ne ofer un
Nu tiu de unde btrnul nvtor de filozofie a scos teoria sa. Dar instantaneu cu efect sigur i cu o frumusee sobr, n care delicateea
nu mi se pare c Prinii Bisericii sunt printre lecturile sale preferate, este imun de complceri sentimentale i de efecte spectaculare.
nici cu att mai puin tratatele moderne de exegez. Probabil episodul este ncadrat n timpul unei opriri n cltorie. Ne
Printre altele interpretarea sa original nu constituie comentariul cel fac s surdem acei comentatori care, cu cea mai mare seriozitate,
mai potrivit al textului Genezei, unde aflm c Dumnezeu a vrut mai afirm c este o legtur logic cu ceea ce a fost mai nainte: dup ce a
degrab s remedieze singurtatea lui adam procurndu-i un ajutor vorbit, mai nti, de divor i cstorie, aici nfrunt tema copiilor!
care s-i fie asemntor. Nu se clarific cine i poart sau prezint la Isus pe copii. Poate
Liturgia de astzi propune ca argumente obligatorii proiectul original mamele, sau fraii mai mricei.
al lui Dumnezeu i legtura consecvent de fidelitate reciproc ntre Reacia discipolilor, dup unii, ar fi fost dictat de motive teologice:
brbat i femeie. acei copii nu sunt maturi pentru mprie, care este o afacere
Dezvoltnd din belug aceste teme n seria mea de comentarii exclusiv de aduli capabili de a se angaja n urmarea i nelegerea
precedente (mai precis n Pine pentru duminc i Cuvntul lui nvturii Maestrului.
Dumnezeu, ciclurile B), a vrea mai degrab s dezvolt unele Alii susin c vor s mpiedice un gest superstiios (ca s-i
consideraii asupra scenei evanghelice care descrie atitudinea lui Isus ating), nrudit cu magia, pentru care contactul fizic cu Isus-
n privina copilului i asupra rolului suferinei aa cum decurge din vindectorul le-ar aduce noroc. Dar, mai simplu, aici se pare c i se
fragmentul din Scrisoarea ctre Evrei (lectura a doua). cere nvtorului impunerea minilor cum de fapt se va ntmpla la
Dac ne gndim bine, aceste dou perspective ajut s completm sfrit un gest caracteristic de binecuvntare, care era svrit de
tabloul de fond i s-i ofere o lumin deosebit. Am putea spune mai rabinii cei mai emineni.
mult sau mai puin astfel: omul este mbtrnit precoce, a pierdut Personal consider c preocuparea discipolilor denun atitudinea
spontaneitatea i prospeimea i elanul original, a devenit complicat, caracteristic a organizatorilor, a maetrilor de ceremonie. Acea gloat
pretenios, iret, sofisticat. De aceea este necesar s renceap de la deranjeaz, este un element de dezordine.
capt, s reporneasc ca un copil.
Discipolii, n aceasta, sunt coereni cu mentalitatea timpului, dup S deosebim de ndat dou lucruri. Nu att inocena, o realitate total
care copiii merit o consideraie mai mic. A se ocupa de ei nsemna a strin de mentalitatea biblic, i dezminit de cele mai elementare
pierde timpul. cunotine ale suletului de copil.
La furia discipolilor reacioneaz indignarea lui Cristos pentru acel Nici de umilin. Copiii nu sunt deloc exemple de umilin.
comportament insipid i, dup lecie, gestul afectuos. M limitez, n schimb, s citez opiniile unora dintre cei mai
Modul brusc mpotriva copiilor ne face s-l recunoatem pe Petru, autorizai comentatori.
indignarea mpotriva discipolilor i gingia n privina copiilor ne E. Schweizer: Copiii sunt fericii (se poate vorbi, ntr-adevr, de
face s-l recunoatem pe Isus (p.R. Bernard). fericire n privina frazei mpeia cerurilor aparine acelora care
sunt ca ei) pentru c nu au nimic de pus nainte, nici o oper de a
Copilul ca model calcula activul; sunt asemenea minii goale a unui ceretor. Sunt
Scena, mai degrab vie, nu este un scop n sine. Devine ocazie de aceia care nu au nimic cu care s se laude, pretenii de acaparare. Nu
nvtur. Aceasta se dezvolt n dou etape: pretind s cucereasc cu fora ceea ce le este dat.
1 I-a mustrat pe discipoli pentru c au adoptat o atitudine greit. W. Grundmann: Isus nu idealizeaz pentru nimic pe copii i
nc o dat! Aa ca atunci cnd se simeau importani, (discuia despre cuvntul citat nu nseamn de fapt c adulii trebuie s se ntoarc la
cine ar fi cel mai mare), sau ca grup (excomunicarea exorcistului stadiul infantil. Este un lucru, ns, pe care l posed copiii i care i
strin), i acum demonstreaz lipsa lor de nelegere. ntr-adevr, cu distinge de aduli: copilul este, din natur, ncreztor, dispus s
pretenia de a salva persoana nvtorului, pstrarea distanelor, au primeasc ceea ce i este druit, capabil de a se lsa cluzit; are darul
prezumia de a decide ei cine este demn i cine nu de a se apropia de de a tri n clipa prezent. Aceasta este atitudinea de credin
El. G. Dehn: Aceste cuvinte ne ofer o imagine clar a omului
Este surprinztor, ntre altele, cum discipolii sunt mereu dojenii evanghelic. Nu este omul faustin care ncearc n lume chipul su de
pentru c ncearc s mpiedice, s interzic. Nu rezult c au Icar, nu este omul care se obosete Biblia nu este cartea tnrului
meritat, nici o dat, o dojan sever din partea nvtorului pentru care cu aripile ntinse se lanseaz n oceanul vieii. Chinul pubertii,
condescendena lor, pentru un exces de ncredere fa de alii, pentru i este vorba despre pubertatea etern a omului idealist, nu are ecou n
lrgimea exagerat a vederilor, pentru prea mare indulgen. paginile acestei cri. Biblia este o carte a copilului, a omului i a
Nenelegerea este mereu pe versantul refuzului, al nchiderii. femeii, n msura n care copilul a rmas viu n ei.
Specialiti n a exclude, campioni ai ostracizrii, profesioniti ai G. Koch: Isus a rmas copil pn la sfrit pentru c nu atepta
indignrii, n loc s fie experi ai primirii, cum ar trebui s fie. nimic de la sine nsui, dar totul de la Tatl Nu tim nimic de anii
i este o atitudine care se repet i astzi. si de tineree, dar tim c prin evenimentele cele mai dure, din
Cu ctva timp n urm S. Bonnet punea aceast ntrebare Ghetsemani pn pe Golgota, nu a fost niciodat mnat de un spirit
nelinititoare: Poate pentru aceasta ne artm incapabili de a face s tineresc, ci de un spirit de copil
intre n Biseric, pentru c ne strduim s alungm afar pe cei care n ascultare i n lipsa de prezumie, chiar de prezumie moral,
mai sunt n ea? Dumnezeu svrete minunile sale. El nu ofer fora sa Prometeilor
2 Invitaie de a imita atitudinea de fond a copiilor, care este care se suie la cer, ci copilului
exemplar, adic devine tipul de primire n privina mpriei Eu a aduga c copilul nu are poziii de conservare, de aprat
(disponibilitate, receptivitate). sigurane, de reclamat roluri, de meninut un prestigiu, de revendicat
Copilul este propus ca model. Dar n ce sens, precis? privilegii. i deci este liber, gata s rspund la apelurile care i sunt
adresate. Se deschide ncreztor, prin abandon. Nu se afl n el acea Nici un nivel nu poate fi dobndit dac nu se izbete de obstacol care
pruden suspicioas i viclean care adesea i distinge pe aduli. i opune rezisten, n sacrficiu, n renunare.
n sfrit, n copil este implicit un sim natural de dependen. Nici o bucurie nu poate fi gustat dac nu se cunoate durerea.
Dependen mai ales n privina persoanelor. i deci, aici poate se Nici o armonie nu poate fi atins fr stridena suferinei.
insinuiaz i un alt element n didactica lui Isus: mentalitatea filial. Orice realizare, nuntru sau afar de noi, este incert, fragil,
precar, discutabil, dac nu trece prin ncercarea focului purificator.
Copilul, adic unul care nu a fcut nc o obinuin de via nsui sensul vieii, plintatea de a tri, se descoper numai printr-o
Pentru a ncheia, a aduga un ultim element. Copilul este unul care munc chinuitoare.
nu a fcut o obinuin de via. Ceea ce l distinge este sensul O persoan care a fost scutit de durere, de privaiune, este
minunrii, al surprizei. condamnat s duc o existen srcit.
Nu este un spectacol mai deprimant dect cel oferit de anumii copii Spunea p. David Turaldo la un congres, inut n Elveia n 1991,
viciai care tiu deja totul, au vzut deja totul. asupra temei Spre o societate lipsit de dureri?:
Unul devine btrn, nu cnd ncepe s-i piard prul, sau acesta se S ncepem s ne gndim la o via fr durere, fr nici o
coloreaz n alb, i nici cnd pierde memoria, ci n ziua n care dispare suferin, fr un pre. Nu mai este nici o valoare n lucruri. Nu mai
capacitatea de a se uimi. este nici o preuire, nici una.
M mic mereu anumii btrni care dau impresia c, n fiecare zi, Nu numai c am avea primul instrument pentru a judeca valoarea
se prezint n via ca nceptori. Nu s-au obinuit nc cu viaa. Au lucrurilor, dar nu ar mai fi nici instrumentul pentru a simi savoarea
pstrat intact capacitatea de a se surprinde pentru totul, s nu in lucrurilor.
nimic drept scontat. Nu ar mai fi nici o valoare, nu ar mai fi nici sensibilitatea spre altul.
Este o legtur evident ntre receptivitate, adic deschiderea spre Ar fi o lume fr pietate
dar, simul uimirii, mulumire. Chiar i viaa, dac nu este construit de tine, dac nu este sudat,
n aceast perspectiv. Rugciunea cntec, laud, adoraie este nu poate fi apreciat. Se njosete. Aa este pentru toate bunurile.
opusul btrneii. Iubirea spre exemplu. Dac nu cost, nu poate fi credibil. Revelarea
iubirii este dat de sacrificiul care este n mod necesar legat de ea.
O posibilitate de folosire a suferinei La mrturia lui Turaldo a vrea s adaug pe cea a unei carmelitane
S nu ne ateptm ca fragmentul din Scrisoarea ctre Evrei s ne descul din Napoli, foarte drag mie, Maica Maria Pia a sfintei Tereza
ofere o explicaie exhaustiv asupra problemei chinuitoare a suferinei. a Pruncului Isus, care, n ultimile ore ale vieii, punea o ecuaie foarte
n nici o pagin a Bibliei nu se poate gsi un rspuns convingtor n simpl: mai mult iubire, mai mult durere.
sensul dorit de noi despre de ce al durerii. Ca i cum ar spune: dac se iubete, se sufer. i, suferind, se
Scriptura i Isus n particular prezint un mod de a ne pune n ntrete iubirea.
faa suferinei. i, deci, ne las s ntrevedem o posibilitate de
folosire a ei.
n fragmentul prezent se vorbete despre Fiul devenit perfect prin
intermediul suferinei. Aplicarea apare mai degrab transparent.
Exist, n noi, ceva incomplet, ne realizat, imperfect, pn cnd nu s-a
experimentat ncercarea.
Duminica a 28-a de peste an O lumin tioas
Cuvntul lui Dumnezeu, viu, eficace ptrunde sentimentele i
TOTULUI NOSTRU I LIPSETE CEVA gndurile inimii. Aa susine autorul Scrisorii ctre Evrei (lectura a
I GOLUL NOSTRU ESTE PREA PLIN doua).
Descoperirea celor ce-mi lipsesc este posibil, de altfel, prin lumina
i. Mai ales, fora de ptrundere a Cuvntului.
nelepciunea 7, 7-11
Noi preferm un Cuvnt stins, decorativ, obiect simplu de studiu i
Evrei 4, 12-13
de posesie. Un Cuvnt care s rmn depozitat la suprafa.
Marcu 10, 17-30
n schimb este un Cuvnt viu i eficace. El ne studiaz! Noi
suntem condui s-l examinm. n schimb el ne scruteaz.
A te lsa ntrebat de o privire
Sunt persoane religioase care, cnd mediteaz, par s vrea s legene
Un lucru i lipsete
Cuvntul, pentru a-l adormi, a-l controla, a-l ine sub observaie, a-l
nvtura care ne vine din liturgia Cuvntului din aceast duminic
face practic inofensiv.
se poate grupa n jurul a dou ntrebri:
Dar nu este permis s neutralizm acel Cuvnt care este mai tios
- Ce ne lipsete?
dect orice spad cu dou tiuri.
- i cum s ne dm seama de aceasta?
Trebuie, n loc s-l adormim, s-i cerem s ne trezeasc. S-i
S pornim de la cum.
permitem s ne ptrund n profunzimea fiinei noastre, pn la locul
Isus, fixndu-l, l-a ndrgit.
de desprire a sufletului i al spiritului, ale nchieturii i ale
Dac vreau s tiu ce mi lipsete, trebuie s m aez sub acea
mduvei. S-i permitem s judece interiorul nostru, s exploreze
privire, s-i permit s m ntrebe, s m fac s descopr srcia mea.
limitele noastre i mizeriile noastre, s dea de gol ipocriziile noastre i
Foarte adesea fie pe trmul material ct i pe cel spiritual
contradiciile, s ne fac s fim contieni de responsabilitile noastre
suntem condui s ne comparm cu alii, cu consecina de a cdea n
(Lui trebuie s-i dm cont).
invidie sau n ncercri nendemnatece de imitare.
Cuvntul nu ne nfrumuseeaz, ci ne despoaie nemilos.
Trebuie, n schimb, s m pun naintea Lui, evitnd alte confruntri
Nu ne putem servi de Cuvnt pentru a ne camufla. El, dimpotriv,
care pot fi rtcite.
are scopul de a ne descoperi, de a ne expune.
Numai o privire de iubire ca a Sa m descoper pe mine nsumi.
Trebuie s ajungem s spunem, ca Maria: Fie mie dup Cuvntul
Cnd Isus m fixeaz n ochi, n acel mod, atunci iau cunotin de
tu. Chouraqui traduce: Fie mie dup cuvntul tu.
chipul meu. Un gol plin de vanitate, neghiobii, distracii, alienaii,
disipri, frivolitate. Un gol care este golit pentru a deveni capabil de
nelepciunea inimii
a primi totul.
Aezndu-ne n perspectiva iubirii Domnului, exprimat de privirea
Privirea nvtorului, n loc s m fac s observ ceea ce nu am, mi
sa, i n lumina tioas ca un laser a Cuvntului su, suntem atunci n
descoper ceea ce nu sunt.
stare s rspundem la a doua ntrebare: ce i lipsete n realitate?
Nu lucrurile mi lipsesc, nici pe trm religios. Acelea sunt mereu
nainte de toate, ne lipsesc acele valori eseniale care, n discursul lui
prea multe.
Solomon (prima lectur) cad sub denumirea de pruden i spirit de
mi lipsete pierderea.
nelepciune.
Solomon puncteaz unle lucruri importante:
- Prudena i nelepciunea nu sunt o cucerire, ci un dar: Mi-a d ceva deja n prezent, n timp ce suntem nc pe pmnt.
fost druit prudena A venit n mine spiritul nelepciunii. Promisiunile sale au i validitatea zilei de astzi.
- De aceea este necesar, nainte de toate, de a-l ruga pe Domnul Acest ceva reprezint exact nsutitul a tot ce suntem dispui s
pentru a le primi: Roag-te implor prsim.
- Darul presupune, din partea noastr, o alegere precis, o preferin: Totul ncepe deja pe pmnt. Conturile Dumnezeu le achit, cel
Am preferat-o sceptrelor i tronurilor, am socotit nimic bogia n puin n acea parte care este nsutit, fr s atepte sfritul, scadena
comparaie cu ea Tot aurul n comparaie cu ea este un pic de nisip ultim.
i ca noroiul valoreaz n faa ei argintul. Am preuit-o mai mult dect Trebuie, ns, chiar nainte de moarte, s consimim moartea.
sntatea i frumuseea, am preferat posedarea ei chiar mai mult Adic, este necesar moartea zilnic a postului, a detarii, a
dect lumina srciei, pentru a consimi nvierii lucrurilor (A. Zarri).
Solomon merge direct la izvor, alege izvorul. Darurile sunt provizorii numai cnd ne apropiem de ele n mod
Noi pretindem s punem nelepciunea alturi cu alte lucruri. n egoist i cu lcomie. Dar dac acceptm renunarea, purificarea, dac
schimb nelepciunea ne oblig s relativizm tot restul, ne face s le sacrificm, Dumnezeu ni le restituie definitiv, ca anticipare a
descoperim inconsistena altor bunuri, dezvolt o aciune eliberatoare. cerului. O anticipare care nu ne va mai fi luat.
Nu este posibil primirea nelepciunii dac nu se face o operaie Ceea ce am vndut, oferit, n libertate i n iubire, nflorete n
radical de golire. timp i n venicie.
Suntem n faa a ceea ce Psalmul 89 definete nelepciunea
inimii. O nelepciune care ne nva, nu s numrm bunurile, ci s Se ridic ndoiala totului incomplet
numrm zilele noastre, adic a preui orice lucru n termeni de Iat, noi am prsit totul i te-am urmat
semnificaie, de a fi, nu de cantitate. Iat al lui Petru are tot aerul unui suspin de uurare, dup trecerea
Trebuie s acumulm chibzuin, echilibru, bunul sim, mai mult pericolului de a fi constrns s treac prin urechea acului.
dect banul. El i alii au prsit bunurile lor modeste din iubire fa de Isus i
Este necesar, nu att s acumulm, ct s profitm, una cte una, de deci ar trebui considerai la post. Problema, n ceea ce-l privete, ar
zilele care ne sunt date. prea rezolvat. Mai mult, nu ar mai fi de-a dreptul nici o problem.
Dar, privind bine, nu este aa.
Viaa venic anticipat nsutit Atunci cnd Petru afirm noi am prsit totul, n loc s exprime
Evanghelia, apoi, ne face s nelegem c putem avea attea lucruri, sigurana, manifest o ndoial. Este surprins cel puin de o bnuial,
dar ne lipsete acel nsutit. dac nu de o remucare.
Nu este nimeni care s fi prsit care s nu primeasc deja n Este probabil c acea declaraie s nu o fac pe un ton cuteztor, dar
prezent de o sut de ori pe att. cu o lips de siguran.
Condiia, totui, rmne aceea. i este precis condiia c nici omul Acel iat este tocmai contrarul unui suspin de uurare.
bogat nici noi nu suntem dispui s subscriem (Du-te, vinde ceea ce Este vorba, biuneneles, numai de o ipotez, chiar n contrast cu
ai). interpretarea obinuit a pasajului, dar c ar fi oportun s nu o dm la
Isus nu ne pltete exclusiv cu monede cereti, n gloria etern, cel o parte n grab.
puin semnndu-ne o rent post-datat, pltibil la cassa veniciei. Ne Totul al Domnului, de fapt, este foarte diferit de al nostru.
Cnd El ne asigur c vom avea totul, acel tot include ntr-adevr Privirea este expresia cea mai evident a srciei sale. Nu dispune de
orice lucru, inclusiv ceea ce nu ndrznim nici s sperm. alt resurs.
Atunci cnd noi, n schimb, spunem totul, lsm mereu afar ceva. Atunci Isus, fixndu-l, l-a ndrgit i i-a zis
Din pruden. Atunci Isus, aruncnd privirea n jur, spuse discipolilor si
De aceea, adesea, observm un sens de gol n viaa noastr. Este Dar Isus, fixndu-i, a spus
golul provocat de ceea ce am pstrat. S notm c privirea precede mereu faptul de a spune. Sunt cuvinte
angajatoare, aproape descurajante, care exprim exigene imposibile
Detaarea, adic un act de adoraie pentru oameni.
ntre toi comentatorii, mi se pare c numai G. Dehn are un cult i Dumnezeu este srac. Nu are altceva de oferit ca garanie n afar
particular. Nu este adevrat c Isus face interogatoriul omului bogat de acea privire.
bazndu-se exclusiv pe poruncile de pe a doua tabl (S nu ucizi, s Oamenii dac nu pot merge, s-I ntoarc spatele.
nu comii adulter, s nu furi). Dumnezeu este srac, slab. Nu are alt for pentru a-i reine dect
Acelea de pe prima tabl reies la sfrit: Du-te, vinde tot ce ai acea privire, plin de iubire.
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. S nu ai ali zei n afar de
mine S nu te nchini naintea acelor lucruri i s nu le slujeti.
Pentru c eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos
Dincolo de o observaie pioas, omul vede profilndu-se absolutul
lui Dumnezeu, n faa cruia tot restul dispare i este relativ.
Dumnezeu apare aa de mare, aa de real pentru om, nct celelalte
lucruri devin mici, nesemnificative, inconsistente.
Pentru a practica poruncile de pe a doua tabl, cineva le poate face
cu o renunare modest, sacrificiu, poman.
Dar atunci cnd Dumnezeu devine ntr-adevr Dumnezeu pentru noi,
Unicul, ne dm seama c trebuie s alegem ntre ceea ce avem i ceea
ce ne lipsete.
Este detaarea cel mai grandios act de adoraie.
Liturgia terestr este celebrat mai ales prin detaare, atent de a
cnta absolutul lui Dumnezeu. Orice detaare este ca o genuflexiune
solemn care recunoate totul lui Dumnezeu.
Omul bogat, dac ne gndim bine, a greit momentul adoraiei (un
oarecare i-a alergat nainte i, ngenunchindu-se naintea lui, l-a
ntrebat).
La sfrit ar fi trebuit s se arunce n genunchi.
Privirea Sracului
Dar adevratul srac este El.
Duminica a 29-a de peste an Fenomenul se repet i astzi.
Vorbesc despre Evanghelie, dar avem impresia c citesc cu totul
N CEL MAI NALT LOC DIN CERURI altceva.
I N CEL MAI JOS LOC DE PE PMNT Sunt indivizi care i atribuie cu dezinvoltur diploma de cretin, dar
se pare c au frecventat toate colile, cu excepia celei a nvtorului;
cunosc o cantitate de cri, dar nu Cartea.
Isaia 53, 2-3.10-11
Pentru a nu vorbi despre aceia care rescriu Poruncile, interpreteaz
Evrei 4, 14-16
n felul lor Legea lui Dumnezeu, cenzureaz anumite pri din Predica
Marcu 10, 35-45
de pe Munte.
Vorbesc de Cel Rstignit, l sistematizeaz n totalitate: biserici,
Dar ce text am adoptat?
aule, strzi, case, piepturi, devize. ns, n practic, l ignor.
Avem impresia unor ci diferite, de itinerarii opuse. Isus este n
Cel Rstignit care ocup toate spaiile nu nseamn nimic. Si sunt
drum spre Calvar. Cu puin nainte a anunat pentru a treia oar
aceeai care l prezint i urmeaz o logic total opus.
Ptimirea iminent, destinul propriu de umilire (i vor bate joc de el,
Dispui s nfrunte toate btliile pentru cel Rstignit, dar s nu
l vor scuipa, l vor biciui) i cei doi apostoli, ca i cum nu ar fi
nvee lecia.
fost nimic, mergeau pe calea gloriei.
n sfrit: suntem colari care se apropie de nvtorul pentru a-i
Aceeai tovari le strig, nu att pentru c Iacob i Ioan s-au
impune un manual de adopat, programul de schimbat. i ar vrea s-l
ndeprtat de la calea crucii, ci pentru faptul c ei se simt naintea
asigure c toate materiile sunt facultative, c anumite examene
altora. Ca i cum le-ar spune: trebuie s v socotii i cu noi.
angajante se pot evita.
Desigur, se manifest un contrast strident ntre invitaia autorului
Scrisorii ctre Evrei de a se apropia cu deplin ncredere de tronul
Legea incompatibilitii
harului pentru a primi milostivire, i apropierea de Isus din partea
Drumuri care nu se ncrcieaz, texte care nu concord, lecturi
lui Iacob i Ioan pentru a rezerva locurile privilegiate n mprie.
diferite.
Nu numai ci diferite. Se observ i o difereniere n manual. Isus a
Putem s vorbim de legea incompatibilitii.
deschis capitolul crucii. n el iese n relief figura slujitorului, aa
Incompabilitate ntre un mod de a concepe puterea dup criterii
cum a fost tratat n al patrulea cntec din Isaia. Un personaj care nu
lumeti i slujirea umil care ar trebui s caracterizeze autoritatea dup
se laud cu genealogii ilustre, este dispreuit, evitat de toi, rupt de
nvtura i exemplul oferite de Isus.
durere. Unul despre care nu se descriu impresii spectaculoase, opere
Incompatibilitate ntre ambiie, arivisme, i urmarea lui Cristos.
grandioase, nici nu se pronun discursuri. Dar care realizeaz planul
Incompatibilitate ntre onoruri, succes, faim, triumfuri i
lui Dumnezeu printr-o prezen tcut, poart greutatea pcatelor
mentalitatea perdent a celui atrnat pe Golgota.
altora i le ispete. O mldi care i nfige rdcinile ntr-un teren
Incompatzibilitate care se manifest chiar i n rugciune: Nu tii
ingrat, dar care devine roditor prin ptimirea proprie.
ce cerei ntr-adevr cerem lucruri pe linia dorineloe noastre i nu
i colarii au srit cu picioarele n sus peste capitolul falimentului i
pe cea a exigenelor noastre adevrate.
se pare c au trecut repede la paginile unui sfrit vesel.
ntre altele recurgem la acelai antaj infantil al celor doi apostoli
Sau, de-a dreptul, avem senzaia c manualul discipolilor nu este
acuzai: Noi vrem ca tu s faci ceea ce i cerem. Nu este oare
acelai cu al nvtorului.
adevrat c, n rugciunea credincioilor, aezm Ascult-ne,
Doamne ndat la nceput, nc nainte de a formula cererile? Adic, Ne-o amintete o fraz minunat din Scrisoarea ctre Evrei: Nu
ntindem minile: trebuie s spui da. avem un mare preot care s nu tie s ptimeasc infirmitile
i, o dat smuls cel puin aa ne nchipuim promisiunea noastre, fiind el nsui ncercat n toate, n afar de pcat.
ascultrii, trecem apoi la ilustrarea celor ce am stabilit c Domnul Deci, ntre preoia lui Cristos i mizeria noastr exist
trebuie s ne dea. compatibilitate deplin.
Uneori ajungem s specificm detaliat chiar i modurile i timpurile Isus exercit esenial un minister de milostivire i de comptimire.
oferirilor din partea lui Dumnezeu. Preoia lui nu este despritoare, ci de implicare total n aciunile
Astfel, El este deja obligat fr condiii, n anticipaie: nu poate s ne noastre (faptul c nu a experimentat pcatul nu-l mpiedic s-i
spun nu. neleag pe pctoi).
Ar trebui, n schimb, s avem discreia de a preciza: Ascult-ne, dac Gloria sa nu este aceea a ambiiei sau a setei de dominare satisfcut,
rugciunile noastre nu sunt uuratice. Ascult-ne, dac te gndeti c ci gloria de a-i iubi pe oameni, de a asuma i mpri slbiciunea lor,
cererile noastre sunt legitime. Ascult-ne, dac nu am greit cererea de a-i nsoi de-a lungul drumului lor chinuit cu gingia sa proprie.
Pentru a ncheia discursul despre incompatibilitate: nu nseamn c Autoritatea preoeasc a lui Cristos nu ndeprteaz, ci atrage, este
refuzm s-l urmm pe nvtorul. Totui, dictm noi condiiile, condescendent, indulgent.
impunem modalitile, nserm clauze care ne dispenseaz de Cristos a fcut experiena direct a dificultilor noastre. Este un om
obligaiile cele mai grele, de datoriile neplcute. ncercat, care cunoate interiorul condiiei noastre umane. Capacitatea
De multe ori justificm deja din plecare absenele de la ntlnirile sa profund de comptimire depinde precis de familiaritatea sa cu
decisive. durerea.
Ct privete deviza, semnele de recunoatere (Din aceasta vor ti toi Pentru a fi n stare de a comptimi, trebuie s fi suferit.
c suntei discipolii mei, dac v iubii unii pe alii, (In 13, 35), Preoia nu se definete exclusiv ca n Aliana Veche de la relaia
Vai, ne rezervm s ne decidem din cnd n cnd. Avem la ndemn cu Dumnezeu (i ruptura consecvent de orice legtur uman,
haine diferite pentru orice anotimp, pentru orice mprejurare. Pentru excluderea sentiumentelor de milostivire, sau de-a dreptul de nsi
defilare, merg bine cele frapante. Cnd trebuie s riscm viaa, sentimentele, severitatea, duritatea, pzirea implacabil a Legii), dar
conduita, coerena, preferm s nu ieim n eviden prea mult, de la solidaritatea cu fraii proprii.
adoptm mimetismul. Isus este inelul de unire ntre locul cel mai nalt al cerurilor i locul
Oricum, preferina noastr merge mereu spre semne exterioare. cel mai jos de pe pmnt.
Incompatibilitate? Inconciliabilitate? Nu trebuie s exgerm, se face Cristos a strbtut cerurile pentru a ptrunde n omenire.
ce se poate. Cine tie ce pretind de la noi anumii oameni. Am vrea s- Nimnui, dup El, nu-i este permis s traverseze omenirea pentru a
i vedem pe ei, n locul nostru. se ndeprta de ceruri.
Da, dar fapt este c noi ne-am apropiat de nvtorul. i, prin Nu este suficient de a vorbi n numele lui Dumnezeu. Trebuie s fim
urmare, nu este suficient ca anumite lucruri s mearg bine la noi legai strns de oameni.
Sau, dac vrem, este posibil s vorbim n numele lui Dumnezeu
A nelege i a comptimi numai dac cunoatem limbajul durerii, al nelinitii, al foamei, al
Este, n schimb, o compatibilitate care decurge din lecturile de descurajrii, al ndoielii, al singurtii.
astzi. i este cea dintre El, expert n suferin, i suferina noastr. Avnd imaginea zugrvit de lectura a doua, avem dreptul de a ne
apropia de Isus i s-I spunem, rsturnnd sensul ntrebrii celor doi
discipoli: nvtorule, noi am vrea ca Tu s prseti tronul tu de Reuim s-o transformm mai mult sau mai puin astfel: Doamne,
glorie i s stai alturi de patul mizerabil al nefericirii noastre, al noi vrem ca Tu s ne ceri ceea ce facem
disperrii noastre, al greutilor noastre M explic. Ne rugm, n Tatl nostru: Fac-se voia ta. Dar
Probabil ne-ar rspunde: n sfrit tii ceea ce cerei subnelegem ca El s vrea ceea ce vrem s facem noi sau de-a
dreptul suntem gata s facem.
Acele locuri nu ne interesez Doamne, cere-mi i ceea ce vrei. Numai s intri n programele mele,
Necazul este c noi, prea de multe ori, cerem attea alte lucruri, n dorinele mele i n gusturile mele. Cere-mi, te rog, s fac dup
pretindem s smulgem alte concesii incompatibile voina mea.
Ne indignm asemenea colegilor lor cu cei doi frai, condamnm Cunosc persoane care vin s cear sfaturi asupra unor decizii luate,
ieirea lor. n fond, ns, Iacob i Ioan au artat cel puin c se despre alegeri deja fcute. n loc de sfaturi, cer confirmri, aprobri.
preocup de cer, nu se pare c au revendicat aranjamente comode aici Sfaturile, de fapt, sunt acceptate numai dac corespund cu punctele
pe pmnt. de vedere proprii.
Noi, n schimb, nu ascultm cu plcere vorbindu-se de viaa venic Acelai lucru se ntmpl i cu Domnul. Mergem laEl, nu pentru a-l
(i, trebuie s admitem, c nu se ntmpl des s ascultm discursuri ntreba, de a pune n discuie,a ncerca s nelegem proiectele sale n
despre acest argument). privina noastr, ci pentru a-l convinge s vrea exact tot ceea ce am
Preocuprile noastre principale nu privesc desigur mpria stabilit (i este plcut) pentru noi.
cerurilor.
Noi am vrea ca posturile confortabile s ne fie garantate pe acest
pmnt.
Sunt dintre aceia care se prezint cu Crucifixul n mn, sau pe
piept, pentru a revendica onoruri, favoruri, tratamente privilegiate,
recunoateri, gratificri.
Ne strduim, mnuind imaginea Omului de pe Golgota, pentru a
dobndi un post de onoare pe scena monden.
Aceia voiau s ocupe un fotoliu la dreapta i la stnga Domnului.
Cineva dintre noi, din pcate, se mulumete s stea alturi de cei
puternici, s fie citat n jurnale, s fie nfiat ntr-un col al ecranului
de televiziune.
Am devenit specialiti n a cere ceea ce ar trebui s refuzm cu
fermitate.
Vai, tim ceea ce cerem.
i este mereu pericolul s fim mulumii. Nu ne lipsete niciodat,
ntr-adevr, s fim dispui a primi tot ceea ce Cristos ne refuz.
Geneza 3, 9-15.20
Efeseni 1, 36.11-12
Luca 1, 26-38
De partea misterului
Orice srbtoare a Maicii Domnului ne conduce n mod necesar la
mister.
Nu este vorba de a explica, demonstra, i nici de a povesti este att
SRBTORI I SOLEMNITI de puin de povestit din viaa Mariei de la Nazaret ct mai degrab
de contemplat.
Am contemplat, o Dumnezeule, minunile iubirii tale, scandeaz
refrenul din Psalmul responzorial.
A contempla nseamn a citi ceea ce nu este scris, a observa ceea ce
este invizibil, a asculta cuvntul n tcere, a frecventa o alt lume, a se
lsa cuprini de o obscuritate luminoas.
Nu este vorba de a nelege, ci de a adora.
Este necesar s intuim, n loc s vedem.
Uimirea este mai important dect demonstraiile.
Cnd cineva a contemplat, renun la pretenia de a descrie, informa,
instrui, argumenta, aducerea de probe raionale.
Se mulumete cu transmiterea unei bnuieli, aprinderea unei scntei
de dorin, ntrevederea a ceva, deschiderea fisurilor.
Cel contemplativ poart asupra sa pete de lumin.
Are un limbaj aluziv, alctuit din blbieli n loc de discursuri.
Neavnd posibilitatea de a spune, cel contemplativ transmite
semnale.
A explora misterul este diferit de analizarea, de a face inventarul, de
a cuceri.
Cu ct cineva se aventureaz mai mult n acel teritoriu, cu att mai
mult se gsete dezorientat. Nici o siguran afiat, nici o
familiaritate dezinvolt.
Cineva progreseaz mergnd napoi.
Se apropie stnd la distan. oameni. i are dreptate. ntr-adevr, cnd este vorba de a primi un
Vede nchiznd ochii. mare personaj, noi ne gndim imediat la palatul n care s-i oferim
Nu intr n atotputrnicie, dar accept s fie introdus puin cte puin. ospitalitate, la scena grandioas de pregtit, balconul la care va
Nu atac nici cu att mai puin nu jefuiete misterul. l atinge. apare, la itinerariul studiat n amnunime pe care va trebui s-l
Semnele de recunoatere ale celui contemplativ sunt urmeze.
pudoarea,discreia, respectul, msura, i nu pretenia de a se arta ca Dumnezeu nu se preocup deloc de acest tip de pregtiri.
unul care domin situaia. O cas ca altele i chiar un staul poate s mearg bine. Calea va
Contemplativul tinde s dispar, s se ascund, i nu s apar, s se fi aceea parcurs de oamenii sraci obligai s se prezinte pentru un
afieze. recensmnt.
El nu are nimic de nvat. Cel mult i pune n inim dorina de a Ct privete invitaiile , vor fi nmnate de ngeri unor indivizi
intreprinde calea spre izvor. selecionai riguros: cei dai la o parte, cei care nu au drepturi, cei care
Cine contempl, face experiene care nu se mai repet, i deci nu se nu se ateapt, oameni fr nume.
prezint niciodat ca un expert. Atunci cnd vor sosi, pe neateptate, unele personaje importante, se
n loc s fie un ghid, este un provocator, unul care chiam i vor ngenunchia fr ca nimeni s se precipite s ntind un covor.
mpinge afar. Chiar pentru c n acel loc unde se gsete copilul (Mt 2,9) nu se
Pentru a contempla trebuie s renunm la curiozitate i s ne lsm gsesc covoare.
cuprini de infinit. Dumnezeu, mai degrab, a pregtit o persoan.
Nu se contempl pentru a mri tiina proprie, ci pentru a o pune n i aici nu s-a uitat la cheltuieli. A cheltuit n chip divin.
discuie, pn la pierderea ei. Pe El nu-l intereseaz deloc fastul extern.
Cine se apropiue de Dumnezeu trebuie s fie dispus s nu se mai Dar se arat foarte exigent cum numai Dumnezeu poate fi n
regseasc, s nu se mai recunoasc. Altceva dect regsirea de sine, privina ospitalitii interioare.
dup o formul care apare des astzi Pregtirile, n aceast privin, nu au durat puine zile. Tatl s-a
Vai mie! Sunt un om pierdut, exclam Isaia. ngrijit de ele din toat venicia.
Calea contemplaiei este o cale care nu are ntoarcere. Sunt tiate Maria din Nazaret a fost pregtit chiar nainte de natere.
punile, terse semnele, dispar urmele. Cnd Dumnezeu caut o locuin demn (rugciunea de la
Nu este permis recuperarea a nimic din ceea ce am lsat la spate. Liturghie) pune ochii pe Maria din Nazaret. i o mpodobete cu
Nu ne este dat posibilitatea nici cu att mai puin timpul de a lux, cu colaborarea celei interesate, fr ca nimic s nu se observe n
clasifica i sitematiza descoperirile. De alt parte, contemplativul nu exterior. Pregtirile trebuie s rmn secrete.
face descoperiri. Accept s se4 lase surprins n continuare. i este Fiul, astfel, va gsi loc n snul unei femei necontaminate, neatins
mereu atras n alt parte. niciodat de pata pcatului, nici atins de umbra rului.
Cuvntul se va nate, nu numai n tcere, dar i dintr-o creatur a
Cnd Dumnezeu face pregtirile tcerii.
Cadrul liturgic al srbtorii Neprihnitei este semnificativ cel al Maria, ca mireas, a avut ozestre modest. Dar ca Mam a primit6 ca
Adventului. Ateptare, pregtire, primire. zestrebelugul harului. A fost mbogit, peste orice msur
Fiind vorba de venirea pe pmnt a propriului Fiu, Dumnezeu nsui imaginabil, de toate darurile cerului. Trusoul su are ceva incredibil.
se obnlig personal cu pregtirile. Ca i cum nu ar avea ncredere n
Neprihnita: iat rezultatul pregtirilor lui Dumnezeu. Iat ce se n vederea morii Lui, recit rugciunea de la Liturghia de
ntmpl cnd El intete frumuseea, curia, transparena propriei astzi.
locuine de carne. Naterea Fiului este condiionat de moartea sa. A fost
Numai Fiul va fi introdus n unicul templu construit de minile rscumprat de moartea sa. A fost posibil crucea.
Tatlui i va putea s se bucure de acea splendoare. Un fel de replic Chiar i Mama, de aceea, este ceea ce este graie Crucii Fiului. Se
a Paradisului. nate, pentru a spune aa, din moartea sa.
Noi, stnd n exterior, trebuie s ne mulumim s ghicim mreia. Mai trziu va merge n pelerinaj pe Calvar pentru a vizita locul
Misterul, n acest caz, nu numai c este inaccesibil minii. Nu este la proprei nateri.
ndemna chiar a fanteziei noastre. Ea, n mod paradoxal, s-a bucurat de motenirea Fiului, nc nainte
de natere, de-a dreptul n momentul conceperii.
A cui este vina? Acea minunat catedral care este Neprihnita, a fost construit cu
Este interesant de notat cum experiena pcatului provoac o lemnul preios al Crucii.
descrcare a responsabilitii.
Nimeni nu se recunoate vinovat. Vina este mereu a altuia. Este aa de greu s spui da darului?
Este vina femeii, spune Adam. Fie mie dup cuvntul tu.
Este vina arpelui, se justific Eva. Cte comentarii despre da-ul Maicii Domnului. Riscnd s uitm
Este vina pcatului, protestm noi. Sau, mai bine, este vina aceluia la ce a spus da Maria din Nazaret.
care un prost gust de a numi nc pcat, n timp ce pcatul nu exist, Domnul nu a prezentat, prin nger, un program de semnat, o list de
nu este nimic. Biserica, apoi, a avut ideea frumoas de a inventa, n lucruri de fcut.
Catehismul su, de-a dreptul pcate inedite. Dar chiar dac mbrcat Da-ul Fecioarei nu nseamn sunt dispus s mplinesc ordinele, ci
n haine noi, pcatul nu este luat n serios de societatea noastr sunt gata s primesc, m angajez s primesc oferta senzaional.
civilizat. Noi am naintat n anul dou mii, i nicidecum nu ne pot Maria a spus da darului.
tr napoi aceste obstacole ale trecutului, aceste reziduri ale unei A fost docil, n sensul c a deschis, mai mult a deschis larg ua, I-a
mentaliti depite. permis s lucreze, nu a mpiedicat aciunea Spiritului
Fiind vorba de experiena harului, Unicul Vinovat este ndat gsit. Eu bnuiesc c noi ne temem mai mult de darurile lui Dumnezeu
Maria ar putea afirma, linitit: dect de exigenele sale.
- Eu nu sunt deloc. Vina este a lui Dumnezeu. Ne artm mai dispui s facem dect s-L lsm pe El s fac.
- Rsturnnd termenii dialogului care a avut loc n grdina Edenului, Preferm s ne micm, s ne agitm noi, n loc s consimim ca El
Maria l-ar putea ntreba pe Domnul: s acioneze liber i din belug cum vrea El.
- Ce ai fcut? Mizm mai mult pe aciunile noastre dect pe minunile Sale.
O dat stabilit Responsabilul a toate, Maica Domnului devine o Cel puin ne precipitm, ieim. Dar greu i dm posibilitatea de a
creatur de laud. Nu va putea dect s-l preamreasc pe Acela intra.
care a svrit n ea lucruri minunate. Ne artm mereu ocupai, obosii, chiar din cauza Lui. i opunem o
rezisten tenace atunci cnd este vorba de a-L lsa s se ocupe, s
La nceput era moartea devin terenul unei ocupaii totale i exclusive dei partea Sa.
Da. Observm riscul de a primi, ne aprm de pericolul de a-L lsa nu fie complice cu pcatul, s reziste rului, s nu cedeze ispitei, s
s ne dea. fac un pic de curenie n avantajul tuturor.
Uneori reuim s ntrebm: Evenimentele decisive nu apar, nu sunt nregistrate n exterior.
- Ce vrei de la mine? Ce trebuie s fac?
Cu greu spunem: La nceput era viitorul
- Doamne, ce vrei s faci din mine? Vreau s fiu generos cu Tine, O ultim observaie, luat din srbtoarea de astzi.
astzi: accept s te las s-mi dai tot ceea ce doreti. i asigur, oricum, Psihanaliza vrea s ne conving c noi suntem condiionai
deplin libertate de aciune n mine. iremediabil de trecutul nostru. C viitorul nostru este decis de ceea ce
Cine tie dac reuim vreodat s intrm n dimensiunea unui avem n spate, i c s-a sedimentat n incontient.
cretinism receptiv mai mult dect activ, de har mai mult dect de Neprihnita demonstreaz, dimpotriv, c suntem condiionai de
cucerure, de uimire mai mult dect de calcul, de mulumire mai mult viitorul nostru.
dect de cifre. Numai viitorul, numai ceea ce putem s fim, d un sens aciunilor
Mria este desigur Cea care nu s-a temut s deschid ua. Nu a ezitat noastre, comportamentelor noastre.
s primeasc totul. Fiecare dintre noi este nsemnat iremediabil de viitor, de ceea ce
Nu a zis fac, ci fac-se decide s fie.
A acceptat s se minuneze,s admire. Ceea ce este cu totul diferit de Eu nu sunt ceea ce sunt (sau ce am fost). Dar ceea ce pot s fiu.
a sta s priveti. Da. nceputul este viitorul.