UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS

FACULDADE DE DIREITO DE ALAGOAS

Direito Noturno

Disciplina: Filosofia do direito I

Discente: talo Rafael Almeida do Nascimento

Fichamento:
KAUFMANN, Arthur. Filosofia do direito, teoria do direito, dogmtica jurdica. In:
Introduo filosofia do direito e teoria do direito contemporneas. A. Kaufmann; W.
Hassemer (orgs). Traduo: Marcos Keel. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2009. P.
25-46.

A filosofia do direito um ramo da filosofia, e no da cincia do direto, que

reflete filosoficamente sobre questes jurdicas essenciais, sobre problemas jurdicos
fundamentais, ao contrrio da filosofia tradicional que reflete sobre a existncia humana (p.
25).
A filosofia do direito tambm no dogmtica jurdica, uma vez que a dogmtica
parte de pressupostos que assume como verdadeiros, sem, porm, dispor de provas
verdadeiras, e a filosofia do direito pode operar sem quaisquer pressupostos, esta filosofia
tem que adoptar uma atitude que transcenda os sistemas (p. 26).
Entre a filosofia e a dogmtica no existe uma relao de mais ou menos, de mais
importante ou menos importante, mas uma relao de diferentes formas de ser. Por isso,
uma no substitui outra (p.27).
Como se sabe a filosofia no se preocupa com a particularidade, nem to pouco
com a multiplicidade das particularidades, mas com o todo, com o contexto, com o
essencial. Na filosofia no subsiste, da mesma forma, a dupla ligao a um objeto material
e um formal. A inexistncia de um objeto material determinado da filosofia, leva a que a
filosofia tenh um carter de acerto muito especulativo (p. 28).
Numa cincia particular, possvel, at a um investigador solitrio na sua sala de
estudo ou no seu laboratrio, fazer uma descoberta cientifica, precisamente porque est em
causa algo particular. O mesmo acontece na filosofia, visto que a razo humana s
consegue atingir o todo a partir da multiplicidade das partes. Por isso o objetivo da
filosofia pode ser alcanado atravs da confluncia dos vrios c-filosofos, ou seja, a partir
do discurso (p. 29).
Diferente da cincia particular (dogmtica) na filosofia, na filosofia do direito, a
formulao metdica de perguntas no pode ser determinada pelo seu objeto, uma vez que,
o pensamento no consegue dominar o todo imediatamente, tendo que comear pelo
singular, por uma parte do todo (p. 30).
O nmero das perguntas e dos problemas jurdico-filosficos em princpio
infinito, diferente da cincia particular (dogmtica) impossvel chegar a meta a respeito
de um certo objeto de investigao, cabendo a filosofia de uma determinada poca a tarefa
de captar e dominar as partes at ento desprezadas (p. 31).
A filosofia do direito dos puros filsofos representa um mal to grande como a
filosofia dos puros juristas. Enquanto a ltima ocorre o erro do cientismo, ou seja, cai na
sobrevalorizao da cincia (particular e dogmtica), numa orientao parcial do
pensamento jurdico-cientifico (p.32).
O filosofo do direito inspirado e orientado apenas pela filosofia, comete o erro de
no se preocupar com os problemas caractersticos do direito, com as perguntas que a
cincia do direito dirige, aqui e agora, filosofia (p. 33).
A filosofia do direito est mais orientada para o contedo, enquanto a teoria do
direito se preocupa mais com a forma, contudo no existe contedo sem forma nem to
pouco forma sem contedo, o que acaba no servindo como base de uma distino clara
entre os dois conceitos (p. 34).
A teoria do direito s se distingue da filosofia do direito pelo seu motivo: o jurista
quer responder ele prprio as questes filosficas do direito, atravs de uma espcie de
filosofia dos juristas por ele dirigida (p.35).
Na teoria do direito, o interesse recai mais sobre os momentos formais e
estruturais, centrando-se, na filosofia do direito mais estritamente no contedo (p. 36).
Existem trs disciplinas basilares na filosofia: a ontologia, a teoria do
conhecimento e a filosofia da existncia. A ontologia a filosofia baseada na confiana no
ser, parte do princpio de que alguma coisa , que existe independentemente do nosso
pensamento (p. 37).
Uma filosofia do direito objetivista toma como ponto de partida o espanto; o
espanto perante o ser que desde a origem contm em si mesmo ordem e forma, perante ao
fato de onde quer que os homens vivam em comunidade, j existe, desde sempre, o direito
(p. 38).
Na teoria do conhecimento a desconfiana e a dvida enformam a atitude bsica
da filosofia orientada primordialmente para o sujeito. O olhar no se dirige as coisas tal
qual elas se apresentam, mas ao sujeito pensante. A conscincia, no o ser, a origem. O
ser qualificado como um produto da conscincia (p. 39).
Na filosofia da existncia o homem s atinge a verdadeira e prpria existncia
quando se coloca, decidido, perante as situaes-limite, quando as insere, com sentido, nos
seus planos e no seu agir e quando assim, pela transformao da sua conscincia de si
prprio, se torna completamente ele mesmo (p. 40-41).
A pessoa e tambm o direito so simultaneamente dados adquiridos e renunciados,
so irrevogavelmente objetividade e subjetividade num s, so tanto o qu como o
como do processo de realizao pessoal, atravs do qual atingem sua concreta forma de
ser, sem se limitarem a ser exclusivamente o produto desse processo (p. 42).
O conhecimento puro, apenas contem a forma atravs da qual algo conhecido.
Os contedos so impuros, uma vez que no provem do entendimento, mas da experincia,
s valendo a posteriori (p. 43).
Os homens vo continuar a partilhar entre si, livres de coao e violncia, as
perguntas que realmente interessam para deste modo, chegarem at eles mesmos. A ps-
modernidade tambm encerra uma advertncia no sentido de no levarmos to longe a
racionalidade tcnica (p. 46).