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O la armona de la naturaleza
editorial
numancia, 117-121
08029 barcelona
Ttulo original: AIKIDO AND THE HARMONY OF NATURE
Traduccin: Marcelo Di Pietro y Carmelo H. Ros
ISBN: 84-7245-306-5
Dep. Legal: B-24.088/94
Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni la reco-
pilacin en un sistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos, por fotocopias,
por registro o por otros mtodos, salvo de breves extractos a efectos de resea, sin la autorizacin previa y
por escrito del editor o el propietario del copyright.
Aikido To Shizen To No Chowa: Aikido y la armona de la naturaleza.
DEDICATORIA DEL AUTOR
El Aikido no es una filosofa. El Aikido es la expresin y la revelacin ver-
daderas de la evolucin constante del Universo, cuyo objetivo -el takemusu
aiki- consiste en experimentar los mecanismos de la Naturaleza a travs del
entrenamiento y poner en prctica las teoras en la vida cotidiana.
En Oriente, el vocablo bu significa descartar el peligro presentado por una
espada amenazante. Desde los inicios de la civilizacin, el concepto de bu ha
supuesto un avance progresivo hacia la construccin de una sociedad pacfica.
"Bu es amor", proclam mi mentor -O Sensei Ueshiba-, fundador del Aikido.
Sin embargo, un conocimiento superficial del Budo no servira para dar cuen-
ta de la profunda devocin que O Sensei manifestara a lo largo de su vida en
la bsqueda de la Va del verdadero samurai. Luch sin desmayo por la reve-
lacin de la verdad espiritual y la armona universal a travs de sus plegarias
cotidianas y su inters altruista por los dems.
Hemos de entrenar con empeo para alcanzar la sabidura, la armona y el
amor desinteresado por nuestros semejantes. Tal es la Va que el Fundador del
Aikido nos ha trazado.
Por ltimo, dedico esta obra a Morihei Ueshiba y a todos los adeptos del
Aikido.
SHIHAN M. SAOTOME
Mitsugi Saotome (izquierda) y Doshu Kisshomaru Ueshiba, hijo del Fundador.
PREFACIO
Por Mitsugi Saotome
Creo que mucha gente puede tener problemas para comprender Aikido: O
la armona de la naturaleza. Algunos quiz se sientan frustrados al no hallar
suficiente explicacin en cuanto al entrenamiento fsico que requiere la tcni-
ca de autodefensa del Aikido. En su bsqueda de informacin tcnica, tales
lectores corren el peligro de apartarse de la esencia del Aikido al embarcarse
en discusiones de carcter cientfico o acerca de los procesos naturales. sta
no es, sin duda alguna; la funcin del Aikido. En esta obra no deseo transmitir
una tcnica en sentido estricto, sino el significado real de las enseanzas de
Morihei Ueshiba, fundador del Aikido.
Los movimientos del Aikido han de entenderse desde sus mismas races
hundidas en la ley universal. Su objetivo es difundir una comprensin y una
apreciacin ms profundas de la perfeccin del equilibrio natural, as como re'-
establecer la armona en las relaciones entre el hombre y Dios. Quisiera produ-
cir en cada uno de vosotros un vvido recuerdo de vuestros orgenes. Quisiera
rescatar de vuestro subconsciente el recuerdo de los comienzos de la vida as
como de la lucha, en un marco espacio-temporal, que supone la increble evo-
lucin de la humanidad. Quisiera que sintieseis la belleza y la fuerza de dicha
evolucin y que manifestarais vuestro agradecimiento al Creador Divino.
Con mucha facilidad olvidamos nuestras races. En nuestro egosmo olvida-
mos el delicado equilibrio de la interdependencia de nuestra vida con la de
los dems. Si todos tratramos los recursos naturales con respeto, amor y com-
prensin, si los utilizsemos con una autntica actitud de agradecimiento a
Dios, la naturaleza estara protegida y la calidad de vida se enriquecera. Al
proteger la naturaleza protegemos a la sociedad. Al proteger a la sociedad nos
protegemos a nosotros mismos. La autodefensa supone la proteccin y el
mantenimiento de la vida. Si se destruyera la naturaleza, se destruiran los re-
quisitos ms esenciales de la supervivencia.
Para sobrevivir hemos de alimentar a nuestro cuerpo. Si no hay alimentos,
si agua y aire estn contaminados, no hay vida ni sociedad posibles.
12 Aikido: O la armona de la naturaleza
sta es la esencia del Budo. No se trata del limitado arte de una tcnica de
lucha, sino del arte de salvar la vida. Y el Aikido es fundamentalmente Budo.
De qu sirve una tcnica de lucha si centenares de personas mueren de ham-
bre? De qu sirve si no hay alimentos? Muchos de los grandes maestros de
Budo comprendieron esta verdad. As pues muchos de ellos abandonaron el
sable y regresaron a trabajar la tierra.
Vivimos en una sociedad de despilfarro, con cenas instantneas y vajilla
descartable; cualquier exceso de pereza y egosmo constituye un crimen con-
tra la naturaleza. Todos somos criminales, nos estamos asesinando a nosotros
mismos.
La paz y la armona no suponen un juego de lgica. Slo a travs de la paz
y la armona, as como de un profundo respeto por la leyes de la naturaleza,
podremos salvar nuestras vidas, las vidas de nuestros hijos y la de los hijos de
nuestros hijos.
sta es la enseanza de O Sensei. sta es la razn que me impuls a escri-
bir este libro.
MITSUGI SAOTOME
PRLOGO
el Aikido, por parte de los diferentes herederos de la obra del Fundador, Sao-
tome Sensei respondi:
-Tales diferencias no se refieren directamente al Aikido, sino a la interpre-
tacin personal de los diferentes maestros. El Aikido sigue siendo el mismo. En
el japn se trata ms de algo tradicional. All no se hacen demasiadas pregun-
tas. El entrenamiento se basa en la tcnica y en la disciplina. En Europa se in-
siste sobre su aspecto artstico, como una visin de la creatividad, como una
expresin de la vida.
-El Aikido ha seguido evolucionandotras la desaparicin del 0-Sensei
Fundador?
-/El Aikido evolucion incluso antes de la muerte del Fundador! Cuando to-
dava era estudiante, cambiaba continuamente. En Occidente no se confor-
man nicamente con la Tradicin. Quieren saber ms, ir ms lejos, compren-
der. El Aikido se justifica por esa libertad y esa capacidad de ir ms lejos. se
es precisamente el espritu que he intentado plasmar en mi libro. Para m, el
Aikido es mi propia vida, mi propio ser. Lo veo como una inmensa biblioteca
pletrica de bastas posibilidades de investigacin. Cuando vemos las aptitudes
de aquellos que dicen poseer la verdad del Aikido, comprendemos que slo
muestran su deseo de controlar a los dems, evidenciando su bsqueda del po-
der y sus intereses puramente comerciales.
-Podemos pensar que el Aikido se ha universalizado ?
-Es cierto que tiene su origen en japn, y que por tanto es algo japons. Pero
tambin es un basto camino, una corriente de sabidura universal y una tcni-
ca que ninguna nacin puede ya considerar como suya en exclusiva, acredi-
tndose su legitimidad. Ni Europa ni los Estados Unidos, ni ningn otro pas
pueden considerar al Aikido como algo propio.
-Ni siquiera el Japn?
-/Ni siquiera el japn/ Incluso pienso que es ms fcil para los occidentales
comprender el sentido del Aikido, porque su mentalidad est ms preparada
para aceptar lo nuevo y es ms abierta. Tampoco el Aikido puede ser acapara-
do por na organizacin, cualquiera que sta sea. El Aikido no es de nadie y
no pertenece a nadie. El mundo es como una esfera muy pequea en el espa-
cio. Tenemos que comprender la importancia de nuestra obligacin de respetar
la naturaleza, de compartir los dones de la vida. sta es la principal ensean-
za del Aikido. Compartir, vivir en armona con las leyes de la naturaleza y con
el gran Universo. La Vida es una unidad indisoluble ...
Sus ltimas palabras, el gesto sencillo de sus manos construyendo una es-
fera, esa mirada de nio travieso maravillado ante el descubrimiento de la
Vida, me hicieron recordar las ltimas imgenes del Fundador del Aikido.
Saotome Sensei est a la altura de sus palabras y de su obra. Aqte l sent
revivir el alma de los antiguos guerreros, llenos de pasin por la existencia,
pletricos de inspiracin y de necesidad de transmitirnos su vivencial mensaje
humanstico y clido.
Prlogo 17
CARMELO H. Rros
Escritor. Orientalista. Profesor de Aikido
/
PROLOGO
Universo. Las montaas, el viento y los ros llevan su nombre ... La idea de un
Kami a la vez mltiple y nico puede parecer paradjica. La idea de que el
Kami rige la actividad de las montaas y los ros, de la tierra y los cielos, de
los' rboles y los pjaros, puede resultar incomprensible para quienes hayan
recibido una educacin cientfica".
"La tcnica del Aikido se basa en el movimiento circular pues ningn conflicto
se resuelve y ninguna armona se obtiene ms que a travs del espritu del cr-
culo ... El crculo engloba al espacio, y de la libertad perfecta de este vaco
nace el Ki. Desde dicho centro, el espritu une a los procesos creativos de
vida con el universo infinito. El espritu es el Creador, el padre eterno que da
vida a todas las cosas. En el interior del crculo, el Ki del Universo es dirigido
hacia procesos de creacin, evolucin y proteccin".
En Lame Deer, Seeker of Visions (El ciervo cojo, buscador de visiones) el
chamn indio dice:
DAVID JNES
O la armona de la naturaleza
El Kanji Ai, utilizado solo, signffica unin, encuentro, comunicacin, confluencia. Ki se traduce
como poder, energa, vibracin, la esencia de la vida y el espritu. Aiki significa, por tanto, unifi-
car la fuerza, hacerse uno con la energa del Universo, con la fuerza vital. Takemusu Aiki es el
movimiento de la verdad, la proteccin, la creacin de la vida. Es una aplicacin espontnea y
creativa que permite expresarse a travs del cueipo humano as como que el poder de la energa
universal penetre en el espritu humano. El primer trmino, take, significa lo misino que el bu de
Budo. Takemusu es el espritu de la Va del guerrero verdadero.
l. VIDA DE MORIHEI UESHIBA,
FUNDADOR DEL AIKIDO
"Saotome, hemos de acercar este dad, a los ochenta y cinco aos sus
escaln de piedra a la casa, es difcil fuerzas comenzaron poco a poco a
franquear el umbral." Slo me bast abandonarlo, se haba vuelto muy
una ojeada para darme cuenta de delgado, andaba con dificultad y ne-
que dos hombres no conseguiran le- cesitaba ayuda para subir escaleras.
vantar el bloque de mrmol de dos Cada movimiento se haba converti-
metros de largo que mi maestro ha- do en un pequeo suplicio, pero su
ba indicado. Al volver del cuarto de estado no le impidi continuar ense-
herramientas con la intencin de em- ando Aikido. Tan pronto como se
plear una palanca, o a O Sensei de- hallaba sobre el tatami, este anciano
trs de m que deca, "Saotome, qu agobiado por el sufrimiento se trans-
haces?" Y sin ocultar su impaciencia formaba en una fuerza invencible. Su
me apart de su camino y cogi uno presencia era imponente, sus ojos
de los extremos del bloque de mr- chispeaban y su cuerpo irradiaba po-
mol. Con un suave gruido, lo levan- der. Derribaba sin esfuerzo a sus
t del suelo, lo desplaz unos quince uchi deshi, sus jvenes discpulos
centmetros para luego hacer lo mis- que gozaban de una condicin fsica
mo con el otro lado. Mientras yo lo excelente. Sin manifestar signos de
miraba con la boca entreabierta, l dolor o incomodidad, se rea de
murmur con aire disgustado, "Los nuestros ataques. A modo de demos-
jvenes de hoy en da no tienen tracin, solicitaba a cinco de nosotros
fuerza". Aunque entonces tena vein- para que con el sable golpesemos
te aos y era un joven fuerte y mus- sobre su arma con toda nuestra fuer-
culoso que me entrenaba varias ho- za. Nunca conseguimos moverlo ni
ras al da, no habra podido mover ni un centmetro. Una muralla de piedra
un dedo la pieza de mrmol que este hubiera cedido con ms facilidad a
hombre de metro cincuenta y setenta nuestros golpes.
y ocho aos de edad haba movido Entre los numerosos recuerdos
con tanta facilidad. que conservo de aquella poca, hay
A pesar de su extraordinaria vitali- un incidente que guarda especial in-
26 Aikido: O la armona de la naturaleza
gresos haban sido tan significativos Era tan rpido en el manejo de la ba-
que devino profesor asistente en el yoneta que quienes lo miraban no po-
instituto. dan comprender cmo se las arregla-
En la primavera de 1901 se instal ba para derribar a sus adversarios en
en Tokio y fund la Compaa Ues- un abrir y cerrar de ojos.
hiba, una librera-papelera, para la Con motivo de la guerra ruso-ja-
que contrat a varios vendedores. ponesa se entretejieron muchas his-
Debido a su creciente inters por el torias en torno a su destacado valor y
Buda, y durante su estancia en To- sus camaradas le pusieron el sobre-
kio, estudi en la escuela Kito de Ju nombre de "soldado kami". Cons-
Jitsu (combate a manos libres) y en cientes de que irradiaba el carisma
la escuela Shinkage de Ken Jutsu (sa- de un general, sus superiores lo con-
ble). De nuevo enfermo, se vio obli- minaron a inscribirse en la escuela
gado a ceder el negocio a sus emple- de oficiales. Pero tras cuatro aos de
ados y regres a Tanaba, donde una servicios leales, prefiri separarse del
vez curado, se cas con Hatsu Itoka- ejrcito y regresar con su familia a
wa, una amiga de la niez. Las res- Tanabe. Volvi con un diploma de la
ponsabilidades de la vida familiar escuela de sable de Yagyu que haba
fortalecieron el sentido profundo de obtenido entrenndose en sus horas
las responsabilidades sociales que su libres, suscitando el respeto y la ad-
padre le haba inculcado. Convenci- miracin de todos quienes haban
do de que el cambio slo poda ocu- servido a su lado. A su regreso a Ta-
rrir a travs de la accin, Ueshiba co- nabe, se dedic a los servicios pbli-
menz a participar en proyectos de cos y trabaj por el beneficio de la
reforma social. comunidad en el seno de la cual al-
Por esa poca se aprob una ley canz una destacada popularidad de-
que favoreca a las grandes flotas co- bido a su honestidad y abnegacin.
merciales en detrimento de los pe- En 1912 el gobierno japons
queos grupos de pescadores coste- anunci la puesta en marcha de un
ros del distrito en que viva Ueshiba. proyecto para repoblar Hokkaido, si-
Oponindose a dicha ley, se sum a tuada en el norte de Japn, y fomen-
una campaa que reclamaba su revi- tar la radicacin de colonos. El obje-
sin y particip en una manifestacin tivo de la operacin era desarrollar el
en Iso, un pequeo pueblo de pesca- espacio habitable y cultivable de la
dores. Gracias a su colaboracin, se isla, cuya situacin estratgica intere-
zanj el problema lo que a su vez le saba a las autoridades rusas de la
vali cierta notoriedad en la regin. poca. Tentado por la aventura y el
A los veinte aos, Ueshiba se enro- deber, Ueshiba, que por entonces te-
l en el ejrcito y sirvi en el 37 regi- na veintinueve aos, reuni a un
miento de la cuarta divisin de Osaka. grupo de 80 personas procedentes
Atrajo enseguida la atencin de sus de 54 familias de su regin con las
superiores por su modo sacrificado de que fund Shirataki en el condado
trabajar y su extraordinaria habilidad. de Monbetsu, en Hokkaido.
30 Aikido: O la armona de la naturaleza
Vida de Morihei Ueshiba 31
Al princ1p10 esta tierra fra e in- Takeda todas sus tierras a cambio de
hspita resisti los encarnizados es- su preciosa enseanza. En el curso
fuerzos de los recin llegados. Tor- del viaje le comunicaron que un ma-
mentas y nevadas azotaban la zona y estro de Omoto-Kyo, nueva secta
hacan casi imposible la explotacin Shinto, llamado Onisaburo Deguchi,
del bosque. Los trabajos de roturaje se encontraba en Ayabe, cerca de
svfran la interrupcin de lluvias gla- Kyoto. Este maestro practicaba el
ciales y durante los dos primeros Chinkon Kishin, Va que permite la
aos vivieron en refugios improvisa- comunicacin con el espritu divino
dos sin cosechar fruto alguno de su del Kami a travs de la meditacin
dura labor. La moral de los colonos prolongada. Con la esperanza de in-
haba alcanzado su nivel ms bajo terceder en la curacin de su padre,
pero Ueshiba, animado por un opti- gracias a sus plegarias, se dirigi a
mismo a toda prueba, trabajaba sin Aya be.
desmayo, alentaba a sus compaeros Al regresar a Tanabe, supo que su
de aventura y se avocaba con una padre haba muerto cuatro das an-
determinacin inquebrantable a la tes. Profundamente apenado, pas
bsqueda de ayudas financieras para muchos meses orando y meditando.
aliviar las limitaciones de la escasez. Poco a poco sus pensamientos vol-
Dos aos despus la tierra dio las vieron a orientarse en torno a Degu-
cosechas tan esperadas y los pione- chi y su enseanza revolucionaria de
ros se dieron cuenta de que al fin la los valores espirituales tradicionales.
regin era habitable. Fue Ueshiba Con su familia, se traslad a Ayabe y
quien ide todos los proyectos: culti- asumi la vida religiosa del Omoto
vo de menta, explotacin forestal, Kyo. Deguchi lo quera y respetaba,
cra de caballos, cooperativa lechera. confindole muchas responsabilida-
Lo llamaba "rey de Shirataki" y la des. "Deberas consagrar tu vida al
gente acuda a consultarlo cuando se Budo. Tienes dentro de ti una fuerza
encontraba en problemas. Ms tarde, que puede mover montaas. Hazlo!"
al ser elegido para el consejo munici- A la luz de estos consejos, el Fun-
pal, favoreci la prospeccin de los dador cre la "Escuela Ueshiba" de
recursos mineros del subsuelo. En artes marciales. Se dedic a ensear
1915 conoci a Sogaku Takeda, ma- principalmente a lo.s adeptos del
estro de la escuela Daito de Ju-Jutsu, Omoto Kyo, aunqe su prestigio
durante un viaje que ste efectu por como maestro se extendi rpida-
la zona. Muy impresionado por la mente. Labr y cultiv la tierra, llev
tcnica de Takeda, Ueshiba continu la vida autosuficiente de un granjero
su bsqueda del Budo a travs del y puso en prctica su idea de la uni-
estudio de la Daito Ryu. dad esencial entre el Budo y la agri-
En noviembre de 1919 recibi la cultura. El estudio del Kototama, o
noticia de que el estado de salud de funcin espiritual de los sonidos, fue
su padre era muy crtico. Se march uno de los aspectos clave en su bs-
de Hokkaido y cedi al maestro de queda del espritu verda,dero del
32 A ikido: O la armona de la naturaleza
l. El Aikido es el camino que rene a todos los caminos del Universo desde la
noche de los tiempos, es el Espritu Universal que contiene y une a todos los
seres.
2. El Aikido es la verdad enseada por el Universo que debe regir nuestra vida en
la Tierra.
4. El Aikido alcanzar su objetivo supremo cuando tada ser, despus de haber se-
guido su propio camino, no sea sino uno con el Universo.
pero aplicar tales principios a los un nivel de conciencia sin las restric-
conflictos de la vida cotidiana supo- ciones del ego, y por tanto ms cerca
ne una comprensin ms profunda y del Creador.
una gran dosis de confianza. Siguien- Alcanzar el satori significa acer-
do criterios lgicos, podramos iden- carse a Dios, derribar las barreras
tificar la verdad en el proceso del que nos separan del mundo natural.
musubi, pero las ideas bellas y las El satori vivo del Aikido nos permite
frases elocuentes caen en el olvido comprender que nuestra vida y el
ante la presin de la realidad. En tr- funcionamiento del universo son una
minos filosficos, la verdad se expre- unidad. ste es el satori activo y vivo
sa en palabras, pero la verdad del Ai- del entrenamiento del Aikido.
kido subyace en la accin, la teora
aplicada a la prctica. Por medio de
la aplicacin fsica del musubi desa-
rrollamos una comprensin del cora-
zn antes que de la mente. A travs
del Keiko y la experiencia, es decir,
el entrenamiento, aprendemos a me-
dir su poder. Keiko significa tambin
reflexin y refinamiento, regreso a
las fuentes, bsqueda de la realidad. Satori
Slo un estudio crtico del pasado
puede esclarecer el presente y afinar El satori no se alcanza sentndose
el espritu. a meditar egostamente sino que
El conocimiento de la armona su- nace de un sentimiento de gratitud
pone experimentar el conflicto. Obje- hacia el Creador, de un respeto por
tivamente, un conflicto no es bueno todas las formas de vida, de un ree-
ni malo: es solamente lo contrario a cuentro con la modestia. El verdade-
la armona, un puente tendido hacia ro satori supone olvidar el satori,
la creatividad. Hemos de replantear- comprender la responsabilidad, no el
nos nuestras ideas, redondear los n- egosmo. Muchos se engaan acerca
gulos de nuestras tendencias negati- de la prctica del Zen. Imaginan que
vas para que el espritu de lucha se basta meditar durante unas horas
convierta en un espritu creador y para llegar a ser un iluminado. Cier-
positivo. El estrs y la presin del en- tamente, la posicin de sentado
trenamiento del Aikido crean una cir- constituye un rasgo destacado del
cunstancia que pone en evidencia entrenamiento Zen pero res1Jlta ms
este espritu, sometindolo, afinndo- til comprender la realidad del sudor
lo. El descubrimiento de los lmites del trabajo, del deber. En el Zendo
de nuestro cuerpo nos obliga a refle- tradicional, un da sin trabajo equiva-
xionar sobre la significacin profun- la a un da sin comida. La prohibi-
da de las nociones de conflicto y ar - cin de hablar puede extenderse por
mona as como a luchar por alcanzar una semana, un mes, incluso un ao.
Kannagara No Michi 47
El silencio aliado con la accin nos montaa, quienes eran sus nicos
ensea a inmovilizar la mente y mirar compaeros. Pero corran tiempos di-
en nuestro interior. El entrenamiento fciles, la comida escaseaba y el viejo
de n'ai kan gyo consiste en una me- monje perda fuerzas da a da. Cuan-
ditacin orientada a indagar en nues- . do los animales se dieron cuenta de
tra conciencia profunda y a permitir la situacin, echaron mano de sus
la reunin con el espritu creador. magras reservas y se lanzaron por la
Puede decirse incluso que el satori falda de la montaa en busca de ms
consiste en desarrollar el espritu de alimentos. Un da se reunieron a la
Dios en el interior de cada ser y en entrada de la gruta del viejo monje y
asumir sus funciones exteriores. depositaron all lo que haban encon-
O Sensei juzgaba que libertad es trado. La ardilla trajo nueces, el oso
sinnimo de responsabilidad y que bayas salvajes, el mapache un pesca-
es necesario vivir el momento pre- do capturado en el torrente. Todos
sente. Jams intent eludir las reali- ellos tena algo para ofrecer excepto
dades del mundo y despreciaba a los el conejo que era muy pobre. Sin
que por cobarda olvidan la realidad, embargo, imperturbable, el conejo
que no quieren enfrentarse al dolor y encendi un gran fuego y cuando las
al sufrimiento de un nio que muere llamas empezaron a lamer el cielo se
de hambre. La actitud de quienes di- volvi hacia el monje y le dijo: "Per-
cen, "Es el karma, este cuerpo es dname, pero soy muy pobre. No he
una crcel, este mundo es una pri- trado comida. Yo te ofrezco mi car-
sin. Obtendr mi salvacin y vivir ne. Cmela, te lo ruego". Y antes de
una vida mejor en el ms all", no que nadie pudiera detenerle salt a
merece ningn respeto ante la pre- las llamas. Cul de estos animales
sencia divina. Hemos de olvidamos manifest ms amor? Cul hizo el
del karma, de la prxima vida, del mayor sacrificio? Este relato ilustra el
satori. Slo cuenta el momento pre- espritu del verdadero samurai. O
sente. La esencia de lo espiritual o el Sensei fue un gran samurai, una
amor de Dios tiene su vrtice en ac- montaa y no una nube. Su ideal fi-
ciones como alimentar a un nio que losfico se elevaba muy alto en el
tiene hambre o dar de beber a un cielo, pero sus races profundas se
hombre cuya lengua est inflamada hundan en la realidad. O Sensei era
por la sed. el Himalaya. O Sensei era el Everest.
En Japn se dice que sobre la su- El paraso y el infierno no perte-
perfice de la luna se dibuja a veces la necen al ms all, nosotros los crea-
forma de un conejo. Esta creencia mos por medio de nuestros actos,
popular proviene de un cuento para nuestros pensamientos y nuestras pa-
nios que narra la historia de un vie- labras. Uno de los smbolos espiritua-
jo monje budista que se haba retira- les de la religin Shinto es el espejo.
do a lo alto de una montaa para La imagen que nos devuelve refleja
orar. En poco tiempo el monje ya era nuestra propia realidad. Si la cara es
muy qurido por los animales de la sonriente, Dios es feliz e irradia
48 Aikido: Ola armona de la naturaleza
El movimiento de Koshinage recrea el movimiento de las olas al romper contra las rocas.
Kannagara No Michi 49
Koshinage, smbolo viviente del yin y el yang. Hiroshi Ikeda, Shinan -nage-; Paul
Blackwood -uke.
50 Aikido: O la armona de la naturaleza
Ryote Dori Tenchi Nage significa (literalmente) "proyeccin cielo-tierra" e ilustra el movi-
miento de la ola de polos opuestos: equilibrio creado for las fuerzas centrpetas y centrfugas.
Kannagara No Michi 51
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Mu
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i:. Nushi
L. No
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iA ARMONA DEL AMOR
Conferencia pronunciada por el Fundador
"La misin del Aikido sigue el sendero del Amor Universal". (Morihei Ueshiba)
Kannagara No Michi 57
En esta secuencia el nage arrebata una de las armas y la utiliza para defenderse del otro
atacante. Ken Nissen y Ellis Amdur -uke. Fotografa de Carl Shiraishi.
64 Aikido: O la armona de la naturaleza
Llamarada solar.
El origen del universo 67
En el movimiento de la tierra alrededor del sol, as como en el movimiento del sol a travs de la
galaxia y otras figuras modlicas del mundo natural, la forma de la e:,piral resulta evidente.
El origen del universo 69
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Takama hara es el Universo que comprende todo lo existente.
4. EN BUSCA DE LA VERDAD
Todos nosotros estamos en el peta y centrfuga, fuego, agua, viento,
Universo y, de hecho, somos el uni- mar. As, me di cuenta de que para
verso. Sin embargo, ciegos a su reali- comprender los conceptos espiritua-
dad, no vemos ms que una vasta les deba realizar estudios cientficos.
extensin inerte en la que un reino Si me hubiera limitado al estudio del
de organismos vivientes lleva una pensamiento Shinto, se habra restrin-
existencia separada en la Tierra. La gido mi campo de percepcin y me
evolucin de la vida sobre la Tierra habra perdido en un bosque de sm-
es un ciclo continuo que obedece a bolos sin entender su sentido y cone-
las mismas leyes que el universo. xin con la realidad.
Materia orgnica e inorgnica no El mito religioso es la primera ma-
pueden separarse. Desde los tiempos nifestacin de la ciencia que, adems,
de los primeros cientficos y filsofos ha sido de gran utilidad para la huma-
hasta la era de los bilogos molecu- nidad. Al convertir la necesidad en
lares que trabajan con tecnologas contenido de la ley, los mitos dieron
modernas, hemos intentado, cada lugar a u,n cdigo de conducta moral
uno a su manera, resolver los miste- que, por fortuna, duerme an en
rios de la realidad y la vida. nuestro subconsciente. Los orgenes
O Sensei era un hombre profunda- de la civilizacin y la creatividad estn
mente ligado a los valores espiritua- inexorablemente ligados a los mitos
les. En sus charlas sobre el Aikido, el religiosos y la necesidad humana de
significado y las responsabilidades de creer en la propia divinidad. Las races
la vida, abundaban referencias y alu- del relato bblico del Gnesis se en-
siones divinas. Muchas personas ten- cuentran en los primeros mitos egip-
an dificultades para comprender los cios y babilnicos, y la vieja palabra
viejos nombres Shinto atribuidos a Adn significaba tierra o arcilla. Segn
dioses as como los diversos concep- el Gnesis, Dios construy una estatua
tos espirituales tratados. Pero O Sen- de arcilla y le insufl la vida del Espri-
sei deca: "La religin es una ciencia". tu Divino. As naci Adn. As fue cre-
Hablaba de la ley universal y de ado el hombre, esculpido por un dios
nombres de dioses que reflejaban los personificado que el espritu primitivo
fenmenos naturales; fuerzas centr- pudo fcilmente aprehender.
82 Aikido: O la armona de la naturaleza
asaltados por las olas, en las rfagas za. En suma, la bisfera constituye
de viento, en las lluvias torrenciales, un espacio de desarrollo, creacin y
en las olas gigantes que despus de destruccin continuos.
su loca carrera por el ocano devas- Al pensar en la naturaleza, evoca-
tan las costas. El hombre, restringido mos una imagen en la que domina
por su limitada percepcin del mun- uh cielo azul sembrado de nubes
do, no ha sabido ver en estos fen- blancas que se refleja en las aguas
menos naturales -erupciones volcni- tranquilas de un lago. Los follajes se
cas, temblores de tierra, marejadas, llenan con el canto de los pjaros y
tifones- ms que una violencia des- una dulce brisa acaricia nuestra cara
tructiva a pesar de tratarse del siste- mientras agita suavemente las hierbas
ma de equilibrio natural, de la fuerza del campo en el que len y cordero
irresistible de la armona. yacen en paz. Sin embargo, este cua-
La Tierra est sometida a un inter- dro idlico, fruto de la imaginacin y
minable ciclo de crecimiento y deca- la ternura, encierra una trampa mor-
dencia que modifica la configuracin tal. El felino morir de hambre y el
de montaas, llanuras y aguas. Cons- cordero se reproducir ilimitadamente
truccin y desarrollo se compensan hasta que el exceso de poblacin en
con la erosin permanente causada la zona provocar la extincin de las
por el agua, el hielo, el viento y los hierbas que sirven de fijacin al sue-
elementos qumicos. En la pequea lo. La capa superior se lavar, el es-
zona en donde las materias altamente tanque se secar y el cordero morir
densas de la gesfera -tierra y roca- de sed. Los rboles se secarn y slo
y la hidrsfera -agua- entran en con- se escuchar el sonido del viento en
tacto con las bajas densidades de la una zona convertida en un yermo.
atmsfera, todo se vuelve inestable, Cada impresin, cada idea atravie-
todo se altera para facilitar el equili- sa el filtro distorsionador del ego in-
brio, y cuando ste alcanza un nivel dividual: el hombre est enfermo, sus
demasiado precario, las fuerzas natu- ojos apenas si ven. Construimos una
rales lo reestablecen. Tierra, ocanos diferencia tajante entre armona y
y atmsfera se influyen recproca- conflicto, la armona se supone lo
mente. Temperatura y presin sufren bueno y lo suave mientras que el
permanentes variaciones repentinas. conflicto rememora el mal y lo des-
La bisfera constituye una delicada piadado. Desde una posicin central
membrana de vida que recubre la en su propio universo personal, el
Tierra y permite el desarrollo y la hombre dicta sus principios de justi-
adaptacin de numerosos seres vi- cia ajustados a su limitada perspecti-
vos. Las leyes de la naturaleza son va individual. No comprendemos el
estrictas e inexorables y toda forma concepto de la armona natural as
de vida que no pueda cambiar o como tampoco entendemos la refina-
adaptarse est condenada a la desa- da justicia de la leyes naturales. Ar-
paricin como consecuencia de la mona no significa ausencia de con-
tendencia al equilibrio de la naturale- flictos puesto que la espiral dinmica
La armona de la justicia natural 91
La poderosa fuerza de la armona, sumi otoshi. Shigeru Suzuki, shihan dai, uke.
92 Aikido: O la armona con la naturaleza
Todos somos integrantes de una jamilia planetaria", dependiendo uno del otro y de la
calidad de los sistemas que alimentan la vida.
106 Aikido: O la armona con la naturaleza
La armona de la justicia natural 107
Dinmica de la compensacin de los opuestos. Unin del aire fro y el aire caliente.
La armona de la justicia natural 109
La tcnica es ligeramente diferente pero los principios son los mismos. Hiroshi Ikeda -shnan-,
Paul Blackwood -uke.
110 Aikido: O la armona con la naturaleza
La tcnica es ligeramente diferente pero los principios son los mismos. Hiroshi Jkeda -shinan-,
Paul Blackwood -uke.Dinmica del fluido y yokomenuchi kokyunage, tenkan.
La armona de la justicia natural 111
torio y realidad son dos mundos dife- Consciente de sus lmites y la impo-
rentes. Sin un conocimiento comple- tencia del hombre frente al poder di-
to de todos los factores que determi- vino, el pueblo japons (al menos
nari una condicin especfica y una hasta la reciente explosin de mo-
comprensin plena de su funcin dernizacin y desarrollo tecnolgico)
con relacin a las dems condicio- ha manifestado un espritu flexible y
nes, no podemos conocer las conse- adaptable ante los contratiempos na-
cuencias finales de una accin. Sin turales. No interpretadas como enti-
una percepcin intuitiva y sensible dades estables y concretas sino
del mundo que nos rodea, no existe como mviles y dinmicas, la esen-
solucin posible a nuestros proble- cia de las fuerzas y formas vivientes
mas y siempre surgirn otros nuevos es el cambio. La facultad de adapta-
cualesquiera que sean las medidas cin ha permitido el movimiento de
paliativas que se tomen. El egosmo rotacin de ta Tierra a lo largo de
y la codicia han puesto en marcha millones de aos. El cambio es el
un ciclo nuevo, el de la degenera- eje de la existencia.
cin y el despilfarro. La creencia de Esta consciencia de flexibilidad
que el hombre puede alterar la natu- se extiende a las relaciones persona-
raleza, una expresin de santidad y les, sociales y polticas. Con el pro-
objeto de veneracin, no deja de pa- psito de evitar la confrontacin di-
recer absurdo. Cules son los lmites recta y la competencia, se soslayan
del atrevimiento del hombre que se las categorizaciones y juicios tajantes
empea en alterar la perfeccin de sobre sentimientos y emociones aje-
las leyes divinas? nas. Se evitan las respuestas definiti-
La Tierra misma ha colaborado vas, en tanto seal que indica el fi-
en moldear esta actitud: la belleza nal de un proceso. Las situaciones
paradisaca del archipilago japons cambian permanentemente, el mis-
se compensa con su vulnerabilidad mo proceso no siempre se cumple y
ante los fenmenos naturales, terri- continuamente surgen nuevos cur-
bles e imprevisibles. Formadas por sos de accin y pensamiento. Las
la actividad volcnica y situadas en verdades relativas del presente se
la interseccin de las cuatro placas vuelven incompletas con el paso del
geolgicas principales, las islas estn tiempo. Al evitar las afirmaciones o
constantemente expuestas a los te- negaciones categricas -supuesto
mibles temblores de tierra y erup- que puede parecer ilgico para una
ciones volcnicas, impotentes ante mente occidental- una cuestin pue-
las murallas de agua que arrasan de ser considerada desde varios
cuanto encuentran a su paso. Con puntos de vista, sin prejuicios, y la
motivo de la confluencia de masas comunicacin quedar abierta, a la
de aire polar y tropical, la humedad espera de una respuesta armoniosa.
satura la atmsfera y favorece los Para ofrecer respuestas adecuadas a
cultivos, pero tambin origina tifo- la realidad cambiante de cada se-
nes de consecuencias catastrficas. gundo y las novedades que depare
116 Aikido: O la armona con la naturaleza
el futuro, la mente debe estar libre y te: la accin siguiente no puede anti-
bien dispuesta, sin la perturbacin ciparse, no hay tiempo para el anli-
de prejuicios. sis. Slo la intuicin y la clarividencia
El pensamiento tradicional depen- pueden brindar la respuesta ms ade-
de de la aprehensin intuitiva de las cuada a una situacin cambiante.
ideas y los sentimientos antes que de Morihei Ueshiba deca: "El Aiki
un anlisis detallado, punto por pun- tiene forma sin tenerla. Es una vida
to. La palabra japonesa kane (el mis- que, a pesar de tener forma, est
mo sonido que kane en Kannagara siempre cambiando; se expresa a tra-
pero representado por un carcter di- vs de su propio cambio. Una forma
ferente) es la expresin de dicha sin forma es una descripcin potica
comprensin intuitiva o sexto senti- que ilustra a la perfeccin el concep-
do. Quien posee esta sensibilidad es to del Universo". Las palabras no
receptivo, sin un anlisis previo, a pueden expresar las formas siempre
los cambios del entorno o a la per- cambiantes del agua o el fuego, no
sonalidad de un individuo con obstante, podemos comprenderlas a
quien habla por primera vez. El travs de la intuicin. El vapor, el
kane ayuda a preparar lo imprevisi- arroyo y el hielo estn formados por
ble "esperando lo inesperado" y de- el mismo elemento. Esto es la natura-
sarrollando un espritu que, sin du- leza, un Dios y muchos dioses. El en-
dar, responde a las situaciones torno natural que nos rodea contina
imprevistas. La incertidumbre acerca su devenir creativo, un presente de
del futuro supone la necesidad de progreso indefinido.
esta actitud espontnea y, en conse- "La Va de la perfeccin es una lu-
cuencia, un estilo de vida cuya rigi- cha sin desmayo y slo la flexibilidad
dez es excesiva consituye un freno a de espritu permite la realizacin de
su desarrollo. esta Va", deca el Fundador. Si bien
La respuesta espontnea y el res- slo el Creador puede comprender la
peto por el devenir natural de una si- perfeccin, hemos de esforzarnos
tuacin consituyen el fundamento de por alcanzar la armona con esta per-
la enseanza de O Sensei. Su mtodo feccin. Hemos de luchar por acer-
comprenda dos polos opuestos pero carnos a Dios, puesto que cuando
a la vez complementarios. En primer crece la comprensin mayor es el en-
lugar se hallaba el estudio de las tc- tendimiento que obtenemos de Su
nicas de base, el aprendizaje de un perfeccin.
movimiento determinado hasta que
su ejecucin llegase a ser perfecta e "Al coger agua formando un
instintiva. Pero mucho ms importan- cuenco con vuestras manos, la luna
te era la espontaneidad de la mente y se refleja en ella; al tocar flores, su
el cuerpo para evitar la trampa de la perfume impregna vuestra ropa."
precisin mecnica y sin vida. Ante
el ataque de un enemigo slo existe Ya sea que consideremos a los fe-
una manera infalible de hacerle fren- nmenos naturales como la evolu-
La armona de la justicia natural 117
A travs de las hlices de la molcula, los secretos cambiantes de la existencia, la forma y la jun.
cin, se registran y transmiten de generacin en generacin.
La justicia de la armona natural 125
guerra. Las tcnicas de lucha eran ob- tena acceso a ellos. La mayor parte
jeto de un estudio constante que, con de los discpulos estaba excluida de
el paso del tiempo y la reiterada ex- las tcnicas ms secretas y, como
periencia de la muerte, le permita a muy pocos sobrevivan a las encarni-
ciertos guerreros alcanzar alguna re- zadas batallas, no abundaban los tes-
velacin espiritual. Era necesario lle- timonios acerca de las proezas que
gar a esta situacin para percibir la tenan lugar en el fragor de la lucha.
esencia de la estrategia. El guerrero Lealtad, cortesa y valor eran los
sola atribuir su clarividencia a la be- ideales nobles que deban reinar en
nevolencia de un Buda o alguna divi- el campo de batalla. El estudio del
nidad Shinto, y escoga un santuario bujutsu era un medio para purificar
donde fundaba una escuela de armas. el espritu que adems serva para
Estos guerreros iluminados fueron co- afrontar la muerte con dignidad y ha-
nocidos como los Grandes Maestros, cer frente al enemigo. Como ya he-
los fundadores de los ryu marciales. mos visto, este sistema inicialmente
El estudio de las tcnicas marcia- concebido para proteger la vida y la
les tena un poder de vida o muerte familia ante agresiones exteriores, se
para el guerrero. La tcnica le ofreca transform poco a poco en un instru-
seguridad y confianza, puesto que mento de dominacin y poder, res-
era un privilegio estudiar tcnicas y ponsable de innumerables sufrimien-
estrategias previamente ensayadas en tos y base de una jerarqua social
el campo de batalla. El guerrero pro- erigida sobre miles de cadveres. Los
curaba agudizar sus reflejos y alcan- grandes lderes y los grandes pueblos
zar una libertad total de movimientos nacen siempre durante perodos tur-
que le permitiera hacer frente a toda bulentos. Esta poca de la historia del
eventualidad sin ser vctima del ego Japn fue rica en hombres ntegros y
y el pensamiento. En el ryu no slo valerosos, pero tambin estuvo a
se transmitan tcnicas de combate merced de traiciones y manipulacio-
sino que adems se inculcaban los nes de quienes estaban impulsados
valores del sacrificio, la cortesa, la por la codicia y la ambicin.
valenta, la disciplina y la paciencia. En esta poca, el carcter chino
El guerrero intentaba templar su esp- "bu" sola asociarse casi exclusiva-
ritu llevando a la prctica estas virtu- mente con la guerra. La traduccin
des dictadas por el fundador del ryu, ms antigua y fiel del mismo indica-
al que se sola atribuir una clarividen- ba la "accin de gobernar y proteger
cia divina. La prctica cotidiana o al pueblo" y, en consecuencia, velar
Shugyo consista en purificar el cuer- por la prosperidad de la sociedad.
po, la mente y el espritu. Esto, asimismo, aparece en la funcin
Cada escuela guardaba con sumo de Futsu-nushi-no-mikoto, antigua di-
celo sus secretos, y ciertas tcnicas vinidad del templo Katori. Dios de la
estaba reservadas a los guerreros ms guerra y el valor marcial, velaba por
destacados y valientes puesto que la la seguridad pblica y el desarrollo
derrota era inevitable si el enemigo de la nacin. El ttulo de "samurai"
La lucha contra la agresin 137
La tcnica de Kumi iai conlleva el uso del shoto (sable corto). Kevin Choate -uke.
142 Aikido: O la armona con la naturaleza
tica, que a su vez consolidara el cli- y las virtudes militares. Saba que
ma de paz. Ocup a las poderosas promover los valores marciales equi-
familias guerreras en la construccin vala a estimular y fomentar el espri-
de ciudades en vez de la fortificacin tu de lealtad. Las tradiciones guerre-
de sus castillos. Las sumas destinadas ras estaban tan profundamente
al armamento se utilizaron para crear arraigadas en la consciencia del sa-
fuentes de trabajo para la poblacin murai que era imprescindible dejarle
que, desde entonces, comenz a ex- expresar su instinto guerrero, al mis-
perimentar mayor prosperidad y li- mo tiempo que se elaboraba un mo-
bertad que los samurais, cuyas vidas delo de educacin que cultivase el
estaban ms estructuradas. Asimismo, espritu de responsabilidad. Con este
Ieyasu lanz un programa de control propsito, instaur un cdigo de
de armas cuyo xito se explica ms conducta muy estricto para la clase
por el desdn que los samurai sent- militar, con fatigosas obligaciones ofi-
an por las armas de fuego que por el ciales. Dedicados a sus deberes en la
propio poder del gobernante. corte, la bsqueda de los favores del
Japn, sin embargo, estaba debili- shogun y al estudio del bujutsu, la li-
tado por los prolongados aos de teratura y las artes tradicionales, los
guerra que haban dejado una gene- militares no disponan de tiempo
ralizada sensacin de fatiga. La ambi- para organizar una rebelin. En au-
cin de poder de los daimyo no ha- sencia de guerra, ahora se dispona
ba tenido lmite, generando un ciclo del tiempo para atender otras necesi-
interminable de destruccin de vidas dades que no estaban relacionadas
y bienes. La devastacin de campos y con la actividad militar. En este con-
viviendas haba aniquilado la sensa- texto, Tokugawa proclam la comu-
cin de paz y seguridad. En estas cir- nin del sable y el lpiz, favorecien-
cunstancias, una hipottica invasin do as que los samurais se dedicasen
europea hubiese constituido el golpe a las artes con el mismo afn que ha-
de gracia al pueblo japons. Los lde- ban manifestado por la guerra.
res militares y civiles, conscientes de El bujutsu sufri transformaciones
la creciente influencia occidental en sutiles pero profundas. Muchos ma-
el continente asitico, decidieron estros del ryu tradicional asistieron al
adoptar medidas radicales. Con el ad- desarrollo de las armas de fuego y
venimiento de Hideyori al poder, el vieron en este nuevo tipo de estrate-
segundo shogun Tokugawa, Japn gia el advenimiento de un sistema de
comenz un perodo de aislamiento armamento ms poderoso y destruc-
durante el cual, durante doscientos tivo. Qu poda hacer un hombre ar-
sesenta y tres aos y el reinado de mado con un sable o con una lanza
catorce shoguns, se mantuvo al mar- contra esta nueva ola de poder? Los
gen de la influencia occidental. grandes maestros no tardaron en dar-
Tokugawa leyasu, al igual que Mi- se cuenta de que el estudio del bu-
namoto Yorimoto, comprenda el jutsu, las tcnicas militares, deba
apego de los soldados por el pasado transformarse en Bushido, el estudio
144 Aikido: O la armona de la naturaleza
cada noche desde el momento de su que poda recibir la condena del sep-
muerte. Con los ojos hmedos de l- puku por su conducta. Pero el joven
grimas, el hermano de Sensei presen- Emperador, comprendiendo que a
ci finalmente cmo Tesshu se quita- Tesshu no le importaban las conse-
ba el abrigo, lo depositaba sobre la cuencias de sus acciones, saba que
tumba del maestro bien amado y se su nica preocupacin era su propia
arrodillaba para orar. responsabilidad por la educacin de
En el momento de su ascensin al su majestad y, por tanto, el liderazgo
trono, el emperador Meiji no era ms del pueblo japons. Comprendida la
que un adolescente. Para completar su leccin, el incidente no volvi a
educacin imperial (tei o gaku: la sabi- mencionarse.
dura del emperador) y desarrollar las El emperador Meiji se entrenaba
cualidades espirituales que le valdran en tcnicas de Sumo y le gustaba ex-
el amor y la admiracin de su pueblo, hibir su fuerza desafiando a conseje-
recibi los consejos de los mejores ros y otros miembros del personal de
maestros de armas del pas. Ellos po- palacio a quienes sola vencer. Natu-
dan transmitirle los valores de pureza, ralmente, nadie osaba contrariar al
fortaleza y dignidad, adems de con- monarca y su victoria estaba fuera de
trolar su ego y ambicin personal. Ya- toda duda. Probablemente contraria-
maoka Tesshu fue uno de ellos. do por lo que haba sucedido en los
Al joven Emperador le gustaban jardines del palacio, el Emperador
las fiestas y los encantos de la vida desafi a Tesshu. Ante la sorpresa
cortesana. Una noche, disgustado general, Tesshu no tard en derribar-
con el comportamiento del que sera lo. Jams haba sucedido algo as en
el gua espiritual de la nacin, Tess- la corte. Ms tarde, se acerc al Em-
hu se escondi en una alameda pr- perador para decirle, "La competicin
xima al palacio y esper su regreso. y la ostentacin de la fuerza del ego
Cuando el Emperador se acercaba, no son dignos de tu rango. Este tipo
Tesshu se lanz sobre l arrojndolo de actitudes slo pueden permitrsele
al barro. Furioso, el joven grit: "De- a un nio". Despus de diez aos de
tnte, soy Yo, el Emperador. Sers fieles servicios como consejero impe-
condenado por esta afrenta". Pero rial, Yamaoka Tesshu comprendi
Yamaoka Teshu volvi a cogerlo que su tarea haba finalizado. Saba
para arrojarlo al barro y decirle: "Mi que haba perdido su puesto. Sin
emperador. T mientes. Cmo te ningn pesar por la prdida de rango
atreves a llamarte mi emperador? Mi y riquezas, abandon el palacio y
emperador no se pasea borracho por concentr las energas en su dojo.
las alamedas del parque en la oscuri- Con el recuerdo de su maestro Sei-
dad de la noche. T eres un ladrn. zan siempre presente, inici a sus
Voy a darte una leccin que no olvi- discpulos en loe, principios y tcni-
dars en mucho tiempo". cas de la caballera y el sable.
Atacar al emperador supona un Al alcanzar la madurez, el empe-
crimen imperdonable y Tesshu saba rador Meiji asumi plenamente las
148 Aikido: O la armona con la naturaleza
movimientos del cuerpo y la pureza escoger. Esta libertad impone una res-
del espritu. El espritu de todo lo vi- ponsabilidad muy pesada, puesto que
viente era parte de Dios; la Inteligen- en ausencia de la lucha por la supervi-
cia Universal era la fuente unificado- vencia, somos nosotros mismos quie-
ra de toda la creacin. No poda nes hemos de crear nuestros desafos.
haber enemigos, uno mismo era su O Sensei sola maravillarse ante
propio enemigo. los progresos tecnolgicos y deca:
Puesto que la humanidad no haba "En el siglo pasado el concepto de
comprendido dicha verdad, la evolu- armona mundial, segn las ensean-
cin del hombre haba significado la zas de los grandes lderes espiritua-
evolucin de la violencia y las luchas les, era un mero ejercicio de lgica,
de poder que resultaban en la des- una visin espiritual. Cmo poda la
truccin propia y ajena, en la destruc- gente comprender que a 2000 km. de
cin de las bases fundamentales de la distancia exista una cultura con cos-
vida. Los mecanismos de defensa se tumbres y creencias diferentes a la
haban exhacerbado y la humanidad suya? Ahora, en el siglo xx, la pers-
avanzaba por la senda del autoani- pectiva es otra y, en virtud de la tec-
quilamiento. Muchos crean que la nologa, podemos analizar la forma-
violencia era inevitable y defendan cin de continentes, comprender
que, sin otra opcin, estbamos do- civilizaciones distintas, estudiar sus
minados por el instinto. Sin embargo, lenguas y problemas. Desandar lo
vincular la violencia actual al instinto andado es imposible, debemos ha-
animal constituye un acto de irres- cernos cargo de semejante estrecha-
ponsabilidad que niega aquellos ras- miento del mundo. El concepto de
gos que nos diferencian del resto del armona mundial no pertenece a la
reino animal. La misma Inteligencia lgica sino a la realidad. La tecnolo-
Creativa que dota a toda vida de la ga nos prinda dos alternativas: reali-
capacidad de supervivencia, tambin zar el sueo de una familia humana
dispone que el hombre posea un es- enorme, de una comunidad que re-
pritu creativo y compasivo as como ne a todos los pueblos de la tierra, o
el poder de aprender y razonar. bien decidimos por la destruccin
Desafortunadamente, el desarrollo del planeta y la humanidad que lo
espiritual de la humanidad no pudo habita. Las armas modernas no per-
conservarse a la altura del desarrollo miten que impere la agresin. Los
intelectual. La historia demuestra que nacionalismos habran de ser deste-
el conocimiento ha estado al servicio rrados a medida que descubrimos el
de la destruccin y que los grandes sentido de la dependencia mutua.
descubrimientos e invenciones estn Debemos comprender la verdad que
ligados a las ansias de dominacin y encierra la armona".
poder. Nuestros instintos de agresivi- O Sensei crea que, segn los
dad, grabados en nuestro cdigo ge- principios del Kannagara, cada indi-
ntico, han de hallar un forma de ex- viduo es el creador de su propio pa -
presin que el individuo puede raso o infierno. A propsito de esto
154 Aikido: O la armona con la naturaleza
existe un antiguo cuento japons que funcionamiento del universo que nos
relata la historia de un joven aventu- rodea debemos los grandes descubri-
rero interesado en descubrir la dife- mientos cientficos y tecnolgicos. Se
rencia entre el paraso y el infierno. han abolido las distancias, en pocas
En primer lugar, lo condujeron hasta horas pueden recorrerse miles de ki-
las puertas del infierno. All pudo ver lmetros y en escasas fracciones de
que haba muchos comensales senta- segundo una imagen o una voz se
dos alrededor de una mesa con los reproduce en un punto remoto del
ms delicados manjares. Sus caras planeta. Los sistemas de comunica-
eran enjutas, dominadas por una ex- cin e informacin abren mltiples
presin siniestra. Lloraban desespera- horizontes culturales y permiten el
damente. Al observarlos desde ms enriquecimiento de nuestro conoci-
cerca, descubri que sus manos ten- miento. La tecnologa, utilizada en
an slo dos dedos que terminaban beneficio de la humanidad, sirve
en la forma de hashi, los palillos ja- para canalizar la agresividad humana
poneses, de un metro de longitud. A de una forma creativa y positiva.
pesar de que podan coger los ali- Sin embargo, de la misma forma
mentos, sus dedos eran tan largos que las herramientas fabricadas por el
que no los podan acercar a sus bo- horno sapiens influyeron en su evolu-
cas. Alterados por la frustracin, usa- cin, las tcnicas modernas no trans-
ban sus utensilios como armas, pele- forman slo las actitudes y el estilo
ando egostamente por una comida de vida, tambin modifican y transtor-
que no podan comer. Despus, el jo- nan los instintos. As como la tecnolo-
ven aventurero visit el paraso. All ga enriquece el nivel de vida, su uso
descubri la misma mesa grande, con desmedido provoca la destruccin de
los mismos manjares delicadamente las habilidades humanas y el medio
presentados, los mismos dedos lar- ambiente. Desafiamos a la naturaleza,
gos. Sin embargo, todos los comensa- nos empeamos en doblegar su po-
les sonrean, sus rostros irradiaban sa- der. Seducidos por las comodidades
1u d y alegra. Ninguna disputa que ofrecen los avances tecnolgicos,
alteraba el festn, pues alargando los parece que nos olvidamos del poder
palillos, el uno alimentaba al otro. En del cuerpo y la mente.
suma, cul es la diferencia entre el Observada desde el espacio, la
paraso y el infierno? La compasin, Tierra es un piedra preciosa brillante,
la consciencia y la cooperacin. con matices de verde y azul. No se
La pintura, la escultura, la msica observan lneas rojas divisorias.
y la literatura son las manifestaciones Dnde comienza China y dnde
creativas y positivas del instinto de acaba Rusia? Dios no ha dado a nin-
agresividad. Sin ste, no existira un gn hombre, a ninguna organizacin,
gran amor, no se hubiera conquista- el derecho .a trazar fronteras. La tec-
do la cumbre del Everest ni puesto el nologa aplicada al nacionalismo mi-
pie en la luna. A esta sed constante litar devora al planeta. Un simple
de explorar nuestros orgenes y el gesto y en pocos minutos millones
ElBudo 155
mo. Compartir las mismas pruebas, gendrar una accin noble. El Univer-
las mismas frustraciones, consolidar so est an en plena expansin
los lazos de respeto, desarrollar la mientras que la humanidad est en
sensibilidad y la comprensin del los balbuceos de su evolucin. An
otro son los propsitos del Aikido. Si est a tiempo de escoger su camino.
pudiramos sentir sinceramente los La humanidad debe meditar acerca
sufrimientos de los dems, habra de su pasado para acceder a la etapa
menos guerras, menos hambre y so- superior de su evolucin, es decir, su
ledad. Los grandes guas espirituales desarrollo espiritual. De lo contrario,
no tuvieron ms remedio que luchar las leyes del Universo no le dejarn
contra el destino. Ninguno de ellos eleccin. La supervivencia depende
llev una vida fcil, pues nicamente de la educacin del instinto y el refi-
el agijn de la adversidad puede en- namiento de las cualidades humanas.
Aiki de Doshu Kisshotnaru Ue.shiba.
9. EL AIKIDO Y LA TRANSMISIN
DE LA VERDAD
menos y, por tanto, alguien guiar y mientas o emociones ya que esto era
alguien ser guiado. interpretado como un signo de debi-
En el estudio de un arte marcial es lidad. Aun sin dinero ni alimento, su
esencial observar escrupulosamente rostro se conservaba sereno y mor-
los consejos del maestro. Ante la po- disqueaba un palillo como si se trata-
sibilidad de accidentes, un profesor se del mejor manjar de un festn. En
experimentado e intuitivo dirigir su todo momento conservaba su digni-
clase de forma que los riesgos se re- dad, pues saba que si expresaba sus
duzcan al mnimo. No dudar en in- debilidades, no podra llevar a cabo
tervenir cuando descubra un exceso sus deberes. Desconfiaba de la osten-
de agresividad. Un simple error de tacin de la fuerza, smbolo de egos-
comprensin en la ejecucin de una mo y debilidad. Habituados actual-
tcnica puede suponer la fractura de mente a los desbordamientos
un brazo o un hombro. O Sensei hizo emocionales, asociamos a menudo la
del Aikido un sistema educativo que fuerza con un rostro gesticulante o
respeta la energa natural del cuerpo. una voz autoritaria. Estos signos slo
El jujutsu comparte muchas tcnicas tradu.cen inseguridad, son la exterio-
con el Aikido, como el kotegaeshi, el rizacin de un mecanismo de defen-
shisho nage, y el nikyo, sin embargo, sa. No se puede confiar en quien ha-
stas han sido concebidas para matar bla, insiste y promete demasiado. Las
mientras que las del Aikido permiten palabras no son la forma ms hones-
la continuacin del movimiento y la ta de comunicacin. Los actos no sa-
redistribucin de la energa. Com- ben mentir y es necesario saber leer
prender en profundidad el cuerpo y ms all de las apariencias para dejar
los principios del Aikido sirve para lugar a la percepcin y la intuicin.
disminuir el riesgo de accidentes. La ostentacin de sentimientos slo
El propsito del Aikido, antes que brinda un espectculo mediocre de
la competicin, es favorecer la comu- actores que han olvidado su identi-
nicacin y descubrir los mecanismos dad verdadera.
de la armona. De este modo, perso- Ensear un arte marcial de com-
nas fuertes y dbiles, nios y adultos peticin no supone la enseanza de
puede practicar juntos, con la posibi- la verdad. La competicin puede re-
lidad de obtener provechos y desa- velarse constructiva en su funcin de
rrollar la capacidad de adaptacin. canalizar la agresividad. Estimula e
Pero la paradoja del ataque y la de- impulsa, llevando hasta el lmite de
fensa, el estudio del conflicto que la capacidad fsica. ste es el objetivo
conduce a la armona resulta difcil de los deportes y juegos fsicos. Pero
de aprehender y el estudiante puede el Budo no es un deporte, es un
equivocarse fcilmente de camino en modo de vida y, por tanto, las moti-
su bsqueda del poder. El ego recla- vaciones son diferentes. En las socie-
ma pruebas y anhela la competicin. dades modernas, la competicin asu-
El samurai no se dejaba nunca lle- me la funcin de impulso motor de
var por la ostentacin de sus senti- la vida cotidiana y provoca mayor
El Aikido y la transmisin de la verdad 167
no. Otra tanto sucede con la educa- mos pensamientos. Estudiar la armo-
cin, aplicando los mismos mtodos na significa aprender a respetar las
unos devienen ciudadanos responsa- diferencias y comprender la unidad
bles mientras que otros se convierten que las reconcilia.
en individuos peligrosos para la so- Las organizaciones creadas por los
ciedad. La sociedad debe protegerse. seres humanos han servido inicial-
mente para ayudar a sus miembros a
alcanzar un objetivo en comn. En
tanto que contaban con un soporte
legal y una cantidad limitada de indi-
viduos, estas sociedades conseguan
mantener una comunicacin abierta
entre jefes y miembros, adems de
relacionarse con otras sociedades de
naturaleza similar.
Pero cuando las organizaciones
comienzan a crecer, los jefes empie-
zan a imponer sus propias ideas y
ms que ayudar a sus miembros, pro-
Jikogisei: sacrificio curan mantenerlos bajo control ape-
lando a su lealtad. Los miembros, al
Los derechos de los individuos y la servicio de quienes la sociedad se
individualidad deben protegerse. haba creado, se convierten en peo-
Pero debe desecharse el ego perso- nes sobre un tablero de ajedrez. Pro-
nal o grupal as como la codicia. Para tegiendo afanosamente su estabilidad
destruir al enemigo es necesario des- econmica, la sociedad se cierra y se
truir su ego, es la nica forma de de- destruye el sistema de compensa-
sarrollar la. objetividad y la armona. cin. Este tipo de organizacin, en
Resulta sencillo ver y comprender donde se produce una exhacerbacin
el ego en un individuo, pero es mu- de las conductas egostas y codicio-
cho ms arduo reconocerlo en un sas, slo puede engendrar conflictos
grupo. El hombre ha malinterpretado en una lucha abierta por la conquista
el concepto de lealtad a Dios. La leal- y la conservacin del poder.
tad ha significado genocidios, cma- Muchos grupos sociales, espiritua-
ras de gas, crematorios. Se puede in- les o educativos sientan sus bases so-
vocar el nombre de Dios para bre los principios del. amor y la armo-
perpetrar estas atrocidades? La lealtad na. De all que quep preguntarse
ciega es sumamente peligrosa porque por qu padecen tantos conflictos po-
puede convertirse en instrumento del lticos. Todos manifiestan poseer un
egosmo que no respeta diferencias y espritu abierto y tolerante pero refle-
crea un mundo en el que cada rostro jan grandes dosis de intolerancia. Los
nos devuelve nuestra propia imagen individuos del grupo tienen necesida-
o todas las mentes formulan los mis- des diversas. No emprenden el mis-
El Aikido y la transmisin de la verdad 175
Ki
Kokyu
Tsuchi No Ki Hi No Ki Kuu No Ki
La piel y los pulmones operan de la misma forma que las hojas de un rbol, y el sistema
digestivo como las races. Todo forma parte del mismo proceso.
184 Aikido: O la armona con la naturaleza
Ki Universal
188 Aikido: O la annona con la naturaleza
Debis controlar el vaco y rodearlo con vuestra presencia. Dentro del espacio negativo
podis capturar el espritu y la vibracin del enemigo, e introduciros en su abertura.
john Messores -uke.
Cada nervio del cuerpo tiene zanshin. Cada accin, cada toque se registra y almacena. Zanshin
existe como una fase de revisin.
Shugyo es la prctica diaria para alcanzar la purificacin, la lucha del da a da, el
trabajo de educacin para refinar y purificar la calidad de vida ..
12. TCNICA Y ENTRENAMIENTO
La nica posibilidad del uke suele radicar en la capacidad para encajar una cada repentina e
imprevista.
Tcnica y entrenamiento 213
As como la Tierra se adapta a las vibraciones del sol, nosotros hemos de sentir y asimilar
en cuerpo y mente las vibraciones que recibimos de nuestro compaero. sta es una forma
vital de entrenamiento del Ki.
216 Aikido: O la armona de la naturaleza
- - -- --
~"\ ~ 1
~D~
Kokyu ho es la estructura de la fuerza del musubi, sus movimientos son la base de todos los
principios del Aikido.
Tcnica y entrenamiento 219
SHOMENUCHI IKKYO
o
Campo magntico de interaccin entre dos fuerzas opuestas.
Para controlar la situacin, debeis dominarla con vuestra gravidez espiritual.
Tcnica y entrenamiento 229
Movimiento de envoltura, como las olas del mar. Shigeru Suzuki -shihan, uke.
232 Aikido: O la armona de la naturaleza
En el momento del ataque, debe una espiral hacia lo alto, el cuerpo as-
crearse una ilusin ptica del ma-ai ciende. Esto es la fase de expansin.
entrando sobre el eje de ataque. La En el momento que la energa fluye
distancia se modifica pero la conti- por los brazos debe efectuarse la expi-
nuacin del movimiento conserva la racin, encerrando la fuerza del com-
imprevisibilidad. Uno ha de ofrecerse paero y reenvindolo hacia su centro
al ataque, la huida supone el golpe. con el propsito de hacerle perder el
Se ha de afrontar el ataque con el equilibrio.
brazo extendido y actuando sobre el El movimiento del iriminage es el
centro del compaero. La extensin del kokyu, de la expansin y la con-
que alcanza el corazn del ataque traccin. Es el movimiento tridimen-
crear duda. Ante la inminencia del sional de las fuerzas combinadas del
contacto, uno debe desplazarse hacia fuego y el agua. Se manifiesta en la
afuera y dirigirse con el brazo exten- circulaein del Universo, la sangre y
dido hacia el centro del adversario. la energa vital. El movimiento debe
No debe cogerse del brazo del opo- representar la armona de las fuerzas
nente sino desplegarlo con la mano y ha de leerse en el mapa del Uni-
abierta y el codo relajado y flexible. verso. La actitud espiritual, las sensa-
Sin pensar en la retirada, uno debe ciones y el movimiento no estn
incorporarse a su energa cambiando nunca separados sino unidos. Ha de
de direccin. Esto es el marubashi. olvidarse la nocin de conflicto con
Al pivotar se crea un vaco donde el el compaero. La concentracin debe
adversario cae atrapado y, cogiendo recaer en la fuerza fsica y espiritual.
su nuca, se dejan caer las caderas ha- Ha de trascenderse la mentalidad
cindolas girar. sta es la fase de conflictiva y creer en uno mismo.
contraccin del movimiento.
El iriminage es la conjugacin de
fuerzas centrpetas y centrfugas que KATATE DORI TENKAN HO
se produce cuando actan conjunta- (Sujecin de mueca y giro)
mente. La mano del compaero queda
controlada por una presin que, en el Este movimiento constituye la in-
momento de pivotar, la extiende en troduccin al Aikido. Se trata de un
un movimiento de expansin que par- desplazamiento muy simple, pero no
te del centro. Un movimiento de con- por ello menos importante. Tenkan
traccin lleva la cabeza hacia el inte- representa la armona perfecta pues
rior. Se produce una disociacin de al pivotar uno se encuentra en la
fuerza y cuerpo mientras uno est en misma direccin que el compaero.
su centro controlando el movimiento Es, a su vez, el otro lado del irimi,
como si se tratase del ncleo de un pues incluso al girar se penetra en el
tomo alrededor del cual el oponente centro del oponente.
gira. El centro debe estabilizarse y fun- Imaginad que es invierno. Al mi-
dirse con la fuerza de la gravedad. rar por la ventana, la imagen de la
Partiendo del centro, la mano describe nieve y el hielo os hace tiritar. Salid y
236 Aikido: O la armona de la naturaleza
Dos ejemplos del movimiento del irimi a partir de la sujecin de la 1nueca. Kevin Choate -uke.
238 Aikido: O la armona de la naturaleza
Tcnica y entrenamiento 235
Ejemplos de tenkan. Ntese que el comienzo del movimiento del tenkam es el irimi.
Kevin Choate -uke.
Tcnica y entrenamiento 241
der sobre las caderas para provocar oprima. Debe adoptarse una actitud
desequilibrio. La mano se acabar si- noble y altiva, lo opuesto a la posi-
tuando naturalmente a la altura de la cin simiesca de los hombres primiti-
mueca. Los principios del tenkan ho vos. Si la espalda est derecha y el
tambin se aplican aqu, pero en este pecho abierto, la misma suerte corre-
caso es uno quien coge. No tiene rn el corazn y el espritu. Es la ni-
sentido bloquear la mueca del com- ca forma de comunicarse con el
paero, no hay peligro de escape, y compaero. Escuchando su cuerpo
si se aprisiona su brazo, el movi- puede escucharse su espritu.
miento se detiene. Ha de conservarse
la calma, la distensin, manteniendo
el cuerpo erguido, el pecho abierto, RASGOS COMUNES DE LAS
las rodillas flexionadas. Debe hacerse TCNICAS A MANOS
girar al compaero alrededor de uno, LIBRES Y LAS TCNICAS
describiendo una espiral descenden- CON ARMAS
te. Al disminuir la velocidad del mo-
vimiento, el compaero podr recu- En una vieja tcnica del jujutsu,
perar el equilibrio. En ese momento, muy prxima al shiho nage del Aiki-
de un solo movimiento, girando las do, el primer movimiento es un ate-
caderas y retorciendo su mueca, se mi dirigido a romper las costillas. El
le devuelve su fuerza antes de que jujutsuka giraba bajo el brazo del ad-
pueda restablecer completamente el versario, lo estiraba contra su hom-
equilibrio. El momento adecuado bro y la torsin as obtenida disloca-
para ejecutar el movimiento slo se ba el hombro, adems de romper el
percibe si uno est pendiente y codo y la mueca. La cada, por su
abierto a la reaccin del compaero. parte, sola suponer una fractura de
En este movimiento, el macrocos- crneo. Muy difcil de controlar y
mos de los planetas que gravitan al- practicar, dicha tcnica fue concebida
rededor de las estrellas (el oponente para matar.
girando alrededor de uno) y el mi- Al elaborar el programa de entre-
crocosmos (la torsin de la mueca) namiento, O Sensei observ en esta
se renen en el mismo movimiento. tcnica la posibilidad de emplear una
Al girar, uno debe concentrarse en el fuerza an mayor en un movimiento
movimiento propio como si fuese armonioso, por lo que concibi un
una porcin del poder universal. No mtodo de trabajo seguro pero sin
debe obligarse al compaero a girar, disminuir el ritmo. Sin forzar las arti-
han de obedecerse las leyes univer- culaciones, pero hacindoles sopor-
sales, sentirse el flujo de la energa tar el movimiento natural del cuerpo,
en el cuerpo propio. La mera agresi- se evitaba la muerte o la mutilacin y
vidad, o los deseos de derribar al al mismo tiempo permita controlar
oponente, hace que los hombros se adecuadamente el ataque. Esta tcni-
eleven y se pongan rgidos, la espal- ca ilustra los principios del equilibrio
da se encorve y la caja torcica se y las leyes naturales en tanto que in-
Tcnica y entrenamiento 245
Katate Dori Shihonage (derribo de cuatro esquinas). Hiroshi Ikeda -shihan, uke.
250 Aikido: O la armona de la naturaleza
Robert Moller-uke.
252 Aikido: O la armona de la naturaleza
Otro ejemplo de Katate dori shihonage. Shigeru Suzuki -shihan dai, uke.
Tcnica y entrenamiento 253
El corte do, justo por encima de la cintura, y el atemi -dirigido a las costillas- son iguales.
Tcnica y entrenamiento 261
Atemiwaza
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Tcnica y entrenamiento 267
retirado tras las oraciones, decid leer vida. Espera, para un momento, trata
El libro de los cinco anillos, de Mu- de fundirte con el ki del Universo.
sashi Miyamoto. Apenas haba co- Llnate del ki y concntralo en tus
menzado cuando la voz de O Sensei manos."
interrumpi mi lectura, "Ests all Sa- Sin llegar a comprender lo que.
otome?". Y entr. me explicaba, procur seguir lo me-
"Ah, veo que lees El libro de los jor posible sus consejos, apretando
cinco anillos. Con la obra de Confu- con todas mis fuerzas. Pero, l se ri
cio sobre estrategia militar, es sin y dej que su cuerpo se fuese para
duda el libro ms ledo por los milita- atrs, contra mis manos. Y yo no po-
res, los polticos y los hombres de ne- da sostenerlo.
gocios. Supongo que tambin habrs Enderezndose de repente, dijo:
ledo el otro. Presta atencin, Saoto- "Escucha bien, Saotome. No es le-
me. Leer no significa comprender." yendo libros como mejorars tu ca-
Sin quitar la vista del libro y con- rcter y encontrars la sabidura. La
teniendo un suspiro de resignacin, sabidura slo puede sobrevenir de la
respond, "S, Sensei. Recordar su experiencia. Tu cuerpo y tu mente
consejo". deben impregnarse del universo y la
O Sensei, como era su costumbre, naturaleza que te rodean. Tu alma
continu, "Es loable seguir estudios debe reflejar esta sensacin, te apar-
literarios, pero no pierdas el verdade- tars as de toda visin corrompida y
ro objetivo de tu entrenamiento. Pre- deformada". Su voz, sus palabras, lle-
gntate qu es el do del Aiki. Es el nas de las promesas de la revelacin,
Bue.lo que rehsa tener enemigos. Es me dejaban sin aliento. Buscando un
el do victorioso que no vierte ni una sentido oculto en cada palabra, mi
sola gota de sangre, que pone fin a mente estaba absolutamente unida a
los conflictos antes de que estallen". su voz .. "Ah", dijo, "no te disperses,
"El Aikido no es la Va de la debi- tu mente acaba de abandonar a tus
lidad y la huida pues el Budo perte- manos. Mis palabras te han distrado
nece a quienes estn armados de y el ki se ha ido de tus dedos."
fuerza y voluntad. La Va debe con- Incluso al hablar de la sabidura
ducir a un mundo de inters y respe- de la experiencia, O Sensei me haba
to mutuos." demostrado que las palabras pueden
Despus de una pausa breve, O fcilmente convertirse en fuente de
Sensei me pregunt si no me impor- turbacin y distraccin. Me ense
taba masajearle el hombro. En este que perdiendo la concentracin po-
momento, me senta contento de su da descubrir su poder y empec a
visita, de verlo de tan buen humor y, comprender que la prctica del Aiki-
entonces, empec a hacerle un masa- do no deba limitarse al entrenamien-
je shiatsu. to en el dojo.
"Saotome, no te sirvas de la fuerza O Sensei agreg: "Conocer un
fsica. No siento pasar el ki a travs movimiento de Aikido es slo el pri-
de tus dedos, tu masaje es rgido, sin mer paso. Sin accin, este conoci-
272 Aikido: O la armona de la naturaleza
tratar de abandonar el lugar del shiai vctima. ste es un mundo sin piedad
sin pelear'. El extranjero se excus que se alimenta de la miseria y el su-
por su ignorancia y le dio las gracias frimiento del prjimo, un mundo de
pot la valiosa leccin recibida." inseguridad permanente que ignora
O Sensei hizo una pausa antes de la sensacin de libertad y felicidad.
continuar: "Creo que la razn por la "Nuestra sociedad tiende a colocar
que Musashi resisti tanto tiempo a la fortuna y la fuerza fsica por enci-
la muerte y sobrevivi a tantas prue- ma de las cualidades humanas. Lo
bas radica en el hecho de que no so- que crea estos problemas no es la
lamente saba ganar, sino tambin falta de educacin sino el miedo y la
evitar el combate. Al rehusar el reto, codicia de un gran nmero de indivi-
admita la derrota. Atribuy buen n- duos. All donde domina la confusin
mero de sus victorias a la suerte. Co- y la falta de comunicacin, los valo-
noca sus lmites. Haba estado en res humanos se degradan. Recuerda,
ambos lados de la barrera. La nica Saotome, concete a ti mismo. Sin
manera de protegerse es enfrentando una consciencia de uno mismo, todo
al miedo y la muerte. conocimiento puramento terico slo
"Para conquistar al enemigo has de llevar confusin a tu espritu.
conquistarte a ti mismo. sta es la en- "Sigue la sabidura del Kami y al-
seanza del taosmo. El verdadero ven- canzars la verdad. Pule el espejo de
cedor es el que se aparta de todo con- tu espritu por medio del misogi. La
flicto y evita el derramamiento de verdad est eternamente presente,
sangre, sea de un lado o del otro. sin embargo, no te ata al satori. Aun
"Ya sabes que en cierta ocasin re- cuando pienses que lo has alcanza -
cib las amonestaciones del kamz", dijo do, no lo creas ciegamente. No ser
con complacencia O Sensei. "se fue ms que un espejismo, una ilusin
el momento ms terrorfico de mi vida. creada. por tus propios lmites. Si
Saotome, qu es lo que ms temes?" buscas siempre el satori, pasars la
"Muchas cosas, Sensei", respond. vida intentando atrapar su sombra.
"Eso est bien. El da que dejes de Renuncia a esta atadura, la codicia se
temer o sentirte dbil ser el fin de desvanecer y se har el vaco para
tu destino. Tu entrenamiento se de- acoger al espritu de verdad. Detnte
tendr abruptamente. Cmo puede y deja que tu vida se funda con el
encontrarse la verdad en el mundo espacio y se convierta en una parte
de la competicin si siempre hay un de la realidad divina.
vencedor y un vencido? Imagnate en "Entrnate y busca tu perfeccin.
un campo de batalla, rodeado de fu- El verdadero Budo yace dentro de ti,
siles enemigos, y comprenders lo descbrelo. Tenlo presente durante
que quiero decir. Si te refugias en el el entrenamiento."
viejo concepto marcial de la victoria, Habiendo dicho lo que tena que
jams alcanzars la paz. Inevitable- decir, O Sensei se retir a dormir de-
mente, la competicin produce una jndome solo con mis pensamientos.
El arte de O Sensei comenz con el Aikijutsu que primero se transform en Aikido y luego en Ta-
kemusu Aiki. Shobu Aiki, la sabidura del Aiki fue su evolucin final y su ltimo mensaje.
14. EL DOJO: UN OASIS ESPIRITUAL
Al entrar por primera vez en un mos practicar con una seguridad to-
dojo de artes marciales, los occiden- tal, disciplinar las tendencias agresi-
tales se sienten perturbados o impre- vas, desarrollar la compasin y el
sionados por los saludos continuos y respeto mutuo.
las dems expresiones de etiqueta. Las pginas que siguen pertene-
Puede que estos rituales parezcan cen al cuaderno de entrenamiento
exagerados, superficiales e intiles. elaborado por mis alumnos ms
No obstante, cada regla concierne a avanzados que a su vez se entrega
la seguridad y el bienestar de todos. como gua a los estudiantes que se
La vida cotidiana est llena de usos inscriben en mi dojo. Creo que estas
y costumbres que permiten la comuni- reglas son indispensables para la
cacin y disminuyen el riesgo de ma- prctica del Aikido.
losentendidos. Esta funcin adquiere El Aikido no es un deporte. Es
mayor importancia en una sociedad una disciplina, un proceso educativo
guerrera donde la violencia puede para el entrenamiento de la mente, el
moderarse slo a travs de un cdigo cuerpo y el alma. No tiene por obje-
de honor muy estricto y una estructura to el mero estudio de una tcnica,
social rgida. La etiqueta era un factor sta es slo una herramienta para el
de control, y en ciertas sociedades su- refinamiento personal y el crecimien-
pona a menudo la tenue frontera que to espiritual.
separaba la vida de la muerte. Un dojo de Aikido no es un gim-
Al entrar en un dojo, uno penetra nasio. Es el lugar donde se imparte la
en un mundo diferente, un mundo enseanza del maestro Morihei Ues-
de guerreros. Templo del respeto y la hiba. No es un lugar para manifestar
camaradera, el dojo puede convertir- las grandezas del ego individual sino
se en un lugar de paranoia y descon- para purificar y educar el cuerpo y el
fianza. En el tatami de Aikido inter- alma. Una actitud de respeto, sinceri-
cambiamos la funcin de atacante y dad y modestia son esenciales para
atacado y nos entrenamos para desa- el proceso de aprendizaje y, puesto
rrollar y mejorar las reacciones instin- que el Aikido es un arte marcial, son
tivas. En virtud de la etiqueta, pode- esenciales por motivos de seguridad.
278 Aikido: O la armona de la naturaleza
El dojo 279
rodillas y observad con atencin. Sa- l. Ocupad vuestro lugar con respeto,
1udadlo cuando haya terminado. no apoyis las piernas encima de un
Cuando corrija a algn practicante, mueble ni adoptis una actitud indo-
podis parar vuestra prctica y mirar. lente.
Sentaos en seiza y saludad de la mis- 2. Est prohibido comer o beber du-
ma manera. rante la clase.
14. Respetad a los practicantes de 3. No hablis con nadie que se en-
mayor graduacin. No discutis nun- cuentre en el tatami.
ca a propsito de las tcnicas. 4. No debis pasearos mientras el
15. Estis aqu para entrenaros, no profesor demuestra o corrige un mo-
para imponer vuestras ideas a otros. vimiento.
16. Si conocis el movimiento y tra- 5. Al principio y al final de las clases
bajis con alguien que lo desconoce, debis sentaros en seiza y saludar
podis guiarlo. Pero no intentis co- junto con los dems. Permaneced
rregir a vuestro compaero si no te- sentaos hasta que el Sensei haya em-
nis el nivel de yudansha (cinturn pezado el entrenamiento o dejado el
negro). tatami al final de la clase.
17. Hablad lo menos posible. El Aiki-
do es experiencia. Si no sabis qu actitud adoptar
18. No permanezcis ociosos sobre el en una situacin determinada, pre-
tatami antes o despus de la clase. El guntad a un practicante veterano.
espacio est reservado para estudian- Aunque sean muchas las reglas de
tes que desean trabajar. El dojo posee etiqueta, con una prctica regular lle-
otros espacios para desarrollar activi- gan a asimilarse de forma natural. No
dades sociales. os sintis perturbados si se os corrige
19. El suelo deber barrerse cada da acerca de algn detalle, pues cada
antes de la clase y cuando sta se uno de ellos es importante para la
termina. Es responsabilidad de todos seguridad de todos y tiene un objeti-
manterner el dojo limpio. vo preciso en el aprendizaje.
20. Durante las clases est prohibido El Aikido no es una religin sino
comer, beber, fumar y mascar chicle un mtodo de educacin y perfeccio-
dentro y fuera del tatami. En todo namiento del espritu. No se espera
momento est prohibido desarrollar vuestra adhesin a una doctrina reli-
estas actividades dentro del tatami. giosa sino que mantengis la mente
21. No es aconsejable llevar joyas du- abierta. El saludo no es parte de una
rante el entrenamiento. ceremonia religiosa sino de una ma-
22. No tomis bebidas alcohlicas nifestacin de respeto por el espritu
mientras tengis puesto el gi. de la inteligencia universal que habi-
ta en cada uno de nosotros.
Cualquier persona puede observar La ceremonia del inicio y el final
una clase en cualquier momento, a de la clase consiste en un saludo diri-
condicin de que sean observadas gido al shomen. Despes se golpean
las reglas siguientes: dos veces las manos y vuelve a salu-
282 Aikido: O la armona de la naturaleza
ridad y escalad la montaa, cada vez anlisis final, uno mismo es el nico
que pongis un pie en la cumbre responsable de su crecimiento. Uno
vuestra experiencia y habilidad se crea su propia realidad.
enriquecern. De pie, de cara al A pesar de sentir fro y temor, es-
viento y el sol, con la nieve abrasan- tis intensamente vivos. Al escalar
do vuestro corazn, contemplaris la una montaa helada, padeciendo
inmensidad del Universo. Alcanzaris hambre, fro y agotamiento, estis so-
las galaxias y quiz tocaris el rostro los con el ruido del viento. Si os ren-
de Dios. ds, moriris. Debis tratar de, al me-
El Bushido implica desafo y sacri- nos, avanzar unos centmetros por
ficio. Es el poder y la fuerza de un da. La vida es lo mismo, padeceris
espritu independiente. Un espritu hambre, fro y soledad. Slo debis
dependiente es dbil pues no es ca- depender de vosotros mismos. He
paz de sacrificar su ego y su codicia. aqu el sentido del Bushido. ste es
Para ser verdaderamente indepen- mi mundo del Aikido. La bsqueda
diente y saborear el reto de la liber- de la cumbre de la montaa.
tad, el espritu debe estar vaco. En el
SUMARIO
Dedicatoria del autor ........................................................................................... 9
Prefacio por Mitsugi Saotome ..... ........ ......... .... ......... .. ... .... ... ... ..... .... .. ......... ..... 11
Prlogo por Carmelo Ros ............................................. :................................... 13
Prlogo por David Jones .................................................................................. 18
l. La vida de Morihei Ueshiba, Fundador del Aikido .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 25
2. Kannagara No Michi ............................................ , ......................................... 41
3. El origen del Universo .................................................................................. 59
4. En busca de la verdad ................................................................................... 81
5. La armona de la justicia natural ................................................................... 89
6. La justicia de la armona natural ................................................................. 119
7. La lucha contra la agresin y la evolucin del bujutsu ............................ 129
8. El Budo: la educacin del instinto ............................................................. 151
9. El Aikido y la transmisin de la verdad ..................................................... 163
10. Ki y Kokyu ................................................................................................. 179
11. Marubashi: los elementos de la realidad .................................................. 193
12. Tcnica y entrenamiento ........................................................................... 209
13. La educacin de un uch desh ................................................................. 269
14. El dojo: un oasis espiritual ........................................................................ 277