Cambios en Los Patrones de Mortalidad in

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enero-junio 2010
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ndice | Table of contents
AC
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Artculos | Articles
N
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Cambios en los patrones de mortalidad infantil y fertilidad entre cazadores-
recolectores y horticultores Pum: Implicaciones para el crecimiento poblacional
y desarrollo sostenible.
KAREN L. KRAMER Y RUSSELL D. GREAVES P 5.
Changing Patterns of Infant Mortality and Fertility among Pume Foragers and
Horticulturalists: Implications for Population Growth and Sustainable
ANTROPOLGICA
Development.
Autogestin en representaciones espaciales indgenas y el rol de la capacitacin y
ICA
concientizacin: el caso del Proyecto Etnocartogrfico Inna Kowantok, Sector 5
Pemn (Kavanayn-Mapauri), La Gran Sabana.
BJRN INGMUNN SLETTO P 43.
G
Self-Management in indigenous spatial representations and the importance of
capacity-building and consciousness-raising: the case study of Ethnocarto-
graphic Project Inna Kowantok, Sector 5 Pemon (Kavanayen-Mapauri), La Gran
L
Sabana.
Ecologa histrica de los Karia de los Llanos orientales del ro Orinoco durante la
poca colonial.
PO
FRANCISCO TIAPA P 77.
Historical ecology of the Karia of the eastern llanos region of the Orinoco river
during the colonial period.
O
Testimonios | Testimonies
10
20
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Conversatorio con los Warao.
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BERNARDA ESCALANTE GONZLEZ P 117.
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Tomo LIV
Notas | Notes
en
A
Reedicin del Vol. II de Los Aborgenes de Venezuela: breve resea.
ERIKA WAGNER P 129.
N 113
ISSN 0003-6110 / Depsito Legal: pp 76-1314

Comit Cientfico
Alexander Mansutti Laura Rival

Centro de Investigaciones Antropolgicas School of Social Anthropology, Oxford
de Guayana, Universidad Nacional University, Inglaterra
Experimental de Guayana, Venezuela
Mara Eugenia Villaln
Carl Langebaek Rueda Escuela de Antropologa - UCV
Universidad de los Andes, Bogot Caracas, Venezuela
Colombia
Mario Sanoja
Escuela de Antropologa, Universidad
Eduardo Viveiros de Castro
Central de Venezuela, Venezuela
Departamento de Antropologa Museu
Nacional, Universidade Federal do Rio de Michaelle Ascencio
Janeiro, Brasil Escuela de Antropologa - UCV
Caracas, Venezuela
Erika Wagner
Centro de Antropologa Instituto Neil Whitehead
Venezolano de Investigaciones Cientficas, Department of Anthropology, University
Venezuela of Wisconsin-Madison, Estados Unidos
Stephen Tillett
Jos lvarez Facultad de Farmacia - UCV
Lingstica y Enseanza del Lenguaje, Caracas, Venezuela
Universidad del Zulia, Venezuela
William Balee
Department of Anthropology,
Jonathan Hill
Tulane University, Estados Unidos
Department of Anthropology, Southern
Illinois University, Estados Unidos Bruce Albert
Institut de Recherche pour le
Jos Oliver Dveloppement (IRD), Paris
Institute of Archaeology-University Instituto Socioambiental, So Paulo
College, Inglaterra Brasil
ANTROPLOGICA, rgano del Instituto Caribe de Antropologa y Sociologa de la Fundacin La Salle

de Ciencias Naturales se encuentra indexada en Latin Index; Anthropological Index to Current
Periodicals, Inglaterra; Abstracts in Anthropology, (CAB Abstracts); Citas Latinoamericanas en Ciencias
Sociales y Humanidades, Hispanic American Periodicals Index (HAPI).
La Revista ANTROPLOGICA es una publicacin tipo A, de conformidad con el reglamento del

Programa de Promocin del Investigador (PPI), de la Fundacin Venezolana de Promocin del
Investigador. Pertenece al registro de Publicaciones Cientficas y Tecnolgicas del FONACIT (Reg-
20090000003).
Se distribuye regularmente en 54 bibliotecas de Venezuela y en 69 bibliotecas de 25 pases: Alemania,

Argentina, Australia, Austria, Brasil, Chile, Canad, Colombia, Costa Rica, Cuba, Dinamarca,
Ecuador, Espaa, Estados Unidos, Francia, Guatemala, Guyana, Holanda, Hungra, Inglaterra,
Japn, Mxico, Paraguay, Repblica Dominicana y Suecia.
Este nmero de la Revista Antropolgica ha sido financiada con aportes de la Empresa ALFIERRO,
S.A., en el marco de la Ley Orgnica de Ciencia, Tecnologa e Innovacin (LOCTI) y Fundacin La Salle
de Ciencias Naturales (FLSCN).
ndice / Table of contents
Artculos/Articles
5 Cambios en los patrones de mortalidad infantil y fertilidad entre cazadores-

recolectores y horticultores Pum: Implicaciones para el crecimiento pobla-
cional y desarrollo sostenible.
KAREN L. KRAMER Y RUSSELL D. GREAVES
Changing patterns of infant mortality and fertility among Pume foragers and
horticulturalists: Implications for population growth and sustainable
development.
43 Autogestin en representaciones espaciales indgenas y el rol de la capacitacin y

concientizacin: el caso del Proyecto Etnocartogrfico Inna Kowantok, Sector 5
Pemn (Kavanayn-Mapauri), La Gran Sabana.
BJRN INGMUNN SLETTO
Self-Management in indigenous spatial representations and the importance of
capacity-building and consciousness-raising: the case study of Ethno-
cartographic Project Inna Kowantok, Sector 5 Pemon (Kavanayen-Mapauri), La
Gran Sabana.
77 Ecologa histrica de los Karia de los Llanos orientales del ro Orinoco durante
la poca colonial.
FRANCISCO TIAPA
Historical ecology of the Karia of the eastern llanos region of the Orinoco river
during the colonial period.
Testimonios/Testimonials
117 Conversatorio con los Warao.

BERNARDA ESCALANTE GONZLEZ
Notas/Notes
129 Reedicin del Vol. II de Los Aborgenes de Venezuela: breve resea.

ERIKA WAGNER
ANTROPOLGICA 2010
TOMO LIII n 113: 5-41
Cambios en los patrones de

mortalidad infantil y fertilidad
entre cazadores-recolectores y
horticultores Pum:
Implicaciones para el
crecimiento poblacional y
desarrollo sostenible
Karen L. Kramer y Russell D. Greaves
Recibido: 18/09/2008. Aceptado: 03/06/2010
Resumen. Datos de censos a nivel nacional muestran que la transicin demogrfica

moderna la reciente tendencia hacia un descenso en la mortalidad y la fertilidad est bien
establecida en la mayora de los pases. Una imagen diferente emerge cuando se consideran
datos de sociedades a pequea escala en reas no industrializadas del planeta. Estas
sociedades a pequea escala tambin se estn adaptando a cambios rpidos en sus economas
de subsistencia. ste trabajo examina la relacin entre el ritmo de aculturacin, la mortalidad
infantil y los niveles de fertilidad entre cazadores y recolectores Pum en contraste con los de
horticultores del mismo grupo tnico. Durante los primeros estados de aculturacin, los Pum
recolectores experimentaron no slo un rpido descenso de la mortalidad infantil, sino tambin
un crecimiento en la tasa de natalidad. Un punto de vista antropolgico sobre transiciones
demogrficas provee un importante interpretacin sobre cmo sociedades a pequea escala
son afectadas al verse expuestas a trabajos insertos en la economa de mercado; as mismo,
ofrece aplicaciones prcticas para iniciativas de desarrollo y polticas de salud pblica. Futuros
cambios en la disponibilidad de cuidados mdico entre los Pum resultarn, muy proba-
blemente, en una mayor supervivencia infantil, y con seguridad en un crecimiento poblacional
a corto plazo. En relacin a los objetivos globales, las consecuencias de una mejora en la
atencin mdica en la poblacin deben ser compensadas con iniciativas para proteger las
tierras indgenas y proporcionar otros servicios adecuados no slo para las necesidades de la
poblacin Pum actual, sino tambin para las generaciones venideras.
Palabras clave: demografa antropolgica, mortalidad infantil, fertilidad, cazadores y

recolectores, indgenas sudamericanos, Pum.
Changing patterns of infant mortality and fertility among Pume foragers and
horticulturalists: Implications for population growth and sustainable
development
Abstract. Small-scale societies offer unique views of important demographic trends. Most
population studies rely on samples from industrialized or developing countries. National
census data show that the modern demographic transition, the recent trend toward declining
mortality and fertility, is well underway in almost all countries. Only data from small-scale
societies can provide information about the dynamics of the demographic transition as groups
experience rapid changes in subsistence, economy, and health. We examine how some initial
changes affect infant mortality and fertility among Pum foragers and horticulturalists of the
6 Cambios en los patrones de mortalidad
llanos of Venezuela. As the horticultural Pum experience transitions in their economy, they
exhibit both decreasing infant mortality and an increase in birth rates not evident among the
foraging Pum. This anthropological view of the demographic transition shows how small-scale
societies are affected by exposure to the labor market economy and has practical applications
for effective development initiatives. Improved availability of medical care for the Pum will
almost certainly result in higher infant survivorship and at least a short-term population
increase. These consequences of successful public health efforts must be balanced with
development goals protecting indigenous lands and providing other services adequate for both
the current Pum and expected future population needs.
Key words: anthropological demography, infant mortality, fertility, hunter-gatherers,

South American Indians, Pum.
La mayora de recolectores, horticultores, y agricultores de subsistencia1

estn hoy da adaptndose al contacto inicial con formas de trabajo propias de
la economa de mercado. Estas poblaciones estn experimentando actualmente
un rpido cambio demogrfico. Aunque se han hecho importantes
contribuciones sobre la relacin entre el desarrollo econmico y los perfiles
demogrficos (Chu & Lee 2000; Dreze y Mamta 2001; Lloyd et al. 2000; Nag et
al. 1978; Palloni et al. 1996) muchos de estos trabajos se centran en pobla-
ciones en las que ya ha ocurrido la transicin a la economa de trabajo renu-
merado, que tienen acceso a mtodos anticonceptivos y que han experimentado
algn descenso en la mortalidad infantil y la fertilidad. Significativamente
menos conocidos son los cambios demogrficos entre recolectores, horticul-
tores, y agricultores de subsistencia1 que estn experimentando por vez
primera un cambio hacia asentamientos permanentes, la introduccin de
alimentos elaborados, alimentos de mercado, la venta de sus cosechas, la
produccin de artesana, trabajos remunerados, vacunaciones y tratamiento
mdico.
Los cambios demogrficos a gran escala a menudo son explicados dentro
del contexto de las modernas demografas de transicin -un modelo que detalla
la relacin entre mortalidad, fertilidad, estructura de edad y crecimiento
poblacional usado inicialmente para describir la tendencia europea observada
durante los ltimos siglos, de un descenso de la fertilidad y la mortalidad.
Datos a nivel nacional parecen indicar que la transicin demogrfica est bien
establecida en la mayora de los pases en vas de desarrollo. Sin embargo, una
imagen diferente emerge cuando se consideran datos de sociedades a pequea
escala en reas no industrializadas del planeta. Mientras que la fertilidad total
a nivel nacional, por ejemplo, puede indicar una cada en la tasa de fertilidad,
lo cual est determinado principalmente por la dinmica poblacional de los
grandes centros urbanos, la fertilidad a nivel de pequeas comunidades
1 Nos referimos aqu a sociedades de subsistencia a aquellas en las que los alimento y otros bienes,
son en su mayor parte producidos por los particulares en lugar de ser comprados, y en las que
hay poca o ninguna produccin excedente.
Antropolgica 113 7
rurales es an de transicin. Igualmente, comunidades cercanas geogrfica-

mente o en diferentes sectores econmicos de la misma poblacin pueden
experimentar cambios demogrficos contrastantes.
Este artculo presenta nuevos datos demogrficos de dos subgrupos de
indgenas sudamericanos, los Pum (Yaruro), que aunque estn tnicamente
relacionados poseen economas opuestas. Los indgenas Pume oupan los llanos
de Venezuela, son recolectores y tambin horticultores (Besnerais 1948, 1954;
Gragson 1989; Greaves 1997a, 2006; Leeds 1961; Mitrani 1988; Petrullo 1939,
1969). Se usan ac historias de vida reproductiva de individuales de comuni-
dades recolectoras y horticultoras de Pum para estudiar las diferencias en la
relacin entre la mortalidad infantil y la fertilidad2. El objetivo analtico es
distinguir entre los efectos que la tasa de natalidad y mortalidad infantil tienen
en el crecimiento poblacional potencial. Los Pum son una poblacin ideal para
estudios comparativos porque las comunidades cazadoras y horticultoras
difieren con respecto a su subsistencia, predictabilidad de alimentos, consumo
de alimentos comercializados y sedentarismo. Puesto que pertenecen al mismo
grupo tnico y viven en el mismo medio, los Pum proporcionan el control
analtico indispensable de poseer componente gentico similar y tener la mis-
ma exposicin a enfermedades. Ningn grupo goza de acceso directo a clnicas,
tratamiento mdico regular y programas de vacunacin. Esto nos permite
examinar cmo la mortalidad infantil y la fertilidad varan mientras se mantie-
ne constante el acceso a cuidados mdicos modernos y efectivos.
El objetivo del presente artculo no es el de evaluar una teora demogrfica
de transicin de la poblacin Pum, sino el de presentar una informacin
relevante sobre los problemas que sta presenta -es decir, cmo el crecimiento
poblacional es la variable afectada por las dinmicas en la fertilidad y la
mortalidad. Los datos de los Pum proveen una visin emprica de los cambios
demogrficos en sociedades a pequea escala que se estn adaptando a los
primeros estadios de aculturacin. Tales cambios son a menudo indetectables
en ndices nacionales, a pesar de que clarifican los efectos que las iniciativas
de desarrollo y los primeros estadios de la economa de aculturacin tienen en
sociedades pretransicionales. El crecimiento poblacional entre los Pum puede
ser pronosticado en relacin con futuras mejoras en acceso a cuidados mdicos
y a un aumento en la incorporacin en la economa nacional venezolana. Esto
afectar el xito de varios programas de ayuda y desarrollo que estn
actualmente siendo implementados en beneficio de los Pum.
2 Aunque la migracin es un factor que contribuye tambin al crecimiento poblacional, en los cinco
poblados Pum estudiados se registra la mnima migracin e inmigracin neta.
Los Pum
Los Pum son un grupo de indgenas sudamericanos que han habitado los
llanos del suroeste de Venezuela durante al menos los ltimos siglos, donde
fueron documentados por los primeros exploradores europeos (Perera 2000,
2006; Carvajal 1956; Gilij 1965; Gumilla 1963). El ltimo censo del Instituto
Nacional de Estadstica (INE 2001) reporta un total de 8222 Pum auque
tambin registra un cifra ms confiable de censo comunitario que coloca a la
poblacin Pum en 7,269, lo que representa un incremento de 3.15% sobre la
cifra del censo mas preciso de 1982. Los Pum que habitan los ros
Capanaparo, Cinaruco y Riecito viven en poblados permanentes, practican una
subsistencia mixta basada en pescado, el cultivo de la yuca, la crianza de
animales, los alimentos silvestres y, ocasionalmente, trabajos remunerados.
En cambio, los Pum que viven en las sabanas entre los principales cursos
fluviales son nmadas que subsisten de la caza, la pesca, las races silvestres,
la recoleccin de mango y, en mucho menor escala, el cultivo de la yuca. Estas
diferencias en la economa, movilidad y estilo de vida son reconocidas por los
propios Pum, quienes usan los trminos Pum sabaneros y Pum ribereos
para distinguir sus comunidades (Figura 1).
Datos censales de 1992 (OCEI 1995) indican que al menos 90% de los
Pum viven en comunidades indgenas. De las 112 comunidades en los estados
de Apure que tienen poblaciones indgenas (86% son Pum) solamente seis
poseen dispensarios de medicinas, 24 tienen escuelas, y 82 no tienen servicios
de ningn tipo (OCEI 1995:163, 165, 167). Cuando se realiz la entrevista, el
80% de las mujeres Pum y el 72% de los varones eran analfabetos. Los Pum
carecen de una proteccin legal adecuada de las tierras que ocupan. Los
censos de 1992 indican que el 90% de las comunidades Pum no tienen
posesin legal ni de las tierras en las que residen ni de las que usan para
actividades de subsistencia. De 109 comunidades en Apure, ocho tenan ttulos
colectivos provisionales sobre sus tierras y tres tenan un titulo colectivo
definitivo (OCEI 1995:167, 179-180). Recientes investigaciones (Barreto 1996;
Barreto & Rivas 2007; Correa 2005; Kramer & Greaves 2006) han
documentado igualmente accesos inadecuados a asistencia mdica, carencia
de servicios y ningn ttulo de propiedad de la tierra en muchas comunidades
Pum.
Los Pum ribereos fueron descritos etnogrficamente por primera vez en
los aos 30 (Petrullo 1939, 1969) y los 60 (Leeds 1961, 1964). La investigacin
etnogrfica realizado posteriormente (Besnerais 1948, 1954; Leeds 1961, 1964;
Mitrani 1988) se centr principalmente en los poblados ribereos de la regin
(Orobitg Canal 1994, 1998, 1999) de habla castellana, de mayor tamao, y ms
aculturados. Los Pum sabaneros fueron documentados etnogrficamente por
medio de estudios a largo plazo realizados por Gragson en los aos 80 (Gragson
Antropolgica 113 9
1989, 1992a, 1992b) y Greaves en los 90 (Greaves 1997a, 1997b, 2006; Hilton
& Greaves 2004, 2008). Greaves ha trabajado con las comunidades de Pum
sabaneros de Dora An desde 1990. En 2005 un nuevo proyecto econmico
ampli el estudio a varias comunidades ms de cazadores y recolectores. Las
poblaciones en estudio estn cercanas geogrficamente y se encuentran
situadas dentro de un rea de 400 km2, con una distancia entre ellas de no
ms de 10 km medio da a pie. A continuacin se encuentra una descripcin
de Pum sabaneros y ribereos observadas en las comunidades estudiadas
entre los aos 2005 y 2007.
Los Pum sabaneros
En respuesta a las fluctuaciones hiper-estacionales de precipitacin, los

Pum sabaneros se desplazan varias veces a lo largo del ao entre los
campamentos de las estaciones lluviosa y seca. En una sola comunidad se
documentaron seis campamentos principales entre las estaciones de 2004-
2005. Durante los seis meses de la estacin seca, la subsistencia se centr en
el pescado (Gragson 1992a), que se puede encontrar en pozos aislados y caos,
y en los frutos de mangos. Pequeas fincas de rboles de mango, aunque se
encuentran distantes, han sido incorporados en el radio de recoleccin de los
Pum sabaneros. Los campamentos de la estacin seca se encuentran
adyacentes a caos y lagunas con el fin de obtener agua. Las familias nucleares
emparentadas viven en cobertizos temporales agrupados hechos con arbustos.
Cuando los llanos se inundan durante la estacin lluviosa, los
campamentos se desplazan a tierras ms altas y las familias viven en casas
ms resistentes hechas de hoja de palma (Gragson 1989, 1992b; Greaves
1997a, 2006; Mitrani 1988). Los peces se dispersan y su localizacin resulta
ms complicada, por lo que el recurso base cambia a caza menor, races
silvestres y yuca. Durante parte de la estacin lluviosa se consumen alimentos
cultivados, que constituyen aproximadamente el 35-40% de las caloras
diarias. Los cultivos son pocos y la yuca amarga es el nico vegetal que se da
con facilidad. Durante la poca de horticultura se recogen considerables
cantidades de races silvestres (Gragson 1989; Greaves 1997a) que
complementan la yuca amarga, baja en nutrientes. Unos suelos pobres para el
cultivo y una baja densidad y variabilidad de recursos contribuyen a la dieta
empobrecida que muestran los Pum. El estrs nutricional, extremo en
algunos aos, es ms pronunciado durante la estacin lluviosa porque las
protenas y la grasa son escasas.
10
Cambios en los patrones de mortalidad
Figura 1
Comunidades de Pum ribereos (cuadros) y sabaneros (crculos) estudiadas.
Antropolgica 113 11
Los Pum ribereos
Los Pum ribereos fueron semi-nmadas hasta hace unos cincuenta

aos. Actualmente habitan el mismo poblado durante todo el ao, aunque
peridicamente ocupan campamentos temporales de pesca durante la poca
seca. En los principales ros la pesca es mayor, los peces se encuentran en
mayores densidades y pueden ser pescados durante periodos de tiempo ms
largos y en suficiente cantidad como para producir excedentes para el
comercio. Los suelos adyacentes a estos ros son ms frtiles que en la regiones
interiores de la sabana, por lo que los huertos de los Pum ribereos son
mayores y producen alimentos ms variados y en mayor cuanta. Algunas
comunidades ribereas tambin cran un pequeo nmero de animales
domsticos, como cochinos y gallinas. Debido a su localizacin en los princi-
pales caminos de acceso y circulacin (ros y caminos accesibles
estacionalmente), histricamente los Pum ribereos han tenido mucho ms
contacto y mucha ms influencia exterior. Actualmente, los trabajos
remunerados temporales les proporciona mayor acceso a productos
comerciales que las comunidades de Pum sabaneros. Los Pum ribereos
poseen una mejor alimentacin en comparacin con los Pum sabaneros y
experimentan una menor variacin estacional en la disponibilidad de
alimentos.
Diferencias en la aculturacin econmica
En los aos 60 se aceler la migracin de venezolanos criollos a la regin

para establecer pequeos hatos y fincas familiares. Peridicamente se crean
conflictos entre los Pum y los criollos relacionados con la posesin de la tierra
y sus recursos. Aunque los Pum estn preocupados por el crecimiento del
nmero de haciendas en sus tierras, la tensin es compensada porque los
hacendados proporcionan productos comerciales. Debido a que las haciendas
se encuentran a lo largo de los principales ros, las oportunidades para el
comercio, los trabajos renumerados y el acceso a productos comerciales son
mayores para los Pum ribereos comparados con las de los sabaneros. Esto
contribuye a una reduccin de la variacin estacional en la disponibilidad de
alimentos y a un menor estrs nutricional entre los primeros.
Segn los datos colectados por los autores en el 2005 y el 2006 los empleos
como peones en las haciendas son ocasionales y espordicos; el 47% de los
hombres sabaneros y el 73% de los hombres ribereos dicen haber estado al
menos un da durante el ltimo ao trabajando como peones (el 24% de los
hombres sabaneros y el 63% de los hombre sabaneros lo hicieron durante ms
de cinco das durante el ltimo ao). Ninguna mujer sabanera realiza trabajos
renumerados. Muy pocas mujeres ribereas trabajan ocasionalmente como
criadas en unidades residenciales criollas cercanas. El trabajo de pen se
remunera en forma de comida y otros bienes. Los Pum ribereos general-

mente reciben mayores honorarios e incluso ocasionalmente reciben gratifica-
cin econmica, lo cual no se encontr en ningn Pum sabanero durante la
encuesta econmica del 2005 al 2007.
Es probable que haya existido una red de comercio entre la sabana y el ro
desde que los Pum viven en la regin. Sin embargo, la naturaleza de los bienes
intercambiados ha variado con el tiempo. Pequeos grupos familiares viajan
entre el ro y la sabana visitando a parientes e intercambiando bienes, princi-
palmente durante la estacin seca, cuando los desplazamientos son fciles. Las
herramientas y la ropa estn muy usadas para cuando llegan al interior de la
sabana, donde son intercambiadas por caa para flechas, fibra, resina,
material para tejer y flechas.
Mientras que las comunidades de sabana y de ro difieren en su acceso a
alimentos comercializados y otros bienes, ninguno de los cinco poblados inclui-
dos en el presente anlisis tiene una escuela, clnica mdica, tienda, electri-
cidad, pozos de agua o acceso a una carretera permanente o transporte
peridico. En nuestras muestras, la mayora de los Pum sabaneros y ribere-
os son monolinges, y slo el 4% de los hombres sabaneros y el 24% de los
ribereos (casi totalmente hombres) dicen tener un espaol rudimentario. Muy
pocos Pum ribereos (3%), y ningn Pum sabanero, han ido a la escuela.
Debido a su proximidad a grandes rutas de transporte, el contacto con
economas regionales y nacionales de los Pum ribereos se est incremen-
tando. En cambio, ha ocurrido un cambio en la economa de las comunidades
sabaneras desde el ltimo estudio a largo plazo (Greaves 1997a). Aunque la
mayor parte de los proyectos del gobierno se centran en los poblados de Pum
mayores y ms aculturados, las comunidades ribereas reciben alguna
asistencia peridicamente. La ms importante durante el perodo 2005-2007
fue la distribucin de comida a travs de programas financiados por el gobierno
en poblaciones ribereas, y la ausencia de dicha ayuda en comunidades
sabaneras.
Ambas comunidades, sabanera y riberea, viven en una regin donde
existe la malaria (Sandia Mago 1994). Otras enfermedades de importancia son
el sarampin, la fiebre amarilla, el mal de Chagas, la tuberculosis y otras
afecciones respiratorias (Barreto & Rivas 2007; Kramer & Greaves 2006;
Lizarralde & Seijas 1991).Aunque ha habido un inters en la salud y la
medicina tradicional Pum (Barreto 1996; Barreto et al. 1991; Mitrani 1978,
1979; Orobitg Canal 1994, 1995), existen muy pocos datos cuantificados sobre
la incidencia de las enfermedades y sobre temas epidemiolgicos entre los
Pum (Alvarado Romero 1992; Barreto & Ribas 2007; INSALUD 2005a, 2005b;
Leon Ponte et al. 2000, 1998; Lizarralde & Seijas 1991). La diarrea es la
principal causa de mortalidad y morbilidad infantil. Los efectos producidos por
un cambio diario en la disponibilidad de alimentos, la malnutricin estacional
Antropolgica 113 13
y una carga crnica de parsitos intestinales, contribuyen sin lugar a dudas a

una mayor morbilidad y mortalidad en todas las edades entre los Pum
sabaneros comparados con los ribereos. En 2005 y hasta 2006 ni las comu-
nidades sabaneras ni las ribereas estudiadas recibieron de modo rutinario
intervencin mdica, inmunizaciones o tuvieron acceso a mtodos anticoncep-
tivos. Las visitas de atencin mdica son espordicas y la mayor parte de las
veces se centran en comunidades ribereas. Aunque estas visitas sean ocasio-
nales, es posible que tengan un efecto positivo en la supervivencia (Correa
2005).
La muestra de comunidades Pum y la recoleccin de datos
Durante el trabajo de campo de 2005, 2006, y 2007, se realizaron censos

y se crearon historias reproductivas en tres poblados de Pum ribereos
horticultores y en dos de Pum sabaneros cazadores. La muestra estuvo
compuesta de 426 individuos 203 varones y 223 mujeres. Estos representan
a todos los individuos, adultos y nios, que habitualmente residen en las tres
comunidades de ro y las tres comunidades de sabana de nuestra muestra. Las
entrevistas fueron realizadas en idioma Pum por Greaves. A cada individuo se
le pregunt la edad, el estado civil, y se le hizo indicar el nombre de sus
hermanos, padres, esposo/a y los hijos del matrimonio, y si estos estaban vivos
o haban fallecido. Los Pum hablaron abiertamente de matrimonios anterio-
res, hijos de matrimonios anteriores, e hijos o esposos/as fallecidos. A los que
haban tenido hijos se le pidi que incluyeran en la lista a aqullos que haban
fallecido muy jvenes. Puesto que es difcil obtener informacin fiable sobre
abortos, en las medidas de fertilidad de los siguientes anlisis slo se incluye-
ron las gestaciones que llegaron a trmino.
Trabajar con poblaciones antropolgicas en temas demogrficos posee
ciertos problemas metodolgicos (Fricke 1994; Hill & Hurtado 1996; Howell
2000; Weiss 1975). Los Pum son un ejemplo de dichos problemas. Viven en
pequeas comunidades, no mantienen registros, distinguen edades por esta-
dos de vida en lugar de aos y no reconocen relaciones sociales con los trmi-
nos de parentesco que distinguen un padre, un hermano o un hijo biolgico de
uno putativo. Los poblados incluidos en la presente encuesta varan entre 70
y 150 individuos. Para compensar fluctuaciones aleatorias en las tasas de vida
inherentes a estudios con muestras pequeas, en los anlisis siguientes se
combinaron datos de las dos poblaciones de Pum sabaneros y de las tres de
Pum ribereos.
La construccin de historias reproductivas fiables depende de la recolec-
cin precisa de edades y el recuento de todos los hijos tenidos por cada mujer.
Los padres pueden proporcionar con precisin las edades de los hijos menores
contando el nmero de ciclos lunares o de estaciones hasta un mximo de cua-
tro aos. Debido a que los Pum no mantienen registros escritos sobre
nacimientos y defunciones, ni tienen un mtodo preciso para asignar edad, se
usaron varios mtodos para mejorar las estimaciones de edad de los hijos
mayores y de los adultos (Hill & Hurtado 1996; Howell 2000; Kramer 2005;
Pennington & Harpending 1993). En lugar de entrevistar al cabeza de familia,
en cada casa se entrevist a cada miembro que tuviese edad suficiente para
responder (aproximadamente 10 aos de edad) sobre sus padres, hermanos e
hijos. Al preguntar a varios familiares cercanos sobre sus relaciones de
parentesco y obtener un listado de hermanos e hijos ordenados por naci-
mientos, se obtuvo informacin que sirvi para comprobar la consistencia de
las respuestas y si haca falta ms informacin. Aunque para la mayora de las
comunidades Pum tan slo estn disponibles resmenes obtenidos de enu-
meraciones censales a nivel nacional, en las comunidades estudiadas se
recolectaron censos detallados (nombre, edad, sexo y parentesco) a mediados
de los aos 80 y principios de los 90 (Roberto Lizarralde datos inditos; Greaves
datos inditos). stos proporcionaron la base para detallar la edad de la
mayora de los individuos de ms de 12 aos. Gracias a los detallados censos
previos de Lizarralde, y los censos de Greaves entre 1990 y 1993, las edades
ms precisas estn disponibles para la cohorte de mujeres que ahora entra en
la menarquia, el primer matrimonio y el primer nacimiento. Las edades de
varias mujeres jvenes de este grupo se basan en fechas de nacimiento regis-
tradas, y el resto es en general preciso en un rango de 6 meses.
Los cuestionarios mltiples y las respuestas sobre el orden de los
nacimientos tambin fueron tiles para comprobar que las historias repro-
ductivas incluan un registro completo de los hijos de cada mujer. Las madres
Pum listaron con asiduidad sus hijos, y si los hijos que fallecieron eran bebs,
nios o subadultos cuando murieron indicado por muestras de maduracin,
como el destete, caminar, hablar, erupcin dentaria o menstruacin. Sin
embargo, documentar una edad especfica de muerte (en lugar de un estadio
de desarrollo) fue ms problemtico puesto que los Pum no suelen precisar
edades o el tiempo que ha pasado despus de cuatro aos. A los hijos fallecidos
cuya edad no pudo ser proporcionada por los padres usando los ciclos lunares,
se les clasific como nios que an se amamantaban pero no andaban. Las
observaciones indican que los nios de edad conocida comienzan a andar al
ao de edad. Por lo tanto, en los siguientes anlisis las medidas de mortalidad
estn basadas en frecuencias en lugar de en el momento de la muerte relativo
a la vida reproductiva de la madre (por ejemplo, orden de nacimiento o efectos
de intervalo). Basndonos en la certeza de usar mltiples censos, tasas vitales
recogidas intermitentemente entre censos, y en historias reproductivas creadas
de 2005 a 2007, construimos perfiles fiables de edades y fertilidad y mortalidad
infantil, los cuales constituyen la base de los anlisis. Debido a que lo que se
conoce sobre demografa de cazadores y recolectores est limitado a unos pocos
grupos, nos centramos en medidas empricas intuitivas en lugar de ndices
Antropolgica 113 15
derivados de modelos. Todos los anlisis se realizaron con el programa SAS,

versin 9.1.
Tendencias de poblacin retrospectivas
Los censos indgenas antiguos estn disponibles solamente en forma de

enumeraciones censales, y muestran que la poblacin Pum decreci dramti-
camente desde los 50 hasta los aos 60 (Besnerais 1954; Fuchs 1978), a lo que
le sigui un apreciable y continuo aumento a comienzos de los 80 (Figura 2).
La magnitud del descenso de la poblacin desde los 50 hasta los 60 posible-
mente se explique debido a datos derivados de censos incompletos. Censos
fiables y similares se realizaron en 1982 (Lizarralde & Seijas 1991: 10; OCEI
1985: 38) y 1992 (OCEI 1995: 32)3. Dichos datos indican que el crecimiento de
la poblacin Pum en conjunto esta ocurriendo en una proporcin equiparable
al crecimiento ms rpido encontrado en otras partes del mundo. Sin embargo,
debido a la ausencia de proporciones vitales a nivel de poblado, es difcil cono-
cer qu est marcando dicha dinmica de crecimiento y si se distribuye unifor-
memente en las comunidades Pum.
Comparar la composicin de edades de las comunidades ribereas y
sabaneras es una manera heurstica de observar tendencias generales en ferti-
lidad y mortalidad (Tabla 1). La pirmide de sexo y edad construida con
nuestros datos demogrficos de 2005, muestra una base ancha y una relativa-
mente alta representacin de nios jvenes en las comunidades ribereas
comparadas con las sabaneras, lo cual refleja la mayor proporcin de poblacin
por debajo de los 15 aos4. El tipo de comunidad est significativamente aso-
ciada con la edad de distribucin (Chi-cuadrado=11.1628, df=1, p=.0008),
donde las comunidades ribereas tienen una mayor proporcin de nios en
relacin a los adultos que las comunidades sabaneras. La edad media, otro
sumario heurstico de la estructura de edad de la poblacin, es 13 para los
Pum ribereos y 20 para los Pum sabaneros5.
3 Los datos de los censos de 2001 son poco accesibles y problemticos, por lo que no se han
publicado. En este sentido, no aparece claro cuntos individuos en las comunidades aculturadas
se declaran ahora como descendientes de indgenas que no se identificaron como Pum en los
censos de 1982 o 1992. Por este motivo, incluimos en la Figura 2 solamente las cifras de censo
comunitario del 2001, es decir, 7269 Pum, lo cal representara un incremento poblacional de
3.15% que est en el extremo superior de crecimiento poblacional humano potencial. La cifra total
superior de 8222 Pum del censo de 2001 proveera incluso de una cifra porcentual mucho mayor
para la tasa de crecimiento poblacional, lo cual sera muy anmalo.
4 Una manera de compensar muestras pequeas es incrementar la muestra de las clases de edad
de uno a cinco aos. Algunos de los drsticos aumentos y reducciones en la pirmide de edad
pudieran ser debidas a las inevitables irregularidades en la representacin de edades en muestras
pequeas (pero ver Weiss y Smouse 1976 para un ejemplo de pequea poblacin en crecimiento).
La mayor representacin relativa de gente Jove (0-14) en las distribuciones ribereas podra
indicar la mayor mortalidad histrica entre los 15-29 aos de edad, aunque es improbable. El 31%
de la poblacin venezolana est por debajo de los 15, como se muestra en la tabla 1 (Population
Reference Bureau 2006).
5 Comprese con la edad mediana de Venezuela de 24.7 (United Nations Population Fund 2006).
El bajo valor de la mediana, la ancha base relativa de la pirmide y la alta

proporcin de la poblacin por debajo de 15 aos, indican que los Pum
ribereos son una poblacin ms joven. Esto a menudo se interpreta como una
caracterstica de poblaciones con alta fertilidad y rpido crecimiento. Sin
embargo, las poblaciones tambin pueden aumentar su poblacin joven por
medio de un cambio en los grupos de edad ms afectados por variaciones en la
mortalidad (Namboodiri 1996). Por ejemplo, cuando un declive en la mortalidad
afecta excesivamente a las edades ms jvenes, el nmero de individuos
jvenes aumentar en relacin a los individuos de mayor edad. La estructura
de edad de la poblacin apunta a una diferencia en la mortalidad y/o fertilidad
entre los Pum sabaneros y ribereos, lo cual necesita ser explicado en mayor
profundidad.
Figura 2
Crecimiento poblacional de los Pum entre 1950 y 2000.
Fuente: Basado en datos agregados para todos los Pum. Censos de 1950 (Fuchs 1978: tabla 1),
censos de 1960 (Fuchs 1978: tabla 1), censo de 1982 (Oficina Central de Estadsticas e
Informtica (OCEI) 1985: 38); censo de 1992 (Oficina Central de Estadsticas e Informtica (OCEI)
1985: 32); censo de 2001 (Instituto Nacional de Estadstica-Apure 2001).
Puesto que no existen datos sobre la historia reproductiva o vital, no

podemos analizar tendencias diacrnicas directamente. Igualmente, debido a
que los cambios en la movilidad, subsistencia, acceso a alimentos comercial-
izados y a trabajos renumerados han afectado a los Pum muy recientemente,
es razonable interpretar esos contrastes demogrficos como un reflejo en las
tendencias asociadas con la transicin desde una forma de vida cazadora y
recolectora, y al incremento de la aculturacin.
Antropolgica 113 17
Tabla 1
Composicin de edad de los Pum basada en datos censales recabados en 2005.
Proporcin de hombres (derecha) y mujeres (izquierda) del total de la poblacin. La
distribucin de edades venezolanas es mostrada en la pirmide de los Pum ribereos
(World Health Organization 2006).
Dinmicas de la poblacin Pum
En las siguientes secciones usamos varias pruebas que se corroboran

mutuamente con el fin de investigar en mayor profundidad la dinmicas que
modulan la estructura de edad de los Pum sabaneros y ribereos, lo cual
incluye la cohorte y el perodo de fertilidad, y la progresin de la paridad en
relacin con la mortalidad infantil y el intervalo entre nacimientos. Para evitar
la dependencia en un nico criterio, cada una de las pruebas utiliza la
fertilidad y la mortalidad desde una perspectiva ligeramente distinta, lo que en
conjunto constituye una imagen ms amplia de las tendencias demogrficas de
los Pum sabaneros y ribereos.
Ambiente Reproductivo
Aunque los Pum sabaneros y ribereos difieren en tipo de subsistencia,

sedentarismo y niveles de aculturacin, sus condiciones reproductivas bsicas
son similares. Las nias Pum alcanzan la menarquia a una edad temprana,
las ribereas lo hacen alrededor de los 13 y las sabaneras a una edad algo ms
joven (Kramer 2008; Kramer & Greaves 2007, 2010; Kramer et al. 2009). Las
nias en ambas comunidades se casan tempranamente el 95% de las nias
se casan a los 14 aos, a veces en edad premenstrual, aunque no se
mantienen relaciones ntimas hasta despus de la menarquia. Estos matrimo-
nios tempranos son a menudo frgiles y es comn que uno de los cnyuges
opte por el divorcio. De las nias de entre 13 y 18 aos, aunque el 97% han
contrado matrimonio, slo un 80% permanecen casadas. La proporcin de
mujeres casadas es mayor entre los Pum sabaneros, pero la diferencia entre
grupos de edad es slo significativamente diferente entre mujeres postre-
productivas, de 45 ms aos (p=0.0391). La esterilidad primaria parece ser
relativamente infrecuente. En nuestra muestra de mujeres de 40 aos ms
(n=34), slo una mujer no ha dado a luz.
La monogamia es el tipo de matrimonio predominante, aunque una peque-
a proporcin de matrimonios son polgamos (Tabla 2). La matrilocalidad es
comn y las lneas maternas constituyen una fundacin social fuerte entre los
Pum. Aunque se dan casos de matrimonios entre Pum sabaneros y ribe-
reos, normalmente los matrimonios se forman entres miembros del mismo
poblado, o bien exo-monogmicamente entre comunidades sabaneras o
ribereas6. Los medios contraceptivos modernos no estn al alcance de las
mujeres sabaneras o ribereas. Los nios maman cuando lo piden y se les da
comidas suplementarias cuando tienen alrededor de seis meses, pero no se
destetan por completo hasta los dos aos y medio o tres aos de edad7. Tanto
los Pum sabaneros como los ribereos son poblaciones de fertilidad natural,
y puesto que no presentan diferencias sustanciales en las pautas matrimo-
niales, las relaciones maritales probablemente no varan lo suficiente como
para determinar las tendencias de fertilidad.
6 Debido a que las tendencias matrimoniales afectan la ganancia o prdida neta en la estructura de
edad de la poblacin debido a la migracin, la mayora de los matrimonios ocurren entre
individuos de los cinco poblados estudiados.
7 Se introduce primero la comida adulta pre-masticada, seguida por pequeas proporciones de
alimentos blandos como mangos. A los dos aos los nios comen peces pequeos enteros,
incluidas las espinas.
Antropolgica 113 19
Tabla 2
Tendencias matrimoniales de los Pum. Nmero de veces que hombres y mujeres
casados dicen haber contrado matrimonio. El valor para matrimonios polgamos es para
adultos que han estado casados en poligamia en el pasado o que lo estn actualmente.
Nmero de matrimonios
1 2 3 4+ Polgamos
Pum sabaneros (n=94) 75% 23% 1% 1% 11%
Pum ribereos (n=115) 80% 17% 1% 2% 4%
Tendencias de fertilidad
Debido a que la tasa global de fertilidad (TGF) no se ve afectada por la

estructura de edad como la tasa neta de nacimientos y la tasa general de
fertilidad, la TGF es la medida ms empleada para comparar tendencias en
distintas poblaciones. Una TGF, que se puede considerar como el nmero
medio de hijos que ha tenido una madre al finalizar su carrera reproductiva,
puede ser bien construida como la proporcin de cohorte o de periodo.
El medio ms preciso para construir una proporcin de fertilidad de
cohorte es el seguir a un grupo de mujeres en la misma cohorte de nacimiento
o matrimonio conforme atraviesan sus vidas reproductivas, documentando
todos los nacimientos y muertes que ocurren. Puesto que es imposible realizar
estudios longitudinales a lo largo de 30 aos, la proporcin de cohorte se
realiza normalmente entrevistando a las mujeres de la misma cohorte para
obtener informacin sobre sus partos hasta ese momento. La TGF de una
cohorte es la fertilidad completa de las mujeres que han pasado su edad
reproductiva, y sintetiza las condiciones de fertilidad durante los 30 aos de la
carrera reproductiva de la mujer.
La proporcin de fertilidad de periodo se construye transversalmente a
travs del nmero de nacimientos que le ocurren durante cierto perodo de
tiempo, generalmente un ao, a mujeres de distintos grupos de edad. El TGF
de un periodo, que es la suma de las tasas de fertilidad de dichas edades (TFE),
es la fertilidad de vida de la mujer basada en esta cohorte sinttica. Las
medidas de los periodos reflejan condiciones actuales y se usan para pronos-
ticar futuras tendencias en la poblacin, asumiendo que tales condiciones
persistirn a travs de la carrera reproductiva de una mujer.
La proporcin de fertilidad-perodo se construye usando censos y sinteti-
zando conteos de nacimientos de una poblacin. La proporcin de cohorte se
realiza retrospectivamente a partir de datos individuales o de informacin
obtenida en entrevistas longitudinales. Cada punto de vista captura una visin
algo diferente sobre las tendencias de fertilidad y su funcin depende de la
cuestin investigada y de la relativa importancia que el periodo (eventos
histricos) o la cohorte (efectos de edad) tienen en la fertilidad (Preston et al.

2001). Ambos se muestran en los presentes anlisis. Al carecer de datos ante-
riores, su comparacin muestra esbozos relativos a la estabilidad, las tasas
vitales y las recientes tendencias demogrficas.
La TFE de periodo tanto de los Pum sabaneros como los de los Pum
ribereos muestra una distribucin caracterstica de la fertilidad, donde las
proporciones aumentan durante la adolescencia, alcanzan su mximo en la
veintena para despus comenzar a decaer (Tabla 3). La TGF de 7.407 de las
mujeres sabaneras y de 7.7754 de las ribereas se encuentra dentro del rango
de otras poblaciones de fertilidad natural (sintetizado en Bentley et al. 1993;
Campbell & Wood 1988). La TGF de los Pum es sustancialmente mayor que
la encontrada a nivel nacional (TGF venezolano=2.7), lo que est determinado
principalmente por la baja fertilidad de los centros urbanos densos (el 87% de
la poblacin venezolana viven en centros costeros, Population Reference
Bureau 2006). El nmero medio de nacimientos es similar en las mujeres
sabaneras y ribereas. Los valores medios son menores que la TGF, puesto que
para calcular la media aquellos consideran mujeres de todas las edades, no
solamente aquellas que ya han completado sus carreras reproductivas.
Tabla 3
Indicadores de fertilidad y mortalidad en comunidades Pum.
Indicador Pum sabaneros Pum ribereos
Edad especfica
de fertilidada
15-19 1.143 1.214
20-24 1.875 1.889
25-29 1.500 1.778
30-34 1.333 1.273
35-39 1.000 1.000
40-44 0.556 0.600
Proporcin total de
fertilidad 7.407 7.754
Nmero medio de
nacimientosb
por mujer >=15 4.88 (std=3.28, n=48) 4.86 (std 3.21, n=65)
por madre 5.32 (std=3.06, n=44) 5.11 (std=3.07 n=62)
Proporcin total de
mortalidadc 350 134
a Las proporciones de fertilidad de periodo se calcularon como el nmero de nacimientos en los

ltimos cinco aos.
b La diferencia entre los grupos de Pum sabaneros y los Pum ribereos no son significativas
(p=.9904 para madres y p=.8581 para mujeres).
c Las muertes por 1000 nacimientos vivos para mujeres Pum sabaneras (n=44) y ribereas (n=62)
de 15 ms aos.
Antropolgica 113 21
La figura 3 muestra las tasas de fertilidad de la cohorte. En la mayora de

los grupos de edad, las mujeres ribereas tienen una fertilidad algo mayor,
aunque dichas diferencias no son significativas. En cuanto a las mujeres de 40
aos ms, las mujeres sabaneras tienen una TGF de 7.4 (n=16) y las ribere-
as de 7.28 (n=18); de nuevo las diferencias no son significativas (p=.9060).
Las medidas de fertilidad de un perodo y la cohorte son equivalentes
cuando otras tasas demogrficas de la poblacin se mantienen ms o menos
constantes a lo largo del tiempo (Preston et al. 2001). Entre los Pum saba-
neros, la similitud entre la fertilidad de la cohorte (Figura 3) y de perodo (Tabla
3) sugieren que las tasas de mortalidad y las tendencias de edad de maternidad
no han cambiado de modo apreciable recientemente. Por el contrario, los Pum
ribereos muestran una TFE de perodo algo mayor en mujeres jvenes, y una
mayor TGF comparada con las estimaciones de cohorte, lo que sugiere que las
tasas de nacimiento y mortalidad han cambiado en los ltimos aos.
Figura 3
Edad especfica completa de fertilidad. La proporcin de la cohorte se construy con el
nmero de nios nacidos por cada mujer Pum. Las barras de error muestran los
intervalos de confianza.
Mortalidad infantil
El estudio de la mortalidad infantil experimentado por las madres Pum

muestra diferencias significativas. La tasa de mortalidad infantil (TMI) la fre-
cuencia de muertes durante el primer ao de vida por cada 1.000 nacimientos
es casi tres veces mayor entre los Pum sabaneros comparada con los Pum
ribereos (Tabla 3). Dentro de los pocos grupos de cazadores y recolectores
nmadas para los que se conoce la TMI, la tasa de los sabaneros (350) es mayor
que la de los Hazda y los Ache (210 y 120, respectivamente), y similar a la TMI
descrita en los Agta y los indgenas de Papa-Nueva Guinea (370 y 340,
respectivamente; Pennington 2001: tabla 7.5). La TMI de los Pum sabaneros
es ligeramente mayor que la de los Hiwi (Hill et al. 2007: tabla 2), cazadores y
recolectores que viven en territorios adyacentes a los Pum entre la frontera
colombiana y venezolana. La TMI de los Pum ribereos es 134, y representa
una disminucin considerable de la mortalidad infantil comparada con la tasa
de los sabaneros, de mbito ms recolector, pero que an excede con amplitud
la TMI venezolana de 19.6 (Population Reference Bureau 2006).
Una estudio ms detallado de la mortalidad infantil muestra que, en
comparacin con las mujeres sabaneras, muchas ms mujeres ribereas Pum
no sufren nunca la muerte de un recin nacido, y muchas experimentan menos
la prdida de varios hijos (Tabla 4). La probabilidad de mortalidad infantil viene
determinada por la probabilidad de que una madre de a luz. Por tanto, para
controlar la posibilidad de que las mujeres ribereas jvenes muestren una
menor mortalidad infantil simplemente porque han dado a luz a menos hijos,
se han tabulado los niveles de mortalidad en relacin a la paridad (Tabla 5). En
este caso hemos limitado la muestra a mujeres de 15 a 25 aos con el fin de
incrementar la calidad de los datos que comparan las muertes infantiles con la
paridad. En todos los grupos, las mujeres sabaneras de 15 a 25 tienen ms
probabilidad de padecer mortalidad infantil que las mujeres ribereas. Por
ejemplo, en paridad 2, el 40% de las mujeres ribereas experimentan al menos
una muerte infantil, en comparacin con el 60% de las mujeres sabaneras. En
paridad 5, slo el 50% de las madres ribereas han padecido la muerte de al
menos un hijo, mientras que esta cifra alcanza el 100% en las mujeres
sabaneras. Cuando la paridad se mantiene constante, la diferencia en la
mortalidad infantil entre los Pum sabaneros y ribereos es sustancial.
Tabla 4
Mortalidad infantil de las madres Pum de 15-25 aos.
N de hijos fallecidos por madre

0 1 2 3
Pum sabaneros (n=94) 35% 29% 24% 12%
Pum ribereos (n=115) 65% 20% 15%
Antropolgica 113 23
Tabla 5
Distribucin de la proporcin de mortalidad infantil por paridad de la mujer en
mujeres Pum de 15-25 aos.
Paridada
N de muertes infantiles 1 2 3 4 5
Pum sabaneros
0 .67 .40 .33 .25
1 .33 .40 .33 .50
2+ .20 .33 .75 .50
Pum ribereos
0 .80 .60 .50 .75 .50
1 .20 .20 .25 .25
2+ .20 .25 .50
a Ninguna mujer entre 15-25 aos ha tenido ms de cinco hijos.
Debido a que no existen datos de historia reproductiva anteriores no pode-

mos medir directamente cmo ha mejorado recientemente la supervivencia
infantil en los Pum ribereos. Las cifras de mortalidad infantil presentadas
aqu estn basadas en los ltimos cinco aos de la historia reproductiva de la
mujer, cuando an recuerdan datos de manera fiable. Del mismo modo, es de
esperar que las tasas presentadas aqu reflejen tendencias secundarias, y no
diferencias estocsticas o debidas a epidemias recientes u otros eventos simi-
lares. Hace 20 aos se produjo un brote de sarampin, lo cual produjo mayores
prdidas en las comunidades ribereas (Lizarralde & Seijas 1991). Aunque el
sarampin produjo unas pocas muertes en las comunidades estudiadas, en
poblaciones pequeas esto puede haber tendido consecuencias considerables.
Por otro lado, las entrevistas e historias reproductivas indican que no ha
habido ni hambrunas ni epidemias en los ltimos cinco aos.
En resumen, la mortalidad infantil es considerablemente menor en los
Pum ribereos, y se mantiene muy alta, a niveles pretransicionales, en los
sabaneros. Aunque no de modo concluyente, la mayor TFE en las edades ms
jvenes, y la mayor TGF de perodo comparada con la TGF de cohorte, sugiere
que el cambio en la tendencia en la maternidad tambin est ocurriendo en los
Pum ribereos. Una manera de distinguir entre los efectos que la tasa de
nacimientos y de supervivencia infantil tiene en el crecimiento poblacional es
mirar de manera ms detallada las relaciones biolgicas entre mortalidad
infantil y fertilidad.
Cambios en la mortalidad infantil y en las tasas de nacimiento
Los mecanismos biolgicos que relacionan la mortalidad infantil y el inter-

valo entre nacimientos proporcionan un modo indirecto de evaluar la manera
en que la tasa de fertilidad riberea est determinada por un cambio en el
ritmo de reproduccin de forma diferente a la forma en que la reduccin de la

mortalidad infantil afecta a la fertilidad. Distintos estudios muestran de mane-
ra consistente que en poblaciones de fertilidad natural, reguladas por el ritmo
de lactancia, la duracin media del intervalo entre nacimientos es
considerablemente menor cuando el hijo muere que cuando sobrevive debido
al efecto positivo que la lactancia tiene en la amenorrea postparto y en la
subfertilidad (Chowdhury et al. 1978). Por ejemplo, estudios en poblaciones
histricas europeas en las que no se usaban mtodos anticonceptivos
muestran que los efectos fisiolgicos de la muerte de un hijo reducen la
duracin del intervalo entre nacimientos hasta de 10 meses (Knodel 1978). Un
extensivo estudio trans-cultural encontr que los intervalos entre nacimientos
son un 60% ms largos cuando el hijo sobrevive que cuando fallece (Grummer-
Strawn et al. 1998:63). El estudio incluso mostr que la lactancia era respon-
sable de la mayor parte de la diferencia. Los medios contraceptivos, el nivel
educativo de la mujer y la participacin en trabajos renumerados tienden a
estar asociados con un descenso en el periodo de lactancia. Sin embargo, nin-
guno de estos factores est presente en los Pum y no pueden afectar la dura-
cin del intervalo entre nacimientos.
El intervalo entre nacimientos se estima usando el nmero de bebes naci-
dos con vida durante los ltimos cinco aos y el nmero de aos-mujeres
frtiles. Para mujeres Pum entre 15 y 40 aos, las sabaneras tienen un bebe
con vida cada 3.1 aos como media (42 nacimientos, 130 aos-mujeres frtiles,
n=28) y las mujeres ribereas tienen un hijo con vida cada 2.87 aos (70
nacimientos, 201 aos-mujeres frtiles, n=22). Esta tendencia es similar en
mujeres de entre 15 y 25 aos. Las mujeres ribereas tienen intervalos entre
nacimientos algo mayores que la media, lo que sugiere que los efectos
biolgicos que una menor mortalidad tiene en el incremento de tiempo entre
nacimientos ha sido contrarestado por un incremento en el ritmo de ma-
ternidad8. La importancia de los efectos nutricionales en las mujeres y los
nios se discuten ms adelante.
Con el fin de estimar si la fertilidad basada en la mortalidad infantil que
experimenta una madre vara entre las mujeres sabaneras y ribereas,
construimos un modelo linear general (MLG) en el que controlamos la edad de
la mujer y la muerte infantil. Setenta y tres madres de entre 15 y 40 aos
8 En una muestra de madres Pum de 15-29 aos, dentro de cada grupo de edad de cinco aos,
tanto las madres Pum sabaneras como las ribereas que muestran mayor mortalidad infantil
han tenido ms partos. Sin embargo, en ninguno de los casos las mujeres compensan las prdidas
con partos adicionales, lo que corrobora los resultados originales de Preston (1978), seguidos
despus por Grummer-Strawn et al. (1998), de que bajo condiciones de alta mortalidad infantil los
padres no logran una completa restitucin del nmero de hijos con los nacimientos subsecuentes.
Aunque las madres, tanto sabaneras como ribereas, que padecen una o ms muertes infantiles
tiene ms hijos vivos, a nivel poblacional muchas menos mujeres ribereas sufren estos altos
niveles de mortalidad.
Antropolgica 113 25
fueron incluidas en el modelo. Los resultados muestran que la fertilidad

aumenta con la mortalidad infantil sufrida y con la edad. Sin embargo, el efecto
del grupo al que pertenece la mujer, ya sea poblado sabanero o ribereo (tipo
de comunidad), no tiene efectos significativos en la variacin de los nios tota-
les nacidos. El tipo de comunidad, sin embargo, explica de modo significativo
el nmero de hijos que sobreviven. Cuando se controla la edad, las mujeres
ribereas tienen significativamente ms hijos que sobreviven (p=.0006).
Un descenso en la mortalidad infantil puede afectar el crecimiento pobla-
cional de dos maneras opuestas. Primero, puesto que el intervalo hasta el
prximo hijo es mayor cuando el hijo sobrevive, esto puede estar asociado ne-
gativamente con la fertilidad. En los Pum ribereos se puede demostrar un
descenso en la mortalidad infantil, aunque esto no ha supuesto un incremento
en el intervalo entre nacimientos ni un descenso en la fertilidad. Segundo, la
cada en la mortalidad infantil aumenta el nmero de nios que sobreviven
hasta que alcanzan una edad reproductiva. Para examinar el efecto que dife-
rentes supervivencias infantiles puede tener en el crecimiento poblacional, se
construy una TFE de perodo de nios supervivientes (Figura 4). Si supone-
mos que las condiciones actuales persisten a lo largo de la carrera reproductiva
de la mujer, indispensable para el clculo de proporciones de perodo, las
mujeres ribereas tienen una TGF de 7.27 hijos supervivientes, y las mujeres
sabaneras una TGF de 4.05.
Figura 4
Edad-especfica de supervivencia de fertilidad Pum. Proporcin de fertilidad de periodo
construida como hijos supervivientes por cada mujer en los ltimos cinco aos.
Si estandarizamos la probabilidad de sobrevivir hasta los 15, el 79% del

incremento en la TGF de los Pum ribereos comparado con el de los Pum
sabaneros puede ser atribuido a un aumento en el nmero de nios que llegan
a edad reproductiva, y el 21% restante a un incremento en la tasa de naci-
mientos. Por tanto, el efecto de los niveles de fertilidad en el crecimiento de
poblacin es desproporcionadamente mayor entre los Pum ribereos debido a
un incremento tanto de la supervivencia infantil como en el ritmo de
reproduccin.
Discusin
La investigacin en la transicin demogrfica ha enfatizado la importancia

de la relacin entre una alta supervivencia y una reduccin de la fertilidad
(Doeplke 2005; Montgomery & Cohen 1998; Notestein 1953; Preston 1978;
sintetizado en Cheland 2001). En la prctica, la mortalidad infantil era uno de
los factores ms poderosos para predecir un declive en la fertilidad cuando las
naciones pasaban por el periodo de transicin demogrfica (Heer & Smith
1968; Schultz 1976). Lo esperado es que al decrecer la mortalidad infantil, la
fertilidad tambin decrecera al decidir los padres tener menos hijos y
conseguir un tamao familiar especifico (Freeman 1963). Al continuar la
investigacin ha quedado claro que dicha relacin no es tan directa como se
pensaba (Cantrelle et al. 1978; Taylor et al. 1976; Walle 1986). En algunos
casos el declive en la mortalidad no parece ser la condicin para que la fertili-
dad disminuya y en muchas poblaciones la fertilidad no decreci tan rpido
como se esperaba (Lindert 1980; Montgomery & Cohen 1998). La mayor parte
de esta investigacin se ha realizado en poblaciones que ya han experimentado
un declive en la mortalidad infantil mucho mayor que los Pum ribereos, que
o bien son horticultores o realizan trabajos renumerados, participan de la
economa comercial por medio de la cosecha del mercado, compran sus alimen-
tos o tienen acceso parcial a tratamientos mdicos y mtodos anticonceptivos.
En muchas discusiones sobre prdida de hijos e infertilidad est implcito
el supuesto de que se busca universalmente una baja fertilidad. Sin embargo,
algunas de las tasas de fertilidad ms altas registradas en poblaciones de
fertilidad natural ocurren cuando las sociedades tradicionales inician la transi-
cin econmica (Layrisse et al. 1980; Early & Headland 1998; Hill & Hurtado
1996; Kramer & McMillan 2006). Los datos obtenidos con los Pum contri-
buyen a estos estudios con la demostracin de que el crecimiento de las
poblaciones durante los primeros estadios de aculturacin econmica se debe
no slo a una mayor supervivencia infantil, sino tambin a un incremento en
la tasa de nacimientos. Bajo tales condiciones, durante el cambio inicial, la
cada en mortalidad infantil no parece estar asociada con la idea de que una
mayor supervivencia resulta en una carencia de los recursos y por tanto en un
ajuste a lo bajo del tamao familiar.
Antropolgica 113 27
Un incremento en las tasas de nacimiento no es consistente con la teora

de transicin demogrfica. En muchos casos histricos y modernos, a pesar de
que la modernizacin se asocia con un declive en la fertilidad, la supervivencia
infantil aumenta mucho ms rpido, lo que produce el crecimiento poblacional
inesperado que se observa en muchas partes del mundo. Mientras que est
bien documentado el rpido crecimiento poblacional resultante de una tasa de
natalidad menor que la de mortalidad, un incremento especfico en la tasa de
natalidad como consecuencia del desarrollo econmico no suele encontrarse o
reconocerse (para excepciones ver Dyson & Murphy 1985; Kramer & McMillan
2006; Romaniuk 1980). Nuestro propsito no es evaluar la posible causa de la
relacin entre la mortalidad infantil y la fertilidad, sino aclarar que los primeros
estadios de transicin econmica pueden causar efectos peridicos que dismi-
nuyan los lmites de las tasas de mortalidad y natalidad. Puesto que no existen
las estructuras que favorecen una reduccin en la demanda por nios (e.g.
incremento en los sueldos, vuelta a la educacin formal o inversin en las ha-
bilidades o medios para mejorar el estatus social; Becker 1981; Blurton Jones
et al. 1989; Caldwell 1983; Hill & Kaplan 1999; Kramer 2005; Kramer et al.
2009) o los medios para alcanzar unos niveles de fertilidad especficos, no hay
muchos motivos para esperar que las madre Pum ribereas vayan a ajustar
sus niveles de fertilidad por lo bajo.
Efectos de periodo en la supervivencia infantil y en la fertilidad
Los Pum sabaneros y ribereos viven en el mismo medio, estn genti-

camente relacionados y han llevado vidas similares hasta hace poco. Ahora, en
cambio, se diferencian de manera importante en sus contactos con influencias
ajenas a su economa de subsistencia. A medida que los Pum ribereos cam-
bian econmicamente, experimentan efectos de perodo que tienen una
influencia positiva tanto en la supervivencia infantil como en la tasa de
natalidad.
Hasta hace poco los Pum ribereos eran nmadas estacionales, pero
ahora son sedentarios y dependen ms de la horticultura. Est bastante
aceptado que las circunstancias asociadas con la produccin de comida y el
sedentarismo tiene un efecto positivo en la fertilidad porque ello disminuye los
problemas que la caza y recoleccin nmada generan en la tasa de natalidad.
Sin embargo, datos empricos de estudios trans-culturales no lo respaldan
(Kramer & Boone 2002; Pennington 2001). Si el sedentarismo fuese de hecho
un factor decisivo que afectara las TGF, sera esperable que la agricultura fuera
una caracterstica comn en los aumentos de la fertilidad. Sin embargo, vario
estudios trans-culturales han demostrado que las poblaciones agricultoras no
tienen una mayor fertilidad (Bentley et al. 1993; Campbell & Wood 1988), lo
que indica que el sedentarismo por s solo no puede explicar el incremento en
la fertilidad de los Pum ribereos.
Ni los poblados Pum ribereos ni los sabaneros tienen clnicas o visitas

peridicas de trabajadores de la sanidad, por lo que podemos considerar
relativamente poco constante el acceso a la sanidad moderna. Es decir, las
visitas mdico-sanitarias se realizaron solo una vez al ao, y algunos aos no
fueron atendidos ni siquiera una vez al ao. Por ejemplo, de entre los nios de
10 menor edad, un 38% de los nios sabaneros y un 48% de los ribereos
dicen no haber recibido una vacunacin nunca; la diferencia entre ambos no
es significativa (Chi-cuadrado=1.1088, df=1, p=.2923). Esto respalda otros
estudios en los que el incremento inicial en supervivencia se deba menos a la
intervencin mdica o a las vacunaciones y ms a la mejora en el abasteci-
miento de alimentos, el nivel de vida y la introduccin de objetos sencillos como
el jabn, que mejoran las condiciones sanitarias (Finch & Crimmins 2005;
McKeown 1977). Aunque ningn grupo es visitado de modo regular por
trabajadores de la sanidad, los Pum ribereos se benefician de la atencin
mdica que llega al rea en la que viven. Incluso la atencin mdica espordica
puede tener un efecto en la tasa de mortalidad.
Debido a sus efectos tanto en supervivencia como en fertilidad, el alimento
es el factor con una influencia ms amplia en el perodo. La mayor dependencia
de la horticultura, pesca, alimentos comercializados y ayudas guberna-
mentales entre los Pum ribereos compensa la variacin diaria y estacional en
la disponibilidad de alimentos entre las comunidades sabaneras. Esto afecta a
la poblacin de varias maneras.
Primero, los nios, especialmente los ms jvenes en edad de destete, son
particularmente susceptibles a un descenso en la disponibilidad de alimentos.
La mayor accesibilidad a alimentos cultivados y comercializados mejora la
dieta de los nios, aunque no tanto por medio de una disponibilidad absoluta,
como por medio de una reduccin en la periodicidad y la amplitud del estrs
nutricional. Indicios derivados de estudios trans-culturales sugieren que entre
las poblaciones tradicionales, la mejora en la dieta infantil puede suponer un
importante aumento en la supervivencia (Pennington 1992, 1996).
Segundo, las fluctuaciones en la disponibilidad diaria de alimentos y el
estrs nutricional pueden afectar las funciones reproductivas femeninas.
Aunque el mecanismo biolgico concreto no es bien conocido, la variacin
peridica de una nutricin adecuada altera la cantidad de energa disponible
para la lactancia y la continuacin de las funciones reproductivas tras el parto
(Jasienska 2001; Lunn et al. 1984; Rosetta 1995; Sellen 2000). La adaptacin
fisiolgica a una disminucin drstica de la disponibilidad de alimentos puede
afectar la duracin de la subfertilidad postparto y ayudar a explicar el menor
intervalo entre partos en los Pum ribereos.
Tercero, aunque los nios que an estn en el periodo de lactancia estn
protegidos de algn modo contra enfermedades y malnutricin, la condicin
materna tienen un efecto en la salud y el bienestar infantil tras la introduccin
Antropolgica 113 29
de alimentos suplementarios a los seis meses de edad. La lactancia bajo condi-

ciones subptimas de alimentacin, lo cual es experimentado por las mujeres
sabaneras durante la mitad del ao, puede derivar en perdidas substanciales
de peso en las mujeres durante la lactancia (Sellen 2000). Datos antropo-
mtricos recolectados en 2006 y 2007 muestran que la mujer sabanera
experimenta un descenso en la masa corporal durante sus primeros aos
reproductivos. Ciclos repetitivos de gestacin y lactancia podran sumarse a los
efectos anuales de estrs nutricional. Las mujeres sabaneras reducen su masa
corporal en un 8% (~4.4 kilos) como media durante la estacin lluviosa. Las
mujeres ribereas tienen mayor acceso a alimentos comercializados, estn
considerablemente mejor alimentadas, tienen relativamente mejor constitucin
fsica y no experimentan la misma prdida de peso estacional.
Una cada en la energa materna puede tener efectos duraderos tanto en la
salud de la madre como en la del hijo (Little et al. 1992). Durante la lactancia,
los hijos son especialmente susceptibles de sufrir enfermedades gastrointes-
tinales despus de que se les comiencen a administrar alimentos suplemen-
tarios. Los bebs que se alimentan exclusivamente de leche materna tienen
considerablemente menor riesgo de sufrir diarrea en comparacin con bebs a
los que se les ha aadido alimentos suplementarios (Brown 2003). Es ms, los
bebs con dietas post-lactancia inadecuadas pueden sufrir una ralentizacin
del crecimiento despus de seis meses (Sellen 1998).
Por ltimo, el tipo de dieta tiene una relacin sinrgica con la resistencia a
las enfermedades, no slo en los nios sino tambin en los adultos. Mientras
que las enfermedades infecciosas son endmicas a los Pum sabaneros y
ribereos, la malnutricin estacional y la variabilidad diaria en disponibilidad
de alimento agrava la morbilidad en los Pum sabaneros. Estudios histricos
de cohortes a largo plazo muestran que los adultos que estn ms expuestos a
enfermedades infecciosas a edades jvenes tienen mayores tasas de morbilidad
y mortalidad (Bengtsson & Lindstrm 2003; Finch & Crimmins 2004), lo cual
afecta el perfil de mortalidad de mujeres en edad reproductiva y el potencial
crecimiento poblacional. En cuanto a los objetivos de desarrollo, datos de un
estudio longitudinal de los Tsimane de Bolivia demuestran que cuando los
individuos buscan atencin mdica ante situaciones extremas y tardan varios
das en llegar a la clnica, la atencin mdica beneficia normalmente a los
adultos y no a los nios (Gurven et al. 2007).
Los cambios demogrficos actuales entre cazadores y recolectores y
adems entre horticultres y agricultores de subsistencia que viven en
naciones-estado a menudo pasan desapercibidos, bien porque no existen
censos fiables, bien porque no existen datos o porque las poblaciones son
demasiado pequeas como para que se aprecien las dinmicas en ndices
nacionales o regionales. Sin embargo, dichas comunidades son a menudo las
que reciben iniciativas de desarrollo especficas usando tendencias regionales
o nacionales. Estudios a pequea escala pueden tener aplicaciones prcticas

importantes. Por ejemplo, recientes investigaciones sugieren que pronto
seremos capaces de distinguir el papel que la desnutricin y las enfermedades
infecciosas tienen en la mortalidad. Esto facilitar que las agencias de desa-
rrollo determinen si es ms adecuado destinar la ayuda a la alimentacin o a
la atencin mdica. El estudiar cambios demogrficos bajo el punto de vista de
la economa de transicin de los Pum puede dirigir de manera ms adecuada
iniciativas para el desarrollo, polticas de cuidado sanitario y ayudas guber-
namentales, lo cual hace que sea ms fcil alcanzar los objetivos deseados y
tener beneficios a largo plazo para las poblaciones indgenas.
Implicaciones para un desarrollo sostenible de los proyectos entre los Pum
Los datos antropolgicos cuantificados a largo plazo sobre la subsistencia

de los Pum, los usos de la tierra, la salud y la demografa, en los cuales se
basa el presente estudio, son cruciales para un mejor conocimiento de las
interacciones entre la gente y su entorno. Del mismo modo, forman la base de
proyectos adecuados de desarrollo sostenible destinados a promover y proteger
su autonoma, ofrecer la asistencia humanitaria necesaria y ayudar a los Pum
a decidir su propio futuro.
Los actuales programas de desarrollo diseados para los Pum bajo los
mandatos de una nueva constitucin perciben con acierto una carencia signi-
ficativa en la salud, la educacin y otros servicios bsicos que les sean disponi-
bles. Dos proyectos que hoy da estn en marcha incluyen la demarcacin de
las reas de las tierras indgenas (Greaves 2006; Kramer & Greaves 2006) y la
mejora en el acceso a servicios sanitarios (Barreto et al. 1991; Barreto & Rivas
2007; Correa 2005). La creacin de nuevas clnicas mdicas es un servicio muy
valioso que los Pum requieren. Esto tendr como obvio objetivo la reduccin
en la mortalidad infantil, lo que resultar en un aumento de la poblacin. El
efecto potencial que esto tendr en la disponibilidad de la tierra, la subsistencia
sostenible, la higiene y las subsecuentes consecuencias en la sanidad deben
tenerse en cuenta en esos proyectos. En este trabajo presentamos datos sobre
la fertilidad de los Pum porque los efectos de la poblacin en dichos proyectos
pueden tener consecuencias significativas para las demografas de sociedades
de pequea escala. A menos que se considere informacin detallada sobre la el
ambiente fsico y social de sociedades tradicionales, las alteraciones en la
supervivencia infantil a travs de mejores accesos a la atencin mdica y el
resultante incremente en la poblacin, puede pasar desapercibida y ocultar los
beneficios de dichos proyectos. Un incremento en la poblacin resultar en una
gran variedad de cambios en el uso de la tierra, la subsistencia, salud,
integridad cultural y la autonoma indgena.
Antropolgica 113 31
La identificacin de tierras indgenas y el establecimiento de propiedad

legal de la tierra para los Pum es una de las ms urgentes necesidades a las
que se enfrentan. Quiz la mayor amenaza en la forma de vida de los Pum es
la continua colonizacin de sus tierras. Los delegados Pum han expresado su
deseo de convivir en paz con los terratenientes locales no indgenas, y recono-
cen que los recin llegados tienen un papel en el futuro de la regin. Sin
embargo, los Pum tambin quieren proteger sus tierras del efecto del aumento
de la presin colonizadora, de la desaparicin de recursos y del asalto a sus
pequeos conucos de ganado suelto. Por tanto, adems de los esfuerzos por
identificar las necesidades del actual uso de la tierra, la demarcacin de los
territorios indgenas tambin deber considerar los efectos que una mejora en
los cuidados sanitarios tendr en la supervivencia infantil y crecimiento
poblacional. Las necesidades de tierra de cada comunidad no son simplemente
las necesidades de la superficie que usan actualmente, sino la inclusin de
recursos y medios clave (Chapin & Threlkeld 2008). Los Pum sabaneros
requieren proteccin de reas que contengan plantas silvestres cruciales, las
reas de caza, acceso a agua corriente, caos y lagunas para pescar, bosque
para cultivar y materias primas. Los pum ribereos necesitan tambin una
variedad de medios. La cantidad de tierra con derecho de uso debera incluir
proyecciones sobre las necesidades de una comunidad con crecimiento pobla-
cional y las demandas de una variedad de recursos necesarios para mantener
su forma de vida. Los Pum reconocen la complejidad que supone compartir la
tierra con criollos y sus hatos y fincas, y estn dispuestos a trabajar hacia una
resolucin de los conflictos que permita una coexistencia armoniosa con sus
vecinos no indgenas. Existen varios ejemplos de relaciones mutuamente
beneficiosas que permiten la coexistencia de subsistencia tradicional, la gana-
dera y otras actividades. El establecimiento de las tierras Pum es necesario
para proveerles la oportunidad de determinar objetivos que protejan su forma
de vida, y el desarrollo de nuevas vas de participacin en la economa y la
cultura como ciudadanos venezolanos; y asegurar que una poblacin creciente
no ser desplazada de la tierra que les mantiene.
Agradecimientos. Ante todo agradecemos los Pum de Doro An, Yagur,

Charakot, Rosario, Chaparralito y Chainero por su generosidad en proveernos
con alimentos, refugio y conocimiento sobre sus familias. Estamos agradecidos
a los doctores Roberto Lizarralde (Universidad Central de Venezuela), Ted
Gragson (Universidad de Georgia Athens) y Hayde Seijas (Universidad Central
de Venezuela) por sus investigaciones censales de los Pum, las cuales fueron
extremadamente tiles para construir nuestras estimaciones de edad. Estamos
igualmente muy agradecidos a los doctores Roberto Rizarralde, Werner Wilbert
(Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas), Daisy Barreto

(Universidad Central de Venezuela) y Kleismer Correa (Direccin de Salud
Indgena, Ministerio del Poder Popular para la Salud) por compartir generosa-
mente sus concomimientos sobre las relaciones entre los Pum y el gobierno y
por ayudar con la logstica de investigacin venezolana. Agradecemos profun-
damente nuestras conversaciones con Hilly Kaplan y Jane Lancaster sobre la
situacin demogrfica de los Pum. Tambin agradecemos a Egle L. Zent y a
los rbitros por sus comentarios, los cuales ayudaron a hacer ms slido el
artculo. La investigacin de 2005-2007 en la que se basa el anlisis pre-
sentado aqu, fue financiada por la National Science Foundation (0349963). El
trabajo inicial de dos aos de estudio de los Pum sabaneros en 1990, y 1992-
1993 fue financiado por la L.S.B. Leakey Foundation y por una beca de tesis
de la NSF concedida a Russell Greaves y Lewis Binford (DBS-9123875).
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* En la siguiente direccin puede accederse a las publicaciones de los autores:

http://www.fas.harvard.edu/%7Ebioanth/kramer.html
Karen L. Kramer1, Russell D. Greaves2

1 Profesora Asociada, Department of Human Evolutionary Biology, Harvard University.
kkramer@fas.harvard.edu
2 Investigador Asociado, Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard
University. rgreaves@fas.harvard.edu

ANTROPOLGICA 2010
TOMO LIII n 113: 43-75
Autogestin en representaciones
espaciales indgenas y el rol de la
capacitacin y concientizacin:
el caso del Proyecto
Etnocartogrfico Inna Kowantok,
Sector 5 Pemn (Kavanayn-
Mapauri), La Gran Sabana
Bjrn Ingmunn Sletto, PhD
Resumen. En este artculo se presenta un resumen de un proyecto de mapeo comunitario

realizado en las comunidades Pemn en el Sector 5 (Kavanayn-Mapauri), el cual es uno de los
ocho sectores del territorio Pemn en el sureste de Venezuela. El proyecto se llev a cabo entre
los aos 2000-2004, se realiz un mapa final georreferenciado a travs de imgenes satelitales
con ms de 2.000 topnimos, sitios culturales, y usos del terreno. El mapa del Sector 5 sirve
para corregir los mapas estatales existentes, en los cuales no se puede apreciar la densidad del
uso tradicional de terrenos indgenas, ni las relaciones sociales y espirituales que mantienen
los Pemn con este paisaje indgena. Otros logros del proyecto fueron la capacitacin
cartogrfica de jvenes Pemn y, ms importante an, la concientizacin de los jvenes
indgenas integrantes del equipo de etnocartgrafos. Se concluye entonces que la etno-
cartografa puede servir como elemento integral de la autogestin de los pueblos indgenas. Sin
embargo, para aprovechar la oportunidad que representa la etnocartografia para su lucha, es
necesario considerar un tiempo y espacio amplio para la deliberacin y el dilogo crtico e
integral sobre su situacin actual y sus estrategias hacia el futuro.
Palabras claves: Venezuela, Gran Sabana, Pemn, etnocartografa, territorio indgena.
Self-Management in Indigenous Spatial Representations and the Importance

of Capacity-Building and Consciousness-Raising: the Case Study of
Ethnocartographic Project Inna Kowantok, Sector 5 Pemon (Kavanayen-
Mapauri), La Gran Sabana
Abstract. This article presents a summary description of a community-based mapping

project conducted in Pemon communities in Sector 5 (Kavanayen-Mapauri), one of eight
sectors of the Pemon homeland in southeastern Venezuela. The project was conducted between
2000 and 2004 and resulted in a georeferenced map with more than 2,000 place names,
cultural sites, and land-use locations. The map of Sector 5 represents an important corrective
to state maps of this area, which fail to represent the density of traditional indigenous land-
uses and the complexity of the social and spiritual relationships they have formed with this
landscape. The mapping process also included capacity-building in cartographic techniques
and the development of leadership skills, but perhaps more importantly, the project led to a
process of consciousness-raising of the young indigenous members who formed part of the
ethnocartography team. Ethnocartographic projects can thus serve as integral elements of the
self-directed development (auto-gestin) of indigenous peoples, provided sufficient time and
space is allowed for community-based deliberation and critical dialogue about their current
situation and their strategies for the future.
44 Autogestin en representaciones espaciales indgenas
Key words: Venezuela, Gran Sabana, Pemon, ethnocartography, indigenous territory.
Introduccin
La produccin participativa de mapas ha emergido como una importante

herramienta para los pueblos indgenas en su lucha por salvaguardar sus
derechos territoriales y asegurar la sobrevivencia de sus culturas. El poder
retrico de la cartografa ha sido largamente usado para marginalizar a las
poblaciones indgenas: las toponimias indgenas han sido eliminadas de los
mapas oficiales, las tierras indgenas han sido etiquetadas como vacas y
aptas para el desarrollo, y las zonas contiguas a tierras indgenas han sido
fracturadas en reservas o comunidades agrcolas, entre otros. Pero actual-
mente los pueblos indgenas estn intentando utilizar el poder de la cartografa
para lograr una mayor representacin de su cultura y sus concepciones de
espacio y territorio. Esta cartografa alternativa conocida con los nombres de
cartografa social, etnocartografa o mapeo participativo involucra, general-
mente, algunas formas de mapeo con base comunitaria, que estn diseadas
para capturar el conocimiento espacial indgena, posibilitando, en muchos
casos, una mayor autodeterminacin indgena, una planificacin ms demo-
crtica y un manejo ms autnomo de los recursos en terrenos indgenas (ver,
por ejemplo, Chapin, Lamb & Threlkeld 2005; Herlihy & Knapp 2003; Herlihy
& Leake 1997).
Sin embargo, el mapeo participativo ha sido tambin objeto de rigurosas
crticas. Por su propia naturaleza, la cartografa occidental produce mapas que
no logran representar la complejidad de los territorios indgenas. La tenencia y
lmites de la tierra indgena son dinmicos, superpuestos y cambiantes; la
concepcin indgena del espacio refleja las complejas relaciones sociales del
mundo indgena, estando incluso relacionado su significado (del territorio) con
las relaciones espirituales. Por otra parte, es difcil predecir las consecuencias
de la transferencia tecnolgica, adems de que la participacin indgena en
proyectos de mapeo est a menudo limitada a los miembros ms poderosos de
la comunidad, y eventualmente los proyectos de mapeo participativo pudieran
reconfigurar las formaciones identitarias y exacerbar las desigualdades locales.
A menudo los proyectos de mapeo participativo resultan en mapas que simplifi-
can la cultura indgena y pasan por alto la compleja relacin entre las
formaciones identitarias y las construcciones histricas y territoriales, y los
indgenas frecuentemente pierden control sobre los productos finales, la distri-
bucin de los mismos y el uso de sus mapas (ver por ejemplo, Fox & al. 2005;
Gordon et al. 2003; Offen 2003; Peluso 1995; Hodgson y Schroeder 2002;
Rocheleau 2005; Sletto 2009a, b, c; Wainwright y Bryan 2009; Walker y Peters
2001.)
Antropolgica 113 45
Con este artculo espero contribuir a la literatura crtica sobre cartografa

indgena, focalizndome en el aspecto participativo de la etnocartografa, en
particular las frecuentes contradicciones entre las metas estatales y las
limitaciones habituales de la participacin en este tipo de proyectos. Para
comenzar, propongo que el mapeo participativo no debera ser visto como un
ejercicio tcnico separado de los procesos sociales de produccin de identidad
y recuperacin territorial; por el contrario, debera ser entendido como parte
integrante de una lucha ms amplia por derechos y justicia. Los proyectos que
incorporan a los indgenas como participantes deberan modificar su visin e
integrarlos ms bien en una lgica de autogestin, lo que es entendido aqu
como procesos y proyectos desarrollados, iniciados y dirigidos por indgenas
para alcanzar sus propias metas y en sus propios trminos.
Esto significa que los proyectos de mapeo indgena deben ser dirigidos por
miembros de las comunidades indgenas y deben estar basados en modelos de
colaboracin, donde los tcnicos externos faciliten y asistan en la produccin
autnoma de las representaciones espaciales. En ltima instancia, en el mode-
lo de mapeo con base comunitaria se interconectan mltiples metas que
preceden a la produccin de mapas: construccin de relaciones, compartir
conocimientos y toma de conciencia basado en modelos locales de aprendizaje
(Freire 1970; tambin ver Giroux 1991, 1997). Esto, porque la meta es levantar
una etnocartografa, es decir, un mapeo realizado por la gente (la etnia) en
colaboracin con un cartgrafo, y basado en procesos autogestionados, y no
como se mal entiende a menudo hacer mapas slo por hacer mapas. De
hecho, la meta para los indgenas es decidir qu mapear y cmo, elegir qu
herramientas tcnicas y administrativas son ms tiles para sus procesos de
autogestin, y determinar cmo sus mapas deben ser reproducidos, difundidos
y finalmente usados. Esto contribuira a hacer de la etnocartografia algo ms
que un proceso de elaboracin de mapas: un proceso tendiente a levantar la
conciencia crtica de los miembros de la comunidad. De esta manera, facilitara
la ampliacin de las luchas indgenas por su supervivencia cultural y
econmica.
Este tipo de cartografa, que se da en un contexto ms amplio de autoges-
tin, requiere suficiente espacio y tiempo de deliberacin y dilogo, especial-
mente para negociar las inevitables tensiones entre las diversas formas indge-
nas y las tcnicas de conocimiento del sistema occidental. Estoy hablando aqu
especficamente acerca de los muchos y a veces contradictorios significados de
lo indgena, la historia y el territorio que circulan en las comunidades indge-
nas y los caminos de contingencia social por los cuales algunos de esos
significados ganan precedencia en proyectos de mapeo y, finalmente, llegan a
ser representados por medio de la cartografa y otros lenguajes simblicos.
Los mapas indgenas son objetos simblicos con un gran valor retrico:
capturan y congelan paisajes producidos socialmente; cuentan historias y, en
ltimo trmino, se convierten en cultura indgena, todo ello a travs de eleccio-

nes hechas en los campos de la simbolizacin, el diseo y el contenido. Esto
ocurre porque el hacer mapas es inherentemente un proyecto reduccionista,
donde los significados complejos de la territorialidad, el espacio y el tiempo son
reducidos a smbolos cartogrficos que a menudo quedan insertos en un mo-
delo occidental cartesiano de espacio; en parte, para hacer que la produccin
territorial indgena sea legible para los representantes del estado y los gene-
radores de polticas.
El gegrafo J. B. Harley (Harley 1988, 1989, 1990) postula que los mapas
son inherentemente representaciones ideolgicas que reflejan los contextos
sociales y los intereses de sus creadores; asimismo, plantea que la cartografa
es una prctica social usada para reproducir las visiones de mundo dominan-
tes, y que, a travs de la pretendida mmesis que ofrece, otorga poder retrico
al mapa. Subsecuentes autores han explorado el rol de la cartografia en los
estadios tempranos de la construccin de los Estados, las implicaciones de la
cartografa en el proyecto colonialista, la forma en que la cartografa ha sido
usada en la orientalizacin de los indgenas y pueblos nativos, y el carcter
de autoridad de los Sistemas de Informacin Geogrfica (SIG) y los sensores
remotos en la exclusin de espacialidades alternativas en el desarrollo, conser-
vacin y planificacin urbanos (ver tambin Crampton 2001; Duncan y Ley ed.
1993; Harley 1988, 1989, 1990; Monmonier 1991; Pickles 2004; Pickles (ed.)
1995; Rundstrom 1990, 1991, 1993; Scott 1999; Sletto 2009a, b, c; Wood
1992, 1993).
Pero precisamente debido al poder que tienen los mapas para respaldar
hegemonas simblicas y materiales, los pueblos indgenas, las comunidades
urbanas marginalizadas y otros grupos subordinados pueden utilizar ese poder
retrico para representar visiones alternativas de mundos y futuros. Esta
suerte de contra-mapeo (Peluso 1995) puede as representar una alternativa
ms justa para pensar los procesos productivos y el territorio, transformndose
as la etnocartografa en una de las estrategias ms poderosas para apoyar la
lucha por los derechos indgenas. Debido al gran valor retrico de los mapas,
es particularmente imperativo que los proyectos de cartografa indgena sean
concebidos como proyectos de autogestin, y que sean contextualizados en el
marco de la lucha por los derechos indgenas y la justicia social. Esta fue la
perspectiva considerada en el proyecto de mapeo comunitario realizado entre
2000 y 2004 en el Sector 5 Pemn (Kavanayn-Mapauri), donde el autor sirvi
como consultor tcnico, pero donde el procesamiento de los mapas, los mto-
dos y las representaciones fueron determinadas mediante procesos
deliberativos que involucraron tanto al autor como a los miembros de la
comunidad. Finalmente, el proyecto cartogrfico tuvo como contexto la lucha
de los lderes Pemn por tener un mayor control sobre el manejo social,
econmico y ambiental de su territorio.
Antropolgica 113 47
El proyecto comenz con un acuerdo firmado en 2001 entre el autor y los

capitanes o jefes de 12 comunidades del Sector 5, uno de los 8 sectores Pemn
autodesignados. Para hacer el proyecto lo ms colaborativo posible, se realiza-
ron dos cursos de cartografa en los cuales participaron los capitanes en la
primavera de 2002 y 2003 en la comunidad de Kumarakapay. Los
etnocartgrafos graduados en esos cursos 10 hombres y 2 mujeres, la
mayora de ellos adolescentes o jvenes que rondaban los 20 aos organizaron
y dirigieron 10 talleres de cartografa a los que asistieron ms de 300 partici-
pantes Pemn, culminando en un encuentro ampliado para revisar el mapa del
Sector 5 en el 2003 y un evento formal para entregar el mapa final a todos los
participantes de las comunidades en enero de 2004.
Comienzo mi ensayo con la seccin de materiales y mtodos, donde reviso
las ideas y preparaciones iniciales para el proyecto. Luego se presenta un
resumen del proceso de entrenamiento de los etnocartgrafos y una revisin
paso a paso del proyecto cartogrfico, incluyendo los diferentes talleres de
cartografa comunitaria liderada por los etnocartgrafos. En la seccin
siguiente de resultados reviso la concientizacin que se produjo en el trans-
curso de los procesos de discusin que rodearon la produccin de los mapas,
incluyendo las comunicaciones entre los participantes Pemn acerca de qu y
cmo mapear, cmo incorporar el proyecto cartogrfico en sus objetivos ms
amplios de autodeterminacin, y cmo usar diferentes estrategias representa-
cionales para lograr esas metas. Reviso cmo los etnocartgrafos desarrollaron
su identidad como indgenas expertos, cmo el proyecto cartogrfico se
expandi, madur y finalmente culmin en la exitosa produccin del mapa
final del Sector 5, realizado con el conocimiento de los mayores y con las metas
establecidas por los lderes indgenas tres aos atrs. Finalmente, en la seccin
de discusin, reviso las experiencias y las lecciones aprendidas a travs del
proyecto cartogrfico, proponiendo que la cartografa debera ser pensada como
un aspecto integral de la autogestin indgena, y que como tal, los proyectos de
cartografa indgena necesitan proveer de espacios y recursos para el desarrollo
de capacidades y la creacin de conciencia.
Materiales y mtodos
Orgenes del proyecto
Es importante apuntar que el proyecto comenz debido a un impulso

externo. El autor visit la Gran Sabana por primera vez en julio-agosto del
2000 para realizar su trabajo doctoral, que sera una investigacin etnogrfica
sobre las tradiciones de quema entre los Pemn1. A la vez, era mi intencin
ayudar a las comunidades Pemn para realizar un mapa propio de su terreno.
El autor tena experiencia en otros proyectos relacionados con cartografa par-
ticipativa en comunidades indgenas, en particular en Honduras y Trinidad. El
momento era oportuno, ya que recientemente se haba firmado la nueva
Constitucion Bolivariana, que confera derechos territoriales a los pueblos
indgenas, derechos que deban formalizarse a travs un proceso de
autodemarcacin de hbitats y tierras indgenas.
Al llegar a la comunidad de Kumarakapay en Sector 5, el autor convers
con Juvencio Gmez, en esa poca el capitn (cacique indgena) de
Kumarakapay, sobre sus experiencias de mapeo comunitario y las expectativas
de los capitanes sobre la demarcacin. Luego se realiz una reunin con
miembros de la comunidad de Kumarakapay, y al terminar ese encuentro
Gmez escribi una carta dando permiso como capitn de la comunidad para
realizar el proyecto. Aunque esa carta, fue vista por la Direccin de Asuntos
Indgenas (DAI) organismo que entregaba las autorizaciones para realizar
estudios en comunidades indgenas como un documento escrito a nivel
personal, y por lo tanto sin mayor valor, fue importante como preparacin para
las siguientes conversaciones con los otros capitanes del Sector 5, durante la
segunda visita, en julio-agosto del 2001.
Durante esa segunda visita, Gmez facilit la participacin del autor en un
encuentro con los capitanes del Sector 5 en la comunidad de Kumarakapay,
donde se les plante la idea del proyecto. El encuentro fue parte de su rutina
de asambleas y permiti la presentacin del proyecto, el cual tendra como
objetivo realizar mapas de forma comunitaria. Los Pemon participaran desde
el inicio elaborando la metodologa y los mapas; el autor dirigira los aspectos
tcnicos, mientras los capitanes coordinaran la publicacin y decidiran qu
1 Los Pemn eran anteriormente un pueblo con mucha movilidad, se trasladaban segn las
estaciones para aprovechar los recursos naturales, mantenan un patrn de asentamiento muy
disperso, y no exista un gobierno central. Ahora la mayora de los Pemn en el Sector 5 vive
permanentemente en comunidades ms grandes (en el Sector 5, Kumarakapay y Kavanayn son
los centros pilotos mas poblados), aunque todava se mantiene una forma de vida ms tradicional
en comunidades de aldeas lejanas, es decir en la mayora de los centros poblados del Sector 5. El
mapeo se hizo en todas las comunidades principales del Sector, incluyendo a comunidades sin
rutas de acceso, luz, u otros servicios. Para ms informacin sobre la cultura y subsistencia
Pemon ver Butt-Colson (1985), Cousins (1991), Kingsbury (1999), Mansutti (1981), Thomas
(1982), y Urbina (1979); De Armellada (1943) y Koch-Grunberg (1981).
Antropolgica 113 49
tipos de lugares apareceran en el mapa. En esa reunin tambin se discu-

tieron aspectos relativos a la autodemarcacin; esas discusiones contemplaban
aspectos sobre la sectorizacin y cmo se podan resolver los conflictos sobre
los lmites de las comunidades dentro el Sector. Los capitanes se pusieron de
acuerdo en que deberan enfocar el trabajo de autodemarcacin en el Sector 5.
En ese momento estaban listos polticamente para empezar el trabajo sobre la
autodemarcacin, y se firm una carta utilizando un modelo de la DAI donde
los capitanes otorgaron el permiso para elaborar el trabajo en el Sector 5, con
las metas de producir un mapa del Sector y capacitar a los Pemn en
cartografa2. En agosto se entregaron los recaudos ante la DAI para obtener los
permisos correspondientes y se tramit un permiso requerido de INPARQUES
(Instituto Nacional de Parques), los que fueron concedidos prontamente.
La tercera visita, entre febrero y abril de 2002, empez con un encuentro
en febrero con los capitanes del Sector en Kumarakapay. All, Gmez y el autor
dieron una introduccin a las metas del proyecto y a la metodologa ms
detallada, planteando la posibilidad de dar un curso de etnocartografa con el
objeto de capacitar a un grupo local para trabajar en el proyecto. Los capitanes
acordaron que no habra pago para los etnocartgrafos, sino que sera un
intercambio de servicios: el autor apoyara en la demarcacin, y las comuni-
dades lo apoyaran para realizar un proyecto sobre quema para su doctorado.
Tambin se establecieron acuerdos ms detallados entre el autor y los
capitanes indgenas. Se decidi que los mapas perteneceran a las comuni-
dades; seran prestados al autor para la produccin del SIG y el mapa final y
la plastificacin en Caracas, y finalmente seran entregados a las comunidades.
El autor plante la necesidad de incorporar a las mujeres en la produccin de
mapas mentales y tambin la idea de documentar el proceso (grabar con video
y grabadora de casetes), todo lo cual fue aceptado. Los capitanes estuvieron de
acuerdo con esos planteamientos, ya que la perspectiva de las mujeres era vital
para la documentacin del hbitat, y tambin sera importante que la
informacin sobre el proyecto quedara respaldada para la historia. De esta
manera podra ser utilizada para las futuras generaciones y podra ser de
ayuda a otros grupos indgenas. El video iba a ser grabado por el camargrafo
principal, Anbal Herrera, miembro de la comunidad de Kumarakapay.3
2 Tambin se lleg al acuerdo de que el autor podra publicar los mapas mentales iniciales y el mapa
final en revistas y publicaciones que se producen con metas educativas, es decir, en contextos
respetuosos y en foros apropiados que no tuvieran fines de lucro. Este contrato oral que permita
la publicacin de los mapas se reafirmara informalmente en los aos siguientes a travs el
mantenimiento de colaboracin, respeto y amistad entre el autor y los Pemn, segn la costumbre
indgena, donde la palabra es ms valiosa que una carta escrita.
3 Se puede ver el video aqu: http://soa.utexas.edu/people/docs/sletto/inna_kowantok.php?l=spa.
Otro acuerdo fue que la asamblea de capitanes sera el consejo ejecutivo

del proyecto. Por ejemplo, los capitanes decidiran qu datos apareceran en el
mapa y a quin pertenecera legalmente el mapa. Se estableci la estructura del
proyecto: por debajo del consejo ejecutivo quedaran el cartgrafo principal (el
autor), un coordinador general (que trabajara en todo el Sector), un coordi-
nador local en cada comunidad (usualmente el capitn), un camargrafo y un
grupo de etnocartgrafos. Se expusieron tambin los roles de cada persona o
grupo de personas en el proyecto. Despus de ese encuentro se defini el ttulo
del proyecto. Gmez sugiri Inna Kowantok (Nuestra Tierra), lo cual se poda
combinar con Proyecto Etnocartogrfico, dndole como ttulo Proyecto
Etnocartogrfico Inna Kowantok. Luego, Herrera dise el logotipo del
proyecto junto con los etnocartgrafos, para ser utilizado en cartas, informes,
franelas, y en el mapa final (Figura 1).
Figura 1
Logotipo del Proyecto Etnocartogrfico Inna Kowantok, diseado por Anbal Herrera,
Kumarakapay.
Despus de esa reunin formal con los capitanes del Sector 5, se realiz un
encuentro comunal en Kumarakapay, donde el autor hizo una introduccin del
proyecto y se dibujaron mapas mentales del territorio de Kumarakapay. Ese
fue el primer taller de mapa mental en el Sector y sirvi para probar la
metodologa del proyecto. El autor y el coordinador local, Jorge Norberto Prez,
explicaron el trabajo de los mapas mentales y los participantes se dividieron en
Antropolgica 113 51
4 grupos: un grupo de ancianos, un grupo de mujeres y dos grupos de jvenes.

Tambin en ese encuentro comunal, Prez invit a los participantes a asistir en
un curso de etnocartografa. La estrategia de capacitacin a travs de un curso
formal como el que que se desarroll en el Sector 5 todava no es muy comn
en la cartografa participativa. En otros proyectos se trabaja con personas de
la comunidad sin mucha induccin, lo cual ha sido problemtico por la falta
de preparacin de los participantes y la falta de integracin comunitaria en la
autogestin del proyecto. Esta necesidad de capacitar se tradujo en un retraso
inicial del proyecto, pero es considerado vital para el xito de proyectos de
etnocartografa, en trminos de que el conocimiento cartogrfico quede dentro
las comunidades y de que los proyectos cumplan con las metas de las comu-
nidades indgenas.
Capacitacin de los etnocartgrafos
El primer curso de etnocartografa se realiz en marzo de 2002, en

Kumarakapay. Despus del primer taller de mapa mental, algunos jvenes de
18 a 25 aos se acercaron al autor para participar en el curso por voluntad
propia. No se realiz una seleccin, sino que se acept a todos. En el curso se
impartieron los siguientes contenidos: una introduccin general a los mapas;
introduccin a la etnocartografa (definicin y motivos); el proceso de la etno-
cartografa; tipos y categoras de mapas; qu informacin tienen los mapas;
clculo de distancias usando escalas; simbolizacin; introduccin a imgenes
satelitales e introduccin y uso de GPS. Al final del curso tuvieron tareas de
escalas e hicieron una exposicin en un encuentro sectorial en Kumarakapay
en abril de 2002. Tambin durante ese encuentro el nuevo capitn de
Kumarakapay, Hctor Fernndez, y el autor entregaron los certificados a los 7
estudiantes que culminaron el curso como etnocartgrafos e integrantes del
equipo tcnico. Luego se entreg a los etnocartgrafos las franelas y carnetes
con el logotipo de los proyectos utilizados durante los talleres siguientes en las
comunidades Pemon (Figura 2).
El segundo curso de etnocartografa se realiz en mayo del 2003, tambin
en Kumarakapay. Se integraron 6 alumnos de la comunidad y se imparti la
misma materia, y los alumnos presentaron un examen final. En octubre de
2003, durante el taller de revisin del mapa secundario, se entreg a este
segundo grupo de estudiantes los certificados, franelas, y carns por haber
cumplido con la fase terica y su prctica en los talleres comunales. Ese mismo
ao los graduados del primer curso trabajaron como dirigentes en los talleres
comunitarios, manejando independientemente la planificacin y ejecucin del
proyecto. Tambin durante 2003, en los talleres en Kavanayn y San Rafael de
Kamoirn, y en el taller de la revisin del mapa secundario en Kumarakapay,
se realizaron cursos informales del uso del GPS y una introduccin a la
etnocartografa a 10 jvenes de esas comunidades, los cuales trabajaron como
tcnicos de GPS durante el proyecto.
Figura 2
Carnet utilizado por los etnocartgrafos durante el proyecto.
El proceso del mapeo comunitario
Los etnocartgrafos y el autor decidieron seguir una metodologa de cuatro

fases: 1) produccin de mapas mentales, 2) produccin de mapas iniciales, 3)
produccin del mapa secundario y 4) revisin del mapa secundario hasta llegar
a un mapa final. Los etnocartgrafos y el autor entendieron que la colaboracin
comprendera tres grupos con su propia experiencia y competencia: el
cientfico (el autor), los jvenes etnocartgrafos, y los ancianos cazadores,
pescadores y agricultores.
El autor aportara su competencia de cartografa, SIG, anlisis de imgenes
satelitales, uso de GPS, sus estudios de la poltica indgena y la geografa de
Venezuela, y sus experiencias de trabajo de campo en otras zonas indgenas.
Mientras que la significacin de la participacin de los etnocartgrafos estara
dada por su educacin formal, su dominio de dos idiomas Espaol y Pemn
(principalmente Taurepn), su conocimiento de la cultura y las tradiciones, y
la confianza que tenan entre los ancianos por sus relaciones familiares. Al
final, los ancianos fueron la clave de esa investigacin cartogrfica, tanto por
su conocimiento detallado de los sitios histricos y sagrados como por su
experiencia en el territorio donde cazan, hacen sus conucos, mantienen sus
sitios de pesca y recoleccin de frutas, termitas y bachacos. En las siguientes
pginas se presentan las metas y mtodos principales que se utilizaron para
Antropolgica 113 53
realizar mapas mentales e iniciales; la produccin del mapa secundario, y el

mapa final se presentar en la seccin de resultados.
Se realizaron mapas mentales en talleres comunitarios para los siguientes
propsitos: dar nuevamente informacin sobre la demarcacin a la comunidad,
promover la participacin de mujeres y jvenes; e iniciar el anlisis y discusin
sobre los topnimos, sitios culturales y usos del terreno para que los ancianos
practicaran antes de hacer el mapa inicial. Tambin para producir borradores
del hbitat de cada comunidad, los cuales seran tiles como referencia
durante los talleres de mapas iniciales siguientes; incrementar el inters y
participacin de los ancianos en el trabajo de mapa inicial y, finalmente, para
ver la diferencia en el conocimiento del terreno y la perspectiva del espacio
entre los nios, jvenes, mujeres y ancianos.
Antes de iniciar el trabajo el capitn hizo una presentacin del proyecto de

demarcacin y de los motivos de la reunin del da. Los etnocartgrafos
presentaron detalles del trabajo que se realizara.
Los etnocartgrafos dividieron al grupo y propusieron la composicin de los
grupos. En cada comunidad se organizaron grupos de mujeres, nios,
jvenes y ancianos.
Se entregaron los materiales a los grupos y slo se indic que deberan
realizar un mapa de su hbitat con el objeto de revisar cada una de las
perspectivas de los grupos.
Luego sigui el trabajo y al finalizar el da cada grupo present el mapa al
resto de los asistentes y se realiz una discusin. Los ancianos presentaron
sus mapas como un cuento de la frontera de la tierra haciendo una
descripcin de los lmites utilizando los accidentes geogrficos. Esa presen-
tacin y la discusin fueron una buena oportunidad para ensear a los
jvenes el territorio comunal de cada comunidad (Figura 3).
En los encuentros con los capitanes en Kumarakapay en el 2001 se haba

discutido los tipos de sitios a demarcar en el mapa. En febrero de 2002, el
autor llev a Kumarakapay imgenes satelitales del Sector 5 impresas a escala
1:80.000, las cuales fueron utilizadas como mapa base y de orientacin para
la elaboracin de los mapas. Tambin se llevaron materiales de colores, papel
bond para mapas mentales, dos unidades GPS Garmin 12, y hojas de papel
transparente donde el autor y los etnocartgrafos trazaban la ubicacin correc-
ta de la carretera, los ros, montaas y comunidades principales, usando las
imgenes satelitales georeferenciadas y mapas de EDELCA (Electrificacin del
Caron) como referencias. Antes de los talleres de mapa inicial en 2002, el autor
sac fotocopias de esos papeles transparentes y se los llev a las comunidades.
Despus del taller de mapeo mental se hicieron los mapas iniciales usando
esos papeles en los cuales ya aparecan la carretera, los ros, montaas y
comunidades indgenas.
54
Autogestin en representaciones espaciales indgenas
Figura 3
Parte del mapa mental de los ancianos en Paraitepuy, hecho en el taller del da 10 de Marzo del 2002.
Antropolgica 113 55
En los talleres de mapeo inicial los ancianos suministraron los topnimos

y la ubicacin de los sitios a los etnocartgrafos y ellos los dibujaron en el
mapa, trabajando sistemticamente ubicando sitios en la misma secuencia en
cada comunidad. Primero dibujaron reas naturales (que sirvieron para
orientar a los integrantes, inclusive los etnocartgrafos), luego los sitios cul-
turales, y al final las reas y tipos de usos de la tierra. Los tipos de sitios eran:
1. reas naturales (ros, quebradas, selvas, arbustales, morichales, lagunas y
cerros). 2. Sitios culturales (caminos, vas arenosas, sitios sagrados, balnea-
rios, miradores, aldeas y asentamientos abandonados). 3. Usos de la tierra
(zonas de conucos, ganadera, cacera y sitios de pesca, recoleccin de frutas,
bachacos, saltamontes y termitas) (Figura 4).4
El trabajo del mapeo inicial dur en general entre 3 a 5 das, depen-diendo
de la disponibilidad de los ancianos y el ritmo de la vida local. Era necesario
tomar en cuenta eventos importantes para las comunidades, pues podan
significar la cancelacin y posposicin del trabajo; por ejemplo, entierros, das
religiosos, la bsqueda de bachacos, la pesca comunal, entre otras.
Durante los talleres tambin se grab informacin sobre cada sitio
utilizando una planilla de recoleccin de datos (por ejemplo, los nombres de las
familias que mantienen sus conucos en ciertos sitios; tipos de animales que se
buscan en cada sitio de cacera; los peligros especficos en cada sitio sagrado;
nmero de personas que pescan en cada sitio utilizando ciertos mtodos de
pesca; las horas de camino de un sitio a otro, etc.). Cada sitio ubicado en el
mapa inicial fue numerado en el mapa directamente y tambin en las planillas.
Estos mismos nmeros aparecen adyacentes a los smbolos en el mapa final y
corresponden con las tablas en el Compendio de Datos. Este documento se
entreg a las comunidades y autoridades junto con el mapa impreso y en forma
digital (estos mismos datos son los atributos en el SIG, o sea los datos
correspondientes a los puntos, lneas y polgonos en el mapa digital) (Tabla 1).
Durante los dos aos de talleres se ubicaron casi 2.000 sitios y se registr
informacin detallada sobre cada uno de ellos.
4 Los tipos de sitios ubicados en el mapa final fueron seleccionados para cumplir con los recaudos
de la Ley de Demarcacin y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas (Gaceta Oficial
No. 37.118, 12 de enero 2001), y siguiendo la definicin del Hbitat Indgena que aparece en el
Artculo 2: La totalidad del espacio ocupado y posedo por los pueblos y comunidades indgenas,
en el cual se desarrolla su vida fsica, cultural, espiritual, social, econmica y poltica; que
comprende las reas de cultivo, caza, pesca fluvial y martima, recoleccin, pastoreo,
asentamiento, caminos tradicionales, caos y vas fluviales, lugares sagrados e histricos y otras
necesarias para garantizar y desarrollar sus formas especficas de vida. Siguiendo esa definicin,
se decidi elaborar mapas con los topnimos indgenas de las reas naturales, los sitios culturales
(que comprenderan caminos, asentamientos histricos y actuales; lugares sagrados e histricos)
y los sitios importantes para su vida fsica y econmica.
Figura 4
Mapa inicial hecho en Monte Bello en el taller de los das 12-14 de Noviembre 2002.
Despus de dibujar los mapas iniciales con los ancianos, se utilizaron

borradores y colores para revisar la informacin y pintar los smbolos en el
papel con mayor exactitud y nitidez, usando la misma simbologa y la misma
escala para cada mapa inicial para facilitar la digitalizacin del mapa final.
Tambin durante el taller algunos de los etnocartgrafos y el autor caminaron
con representantes de cada comunidad hasta sitios referenciales (como
Antropolgica 113 57
conucos, sitios donde los caminos cruzan ros y quebradas, y aldeas lejanas) y
registraron ms de 900 coordenadas geogrficas utilizando el GPS Garmin 12.
Esta informacin espacial fue vital para la digitalizacin del mapa secundario
y para ubicar varios sitios con ms exactitud utilizando la imagen satelital
georeferenciada. Durante los aos 2002-2003 se realizaron 10 talleres de ma-
pas mentales y mapas iniciales, crendose 12 mapas iniciales (uno para cada
comunidad principal del Sector 5), los cuales se plastificaron y entregaron a
cada comunidad al terminar el proyecto. (Tabla 2)5. Tambin se grabaron esce-
nas de los talleres con cmara de video y grabadora, que sirvieron para
producir el video educacional al final del proyecto.
Tabla 1
Sitios ubicados en el SIG del Mapa Final del Proyecto Etnocartogrfico Inna Kowantok. Los nmeros
corresponden a las anotaciones que aparecen en el mapa final y tambin en las tablas de atributos
del SIG. En el Compendio se presenta informacin detallada sobre ms de 1.900 aldeas,
asentamientos viejos, balnearios, conucos, sitios de cacera, ganadera, pesca, sitios de recoleccin
de bachacos, frutas, kailau, y termitas, y sitios sagrados.
Tipo de Sitio Atributos N de Sitios
Aldea Nombre, Zona, N de Personas 119

Asentamiento Viejo Nombre, Zona, Ao de Salida, N de Familias,
N de Personas 126
Recoleccin de Bachacos Nombre, Zona, Ubicacin, N de Personas 201
Balneario Nombre, Zona, Tipo de Sitio, Ubicacin 143
Comunidad Nombre 14
Conuco Nombre, Zona, Ubicacin, N de Familias 202
Recoleccin de Frutas Nombre, Zona, Tipo de Sitio, Tipo de Frutas,
N de Personas 165
Zona de Ganadera Nombre, Zona, Ubicacin, N de Familias 41
Recoleccin de Kailau Nombre, Zona, Tipo de Sitio, N de Personas 57
Laguna Nombre 90
Mirador Nombre 83
Sitio de Pesca Nombre, Zona, Tipo de Sitio, Ubicacin, Desobe (s/no),
Barbasco (s/no), N de Personas 272
Quebrada Nombre 986
Rio Nombre 28
Sitio Sagrado Nombre, Tipo de Peligro, Tipo de Sitio 217
Recoleccin de Termitas Nombre, Zona, Ubicacin, N de Personas 146
Tp Nombre 12
TOTAL 2902
5 Hubo 10 talleres, porque en el taller en San Rafael de Kamoiran se integraron miembros de la

comunidad de Tuau Ken; en el taller en Kavanayen se integraron representantes de la comunidad
de Liwo Riwo.
Tabla 2
Secuencia de los talleres de mapeo mental e inicial en Sector 5 desde Febrero 2002 hasta Septiembre 2003, con los nombres de los
58
expertos ancianos que prepararon los mapas iniciales.
Comunidad Fecha Integrantes
Kumarakapay Febrero 24,

Marzo 3-9, 2002 Csar Durn, Antonio Prez, Rafael Fernndez, Laurencio Javier Prez y
Domingo Gonzlez.
Peraitepuy Marzo 10,
Abril 14-20, 2002 Florencio Ayuso, Inocencio Ayuso, Alistro Ayuso, Alonso Ayuso, Luciano Prez Javier,
Terencio Ayuso Prez, Manuel Castro y Arnoldo Ortz.
Santa Crz de Mapauri Abril 14,
Abril 20-21, 2002 Evencio Velsquez, Fransisco Loyola, Alexis Gonzlez, Alcides Loyola, Mario Daz,
Jos Reinaldo, ngel Loyola, Juan Jos Rivero, Calso Loyola y Paulino Polido.
Campo Alegre Noviembre 3-7, 2002 Salvador Velsquez, Cornelio Benito Velsquez, Eugenio Pinzn, Belisario Somera y Alexi
Gozman.
Monte Bello Noviembre 11-14, 2002 Martn Gonzles, Leobaldo Remigio Pinzn, Juan Bautista Pinzn Javier,
Emigdio Javier Bartolom, Asterio Gonzlez y Mximo Bartolom.
Agua Fra Junio 8-11, 2003 Cleto Javier Ramirez, Joaquin Pinto Manila, Lucina Martnez Silva, Mara
Teresa Pinto, Ramiro Ayuso, Efrn Manila, Victorino Gonzalez y Olga Prez.
Vista Alegre Junio 14-19, 2003 Jess Mara Velasquez, Abundio Gonzalez, Nicasio Gonzalez, Justina Velsquez,
Autogestin en representaciones espaciales indgenas
Carmelo Gonzlez, Zacarias Gonzlez, Nicolas Blanco, Julio Pea, Isabel Gonzalez,
Aurora Decelis, Rosa Smith y Jess Miguel Monagas.
Kavanayn y Liwo-Riwo Julio 24-Agosto 2, 2003 Kavanayn: Lus Rodrguez, Vicente Salazar, Juan Sucre, Juan Bautista, Fidel Calcao,
Raimundo Prez, Eusebio Prez y Fransisco Chan. Liwo-Riwo: Raul Pea, Alexander
Lanz, Atonina Lanz y Evaristo Salazar.
Uroy Uaray Agosto 31-Septiembre 3,
2003 Narciso Velasquez, Marco Blanco, Ernesto Rivero, Melchor Medina y Csar Isaac.
Kamoirn y Tuau Ken Agosto 31-Septiembre 4,
2003 Kamoirn: Aurelio Castro, Enzo Castro, Eusebio Castro, Enrique Lezama, Mauricio
Lopez, Higinio Montilla, Ramn Montilla, Marcos Ramrez, Venancio Ramrez, Narciso
Salazar y Adrin Velsquez. Tuau Ken: Julio Csar Pea.
Antropolgica 113 59
Resultados
El proceso de deliberacin
Durante el proceso de mapeo se gener un dilogo crtico sobre el futuro de

la cultura Pemn y se analizaron abiertamente las estrategias de representa-
cin, las polticas y los cambios sociales que ya estn afectando las comunida-
des Pemn. Este planteamiento de ideas crticas y discusiones sobre el pasado,
presente y futuro se realiz a travs de las entrevistas formales que hicieron los
etnocartgrafos con los ancianos, en las discusiones durante los talleres sobre
el significado de fronteras y linderos; en las deliberaciones sobre la seleccin
de sitios para mapear, durante el diseo de los smbolos para representar los
espacios indgenas, y en las exposiciones de los mapas mentales en las
comunidades.
El proyecto represent una oportunidad para complementar la informacin
espacial con la historia oral, como leyendas, recuerdos de la vida de los ancia-
nos, y relatos sobre el significado espiritual del paisaje para los Pemn. Esta
informacin sirvi como documentacin adicional del uso histrico del hbitat
Pemn, lo cual no poda ser representado en un mapa. Durante los diversos
talleres comunales los etnocartgrafos y el camargrafo Anbal Herrera realiza-
ron entrevistas con ancianos y les pidieron que contaran cuentos sobre los
distintos puntos geogrficos en la zona de su comunidad. Hicieron entrevistas
formales con 30 ancianos de todo el Sector 5 y sus relatos fueron grabados con
grabadora y a veces con cmara de video. Tambin durante cada taller
comunal se grab con el permiso de los integrantes la conversacin informal y
los cuentos que contaron espontneamente los ancianos. Esta investigacin de
la historia oral de los Pemn se entreg a las autoridades Pemn como docu-
mentacin adicional de los datos espaciales y empricos que se presentaban en
el mapa y en el Compendio de Datos, pero ms importante an, a travs de
estas entrevistas los ancianos pudieron hablar sobre los recientes cambios
sociales y as iniciar dilogos entre ellos y los jvenes etnocartgrafos sobre la
cultura tradicional. Como dijo el joven Salvador Pea de Kavanayn, integrante
del proyecto, despus de escuchar los cuentos de los ancianos durante el taller
en Kavanayn:
Yo como joven indgena les digo que estamos viendo, hemos aprendido
de los blancos un poco de su cultura, pero nosotros no vamos a
desviar hacia ellos. Estamos evaluando la cultura entre el blanco y de
nosotros, y de all vamos a sacar la conclusin de cul es la mejor
forma de vivir. Muchas veces han venido (los blancos) para averiguar
de los indgenas, de qu se estn alimentando, de qu estn viviendo,
cmo es su forma de vivir, todo eso. Yo he escuchado algunos abuelos
diciendo que nosotros no podemos olvidar la costumbre de nosotros,
porque eso es lo ms ideal de que estamos viviendo Ahora tenemos
que unirnos para el bien de nosotros, para enfrentarlos a ellos (los
blancos que vienen aqu). (Pea 2003, entrevista personal).
Durante el proceso de mapeo en el Sector 5, los ancianos se pusieron de

acuerdo sobre un aspecto muy importante de la autodemarcacin: que no
deban dibujar linderos entre comunidades indgenas. Existen linderos
informales que demarcan reas y sitios de usos de terreno, como reas de
cacera, sitios de pesca y zonas de conucos, y estos linderos tienen significado
para las comunidades en el sentido de un ordenamiento tradicional del espacio
para compartir los recursos naturales. Entonces, entre los Pemn no existe
propiedad sobre la tierra, como se reconoce en la cultura occidental, sino que
el ordenamiento del territorio se resuelve tradicionalmente a travs de procesos
de comunicacin interna y se mantiene a travs de los usos diarios.
Sin embargo, los capitanes y los ancianos decidieron que este ordena-
miento deba mantenerse como un asunto indgena interno y no manifestarse
en un mapa del Sector 5, lo cual deba ser orientado para la demarcacin global
del Sector6. As se estableci, y mantena una definicin y discurso propio de
la significancia de linderos en el proyecto, es decir que decidieron expresar a
las autoridades que el Sector 5 es un paisaje indgena sin fronteras, que uno
de los propsitos del Proyecto Etnocartogrfico Inna Kowantok fue demarcar
los linderos externos hacia los dems sectores Pemn y el estado venezolano.
Esta decisin fue tomada muy conscientemente para demostrar a las
autoridades que los Pemn en el Sector 5 estaban unidos en la lucha para su
hbitat. En las palabras de Csar Julio Pea, de la comunidad de Tuau Ken:
Yo estoy muy contento pensando que estamos haciendo nuestro

mapa. Tambin si realizamos el mapa, nosotros no podemos dividir el
terreno, porque vamos a vivir unidos. Pero ser para explicar si
alguien viene a invadir el terreno, para ensearle a l que ste es de
nosotros. Nosotros no vamos a matarlos a ellos. Pero podemos decirles
que este lugar es donde estamos viviendo desde hace mucho tiempo,
por eso me gusta el trabajo (Pea 2003, entrevista personal).
6 La negociacin del territorio Pemn ante el estado debe cumplir con la Ley de Demarcacin y
Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas (Gaceta Oficial No. 37.118, Enero 12,
2001) y la Ley Orgnica de Pueblos Indigenas, que estableci el Ministerio de Pueblos Indgenas
(http://www.asambleanacional.gov.ve/ns2/pdf/gacetas/38599%2020070108.pdf). El proceso de
autodemarcacin ha sido largo y complejo y las negociaciones entre los Pemn y los entes estatales
no han concluido. Se debe resaltar que es la posicin predominante de los representantes del
Estado Venezolano que el expediente se debe discutir de forma general con todos los sectores y no
individualmente. Es decir, desde la perspectiva estatal, se contempla una autodemarcacin y
legalizacin del territorio Pemn en su totalidad, no de sectores individuales. Los Pemn en el
Sector 5 estn divididos en este respecto. Cuando se realiz el mapeo descrito aqu, la mayora de
los capitanes preferan exigir titulo comunal segn de la Ley de Demarcacin por sector,
empezando con el Sector 5, dado que el sector ya tena su mapa. Tambin se puede observar que
en la zona sureste de la Gran Sabana, en la frontera con Brasil, hay mucha violencia y cambios
culturales por la minera ilegal, y en esta zona es entonces vital conseguir la titulacin y la
proteccin legal del territorio Pemn lo ms pronto posible. Tambin, segn los capitanes, no se
ha realizado un proyecto de autodemarcacin realmente participativo y comunitario en los dems
sectores Pemn. Es mejor entonces, segn los capitanes del Sector 5, buscar la titulacin por
sector, para as poco a poco proteger el territorio Pemn en su totalidad.
Antropolgica 113 61
Y segn el anciano Antonio Prez, de Kumarakapay,
Nosotros no tenemos lmites (como los de afuera). Ellos ponen lmites

y nadie puede entrar. La gente de otras comunidades tambin viene
aqu. S, ellos de Mapauri tienen conucos por aqu. Tambin nuestros
hermanos de Chirikayn ahora tienen conucos por aqu. Bueno,
nosotros no podemos decir que no hagan esto. La tierra es para todos.
Somos Pemn todos... Nosotros los indgenas no tenemos lmites
(Prez 2002; entrevista personal).
Tambin las decisiones sobre qu sitios se demarcaran y el diseo de los

smbolos cartogrficos se tomaron con mucho cuidado y deliberacin. Com-
prendieron que el contenido del mapa, conjuntamente con la simbolizacin de
sitios, iba a crear una narrativa fuerte sobre la cultura Pemn. Estas deci-
siones se tomaron lentamente durante los 4 aos del proyecto a travs de los
talleres y reuniones formales e informales, culminando en conversaciones y
votaciones formales durante la redaccin del mapa secundario en 2003, varios
meses antes de la produccin del mapa final. Por ejemplo, a principios del
proyecto, durante el taller de mapa inicial en Kumarakapay en febrero de 2002,
conversaron sobre la significacin de los sitios tursticos orientados hacia los
visitantes a la Gran Sabana, versus los sitios que utilizan los propios Pemn
para descansar, disfrutar la naturaleza y compartir con sus familias y sus
amigos. Los jvenes haban dibujado sitios tursticos en su mapa mental; esto
tena sentido para ellos porque estn muy involucrados en el turismo en esta
comunidad, y estos sitios tienen mucha significacin en su vida diaria por la
venta de artesana y comida.
Sin embargo, los ancianos no estaban de acuerdo. Decan que el mapa
deba ser una representacin de la vida tpica Pemn y por eso deban
demarcar sitios de descanso, contemplacin y diversin autctona. Result que
los etnocartgrafos propusieron demarcar miradores y balnearios entre los
otros sitios culturales en el mapa del Sector 5. Balnearios (kunatok patasek)
son playas, cascadas y lajas donde los indgenas se divierten en su tiempo libre
practicando la natacin y la navegacin en canoa. Los miradores (pata retok
patasek) son sitios encima de cerros altos, donde el Pemn descansa, disfruta
el paisaje y observa la actividad de otras personas, como la quema de los
conucos y las seales de humo. Despus de seleccionar estos dos sitios para el
mapeo, Anbal Herrera dibuj los smbolos, los cuales fueron escaneados,
editados en PhotoShop e importados en el programa SIG ArcView3.2, y utili-
zados como conos en el mapa final.
Otro caso fue la deliberacin sobre los sitios sagrados y su simbolizacin.
Durante los talleres se discuti sobre qu sitios sagrados se deban demarcar
y cules deban seguir fuera de la vista del Estado, y por lo tanto, no ubicarse
en los mapas. La simbolizacin de esos sitios en el mapa final fue un desafo;

se intentaba dibujar varios seres mticos que segn la creencia aparecen en
estos sitios, pero nunca lograron hacer un dibujo que sirviera en un formato
muy pequeo. Por ejemplo, en Vista Alegre algunos jvenes pintaron el urupre,
una culebra grande que existe en los cerros, pero fue imposible convertir estos
dibujos a conos cartogrficos porque eran indistinguibles en un formato muy
pequeo. Al final, se escogi el smbolo del rayo. Es un smbolo estndar del
SIG y es tambin adecuado para el mapa Pemn, porque los antecedentes que
controlan la naturaleza (los imawari) mandan rayos si las personas se acercan
a sitios sagrados o si se comportan mal, por ejemplo, quemando en sitios donde
no se debe quemar. Ahora este smbolo occidental aparece en un mapa
indgena, y sirve como ejemplo de los acercamientos a la vez profundos e
irnicos entre conocimientos indgenas y cientficos que tienen lugar durante
el desarrollo de proyectos etnocartogrficos.
Concientizacin de los etnocartgrafos
Adems de las deliberaciones sobre el contenido del mapa, la represen-

tacin de los sitios y el papel de los linderos en el proceso de autodemarcacin,
hubo varias discusiones entre los ancianos y los jvenes etnocartgrafos, lo
que indica un proceso de concientizacin con profundo significado para el
futuro trabajo de autodemarcacin y proteccin de los derechos indgenas.
Es cierto que antes del proyecto tambin se haban realizado conver-
saciones sobre la cultura, los cambios sociales y las tcticas de la resistencia
Pemn, pero los talleres de mapeo comunitario significaron un espacio ms
amplio y consistente para este dilogo. Los jvenes y los ancianos tuvieron que
pasar muchos das trabajando juntos para lograr una meta sobre la cual no
haba desacuerdo, es decir la autodemarcacin del Hbitat del Sector 5.
Tambin los capitanes haban tomado la decisin de que el mapeo princi-
palmente deba documentar el conocimiento de los ancianos y que los jvenes
deban aprender no solamente del cartgrafo (el autor), sino tambin de los
ancianos durante el proceso. Como dijo el anciano Rafael Rodrguez a los jve-
nes durante el taller de mapeo inicial en Kumarakapay en febrero de 2002:
Ustedes no saben nada. Quienes saben ms somos nosotros, los

abuelos. Pero ustedes no. Quiero decir que los abuelos desde hace
mucho tiempo se han venido trasladando de un lugar hasta otro. Por
eso, saben ms hasta de los rincones. Despus de que hacemos todo
esto (el mapeo), van a saber todos los que vienen despus (los nietos
y siguientes generaciones). Van a darse cuenta de todos los sitios, los
ros, y los cerros (Rodrguez 2002, transcripcin).
Antropolgica 113 63
Durante el taller de mapa mental que se llev a cabo en Kumarakapay el

24 de febrero de 2002, hubo una discusin muy tpica entre los jvenes y los
ancianos. Abajo se presenta parte de ese dilogo como ejemplo de la
concientizacin lenta y diaria que tena lugar durante el proyecto etno-
cartogrfico. Segn los ancianos, a los jvenes les faltaba mucho conocimiento
sobre el terreno de Kumarakapay y deban dedicarse al proyecto etnocar-
togrfico para aprender la historia de los antepasados y el significado de varios
sitios en la zona para poder defender la tierra Pemn de mejor forma. Por lo
tanto, los talleres fueron para los ancianos una oportunidad de compartir sus
conocimientos; podan promover su perspectiva sobre el valor simblico del
paisaje para el pueblo Pemn y explicar el significado de caminar, trabajar y
hacer observaciones en el campo, para aprender los topnimos y los accidentes
geogrficos.
Empezamos con la charla que hicieron los jvenes Ildemaro Fernndez y
Anel Delfranco cuando expusieron su mapa del terreno de Kumarakapay; luego
seguimos con la exposicin del anciano Antonio Prez sobre el mismo mapa de
los ancianos, y al final aparece un intercambio entre Antonio, el joven Anel y el
adulto Laurencio Fernndez, quien ayudaba a los ancianos a dibujar su mapa
mental. Esta conversacin ocurri el 24 de febrero de 2002:
Ildemaro Fernndez: Nosotros hicimos mapas como nosotros los

imaginamos, donde llegaba los lmites de la comunidad de
Kumarakapay. Nuestros lmites empiezan desde el Oso hasta Ilu,
Tramen, Karauririm, Wadapiapo, Yuruani, Kukenan. Esos son ms a
menos los que pertenecen a la comunidad. Y de all hasta Epoden.
Anel Delfranco: Estos son los ros que pertenecen a Kumarakapay:

Tupururen; Kaiwra, donde estn los conucos; el ro Karaurin que nace
en los tepuyes; y Towaparu que queda al suroeste. Monte Bello y San
Ignacio estn afuera de los lmites de Kumarakapay. A partir del ro
Tarenken pasa por el ro Kako y Iwo y abarca Kolme.
Antonio Prez: Cmo esto, hemos pensado a hacer nuestro mapa para
ubicar el terreno de Kumarakapay, zonas de cacera, zonas de pesca,
zonas de conucos, los cerros, los ros, y las quebraditas. As hemos
pensando en nuestros abuelos que haban vivido. Aunque nosotros no
hemos pensado antes, pero por medio de nuestro Dios nuestros
abuelos vivan de esta manera. Como el pap de Raymundo Garca,
tena su asentamiento en Opaymota y all estaban sus hijos. De all
nosotros delimitamos hasta el salto Kak en el ro Arapopo, pasando
por el cerro Aime hasta el salto Arauta, Morok Meru, Epoden, pasando
por Patariparu. De Patariparu hasta Kuruiweiken. En Kuriweken
estn los indgenas que tienen sus conucos, pero all en esa zona ya
no queda ms bosque, por eso hemos mudado hacer nuestros
conucos en otra parte de Mapauri al este. Siguiendo el ro Chirimota,

Manakaipirimo hasta Charantepuy, siguiendo por Kawiuta,
Iworkarima, Wadaka, por Karaurin nos desviamos hasta Soroy
Soroyen, cerro Iwo, Kerepikaden, Kuratana tepuy, pasando por San
Ignacio, Kerereimu tepuy hasta el cerro Kurun tepuy, hasta aqu
hemos llegado. Creo que desde Parantepuy pueden agarrar la gente de
Monte Bello de acuerdo donde haban vivido sus abuelos. Eso es todo.
(Breve pausa).
Antonio Prez: El mapa mental lo hicimos de acuerdo con los abuelos,

que haban vivido en la zona. Y ahora ustedes (muchachos) tienen que
saber que despus de hoy, los nietos van a buscar ms terrenos.
Porque nosotros, los de hoy, no vamos a vivir por mucho tiempo. Por
eso nosotros hemos delimitado con nuestra mente esta clase de mapa.
Antes los abuelos vivan al pie del cerro Wadakapiapo. Bueno,
despus de que los nios crezcan, van a tener una historia de sus
abuelos, dnde vivan, cmo cazaban y en qu lugar estaban las
aldeas viejas.
Anel Delfranco: Nosotros hicimos nuestro mapa, pero es muy ancho.

Porque nosotros dibujamos lo que los hemos vivido. Por ejemplo,
cuando llega la Navidad, y otros das festivos, algunos de nosotros
vamos de cacera. Y esta distancia la hemos pintado en nuestro mapa.
Laurencio Fernndez: Como estn diciendo nuestros amigos, nosotros

hicimos lo mismo que los muchachos, pero ellos han hecho el mapa
solamente por el inters de turismo que estn viendo hoy. Han puesto
los saltos y el micro planta y los tepuyes, pero nosotros hemos hecho
cosas diferentes. En este mapa estn los asentamientos viejos y
nuevos, y otros como conucos. Hemos pintado eso en este mapa.
Al terminar los talleres en cada rincn del Sector 5, al participar en tales

discusiones con los ancianos, los jvenes etnocartgrafos haban conformado
un grupo con su propia identidad. Pasaron mucho tiempo haciendo sus
preparaciones para los talleres, trabajando en ellos y compartiendo con los
miembros de las diferentes comunidades. Hicieron exposiciones con mucha
confianza ante las asambleas, exponiendo las metas del proyecto y resolviendo
complicaciones que surgieron en algunas comunidades que haban tenido
conflictos anteriormente con los miembros de Kumarakapay. A travs de los
talleres se incrementaba la confianza y autoestima de los jvenes, pero
tambin, al final del proyecto, pudieron expresar una visin personal y crtica
sobre el papel de la etnocartografa y sus roles en la lucha para los derechos
indgenas. En la figura 5 se presentan las fotos de los etnocartgrafos y las
reflexiones que escribieron ellos sobre el trabajo que estaban haciendo.
Antropolgica 113 65
Figura 5
Biografas de los etnocartgrafos escritas por ellos y reproducidas en los informes del
proyecto, con sus respectivas fotografas. Faltan Omar lvarez y Elio Lambos, ausentes
al realizar este informe. Fotos: Bjorn Sletto.
Roger Roberto Delgado Prez

Tengo 21 aos y me queda un ao para sacar el bachillerato en el Colegio Gran Sabana,
Sta. Elena, en el curso de informtica en servicio educativo. Estoy en este trabajo para
adquirir mas conocimientos sobre la materia de cartografa y para poder demostrar el
conocimiento y facilitar las materias a las dems personas en las comunidades
indgenas. Este trabajo me ha ayudado a conocer y localizar zonas de cacera, pesca,
asentamientos viejos, y sitios sagrados que se encuentra en nuestra rea. Es importante
hacer un mapa para que nuestras comunidades indgenas defiendan y valoren el rea en
que se encuentran.
Brenda Fernndez
Tengo 18 aos de edad y estudio turismo en la Escuela Tcnica Comercial en Sta. Elena.
El trabajo de etnocartografa me llam mucho la atencin. Decid participar para
aprender y saber la importancia de la etnocartografa para las comunidades indgenas.
Ahora ya s cmo hacer mapas y compartir este conocimiento con otras personas de las
comunidades indgenas para que las personas se den cuenta que la tierra es nuestra y
tenemos derecho a tener un mapa para que nadie nos embarque de nuestra tierra. Desde
hoy en adelante quiero prepararme ms a fondo para que mis sueos y los de mi pueblo
se hagan realidad.
Germn Nolberto Garca Martnez

Tengo 22 aos y soy tcnico medio en comercio y servicio administrativo. Estoy en este
trabajo porque permite conocer a las otras comunidades, y ensear a ayudar a las
dems. Nosotros como indgenas tenemos derechos a mantener y desarrollar la identidad
tnica y cultural y proteger la espiritualidad y los lugares sagrados. Por eso es importante
demarcar nuestro territorio. Tenemos que conocer nuestra historia, cultura, tradiciones
e idioma y valorar los conocimientos ancestrales con sentido de pertenencia a nuestra
sociedad. Me ha gustado bastante el trabajo que estamos realizando y espero que las
otras comunidades hayan aprendido de este trabajo. Soy humano, este es el territorio
donde vivo, resptalo.
Jhony Roberto Garca Martnez

Tengo 27 aos y he estudiado hasta noveno grado. A mi me llam mucho la atencin la
etnocartografa porque nos puede ayudar a aprender mas sobre nuestro tierra, como
donde quedan los sitios de uso de tierra y de las reas culturales. Ahora yo s cmo hacer
mapas y tambin yo se cmo manejar el GPS, y yo he compartido mi conocimiento con
las perso-nas de otras comunidades. Espero que la gente se de cuenta que la tierra es
nuestra y que nadie nos puede quitar. Yo voy a seguir estudiando para aprender ms y
voy a seguir traba-jando para proteger nuestros derechos.
Kiuk Anibal Oscario Herrera

Termin mi bachillerato en Liceo Sta. Mara, en Sta. Elena, y poco despus realic
estudios audiovisuales en Ciudad Bolvar. En estos das estoy participando como
voluntario con el proyecto etnocartogrfico, lo cual se esta realizando por primera vez en
esta zona y es una gran oportunidad para el pueblo Pemon. Es importante, porque
nosotros mismos podemos hacer nuestro mapa con la participacin de nios, jvenes y
adultos. Con la idea de que nuestros futuros nios vean como hicimos el mapa, estoy
grabando todas las escenas de las personas que hacen el mapa. El video se va a quedar
como recuerdo para todas las comunidades indgenas.
Fedilio Salomon Prez Martnez

Tengo 28 aos de edad, soy estudiante en el Colegio Privado Que Linda es Venezuela
en El Callao. Este ao, voy a graduarme de bachiller en ciencias. Actualmente estoy inte-
grado en etnocartografa. Me gust trabajar en equipo con los ancianos, adultos, jvenes
y nios, e aprender el conocimiento de los ancianos, como los nombres de las
quebradas, ros, caserios, sitios sagrados, y mucho mas. Tambin aprend en esto como
manejar GPS y filmar. Ahora se est realizando el mapeo del hbitat por primera vez en
esta zona, y es una gran oportunidad para el Pueblo Pemon. Es importante porque
nosotros mismos podemos documentar nuestro hbitat, porque somos anfitriones de
esta tierra, porque la tierra es madre de nosotros.
Figura 5 (continuacin)
Elias Rodrguez
Soy de 23 aos de edad y soy bachiller en ciencias, graduado en el Colegio de Sta. Mara
en Sta. Elena. Actualmente soy miembro del proyecto etnocartogrfico y estudiante en
el curso de etnocartografa que se lleva a cabo en Kumarakapay. El proyecto ha sido
muy bueno. Empec en este trabajo porque quera mejorar y ayudar a las comunidades
indgenas para realizar los mapas con la participacin de toda la sociedad. A m me
gust aprender de los ancianos donde quedan los ros, sitios de cacera, sitios sagrados,
asentamientos viejos, y otros sitios significantes. Es importante hacer un mapa del terri-
torio Pemon porque nosotros como pueblo tenemos una cultura diferente con cos-
tumbres diferentes, nuestros bailes, y la educacin tradicional. Por esa razn, este
trabajo de etnocartografa es muy importante para demarcar las tierras indgenas.
Lus Wilmer Rodrguez Prez

Tengo 20 aos de edad, estudie hasta octavo grado. Cuando me retire de la escuela, me
entere que se estaban realizando un taller de etnocartografia, y luego con hablar de uno
de los otros integrantes, emocionado por su experiencia, decidi a entrar. Lo que mas me
gusto fue aprender el manejo del GPS, y hacer los mapas iniciales y mentales, y tambin
como me ha grada hacer caminatas con Bjorn Sletto y conocer nuevos sitios como
Turumota. Voy a seguir trabajando e ir para adelante para lograr mis objetivos perso-
nales y de mi pueblo.
Tony Rodrguez
Yo tengo 25 aos de edad, egresado del Colegio Universitario de Caracas con el ttulo de
Tcnico Superior Universitario en Educacin Integral. Actualmente soy estudiante de la
etnocartografa y trabajo con el proyecto en s, para luego trabajar con las
demarcaciones del pueblo Pemn en el Estado Bolivar. El proyecto ha sido muy valioso
para nuestras comunidades indgenas porque ha permitido la participacin de los
lderes indgenas, los abuelos y los jvenes en la realizacin de los mapas para su propia
comunidad donde viven. Las experiencias que tuve durante el trabajo fueron muy
provechosas porque permitieron desarrollar mis conocimientos acerca del proyecto y
compartir y ser solidario con las personas que conoc en varias comunidades. Mi orgullo
como estudiante de etnocartografa es demarcar el hbitat del pueblo Pemn, y tambin
ayudar a todos los pueblos indgenas de Venezuela, mediante el proceso que se lleva a
cabo en la Gran Sabana, para demarcar su territorio.
Ana Cristina Rossi Fernndez

Tengo 20 aos y soy bachiller en ciencia, lo obtuve en el ao 2000 en el Liceo Nocturno
Creacin el Callao. Estuve en Caracas por 8 meses realizando un curso en computacin.
Yo nunca haba pensado trabajar con mapas, pero al tener la oportunidad de estar en
la reunin que se realiz con Bjrn Sletto, en Kumarakapay en Febrero 2002, me gust
el trabajo del proyecto etnocartogrfico. Yo siempre tena una inspiracin de ayudar a
las comunidades indgenas, y me pareci que poda realizar mi sueo a travs de la
etnocartografa. La experiencia ms bonita que tuve hasta ahora fue compartir con los
dems en otras comunidades lo que aprend durante el curso de etnocartografa. Hacer
este mapa es muy importante para nosotros como indgenas, particularmente para
demostrar que esta tierra es nuestra y as se den cuenta que este es un territorio
indgena y que respeten nuestra propiedad.
Flix Alfredo Sosa Garca

Tengo 21 aos y soy tcnico medio en agropecuria. He tenido la oportunidad de conocer
y estudiar sobre etnocartografa. Me ha permitido abrir mas el conocimiento sobre
mapas para as poder ayudar a otras comunidades que realmente requieren nuestra
ayuda en demarcar su territorio para no perder nuestros valores culturales. De verdad
me siento muy orgulloso de haber realizado el mapa del Sector 5. Es la experiencia mas
importante que he tenido en toda mi vida. As voy a seguir por el mismo camino hasta
alcanzar el objectivo propuesto de demarcar el territorio Pemon.
Antropolgica 113 67
La culminacin del trabajo de los etnocartgrafos ocurri durante el taller

de revisin del mapa secundario en Kumarakapay, entre el 11 y 17 de octubre
de 2003, y durante la entrega formal del mapa final y todos los documentos
acompaantes, el 18 de enero de 2004. En el taller de revisin en octubre de
2003 presentaron por primera vez un borrador completo del Sector 5, realizado
por el autor con la participacin de los etnocartgrafos mientras viva en
Kumarakapay, que fue necesario redactar y editar. Estaban presentes entre 60
y 70 ancianos representantes de cada comunidad en el sector y los etnocart-
grafos trabajaron junto a ellos por una semana completa, revisando todos los
topnimos y la ubicacin de cada sitio y agregando los datos que faltaban. En
esa reunin trabajaron juntos por primera vez representantes del Sector
completo en un proyecto cartogrfico. Tambin se hizo una votacin sobre el
nombre del mapa se escogieron Makunaim Kowamup Dapon (el papel que
indica donde viva Makunaim, el primer ser humano) y los ancianos aproba-
ron la leyenda del mapa e hicieron una traduccin oficial de la leyenda en
Taurepn y Arekuna (Figura 6). Se revis el marco legal y tcnico del mapa,
incluyendo la informacin de los autores y las fuentes de datos y se escribi y
firm una constancia sobre los linderos propuestos del Sector 5.
Discusin
El Proyecto Etnocartogrfico Inna Kowantok tena como propsito docu-

mentar la distribucin espacial de los topnimos, los sitios culturales y los
usos de terreno que definen el Hbitat Pemn Sector 5. Esta informacin sirve
ahora como documentacin cientfica y emprica de su hbitat, segn las defi-
niciones planteadas en las leyes nacionales, y se la est utilizando en la lenta
negociacin con el Estado sobre los derechos territoriales de los Pemn del
Sector 5. Uno de los resultados ms importantes fue la produccin del SIG y el
mapa final del Sector 5, que representan un esfuerzo nico y una investigacin
muy completa de la vida tpica de un sector indgena (Figuras 7 y 8). Toda esta
informacin ha quedado en las comunidades bajo el manejo y control de los
capitanes y los etnocartgrafos. Cada comunidad tiene ahora su mapa final
impreso en color en papel fotogrfico de tamao 2x2 metros; el Compendio de
Datos; CDs con los archivos de SIG, el Compendio, y las fotos sacadas en la co-
munidad; el video en DVD y VHS; todos los mapas iniciales plastificados, y to-
dos los mapas mentales originales. En ese sentido, el proyecto cumpli con las
expectativas de los capitanes y fue un gran logro para los Pemn del Sector 5.
Como reflexion Juvencio Gmez en su editorial en el Informe del Proyecto
sobre la metodologa y los motivos del proyecto que se haba realizado: El
Proyecto Etnocartogrfico Inna Kowantok es una propuesta que desarrolla la
metodologa de trabajo que podra realizarse para demarcar y garantizar el
derecho a la propiedad colectiva de las tierras y hbitat de los pueblos y
comunidades indgenas de la Gran Sabana. Su importancia y diferencia con los

mtodos tradicionales se debe al proceso participativo con capacitacin de
indgenas Pemn en el rea de cartografa, que se ha venido desarrollando, as
como el reconocimiento de la sabidura de los ancianos y ancianas indgenas.
Este proceso, es un ejemplo, que puede marcar pautas para definir el procedi-
miento y metodologa que los pueblos indgenas y el estado Venezolano podran
seguir utilizando en los procesos de demarcacin del hbitat y tierras de los
pueblos y comunidades indgenas en el pas (Proyecto Etnocartogrfico Inna
Kowantok 2003).
Figura 6
Smbolos desarrollados por los etnocartgrafos y otros integrantes del Proyecto Etnocartogrfico
Inna Kowantok, utilizados en la leyenda del mapa final.
Figura 7
Antropolgica 113
Mapa final del Sector 5 Pemn. Este mapa fue impreso en escala 1:80.000, tamao 1 metro por 2 metros, y entregado a los 12 capitanes del Sector
5 el da 18 de enero de 2004.
69
Figura 8
Detalle del Mapa final del Sector 5 Pemn.
Antropolgica 113 71
Sin embargo, el proceso de mapeo fue parte integral de un trabajo ms

profundo, la lucha para proteger la cultura y la tierra Pemn, que sigue
muchas tramas y estrategias. A travs del proyecto se imparti conocimiento
sobre la cartografa, pero lo ms importante puede ser la toma de conciencia
por parte de los miembros de la comunidades sobre el significado de la tierra
para la sobrevivencia cultural; las contradicciones entre las tradiciones y
prcticas de subsistencia, el turismo y otros aspectos de la vida moderna, y el
rol de la educacin formal versus los conocimientos indgenas. Se observ esta
concientizacin entre los jvenes etnocartgrafos, cuando ellos poco a poco
aprendan de los ancianos, de los lderes elegidos y de los otros miembros de
las comunidades en el Sector, y llegaron a saber apreciar los vnculos entre la
tierra y la cultura, a entender ms crticamente el significado de los cambios
sociales en sus comunidades, e identificar la variedad y el valor de posibles
estrategias para defender sus derechos comunales.
Podemos decir, entonces, que los proyectos etnocartogrficos tienen ms
valor por las posibilidades de capacitacin y toma de conciencia de los pueblos
indgenas, que por la documentacin espacial y el mapeo en s mismos. Para
aprovechar el espacio que generan estos proyectos, deben ser dirigidos por los
miembros de las comunidades a travs de un proceso de colaboracin, y los
motivos del trabajo deben ser declarados por los propios lderes y no previstos
por los expertos no-indgenas. Esto, porque el mapeo es un proceso muy
poderoso, en el cual se realizan representaciones del espacio indgena que en
ltimo trmino van a simbolizar en formas muy limitadas las complejas
relaciones sociales y materiales que mantienen los pueblos indgenas con sus
paisajes ancestrales. Sin embargo, estas representaciones espaciales sirven
para corregir los mapas y otros documentos que se han hecho previamente
sobre las tierras y culturas indgenas. Por eso se debe imaginar la cartografa
indgena como otra herramienta de autogestin, para promover sus derechos y
su capacidad de tomar sus propias decisiones sobre su presente y futuro.
Agradecimientos. Los patrocinantes del proyecto son la National Science

Foundation, Fulbright-Hays, la MacArthur Foundation, el Mario Einaudi
Center for International Studies de la Universidad de Cornell, y la Mellon
Foundation a travs del Cornell Society for the Humanities, de los Estados
Unidos. El mapa final fue impreso por cortesa de la Unidad de Informacin
Geogrfica del Centro de Ecologa del Instituto Venezolano de Investigaciones
Cientficas (EcoSIG-IVIC) y por el Centro Internacional de Ecologa Tropical, un
centro de excelencia de UNESCO. El autor agradece al Dr. Stanford Zent y
Eglee Zent, del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas (IVIC), a la
diputada indgena Noel Pocaterra, de la Asamblea Nacional, por su apoyo, y a
Sigrid Huenchunir Moran por su ayuda con la traduccin del artculo. Tambin
fue invaluable la ayuda de Juvencio Gmez, Hctor Fernndez, Silviano Castro,
Rosa Trujillo, Iokie Rodrguez y Liliana Cabrujas. Doy las gracias a Valeriano
Contasti, Leticia Fernndez, Nodrid Delgado, Rafael Rodrguez, Leobaldo
Pinzn, Julio Enrique Lambos y sus familias por su ayuda. Hubo muchas otras
personas que apoyaron el proyecto y lamentablemente, como no se puede
mencionar a todos, no queda sino agradecer profundamente a Alicia Contasti,
Anibal Herrera, y los etnocartgrafos por sus esfuerzos, pero sobre todo por su
cario y amistad.
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U.S.A. + 1 512 471 5153 (office). bjornsletto@mail.utexas.edu
ANTROPOLGICA 2010
TOMO LIII n 113: 77-114
Ecologa histrica de los

Karia de los Llanos orientales
del ro Orinoco durante la poca
colonial
Francisco Tiapa
Resumen: La conquista y colonizacin del territorio habitado por los Karia de los Llanos
orientales, entre los siglos XVI y XVIII, estuvo caracterizada por una redefinicin del perfil
territorial de la regin, como resultado del traslado forzado de ste y de otros grupos indgenas
a las misiones, la introduccin de nuevos contingentes humanos y de nuevas formas de
explotacin del medio ambiente. Particularmente, entre los pueblos indgenas se produjeron
drsticas transformaciones en cuanto a sus patrones de asentamiento y sistemas productivos.
Esto incidi sobre sus relaciones con sus contextos ecolgicos, tanto en la manera en que stos
fueron condicionantes de dichos procesos, como en la medida en que se vieron alterados por
las actividades agrcolas y ganaderas introducidas por los europeos. En este trabajo se
presenta una reconstruccin y anlisis de las implicaciones socioculturales de dichos cambios,
en el marco de las tensiones polticas de la imposicin del orden colonial. Para tal reconstruc-
cin se usan fuentes histricas provenientes del Archivo General de la Nacin, de Caracas y
del Archivo General de Indias, de Sevilla. En el anlisis se muestra cmo hubo una superpo-
sicin de formas de significacin del paisaje, hecha explcita por medio de la imbricacin de los
sistemas productivos de origen europeo y los sistemas productivos indgenas. Ambas formas
de relacionarse con el medio ambiente se sustentaron sobre organizaciones sociales, modelos
culturales y sistemas de conocimientos naturales contrapuestos.
Palabras clave: Karia, ecologa histrica, Llanos orientales, agricultura, ganadera,

colonizacin.
Historical ecology of the Karia of the eastern llanos region of the Orinoco
river during the colonial period
Abstract: The conquest and colonization of the territory inhabited by the Karia of the
Eastern Llanos between the 16th and 18th centuries was characterized by a redefinition of the
territorial profile of the region, as a result of the forced migration of the Karia and other
indigenous groups to the missions as well as the introducction of new contingents of human
groups and new ways of exploiting the environment. In particular, the settlement patterns and
productive systems of the indigenous peoples underwent drastic transformations. These
changes in turn affected their relations with their ecological context, in the way that these
contexts conditioned such processes, as well as to the extend that those environments were
altered by the agricultural and cattle raising activities introduced by the Europeans. In this
article I reconstruc and analyze the sociocultural implications of those processes,considered
within the context of the political tensions imposed by the colonial regime. Historical sources
found in the Archivo General de la Nacion in Caracas, Venezuela and the Archivo General de
Indias in Sevilla, Spain, were used to make this reconstruccion. The analysis shows the
superimposition of different meaning attached to landscape which became explicit through the
imbrication of the European and indigenous productive systems. The two different forms of
relating to the envirornment were based on opposing social organizations, cultural models and
natural knowledge systems.
78 Ecologa histrica de los Karia
Key words: Karia, Historical Ecology, Eastern Llanos, agriculture, cattle raising,
colonization.
Introduccin
Durante los tres primeros siglos de colonizacin de la costa oriental de la

actual Venezuela y la cuenca del ro Orinoco, el Karia fue uno de los grupos
tnicos que ms se opuso a la presencia de los espaoles y sus sistemas de
control cultural y explotacin de mano de obra. Tal sistema logr establecerse
hacia mediados del siglo XVIII, por medio de la agencia de las misiones, como
espacios sociales de imposicin del orden colonial. Junto a la transformacin
cultural impuesta, hubo tambin cambios profundos en las condiciones
infraestructurales de vida de los Karia, entre los que fue especial su forma de
representar y de accionar sobre la naturaleza. Tales condiciones de base de la
organizacin social y de las representaciones culturales de este grupo tnico,
fueron constitutivas con las relaciones intra e intertnicas que los Karia
estructuraron con sus vecinos. En este espacio se presenta una reconstruccin
y anlisis de este proceso de transformacin colonial. En la primera parte, se
exponen las bases tericas sobre la relacin entre agencias polticas y regme-
nes de la naturaleza en las fronteras del sistema mundo. En la segunda parte,
se representa el panorama regional de los sistemas intertnicos del Oriente de
Venezuela durante la poca colonial. En la tercera parte, se reconstruye el
proceso de transformacin morfolgica de los Karia durante la fundacin de
las misiones a lo largo del siglo XVIII. En la cuarta parte, se reconstruyen las
relaciones de poder que se tejieron entre indgenas y espaoles alrededor de los
usos del medioambiente. Finalmente, se presenta un anlisis de este proceso
de transformacin con nfasis en el papel de las agencias histricas en los cam-
bios ecolgicos de los Karia en particular y de las sociedades no occidentales
en general.
Sistema mundo, naturaleza y cultura
En la superposicin entre sociedades pertenecientes a universos geo-

culturales contrastantes, la dinmica que se establece se mueve entre dos ejes.
Uno es el de las orientaciones polticas de las agencias representativas de am-
bos universos, como los individuos que las representan. El otro es el de las
construcciones culturales en las que stas se encuentran, como el conjunto de
sistemas de valores, organizaciones y percepciones propias de sus culturas. El
eje de las orientaciones polticas, a su vez, tiene dos dimensiones mutuamente
constitutivas, variables segn sus escalas geopolticas. Por un lado, en la
escala de mayores dimensiones, est la dinmica del sistema mundo moderno
(cf. Wallerstein 1976), que es consustancial a la expansin de una modernidad
Antropolgica 113 79
colonial (Mignolo 2001) que, en sus reas fronterizas, configura esferas de

relaciones sociales que inciden y son incididas por los centros hegemnicos
globales. Por el otro, se encuentran las escalas de las relaciones locales de
poder, donde las agencias polticas representativas de los distintos grupos
tnicos y sociales, provenientes de los dos grandes conjuntos contrapuestos,
pugnan entre s por imponer sus intereses, definidos por sus visiones de
mundo, sobre circunstancias contingentes.
Ambas escalas inciden sobre los sustratos materiales de las vidas colecti-
vas, tanto en la esfera de la morfologa social (en el sentido que le dio Mauss
1905 [1991]), como en la configuracin de representaciones discursivas sobre
la naturaleza y el territorio, expresadas materialmente en el paisaje cultural.
En este mbito, la construccin cultural del paisaje y la representacin y
accin sobre la naturaleza son dos dimensiones fundamentales que se encuen-
tran entrelazadas entre s (Crumley 1994; Bale 1992; Whitehead 1998; Crosby
1972; Wolf 1987). De este modo, en la dimensin poltica las agencias locales,
envueltas en redes de discursivas (cf. Foucault 1980) que trascienden sus
mbitos perceptivos conscientes, inciden sobre las praxis contingentes y
definen en medio de tensiones y contradicciones sobre las expresiones con-
cretas del paisaje y las relaciones con la naturaleza. As, en las dimensiones de
la naturaleza y el territorio, la construccin cultural del paisaje es una dimen-
sin de la vida social cargada de estas fricciones entre las construcciones
hegemnicas y las contestaciones subalternas (Mitchell 1994; Bender 1995).
La dimensin de las relaciones de poder sobre la representacin y accin
sobre la naturaleza y el paisaje es constitutiva en la dimensin cultural. sta
constrie y al mismo tiempo vara como resultado de las praxis concretas de
los sujetos histricos (cf. Sahlins 1997). En trminos de la accin de los
sustratos materiales sobre los que se basa una poblacin, la dimensin
cultural integra a los niveles de la representacin cosmolgica de la realidad y
del conocimiento local que se tiene sobre ella. Ambas se expresan en las
relaciones con el paisaje. Mientras que la primera est nutrida de represen-
taciones discursivas sobre el cosmos, no necesariamente conscientes, la
segunda tiene constante variaciones prcticas, segn las contingencias a las
que se enfrentan tanto las agencias histricas hegemnicas como las subalter-
nas. De este modo, en la dinmica del sistema mundo se configuran diferencias
de poder segn diferentes cosmologas que inciden sobre las maneras de
construir la realidad (Sahlins 1988). Estas ltimas influyen sobre las formas
en las que se configuran los sustratos materiales de las vidas colectivas (Rival
2002), por lo que, segn las representaciones de la realidad, la accin sobre la
naturaleza y el territorio, define delineamientos del paisaje materialmente
identificables. De este modo, no hay una separacin entre la representacin del
paisaje y su configuracin material, sino que ambas dimensiones son
mutuamente constitutivas (Birks 1990; Crumley 1994).
Mapa 1
80
Situacin relativa regional de los Karia del Oriente de Venezuela durante el siglo XVIII. Mapa elaborado por Yehicar
Bernal, Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas.
Ecologa histrica de los Karia
Antropolgica 113 81
Por otra parte, con una relacin entre cosmologa, naturaleza y paisaje, la
accin cultural sobre ste ltimo se traduce en trminos del conocimiento
local. Esto puede verse en dos dimensiones, a saber, la sustancia cultural del
conocimiento local y las posibilidades o limitaciones derivadas de la informa-
cin de una sociedad tenga sobre el sustrato material en el que habita, sea este
geogrfico o ecolgico. Esta informacin define la capacidad de accionar sobre
un paisaje natural, en funcin de una organizacin del mundo articulada con
un conocimiento local sobre la dinmica natural, que a su vez es cambiante y
que es la base infraestructural del paisaje culturalmente construido. As, el
paisaje cultural como conocimiento local de la naturaleza no slo es un reenvo
entre el mundo natural y el mundo socialmente construido, sino tambin un
reenvo entre diversas formas de construir discursivamente la naturaleza y el
territorio, como espacio social (Toledo 1992; Zent 1988; Berlin 1992; Agrawal
1995; Brokensha & Riley 1980; Kempton 2001; Maffi 2001).
Metodolgicamente, la aproximacin de este trabajo se basa en la
reconstruccin realizada por Zent (1992, 1996) sobre los procesos de trans-
formacin histrica de las relaciones ecolgicas entre las poblaciones indgenas
de la regin del Orinoco Medio (Wothiha y sus vecinos), pero con la incorpora-
cin de otras dimensiones de anlisis. Como un aporte al paradigma materia-
lista cultural, desde el marco conceptual aqu expuesto, la aproximacin a la
Ecologa Histrica tambin se identifica con la propuesta por Whitehead
(1998), para quien el nivel inicial del anlisis debera ser la toma de decisiones
humanas y la conciencia que la dirige en la dinmica ambiental. As, se sita
a las praxis en el centro de la atencin, puesto que, desde esta pers-pectiva, la
ecologa viene a ser la accin humana sobre un paisaje compartido con otros
en el presente y alterado por otros en el pasado (Whitehead 1998: 36). Puesto
que la praxis en s est estrechamente relacionada con la represen-tacin sobre
el entorno (Whitehead 1998: 31), desde la perspectiva de una cultura
particular, el paisaje y la naturaleza se presentan y cambian como formaciones
discursivas (cf. Foucault 1979). La primera delinea la imagen sobre el espacio
geogrfico y habitacional ideal y, a partir de all, moldea la base fsica para
aproximarla a esa representacin, un acto que se convierte funcional desde la
perspectiva intracultural. La segunda formacin organiza y construye las teo-
ras sobre el funcionamiento interno de las entidades orgnicas que se incorpo-
ran al paisaje cultural, sean estas formas animales, vegetales, geomorfolgicas,
espirituales, etc.
Es as como es posible hablar de regmenes del paisaje, o del territorio, de
la misma manera que se puede hablar de regmenes de la naturaleza (Escobar
1999), como formaciones discursivas que guan las prcticas y las normas de
comportamiento sobre la realidad. Estas formaciones son en s sistemas con-
tingentes pues, al ser el punto en el que se articulan los sistemas de correspon-
dencias conformadas por continuidades y discontinuidades, no se mantienen
inalterables en el tiempo (Foucault 1979: 123). De este modo, es posible

distinguir grupos no como culturas discretas, sino sobre la base de su
aceptacin o la resistencia a los forneos (Rival 2002: 44), a un punto en que,
en la experiencia histrica de una sociedad inmersa en las contradicciones de
la historia de la colonizacin las fuerzas endgenas y exgenas no son
experiencialmente distinguibles (Rival 2002: 45). Sobre esta base, la naturale-
za, el paisaje y el territorio pueden entenderse como dimensiones constitutivas
de lo que una cultura, sean los Karia o los colonizadores espaoles, percibe
como su sustrato material, construido discursivamente como tal (Figura 1).
Figura 1
Dimensiones constitutivas del paisaje en el discurso karia y espaol.
Contexto geopoltico y cultural
La conquista de los Karia de los Llanos Orientales de la banda Norte del

Orinoco fue tarda en relacin con otros pueblos indgenas de Amrica. A pesar
de que este proceso se inici a principios del siglo XVI, no fue posible sino hasta
Antropolgica 113 83
el siglo XVIII su relativo control poltico, con la fundacin de misiones catlicas

al interior de su territorio. An con el establecimiento de estos espacios socia-
les de coercin, los Karia lograron dar continuidad histrica a sus diferencias
tnicas y culturales a lo largo de toda la poca colonial (Salas 1921; Civrieux
1976; Whitehead, 1988; Morales 1990). Tal capacidad de reproduccin histri-
ca fue el resultado de las especificidades organizacionales de esta sociedad y
del tipo de relaciones que estableci con el resto de los pueblos indgenas que
habitaban los territorios circundantes al suyo. As, entre los Karia y sus
vecinos se estructur una compleja red de interdependencia regional con diver-
sas formas internas de organizacin poltica (Arvelo et al. 1989; Whitehead
1988; Morales 1990; Butt-Colson 1973, 1983-1984; Biord 1985; Coppens
1971; Morey & Morey 1975). Tal red, o conjunto de redes, estaba integrada por
los grupos tnicos Cumanagoto, Chaima, Paria, Cuaca, Guaribe, Caracare,
Chacopata, Core, Topocuar, Tagare y Tomuza (Acosta Saignes 1946, 1949,
1961; Civrieux 1976, 1980, 1998; Brizuela 1655 en Armas Chitty 1980; Prato-
Perelli 1990; Ojer 1964; Cauln 1779 [1966]; Pelleprat 1655 [1985]).
En su expansin territorial, estas redes articularon, de manera fluctuante,
a estos grupos tnicos o bien a ciertos segmentos diferenciados al interior de
ellos. En algunos momentos histricos, dos, tres o ms grupos podan estar
cohesionados en un mismo conjunto. En otros, fue posible que ciertas etnias
estuviesen divididas y sus partes diferentes estuviesen adscritas a conjuntos
contrapuestos (Tiapa 2004, 2007a, 2008a). Estos conjuntos se estructuraron a
lo interno como sistemas intertnicos, con configuraciones territoriales en rela-
cin dialctica con los cambios geopolticos del proceso de colonizacin. Segn
estas transformaciones, los sistemas estuvieron territorialmente establecidos
en espacios mutuamente excluyentes o en espacios superpuestos. Temporal-
mente, algunos coexistieron en las mismas pocas o en pocas tan dismiles
tambin en espacios que difcilmente estuvieron en la conciencia histrica de
los sujetos adscritos a ellos.
Los perfiles territoriales, los componentes tnicos, las dinmicas histricas
y las estructuras de estos sistemas han sido expuestos en otros textos (Tiapa
2004, 2007a) y explicados con mayor nfasis en el trabajo titulado Estructura
e historia de los sistemas intertnicos del Oriente de Venezuela durante la
poca colonial. Dado que el presente trabajo es una continuacin de los ante-
riores, bien vale la pena reiterar la enumeracin de estos sistemas: 1) Sistema
Paria-Unare. En el transcurso del siglo XVI, compuesto por comunidades
Guaiquer, Tagare, Chacopata, Chaima y Palenques de la costa oriental. 2)
Sistema intertnico Unare-Never. Entre la segunda mitad del siglo y XVI y la
primera del XVII, integrado por Palenques, Cumanagoto, Chacopata, Core,
Cuaca, y Pritu. 3) Sistema intertnico Unare-Never. Entre la segunda mitad
del siglo XVII y el transcurso del siglo XVIII, compuesto por comunidades
Pritu, Cumanagoto, Tomuza, Cocheima, Tagare, Characuar, Topocuar y

Palenques. Este ltimo grupo tnico represent el principal eje de articulacin
poltica y territorial. 4) Sistema Cariaco-Cumanacoa. Entre la segunda mitad
del siglo XVI y el transcurso del siglo XVIII, con predominio Chaima, Cuaca y
comunidades Apotomo. 5) Sistema de encomiendas Golfo de Cariaco-Golfo de
Santa Fe. Entre la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVIII, de
composicin multitnica y en resistencia subalterna a los espaoles. 6) Siste-
ma Guarapiche. Entre principios del XVII y mediados del XVIII, con predominio
Karia y sus aliados Chaima, Cuaca y Palenques. 7) Sistema Cpira-Unare.
Desde finales del XVI hasta el XVIII, compuesto por comunidades Tomuza y
Palenques-Guaribe. 8) Sistema Palenque. Estructurado contra la avanzada
misional, con predominio Palenques y sus aliados Cumanagoto y Karia de los
Llanos. 9) Sistema Paria. Desenvuelto entre el XVI y todo el XVIII, con
predominio Paria y estrecha vinculacin con comunidades Chaima y Warao
asentadas all. 10) Sistema Deltano. Estructurado desde el siglo XVI hasta la
actualidad, integrado por los Warao del Delta, confrontados con los Karia e
integrados con los Paria. 11) Sistema Llanero-Karia. Con mayor fuerza desde
principios del siglo XVIII, con predominio Karia, articulados con
comunidades Cuaca, Core, Chaima, Cumanagoto y Palenques.
A lo largo del proceso de colonizacin hubo dos grandes perodos histricos
caracterizados por dos formas diferentes de expansin colonial. El primero, en
el transcurso del siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII, estuvo
caracterizado por intentos de conquista violenta por medio de incursiones
armadas (Humbert 1976; Jimnez 1989; Ojer 1966; Cauln 1779 [1966];
Oviedo y Baos 1730 [1992]; Aguado 1620 [1950]; Rodrguez Leite 1641). Tal
modelo cultural de relaciones polticas no logr configurar un orden coercitivo
estable en el que los pueblos indgenas fuesen controlados poltica, econmica,
social y culturalmente. Esto se debi a que el panorama regional de las
alianzas blicas permiti a los Karia establecer conjuntos blicos que
excedan el alcance fsico y perceptivo de los espaoles. El segundo perodo, a
partir de la dcada de 1650, estuvo caracterizado por la elaboracin de marcos
culturales de control y transformacin. Tales marcos estuvieron representados
por los espacios sociales de las misiones, como lugares de adoctrinamiento y
de homogeneizacin de las sociedades indgenas que accedan a poblarse en
ellas (Gmez Canedo 1967; Gmez Parente 1979; Ojer 1966; Civrieux 1976,
1980, 1998; Cauln 1966). Su realizacin prctica fue posible gracias a la
articulacin de los mtodos de imposicin violenta con tcnicas de negociacin
y mediacin que, en ciertos casos, llegaron a desarticular parte de las alianzas
entre pueblos indgenas.
Mapa 2
Los sistemas intertnicos del Oriente de Venezuela durante la poca colonial. Mapa dibujado
por Yehicar Bernal y Nuria Martn, Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas.
Antropolgica 113
85
En la sobreposicin entre los frentes de expansin colonial y los sistemas

intertnicos construidos desde los universos culturales indgenas, hubo
cambios profundos en las estructuras sociales y los procesos culturales
locales. Este proceso de larga duracin (cf. Braudel, 1980) se realiz en la
prctica en una constante reconfiguracin de estructuras de coyuntura
culturalmente multidimensionales en cuanto a la articulacin y tensin entre
las imposiciones de los europeos, los condicionamientos geopolticos y las
respuestas indgenas (Tiapa 2008b). Entre los Chaima del ro Guarapiche, la
imposicin del sistema de cacicazgos por parte de los misioneros, despus de
dos generaciones, cedi ante la fuerza de los liderazgos basados en el
parentesco (Tiapa 2007b). En el ro Unare, los Cumanagoto, Palenques,
Chacopata, Core y Pritu que habitaban la regin fueron trasladados a
poblaciones donde los misioneros, para tener un control de los recursos
materiales con los capitales simblicos, establecieron todo un sistema de
control de las fuentes de agua (Tiapa 2007c).
En la frontera noroccidental del Delta del Orinoco, los intentos de
conquista de los Warao por medio de su traslado forzado a los sitios escogidos
por los misioneros, no fue posible debido a la aprehensin de estos indgenas
a sus sitios de asentamiento. Esto estuvo acompaado de la necesidad de
solventar la falta de canales de comunicacin entre ellos y poblaciones como
los Chaima que ya estaban en gran parte evangelizados, con la bsqueda de
negociaciones por medio de los Paria, quienes an cuando tenan buenas
relaciones con los espaoles, mantenan sus redes de comunicacin con los
indgenas opuestos a la presencia colonial y con otros europeos, como los
franceses de las Antillas Menores (Tiapa 2007d). En esta misma regin los
Paria tambin participaron de un sistema de esferas comerciales con los
Karia, adems de los Warao y los franceses (Tiapa datos no publicados).
Adems de los europeos, fue notable la incorporacin de poblaciones
afrodescendientes, que casi simultneamente fueron milicias al mando de los
hispanos y formaron cimarroneras junto con los indgenas que se oponan a la
colonizacin (Tiapa 2006).
Durante la segunda mitad del siglo XVIII, la Mesa de Guanipa se haba
constituido como una zona fronteriza entre los distintos mbitos de control
colonial y los territorios de autonoma indgena. Por un lado, estaba la presin
de las misiones y de los hatos ganaderos, pero por el otro estaban las
comunidades Karia, Cumanagoto y Palenque que se hallaban integradas
entre s para las redes de movilidad subalternas que posibilitaban las fugas. Su
conquista fue una de las ltimas y no lleg a una consolidacin definitiva como
en otras regiones, debido a la estrecha relacin con otros sistemas al Sur del
ro Orinoco, lo que hizo que se constituyese en un rea de referencia geo
cultural y, por lo tanto, de construccin de identidades subalternas (Tiapa
2004, 2007a). La insercin de los Karia al sistema de misiones comenz en
Antropolgica 113 87
la dcada de 1730 con la consolidacin de los franciscanos al Norte de los

Llanos, entre las poblaciones Cumanagoto, Palenques, Pritu, Chacopata, Core
y Tagare. Las principales poblaciones se establecieron sobre la Mesa de
Guanipa y entre sta y el ro Orinoco, sobre los Llanos.
La agencia poltica sobre el reacomodo cultural y ecolgico de los Llanos

Orientales
En trminos ecolgicos, las misiones representaron espacios de tensin

entre diferentes regmenes orientados por construcciones culturales y
posicionamientos polticos diferentes. Por un lado, estaban los regmenes de
naturaleza capitalista de los europeos y sus descendientes. Por otro lado, los
regmenes de naturaleza orgnica representados por las sociedades indgenas
(cf. Escobar 1999).
En otro espacio (Tiapa 2004) se presenta una reconstruccin detallada del
proceso de fundacin de las misiones en la Mesa de Guanipa y sus alrededores
durante el transcurso del siglo XVIII. Esta misma reconstruccin se resea de
manera muy sumaria en otro trabajo publicado en esta misma revista (Tiapa
2008b: 91-93), donde se mantiene el patrn de reconstruccin diacrnica de
los reacomodos geopolticos en esta regin. En este espacio se retoma el detalle
del primer trabajo (2004), pero segn la identificacin y la elaboracin de una
tipologa preliminar de formas de percepcin y accin para la eleccin de los
lugares de asentamiento de las misiones y no una reconstruccin diacrnica de
un proceso continuo. En la tensin entre diferentes regmenes de la naturaleza
fue transversal a las relaciones entre los Karia y los espaoles desde los
principios de la fundacin de las misiones. Este proceso se inici en la dcada
de 1720 y continu hasta finales del siglo XVIII. Segn el tipo de relacin y
significacin con la plataforma fsica de los asentamientos indgenas, hubo
cuatro formas de insercin de las comunidades Karia a los espacios sociales
y ecolgicos de las misiones. Estos fueron: 1) las fundaciones sobre los
asentamientos tradicionales; 2) las fundaciones sobre sitios elegidos por los
espaoles; 3) las fundaciones sobre sitios distintos a los tradicionales, pero
elegidos por los indgenas y 4) el traslado de familias y comunidades desde sus
asentamientos a los sitios ya fundados.
Fundaciones sobre los asentamientos tradicionales
Los asentamientos ocupados originariamente por los Karia en ocasiones

coincidan con el modelo cultural hispano de un espacio fsico ideal para el
establecimiento de sus espacios sociales. En estos casos, la transformacin fue
en cuanto a las relaciones sociales al interior de estos lugares y en cuanto al
contenido sustantivo de los sistemas productivos. As, progresivamente, se
fueron orientando a la realizacin prctica de la forma ideal del paisaje basado

en la explotacin intensiva de los recursos naturales y la mano de obra
indgena. En este tipo estuvieron las misiones de San Joaqun de Pariri, San
Juan Bautista de las Mcuras, Nuestra Seora del Cari y Tabaro.
La misin de Pariri fue establecida en 1724 en el morichal de este nombre,
con familias Karia que ya vivan all. A ellas, se anexaron familias asentadas
en los ros Tigre o Tique, Aquire y de las riberas del Orinoco. Segn Diguja, en
1763, las entradas de misioneros para la reduccin de indgenas se hicieron,
con la compaa de escoltas enviados por el gobernador de Cuman, hacia las
orillas de los ro Cari y Orinoco. Y continuaron reducindose as muchos
indgenas con quienes se fundaron las misiones de San Joaqun y Santa Rosa
(AGI, Caracas, 441, en Carrocera 1968, III: 320-322). La primera se realiz en
el morichal de Pariri, en 1724, con una comunidad Karia de seis familias,
dirigidas por el lder Guararima. La siguiente fundacin se realiz en el mismo
morichal con el nombre de San Joaqun en 1724, reduciendo comunidades
Karia asentadas en la zona, a las que se anexaron otras tradas de los ros
Tique o Tigre, Aquire y del Orinoco (Cauln 1779 [1966 II: 188-191]; Civrieux
1976: 141; Gmez Parente 1979: 280-281). Las familias del Orinoco se
redujeron con su capitn Guararima (Abad 1781, en Gmez Canedo 1967, II:
139-140). Despus de muerto este capitn, se retiraron a la mesa de Guanipa,
para ser reducidos nuevamente a costa de muchos trabajos (Abad 1781, en
Gmez Canedo 1967, II: 139-140).
Mcuras se fund en 1754, en el ro de ese nombre con los Karia que ya
vivan all, en el Sur de la Mesa de Guanipa, junto a otras llevadas desde la
banda sur del Orinoco (Cauln 1779, [1966, II: 258] Civrieux 1976: 139; Gmez
Parente 1979: 295). Las negociaciones para esta reduccin se iniciaron desde
el fuerte de Moitaco, ubicado en la orilla Sur del Orinoco, con comunidades
Karia asentadas en sus alrededores. Esta negociacin se hizo por medio del
lder Cairumaca, quien viva en el sitio de las Mcuras en la Mesa de Guanipa
y de tanta superioridad, que todos los Carives le veneraban como su Rey
y Seor Soberano. Por medio de este lder, se consigui la mediacin con otro
llamado Abaruna, asentado en las cabeceras del ro Caron. A raz de la
muerte de Cairumaca, la negociacin se hizo con su hijo Caipuna, quien
particip del ritual de entrega de bastn y herramientas por parte de los
misioneros, como el ritual impuesto por los espaoles para simbolizar la
sumisin de los pueblos conquistados. Partiendo de Moitaco, ste lleg al sitio
de las Mcuras donde, junto a la comunidad all asentada, inici la formacin
de la misin, formalizada luego con la llegada de uno de los misioneros que se
hallaban en el fuerte de Moitaco (Cauln 1779 [1966, II: 258-259]).
Similarmente ocurri con la de Cari, en 1756 y Tabaro, en 1762. Para la
fundacin de la primera, los misioneros franciscanos usaron los asentamientos
que ya tenan establecidos sobre los ros Pao y Arib. Desde all expandieron su
Antropolgica 113 89
control haca los asentamientos Karia del ro Cari. La primera fundacin fue
la de Nuestra Seora del Socorro del Cari en 1756 (Civrieux 1976: 134; Gmez
Parente 1979: 297). Sobre este mismo ro se estableci la misin de Tabaro,
entre 1762 y 1770 (Civrieux 1976: 142; Ojer I, 1987: cxc.; Gmez Parente 1979:
298). Aunque las ubicaciones geogrficas de los asentamientos indgenas se
mantuvieron, sus transformaciones sustantivas derivaron de reordenamientos
ecolgicos y, por lo tanto geopolticos. Ms all de que el lugar inicial de los
asentamientos fuesen las comunidades indgenas pre-coloniales, la fundacin
de las misiones implic una re-significacin de sus cualidades sustantivas en
trminos del sentido de funcionalidad construido desde el universo cultural
colonial.
Fundaciones sobre sitios impuestos por los espaoles
Esta fue la forma de fundacin que ms se present, pues implic el

traslado de familias y comunidades indgenas enteras a los lugares que a priori
podan ser identificados con el medio ambiente ideal para los asentamientos
humanos, segn la cultura hegemnica. ste fue el principio de las misiones
de Chamariapa, Pariagun, Quiamare, Atapiriri, Santa Clara de Arib, San Lus
de Arib y San Pedro Regalado de la Candelaria. La misin de Chamariapa fue
fundada en 1740 con familias Karia llevadas desde el pueblo de Pariri, que
fue el polo de atraccin de otras llevadas desde el ro Orinoco (Cauln I1779
[1966,II: 229]; Civrieux 1976: 134; Gmez Parente 1979: 289). Pariagun fue
fundada, en las cabeceras del ro Unare, con la ayuda de los criollos habitantes
de la villa del Pao, que slo estaba a treinta kilmetros. Sus primeros
habitantes fueron familias Palenques llevadas desde l ro Unare, a las que se
anexaron los Karia y Palenques habitantes de la laguna de Anache y de las
riberas del Orinoco (Cauln 1779 [1966, II: 230-231]; Civrieux 1976: 140;
Gmez Parente 1979: 289). Las familias que iniciaron la fundacin eran dos y
estaban dirigidas por el lder Palenque Pubia, quien us como mediador entre
l y los misioneros, que provenan de la misin de Chamariapa, a un fugitivo
de las misiones llamado Pariagua, alias Rereico (Cauln 1779 [1966,II: 231]).
Para la fundacin de Quiamare, en 1746, fueron llevadas familias Chaima
y Cumanagoto desde la misin de San Mateo a las orillas del ro Aragua. A
stas se les sumaron otras Karia y Sliva llevadas desde el ro Cari y desde
la banda Sur del Orinoco (Cauln 1779 [1966,II: 237-239]; Civrieux 1976: 142;
Gmez Parente 1979: 292). Las primeras familias Karia, con las que se pobl
esta misin, estaban asentadas a ocho das de camino al Sur del gran ro.
Estas fueron reducidas por medio de un grupo de habitantes del pueblo de San
Mateo, quienes guiaron a los misioneros hasta estos sitios. Desde esa misin,
fueron llevadas cincuenta y ocho personas al sitio de Quiamare. Sobre la base
de ese mismo sitio, se hizo una entrada, en 1747, al ro Arui, sin que se hubiese
logrado alguna reduccin. En 1748, se hizo otra entrada a las orillas del ro
Orinoco, reducindose cuarenta y nueve personas. En 1749, se hizo una
ltima entrada al ro Cari, en la Mesa de Guanipa, desde donde fueron llevados
cincuenta Karias. Finalmente, este pueblo desapareci por causa de un
incendio, a raz del cual todos sus habitantes se fugaron de regreso hacia el
Sur del Orinoco (Cauln 1779 [1966, II: 238-289]).
La misin de Atapiriri se fund sobre el ro de ese nombre, afluente del ro
Pao, tambin en 1746, con familias Karia llevadas desde el pueblo de Pariri,
a las que sumaron otras de los ros Caura y Caron. (Cauln 1966, II: 259;
Civrieux 1976: 130; Gmez Parente 1979: 295-296)1. Santa Clara de Arib se
estableci en la confluencia entre los ros Pao y Arib, en una zona en la que ya
haba hatos de espaoles. Se inici con familias Karia y Cumanagoto,
fugitivas de los pueblos de Pariri y San Mateo y que estaban asentadas en los
llanos y en las orillas del ro Orinoco, con la mediacin entre los misioneros y
el lder Karia Tuppo (Cauln 1779 [1966, II: 263]; Civrieux 1976: 130; Gmez
Parente 1979: 296-297).
El sitio de San Lus de Arib, en las cabeceras del ro Unare y a siete leguas
al Sur del pueblo de Pariagun, fue elegido por un misionero proveniente del
fuerte de Moitaco, al Sur del Orinoco, con la ayuda de los criollos de los hatos
cercanos a la villa del Pao, tambin en 1755. All se llevaron a familias Karia
y Cumanagoto que vivan en los hatos, en los llanos y en las orillas del Orinoco
(Cauln 1779 [1966,II: 262]). Finalmente, San Pedro Regalado de la Candelaria
se fund en el ro Cabrutica con familias Cumanagoto y Palenques fugitivas,
con las gestin de los ganaderos del ro Zuata (Cauln 1779 [1966,II: 263];
Gmez Parente 1979: 297). Al lado del cambio sustantivo de la morfologa de
las comunidades que eran trasladadas a nuevos sitios, hubo una redefinicin
relacional, en trminos de los posicionamientos geopolticos entre comuni-
dades. Esto estuvo directamente relacionado con el inters de los misioneros
por ubicar a los Karia en lugares que se adaptasen tanto a su sentido de la
funcionalidad productiva como a su sentido de la organizacin geocultural
ideal de la regin.
1 Las familias que iniciaron la fundacin eran dos y estaban dirigidas por el lder Palenque Pubia,
quien us como mediador entre l y los misioneros, que provenan de la misin de Chamariapa, a
un fugitivo de las misiones llamado Pariagua, alias Rereico (Cauln II, [1779] 1966: 231).
Antropolgica 113 91
Tabla 1
Fundaciones sobre sitios impuestos por los espaoles
Asentamientos Asentamientos
Misin Grupo tnico
originarios impuesto
Pueblo de Pariri Llanos

Chamariapa Karia
Orillas del Orinoco interfluviales
Palenque, Ro Unare
Pariagun Cumanagoto, Laguna de Anache Cabeceras del ro
Karia Ro Orinoco Unare
Karia, Misin de San Mateo
Quiamare Cumanagoto, Ro Cari Orillas del ro
Chaima, Banda Sur del Unare
Sliva Orinoco
Misin de Pariri
Misin Karia, Ro Caura Morichal de
Cumanagoto Ro Caron Atapiriri
Santa Clara de Karia, Llanos interfluviales
Zona de hatos
Arib Cumanagoto Ro Orinoco
Hatos
San Lus de Karia, Cabeceras del ro
Llanos interfluviales
Arib Cumanagoto Unare
Ro Orinoco
San Pedro Karia,
Regalado de la Cumanagoto, Llanos interfluviales Ro Cabrutica
Candelaria Palenques
Fundaciones en sitios diferentes a los tradicionales y elegidos por los indgenas
Este tipo estuvo definido segn la capacidad de las agencias polticas

indgenas para ejercer poder desde su propia condicin subalterna. Entre ellas,
estuvieron la primera misin fundada entre los Karia de los Llanos en 1721,
llamada San Buenaventura de Panapotar y la misin de Santa Cruz de
Cachipo, en 1749. Las familias que iniciaron a la primera estuvieron asentadas
en el ro Mcuras, llamado de los indios Tapurequn, y, luego de ser
trasladadas a San Lorenzo de Gere, eligieron el sitio de Panapotar, una
quebrada afluente de la de Azacua (Cauln 1779 [1966, II:179]). Hacia 1721,
haba comunidades Karia de Amana que se haban retirado a los sitios de
Mucuras, al Cari y otros parages cercanos a las riveras del ro Orinoco
(Cauln 1779 [1966, II: 178]), a raz de la avanzada desde las misiones
capuchinas. Ese ao, se iniciaron entradas desde el pueblo de San Lorenzo de
Gere para reducir a estos Karia. La entrada principal al sitio de Mcuras

con dos misioneros, un capitn espaol, un vecino de Barcelona con otros
sujetos de los llanos, y algunos indios antiguos de su referido pueblo de San
Lorenzo (Cauln 1779 [1966, II: 179]).
En esta entrada se redujeron veintitrs familias Karia dirigidas por su
capitn, las cuales fueron llevadas a San Lorenzo. Despus de esto, mientras
se elega el sitio ms conveniente para iniciar la fundacin de un nuevo pueblo,
que fue resuelto que:
fuese a gusto de los indios el sealar parage donde se estableciesen,

siendo al propsito para las sementeras de sus frutos y otras
corporales conveniencias, de que como naturales y prcticos tienen raro
conocimiento (Cauln 1779 [1966, II: 179]).
stos eligieron para poblarse al sitio de Panapotar, que era el nombre de

un riachuelo que entraba a la quebrada de Azacacuar (Cauln 1779 [1966, II:
179]). En ese sitio hicieron sus primeras labores, casas, iglesia y casa del
misionero, hasta formalizar la fundacin con una misa en 1722 y dndole el
nombre de San Buenaventura de Panapotar (Cauln 1779 [1966, II: 179*). En
un informe del misionero fray Jos Jurado, del 30 de junio de 1722, se descri-
bi esta fundacin:
Fray Joseph Jurado de la regular obsa de N.P.S. Franco Misso y Vott

Apco de las Misss y doctrs de la Purissma Concepzn de Piritu, y Mro
actual de la Nueva Mision del Doctor Seraphico Sn Buenava de
Panapotar; certifico y doy fee para donde convenga segn derecho,
como dia doze de junio de este presente ao de mil setezs y veinte y
dos, a cuidado, solicitud, y diliga de los Res Misss salieron de los
montes quarente y ocho almas al gremio de Nra Sta Me la Ygla. y
Nuevos Vasallos al Rey Nro Sr (Ds le Ge) los quales quedan en el sitio
de Ocope [sic] ercano a la Mision del Apstol Sn Matheo, que juntas con
las noventa antecedentes hazen iento y treinta y ocho, de que se ha
dado prinipio a la Nueva Missn de la Gloriosa Sta Rosa de Viterbo; y
por constarme ser verdad, y averlovisto, asi lo certifico, signo y firmo
como acostumbro, en esta Nueva Missn del Doctor Seraphico Sn
Buenava de Panapotar en treinta dias del mes de junio de mill septezs
y veinte y dos aos (AGI, Santo Domingo, 643: 30-06-1722).
La misin de Cachipo se fund con familias Karia de la laguna de Anache

que, con la presin de los ganaderos del ro Zuata, eligieron una llanura entre
el ro Cachipo y la villa del Pao. En el avance haca el Orinoco, se fund el pue-
blo de Santa Cruz de Cachipo en 1749, a orillas de este ro, con familias
llevadas de la laguna de Anache (Cauln 1779 [1966, II: 240]; Civrieux 1976:
Antropolgica 113 93
131; Gmez Parente 1979: 294). Para esta fundacin se hizo una entrada a un
asentamiento Karia ubicado a orillas de la citada laguna, frente a las bocas
del ro Puruey. Esta entrada fue hecha en compaa del terrateniente de la
Provincia de Caracas Jos Camejo, quien haba tenido contactos con estos
Karia. Haciendo escala en un hato ganadero del ro Zuata, Camejo, con
otros, se encarg de hacer la mediacin. Esto se logr con repugnancia de
algunos, siendo llevados hasta el hato de Zuata. All se logr que los Karia
decidiesen sobre el sitio de la fundacin y con gusto de todos se hizo eleccin
de una llanura que media entre el ro Cachipo y la Villa del Pao (Cauln 1779
[1966, II: 240]). De modo que all se estableci la misin con la presencia de
otros indgenas de las misiones ya fundadas (Cauln 1779 [1966, II: 240]).
Dado que algunos asentamientos originarios de los Karia estaban
ubicados en sitios adversos para los espaoles, tanto en el sentido de su
potencial aprovechamiento segn la informacin que ellos tenan sobre sus
condiciones ecolgicas, como en el sentido de su insercin en redes de movi-
lidad territorial que fuesen manejables para ellos, no qued otra opcin que
negociar con las agencias indgenas. Tal negociacin no estuvo exenta del logro
de ciertos intereses polticos por parte de los misioneros pues, al igual que con
las fundaciones del primer tipo, la transformacin del sentido de la funciona-
lidad vena de la mano con una proyeccin a futuro de un posible cambio de el
manejo de la naturaleza y del paisaje que guiaban las praxis medio-
ambientales. Por otro lado, estas negociaciones dan cuenta de que el reaco-
modo geopoltico no fue un proceso de colonizacin unidireccional, sino un
juego dialctico entre las acciones de los agentes representativos del sistema
mundo y los agentes pertenecientes a las esferas geopolticas que, aunque eran
perifricas desde la perspectiva global, tambin podan llegar a ser
hegemnicas en la escala local y regional.
Tabla 2
Fundaciones fuera de los asentamientos tradicionales sobre

sitios elegidos por los indgenas.
Asentamientos Asentamiento
Misin Grupo tnico
originarios elegido
Quebrada de
Panapotar Karia Ro Mcuras
Panapotar
Llanos entre el ro
Cachipo Karia Laguna de Anache Cachipo y la villa
del Pao
Fundaciones secundarias
Entre las fundaciones hechas a partir del traslado de poblaciones enteras

a nuevos sitios, estuvieron las de San Buenaventura de la Margarita, Santa
Ana de Anaco, Santa Brbara, en 1731. Los tres se crearon debido a la divisin
que hubo entre los Karia y los Palenques que habitaban la misin de
Panapotar, por ser opuestas naciones, que llev a un conflicto frontal y al
incendio del pueblo. A raz de esto, los Palenques se trasladaron al sitio de la
Margarita, fundando el pueblo de San Buenaventura de la Margarita, y los
Karia fueron llevados a los sitios de Anaco y Aragua, a ocho leguas de
distancia, fundando los pueblos de Santa Ana y Santa Brbara de Currucay
(Cauln 1779 [1966, II:180-181]). De esta manera, el juego de identidades inci-
di directamente sobre la sustancia espacial, al exaltarse la alteridad entre los
Karia y los Palenques, quienes a lo interno integraban a los Guarinos y
Caracares. Como se refleja en el mapa presentado sobre la estructura
territorial de los sistemas intertnicos, los Karia y los Palenques haban
estado articulados en trminos de cooperacin comercial o alianzas blicas. Sin
embargo, esta divisin demuestra un caso de exclusividad territorial corres-
pondiente con la adscripcin tnica. Esta divisin no necesariamente puede ser
extensiva a todas las relaciones entre ambos grupos, pues otras fuentes
indican coexistencia espacial entre ellos, incluso en lugares poblados en
momentos previos a la imposicin de las misiones, como lo evidencia el informe
sobre una entrada realizada en 1695 por el teniente de Cuamanacoa, Andrs
Blanco a un asentamiento Karia del ro Tigre, donde el cacique Ynata lideraba
una comunidad Karia, Cumanagoto y Palenque:
por cuya razon en los sitios muy abundantes de ganado bacuno lo

qual visto trate de retirarme y en el camino encontre siete caribes que
me ofrezieron llevar a la cassa y poblazion del Capitan Ynata cabezuela
prinzipalissima y dichos yndios caribes en donde experimente
grandissimo rreisgo y peligro, por la grandiosa cantidad de carives,
palenques y cumanagotos (AGI, Santo Domingo, 641: 26-04-1695, f.
1v.).
Traslado de indgenas a misiones ya fundadas
Este mtodo fue transversal en todo el proceso de creacin de las misiones

y prcticamente se aplic en todas. Para ilustrarlo se pueden mencionar los
ejemplos ms explcitos. Hacia la misin de Panapotar, en 1722, se trasladaron
siete familias Karia desde el sitio de Guayupa, cercano a la quebrada del
Terrible y desde ro Cari. De la misma manera, se impuso la migracin a fami-
lias Palenque que se hallaban en las montaas de Tucusipano y otra misin
sobre el ro Iguana (Cauln 1779 [1966, II: 180]). Otra entrada de reduccin fue
Antropolgica 113 95
hecha al sitio de Curiaraparu, desde donde se trasladaron cuarenta familias

nucleares Karia y trece familias Palenque, cada una de ellas dirigidas por su
respectivo capitn (Cauln 1779 [1966, II: 179]). Algo similar ocurri en la
misin de Parire, donde fueron trasladadas familias Karia desde los ros
Tigre, Aquire y Orinoco, alcanzando el nmero de ciento cincuenta personas
(Cauln 1779 [1966, II: 188-191]; Civrieux 1976: 141; Gmez Parente 1979:
280-281). Entre las comunidades que se redujeron se encontraba la dirigida
por el lder Yacabai, quien haba dado muerte al misionero francs Labrid en
Guayana (Cauln 1779 [1966, II: 188-191]; Civrieux 1976: 141; Gmez Parente
1979: 280-281). Poco tiempo despus, a raz de la muerte del lder Yacabai, su
hermano trat de hacer un levantamiento, junto a un grupo de cien Karia que
haban ido desde el Orinoco, para llevarse al ro Tique (Tigre) a todos los
habitantes de su comunidad. Sin embargo, este alzamiento fue repelido por los
habitantes del sitio de Aragua y por los Chaima del pueblo de Santa Rosa,
dirigidos por el Sargento Mayor Cascante que, para ese momento, se haban
convertido en parte de las milicias al servicio de los misioneros (Cauln 1779
[1966,II: 189-190]).
El reacomodo geopoltico de las poblaciones Karia, Palenques, Chaima y
Cumanagoto de los Llanos orientales impuls cambios sustantivos en las
prcticas sobre el paisaje, como resultado de la sobre posicin de los
significados provenientes de la cultura hegemnica con los significados histri-
camente construidos por las poblaciones locales acerca del medio ambiente
que ocupaban. En las misiones que se establecan sobre comunidades
indgenas previamente pobladas, el cambio sustantivo estuvo acompaado de
una redefinicin del sentido del espacio a lo interno de los asentamientos que,
a su vez, estaba orientada a la imposicin de nuevas actividades productivas.
Dado que el cambio de forma no fue de inmediato, sino que vino con otros
cambios posteriores, cabra hablar de una transubstanciacin, en el sentido en
que Marx (1847 [1975: 27]) us el trmino para referirse a la transicin de un
mismo objeto con valor de uso para convertirse en un objeto con valor de
cambio, pero en este caso para entender las transiciones en el mbito de la
praxis sobre el paisaje, como resultado de una reconfiguracin discursiva
derivada de las tensiones polticas. En casos as, el cambio fue del contenido a
la forma, pues la agencia de los misioneros fue progresivamente imponiendo
una nueva presentacin de lo aprehensible desde la mirada externa.
Este cambio sustantivo tambin ocurri a partir de la alteracin de los
contenidos culturales sobre las que se fundaron las misiones, al sumarse a
ellas comunidades y familias llevadas desde otras regiones. Para estas ltimas,
el reacomodo tuvo otra direccin, pues fue de la forma, con el traslado desde
sus asentamientos originarios, al contenido, con la imposicin de nuevos
lugares y nuevas prcticas asociados a ellos. Tal reacomodo se dio con las
poblaciones llevadas tanto a estos pueblos ya fundados como a los sitios
completamente nuevos y escogidos por los misioneros y los hacendados. En

estos casos, la agencia poltica colonial se centr en la reorganizacin de los
lugares habitacionales, lo que deriv en una redefinicin de los posiciona-
mientos geopolticos y geo-culturales indgenas, ya que la sustancia de cada
uno de ellos tambin estaba en una condicin relacional con las comunidades
ubicadas en las regiones no controladas por los espaoles, como los
asentamientos indgenas Karia y de otras etnias al sur del Orinoco.
Por otra parte, estuvieron las fundaciones nuevas, pero en lugares escogi-
dos por indgenas. En eventos como stos, las tensiones entre las agencias
fueron multidireccionales, pues no fue nicamente el impulso de los
misioneros o de lderes locales, sino la fusin de las decisiones de los misione-
ros, de los ganaderos, de los diferentes lderes Karia que competan entre s
y de la percepcin que cada uno de ellos tena sobre un espacio natural
coherente con su propio sentido de la funcionalidad. En las fundaciones donde
esto ocurri fue patente que, aunque los lderes locales escogan los sitios
donde ubicarse, estaban dentro de situaciones conflictivas con sujetos de su
misma etnia y con la necesidad de ubicarse en lugares adecuados a las familias
sobre las que tenan influencia, como ocurri con la fundacin de Panapotar en
1722. Casos de este tipo fueron la evidencia del constante reenvo entre las
condiciones materiales de existencia de origen ecolgico, las de origen social y
cultural (como la manera de percibir la adecuacin de las anteriores con el
modelo ideal del espacio social), las praxis de los agentes y los modelos cultu-
rales a los que cada uno de estos agentes perteneca, que fueron las esferas
donde se configuraron los discursos sobre estos paisajes culturales ideales.
Tal constante superposicin entre tensiones contingentes (derivadas de la
competicin entre agencias), discursos sobre el paisaje (forneos y locales) y
sustratos infraestructurales (ecolgicos y sociales) estuvo siempre latente y
muchas veces manifiesta en el reacomodo geopoltico de los Llanos orientales.
Una vez que las misiones estuvieron fundadas, la imbricacin de esferas, en
sus distintas escalas sociales (individuales y colectivas) y espaciales (locales y
regionales) fue cada vez ms profunda, en cuanto a su arraigo en las praxis
sobre el paisaje, y ms evidente, en cuanto a las tensas y contradictorias
relaciones sociales que se tejieron alrededor de estas praxis y percepciones
sobre el medio ambiente.
Regmenes de la naturaleza y del paisaje cultural en las misiones a finales

del siglo XVIII
Actividades de los espaoles
Una vez fundadas estas misiones, los asentamientos de espaoles y criollos

ms cercanos a ellas empezaron a ejercer influencias en cuanto a la
Antropolgica 113 97
organizacin de los sistemas productivos. Progresivamente, stos tuvieron cada

vez una mayor presencia por medio de los hatos y haciendas. Su incidencia
sobre las misiones fue por medio de la insercin de sus habitantes en los
trabajos de los espaoles y criollos. Desde el momento previo al proceso de
fundacin de las misiones, las autoridades coloniales ya contemplaron la
ocupacin de las tierras circundantes a los asentamientos indgenas. Un
ejemplo de esto es la relacin presentada, el 30 de mayo de 1701, por el
gobernador de Cuman, Jos Ramrez de Arellano, sobre los proyectos de
incursiones de reduccin de comunidades indgenas (AGI, Santo Domingo,
642: 30-05-1701). En sta se tom como punto de partida la misin fronteriza
con los territorios controlados por los indgenas externos al sistema colonial,
desde donde se parti con 30 espaoles y 200 indgenas de las misiones que
para ese momento ya estaban fundadas, a fin de establecer canales de
comunicacin con los Karia, adems de reducir ms indgenas en las
misiones (AGI, Santo Domingo, 642: 30-05-1701). Sumado a sto, se asomaba
el provecho de los contextos ecolgicos de las tierras ocupadas por los
indgenas, pues tanto el valle de Aragua como las tierras del Guarapiche eran
ptimas para la siembra de cacao y la cra de ganado, lo que motivaba ms la
ocupacin espaola en la zona (AGI, Santo Domingo, 642, en Carrocera 1968,
II: 301).
Hacia finales del siglo XVIII, una vez que la mayor parte de la poblacin de
los Llanos orientales estaba inserta en el sistema misional, hubo una tendencia
a la trasformacin de los paisajes culturales con la introduccin de tcnicas de
uso de los recursos de mayor escala. Para ilustrar sto, es posible citar los
ejemplos de las misiones de Chamariapa, Parire, Cari, Tabaro, La Margarita,
Cachipo y Orocopiche. Las principales actividades registradas, que fuesen
guiadas por las agencias del universo cultural hispano, fueron la ganadera, la
siembra de caa de azcar, arroz y frijoles. Por otra parte, se hallaban las siem-
bras de comunidad de las misiones cuando stas eran dirigidas y aprovechadas
por las autoridades coloniales.
La distribucin espacial de las actividades controladas por las agencias
hispanas fue la siguiente. La cra de ganado por los espaoles se present en
las zonas circundantes a las misiones de Chamariapa y La Margarita. Entre
1773 y 1779, se registr en los alrededores de Chamariapa (hoy Cantaura) la
presencia de hatos pertenecientes a los vecinos de Nueva Barcelona (Cauln
1987, II: 229-230; Iigo Abad 1773 en Gmez Canedo 1967, II: 140). En
Chamariapa, hacia la dcada de 1770, las fuentes hispanas indicaron que el
pueblo estaba en un lugar apropsito para la labranza de los indios y para la
cra de ganado. Al mismo tiempo que en sus inmediaciones haba diferentes
hatos de ganado pertenecientes a los vecinos de Nueva Barcelona (Gmez
Canedo 1967, II:140). Estos hatos se extendan desde el borde geogrfico de la
misin llamada por ellos La Candelaria- hasta la Mesa de Guanipa (Cauln
1779 [1966, II: 229-230]).
La siembra de caa de azcar se practic en las misiones La Margarita,

Parire y Cachipo. Las fuentes son especialmente explcitas en al caso de la
poblacin de Parire, en cuya rea circundante los hispano-criollos de la villa
Aragua de Barcelona tenan haciendas de caa de azcar, donde los indgenas
de la misin trabajaban a cambio de pagos con lienzos y aguardiente, que
tambin era vendida (AGN, Coleccin Traslados-Cuman, tomo 4, ff 3-23).
Segn las fuentes recogidas en la visita de Lus de Chvez y Mendoza, en el
transcurso de 1783, varios vecinos de esta villa haban sembrado al interior de
las tierras indgenas (AGN, Coleccin Traslados-Cuman, tomo 4, ff 9-10).
Sobre la presencia de siembras de arroz y frijoles hay testimonios tambin
en la misin de La Margarita. En las noticias de la dcada de 1770 se refiere
que los vecinos de Nueva Barcelona tenan trapiches de caa en los que
producan miel, piloncillos de azcar, aguardiente y otros frutos (Cauln
1984, II: 180-181), adems de siembras de arroz y frijoles (Visita de fray Iigo
Abad 1773 en Gmez Canedo 1967, II: 137-138). De igual manera se resea en
las fuentes de 1783 (AGN, Traslados-Cuman, tomo 3, ff. 149-152).
Trabajo indgena en la ganadera
La cra de ganado estuvo asociada a la presencia de tierras que eran

propiedades de los espaoles. Tal es el caso de la misin de La Margarita,
donde los indgenas trabajaban para los espaoles. Slo en el caso de la misin
de Santa Ana de Orocopiche haba cra de ganado de propiedad comunitaria,
administradas por el misionero, pero aprovechadas, en teora, por los
habitantes del pueblo. Como parte de las propiedades comunales, gestionadas
por el misionero, para el ao 1783 en el pueblo se haban producido 12 fanegas
de maz en la barbacoa y una sementera de 6 almudes, adems de 12 reses
vacunas y un caballo (Visita de Lus de Chvez y Mendoza 1783 en Gmez
Canedo 1967; II: 187-188)
Trabajo indgena en siembras de espaoles
El trabajo indgena en las siembras de espaoles se registr explcitamente

en las misiones de Parire y Cachipo. Especficamente en la primera, se traba-
jaba por tandas en la siembra de caa de azcar y en su procesamiento en los
trapiches, a cambio de lienzos de coleta. Algunos de los espaoles tenan
haciendas en las que trabajaban indgenas a cambio de un pago en coleta a
tres o cuatro reales vara (AGN, Coleccin Traslados-Cuman, tomo 4, ff 4-5;
5-6) y en las que procesaban la caa de azcar para producir aguardiente que
vendan a los habitantes de la misin (AGN, Coleccin Traslados-Cuman,
tomo 4, ff 6-7). En Atapiriri se trabajaba en el conuco para mantener al
misionero (AGN, Coleccin Traslados-Cuman, tomo 3, f. 80) y en Cachipo se
Antropolgica 113 99
trabajaba en la hacienda del capitn conservador a cambio de pagos (AGN,

Coleccin Traslados-Cuman, tomo 4, ff. 24-62.).
Las siembras indgenas
Las siembras tradicionales se hacan tanto por parte de familias indgenas

especficas de propiedad basada en el parentesco como en la siembra de
comunidad. La diferencia fundamental entre una y otra es que la segunda
formaba parte de un modelo de propiedad y de organizacin impuesto por los
misioneros y la primera se corresponda con la organizacin tradicional del
trabajo.
Las siembras y conucos de comunidad se organizaron en las misiones de
Cari, Tabaro, Mcuras, Chamariapa, Pariagun y Orocopiche, en las que se
sembraba maz, yuca, pltano, tabaco, arroz y frijoles. En Chamariapa estas
siembras no estaban en el interior de la misin, sino en un sitio aparte llamado
Cachama (AGN, Seccin Traslados-Cuman, tomo 2, ff 120-121), actualmente
el principal asentamiento de los Karia descendientes de los habitantes de la
misin. En la siembra de comunidad de la Margarita, vale la pena destacar, se
cultivaba caa de azcar para ser procesada en un trapiche propiedad de la
comunidad. En este pueblo adems haba ganado y se extraa sal para ser
vendida a los espaoles (AGN, Seccin Traslados-Cuman, tomo 2, ff 3- 31). En
las misiones de Cari y Tabaro en 1783, se organizaron siembras de
comunidad de yuca entre las dos, donde trabajaban por turnos todos sus
habitantes y estaban administradas por el Capitn Conservador de ambos
pueblos. De estas siembras se extraa casabe para ser vendido en Angostura
del Orinoco (AGN, Seccin Traslados-Cuman, tomo 4, ff 80-87).
Las siembras tradicionales de propiedad basada en el parentesco se
realizaron en el resto de las misiones. En la misin de Atapiriri se sembraba
pltano y batata se haca en los morichales, donde adems pasaban tempora-
das fuera del espacio de la misin. En estos cultivos basados en el parentesco
predominaba la yuca, el maz y el pltano. En Tabaro, el casabe extrado de la
yuca era vendido a los habitantes de Angostura del Orinoco, a donde se
trasladaba por medio de piraguas que navegaban por el ro Caris (AGN,
Coleccin Traslados-Cuman, tomo 4, ff. 75-128). Uno de los sitios donde se
sembraba en los morichales era en Atapiriri, donde se produca batata y yuca
para la extraccin de bebidas fermentadas:
que es en lo que ponen todo su connato aunque hay alguna pezca y

casa, no es con abundancia porque en tiempos se retiran los Indios, un
da, o ms de camino, tanto por saciarse, como por andar
bagamundos( AGN, Coleccin Traslados-Cuman, tomo 3, f. 90).
En San Lus de Arib, se registr como, por la incompatibilidad entre las

condiciones ambientales de los sitios impuestos por los misioneros y el
conocimiento de los indgenas para las siembras, para ellos era preferible
centrarse en las actividades de recoleccin: Los frutos que produce son yuca,
mais y pltanos, y eso poco por la mucha abundancia de plagas silvestres, y
caceras, a ser pocas, o ningunas, pescado menos, frutos silvestres en los
montes con que mantienes los naturales todo el ao (AGN, Coleccin
Traslados-Cuman, tomo 3, f. 36). Mientras, en Santa Clara de Arib, las
fuentes describen cmo el punto de vista de los espaoles sobre los paisajes
ideales para la agricultura, los llevaban a conclusiones que desconocan las
tcnicas y conocimientos locales para la el uso del espacio:
Buena vista, buenos ayres pero no es a propsito para los naturales

por falta de las caceras, no tenindolas se retiran a los montes en
donde viven a su gusto: hay mucha plaga de Bachacos, por lo que no
se puede hacer siembra de mais y aunque quieran sembrar la yuca,
no hay tierra aparente a causa de que quieren Morichales, y no los
hay inmediatos, por esta falta estn las labranzas muy distantes de
los Pueblos (AGN, Coleccin Traslados-Cuman, tomo 3, f. 50-51).
Es importante subrayar que ambas misiones fueron fundadas sobre sitios

escogidos por los misioneros, con la ayuda de los criollos de los hatos cercanos.
Pesca
A lo largo del proceso de imposicin de los asentamientos en misiones

estuvo presente el desplazamiento forzado de los habitantes de las orillas del
Orinoco hacia las regiones cercanas al rea de influencia de los espaoles. Esto
estuvo relacionado, adems, con que este ro era la principal ruta de
comunicacin entre las distintas unidades sociopolticas de los Karia,
asentadas en otras regiones. Esto trajo consecuencias polticas, como las
dificultades para la articulacin entre estas unidades y ecolgicas, como las
limitaciones para la pesca. En sustitucin, la pesca en las misiones se realiz
principalmente en las pequeas quebradas y en los morichales.
En las primeras, hacia el ao de 1783, se registr la pesca en las misiones
de Mcuras, Tabaro, Cari y la Candelaria. Particularmente en Tabaro y Cari,
vale la pena mencionar que se pescaba en el ro Caris, que desemboca en el
Orinoco. Sobre este ro, se hace una breve descripcin sobre lo caudaloso que
era la navegacin en l: por sus muchas y diminutas corrientes, palazones
y raudales, est asi mismo cercado de farallones o barrancos estriles, por sus
vajos o profundidades manan y corren aguas y morichales que sirven de
aguadas a sus moradores... (AGN, Coleccin Traslados-Cuman, tomo 3, f.
Antropolgica 113 101
124-125). Por su parte, la pesca en morichales se registr en las misiones de

Cari, donde sus habitantes pescaban con vastante distancia de morichales
a una y otra parte del ro que sirven para el cultivo... (AGN, Coleccin
Traslados-Cuman, tomo 3, f. 143) y en Atapiriri, como ya se ha descrito
arriba.
Cacera
La cacera de venados, conejos, cachicamos y aves se registr en las

misiones de Quiamare y la Candelaria. En la primera, se cazaban conejos,
cachicamos, aves y otros animales (AGN, Coleccin Traslados-Cuman, tomo
2, f. 36), mientras que en la segunda se cazaban venados (AGN, Coleccin
Traslados-Cuman, tomo 3, f. 62). Sin embargo, el tipo de actividad hace que
el registro de las fuentes histricas sea complicado, por lo que habra que
ampliar el espectro de estos datos.
Recoleccin
Las actividades de recoleccin se hacan principalmente en los morichales

y las sabanas. Los principales frutos recolectados eran mayas y jobos, adems
de miel y bachacos. Esto fue registrado en las misiones de Mcuras, Atapiriri
y La Candelaria. En los dos primeros las recolecciones se hacan en morichales,
mientras que en el segundo se hacan en la sabana. En Mcuras, desde la
perspectiva de los europeos, se hacan pocos cultivos, mientras que para la
recoleccin los indgenas se retiran a los morichales distantes del pueblo
quatro o seis leguas, donde viven en livertad o con poco trabajo, coxen los
frutos que siembran, que son batatas, platanos, yuca de que hacen vevida, que
es en lo que ponen todo su connato (AGN, Coleccin Traslados-Cuman,
tomo 3, f. 109). En Atapiriri, sus habitantes pasaban ms tiempo en los
morichales que distan quatro i seis leguas donde viven a su livertad.., que
en el propio pueblo (AGN, Coleccin Traslados-Cuman, tomo 3, f. 90).
Adems, en La Candelaria, en la sabanas se recolectaba bachacos y miel (AGN,
Coleccin Traslados-Cuman, tomo 3, f. 62).
De esta manera, para las autoridades coloniales esto representaba un
problema en cuanto a la eficiencia de su sistema coercitivo. Al no depender de
la agricultura sedentaria o circunscrita al espectro de las misiones para su
subsistencia, para los misioneros y capitanes conservadores era imposible
controlar las actividades de subsistencia en s y las relaciones sociales que se
tejan alrededor de ellas.
Discusin
En la colonizacin de los Llanos orientales del Orinoco, hubo una

imposicin de los sistemas productivos controlados por los misioneros y por los
hacendados espaoles sobre los sistemas productivos coherentes con las
percepciones del medioambiente configurados desde los universos culturales
indgenas. Desde estas esferas subalternas, la contestacin por parte de las
agencias indgenas permiti la configuracin de dos o ms modos de relacio-
narse con la naturaleza, mutuamente superpuestos. Por un lado, los indgenas
de las misiones se vean obligados a trabajar en las haciendas y en las
siembras de comunidad controladas por los misioneros, debido a la imposicin
de las agencias externas. Por el otro, hubo una continuidad histrica de los
sistemas productivos locales en las siembras basadas en el parentesco y en las
actividades de cacera y recoleccin. Esto da cuenta de un proceso en el que la
misma realidad fsica fue significada segn universos culturales y orienta-
ciones etno-polticas contrapuestas.
En la Mesa de Guanipa, las fronteras del sistema mundo se hicieron
patentes por medio de dos agencias representadas por los espacios sociales de
las misiones y de las haciendas de los espaoles. Las regiones de los Llanos
orientales estaban conectadas con las redes de alcance ms amplio por medio
de las rutas provisin de ganado y productos agrcolas a la ciudad de Nueva
Barcelona, despus de pasar por la villa de espaoles de Aragua de Barcelona.
Como fuente de provisin de materias primas, esta regin no era importante
desde la ptica de las autoridades hispanas. El inters estaba orientado sobre
todo a la colonizacin de los Karia, como el principal grupo tnico que se
haba opuesto a la presencia de los espaoles desde el siglo XVI.
Ahora bien, no se trat de una conquista militar por medio de vas
convencionales de conquista, sino que se relacion la conquista tnica con una
forma de domesticacin de la naturaleza. El rgimen de la naturaleza
capitalista (Escobar 1999) estuvo estrechamente vinculado con una estrategia
de capitalizacin del paisaje y del resto de sus habitantes. Desde la
representacin de la naturaleza construida por los espaoles, la Mesa de
Guanipa era un espacio donde la vida, segn los patrones eurocntricos, no era
posible, salvo que se creasen las condiciones infraestructurales para que fuese
as. Este fue el orden discursivo que llev a la creacin de las misiones, como
una forma de preestablecer el tipo de paisaje y de naturaleza ideal para que,
una vez insertos es ese orden, los Karia se insertasen en un modo de vida
controlados por ellos.
La interseccin fue en una distribucin diferencial de las esferas de
percepcin. Por parte de los espaoles, la naturaleza y el paisaje eran vistos
como recursos a ser explotados e insertos en las redes geopolticas
hegemnicas. En esta percepcin los indgenas eran el recurso humano por
medio de la que se poda llevar a cabo tal explotacin. As, la percepcin del
paisaje estuvo relacionada con una colonizacin real y simblica al mismo
tiempo que con una forma de construccin de alteridad. Por parte de los
Karia, las practicas ecolgicas dan cuenta de una doble percepcin. De un
lado, se cumpla con el patrn impuesto por los espaoles, al trabajar en los
hatos y haciendas segn sus pautas productivas. Por el otro, se reproducan
las prcticas locales, lo que a su vez estaba dirigido por dos motores mutua-
mente constitutivos, como eran la funcionalidad y la construccin cosmolgica
del paisaje. Por parte de los espaoles hubo una construccin monotpica y
por parte de los indgenas una de construccin dia o pluritpica (cf. Mignolo
2001). Para los primeros slo haba una forma de relacionarse con la
naturaleza, mientras que los segundos se vieron obligados a accionar entre dos
lgicas superpuestas, pero al mismo tiempo contradictorias.
En la tensin entre sistemas geoculturales contrapuestos, las misiones
fueron los principales recursos de dominacin para que los espaoles pudiesen
reestructurar la balanza de las relaciones de poder en los sistemas intertnicos
de la regin. A lo interno de los sistemas indgenas, la organizacin poltica
estaba relacionada con una distribucin espacial particular. Tal relacin entre
sistema poltico y configuracin geogrfica no fue esttica, lo que estuvo
demostrado por la variabilidad histrica de las estructuras de los sistemas
intertnicos. Sin embargo, an cuando tuviesen una movilidad tan alta, stas
se hallaban definidas por la accin de las agencias locales que, a su vez, se
insertaban en modelos culturales particulares. Por parte de los espaoles, esto
fue claramente percibido, sobre todo en el mbito de las estrategias adaptativas
indgenas. En los registros documentales se plasm que para los espaoles era
llamativo cmo los habitantes de las misiones eran capaces de sobrevivir y de
pasar tanto tiempo en los morichales que, desde la perspectiva europea, eran
considerados lugares no aptos para la vida humana.
Esta doble historia ecolgica, se contradice con lo propuesto por el meta
relato histrico sustentado en la evolucin de lo simple a lo complejo, segn
mecanismos de transformacin predefinidos por un conjunto de leyes cultura-
les que deberan ser develadas por la ciencia antropolgica. Tal ciencia, desde
las perspectivas ms conservadoras, se debera separar de cualquier anlisis
histrico (cf. Tiapa 2008c). Este modelo de la historia culturalmente construido
desde las tradiciones judeocristianas, tiene que ver con una construccin
ideolgica orientada al establecimiento de jerarquas entre las distintas socie-
dades del mundo, con Europa en la cspide (Tiapa 2008d). Segn esta
construccin, todas las sociedades del mundo deberan orientarse a una mayor
verticalidad social y a una mayor homogeneizacin de sus sistemas produc-
tivos, los cuales, en sustancia, deberan caracterizarse por una mayor
explotacin de los recursos naturales y una mayor depredacin del medio
ambiente. Lo contrario sera interpretado como involucin o estancamiento.
El sustrato que justifica esta teleologa presentada como un sentido comn de

la transformacin social, se basa en la tendencia de todas las culturas a la
bsqueda de un mayor provecho de la naturaleza. De esta manera, habra una
sola Historia o Evolucin, negndose cualquier posibilidad de que las transfor-
macin de las diversas poblaciones del mundo se encuentren vinculadas con
la articulacin entre sus visiones de mundo, sus tensiones polticas, las
posibilidades y limitaciones de los diversos ecosistemas que habitan y el
conocimiento que se tenga sobre stos. As, de la misma manera que ocurre
con la antropologa histrica, la idea de una ecologa histricamente variable,
necesariamente debe diferir de la idea de una evolucin.
En el proceso de imposicin sobre los Karia de prcticas ecolgicas
coherentes con la significacin del paisaje hecha desde modelo cultural de la
naturaleza (cf. Kempton 2001: 50) de los espaoles, se puede tener presente
que los procesos de transformacin gradual de los paisajes no son resultado,
necesariamente, de cambios inevitables, restringidos a las leyes fsicas, sino
que estn culturalmente definidos, de manera tal que cultura y naturaleza se
encuentran articuladas entre s. Esta articulacin es aprehensible mediante la
secuencia histrica marcada por los acontecimientos que llevaron al traslado
de los Karia, Cumanagoto y Palenques a las misiones franciscanas, as como
el proceso de larga duracin de interaccin cultura-naturaleza que se comenz
a estructurar con los sistemas productivos al interior de estos espacios
sociales. Estas secuencias interactivas de largo plazo (Crumley 1994: 6) se
trazaron en el cambio del paisaje configurado segn el conocimiento ecolgico
indgena a una suerte de paisaje hbrido, que llev a la creacin de la
manifestacin material de la relacin entre humanos y medio ambiente.
De este modo, una arista que puede limitar el alcance de las interpre-
taciones evolutivas puede estar en la dimensin poltica de los cambios en la
relacin sociedad-naturaleza-cultura expresada en la ecologa histrica de la
Mesa de Guanipa. As pues, en el caso de las sociedades amaznicas, las
fuerzas sociopolticas, no evolutivas, parecen ser responsables por la regresin
de las sociedades horticultoras semisedentarias en forrajeros nmadas (Bale
1992: 38). Por razones sociopolticas, los forrajeros no pudieron permanecer
como horticultores sedentarios y por lo tanto no pudieron producir ningn
paisaje artefactual por s mismos. A raz de esto, ellos usaron los paisajes crea-
dos por la accin de otras sociedades que haban dejado sus vestigios en los
antiguos barbechos (Bale 1992: 42). An cuando las caractersticas
morfolgicas de los Karia hasta el siglo XVIII fueron considerablemente
contrastantes con las que han mostrado las sociedades amaznicas de la
segunda mitad del siglo XX, es posible hacer la analoga en trminos de los
elementos que entraron en juego en su proceso de transformacin. A lo largo
de la Amazona, la tendencia al cambio provocado por la irrupcin colonial fue
sustantivamente diferente al de las sociedades cuyo entorno de mayor escala
se vio trastocado tanto en trminos de las relaciones entre centros geocultu-

rales como en de sus relaciones con el medio ambiente. El traslado a las
misiones redefini la forma en que los Karia y sus vecinos se relacionaban
entre s, como ocurri con las fusiones entre etnias al mismo tiempo que hubo
intensificaciones de las fronteras tnicas. Aunque en la Amazona la
posibilidad de encontrar refugios en las zonas inter-fluviales da cuenta de que,
a pesar de que efectivamente hubo cambios en la gran escala, hubo amplias
regiones que posibilitaron el aislamiento de ciertas sociedades. An as, estas
migraciones a reas ecolgicas que slo ciertos grupos con gran capacidad
mvil podan volver a poner en funcionamiento tambin estuvieron acompa-
adas de la redefinicin de las relaciones con los grupos tnicos que se
mantuvieron en las orillas de los ros y con aquellas que ya habitaban la tierra
firme. Por otra parte, a lo interno de las misiones, en trminos prcticos hubo
un cambio de las prcticas concretas, como la adopcin de las actividades
ganaderas, as como la siembra de caa de azcar, arroz y frijoles por parte de
los indgenas, lo que da cuenta de un constreimiento poltico por parte de las
agencias externas. Esto permite ver el cambio histrico de los Llanos orientales
del Orinoco durante el siglo XVIII como una retroalimentacin entre los
mecanismos del cambio natural y del cambio sociocultural. En tal sentido, es
posible ver los cambios en trminos histricos o en desarrollo, ms que
evolutivos, sin negar los mecanismos de la evolucin (Bale 1998: 3).
Ahora bien, para los Karia, como para otras sociedades, los cambios
histricos pudieron estar generados por condiciones intrnsecas a sus propias
organizaciones sociales y a sus propios modelos culturales, pero tambin
pudieron ser el resultado de las condiciones externas. Tales condiciones
externas, que en el lenguaje marxista podran ser equiparables a las condicio-
nes infraestructurales de existencia, fueron aquellas que estaban ms all de
la capacidad de incidencia de los sujetos histricos, que no las originaron, sino
que ms bien tuvieron que reacomodar sus prescripciones culturales a
circunstancias que era necesario controlar. Los impulsos a los cambios en las
grandes escalas de los sistemas intertnicos regionales y la expansin de las
fronteras coloniales no se originaron a lo interno de las construcciones de las
sociedades locales, sino que ellas se vieron en la obligacin de acomodarse a
ellas. La paradoja est en que el origen de estos cambios no estuvieron impul-
sados por una racionalidad prctica en cuanto al sentido del paisaje y de la
naturaleza, sino que tambin fueron resultados de los reenvos entre las
agencias polticas coloniales y las representaciones simblicas construidas
desde el universo cultural colonial sobre los territorios y las poblaciones a
colonizar.
Las acciones de la sociedad colonizadora pudieron estar impulsadas por
construcciones cosmolgicas que guiaron las praxis polticas. Sin embargo, en
trminos de la incidencia concreta sobre los Karia, estas eran condiciones
materiales culturalmente organizadas, pues los cambios pudieron haber sido

causados por un proceso de colonizacin o por una catstrofe natural. Haya
sido por una u otra causa, las agencias polticas locales las percibieron como
algo externo, que poda tanto facilitar como limitar las posibilidades de accin.
Asimismo, los modelos culturales locales tambin constrieron y moldearon
las posibilidades de respuesta de los sujetos histricos, por lo que en su
sustrato ms bsico, el acomodo a las nuevas condiciones tambin fue
cultural. De esta manera, el sentido de la funcionalidad estructurada fue
culturalmente variable y hasta podan llegar a ser sentidos contrapuestos en la
sobreposicin de universos simblicos divergentes. A su vez, esta
funcionalidad culturalmente construida fue constitutiva de las proyecciones
contingentes de los agentes locales de poder. Esta mltiple articulacin entre
procesos de transformacin material sea su origen propiamente material o
cultural, significaciones culturalmente definidas y contingencias histricas
dan cuenta de procesos de cambio ms complejos que aqullos que las
tendencias reduccionistas tratan de encasillar en una sola variable. La
tendencia ms comn ha sido la bsqueda de una causa monoltica para
explicar el cambio, sean estas causas las construcciones simblicas locales (cf.
Rival 2002) o las praxis polticas sobre las limitantes ambientales (cf. Bale
1998). Tales asideros explicativos se limitan a la bsqueda de un nico motor
de cambio para explicar procesos donde diferentes modelos culturales,
condiciones ecolgicas e intereses polticos estuvieron en un constante reenvo.
La contradiccin epistemolgica entre una conclusin estructuralista y otra
materialista, est basada en la atencin prestada a mbitos divergentes de la
realidad. Por un lado, se podra hablar nicamente de construcciones simb-
licas para explicar el cambio o la permanencia si se identifican las coherencias
entre los sistemas mticos y las praxis ambientales. Por el otro, se podra slo
hablar de procesos adaptativos si el nfasis est en los resultados materiales.
Sin embargo, ambas tendencias, precisamente por ser monocausales parten
del principio de la total alienacin y de las limitadas capacidades creativas de
los sujetos histricos en circunstancias dadas.
Ciertamente, tanto las posibilidades materiales como las normas culturales
constrien, pero precisamente sus transformaciones se dan en funcin de
constantes reactualizaciones y redefiniciones de la sustancia cultural y de las
posibilidades materiales, en la medida en que las acciones de los sujetos
innoven ante las nuevas situaciones (cf. Sahlins 1997). Si el ordenamiento
cosmolgico de la realidad definiese unidireccionalmente las acciones de las
sociedades indgenas ante la situacin colonial y postcolonial, entonces no
tendra sentido hacer una explicacin histrica. Esto tendra sustentos slidos
si se dejase de lado la identificacin de cualquier tipo de relaciones, sean stas
sociales o ambientales. Por otra parte, la explicacin nicamente material, deja
de lado las representaciones culturales de una sociedad dada, an cuando la
explicacin material tome en cuenta la variabilidad histrica.
La hibridacin entre percepciones contrapuestas sobre la naturaleza y del

paisaje en un tiempo y un lugar situado permite hablar de una ecologa
historizada (Whitehead 1998: 30), que segn praxis estructuraron los usos del
medio ambiente. Si las praxis estuvieron guiadas por modelos culturales
contrastantes, entonces los resultados en el ambiente fsico tambin fueron
divergentes entre s. Con el concepto de praxis, como una constante reelabo-
racin de los sistemas de funcionamiento ecolgico y los modelos culturales en
la cotidianeidad de las sociedades humanas, se fortalece el papel de la agencia
humana en los anlisis de la ecologa histrica (Whitehead, 1998: 31). Puesto
que hubo maneras variables de responder a la condicin colonial que impuso
las praxis ecolgicas coherentes con el rgimen de la naturaleza capitalista, a
lo interno de los Karia, Cumanagoto y Palenque, como grupos tnicos con
identidades comunes (cf. Barth, 1976), se crearon regmenes subalternos que,
a su vez, tambin fueron heterogneos. Por otra parte, de la misma manera que
hay que abrirse a la idea de la contingencia ms que a una absoluta causalidad
evolutiva, es necesario estudiar los condicionamientos estructurales de todo
evento. De hecho, se podra decir que un acontecimiento siempre tenga un
trasfondo estructural, pero esta afirmacin pierde sustento cuando se trata con
sistemas abiertos, donde los eventos corresponden a estructuras que van ms
all del alcance de las poblaciones locales.
Conclusin
La colonizacin de los territorios ocupados por los pueblos indgenas de los

Llanos de Orinoco estuvo articulada con un proyecto de imposicin cultural y
de formas de relacionarse con el medio ambiente. Sobre los regmenes locales
de la naturaleza se sobrepusieron nuevos regmenes orientados a la maximi-
zacin de la produccin a partir de la explotacin de la mano de obra indgena.
En el caso de las poblaciones Karia de la Mesa de Guanipa durante la poca
colonial, tal sobreposicin no necesariamente estuvo acompaada por una
tendencia a la transformacin inminente los usos indgenas del hbitat. Por el
contrario, los conocimientos locales sobre el funcionamiento de los ecosistemas
que habitaban tuvieron un uso poltico que permiti la continuidad histrica
de la diferencia tnica y cultural de este grupo tnico.
El carcter histrico de las condiciones de los Karia, Cumanagoto y
Palenque de la Mesa de Guanipa nos habla de sociedades que no estuvieron
desvinculadas de los procesos del sistema mundo, el cual por su amplitud,
opera por medio de mecanismos articulados entre s en circunstancias de
frecuencia variable. Lo que en un momento pudo tener una evidente relacin
(la necesidad de ganado vacuno por parte de los espaoles de las ciudades
como Cuman o Nueva Barcelona) en otros pudo moverse de una manera no
prevista con anterioridad por las poblaciones locales, como los reacomodos
geopolticos y geoculturales que llevaron a que las agencias polticas indgenas

accediesen a poblarse en las misiones, sin la ms mnima posibilidad de ser
pronosticadas por las agencias locales. En este sentido, se trata de redefinir la
idea de un particularismo histrico, no orientndose al estudio de una historia,
sino de mltiples historias y mltiples naturalezas.
Agradecimientos: Una versin preliminar de este trabajo fue presentado

en el simposio Ecologa Humana, coordinado por Miguel ngel Perera y Pedro
Rivas, en el marco del VII Congreso Venezolano de Ecologa, realizado entre el
5 y el 9 de Noviembre del ao 2007 en Ciudad Guayana, Estado Bolvar,
Venezuela. Quiero agradecer a los coordinadores y los participantes del simpo-
sio por los comentarios y preguntas que permitieron mejorar la calidad del
manuscrito. Tambin agradezco a Stanford Zent por haber facilitado y debatido
la bibliografa terica que sustenta el anlisis aqu presentado; a Nuria Martn
y a Yehicar Bernal, del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas, por
la elaboracin de los mapas que aqu se presentan; y a Argelia Rodrguez-
Contreras por la lectura y los comentarios a la versin final del texto. Como en
otros trabajos relacionados con el tpico tratado en este trabajo, la investi-
gacin en el Archivo General de Indias de Sevilla fue posible gracias al
programa de beca Intercampus, auspiciada por la Agencia Espaola de
Cooperacin Internacional en convenio con la Universidad Central de
Venezuela y la Universidad de Cdiz. Las limitaciones de calidad, claridad o
solidez son de mi responsabilidad.
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1988 Ethnoecology. Instituto Venezolano de Investigaciones
Cientficas. Caracas. Manuscrito.
1992 Historical and ethnographic ecology of the Upper Cuao River
Wothiha: Clues for an Interpretation of Native Guianese Social
Organization. Universidad de Columbia. Nueva York.
1996 The historical ecology of interethnic relations in the Middle
Orinoco region. Instituto Venezolano de Investigaciones
Cientficas, Caracas. Manuscrito.
Francisco Tiapa
Departamento de Antropologa y Sociologa, Universidad de Los Andes, Centro de
Antropologa, Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas.
francisco.tiapa@gmail.com
Testimonios/Testimonies
ANTROPOLGICA 2010
TOMO LIII n 113: 117-126
Conversatorio con los Warao
Bernarda Escalante Gonzlez

Fundacin La Salle
Fundacin La Salle de Ciencias Naturales y el Centro al Servicio de la

Accin Popular (CESAP), desde hace algunos aos, vienen compartiendo
inquietudes y uniendo esfuerzos para trabajar a favor del pueblo warao. El
proyecto ms significativo realizado en esta lnea fue el proyecto denominado
Warao a Ina, con el auspicio de la UE. La sede del proyecto est en Tucupita,
capital del Edo Delta Amacuro. Este sumar esfuerzos y construccin de
alianzas tiene como objetivos:
1. Construir una visin, a largo plazo, de trabajo en el Delta

2. Contribuir con la solucin al conjunto complejo de problemas que
afectan al pueblo Warao
3. Combinar recursos, esfuerzos, conocimientos y habilidades
4. Facilitar la suma de nuevas voluntades
El propsito es impactar positivamente en la capacidad de liderazgo de los

Warao, a partir de la promocin de espacios de formacin, intercambio de
experiencias y fortalecimiento de sus expresiones organizativas, con base en
programas de alfabetizacin bilinge, de formacin de promotores, procesos de
acompaamiento para fortalecer su organizacin, fomento de la intercul-
turalidad y el ejercicio de los derechos humanos, a fin de contribuir con la
integracin de su visin en el desarrollo regional.
En esta lnea, en julio del ao 2008, el Programa inaugura el Centro de
Formacin Librado Moraleda en honor al maestro warao, recin fallecido
(1953-2005), que dedic toda su vida y esfuerzos a la lucha por la defensa de
los derechos de su pueblo. Librado se destac, sobre todo, por ser un excelente
docente y educador.
118 Conversatorio con los Warao
El Centro de Formacin Librado Moraleda es un espacio que se abri con

fines esencialmente educativos, formativos y de informacin para el fortale-
cimiento del liderazgo del pueblo warao. En el Centro se desarrollan actividades
diversas, tales como talleres, reuniones de intercambio, charlas, cursos de
capacitacin, etc., para lo cual cuenta con material bibliogrfico y documental
especializado en temas relacionados con los warao y el desarrollo comunitario,
que puede ser consultado por estudiantes, funcionarios y pblico en general.
Por ltimo, el Centro de Formacin Librado Moraleda pretende ser un
lugar de encuentro de la poblacin warao, un lugar dedicado a la reflexin, al
conocimiento, al desarrollo de habilidades y destrezas, a la adquisicin de
herramientas, un lugar para el aprendizaje, para el crecimiento y, muy
especialmente, para el ejercicio de la interculturalidad. Es as como, en octubre
de ese mismo ao 2008, se llev a cabo una actividad de reflexin acerca de su
experiencia de vida como warao y de su relacin con el mundo criollo, actividad
a la que le dimos el nombre de conversatorio.
En esta actividad tambin particip con nosostros el personal de CISOR

cuyo director fue el que les lanz la pregunta generadora.
Este Conversatorio sobre El Pueblo warao: una mirada hacia el interior de

su cultura, una mirada al futuro, tuvo como objetivo el intercambio libre sobre
lo que cada uno de los 20 participantes, Warao todos, piensan o perciben sobre
el futuro de su pueblo, a partir de sus condiciones actuales de vida, de sus
propias vivencias, de las oportunidades que tienen, pero tambin de las
muchas dificultades y restricciones a las que han tenido que hacer frente. Los
invitados a participar en este Conversatorio fueron maestros, promotores
sociales, funcionarios pblicos, estudiantes, artesanos, personas de la etnia
warao que han transpuesto los lmites de sus comunidades, de su territorio,
del estado Delta Amacuro, que han tenido la oportunidad de obtener ttulos de
educacin superior, que han acumulado experiencias en el intercambio con
otra cultura (la criolla), que han ejercido o ejercen cargos pblicos con
responsabilidades en los asuntos indgenas, que han ejercido o ejercen la
docencia.
Algunos testimoniales que ejemplifican la calidad y profundidad de las
reflexiones que en este Conversatorio se dieron, los presentamos a conti-
nuacin. Son apuntes tomados a medida que se daban las intervenciones. Nos
reservamos las identidades de los participantes y sustituimos sus nombres por
la de participante n 1, 2, 3, etc.
Conversatorio Con Los Warao (Una mirada hacia el interior de la cultura)
Tucupita, 1 de octubre de 2008

Lugar: Centro de formacin Librado Moraleda
Pregunta generadora:
Uds. son warao que han recorrido un camino y pueden hablar de lo que les
ha tocado vivir con xito y tambin con ciertas insatisfacciones. Pero, al fin y
al cabo, podemos decir que la experiencia fue positiva. Con su experiencia:
Qu se les puede proponer a las nuevas generaciones?

Qu futuro ven para el pueblo warao?
Qu cosas deseables pueden ser propuestas con visin de futuro a los
jvenes y a los warao que estn en los caos?
Participante n 1
Uno se adapta al medio donde vive (en los caos, sobre tierra, en la ciudad).
Antiguamente no haba contacto con criollos, donde todo es cambio. Antes,

el warao era feliz con las condiciones antiguas. No exista el quiero tener
porque todo lo tena en la montaa. Ahora quiere tener para ser feliz. Uno se
da cuenta de que la gente de los caos padece necesidades. Viven como mar-
ginados. Se perdi la vida tradicional. No son pobres, lo que pasa es que no sa-
ben aprovechar lo que la vida y el medio les da. Viven esperando que les den.
El warao de la ciudad: sigue siendo warao aunque tenga ttulos. Quiere

superarse, vivir bien, pero quiere seguir siendo warao. Hay una men-
talidad warao, pero con el gusto por las comodidades criollas. Me he
adaptado a esta cultura, pero no he perdido la ma. Hay algunos warao
que menosprecian su cultura, pero es porque no la conocen. Como
warao quiero fortalecer lo que queda nuestra tradicin.
Se puede explicar con detalles los tipos de warao que hay: los que viven
en barrios, los que viven en la ciudad de Tucupita y los que viven en
los caos.
Somos rechazados por los mismos compaeros de las instituciones.
Los jotarao (los criollos) siempre buscan cmo apartar a los warao. El
warao que se super y ocupa cargos sigue siendo discriminado.
Los viejos sabios ya fallecieron. Ya no hay quien transmita la tradicin.
Concluyo diciendo que el warao de la ciudad se contamina y el de los
caos hace su propia vida.
Consejos a los jvenes: aprovechen la oportunidad de superarse. Pero re-

gresen a su comunidad, porque si se quedan aqu van a perder mucho. Es
importante que las escuelas estn en las comunidades porque permite que el
warao siga viviendo en su comunidad.
Los warao del Municipio A. Diaz son privilegiados frente a los de
Pedernales. Aqullos saben leer y escribir. Los de Pedernales no saben. Los mi-
sioneros hicieron algo muy importante: introdujeron la educacin. Nos
ensearon.
Participante n 2
No hemos perdido la cultura. Hay que fortalecerla. Debemos hacernos una

autocrtica. Los hijos de los que vivimos en Tucupita ya no hablan warao.
Tienen pena de hablarlo. Si yo me identifico como indgena, tengo que man-
tener el idioma y las tradiciones. Sin perder mis costumbres, veo lo que son las
normas del jotarao.
El warao tiene su forma de vida, pero debe tratar de superarse, vivir
mejor y reclamar al gobierno su derecho a la salud, a la vivienda, a la
alimentacin y a la educacin.
El warao se muere de hambre porque ahora no siembra. Tiene que
venir a Tucupita a comprar harina y otros alimentos. La poltica nos
trajo a esta situacin. Los warao de los caos ya no trabajan, ni apro-
vechan el medio para hacerse la vida digna. El warao no quiere
trabajar. Espera que le den las becas. Espera el sueldito.
Qu podemos hacer para que los warao no pidan limosna?.
Nos falta apoyo gubernamental para llegar a las comunidades indge-
nas para trabajar en su favor. Los warao dicen que les llegan con
planillas, pero que no les llega nada.
Hay que poner el nfasis en la educacin. De ella parte todo.
Participante n 3
La mayora venimos de nuestras comunidades escapando de la situacin

terrible que se vive en los caos. La gente viene huyendo de la miseria, del atra-
so, de la muerte de los nios en las comunidades, de la contaminacin del agua
y del olvido. Muchos vienen con sus familias completas. Vienen hasta con el
perro. Los warao que ms emigran son del Municipio Antonio Daz.
El warao va a la ciudad buscando adaptarse al mundo criollo y trata

de imitarlo para vivir mejor. Esta es la meta de los warao al emigrar:
huir de la miseria y la muerte. Muchos vienen con metas no definidas,
sino para satisfacer una necesidad.
De nada sirve regresarlos a sus comunidades cuando han escapado de
la muerte, porque vuelven a mudarse al mundo criollo. La situacin de
los warao puede mejorar si hay mayor atencin en las comunidades.
En la medida en que los dirigentes indgenas nos organicemos y haga-
mos proyectos para los caos, se evitar que emigren y podrn vivir
mejor.
El hablar dos idiomas es una ventaja para poder hablar con las autori-
dades. Los Consejos Comunales deben ser para bien de la comunidad.
Hay que evitar que los dineros se desven. Hay que lograr agua potable
para evitar la diarrea. Si no hay salud, no hay nada. A los gobernantes
no les importamos, pero a los dirigentes warao s nos debe preocupar.
Y si no hacemos nada, la historia nos lo reclamar. Liceos, escuelas,
agua potable y produccin agrcola deben llegar para mejorar la calidad
de vida y poder seguir viviendo en los caos.
No tenemos buenos representantes polticos warao
Consejo a los jvenes: Los pasos equivocados que hayan dado por igno-
rancia o por un mal paso, no los repitan para que no tengan que avergonzarse
de ser warao. Tenemos vergenza tnica. Nos discriminan por ser warao.
Participante n 4
Quiero referirme a los warao de Koberuna que estaban en Valencia y fueron

regresados. Se adaptan a vivir en las ciudades y tienen otra forma de pensar y
no pueden vivir en su comunidad. No tienen instrumentos para vivir en ella.
Huyen de algo malo y caen en algo peor, pero creen que estn bien.
Participante n 5
Hablo como warao y como madre. Estoy preocupada porque estamos per-
diendo nuestra cultura, nuestro idioma, nuestros valores, los juegos, los
cuentos. Estamos perdiendo todo.
Antiguamente, la ida al morichal era una fiesta. Era alegra, era com-
partir. Nos alimentbamos bien. Hemos perdido los hbitos alimen-
ticios warao. Perdimos las artes de pesca, los juegos, los cuentos de los
ancianos. Nuestros abuelos nos enseaban por qu los caos tenan
determinados nombres. Ahora los jvenes no lo saben.
Hay que superarse, levantar a los hijos. Pero no se debe perder la
cultura. Las madres debemos asumir estas responsabilidades. Los
padres somos responsables por esa prdida.
El idioma es importante. Hablamos el warao volteao, como cuando se
habla el ingls. Hay cosas que es difcil de recuperar, pero el idioma y
los cuentos s se pueden recuperar.
Los paisanos del Municipio Antonio Daz bailan muy bien y bonito los
bailes warao. En cambio, en la ciudad no saben bailar.
Yo quisiera que conservramos nuestras costumbres y nuestros
valores. Pero los estamos perdiendo.
Participante n 6
Los warao que salieron de su comunidad siempre tuvieron un motivo o

finalidad: para superarse ante los criollos
Para que la palabra de un warao valga, hace falta tener un ttulo. Es
necesario estudiar. La situacin actual de los warao es consecuencia
del contacto con la cultura criolla.
El warao sale de su comunidad para superarse. Tambin sale porque
algo le afecta en ella.
Hay que trazarse metas lejos para llegar a algn sitio. Tenemos que
aprender a vivir en la interculturalidad. Estamos en un mundo pluri-
cultural y tenemos que aprender a vivir as. Todo ser humano tiene el
deseo de superacin. En la vida todo hay que ganrselo. Pero tenemos
que tener mentalidad warao de superacin.
Hay profesionales warao que viven a costa del warao. Los engaan. No
podemos ir por ah, porque eso nos lleva al abismo. Pero dejan que el
warao se encamine al abismo. Los polticos warao subsisten a costa de
su pueblo warao. Para el warao el mundo es difcil, porque el criollo no
va a propiciar que se supere, que progrese. No lo va a propiciar porque
le va a hacer competencia.
Hay que estudiar y formarse: esto supone que los warao conozcamos
la cultura criolla para poder convivir. La cultura ms fuerte siempre
trata de imponerse sobre la ms dbil.
Los warao somos recolectores de comida, pero no de dinero. Esto no

es nuestra tradicin.
Hay una falla grande en los docentes. Cuando se quiere contar los
mitos warao, se debe contar todo el ciclo, desde el comienzo hasta el
final. Desde el origen del warao hasta su muerte. Es as como se debe
hacer. As lo hacan los viejos.
En la cultura warao no se celebran los cumpleaos.
El warao es solidario, pero no es socialista. Los warao no pueden ser

enemigos.
Participante n 7
Los warao emigran porque quieren aprovechar las cosas buenas del medio
criollo y porque no hay programas buenos en los caos. Emigran en busca de
trabajo.
Cuando se cerr el aserradero de Winikina, se acabaron las fuentes de

trabajo. Slo quedaban los empleados pblicos. La gente de Morichito
y Barraquilla fueron los primeros emigrantes. Empezaron a trabajar
para los caveros. Fue el inicio de la mendicidad.
El cierre de las fbricas del palmito trajo como consecuencia la

emigracin del sector de Guayo y Curiapo.
La solucin que encontr el gobierno a esta situacin fue entregar bolsas

de comida y el fogn comunitario, dar sueldos de promotores (que no se sabe
qu es lo que promueven) y becas. Pero no buscan programas para que el
warao progrese. Pero la solucin est en nosotros mismos. Lo que pasa es que
no nos ponemos de acuerdo. En vez de formarnos, hemos buscado el facilismo.
Ms vicios.
Participante n 8
Los polticos siempre nos han enseado malas cosas. Los cambios siempre
han existido y van a llegar a la cultura warao. La clave est en la educacin y
en mantener la identidad. Los docentes tienen la gran responsabilidad de
mantenerla.
Hay mucha diversidad de opiniones acerca del trmino warao. Creo

que en 10 aos desaparecer la cultura warao. Seremos warao slo de
cara.
Aqu no hay forma de defender nuestros derechos. En Tucupita nos
sentimos discriminados. En Caracas no. Nos tratan bien. Pero, a pesar
de todas las diferencias, uno surge.
Conociendo el pasado se puede entender el presente. Qu podemos
hacer por cambiar el presente? Hay que poner el nfasis en la educa-
cin de los nios porque con los viejos ya no se puede hacer nada
porque estn viciados.
El facilismo impide la superacin de las personas. La superacin slo
se logra a travs de la educacin.
Participante n 9
Uno sale de su comunidad con una meta para superarse, primeramente y,

luego, a medida que se vive, aparecen otras metas y otros sueos. Vas teniendo
nuevas metas. La vida es un constante movimiento. Anteriormente, el warao se
conformaba con poco.
Estamos creciendo y adaptndonos a las circunstancias. Yo no vine

para quedarme en la ciudad, pero las circunstancias me llevaron a
quedarme. La vida te presenta situaciones. Yo encontr una pareja y
me tuve que quedar. Otros se quedan porque quieren cuidar a sus
hijos.
Uno busca un trabajo estable para tener calidad de vida. Luego uno se
acostumbra a la ciudad. Y nos dejamos dominar por la cultura domi-
nante. En la ciudad no puedes practicar la cultura. La ciudad te aleja
de ella. No hay lo que tenemos en nuestras comunidades (bailes, pesca,
etc).
Participante n 10
Cmo va a ser el warao de siglo XXI?. Los cambios son inevitables. Eso es
la interculturalidad. Despus de 83 aos nos hemos superado. Pero necesita-
remos un siglo para avanzar ms desde el mismo pueblo donde se nace. Pri-
mero era modelo Araguaimujo y Guayo. Hoy ya lo es Bonoina y Nabasanuka.
El idioma castellano es una herramienta para defendernos.

La idea es superarnos. Yo quiero que mis hijos sean ms que yo. Pero
hay que estimularlos a que sean ms.
Sugiero celebrar una asamblea con todos los docentes warao y lanzar
algunas preguntas para definir:
Qu queremos
Cual es la va
Qu queremos para nuestros hijos
Opiniones sobre diversos tpicos
Transmisin de mitos. Para que un warao pueda narrar los mitos,

debe narrar toda la serie desde el mito de origen hasta el ltimo,
porque, de no hacerlo as, puede morir antes de tiempo. Es como un
tomo de cuentos.
Los bailes rituales warao. Una danza no se puede realizar as como
as. Hay que hacerlo con condiciones. El mejor ejemplo es el ritual del
Najanamu. En Tucupita, algunos warao hacen bailes y danzas
reguetoneadas.
Las creencias warao (los tabes) controlan de alguna manera la mente
del warao aunque est en la ciudad.
El futuro de la cultura warao. Dentro de 10 aos seremos warao slo
de cara. Por eso es tan importante la educacin.
La juventud de ahora sufre mucho, simplemente por ser diferente. Se
ve tratada de otra manera. Aqu en Tucupita se siente el desprecio. Se
le baja a uno la autoestima. En Caracas tuve ms aceptacin. La edu-
cacin que se imparte no es la adecuada. Hay que empezar por exaltar
la cultura warao.
Bernarda Escalante Gonzlez

Instituto Caribe de Antropologa y Sociologa, Fundacin La Salle de Ciencias
Naturales. Avda. Boyac (Cota Mil), Edf. Fundacin La Salle 5to. piso.
bernarda.escalante@fundacionlasalle.org.ve
Notas/Notes
ANTROPOLGICA 2010
TOMO LIII n 113: 129-130
Reedicin del Vol. II de Los

Aborgenes de Venezuela:
breve resea
Erika Wagner
Los Aborgenes de Venezuela. Vol II, Etnologa Contempornea. Monografa 29, Fundacin la
Salle de Ciencias Naturales (ICAS), Segunda Edicin Actualizada. Editor Miguel Angel Perera.
Editado por la Fundacin la Salle de Ciencias Naturales, Ediciones IVIC y Monte vila Editores
Latinoamericana Ca.; Editorial Exlibris, Caracas, 826 Pgs., 2008.
La reciente re-edicin y actualizacin de este clsico de la antropologa

Venezolana, enriquecer sin duda el conocimiento de especialistas y estudiosos
de la Amrica Neotropical. Doble valor tiene la reproduccin (en el mismo
volumen) de los textos originales de los pioneros de 1983, cuyos editores fueron
Walter Coppens (editor general), Bernarda Escalante (editora asistente),
Roberto Lizarralde y Hayde Seijas (editores del Vol. II de Etnologa
Contempornea).
Este volumen es producto de la nueva generacin de especialistas de la
Universidad Central de Venezuela, el IVIC y la Universidad de Granada
(Espaa). Estos colegas son: Emanuele Amodio, ngel Acua, Laura Perozo (la
autora ms joven), Franz Scaramelli, Kay Tarble, Eglee Lpez y Stanford Zent.
Se da as la necesaria y urgente necesidad de la unin al conocimiento de
nuestra disciplina con el surgimiento de nuevas sub-disciplinas, tanto de las
ciencias sociales como bio-ecolgicas. Hay una riqueza de datos de censos
acerca de los pueblos indgenas A o Paraujano, Hivi o Guahibo, Hoti, Pemn,
Sap, Uruak o Arrutan, Wanai o Mapoyo y Yukpa.
Una bibliografa extensa incorpora referencias de tesis de pre y postgrado
de estudiantes de la UCV y de universidades extranjeras, as como referencias
de territorios compartidos con pases vecinos, en especial Colombia. La etno-
ciencias (sobre todo la etnobotnica) y la ecologa han dado una dimensin a
varios textos, en particular la contribucin de los Zent de la etnia Hoti. Los
cambios socio-culturales invitan a nuevas contribuciones en un futuro
cercano.
130 Breve Resea Los Aborgenes de Venezuela
Quiero recordar en especial a mis amigos y colegas pioneros de la edicin

original de 1983, quienes tuvieron que trabajar muchas veces en condiciones
muy precarias, con pocos recursos y en zonas de difcil acceso y comunicacin.
Esperamos volmenes nuevos de lingstica, antropologa fsica e inter-
disciplinas.
Felicito a los editores, autores y colaboradores por este regalo de comienzos
del siglo XXI.
Erika Wagner
Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas (IVIC), Departamento de
Antropologa, Apartado 21.827, Caracas 1020-A. Venezuela.
wagner@medicina.ivic.ve
Normas de publicacin
Antropolgica del Instituto Caribe de Antropologa y Sociologa de la Fundacin La Salle de
Ciencias Naturales es una revista cientfica arbitrada y peridica -semestral- que publica
artculos originales y ensayos principalmente en el campo de la arqueologa, antropologa,
ecologa cultural y sociologa rural, tanto en Venezuela como en los pases del rea del
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ste no ha sido previamente publicado, ni aceptado para su publicacin, ni remitido a otro
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Formato del manuscrito. Los manuscritos decimal se utilizarn las normas del Sistema
debern presentarse en hojas tamao carta Internacional de Unidades (SIU) recordando
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consecutivamente. El orden de la presentacin km, 23 C). Los nmeros del uno al diez se
es el siguiente: Ttulo, Autores y Direcciones, escribirn siempre con letras, excepto si
Resumen y Palabras clave, Abstract y Key precedieran a una unidad de medida (p. ej. 8
words, Introduccin, Materia-les y Mtodos, cm) o si se utilizan como marcadores (p. ej.
Resultados, Discusin, Conclusiones (optativo), comunidad 2, muestra 5). Utilizar punto para
Agradecimientos (optativo) y Bibliografa. Se- separar los millares, millones, etc. Utilcese la
guidamente se presentar una pgina con las coma para separar en la cifra la parte entera de
leyendas de tablas, figuras y anexos, y por la decimal (p. ej. 3,20). Las horas del da se
ltimo se colocarn las tablas, figuras y anexos enumerarn de 0:00 a 24:00. Los aos se
en hojas separadas debidamente identificadas. expresarn con todas las cifras sin demar-
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trabajo el cual ser conciso, pero suficien- primera letra en minscula, no as en ingls.
temente explicativo del contenido, nombres de Los puntos cardinales (norte, sur, este y oeste)
los autores, direccin postal, telfono, fax y siempre deben ser escritos en minscula, a
correo electrnico. excepcin de sus abreviaturas N, S, E, O (en
ingls W), SE, NO (en ingls NW), etc. La
Palabras clave y resmenes. Debern indicacin correcta de coordenadas geogrficas
presentarse hasta cinco palabras clave en el es como sigue: 023753N-562853O. La
idioma del trabajo e igual cantidad en el altitud geogrfica se citar como se expresa a
segundo idioma. El resumen y el abstract co- continuacin: 1180 m s.n.m. (en ingls 1180 m
rrespondern a una sinopsis clara del objeto, a.s.l.). Las abreviaturas se explican nicamente
desarrollo, resultados y conclusiones de la in- la primera vez que son usadas. Las figuras
vestigacin, cada uno tendr un mximo de (grficos, diagramas, ilustraciones y fotogra-
200 palabras. fas) se referirn sin abreviacin (p. ej. Figura 3)
Texto. Cuando en el texto se empleen nom- al igual que las tablas (p. ej. Tabla 1).
bres cientficos de gneros, especies (tanto de Al citar las referencias en el texto se
plantas como animales) se escribirn en mencionarn los apellidos de los autores en
cursiva (itlica o bastardilla) o se subrayarn, caso de que sean uno o dos, y el apellido del
igualmente se proceder con los trminos en primero seguido por et al. cuando sean tres o
latn (p. ej. sensu, et al.). No subraye ninguna ms. Si se mencionan varias referencias, stas
otra palabra o ttulo. Se agradece reducir al deben ser ordenadas cronolgicamente y
mnimo el uso de notas al pie de pgina. En separadas por comas (p.ej. Cruxent 1978,
cuanto a las abreviaturas y sistema mtrico Sanoja et al. 1983, Shalins 2000, 2001).
Agradecimientos (opcional). Prrafo sencillo y aparte, debidamente identificadas con nme-
conciso entre el texto y la bibliografa. Evite ros arbigos. Cuando una figura contenga
ttulos como Dr., Lic., TSU, etc. varias partes, cada una de ellas deber estar
Bibliografa. Contiene nicamente la lista de claramente identificada con letras (a, b, c, etc.)
las referencias citadas en el texto. Se ordenarn tanto en la leyenda como en la figura.
alfabticamente por autores y cronolgicamente Tablas. Las tablas deben presentarse en hoja
para un mismo autor. Si hay varias referencias aparte, identificadas con su respectivo nmero
de un mismo autor(es) en el mismo ao se arbigo. Las llamadas a pie de pgina de tabla
aadirn las letras a, b, c, etc. Los nombres de se harn con letras colocadas como
las revistas no se abreviarn. Las referencias se exponentes. Evitar tablas grandes sobrecar-
presentarn estrictamente en el siguiente gadas de informacin y lneas divisorias o
formato, incluyendo el uso de espacios, comas, presentadas en forma compleja, tomando en
puntos, maysculas, etc.: cuenta el formato de la revista. Los autores
Artculo debern indicar, mediante una nota escrita a
CRUXENT, J. M. & D. KAMEN-KAYE. 1949. mano al margen derecho del artculo, la
Reconocimiento del rea del Alto Orinoco, ubicacin sugerida para la insercin de las
ros Sipapo y Autana, en el Territorio tablas. Se recomienda consultar un nmero
Federal Amazonas. Memoria Sociedad de reciente de la revista.
Ciencias Naturales La Salle (9)25: 271-323. Figuras. Las figuras se presentarn en hoja
Libro, tesis e informes tcnicos aparte, debidamente identificadas con su
WHITEHEAD, N. L. 1988. Lords of the tiger spirt respectivo nmero arbigo. Sern presen-
A history of the Caribs in colonial tadas en blanco y negro, al igual que las
Venezuela and Guyana 1498-1820. Foris fotografas. Deben ser ntidas y de buena
Publications, Providence.USA. calidad, evitando complejidades innecesarias
ZENT, S. 1992. Historical and Ethnographic (por ejemplo, tridimensionalidad en grficos de
Ecology of the Upper Cuao River Wthih: barras). Cuando sea posible usar slo colores
Clues for an lnterpretation of Native Guianese slidos en lugar de tramas. Las letras,
Social Organization. Tesis Doctoral, nmeros o smbolos de las figuras deben ser de
Columbia University, 478 pp. un tamao adecuado de manera que sean
claramente legibles una vez reducidas.
Captulo en libro o en informe
Evtense figuras de tamao superior al formato
ARVELO JIMNEZ, N. 1992. El conflicto por de la revista. La inclusin de fotografas o
tierra y las etnias indgenas del Amazonas. dibujos en color debern ser financiadas por
En Derechos territoriales indgenas y los autores, previo acuerdo con los editores.
ecologa, pp. 100-129. GAlA-CEREC, Los autores indicarn, mediante una nota
Bogot, Colombia. escrita a mano al margen derecho del artculo,
Pginas Web la ubicacin sugerida para la insercin de las
No sern incluidas en la bibliografa, sino que se figuras, la cual ser respetada siempre que las
describirn claramente en el texto al momento limitaciones de diagramacin lo permitan. En
de mencionarlas. el caso de las figuras digitales es necesario que
Leyendas de tablas y figuras. Las leyendas de stas sean guardadas con formato tiff con una
tablas y figuras sern presentadas en hoja resolucin de 300 dpi.
Antropolgica del Instituto Caribe de Antropologa y Sociologa de la Fundacin La Salle de

Ciencias Naturales adems del corpus central de artculos arbitrados, ofrece tres secciones
dedicadas a la divulgacin cientfica: La seccin Noticias Institucionales en Antropologa
en la que se aceptan notas o comunicaciones cortas no mayores a seis pginas impresas,
incluyendo tablas y figuras y para las que seguirn las mismas normas establecidas para
los artculos, excluyendo los encabezados de introduccin, palabras claves, material y
mtodos y resultados o conclusiones. La seccin Reseas Bibliogrficas en la que se
publicarn comentarios, en un mximo de 3 pginas (500 a 1.000 palabras), sobre
novedades editoriales antropolgicas de particular importancia. La seccin Testimoniales
con aportes de extensin variable hablados o escritos -y cuando se trate de indgenas,
preferiblemente bilinges-, tanto de indgenas como criollos, que aborden sus vivencias en
el dilogo intercultural y en los procesos de encuentro con la cultura nacional.
Siguiendo la tradicin de Antropolgica, los artculos aparecen en orden alfabtico segn el
apellido de los autores.
Publication Norms
Antropolgica del Insituto Caribe de Antropologa y Sociologia de la Fundacin La Salle de
Ciencias Naturales is a biannual refereed scientific journal, reviewed by external referees,
that publishes original research and essays mainly in the field of archeology, anthropology,
cultural ecology, rural and urban sociology, from Venezuela and countries of the Caribbean.
It is explicity understood that any author who submits a manuscript declares that the same
has not been previously published nor simultaneously submitted to other publishers.
Liability for the contents of the manuscript rests with the author and not with the La Salle
Foundation nor the Journal and its Editors.
Manuscripts are accepted in Spanish, English and Portuguese. Manuscript length is limited
to 30 pages including tables, figures and appendixes. However in special cases, the editors
may consider more extensive works as well as monographs.
Manuscripts should be mailed to: Eglee Zent and/or Comisin Editora, Instituto Caribe de
Antropologa y Sociologa Fundacin La Salle, Apartado 1930, Caracas 1010-A, Venezuela
(phone +58-0212-7095861, Fax +58-212-7937493, antropologica@fundacionlasalle.org.ve.
Authors must send printed versions of the original and two copies complete with tables and
copies of any figures as well as a digitalized version(format RTF) in either a PC or a
Macintosh version. Original figures will be requested once the manuscript has been
accepted.
Manuscript Format. Manuscript Format. of measure (e.g. 16 km, 23C). In the running
Manuscripts are to be formatted for letter-sized text, the numbers 1 through 10 are spelled-out
paper ( 8.5 x 11), printed on one side only unless they precede a unit of measure (e.g. 90
with double-spaced lines and consecutively cm) or if they refer to markers (e.g. plot 2
numbered pages. The content is to be sample 7). Do not use the period to separate
organized as follows: Title, Authors and thousands or millions etc (e.g. 1.000, 10.000).
Addresses, Abstract and Key Words (in the Instead, only use the comma to separate a
language of the manuscript and in Spanish), whole number from the decimal (e.g. 3,1416).
Introduction, Materials and Methods, Results, The hours of the day are based on the 24-hour
Discussion, Conclusions (optional), system 0:00 24:00. In Spanish, the names of
Acknowledgements (optional) and months and days are written in lower case. The
Bibliography. Following the Bibliography, a cardinal points are also written in lower case
separate page will list the legends for the unless they are abbreviated (e.g. N, S,E,W). The
tables, figures and appendices followed by the correct format for indicating geographic
tables, figures and appendices presented on coordinates is 02 37' 53N-562853W. and
separate pages and correctly identified. geographic altitudes are expressed as 1180 m
a.s.l.). Abbreviations are only explained the first
Initial page. Must contain a brief but concise time that they appear in the text. The figures
title of the manuscript, sufficient to explain the (graphs, diagrams, illustrations and
contents, as well as the names of the authors, photographs) are cited without abbreviations
postal address, telephone, fax and e-mail, and (e.g. Figure 3). The same holds true for the
a running head that is limited to 40 total citing of tables (e.g. Table 1).
spaces. When citing bibliographic references within the
Key words and abstracts. Limit the key words text note only the last names of the authors
to five terms in the language of the manuscript when there are on more than two. Where there
as well as their equivalent in the second are more than two authors, cite the last name
language. The abstracts, one in Spanish and of the first author followed by an et. al. If several
one in the language of the manuscript references are to be cited simultaneously, these
(maximum of 200 words each), present a clear should be ordered chronologically and
synopsis, development, results and separated by comas (e.g, Cruxent 1978, Sanoja
conclusions of the investigation. et al. 1983, Shalins 2000, 2001).
Text. Scientific names of genera and species Acknowledgements. Optional. A simple and
(plants and animals) as well as other Latin concise paragraph located between the main
terms (sensu, et al., etc.) are either written in text of the manuscript and the bibliography. Do
italics or underlined. No other word or title is to not include academic titles.
be underlined. Do not use footnotes. For Bibliography. Only list the references cited
abbreviations and decimal system use the in the text and order them alphabetically
International Unit System (IUS): leaving one according to authors, and chromatically if
space between the numeric value and the unit there is more than one reference by a single
author. If there are various titles by the figure legends are to appear on a separate page
same author published in the same year, and clearly identified with Arabic numbers.
identify them according to their appearance When a figure has various parts, each must be
in the text with letters. Do not abbreviate the clearly identified with letters (a, b, c, etc.) in the
names of journals. The bibliography must be legend as well as in the figure.
elaborated according to the following format: Tables: Tables are to be presented on separate
Article pages and identified with their respective
CRUXENT, J. M. & D. KAMEN-KAYE. 1949. Arabic numbers. Notes at the base of the tables
Reconocimiento del rea del Alto Orinoco, must be identified by letters expressed as
ros Sipapo y Autana, en el Territorio exponents. Avoid large overburdened tables as
Federal Amazonas. Memoria Sociedad de well as dividing lines. Keep in mind the
Ciencias Naturales La Salle (9) 25: 271- limitations of the text block of the journal.
323. Authors should note insertion point for the
Books, thesis and technical reports individual tables on the margins of the hard
copy.
WHITEHEAD, N. L. 1988. Lords of the tiger spirt
A history of the Caribs in colonial Figures: Figures are also to be presented on
Venezuela and Guyana 1498-1820. Foris separate pages with their respective Arabic
Publications, Providence.USA. number. Figures and photographs will be
ZENT, S. 1992. Historical and Ethnographic published in black and white. All figures and
Ecology of the Upper Cuao River Wthih: photographs must be clear and of publishable
Clues for an lnterpretation of Native quality. Avoid three-dimensional graphs. When
Guianese Social Organization. Tesis possible use only solid colors instead of
Doctoral, Columbia University, 478 pp. patterned fills such as crosshatching and
Chapter in a book or report diagonal lines in the bar graphs. The letters,
ARVELO JIMNEZ, N. 1992. El conflicto por numbers and symbols of the figures must be of
tierra y las etnias indgenas del Amazonas. an adequate point size to remain legible once
En Derechos territoriales indgenas y the graph is downsized to fit into the text block.
ecologa, pp. 100-129. GAlA-CEREC, Avoid figures that are of a larger format than
Bogot, Colombia that of the journal. Color photographs and
illustrations must be financed by the author
Web pages with prior agreement of the editors. Authors
These are not to be included in the will indicate on the margins of the hardcopy
bibliography. Rather they are to be included in where they wish their figures to be inserted.
the main text of the manuscript. This will be respected whenever possible.
Digitalized figures must be saved in a tiff
Legends of tables and figures: Table and format with a resolution of 300 dpi.
In addition to the central corpus of refereed articles, the journal Antropolgica, produced by
the Caribbean Institute of Anthropology and Sociology of the Fundacin La Salle de Ciencias
Naturales, offers three sections dedicated to scientific dissemination: (1) a section on
institutional news of general interest for anthropology, consisting of brief notes or
communications no larger than six printed pages, including tables and figures but
excluding the headings referring to the introduction, key words, materials, methods and
results or conclusions, which follows the same norms established for articles; (2) a section
on bibliographic reviews, which may include commentaries, up to a maximum of three
pages (500-1,000 words), dealing with recent publications on anthropological topics of
special significance; and (3) a section on testimonials, consisting of spoken or written
contributions of variable length by indigenous as well as nonindigenous actors in the case
of indigenous voices, these are preferably bilingual that relate personal experiences in
reference to intercultural dialogues and encounters with the national culture.
Following Antropolgica tradition, the papers appear in alphabetical order according to the
surname of the authors.
ESTE LIBRO SE TERMIN DE IMPRIMIR EN
EL MES DE JUNIO DE DOS MIL DIEZ
EN LAS PRENSAS VENEZOLANAS DE
ITALGRFICA, S.A.
EN LA CIUDAD DE CARACAS
Telfonos: (0212) 235-73-30 / 234-83-19
Correo electrnico:italgraficasa@cantv.net
PUBLICACIONES DE
FUNDACIN LA SALLE
INSTITUTO CARIBE DE ANTROPOLOGA Y SOCIOLOGA
ANTROPOLGICA
Nmeros an disponibles: 13, 14, 15, 25, 27-29, 33, 37, 38, 42 al 110.
MONOGRAFAS
COOK, H. B. / Small Town, Big Hell: An Ethnographic Study of Aggression in a
Margariteo Community, 1993.
COPPENS, W. / Del canalete al motor fuera de borda, 1981.
COPPENS, W. (ed. gen.) / Los aborgenes de Venezuela. Vol. I. Etnologa antigua
(A. BUTT COLSON, ed.), 1980.
COPPENS, W. (ed. gen.) /Los aborgenes de Venezuela. Vol. IV. Bibliografa de los
aborgenes de Venezuela y de pases adyacentes (Brasil, Colombia y
Guyana), 1535-1992, 1998.
ESCALANTE, B. / Ma ribu isia karata teribukitane naminayaja, 1989.
HEINEN, H. D., W. WILBERT & T. RIVERO / Idamo kabuka, el "viejo corto", 1998.
LAYRISSE, M. & J. WILBERT / The Diego Blood Group System and the Mongoloid
Realm, 1999.
LIZARRALDE, M. / Indice y mapa de grupos etnolingsticos autctonos de
Amrica del Sur, 1993.
PERRIN, M. / Skuaitpa wayuu. Los Guajiros: la palabra y el vivir, 1979.
WILBERT, W. / Fitoterapia Warao: una teora pnemica de la salud, la
enfermedad y la terapia, 1996.
AYALA, C. & W. WILBERT / Hijas de la Luna, 2001.
AYALA, C. & W. WILBERT /frica y Asia en las Antillas. La Ruta de Coln por el
mar de las palabras. 2004.
AYALA, C. & W. WILBERT / La mujer Warao de recolectora deltana a recolectora
urbana. 2008.
COPPENS, W. & M. A. PERERA (editores) / Los aborgenes de Venezuela. Vol. II.
Etnologa Contempornea, segunda edicin actualizada, 2008.
DISCOS
Msica indgena Guajibo, 1980 (co-edicin Fundacin La Salle/Instituto
Interamericano de Etnomusicologa y Folklore).
PELCULAS
PACHECO, J. (dir.) / Hoti, 1978.

BERMUDEZ, B. & B. ESCALANTE (dir.) / Oko Warao (Gente de curiara), 1986.
INFORMACIN Y PEDIDOS
Fundacin La Salle
Instituto Caribe de Antropologa y Sociologa
Apartado 1930
Caracas 1010-A, Venezuela
Fax: (58.2) 7937493
E-mail: antrop@cantv.net

Cambios en Los Patrones de Mortalidad in

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E

Autogestin en representaciones espaciales indgenas y el rol de la capacitacin y

ISSN 0003-6110 / Depsito Legal: pp 76-1314

Alexander Mansutti Laura Rival

ANTROPLOGICA, rgano del Instituto Caribe de Antropologa y Sociologa de la Fundacin La Salle

La Revista ANTROPLOGICA es una publicacin tipo A, de conformidad con el reglamento del

Se distribuye regularmente en 54 bibliotecas de Venezuela y en 69 bibliotecas de 25 pases: Alemania,

5 Cambios en los patrones de mortalidad infantil y fertilidad entre cazadores-

43 Autogestin en representaciones espaciales indgenas y el rol de la capacitacin y

117 Conversatorio con los Warao.

129 Reedicin del Vol. II de Los Aborgenes de Venezuela: breve resea.

Cambios en los patrones de

Karen L. Kramer y Russell D. Greaves

Recibido: 18/09/2008. Aceptado: 03/06/2010

Resumen. Datos de censos a nivel nacional muestran que la transicin demogrfica

Palabras clave: demografa antropolgica, mortalidad infantil, fertilidad, cazadores y

Key words: anthropological demography, infant mortality, fertility, hunter-gatherers,

La mayora de recolectores, horticultores, y agricultores de subsistencia1

rurales es an de transicin. Igualmente, comunidades cercanas geogrfica-

Los Pum sabaneros

En respuesta a las fluctuaciones hiper-estacionales de precipitacin, los

Los Pum ribereos

Los Pum ribereos fueron semi-nmadas hasta hace unos cincuenta

Diferencias en la aculturacin econmica

En los aos 60 se aceler la migracin de venezolanos criollos a la regin

remunera en forma de comida y otros bienes. Los Pum ribereos general-

y una carga crnica de parsitos intestinales, contribuyen sin lugar a dudas a

La muestra de comunidades Pum y la recoleccin de datos

Durante el trabajo de campo de 2005, 2006, y 2007, se realizaron censos

derivados de modelos. Todos los anlisis se realizaron con el programa SAS,

Tendencias de poblacin retrospectivas

Los censos indgenas antiguos estn disponibles solamente en forma de

El bajo valor de la mediana, la ancha base relativa de la pirmide y la alta

Puesto que no existen datos sobre la historia reproductiva o vital, no

Dinmicas de la poblacin Pum

En las siguientes secciones usamos varias pruebas que se corroboran

Aunque los Pum sabaneros y ribereos difieren en tipo de subsistencia,

Debido a que la tasa global de fertilidad (TGF) no se ve afectada por la

histricos) o la cohorte (efectos de edad) tienen en la fertilidad (Preston et al.

Indicador Pum sabaneros Pum ribereos

a Las proporciones de fertilidad de periodo se calcularon como el nmero de nacimientos en los

La figura 3 muestra las tasas de fertilidad de la cohorte. En la mayora de

El estudio de la mortalidad infantil experimentado por las madres Pum

N de hijos fallecidos por madre

Debido a que no existen datos de historia reproductiva anteriores no pode-

Cambios en la mortalidad infantil y en las tasas de nacimiento

Los mecanismos biolgicos que relacionan la mortalidad infantil y el inter-

ritmo de reproduccin de forma diferente a la forma en que la reduccin de la

fueron incluidas en el modelo. Los resultados muestran que la fertilidad

Si estandarizamos la probabilidad de sobrevivir hasta los 15, el 79% del

La investigacin en la transicin demogrfica ha enfatizado la importancia

Un incremento en las tasas de nacimiento no es consistente con la teora

Efectos de periodo en la supervivencia infantil y en la fertilidad

Los Pum sabaneros y ribereos viven en el mismo medio, estn genti-

Ni los poblados Pum ribereos ni los sabaneros tienen clnicas o visitas

de alimentos suplementarios a los seis meses de edad. La lactancia bajo condi-

o nacionales. Estudios a pequea escala pueden tener aplicaciones prcticas

Implicaciones para un desarrollo sostenible de los proyectos entre los Pum

Los datos antropolgicos cuantificados a largo plazo sobre la subsistencia

La identificacin de tierras indgenas y el establecimiento de propiedad

Agradecimientos. Ante todo agradecemos los Pum de Doro An, Yagur,

(Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas), Daisy Barreto

BENTLEY, G., T. GOLDBERG, & G. JASIENSKA