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INDEX

La voix de Satan : Dbut de la musique dans lhistoire de lhumanit durant la

prophtie de Shith (Seth) ibn Adam (as)...........................................Page.4-8

Des Chanteurs font des pactes avec Sheytan (aveux et preuves)..p9

Les effets du son et des voix sur le corps humain et linfiltration du subliminal
dans notre cerveau par divers technique dissimuls...........................Page.10-19

Quest ce que le subliminal...p11-12

Les diffrentes technique dinfiltration subliminale..p13-15
Est-ce que les sons infiltr par le subliminal influence notre corps et lesprit ?
Quelques expriences scientifique ce sujet....p16-19

Linterdiction de la musique et des instruments par le coran, la sunna

et la comprhension des salafs et des avis machur des 4 coles.Page.20-41
Coran et sunna comment par les exgses et les savants dorthodoxie....p20-31
Lavis retenus (machur) des 4 coles sur linterdiction de la musique....p32-41
La diffrence entre la sagesse lgale et les raisons lgales...p40

Exception permettant un seul instrument, durant

certains vnements..............................................................................Page.41

Le sama sufi alias le niggun juif, quand le

panthisme devient une mlodie !.......................................................Page.42-67

Lorigine du sama sufi, entre kabbale juive et methaphysique panthistep42-49

Ibn Qayyim, Ibn jawzi & Ibn Taymiyya vous parle du sama...p51-67
1er extrait : Traduction du livre Ighathtu l-lahfn fi masaidi sh-shaytan_Ibn Qayyim...p51-58
2me extrait : Tablis Iblis Ibn Jawzi.............p59-62
3me extrait : Livre du sama et de la danse ( kitab as-sama wal raqs) Ibn Taymiyya....p63-67

Rfutations de certains arguments approuvant la dbauche et lcoute de la

musique ..Page.68-85

Conclusion.............Page.86

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 [Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour Madorer] (Sourate 51:56)

A travers le temps Iblis quil soit maudit russit introduire la musique au

sein de la communaut musulmane par lapparence du mysticisme dont
certains prsentent comme adoration alors que ceci nest que subterfuge
pour rendre lillicite licite et tre vulnrable au toucher (ms) du diable. Parmi
eux des asctes qui se sont cart de la comprhension des salaf concernant
le zuhd (asctisme) en innovant avec leurs mauvaises ides et leur propre
ignorance. Se faisant passer pour des dvots en acceptant quon leur baise la
main, quon chantonne en leurs effigies tout en leur promettant des secrets
cach par le biais dextase sotrique manant du diable et non dAllah swt !

Le cas de la musique et du chant non lgifr est identique. Il a t

dcisivement interdit par la Lgislation Islamique (sharah), comme les
preuves le montreront tout au long de ce pdf. Pourtant il y a des individus qui
ne sont pas prts croire que cela est interdit (harm).

De nos jours, la musique est rpandue tel point que personne n'est exempte
d'elle. Des individus sont confronts des situations o ils sont forcs
d'couter la musique. Elle est prsente dans presque tous les grands
magasins et supermarchs. Si vous vous asseyez dans un taxi, passez un
coup de fil, ou mme descendez dans la rue, vous ne serez pas sauvs de ce
mal. Les jeunes musulmans conduisent leurs voitures avec de la musique
fond. La popularit croissante de la musique, qui est rpandue dans notre
socit, constitue une grande menace pour les musulmans.

La musique est un stratagme direct des non-Musulmans. Une des causes

principales parmi dautres du dclin des musulmans, est leur participation au
divertissement inutile. Aujourd'hui nous voyons que les musulmans sont
impliqus, au premier rang peut tre, dans beaucoup d'immoralits et de
maux.
La puissance spirituelle qui tait par le pass le trait d'un musulman n'est plus
visible... Une des raisons principales de ceci est la musique et le
divertissement futile et autres pchs.

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Dans ce rcit nous allons voir comment la musique est apparue
dan lhumanit dans un court rcit de la vie de Seth Ibn Adam
aleyhi slm.

Ce qui va suivre est une synthse de ce qui tait rapport dan

nombreux tafsir, livre dhistoire et ahadith son sujet, je ne fais
donc que mettre ici ce qui tait dit.

Qui est Seth (Chith) aleyhi slm ?

Il tait le fils dAdam (as), Seth veut dire don ou cadeau de

Dieu Il tait en quelque sorte le cadeau dAllah pour Adam (as)
car cest lui qui prit la relve dans la prophtie aprs le mort de
son pre.

Ibn Ishaq a dit : LorsquAdam (as) fut sur le point de mourir, il

appela son chevet son fils Seth et lui appris les actes de
dvotion, la prire et ses heures.
Il ajouta : On rapporte que la gnalogie de la descendance
dAdam (as) remonte Seth car tout ses enfants prirent et
disparurent w Allahou alam.

Daprs ibn Asakir, Ata al khurassani dit que lorsquAdam (as)

mourut, les cratures le pleurrent pendant 7 jours, puis Seth (as)
assuma ses responsabilit

(Ici il est surement allusion au faite de sa future mission de

messager)

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Car daprs la sunna plusieurs chroniques Divine furent rvls
nombreux messagers (104 environ) dont 50 pour Seth aleyhi slm.

Rappelons nous que parmi les fils dAdam, il ya avait Abil et Qabil,
ce dernier tua le prcdent, puis lenterra. Allah remplaa Abil par
Seth qui lui aussi tait trs pieux et digne de sagesse daprs ce
qui a tait rapport a son sujet, contrairement Qabil qui ntait
que son contraire, jaloux et envieux.

Aprs la mort dAdam (as) Seth dirigea les siens avec justice et
justice en lien avec quoi son pre lui avait transmis, et sur quoi
Allah lui ordonn avec les parchemins rvls.

A la vue de ce que Seth (as) apportait son peuple comme unicit

dans ladoration pour Allah, Iblis ne pouvait sempcher de
comploter pour esayer de mener le peuple du prophte ver la
perdition.

De lautre ct, le peuple de Qabil augmentait de plus en plus, et

devint suprieur celui de on frre. Qabil qui tait auteur du
meurtre de Abil, ce crime non repentit se rpercuter dans le
comportement de celui-ci et de ce fait la corruption augmentait
dans sa tribu, au contraire de celle de on frre qui tait droite et
saine.

Seth (as) tait n pour la dawa, car mme durant le vivant de son
pre, il sefforait de prcher autour de sois et de rappeler ces
dernier, les preuves que son pre avait subit par la
dsobissance Allah et la cause de leur venue sur terre ; a cette
poque il ny avait pas beaucoup de support sur quoi prcher
hormis cet histoire et ce quoi Allah enseigna Adam (as).

Qabil tait insociable cest dailleurs lui qui dcida de scarter de

son frre pour former une tribu son image pour vivre en paix lui
et leur pchers.

Plustard Seth reu une rvlation ou Allah swt le demanda de ne

plus frquenter le peuple de Qabil, car ce dernier tait corrupteur.

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Une fois la distinction entre les deux groupe tait bien prsente,
cest aprs que les problmes allait commencer, le test dAllah,
logique car aprs chaque rvlation il y a un ordre qui dit ordre dit
test, et Iblis fut donc aux agus !

Rappelez vous que ce dernier avait refus de se prosterner

Adam en disant Allah : Je te promets que par ta permission, je
dvirai la descendance dAdam du droit chemin et Allah lui
rpondit dlais tes accord

Il lui dit aussi, et ce verset est important pour la saisir linterdiction

de la musique par Allah :

Excite, par ta voix, ceux d'entre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta
cavalerie et ton infanterie, associe-toi eux dans leurs biens et leurs enfants et
fais-leur des promesses". Or, le Diable ne leur fait des promesses qu'en
tromperie.(17-64)

Allah lui dit va satan et essaye de les tromper comme tu peux par
les moyens dont tu dispose, en loccurrence ici ta voix Qui
tait trait par les mufasirine de instruments de
musique/musique

Depuis ceci, Iblis garder cela lesprit.

Lautorit en ce qui concerne de nous insuffler le mal par ses

moyens lui a tait donn, rappelez vous donc pourquoi Allah nous
crer ? Afin de nous tester contre Satan.

Les descendants dAdam (as) devait tre tester et initi par le

pchs par sa cause, tout comme le fut lui-mme sa femme
Hawa(as) et son fils Qabil.

Pour se faire, Satan dcida de corrompre le peuple de Seth, en

infiltrant chez son frre. Il prit lapparence dun Homme qui vivait
parmi Seth, et alla vers la tribu de Qabil en simulant une dsertion.

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Quand il arriva (satan), il demanda asile, et il lui fut donn, puis
tout doucement il commena mettre son plan en place en
sintgrant etc.

Un jour il commena produire des sons, des sons que personne

auparavant navait jamais entendus. Ctait la premire fois pour
lensemble des gens, ils taient tous intrigus puis venait couter
ce que satan faisait !

Par la suite il construisit un tambour pour sen servir, les gens

venaient par plusieurs Quest ce que cela ? Puis avec un bout
de mtal il frappait dedans, ce qui produisit dautres son etc, et les
gens affluaient car attir par ces bruit dorigine satanique.

Puis il fit un instrument vent et soufflait dedans, des gens parmi

Qabil venait impressionns et se disait que le peuple de Seth tait
avanc et intelligents.

Au fur et mesure les deux tribus se mlanger cause de

lintrigue suscitait, ils taient tous absorb par la musique et
commencer oublier le rappel dAllah malgr que Seth conscient
de cet garement sefforc de faire continuellement la dawa.

Au bout de certain temps Satan eu le dessus sur la majorit des

gens, et ceci devint grave car la musique engendr des turpitudes
comme la mixit et autres choses relatives celle-ci.

Dailleurs si nous lisons les livres des salaf et des khalaf sur la
musique, nombreux la dnomment par des expressions comme
le coran de satan les prliminaires la fornication etc

Le point le plus important retenir est que comme indiqu par le

verset il se servait de la musique pour insuffler au gens les
turpitudes et les facilits ainsi, de ce fait il lobotomisait ces
derniers en prenant le contrle deux par le biais de la musique.

(Nous verrons quelques pages plus tard les diffrente technique

de contrle mental li la musique)

Satazn mettait donc en doute les gens sur le pourquoi de la

rvlation dAllah dan le faite de sloigner lun de lautre. Ils tait

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tellement entrainait par la musique, que les deux peuple se
comprenait pas comment ce bien fait perus par eux tait
haram Pourquoi Allah aurait il interdit cela alors quils passait
tous du bon temps ?

Pourquoi navons-nous pas le droit de nous mlanger avec nos

cousins et festoyer ensemble ?

Ceci nous fait mditer que le ray (la rflexion personnel pour
tablir un hukm) est trs dangereuse, surtout quand Allah nous
ordonne de nous loigner dune chose, mme si nous pensons que
cela na rien de grave :

[]Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est
Allah qui sait, alors que vous ne savez pas (2-216)

Le dtracteur qui dfendent lcoute de la musique, ou qui base

sur leur propre raisonnement pour dire quun tel instrument et
permis et lautre non, disent quil ny est rien dans le coran et la
sunna qui interdit tout les instruments, ou la musique en gnral !

Dailleurs cette histoire rfutent leur dirent et ce qui suit, encore

plus

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En route pour la clbrit, le Pacte avec Satan

Ce sujet est connut de tous donc nous nallons pas y tarder, mais
pour ceux qui ne sont au courant de rien, Iblis quil soit maudit fait
des pactes avec de chanteurs en leur proposant la clbrit par le
biais de chantage de promulgation du kufr dans leur chansons. Ce
dernier leur impose de disumuler du subliminal satanique (sujet
trait au chapitre suivant) en change de clbrit et quelques
bien de ce bas monde car ceux qui contrle lconomie, contrle
les maisons de disques, les banques, les usines darmement, les
grande marques etc etc

Regardez cette vido et vous comprendrez :

https://www.youtube.com/watch?v=XDS5HTjQ2QI

Et celle-ci aussi :

Aveu dun ex rappeur (napolon) reconvertie lislam qui parle du

satanisme dans le monde de la musique :

https://www.youtube.com/watch?v=N0Y27PS7O8Q

9|Page
Les effets du son et des voix sur le corps humain et
linfiltration du subliminal dans notre cerveau par
divers technique dissimuls.

Il est indniable que la musique agit sur le subconscient sans que notre
conscience sen aperoit, car la musique comme dit dans le coran et les
tafasir, nest autre que la voix de shaytan, il use du subliminal pour interagir
avec notre cerveau qui, ce dernier, influencera sur notre motionnel.

Tout dabord quest ce que le subconscient ? :

Si on sintresse un peu ltymologie du terme, cela signifie sous la

conscience . En gros, cest tout ce qui est en dehors de la conscience
immdiate.
Le subconscient fait partie de votre corps mental, au mme titre que votre
conscient. Il est li lhmisphre droit de votre cerveau, alors que le
conscient, est li lhmisphre gauche.

Tout ce qui peut chapper votre conscient et galement tout ce quil peut
vivre, simprgne, simprime dans votre subconscient.

On peut considrer le subconscient comme un immense disque dur, o la

moindre de vos penses, la moindre de vos motions sont stocks, et cela
depuis votre naissance. Comprenez quil stocke aussi bien ce qui est bon
mais aussi les programmes qui travaillent contre vous. Et votre conscient
vient ensuite puiser dans ces donnes sans sen rendre compte.
Le subconscient est neutre, il ne vous juge pas, il en a pas les capacits, il
prend simplement vos penses, vos motions, bonnes ou mauvaises et ils les
stockent dans sa base de donnes, pour ensuite les restituer.

Donc cette base de donnes est une arme double tranchant quAllah nous
pourvue, nous de lentretenir en sloignant de toute chose qui pourrait la
polluer inconsciemment comme ici la musique.

10 | P a g e
 Quest ce que le subliminal ? :

Ici vu que le sujet concerne la musique, cette dfinition sera ax sur le

message subliminal , qui est tout simplement une information qui sadresse
votre subconscience sans que votre conscience ne soit au courant. De ce fait,
ce message subliminal (occult) serra stock dans le subconscient sans que
le cerveau sy oppose pour le classer dans les bonnes ou mauvaises penss
selon votre critre (ici islamique).

Comme si quelquun qui voulait introduire un danger dans le plat de sa victime

pour lui causer du tord. Il prend du verre pill (message brut) le broyai jusqua
quil devienne semblable du sel (technique de subliminal) ensuite le
mlange dans le rcipient du sel (technique dinfiltration du subliminal). Et
que le cuisinier par la suite prend le sel mlang au verre broyait pour le
mettre dans son plat sans sen rendre compte. De ce fait, le message brut qui
tait occult par une technique parmi tant dautre serra introduit dans le
plat (subconscient) sans que le cuisinier (cerveau de la victime) ne sen
aperoit.

Il a tait prouv scientifiquement que le cerveau stock toute les donnes quil
reoit : scne de bavardage, des images quon observe tout les jours etc etc
Et le cerveau archive et classe ces donnes en rapport notre utilit
quotidienne, gloire Allah le meilleure des crateur !

Le subliminal est une arme parfaite pour infiltrer le subconscient lorsque les
informations que lont veux vhiculer au dpart sont susceptible de ne pas
intresser la victime ou dtre rejet par la conscience de ce dernier.

Donc si Allah nous la interdit dans le coran (voir les chapitres suivant), Cela
devient tout fait logique aprs avoir compris les points relevs
prcdemment que la musique est une excellente arme pour shaytan quil soit
maudit !

Les insufflations de ce dernier sont prsentes dans le subliminal de la

musique.

11 | P a g e
Si Allah permis des moyens dgarements pour Iblis, il a aussi mis en garde
lhumain contre ces derniers.

Allah nous donne les moyens de reconnatre les armes de shaytan, et il sait ce
que nous ne savons pas. Le comportement du musulman dans sa globalit est
de rejeter tout ce qui est assujetti lgarement :

<< vous qui avez cru ! Ne suivez pas les pas du diable. Quiconque suit les
pas du diable (sachez que) Celui-ci ordonne la turpitude et le blmable >>
(24-21)

Parmi les pas du diable ont trouve le riba qui dans le coran est li au mass
touch du diable Ceux qui mangent [pratiquent] de lintrt usuraire ne
se tiennent (au jour du Jugement dernier) que comme se tient celui que le
toucher de Satan a boulevers [] (2/275)

Ou bien le gaspillage par exemple : Car les gaspilleurs sont les frres des
diables ( 17 /27). Concernant ce verset ibn massud dit que shaytan
sassocie au gaspilleur dans cet acte.

Et en dernier lieux la musique, qualifi de voix du shaytan dans le coran :

Excite, par TA VOIX, ceux dentre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta
cavalerie et ton infanterie, associe-toi eux dans leurs biens et leurs enfants
et fais-leur des promesses. Or, le diable ne leur fait des promesses quen
tromperies.
(17/63-65)

Ici aussi ibn masud qualifie le terme voix par la musique et par ce verset
on peut trs bien voir quAllah parle des insufflassions satanique, donc par
consquence du subliminal et lhypnotisation des consciences ; car lhumain
ne peut communiquer avec shaytan directement, il doit passer par un relaie,
quAllah nous en prserve !

Elle introduit aussi lhypocrisie dans notre cur.

Le prophte saws dit :

<< La musique fait pousser lhypocrisie dans le cur {Al Bayhaqi} >>

12 | P a g e
 Les Diffrentes techniques dinfiltration subliminale :
Il y a beaucoup de technique pour les messages subliminaux, ici ceux qui
nous intresse ce sont celles qui sont prsente dans laudio visuel (les clips,
instrus, parole etc)La publicit et la propagande ont t les premires
utiliser les techniques subliminales, et lhistoire du commerce a connu de
nombreux procs ayant dbouch sur linterdiction de la publicit
subliminale. Le but et lefficacit de ces techniques sont sujets dbats.

Le message subliminal peut tre sonore ou visuel. Les procds de

camouflages sont sophistiqus, bnficiant de la technologie ; ils jouent sur
les proprits du son (subliminal audio) et la vitesse de limage (subliminal
vido). Nombreuses sont les sectes utiliser des images subliminales
satanistes dans leur illustrations afin dinculquer aux mes perdues leurs
notions de bien et de mal. Nous trouvons galement un grand nombre de
messages subliminaux satanistes dans les chansons de certains groupes.

Ces signaux audio ou vido incorpor dans ces supports, conus de faon
ce que sa perception se situe juste au dessous (sub) d'un seuil (liminen) qui
est celui de la conscience.

Le message subliminal est une ralit qui est maintenant reconnue et

prouve scientifiquement depuis quelques annes. Des chercheurs comme
Dixon particulirement, mais aussi Mykel et Daves, Ayres et Clarck, puis les
chercheurs de la Fondation pour la Recherche sur les Impressions
Subliminales (FRIS), l'ont amplement dmontr.

Tout le principe de la subliminale sonore est bas sur l'intensit du signal

reu. On peut rendre un signal subliminal en rglant son intensit de faon
ce que le sujet l'entende sans en avoir conscience. On peut dmontrer
ensuite que le cerveau a eu connaissance du signal subliminal et que certains
traitements ont t pris en compte grce ce stimulus.

Cette perception subliminale auditive, est obtenue en crant une voix avec
une intensit en dessous du niveau de conscience et en la mlant avec un
autre fond sonore ou musical. Gnralement le message subliminal est
rajout avec un niveau sonore infrieur de 20 ou 30 dcibels au fond sonore
qui sert de support.

Puissions-nous tre attentifs pour purifier nos esprits empoisonns par ces
lments sataniques et aider les autres y chapper afin de nous prserver
purs, corps, me et esprit

13 | P a g e
 La technique de Backmasking

Elle consiste insrer un message enregistr lenvers, pour qua la sortie

on entendent un message, mais si on le passe lenvers on coute autre
chose voici 2 exemples parmi tant dautres :

Stairway to heaven (Led Zepplin 1971)

Arrive ces paroles :

Paroles :
If theres a bustle in your hedgerow, dont be alarmed now, its just a spring
clean for the May Queen. Yes there are two paths you can go by, but in the
long run theres still time to change the road youre on.

Traduction :
Si a sagite dans ta haie, ne tinquite pas, cest juste le nettoyage de
printemps pour la May Queen. Oui, il y a deux chemins que tu peux prendre,
mais la longue, il sera toujours possible de changer de route.

A lenvers :

Paroles :
Oh heres to my sweet Satan. The one whose little path would make me sad,
whose power is satan. Hell give those with him 666, there was a little
toolshed where he made us suffer, sad Satan.

Traduction :
Oh, ceci est pour mon doux Satan, celui dont le chemin troit me rend triste,
qui a le pouvoir de Satan. Il le donnera ceux qui sont avec lui, 666. Il y avait
une petite cabane l o il nous a fait souffrir, triste Satan.

14 | P a g e
Autre exemple vient dun groupe qui sappelle CHEAPTRICK , et leur album
sappelle Live with a can . Le leader fait cette annonce : This next. one is
the first song of our album . Si on met la cassette en marche arrire (sur un
appareil spcialis), on entend la place de la phrase quil a dite:

My servant is a musician (Mon esclave est un musicien) . On peut arriver

la conclusion que Shaytan parle travers ces gens.

Tout les plus grands groupe ou chanteur comme les Beatles, Mickael
Jackson ou 2Pac ont utilis le backmasking qui est reconnut, et mme tait
rprouv durant les annes 80 ou une loi prconisait aux Etats-Unis mme de
mettre un autocollant sur les albums contenant du subliminale !

Voici un exemple ici clair dun message en backmasking parmi des milliers
https://www.youtube.com/watch?v=LWa-clWMZ7Q
(il nest nullement question de thorie du complot ou je ne sais quoi sur la
polmique sur la mort de ce rappeur, mais cest pour illustrer la technique)

Il suffit de rechercher sur youtube ou sur internet les innombrables musiques

qui utilisent le backmasking, surement une ruse de shaytan quil soit maudit !

https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_backmasked_messages

Dans une recherche scientifique il tait prouv que des supermarchs

utilisent le subliminal dans certaines de leur playlist pour influencer leur
clientle pour acheter ce dont ils nont pas besoin ou encore consommer,
ou bien pour ne pas voler ! Oui une exprience par Hal Becker rduit le
taux de vol dans une zone commerciale par le biais du subliminal.

Ce mme Harl Becker qui relata dans son article de science Science
Digest

Une exprience dans la clinique mdicale Mc Donagh, Gladstone, dans le

Missouri, ils ont install un appareil appel Processeur de subliminal . Ce
dernier joue une musique apaisante, dans laquelle un message subliminal
imperceptible consciemment, leur suggre de ne pas s'inquiter propos du
traitement qu'ils vont recevoir. Le message tend calmer les patients anxieux
en agissant sur le subconscient.

Cette exprience fut un succs, car un taux de malaise tait important avant
cause du stress de certains patients.(Science Digest, dcembre 1981)

15 | P a g e
 Est-ce que les sons, voix ou subliminal infiltr dans la
musique affectent lesprit, ou non ?

Nous devrions nous rendre compte que rien n'a t interdit par
le Crateur Tout-Puissant sauf ce qui est nocif aux musulmans
et la socit dans son ensemble. Il y'a de grands
inconvnients et de mauvais effets de la musique. L'Islam
interdit totalement la fornication et galement les choses qui
mnent ceci. Les Salaf appelait la musique les prliminaires
de la fornication

Allh le Trs Haut a dit : [ Et n'approchez point la fornication.

En vrit, c'est une turpitude et quel mauvais chemin !
] (Sourate 17:32)

L'Islam interdit non seulement l'adultre et la fornication, mais

galement les choses qui peuvent mener elles. C'est la raison
pour laquelle le Coran ordonne aux musulmans hommes et
femmes d'abaisser leur regard.
Il interdit quelqu'un de rester seul avec quelqu'un du sexe
oppos ((khalwa). Les relations informelles (sans mariage) avec
une personne du sexe oppos sont galement interdites.

C'est galement l'une des raisons principales de la prohibition

de la musique, en tant donn que celle-ci a un effet motif,
cre l'veil, la passion et l'excitation, et mne galement de
divers changements physiologiques de la personne.

C'est un fait prouv psychologique que deux choses jouent un

rle dans l'veil du dsir humain, un tant la voix d'une femelle
(pour les hommes) et de l'autre la musique.

16 | P a g e
 Ceci est la raison pour laquelle Allh le Trs Haut a dit : [ femmes du
Prophte ! Vous n'tes comparables aucune autre femme. Si vous tes
pieuses, ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui
dont le coeur est malade [l'hypocrite] ne vous convoite pas. Et tenez un
langage dcent] (Sourate 33:32)

Ainsi, l'Islam interdit d'couter la voix femelle avec la convoitise et dsir. Le

grand juriste hanafi, Ibn Abidin (rahmatoullh aleyhi) a dit : Il est permis
pour les femmes de converser avec des hommes qui ne sont pas leur mahram
en cas de besoin (et vice versa). Cependant, ce qui n'est pas permis est
qu'elles s'tendent, se ramollit (changent le ton de leur voix) et lve leur voix
d'une manire mlodieuse (Radd al-Muhtar, V.1, P. 406).

De mme, il est galement interdit que les femmes coutent la voix des
hommes qui ne sont pas leur mahram avec la convoitise et le dsir. Un des
grands penseurs de l'occident a dit : La voix est l'une des manires les plus
rapides qui incitent une femme tomber amoureuse d'un homme. C'est la
raison pour laquelle beaucoup de femmes adorent des chanteurs

Le Messager d'Allh (sallallhou aleyhi wa sallm) tais galement

circonspect de ce fait quand il dit au compagnon Bara Ibn Malik : O Bara!
Fais en sorte que les femmes n'entendent pas ta voix (Kanz al-Ummal,
7/322).

La mme (chose) a t galement rapport du compagnon Anjasha (radhia

Allhou anhou).

17 | P a g e
William Jaroh, prsident de Applied technologies qui est une organisation
commissionne par le Pentagone pour faire des recherches sur le cerveau
humain dans des buts purement militaires, a certifi quil a dcouvert que ces
messages influencent lesprit humain, le poussant vers un comportement
nfaste la plupart du temps (en fonction du message nonc.) Dautres
psychologues ont affirm que les messages mis par les musiques et chants,
ont le pouvoir dhypnotiser une personne, et que celle-ci peut mme devenir
tel un Zombi. Ils ont mme dit, que si une personne combine la musique et la
drogue, cela devenait une bombe retardement

Dautres expriences ont prouv le pouvoir relaxant de certaine musique

douce comme la musique classique, psychdlique ou autre.
Ces relaxations se traduisent par la diminution du rythme artriel et dune
rgularisation de la respiration jusqua descendre, ce quaujourdhui on
appelle tre ZEN

Ceci prouve quel point Shaytan sinfiltre en nous durant lcoute de la

musique pour nous faire planer, nous faire oublier al akhira, de faire du dhikr
et nous faire perdre notre temps.

Satan est aussi prsent en ltre humain que le sang qui coule dans ses
veines.
Rapport par al Boukr 2038 et Muslim 2175.

18 | P a g e
 Un autre mal de la musique est qu'elle installe les idologies des nons-
musulmans dans le coeur et l'esprit. Les messages de la musique
d'aujourd'hui ont pour thmes gnraux l'amour, la fornication, les
drogues et de la libert. Nous constatons que le monde entier est hant
par l'ide du koufr, de la libert non restreinte, [c.--d. libert de la parole
et de mouvement] etc

Cette ide de la libert, c'est ma vie, je fais ce que je veux est un

thme prdominant de la musique aujourd'hui. Ceci est employ comme
des moyens de forger des idologies occidentales dans les coeurs et les
esprits, qui sont totalement contraires aux valeurs et aux enseignements
Islamiques. En conclusion, la musique et les instruments utiliss pour chanter
sont une cause pour rveiller le dsir sexuel d'un individu. Elle pourrait mme
mener une personne l'adultre et la fornication. Par consquent, l'Islam
prfre prvenir que gurir. C'est galement l'un des principes de la
jurisprudence islamique, savoir `bloquer les moyens' (sadd al-dhara'i).

Ceci est bas sur l'ide d'empcher un mal avant qu'il ne se matrialise
rellement, et prserve son coeur dans la guidance du Coran et de la
sounnah. L'empchement du mal est la priorit mme si le raliser comporte
des avantages possibles.

Le problme, cest que shaytan voluer sa technique, maintenant beaucoup

de groupe de musique parole islamique ont vu le jour. Leur disciple pensent
faire du dhikr avec de la bonne musique car ils accompagnent leur mlodie
avec des chants islamique (parfois paroles de shirk, ou alors des chants
normaux) Mais ceci ne justifie en rien leur licit car elles sont en prsence
dinstrument de musique, donc par consquent, linfluence de shaytan pour
innover dans la religion (Voir la suite.)

19 | P a g e
 Linterdiction de la musique par le coran
la sunna et la comprhension des salafs.

Une des nuisances de la musique est qu'elle provoque la distraction de Notre

Crateur. Elle sert de moyens provisoires pour procurer du plaisir et de la
satisfaction, ce qui a pour consquence que quelqu'un oublie qui il est
rellement et pourquoi il a tait cre.

C'est la raison pour laquelle des instruments musicaux sont connus dans la
langue arabe comme "malaahi" ce qui a pour signification les instruments qui
empchent les gens de se souvenir de la puissance d'Allh.

Regles concernants les instruments de musiques et les chants

illgaux

la lumire des preuves qui seront mentionnes ultrieurement, ce qui

suit est interdit dans la shri` :

Les instruments musicaux qui sont exclusivement conus pour le

divertissement et la danse, qui crent le charme, le plaisir et un sentiment
agrable vis vis de son go (mme sans chant), comme le tambour, le
violon, la guitare, le violon, la cannelure, le luth, la mandoline,
l'harmonica, le piano, la corde etc, mme les instrumental informatique
car ces dernires sont lquivalent des instruments de musique autrefois.
Tout cela est interdit l'usage dans n'importe quelle circonstance.

Il y a un consensus dans la communaut entire ce sujet. Depuis le

premier sicle, les compagnons (sahba), leurs disciples (tabi`n), juristes
(foqh) et les savants ont t gnralement unanimes sur cette rgle.
Le chant qui cause un pch est galement interdit selon le consensus des

20 | P a g e
savants, tels que les chansons qui distraient des choses obligatoires (frd
& wadjb)

Chaque chant qui est accompagn d'autre pch, tels que les chansons
qui se composent de thmes illicites, immoraux, et sexuels, ou qui sont
chants par des femmes non mahram, etc, sont considrs comme
interdits. Cette rgle fait l'unanimit chez les savants.

Il y a des nombreuses preuves dans le Q`rn et la Sounn qui

soutiennent ce point de vue. Nous essayerons d'en examiner quelques
uns :

Et, parmi les hommes, il est [quelquun] qui, dnu de science, achte de
plaisants discours pour garer hors du chemin dAllah et pour le prendre en
raillerie. Ceux l subiront un chtiment avilissant.
(Sourate 31 / Verset 6)

Lrudit de la communaut, Ibn Abbas -quAllh lagre- a dit que le terme

plaisants discours signifie la chanson ;

Ibn Abbas dit aussi verset: La musique et ce qui lui ressemble .

(Rapport par Boukhari dans Al Adab Al Moufrad n1265)
Sunan al-Bayhaqi, 1:221 & Musannaf Ibn abi Shayba, 132:5)

Il a aussi affirm : La musique et l'coute des chanteuses

(Musannaf Ibn Abi Shayba, 132:5)
Quant Mujhid -quAllh lui fasse Misricorde-
dit que ce mot signifie tambour
[Source : Tafsir dIbn Kathir volume 21, page 40].

Mujahid dit aussi la musique (Rapport par Ibn Abi Dounia dans Dham Al
Malahi n32 et authentifi par le correcteur de cet ouvrage)

Ibn Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : La signification que les
compagnons du Prophte ont donn ce mot suffit largement, savoir la
chanson. Cela a t rapport par Ibn Abbas et Ibn Masoud. -quAllh les
agre-
21 | P a g e
Abu As Sahb -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Jai demand Ibn
Masoud - quAllh lagre- la signification du terme plaisant discourt et il
ma rpondu en rptant trois fois :

Je jure sur Allah, lunique divinit que ce terme signifie chanson.

(Rapport par Al Hakim dans son Moustadrak n3599 qui l'a jug authentique
et il a t approuv par l'imam Dhahabi)

Et dans sunan al bayhaqi 1/223 : Je jure sur Allah, il sagit de la musique

Hasan Al Basri (qu'Allh lui fasse Misricorde) a dit : Ce verset a t

rvl par rapport aux chants et aux instruments de musique
(Tafsir ibn Kathir 3:442)

La mme explication a galement t rapporte par Ikrima, Ibrahim

Nakha'i, Makhul et d'autres (radhia Allhou anhoum).

Le verset ci-dessus du Q`rn additionn aux Exgses concernant sa

signification sont clairs quant l'interdiction de la musique.
Il sert galement d'avertissement grave pour ceux qui sont impliqus dans
le commerce de la musique de quelconque faon, sur le fond et sur la
forme dont Allah les a avertis de la punition humiliante .

Quant ceux qui disent que le verset se rapporte aux choses qui
empchent le souvenir d'Allh et non pas de musique, ils ne contredisent
en rien l'explication mentionne ci-dessus.

L'interprtation du verset avec les choses qui empchent le souvenir

d'Allah est une interprtation plus gnrale. Celle-ci inclut la musique et
la chanson, en tant qu'un des premiers maux qui empchent le souvenir
d'Allh. C'est la raison pour laquelle la majorit des exgtes du Q`rn
ont interprt ce verset avec la musique seulement, ou avec tous ces
actes qui empchent d'accder la Vrit avec la musique au premier
rang et les chants continuellement.

22 | P a g e
Abi Amama (que Dieu l'agre) rapporte que le Prophte (bndiction et salut
soient sur lui) a dit :
"ne vendez pas les esclaves chanteuses, ne les achetez pas et ne cherchez
pas les connatre; car leur traite ainsi que l'argent qui en dcoule sont
illicites".
C'est ce propos que le verset suivant a t rvl :

"Et, parmi les hommes, il est (quelqu'un) qui, dnu de science, achte de
plaisants discours pour garer hors du chemin d' Allah et pour le prendre en
raillerie. Ceux-l subiront un chtiment avilissant." (31/6)

On rapporte quIbn Omar la galement expliqu par chanson. Cette

explication ne contredit pas celle soutenant que ce mot signifie les popes
des trangers, de leurs rois et de ceux de Rome ou autres futilits que Nadhr
ibn Hrith racontaient aux habitants de La Mecque pour les dtourner du
Coran. Tout ceci est considr comme parole divertissante.

Cest pourquoi, Ibn Abbas dit : la parole futile et la chanson sont des paroles
divertissantes. Il ya parmi les compagnons du Prophte ceux qui lont
expliqu par lun de ces deux mots ou par lautre et ceux qui lont expliqu par
les deux. Mais la chanson est plus divertissante et plus nuisible que les
popes des rois, car elle provoque ladultre et la dbauche, associe Satan
et aveugle lesprit. En plus, elle est plus mme de dtourner les gens du
Coran que toute autre parole inutile du fait que ltre humain se sent trs
attir et trs intress par la chanson. Les versets coraniques ont blm le
fait de tenir des paroles divertissantes au lieu de lire le Coran dans le seul but
de dtourner, inconsciemment, les gens de la voie dAllah. Si on lui rcite le
Coran il tourne le dos, comme sil ne lentendait pas, comme sil avait un poids
dans ses oreilles. Mais pire encore, il se moque de lui lorsquil lui apprend
quelque chose. Tout ceci est loeuvre des plus grands mcrants. Mais, sil
arrive que les chanteurs et ceux qui les coutent en commettent, ils doivent
sattendre recevoir leur part de ce blme)
Ighathatou Al-Lahfan1/258-259

Saad (puisse Allah lui accorder Sa misricorde) dit : ce mot inclut

toute parole illicite, futile, frivole et toutes les lucubrations incitant
la non croyance et au pch. Il englobe galement les propos de
ceux qui refusent la vrit par des arguments fallacieux, la calomnie,
la diffamation, le mensonge, linsulte, linvective, la chanson, les
fltes de Satan et les autres futilits distractives qui nont aucune
utilit en cette vie ici-bas ou dans lau-del. (Tafsir As-Saad 6/150)

23 | P a g e
Ibn Qayyim dit dans ighathatou al lahfan : Les chanteurs et leur public, bien
qu'il ne soient pas compltement frapps par de la rprobations contenue
dans le verset, celle-ci les concerne tout de mme en partie, selon
l'importance qu'ils accordent au chant qui les dtourne par la mme du
Coran.[...]Toutes les personnes qui pratiquent le chant ou sont habitues
couter les instruments de musique font plus ou moins fausse route, soit dans
leurs connaissances, soit dans leur pratique. De mme qu'ils prfrent
couter une chanson plutt que du Coran. Sils sont par exemple le choix
entre couter de la musique ou couter le Coran, c'est la musique qu'ils
choisiront, tandis que le Coran leur est pnible. Souvent ils arrivent mme
un point o ils s'impatientent lorsqu'une personne lit le Coran et ils lui
demandent de se taire alors qu'ils restent sur leur faim lorsque le chanteur
fini de se produire et ils en redemandent. Le moins qu'on puisse dire c'est que
ces individus sont largement concerns par cette rprobation, dfaut de
l'tre entirement.

Ceux qui ne donnent pas de faux tmoignages; et qui, lorsqu'ils passent

auprs d'une frivolit, s'en cartent noblement
(Sourate 25:72)

L'Imam Abu Bakr al-Jassas rapporte d Abou Hanifa (rahmatoullh aleyhi) que
la signification de "frivolit" (zur) est la musique et les chants
(Ahkam al-Quran 3:428).

Muhammad b. al-Hanafiyya dit que: "faux tmoignage signifie ici le chant"

sourate Najm n53 versets 59 61:

Est-ce que c'est de ce discours que vous vous tonnez? Vous riez et ne
pleurez pas alors que vous tes 'samidoun' .

D'aprs Ikrima, le compagnon Abdallah Ibn Abbas (qu'Allah les agre) a dit
concernant le mot 'samidoun' :
Ceci signifie la musique dans la langue himyariya (*) .
(Rapport par Ibn Abi Dounia dans Dham Al Malahi n33 et authentifi par le
correcteur de cet ouvrage)
(*) Ceci est un dialecte arabe. [Ahkmoul Qouraane lit Thnwi]

24 | P a g e
Excite, par ta voix, ceux dentre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta
cavalerie et ton infanterie, associe-toi eux dans leurs biens et leurs enfants
et fais-leur des promesses". Or, le Diable ne leur fait des promesses quen
tromperie.
(Sourate 17-64)

Le grand exgte Moudjahid (rahmatoullah aleyhi) a interprt le mot "voix

(sawt) et cavalerie" la musique, la danse et aux choses futiles de ce genre.
(Ruh al-Maani, 15:111).

L'Imam Souyouti (rahmatoullah aleyhi) a cit Moudjahid en disant : La voix

dans ce verset correspond la flute et aux chants
(al-Iklil fi istinbat al-tanzil, 1444).

Un autre exgte, Dahhak (rahmatoullah aleyhi) a galement interprt le mot

"sawt" par la flute. (Qurtubi, al-Jami` li Ahkam al-Quran 10:288)
Ici galement, une interprtation gnrale peut tre donne, comme
effectivement quelques exgtes du Coran ont procd, mais cela, comme on
l'a expliqu prcdemment, ne contredit pas les explications fournies par
Moudjahid et Dahhak, tant donns que celles-ci sont incluses dans la
signification la plus large et la plus gnrale et on en convient que ceci parle
de la musique, car on ne peux limiter la voix de satan un seul instruments
quand on regarde tout les tafasir, et ce qui est illogique dans le contexte.

Ibn Qayyim ( puisse Allah lui accorder Sa misricorde) dit : Cette annexion est
particulire, tout comme lannexion des mots cavalerie et infanterie ; toute
parole autre que celle dite dans le domaine de ladoration dAllah ou tout son
provoqu par une clarinette, une flte ou un tambour est considre comme
voix de Satan. Tous ceux qui marchent pieds pour aller commettre un pch
sont compts parmi les fantassins de Satan, tout comme ceux qui vont
commettre un pch bord dune monture sont considrs comme faisant
partie de son escadron mont. Cest l, la thse des anciens, notamment Ibn
Abi Hatim qui a rapport de Ibn Abbas que les fantassins de Satan sont
ceux qui marchent pieds pour aller commettre un pch).
Ignathatou Al-lahfan

25 | P a g e
 Il y'a de nombreux ahdith dans lesquels le Prophte Bien-aim (saws)
interdit la musique et l'usage d'instruments de musique, tel point que
les Oulmas en ont recueilli prs de quarante, dont la chaine de
transmission de certains est saine (sahh), certains bons (hasn) et
d'autres faibles (dhaf) quon peut prendre pour appuyer car ils ne sont
pas invent. Nous allons en mentionner ici quelques uns :

Abou Mlik Al Achari -quAllh lagre- rapporte que le Prophte

Mouhammad -sall l- Lah aleyhi wa sallam- a dit:

Il y aura parmi ma "oummah" (communaut) des gens qui considreront le

vin, la soie (pour les hommes) et les instruments de musique (mazif) comme
tant licites. [Rapport par Boukhri 5590]

Une autre version :

Il y aura des gens dans ma communaut qui vont rendre licite l'adultre, la
soie, le vin et les instruments de musique Ce hadith est rapport et
comment par (al-Bukhr, 5268). (communiqu par Tabarn et Bayhaq).

Dans ces deux narrations, le mot ma`azif est mentionn. Les savants de la
langue arabe sont unanimes pour dire qu'il se rfre aux instruments de
musique. (Ibn Manzur, Lisan al-Arab, V.9, P.189).

Ibn ul-Qayyim crit : "Le terme "ma'zif" dsigne tous les instruments de
musique ; il n'y a pas de divergence entre les spcialistes du vocabulaire ce
sujet" (Ighthat ul-lahfn, 1/392).

Dans Ighathatoul Lahfan (1/256) il dit aussi: Lindication tirer du

hadith vient du fait que les mazif sont tous les instruments de distraction
selon lavis unanime des linguistes. Si lusage de ces instruments tait licite, il
ne les aurait pas dsapprouvs pour y avoir recours et naurait pas lie leur
usage celui du vin.

Ibn Hajar a crit des lignes trs voisines (Fat'h ul-br, commentaire du hadth n
5268).

26 | P a g e
Il dit aussi : Al-Maazif , cest le pluril de Mazifa qui signifie
instrument de musique ( Fateh al- Bri 10/55).

Imam Shawkani a dit : Al maazif sont les instruments de divertissement (alate

al malab)

Al Qortubi rapporte daprs un linguiste rfrence (Al Jawhari dans as-sihah)

: al mazifu huwal ghina (al maazif cest les chants)

Daprs Ibn Mandhur al ifriqi (3me sicle de l H) al maazif est tout ce qui est
divertissement et selon dautres arabe linguiste, cela signifie des instruments
avec lequel ont frappe (minat tabiri) et selon lui le terme maazif est vaste, on
peut y mettre tout type dinstruments, ou tout ce qui et assujetti au son
produit.

Cheikh al Islam Ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- a dit concernant
le terme maazif: Ce Hadith prouve linterdiction de tous les instruments de
musique.
[Source al-Majmou, tome 11, page 535].

Ibn al-Qayyim (puisse Allah lui accorder Sa misricorde) dit : ce hadith est un
hadith authentique rapport par Al-Boukhari dans son Sahih, pour servir
largumentation et comment de manire tranche. Dans le chapitre intitul
ce qui a t dit concernant ceux qui sautorisent lalcool et le dsignent sous
un autre nom il dit que ce hadith renferme des arguments qui militent en
faveur de linterdiction des instruments de musique. Il sagit de lexpression
ils considrent licites qui indique de manire explicite que ce qui a t cit
aprs notamment les instruments de musique sont des interdits quils
essaient de rendre licites. Il a galement mis cte cte ces instruments de
musique , ladultre et lalcool ; et il naurait pas du le faire sils ntaient
pas interdits.
( voir as-Silsila Ass-Sahiha de Al-AlBani 1/140-141, citation indirecte)

Ibn al-Qayyim dit aussi : Sur ce chapitre sont cits des hadith rapports par
lintermdiaire de Sahl ibn Saad As-Saaidi, Imrane ibn Hussan, Abd Allah ibn Omar, Abd
Allah ibn Abbas, Abou Hurayrata, Abou Umama al-Bahili, Acha la mre des croyants, Al
ibn Abi Taleb, Anas ibn Malick, Abd Rahmane ibn Sabit et Al Ghaz ibn Rabia). Il a cit
galement ces instruments dansIghathatou al-Lahfan pour prouver leur caractre
illicite.

Ce hadth (prsent dans le Sahih Boukhry) prcise que certaines personnes

issues de la communaute du Messager d Allh essayeront de
justifier la permission d'utiliser des instruments de musique, ladultre, la soie
et l'alcool, en dpit du fait que ces choses sont strictement interdites (harm)

27 | P a g e
 dans la Lgislation Islamique.

D'ailleurs, mentionner la musique cot de pchs comme l'adultre et

l'alcool prouve quel point couter de la musique est un grave pch. Celui
qui essaye de rendre licite la musique est semblable celui qui permet
l'alcool ou l'adultre.

Abou Oumamah (radhia allhou anhou) rapporte du Prophte Mouhammad

(sallallhou alayhi wa sallam) : Allah m'a envoy comme misricorde et
guide pour les mondes. Et Il m'a ordonn de faire disparatre les mazmr,
les barbit et les ma'zif (diffrents instruments de musique), ainsi que les
idoles qui taient adores durant l'Ignorance (Al Djhiyliyah) (Ahmad)

Le terme ici Mazamir dsigne deux sens selon la phrase, dans ce hadith il
dsigne ce qui produit du son mizmar en gnral vent produit par le
souffle comme les sifflements, les fltes etc.

Pour preuve que mizmar pour racine le son mit par la bouche voici un
hadith : un jour, le Prophte dit Ab Mssa al-Ash'ar : " :
. : " : "Si tu
m'avais vu alors que j'coutais ta rcitation hier soir ! Vraiment, il t'a t
donn une flte (mizmar) parmi les fltes de David [sur lui soit la
paix]" (Muslim 793). Dans une autre version, il est relat que Ab Mssa dit alors au
Prophte : "Si j'avais su que tu tais l, j'aurais enjoliv pour toi de faon
considrable" : "
. .
. " " : : "
( "Fat'h ul-br 9/116).
Les linguistes ici traduisent mizmar par psalmodie mlodieuse, et ceci est
logique car on ne rcite pas le coran avec une flte ce propos ibn hajar dit :
"Il n'y a pas de doute que les mes penchent plus vers le fait d'couter la rcitation faite
avec tarannum (mlodie), que vers (celle) de celui qui ne fait pas detarannum, car
cette tat'rb (mlodie) produit un effet en attendrissant le cur et en faisant ruisseler
les larmes" (Fat'h ul-br 9/91).
(Il faut ici souligner que Ibn Hajar a galement crit que si, l'unanimit adopter le
meilleur de sa voix lors de la rcitation du Coran est souhaitable, en revanche il y a
divergence entre les ulmas quant au fait d'adopter alors un style de "mlodie". Lui-
mme est apparemment d'avis que cela est autoris dans un cadre : Fat'h ul-br 9/91.
Ibn ul-Qayyim a lui aussi relat cette divergence, avant de proposer une synthse
conciliant les deux avis : Zd ul-ma'd 1/484-493.)

Du moment que cette action d'embellir sa voix lors de la rcitation du Coran en

public n'est en sa forme pas interdite et que tout dpend de l'intention (laquelle peut tre
bonne, comme elle peut tre mauvaise), nous ne pouvons pas prjuger de l'intention d'un
rcitateur : cela relve de ce qui se trouve dans son cur. Et cela, Seul Dieu le sait, et Il
jugera en fonction de ce quil fait avec les rgle de rcitation connut dahlul sunna
(tajwid)

28 | P a g e
 Malik Al Asha'ri (radhia Allhou anhou) raconte un hadith similaire mais
avec des paroles diffrentes. Il rapporte que le Messager
d'Allh a dit : Apparatront des gens de ma Communaut
qui boiront lalcool en lui donnant un autre nom. On jouera pour eux des
instruments de musique et des chanteuses chanteront pour eux. Dieu
les engloutira alors dans la Terre et il fera deux des singes et des porcs
(Sahih Ibn Hibban & Sunan Ibn Majah, avec une chaine de narration
authentique)
Le second hadth dcrit le destin de telles personnes. La Terre aura ordre de
les engloutir et ils seront transforms en singes et en porcs (Puisse Allh
nous en prserver). L'avertissement est spcifique pour ceux qui tiendront la
musique, l'alcool, la soie ainsi que l'adultre pour licites.
Ceci devrait faire prendre conscience ceux qui essayent de justifier ces
choses. En outre, dire que la musique sera seulement illicite si elle est
combine avec la consommation d'alcool, la pratique de l'adultre et le port
de la soie est inexact.

Si tel tais le cas, pourquoi alors l'exception porterait uniquement sur la

musique parmi ces quatre choses ? Les mmes choses auraient galement
pu tre dduites propos de l'adultre, de l'alcool et de la soie.
On pourrait, dans ce cas l, justifier que l'alcool et l'adultre soient galement
permis moins qu'ils ne soient consomm et pratiqu en combinant avec
d'autres choses !

Ainsi, les deux rcits ci-dessus du prophte d'Allh sont des

preuves claires de l'interdiction formelle de la musique et des chants.

Imrn Ibn Houssayn (radhia allhou anhou) rapporte que le Prophte

Mouhammad a dit : Il y aura dans cette communaut des
ensevelissements, des dfigurations et des lapidations (autre traduction
possible : bombardements)

Un musulman demanda: "O Envoy d'Allah ! Quand aura lieu cela ?" Il dit:

Lorsque prolifreront les chanteuses, les instruments de musique et

lorsque sera bu le vin (Tirmidhiy ; Ibn Madjah ; cette version est celle
rapporte dans le sunan tirmidhi)

29 | P a g e
 Dans le mme sens :

Ali Ibn Abi Talib (radhia Allhou anhou) relate que le Messager
d'Allh a dit :
Quand ma communaut commencera faire quinze choses, il lui sera
inflig des tribulations [...] - et parmi les quinze choses qu'il a cit - :
Quand les chanteuses et les instruments de musique prolifreront
(Tirmidhiy)

Abou Hourara (radhia allhou anhou) rapporte que le Prophte

Mouhammad (sallallhou alayhi wa sallam) a dit: "Lorsque () les voix
s'lveront dans les mosques, le dirigeant d'un peuple sera le plus
grand pcheur parmi eux, les gens de confiance seront les plus vils, on
respectera un homme par crainte de ses mfaits (et non pas pour ses
qualits), les chanteuses et les instruments de musique apparatront, le
vin sera bu et (lorsque) la dernire partie de cette communaut maudira
la premire partie : alors attendez-vous ce moment ce qu'un vent
rougetre, des tremblements de terre, des ensevelissements, des
dfigurations, des lapidations voient le jour, ainsi que signes qui se
suivront successivement, l'instar des grains d'un chapelet qui s'est
bris tombent, les uns aprs les autres." (Tirmidhi)

Selon Anas -quAllh lagre- le Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa

sallam- :
Celui qui sassoit pour couter une chanteuse aura du plomb fondu coul
dans les oreilles le Jour du jugement dernier. (Rapport par Abou Ishq)

Daprs Omar -quAllh lagre- le Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi

wa sallam a dit: Le salaire du chanteur et de la chanteuse est illicite.
[Rapport par Tabarani]

30 | P a g e
Abou Hourara (radhia allhou anhou) rapporte que le Prophte Mouhammad
(sallallhou alayhi wa sallam) a dit:
"Ecouter (individuellement) les instruments de musique est un pch. Se
rassembler pour le faire est un pch plus grave ("Fisq"). Y prendre du plaisir
est du "Koufr" (Les savants ont traduit ici le terme "Koufr" par manque de
reconnaissance envers les bienfaits dAllah, cette mcrance ne fait pas
sortir de lislam)." (Abou Ishq)

Ali -quAllh lagre- a cit ceci du Prophte Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa
sallam- : Jai t envoy pour briser les instruments de musique.
[Rapport par Ibn Ghayln]

Abdoullah Ibn Oumar (radhia allhou anhou) rapporte que le Prophte

Mouhammad (sallallhou alayhi wa sallam) a dit : En vrit, Allah a interdit le
vin, les jeux de hasard, le tambour et le Ghoubayr (instrument six cordes,
luth ou autre instrument de musique) (Ahmad et Abou Dwod)

Ibn Mas'oud (radhia allhou anhou) rapporte : La musique fait pousser

l'hypocrisie (Nifq) dans le cur (Abou Dwod et Bayhaqui)

At-Tirmidhi rapporte dans ses Sounanes (n 1005) daprs un

Hadith dIbn Abou Layla daprs Ataa qui le tenait de Djaber, quAllah
soit satisfait de lui, que ce dernier a dit: Le Messager saws tait en
compagnie dAbderrrahmane Ibn Awf au moment o son fils Ibrahim
entra en agonie et il le prit, le plaa en son sein et ses yeux se
remplirent de larmes. Abderrrahmane lui a dit : " Tu pleures alors que
tu linterdis ? " - Non, je ne linterdis pas, mais jinterdis deux sons
idiots et pervers: celui produit pour distraire et pour jouer laide
dinstruments de musique satanique et celui occasionn par une
catastrophe et qui saccompagne du grattage du visage, de
dchirement des vtements et de Ranna. Attirmidhi dit: Ce hadith
est beau. Al-Hakim la cit dans al-Moustadrak, 4/43 et al-Bayhaqi
dans assunan al-Koubra, 4/69 et il est dclar beau par Al-Albani.

31 | P a g e
L'imam An-Nawawi a dit: Il sagit des chants et instruments de musique
voir Touhfatou Al-Awhadhi, 4/88)

Le chant est galement appel l'engrais de l'hypocrisie. En effet, Ali b.al-Ja'd

rapporte d'aprs Muhammad b. Talaha, d'aprs Said b. kab al-Marwaz, d'aprs
Muhammad b. abd al-Rahman b.Yazidqu'Ibn Mas'ud rar a dit:
"Le chant fait pousser l'hypocrisie dans le coeur".

La musique est galement appel le coran du diable selon les tbi'un (gnration
des disciples des compagnons).

D'aprs Ab Umma :rara le Prophte :saws a dit:

"Une fois descendu sur terre Iblis dit: "Seigneur! tu m'as fait descendre sur terre
et tu m'as vou la lapidation... Dsigne moi une demeure!
-"le hammam" rpliqua Allah;
-"Dsigne moi un lieu de sjour!" Continua Iblis-
"Le marchs et la croise des chemins"
- Dsigne moi une nourriture!"
-"Tout aliment consomm sans avoir prononc le nom d'Allah".
-"Dsigne moi une boisson!"
-"Tout ce qui enivre".
-"Dsigne moi un muezzin!" -"la flte" -"Dsigne moi un Coran!" -"La posie"
-"Dsigne moi une criture!" -"Le tatouage"
-"Dsigne moi un langage!"
-"Le mensonge."
-"Dsigne moi des messagers!"
-"Les devins"
-"Dsigne moi des appts!"
-"Les femmes"."

Limam ah-shabi : Quon maudisse le chanteur et pour celui quon chante

Limam Ad-dahak : Le chant souille le cur et attire la colre du seigneur

Umar ibn abd al aziz : Les gens honorable mont transmis que celui qui participe
aux chansons ou au rassemblement dinstruments de musique et le faite de sy
attacher, cela engendrera et fera natre dans son cur lhypocrisie comme leau fait
pousser lherbre

32 | P a g e
 Linterdiction de tout les instruments de musique par les
avis machur des coles juridique, ainsi que lanalogie de
cette interdiction :

L'Imam Chafi'ite Ibn Hajar al-Haytami 974H (rahmatoullh aleyhi) a

recueilli tous ces ahdith qui s'lvent quarante dans son excellent
ouvrage Kaff al-Raa an Muharramat al-Lahw wa al-Sama et a dit :
Tout ceci prouve et explicite que tous les instruments de musique sont
interdits (2:270)

L'interdiction de la musique instrumentale est galement la position retenue

de toutes les quatre coles de jurisprudence sunnite voici la source de lavis
machur pour chaque cole :

L'cole Hanafite (Ibn Abidin, Radd al-muhtar ala al-durr al-mukhtar. 5 vols.
Bulaq 1272/1855. Rimpression. Beyrouth: Dar Ihya al-Turath al-Arabi,
1407/1987, 5.253),

Comme vu prcdement, L'Imam Abu Bakr al-Jassas rapporte d Abou Hanifa

(rahmatoullh aleyhi) que la signification de "frivolit" (zur) est la musique et
les chants dans le verset 25-73 (Ahkam al-Quran 3:428)

Dans al Muntaqa al Nafis min Tablis Iblis dibn Jawzi p300, il est rapport
quAbu Hanifa dtestait la musique et considrait son coute comme un
pch.

Imam Abu Hanifah a peut-tre la vue la plus svre parmi les quatre clbres
imams de fiqh (jurisprudence islamique).

Son cole de pense est la plus stricte, car il dtestait le chant et a estim qu'il
tait pcheur. Quant ses disciples, ils ont explicitement

33 | P a g e
confirm l'interdiction de l'coute de tous les amusements et les passe-
temps de musique, y compris les instruments vent (mazamer) tous les
types de tambourins, tambours main(Duff), et mme la frappe de btons (al -
qadeeb).

Ils ont affirm que ces actions constituent la dsobissance Allah et que
l'interprte d'une telle action est un pch, ce qui ncessite donc le rejet de son
tmoignage.

Ils ont en outre dclar qu'il incombe au musulman de se battre pour viter
d'couter ces choses, mme sils passaient ou stationn prs d'eux (sans aucune
intention dlibre).

Disciple le plus proche d'Abu Hanifah, Abu Yousuf, a dclar que si le son
d'instruments de musique (de maazif) et amusements (malaahi) ont t
entendus venant d'une maison, la maison pourrait tre entre sans
autorisation de ses propritaires. La justification en est que la commande
concernant l'interdiction des choses abominables (munkarat) est obligatoire et
ne peut tre tabli si une telle entre repose sur la permission des rsidents des
lieux. Mais les savant ont expliqu du fait de lignorance gnral, de ne pas
sintroduire pour ceci, mais on remarque le caractre dtestable de tout son
produit mlodieusement en dehors de la rcitation du coran chez les hanafite
parmi les salafs.

Ceci est la position du reste des savants coufiques ainsi, comme Ibrahim An-
Nakhai, Ash-Shabi Hammad et Ath-Thawri. Ils ne diffrent pas sur cette
question.

La mme chose peut tre dite de la masse de la jurisprudence d Al-Basrah.

Il est nonc dans Khulasat Al fatwa : couter la mlodie des instruments

musicaux est illicit (haram), tant donn que le Messager d'Allah
(sallallhou aleyhi wa sallm) a dit : couter des chansons est un pch.
(4:345 du mme ouvrage)

Ibn Humam, le grand Moujtahid Hanafite met un rapport dcisif dans

son fameux livre Fath Al Qadir : Le chant illicite, c'est quand le thme de
la chanson se compose de choses illicite, telles que la description de la
beaut d'une personne vivante, les vertus du vin qui provoque sa
consommation, les dtails des vies prives des gens, ou des chansons qui
34 | P a g e
prnent la moquerie, le ridicule et autres. Cependant, les chants qui sont
exempts de telles choses et qui se composent de descriptions des choses
normales, telles que des fleurs et des jets, etc sont permis. Oui, si ces
chants sont accompagns des instruments musicaux, alors celui-ci sera
considr comme interdits mme si la chanson est pleine du conseil et de
la sagesse, non pas du fait de quoi ce chant se compose, plutt en raison
des instruments musicaux qui sont jous avec ce chant

L'cole Malkite (al-Dardir, al-Sharh al-saghir ala Aqrab al-masalik ila

madhhab al-Imam Malik. 4 vols. Le Caire: Dar al-Maarif, 1394/1974, 2.502),

Pour nous ce sont les pervers qui fait cela

Al amr bil marouf wa nahi anil mounkar de limam Abou bakr al khalal p169

Ici on remarque quil dit bien nous, ce qui confirme lavis le plus retenu de
lcole et non pas un ijtihad focalis.

La dcision d'interdiction (Tahrim) est gnralement admise par les savants de

Mdine.

La jurisprudence Maliki et commentateur, Al-Qurtubi, rapporte Ibn Khuwayz

Mandad, comme disant que l'Imam Malik avait appris le chant et la musique
comme un petit garon jusqu' ce que sa mre l'a encourag laisser pour
l'tude des sciences religieuses. Il l'a fait, et son point de vue est devenu que de
telles choses taient interdites.

Al-Qurtubi a confirm l'avis de Malik en disant que la seule exception cette

rgle gnrale tait le type de chansons innocentes comme celles chant pour
apaiser les chameaux au cours de Voyage, ou pendant le travail dur ou l'ennui
ou pendant les priodes de fte et de joie, comme le jours de l'Ad et mariages.

35 | P a g e
Al-Qurtubi dit alors: "Quant ce qui se fait de nos jours, en passant par les
innovations (blmables)(de bid'ah) des mystiques soufis, en plus de leurs
chansons d'audition l'accompagnement des instruments mlodiques tels que
fltes, instruments cordes, etc. tel est haram ( interdit)."

Al-Qasim ( puisse Allah lui accorder Sa misricorde) dit : la chanson fait partie
des futilits. Al-Hassan (puisse Allah lui accorder Sa misricorde) lui, dit : si le
festin est accompagn de musique, on ne les invite pas. (voir Al-Djami de
Qayrawn, p 262-263.)

la question de savoir la position de lIslam par rapport au fait que quelquun,

en passant ou partir dun autre endroit, entend et gote le son dun tambour
ou dune flte, limam Malik ( puisse Allah lui accorder Sa misricorde) avait
rpondu : sil lapprcie il doit quitter lendroit, sauf en cas de ncessit ou
dincapacit. Sil entend le son en passant il doit revenir en arrire ou presser
le pas. Voir Al Djmi de Al-Qayrawn, p 262. Il a dit galement seuls les
pervertis parmi nous sy adonnent. Voir le Tafsr dat-Tabar 14/55

Ibn Abd al-Barr ( puisse Allah lui accorder Sa misricorde) dit : parmi
les gains unanimement dclars illicites il y a lusure, la passe des
prostitues, largent illicite, le pot-de-vin et largent issu des
lamentations funbres, de la musique, de la divination, de la
consultation du sort et du jeu illicite. Voir Al-Kf.

L'cole Chafi'ite (al-Nawawi, Minhaj al-talibin, 152),

Imam shafii (rah) a dit : Lorsquun homme persiste couter de la musique

alors son tmoignage nest plus accept et il nest alors plus une personne de
droiture
(Al Umm de limam Safhii vol 7 p518)

Limam Shafii -quAllh lui fasse Misricorde- dclara dans Adab al Qada
: Le chant est une distraction dtestable comparable ce qui est faux et
absurde, la personne qui sy prte frquemment devient un faible desprit et
son tmoignage nest plus accept.

LImam Shafii -quAllh lui fasse Misricorde- a dit aussi : Jai laiss
derrire moi des gens en Iraq qui utilisaient un instrument de musique et ce
sont des hypocrites. Linstrument tait un genre doreiller en cuir sur lequel
ils tapaient avec des baguettes. [Source : Tablis Iblis Ibn Al Jawzi]

36 | P a g e
 L'Imam Nawawi (rahmatoullah aleyhi) le grand savant et juriste Chafi'ite
indique : Il est interdit d'utiliser ou d'couter les instruments de
musique, comme ceux qu'on joue auprs des alcooliques, comme la
mandoline, le luth, les cymbales, et la flute. Il est permis de jouer du
tambourin (daff) lors des mariages, des circoncisions et en d'autres
occasions, mme s'il a des cloches sur son ct. Tapper du Kuba, long
tambour avec un creux troit, est galement interdit (Mugni al-
muhtaj, 4/429, & Confiance du Voyageur, 775)
Dans le but dlucider la position de Imam Chafih, Ibn al-Qayyim (puisse Allah
lui accorder Sa misricorde) a dit : ses compagnons qui sont au diapason
de sa position lont dclar illicite et ont dmenti ceux qui lui attribuent une
position dfendant son caractre licite). Voir Ighathatou al-Lahafan1/425.

Lauteur de Kifayat al-Akhbr dobdience chafiite a considr tous

les instruments de musique tels que la flte ou autre comme tant
des choses rprhensibles et que chaque personne qui en est tmoin
doit les rejeter. Il ajoute : personne ne doit se soustraire de cette
obligation de rejet mme lorsque ces actes saccomplissent en
prsence de mauvais savants, saboteurs de la Charia ou des
sales fakirs, cest--dire les soufis qui se nomment ainsi. Ces soufis
l sont des gars qui rpondent tout appel. Ils ne se laissent pas
guider par la lumire de la science, ils se laissent emporter par
nimporte quel vent). VoirKifayat al-Akhbr 2/128

Dans le livre, Adabul Qada, Imam As-Shafi est rapport comme disant :

En vrit, la chanson est dtestable (makruh); elle ressemble la chose

fausse et vaine (al-batil). Celui qui y participe frquemment est un imbcile
incomptent dont le tmoignage doit tre rejete ".

Ses disciples les plus proches et les plus comptents stipulent clairement que
sa position sur cette question est celui de l'interdiction (Tahrim) et ils
rprimandent ceux qui attribuent sa lgalit.

Ceci est confirm par le savant Shafi Ibn Hajar Al-Haythami. (voir dbut de
chapitre) Il a rapport que l'un des disciples du Ash-Shafi, Al-Harith Al-
Muhasibi (d. 243 H) a dit:

"La musique est haram, comme la carcasse (maytah) lest."

37 | P a g e
En outre, la dclaration que le chant est haram se trouve dans le trait, Ash-
Sharh Al-Kabeer, par l'autorit Shafi Scholar, Ar-Raafiee ( 623 H).

Ceci est corrobor par la jurisprudence Shafi accompli, Imam An-Nawawi (d.
676 H) dans son Rowdah).

Telle est la vision correcte des savants fiables de le

madhab Shafiite. Toutefois, en raison des connaissances limites et de
fantaisie personnelle et de dsir, quelques-uns de leurs lves ont plus tard
tait en dsaccord avec ce point de vue.

L'cole Hanbalite (al-Bahuti, Kashshaf al-qina an matn al-Iqna. 6 vols.

Beyrouth: Dar al-Fikr, 1402/1982, 5.170).

La musique fait pousser lhypocrisie dans le cur, cela ne me plat pas

(Al Amr bil marouf wa nahi anil munkar imam Abu Bakr al khalal p168)

Ibn Qudama, l hanbalite ( puisse Allah lui accorder Sa misricorde) dit : il

existe trois catgories dinstruments de musiques : une catgorie illicite
constitue dinstruments cordes, de toutes les sortes de fltes, de luth,
dinstruments six cordes, de piano, de rebecs et autres. Quiconque les
coute plein temps est considr comme un apostat . Voir al-
Moughn 10/173

Ibn al-Qayyim ( puisse Allah lui accorder Sa misricorde) dit :

concernant la position de lImam Ahmad, son fils Abd Allah a dit :
javais pos mon pre une question sur la chanson et il avait
rpondu : la chanson engendre lhypocrisie, elle ne mintresse pas,
avant de citer les propos de Malick : seuls les pervertis parmi nous
sy adonnent . Voir Ignathaou al-lqhfan.

Abou Youssouf lui dit : si vous tes en face dune maison o lon
entend de la musique, entrez-y, sans permission ; car interdire le mal
et ordonner le bien est une obligation qui incombe tout musulman.
Et ne pas le faire quivaut la violation dune obligation.*
Voir Ighathatou al-Lahfan 1/425.

*les savants ont expliqu qui ne faut pas faire cela dans notre
poque cause de lignorance gnral qui rgne, mais on un
aperu du degrs de tahrim de la musique par lcole hanbalite.
38 | P a g e
la position de l'imam Ahmad ce sujet a t rapport en dtail par la
jurisprudence hanbalite et commentateur coranique, Abul Faraj Ibn Al-Jawzi
(d. 597 H.). Dans son trait, "Tablis Iblis" il nous dit que ghinaa l'poque de
Ahmad composait essentiellement d'un rim, chant rythmique (de inshad) de
pomes dont le but tait d'amener les gens la pit, les abstentions un
mode de vie. Cependant, lorsque ces chanteurs ont commenc varier leur
style, du simple pome des chants mlodieux, les rcits concernant Ahmad
ont commencs diffrer.

Le savant, Ismael bin Ishaq Ath-Thaqafi, rapporte qu Ahmad a t interrog

au sujet de ceux qui coutent ces pomes (qasaid) laquelle il a rpondu:

"Je le mprise, car il est une bid'ah (innovation). Ne vous asseyez pas
l'coute de ses rcitants .

Abul-Harith rapporte quAhmad a dit,

"At-Taghyeer est une innovation", aprs quoi il a t dit, "Mais il sensibilise et

adoucit le cur" Ahmad rpondit: Il est une bid'ah (innovation blmable)."
Rapport ainsi de Yaqub Al-Hashimi.

Ibn Al-Jawzi ensuite mentionn quelques rcits lis par Abu Bakr Al-Khlallaal
et le fils de l'imam Ahmad Salih, qui indiquent que lImam Ahmad nest pas
oppos aux sances de posie. On rapporte que l'imam Ahmad a entendu un
chanteur (qawwal) et n'a pas lui reprocher, aprs quoi Salih lui dit:
"Oh pre, ne l'avais tu pas utilis pour critiquer et censurer une telle chose?"
Ahmad a rpondu: Ce fut parce qu'on m'a dit qu'ils faisaient des choses
blmables, donc je les mprisais que pour cela et pour ceci, je ne le dteste pas
".
Ibn Al-Jawzi comment ce stade, "Certains savants de lcole hanbali
mentionner que Abu Bakr Al-Khallaal (d. 311 H) et son disciple, Abdul-Aziz,
autoriss chanter (ghinaa). Une telle dclaration fait rfrence aux pomes
spirituels (qasaaid de zuhduyyaat) qui prvalaient au cours de leur temps.

Tel est prcisment le type de chant qui n'a pas t dtest par Imam Ahmad
(comme mentionn prcdemment).

"

39 | P a g e
Quant au type de chant qui est populaire aujourd'hui, il serait interdit selon
l'avis de l'Imam Ahmad. Si seulement il pouvait voir ce que les gens ont ajout
cela par le biais de l'innovation.

En conclusion, le consensus gnral des compagnons, tabieen et les quatre

imams, les points la dcision ont mentionn linterdiction de la
musique.

Les lecteurs qui connaissent la littrature du fiqh remarqueront que chacun de ces
ouvrages sur les 4 avis est la rfrence pour la fatwa dans son cole.

Cheikh Al-Islam Ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : La thse
des fondateurs des quatre coles juridiques est que tous les instruments de
musique sont interdits. Il a t dit dans le Sahih dal Boukhari et ailleurs que le
Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a prdit quil y aura parmi sa
communaut des personnes qui considreraient comme permis la soie,
lalcool et les instruments de musique, se rabaissant ainsi au niveau des
cochons et des singes. Aucun parmi les disciples des imams na voqu une
quelconque dissension entre eux propos du caractre illicite de
lusage des instruments de musique. [Source : al-Majmou, tome 11, page
576].

Ibn Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : La position de Abou Hanifa
par rapport la question est lune des plus dures. Dailleurs ses disciples et
compagnons ont interdit tous les instruments de musique y compris la flte et
le tambour et mme la canne. Ils ont dit que cest un pch qui entrane
ladultre et conduit lapostasie. Mieux, ils disent qucouter de la musique
cest commettre un pch et sen procurer du plaisir cest faire preuve
dincrdulit vis vis dAllah. Ils ont tay leur position par un hadith qui ne
mrite pas dtre cit. Ils disent galement quon doit sefforcer pour ne pas
lentendre si lon passe ct.

IL dit aussi :
Il est inconcevable quune personne qui a senti lodeur de la science (
religieuse) sabstienne de dclarer linterdiction de la musique et des chants!
Le moins quon puisse dire ( sur la musique et les chants) est que ce sont le
symbole des pervers et des buveurs dalcool..
( Source : Son livre Ighthatu A-Lahafn au volume n 1page n 228 ).

40 | P a g e
 La diffrence entre la sagesse lgale et les raisons lgales

Ce qui prcde est juste une partie de maux et des effets

nfastes de la musique. On se doit rappeler ici la sagesse
derrire cette prohibition de la musique et laisser [quelques
instants] la raison [de cot] (illah). Les rgles de la Shari`a
sont bases sur la raison et non la sagesse. En d'autres
termes si la nuisance pour la prohibition de la musique est
prise en compte, il ne rend pas la musique permise.

Un exemple qui illustre bien ce fait est que la sagesse derrire

la prohibition du vin et de l'alcool est qu'elle cre l'hostilit et
la haine entre les personnes et empche le souvenir d'Allh.
La raison, cependant, est que c'est une substance
intoxiquant.

Maintenant [si on se fie uniquement la sagesse derrire

cette Prohibition], on affirmerait que le vin sera halll pour moi
exemple, car je m'enfermerais clef aprs avoir bu du vin,
ainsi aucune discorde ne serait cause. N'importe quelle
personne raisonnable conclura que cette personne qui tient
ce raisonnement tort, car le vin est harm, que vous causiez
n'importe quelle discorde ou causiez du tord aux autres ou
non.La raison de cette interdiction tant que le vin est
intoxicant, indpendamment du fait, que la sagesse soit
prsente ou pas.

C'est la mme chose avec la musique. Si quelqu'un est sauv

des maux mentionns, alors la musique restera quand mme
harm. Il ne peut pas la juger permise, mme s'il juge tre
sauv de ses nuisances. C'est un principe bien tabli en
science d'Oussoul Al Fiqh.

41 | P a g e
Les Exceptions concernant certain vnement permettant
un instrument.

Si on regarde la tradition, il apparait que lors de certains vnement comme

lad ou le mariage, des ahadith on rapport que lont jouait du duff.

(al-Bukhr, n 4852, Ibn Mja, n 1924, al-Bukhr, n 3337, Muslim, n

892).
C'est donc le tambourin seulement qui est autoris : il constitue une exception
parmi les autres instruments.

quelques avis existent ici quant aux occasions concernant cette exception
parmis les avis les plus retenus :

--- l'exception la rgle gnrale reste limite au cas prcis du mariage,

exactement comme l'a soulign le Compagnon Quraza : "Il nous a t autoris de
pratiquer le divertissement ("lahw") lors d'un mariage" ; c'est l'avis de certains
ulmas (Islm aur mssq, p. 311) ;

--- l'exception la rgle gnrale reste limite aux cas prcis du mariage et du
jour de fte (Eid) ; c'est l'avis de al-Albn (Silsilat ul-ahdth as-sahha, 4/142) ;
cela semble aussi tre l'avis de Ibn ul-Qayyim (Ighthat ul-lahfn, 1/387) ;

--- l'exception la rgle gnrale est limite aux occasions de joie : mariage, jour
de fte, lendemain de mariage, retour de voyage ; c'est un avis minoritaire au
sein de l'cole malikite (Islm aur mssq, p. 311) ;

Qu'est-ce donc que ce "tambourin", ce "duff" dont parlent des hadths

et qu'voquent ces avis ? Il s'agirait, d'aprs un avis, d'une sorte de
petit tambour disposant de seulement une face que l'on frappe avec la
main (voir Islm aur mssq, p. 308).

42 | P a g e
 Le sama sufi alias le niggun juif, quand la kabbale
devient du dhikr

Le lien entre le sama sufi et la mtaphysique panthiste :

Sur le papier, ce quil faut retenir du sama sufi mme sil change sur quelque
pratiquent selon les tariqates (confrries). Cest que le mot sama (Arabe:
)est un mot qui renvoie la notion daudition spirituel comme les chants
ou les concerts sufi (instrument). Il dsigne aussi une danse giratoire sacre
des derviches tourneurs qui sexcutent dans le semahne (salle de danse du
monastre). On l'appelle aussi ayin. Ne en l'honneur du mystique Djall ad-
Dn Rm, elle s'est propage en Syrie et en gypte. le sam devient un culte
totale englobant tous les tats spirituels, et transcendant par ses hrsies
dinnovation satanique quils appellent mtaphysique et les pratiques des
gens du livre quils appellent soit disant asctiques par le terme taawuf qui
na rien avoir avec lasctisme prn par le messager dAllah saws. Le sam
fait partie des pratiques spirituelles du soufisme, parmi lesquelles on trouve
notamment le dhikr sur le papier mais qui dissimule bien des choses, et nous
allons voir cela par le biais dun pome sotrique :

Chanter Dieu, cest se chercher; se chercher cest trouver Dieu ; trouver

Dieu cest se retrouver; se retrouver cest se perdre en Lui, en Son Souffle et
accder enfin aux Ultimes Vrits.
(Ab Zakariyy al-Shahrabn, XIIe sicle apJC).

Si on analyse ces vers, on comprend vite le but dattirer la prsence divine

(metaphysique) Par le biais du chant pour accder des vrits mystique
quune personne normale ne pourrait comprendre ou obtenir, Quelles
sont ces vrits ? Comme si le coran et la sunna de son messager saws et
lxplication par ses compagnons et des salafs ntait pas assez complet pour
avoir un dn kamel (une religion complte)

Ils croient quAllah swt sincarnent en eux astaghfiruLah (fan) Que leur corps
accueil lessence divine, sa lumire ou autre aura divine, de ce fait, ce corps
devient purifi et est prt accueillir lesprit saint (tient, tient ! Sa rappelle
fortement une doctrine) Je vois dj se profiler les versets sortit de leur
contexte qui parle de lesprit saint, ne vous fatiguez point ! Ce terme que le
coran dsigne, est Jibril (as) lunanimit des ahlul sunna parmi les
mufassirine et non pas du soufle ou de la lumire dAllah !

43 | P a g e
Donc vous le devinez bien que ceci un lien avec le panthisme relay de
gnration en gnration par divers culte paen comme le stocisme,
lhindouisme, usurpation de cette conception entirement trangre la
religion dAllah, elle fut reprise par les sufis tel quIbn arabi et Umar ibn al
Farid (12-13me S)
Donc le sama sufi et autre ont un lien avec la ngation quAllah swt est istawa
bi dhatihi (lev au dessus de sa cration avec son essence) Cette partie nas
pas but dtaler des pitres de Aqida, mais nanmoins, pour une bonne
comprhension, il est ncessaire de comprendre le lien entre les deux.

Ibn Taymiyya les concernant dit ceci :

Ils disent que ltre est un et unique et cest pourquoi ils ne reconnaissent
pas une existence du Crateur qui est dtach de celle de la cration. Cest
dans cette pense que se runissent tous les maux du monde. La base de leur
garement se trouve dans le reniement dune prsence du Crateur qui est
spar de la prsence des cratures. Leur croyance est un mlange dides
philosophiques, de paroles blasphmatoires de soufis et de gens de
rhtorique ainsi que de croyances issues des sectes al- Qarmita et al-
Btiniya
(jami-l rassail p167)

Dans cette risala ibn taymiya magnifiquement rsum en quelques lignes la

dogmatique de cette mouvance btinite (sotrique)

Al Rumi , prcurseur du derviche disait :

Demain, quand l'homme et la femme entreront dans l'assemble du jugement, les

visages seront jaunes pour crainte du compte rendre. Je me prsenterai Toi,
tenant mon amour la main, et je dirai : 'mon compte doit tre jug d'aprs lui.

Ici on comprend la croyance de la purification des corps par le biais du mariage

mtaphysique des corps et de lessence divine, de ce fait ils nauront aucun pcher
selon eux et il restera que leur amour pour tre jug car le mal serrai vapor et il
restera que le bien. Un croyant sincre y verrait du kufr car Allah nous juge sur ce
quil veut et cest par sa misricorde qui nous fait grce non pas par nos actions
mme si elles en sont la cause.

Ou encore : Bien que le fate du septime ciel soit lev, lchelle du sam passe
par-dessus son toit
(Rumi : Divn-e Shams : F13686).

44 | P a g e
Si on prend cette parole au sens littral cela devient clairement une hrsie
car Allah dit :

peuple de djinns et d'hommes ! Si vous pouvez sortir du domaine des cieux

et de la terre, alors fates-le. Mais vous ne pourrez en sortir qu' l'aide d'un
pouvoir [illimit]. (Coran, 55 : 33)

Et si on la prend du ct batinte (cach) on comprend alors en se rfrant

leurs ouvrage, que ce dernier est compar une chelle (mardebn), qui est
considre selon leur sottise comme lquivalent du fameux mirj (lascension
cleste du prophte saws), exprience suprme culminant dans le face Face et
lentretien intime avec Dieu. Le mot arabe mirj a galement le sens premier
dchelle. La fonction du sam, qui est de conduire lme jusquau septime
ciel, est voque plusieurs reprises dans luvre de Rumi.

Lascension cleste reprsente par la monte dune chelle ou dun

escalier, est un symbole ancien et rpandu. On le trouve prsent dans la
Bible, o Jacob vit en songe une chelle dont le sommet touchait le ciel ;
des anges de Dieu y montaient et y descendaient (Gense XXVIII 12).
Le thme de lascension de lme vers le ciel occupe de ce fait une place
importante dans la littrature spirituelle juive, notamment dans ceux de la
mystique de la Merkabah (vers les VeVIe sicles), dcrivant lascension de
liniti travers les sept Palais clestes.
Il est galement trs prsent dans la tradition musulmane, travers le rcit de
lascension cleste que le prophte Muhammad (saws) aurait accompli
depuis Jrusalem, traversant les sept cieux, jusqu la prsence rapproch
dAllah swt.

Note dun ouvrage ce sujet :

Cest le mirj, terme qui dsigne une chelle, do le titre de la traduction

latine du rcit, Liber scale Machometi. Ce rcit est central dans la tradition
musulmane ; il trace lexemple mme du chemin de lhomme guid vers Dieu.
Mme si la prcellence de Muhammad (saws) est conserve seul, il aurait
accompli ce voyage corporellement, les mystiques ne laurait vcu quen
esprit le modle prophtique a t reproduit maintes fois. Le mystique
traverse les diffrents cieux marquant chaque fois un nouveau niveau de
connaissance, jusqu dpasser le septime ciel et parvenir en prsence de
Dieu Lui-mme. Parmi les grands mystiques musulmans ayant fait tat et
comment de telles ascensions, citons Qushayr (m. 1074) et Ibn Arab (m.
1240).

Un des auteurs chrtiens les plus connu pour avoir eu recours ce

symbolisme est saint Jean Climaque (m. vers 650). Il avait t moine, puis

45 | P a g e
 abb au monastre de Sainte Catherine
dans le Sina. Il est lauteur dun
important livre de spiritualit intitul
prcisment LEchelle (klimax en
grec) sainte. Le livre expose trente
degrs de lascension spirituelle, autant
que les annes de la vie cache de
Jsus ; cest le nombre des marches de
lchelle sur licne prsente ici.
Licne montre Jean Climaque,
gauche, prononant des paroles en
arabe et en grec tires de son livre. A
droite, des moines et moniales
sengagent sur lchelle menant Dieu,
aids par des anges. Mais lascension
est longue. Surtout, elle est prilleuse :
plus lme slve, plus elle est en
danger dune chute plus grave. Les
dmons tentent de faire chuter les
mystiques, et certains y parviennent,
allant jusqu faire tomber des moines
dans un enfer symbolis par la gueule
dun monstre. Ceux qui tiennent bon,
par contre, sont accueillis par le Christ.
Source : Heck Ch., Lchelle cleste dans lart du
Moyen Age, Paris, Flammarion, 1997

Amir-Moezzi M. A. (ss. dir.), Le voyage initiatique en

terre dislam Ascensions clestes et itinraires
spirituels, Louvain-Paris, Peeters Bibliothque de
lEcole des Hautes Etudes, 1996

Bencheikh J. E., Le Voyage nocturne de Mahomet,

Paris, Imprimerie Nationale, 1988

Le Livre de lEchelle de Mahomet, Paris, Le Livre de

Poche, 199

Alors que dans le fond ce ne sont que des moyens de possessions de Satan,
et ce dernier les mets en transe car les faisant pratiquer des innovations et du
shirk, ils deviennent vulnrable au ms (toucher) du diable, alors quils
croient quils sont expos la mtaphysique divine, ce qui nest que foutaise
et des dfi dans le symbolisme face au vnement quAllah permis
rellement ses envoys.

46 | P a g e
Dans un ouvrage derviche il est dit (Reslat al-qods, Thran, 1972 ( :50-54) :

Il y a des centaines et des centaines de qualits durant le sam, comme par

exemple connaissance et vrit, calamit, apparition de lumires et de fulgurances
de saintet, crainte et soumission, expansion et contraction, dignit et apaisement.
Que lune de ces mille subtilits (latif), soit prpare pour le gnostique et elle le fait
disparatre dans le monde du mystre (ghayb) pour lui faire contempler de nouveaux
secrets. [] Par une seule de ces paroles, le gnostique sera dlivr de la servitude et
ressuscit en Dieu ; sa substance lui sera enleve et Il lui donnera Sa substance en
se faisant connatre de lui ; Il le fera tranger lui-mme et le fera connaissant de
Lui ; Il le rendra intrpide vis--vis de lui et lui fera craindre Dieu ; dans lassemble
Il lui enlvera sa propre couleur et lui parlera en secret en coutant les paroles
damour de sa langue meurtrie. [] Parfois Il le fait voler dans latmosphre ternelle
(azal) vers les secrets du Trs Saint. Parfois Il lui coupe les ailes du pouvoir spirituel
(himmat) avec les ciseaux de la via negationis (tanzh), dans latmosphre de
lipsit. Tout cela arrive durant le sam et bien plus encore

Pour faire bref, ceci suffit amplement pour comprendre les liens entre le
panthisme (wahdatul wujjud) et le sama sufi ou autre chamanisme pseudo
islamique. Tout ceci dans ladoration dirig vers satan qui use de subterfuge
islamique pour les contenir dans linnovation dissimul par le paravent du
dhikr.

47 | P a g e
 Lorigine cultuel du sama sufi

Au dbut du Xe sicle apparurent au sein de la umma des formes de

mystiques plus nettement extatiques que les premier mutawauff ou
fuqar (= pauvres , nom que se donnaient eux-mmes les membres de
cette tendance) ltat dunion avec la prsence divine devenant plus
extravertie. Des grandes figures de cette priode comme Nr, Shibl, Hallj
pouvaient tre soudainement saisies , ravies , mme en public. A cette
poque, le soufisme avait clairement pris le chemin inverse des premires
intentions qui consistait dlaisser ce bas monde en vivant le plus
modestement, tout en se rapprochement le plus dAllah par le biais
dadoration authentique. Do limportance de faire la diffrence entre le zuhd
(lasctisme) daprs la sunna du prophte saws et de ses compagnons par le
bais de diffrente adoration comme la salat, la lecture du coran, la diminution
de lapptit, le dlaissement du matrialisme, la modestie, la zakat haut
niveau, le jene etc etc. Et le Taawuff terme innov soufi dsignant ceux
qui shabillent avec de la laine pour faire honneur sayedna Issa (as) le faqir
en utilisant tout les rcits des ahlul kitab, appellation dorigine grec (sofia-
sufisme) Ils rcitaient ensemble de la posie amoureuse, chantaient de faon
rythmique des litanies. Parfois, des instruments de musique faisaient leur
apparition.

Les rites babylonien (Irak) et des ahlul kitab faisait partit intgrante des
rfrences dont on imit pour avoir accs lesprit saint, ce que lont peut
mettre en lien avec la croyance chrtienne la dessus, ceci prouver par le
dogme de croyance des dvot jahmite (panthiste qui ont affirm quAllah est
partout)

Jai entendu le messager dAllah SAW dire en pointant du doigt lIrak : La

fitna est l-bas, la fitna est l-bas ! (Mousnad Ahmad 2/43).

Lexemple le plus notoire de mystique extatique est celui de Jall al-dn Rm

(Anatolie, XIIIe sicle) comme voquait plus haut. Rm tait pote de langue
persane, ddi cet amour divin dont il percevait la circulation dans toute la
cration. Souvent, de faon inattendue, il entrait en transe en tournoyant. Il
dcidait parfois la tenue de crmonies musiques avec ses disciples et
ventuellement une assistance libre, qui pouvaient parfois durer plusieurs
jours de suite. Aprs sa mort, ses successeurs dvelopperont de faon
structure le rituel de lordre mevlevi, appel celui des derviches
tourneurs .

48 | P a g e
 On les compare des manifestations danses
dans dautres climats religieux, comme dans
lhassidisme, dans le judasme. Les rabins et
philosophes juif affichait ouvertement dans ses
ouvrages son admiration pour les soufis. Il
qualifiait de pieuses les figures bibliques
possdant des caractristiques soufies, et voyait
dans les soufis les vritables hritiers des
traditions d'Isral. Il considrait que les
principaux rituels soufis taient inspirs de la vie
des prophtes juifs

Psaume 63
1Psaume de David. Lorsqu'il tait
dans le dsert de Juda. O Dieu! Tu
es mon Dieu, je te cherche; Mon me
a soif de toi, mon corps soupire aprs
toi, Dans une terre aride, dessche,
sans eau. 2Ainsi je te contemple dans
le sanctuaire, Pour voir ta puissance
et ta gloire. 3Car ta bont vaut mieux
que la vie: Mes lvres clbrent tes
louanges.

Nigoun : nom masculin singulier, pluriel: nigounim, un

chant de la tradition kabbalistique/hassidique,
gnralement sans paroles. Considr comme un
chemin vers une conscience plus leve et la
transformation de ltre.

49 | P a g e
Des chants au technique dexpirations ou lont rpte des sries
de mots ou des versets de la thora, exactement la mme technique
que les chants sufi, de plus en plus vite jusqu' crer une fatigue
respiratoire qui entrane lextase quils dfinissent par
lemprise divine en eux et cest l quils voyagent vers dautres
dimension comme le font les collgiens qui jouent au jeu du
foulard

Les parties du nigoun sont appeles des portes , reprsentant

des voies daccs dun monde spirituel vers un autre qui lui est
suprieur. Chaque niveau exige non seulement un nouveau
souffle, mais un nouvel tat de conscience.

Le Rabbin Yossef Itshak de Loubavitch enseigna : Un nigoun

ouvre des fentres dans lme. Dabord il doit y avoir une
profonde contemplation en concentrant sa pense sur lunit du
cosmos et de son Crateur, afin de voir cette unit au sein de
chaque chose jusqu ce quelle devient plus relle encore que la
perception de soi. Cependant la contemplation peut rester fige
dans le domaine de lintelligence froide. Avec un nigoun, ce qui est
retenu prisonnier au fond de lme se dverse dans lesprit, et de
lesprit dans le cur. La mditation peut clairer lintelligence,
mais un nigoun peut lever et transformer tout votre tre.

Ils argumentent comme les sufis musulman, comme quoi les salafs
(tsadik = pieux pour les juifs) coutait des instruments de
musiques, Ils se dpouillaient ainsi des barrires du corps et de
lesprit et souvraient pour devenir des canaux de la Lumire
Infinie. Pas seulement pour atteindre la transcendance, mais pour
amener cette transcendance ici-bas sur terre, pour veiller les
curs de lhumanit aux vrits profondes de la vie sur terre.

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Ibn Qayyim, Ibn jawzi & Ibn Taymiyya vous parle du
sama sufi

1er extrait : Traduction du livre Ighathtu l-lahfn fi masaidi sh-shaytan_Ibn Qayyim

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57 | P a g e
que limam Ahmad. Pour les 4 avis voir p29-37

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2me extrait : Tablis Iblis Ibn jawzi

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3me extrait : Livre du sama et de la danse ( kitab as-sama wal raqs) Ibn Taymiyya

Note : Ici ibn Taymiyya parle de la lecture du coran, de son tajwid en rapport au rgle et aux
coutes des assises de science, cercle de sciences ou pome sur la foi, et non du sama sufi
qui consiste des chants innov comme expliqu dans toutes les pages prcdentes

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66 | P a g e
Dans ses Fatawa, 11/569, Cheikh Al-Islam, dit :
Sachez qu'aux cours des trois sicles prfrs, il n'existait ni au Hidjaz, ni en Syrie, ni au
Ymen, ni en Egypte, ni au Maghreb, ni en Iraq, ni au Khourassan des hommes de religion, de
pit, d'ascse et de dvotion qui se runissaient pour couter de la musique accompagne de
battements de douff, de bouts de bois et d'applaudissement. Cela n'arriva que vers la fin du
deuxime centenaire. Quand les imams le constatrent, ils l'interdirent. Quant aux chants dits
islamiques et accompagn de musique, on leur donne cette appellation pour les justifier.
Pourtant, ils ne sont en ralit que des chants et de la musique. Les qualifier d'islamiques est
une falsification et une invention. Ils ne peuvent pas se substituer au chant. Car il n'est pas
permis que le mal remplace le mal. C'est plutt le bien qui doit remplacer le mal. Ecouter ces
chants en tant que chants islamiques et considrer cela comme un acte cultuel est une
innovation non autorise par Allah.

67 | P a g e
 Rfutations de certains arguments approuvant la
dbauche et lcoute de la musique.

Certains disent que ce hadith nest pas authentique :

Il y aura dans ma communaut des gens qui dclareront licites l'adultre, la

soie, l'alcool et les "ma'zif"" (al-Bukhr, 5268).

Dont Ibn hazm car sa chane de transmission n'est pas continue entre al-
Bukhar et Hishm (Al-Muhall, 7/565).

Ibn al Qayyim rfut ceci dans Ightha Al-Lahfn Min

Mas`id Al-Chaytn (voir page 25 du pdf) et dans le mme livre il dit :

Ibn Hazm, en critiquant ce hadith, na fait que renforcer son batil (le
mensonge). Il a critiqu en voulant chercher appuyer son mensonge ; pour
autoriser les instruments de musique, il a prtendu que le hadith dans Al-
Boukhari est coup entre Hicham ibn Amar et Al-Boukhari. Cette critique est
tout fait mensongre. Dune part parce que Hicham ibn Amar est le
professeur dAl-Boukhari et dautre part parce que Al-Boukhari a mis comme
condition avant dcrire son livre de ny mettre que les hadiths authentiques.

Le Hadith n 5268 rapport par al-Bukhr est bel et bien authentique.

Hishm ibn 'Ammr est un transmetteur tout fait fiable. Al-Bukhr lui-mme,
dans son livre Al-Jmi' us-sahh, n'a pas rapport de Hishm ibn 'Ammr que
le hadth qui concerne la musique (le n 5268), mais galement 3 autres
hadths diffrents : les n 1972, n 3461 et n 3951 : quand pour ces autres
hadiths ce transmetteur ne pose pas problme, pourquoi en poserait-il un
pour le n 5268 ?

De plus, an-Nass' a rapport de ce transmetteur plus de 15 hadths

diffrents dans son Sunan. Ab Dod a rapport de lui plus de 16 hadths
dans son Sunan, at-Tirmidh 1 hadth dans sonJmi', et Ibn Mja plus de 330
dans son Sunan. D'un autre ct, la chane de transmission de ce hadth est
tout fait continue (muttasil). En effet, Hishm ibn 'Ammr est un des
professeurs de al-Bukhr. Parmi les 4 hadths que al-Bukhr tient de Hishm,
il y en a 2 (les n 1972 et 3461) qui sont cits avec, en dbut de chane, la
formule "Hishm nous a rapport que" ("Haddathan Hishm ibn 'Ammr").
Ceci montre bien que al-Bukhr a rencontr Hishm, qui est son professeur
direct. Et mme supposer que, pour ce hadth n 5268 prcisment, la

68 | P a g e
chane de transmission cite par al-Bukhr ne soit pas continue entre lui et
Hishm mais interrompue (mu'allaq), il ne faut pas oublier que d'autres
auteurs de recueils de hadths ont mentionn le mme hadth avec la mme
chane de transmission reposant sur Hishm ibn 'Ammr, mais o la chane
est explicitement continue (muttasil). Ainsi Ibn Hibbn, at-Tabarn et al-
Bayhaq ont cit, dans leur recueil respectif de Hadths, ce mme hadth avec
la mme chane de transmission reposant sur Hishm ibn 'Ammr, et qui est
explicitement continue (muttasil) (voir Fat'h ul-br, et Silsilat ul-ahdth as-
sahha, 1/186).

Enfin,voici ce qu'a rapport Ibn Mja : "

: :
( " Sunan Ibn
Mja).

Cela ne passe pas par Hishm ibn 'Ammr, mme s'il est vrai que cette fois il y
a dbat quant Mlik ibn Ab Maryam.
En tous cas le hadth rapport par al-Bukhr est authentique et indique que
les instruments de musique sont interdits puisqu'il dnonce le fait que des
musulmans les considreront permis.

Ils soutiennent que les paroles frivoles (lawh al hadith) dont a parl Allah
dans le Coran ne signifient pas la chanson ou la musique et disent que le
verset 6 de la Sourate 31 Loqman ne parle pas de musique

contrairement ce que les grand exgtes ont dit

Le verset est le suivant :

Et, parmi les hommes, il est (quelqu'un) qui, dnu de science,

achte de plaisants discours pour garer hors du chemin d'Allah et pour le
prendre en raillerie. Ceux-l subiront un chtiment avilissant.
(Sourate 31 / Verset 6)

Cette allgations sont tenue par les ahlul kalam et ceux qui sont venu aprs
les compagnons, car ceux qui avait la science du tafsir parmi les compagnons
du prophte que ce soit Ibn Abbas, mujahid, ibn Umar, Ibn masud tait
daccords sur le faite que ce soit les chants et les instruments qui sont viss
par ce verset rapport par al bayhaqi, bukhari et dautres, ceci nous lavons
voqu prcdement avec les sources.

69 | P a g e
Pour ceux qui ont dlaiss les tafasir des compagnons proche du prophte
saws par ceux qui sont venu des sicles plus tard :
Ibn Al-Qayyim rapporte dans ighathatou al-lahfan
Hkim Abou Abd Allah dit dans le chapitre consacr l'exgse de son
ouvrage intitul Al-Mustadrak :
Que celui qui est en qute de ce savoir sache que l'explication ou l'exgse
d'un compagnon du Prophte qui a t tmoin de la rvlation est un hadith
mousnad (ininterrompu). Il a dit galement dans un autre endroit de son
livre : Pour nous, elle a la valeur d'un hadith hautement attribu (au
Prophte). Ainsi, mme si leur exgse n'est pas dnue de toute erreur, il
n'en demeure pas moins qu'elle est plus acceptable que celles des savants
qui sont venus aprs eux. Car, ils connaissent plus que tout autre membre de
la communaut le sens et la signification du livre d'Allah. C'est eux qu'il a t
rvl et c'est eux qu'il s'est adress en premier lieu. Ils ont galement
appris l'exgse du Coran auprs du Prophte travers sa science et ses
actes de tous les jours. En plus, ils sont, en ralit, les arabes les plus
puristes. On ne peut en aucun cas faire abstraction de leur exgse.

ALLAH ne dit-IL pas : Les tout premiers (croyants) parmi les Emigrs et les
Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les
agre, et ils L'agrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels
coulent les ruisseaux, et ils y demeureront
ternellement. Voil l'norme succs !
( Sourate at tawba ( le repentir ) verset 100 )

La plupart des oulmas soutiennent que l'expression lahw al-hadith dans

ce verset signifie chants et instruments d'gaiement ainsi que toute
prestation vocale qui dtourne de la vrit dont les paroles futile et toute
discutions qui ne tourne pas dans le rappel dAllah.

Source : Selon At-Tabari, dans Djami' al-Bayan, 15/118-119, et Ibn Abi

Dounya, dans Dham al-malahi, 33 et Ibn Al-Jawzi, dans Talbisou Iblis, 232.

Dans ses Fatawa, 11/569, Cheikh Al-Islam, dit :

Sachez qu'aux cours des trois sicles prfrs, il n'existait ni au Hidjaz, ni

en Syrie, ni au Ymen, ni en Egypte, ni au Maghreb, ni en Iraq, ni au
Khourassan des hommes de religion, de pit, d'ascse et de dvotion qui se
runissaient pour couter de la musique accompagne de battements de
douff, de bouts de bois et d'applaudissement. Cela n'arriva que vers la fin du
deuxime centenaire. Quand les imams le constatrent, ils l'interdirent. Quant
aux chants dits islamiques et accompagn de musique, on leur donne cette
appellation pour les justifier. Pourtant, ils ne sont en ralit que des chants et
de la musique. Les qualifier d'islamiques est une falsification et une invention.
70 | P a g e
 Ils ne peuvent pas se substituer au chant. Car il n'est pas permis que le mal
remplace le mal. C'est plutt le bien qui doit remplacer le mal. Ecouter ces
chants en tant que chants islamiques et considrer cela comme un acte
cultuel est une innovation non autorise par Allah.

Il y a aussi comme argument, le faites dintroduire au jeunes dans leur

coutes, des anasheed sufi ou autre dit islamique base dinstruments, afin
quils passent du rock, techno ou rap du sama sufi ou anasheed base
dinstrument pour remplacer les mauvaises musique (comme si il y avait de
bonnes et mauvaises musique) :

Il existe aucun texte du Quran ou du hdith , aucun rcit et aucun ouvrage

des pieux prdcesseurs ou est mentionn des phrase du genre : la fin
justifie les moyens ou passer par un mal pour faire un bien est permis

il existe des exceptions qui permet de recourir un interdit pour viter un mal
mais ce dernier nincombe pas un mal pour nous mais pour celui qui commet
un pcher, , c'est--dire stopper ce mal, comme lont rapport des salaf par
exemple : rentrer par infractions chez quelquun pour lempcher de
commettre un pcher si on sais quil est en train de le commettre cet instant
avec suret , comme boire de lalcool. Ou bien comme par exemple
lexception suivante :
on peut mentir pour essayer de rconcilier 2 musulmans en dispute
Mais en ce qui concerne de passer par le pcher de la musique pour faire un
bien, il nexiste aucun texte cela et pour le vrifier, cela est trs simple :

Nous savons tous quau temps du prophte sallallahou alayi wa salam , les
polythistes taient de grands amoureux de la posie et de la musique ,
dailleurs ils organisaient des ftes dans lequel musique et posie
sembrassrent , toutes les gnrations passs jusquaujourdhui
(en passant par la Grce antique, par lpoque du prophte et nos temps
actuels ) , les gens (notamment la jeunesse ) frent toujours attirs par la
musique .

Donc La question est la suivante :

Si pour ces personnes, le fait dutiliser un mal (la musique) pour faire la
da3wa est une chose bien, dans ce cas pourquoi le prophte sallallahou
alayih wa salam ne la-t-il pas fait ?

En sachant que les polythiste de lpoque taient de grands amoureux de la

musique et que Lappel lislam par la musique les auraient tout aussi attir
que la jeunesse actuel .Mais pourtant le prophte na pas appel lislam
par ce moyen illicite , mais le prophte a appel lislam par la parole d
ALLAH ( le Qoran ) tout simplement

71 | P a g e
Dailleurs si on regarde dans la risala dal shafii rahimuhuLah, il explique trs
bien comment Allah abrog des versets petit petit ou comment il
descendait la rvlation petit petit pour dissuader de commettre un interdit
ou daugmenter une adoration, comme lalcool exemple ou il tait makruh et
interdit lors de la salat jusqu tre interdit compltement. Allah et son
messager ne leur pas fait remplacer lalcool par un autre haram mais il leur
a interdit progressivement jusqu sa totalit.

Et regardons le nombre de musulmans qui vivent actuellement sur terre ! Et la

plus grande majorit deux nont pas embrass lislam par tel rappeur ou tel
chanteur ou tel sama mais par le Quran, les hdtih, les rappels dans les
assises, les cours etc

2mement :
En ce qui concerne ceux qui qualifient la musique dacte dadoration si son
but est de servir de fortifiant dans l'accomplissement des actes d'adoration
d'Allah !!! Les rudit de lislam selon la comprhension du Quran et de la
sunna authentique du prophte sallallahou alayih wa salam ont rpondu
cela :
Ibn Al-Qayyim a dit :
Quelle surprise ! Quelle foi, lumire, discernement, guidance ou savoir
acquiert-on en coutant des vers chants avec mlodies et rythmes et qui,
pour la plupart, ont t dits propos des choses condamnes et dtestes
par Allah et Son Envoyer mais galement passibles de sanctions ?! Comment
quelqu'un qui bnficie d'une capacit de discernement
aussi moindre soit-elle ou qui a un coeur plein de vie peut-il s'approcher
d'Allah et consolider sa foi par simple prononciation de paroles dtestables
auprs d'Allah qui hait celui qui les
prononce ainsi que celui qui en est satisfait.
Source : (Madridj as-Salikn 1/485)

Cheikh Al-Islam dit propos de celui qui a l'habitude d'couter de la musique :

C'est pourquoi on constate que celui qui a l'habitude de l'couter et de le

goter ne s'meut pas l'coute du Coran. Bien au contraire, il se procure
plus de plaisir en coutant ces vers qu'en coutant du Coran. Pire encore, ils
coutent le Coran en parlant et en jouant, alors qu'ils baissent la voix, cessent
tout bruit et se montrent attentifs lorsqu'ils entendent des chants ou
des applaudissements.
Source : (Madjmu' al-Fatw 11/ 557)

Il y a galement ceux qui soutiennent que la musique et les instruments de

musique purifient le coeur et nourrissent les sentiments, mais cela est
totalement faux. Car elle provoque les dsirs et les passions. Et s'il tait vrai
qu'il a la vertu qu'on lui donne, le coeur des musiciens aurait d tre purifi et
leurs moeurs amliores. Mais la plupart d'entre eux nous sont connus
pour leurs dviation et mauvaises murs, nous avons vu le mal de la musique
sur le corps durant tout le pdf.

72 | P a g e
Conclusion :
Essayer de faire le bien par une mthode illicite et contraire celle effectu
par le prophte sallalahou alayih wa salam ne sera jamais bnfique, elle aura
une apparence bnfique au dbut mais elle sombrera dans le pcher plus en plus
, dans lobscur par la suite . Ceci est un mauvais ijtihad khata minhaji.

Les ahadith utilisait pour lgitimer les instruments, la dance et les chants :

Le Messager d'Allah entra chez moi, pendant que deux jeunes filles
chantaient des chansons sur (la bataille de Bu'ath). Il s'tendit sur le lit en
nous tournant le dos. Sur ces entre-faits, arriva Abou Bakr qui s'cria : Des
chants diaboliques dans la demeure du Messager d'Allah ! Se tournant vers
lui, le Messager d'Allah lui dit : Laisse-les ! Puis pendant que Abou Bakr n'y
prenait point garde, je fis un signe aux deux jeunes filles qui sortirent.

Et dans une autre version, le Messager d'Allah a dit : O Abou Bakr, chaque
peuple ses jours de ftes, or c'est notre fte aujourd'hui.
Source : (Les deux versions sont rapportes par Al-Boukhari, Mouslim,
Ahmad et Ibnou Madjah)

Rfutation
1rement :
Ce hdtih est tout simplement un argument contre eux. Nous connaissons
tous la rgle au sujet de la science charh ahdith (lexplication des
ahdtih ) qui consiste prendre de tout d un hdtih , sans rajouter une chose ,
sans diminuer une chose , sans exagrer sur une chose , en gros on doit
prendre un hdith tel quil est .Donc nous avons exactement dans ce
hdtih , les informations suivantes : 2 jeune filles chantaient des chansons
sur Buath , le prophte sallalahou alayih wa salam qui stend sur le lit en
tourant le dos , La raction dAbou Bakr , et les deux rponse du prophte
sallallahou alayihwa salam Abou Bakr (quALLAH Lagr.)

2ment:
Abou Bakr (qu ALLAH Lagr ) qui tait de nature trs sage et calme comme
nous le prouve les nombreux ahdtih , ne se serait jamais nerv de la sorte
en employant : Des chants diaboliques dans la demeure du Messager
d'Allah ! sauf si la chose sur lequel Abou Bakr se serait nerv serait une
chose qui est de nature interdite . C'est pourquoi certains ulmas soutiennent
qu'Abou Bakr n'aurait pas engueul ou blmer qui que ce soit en prsence de
l'Envoy d'Allah. Mais s'il l'a fait c'est parce qu'il pensait que le Prophte
n'tait pas attentif ce qui ce passait !!!

Il ressort de ce Hadith que le Prophte et ses compagnons ne s'y taient pas

habitus, d'o son appellation chants diaboliques

73 | P a g e
3mement :
Comme nous le montre le Hdith , ce ntaient que des filles trs jeunes
entres-elles , aucun hommes avec elles et nous voyons que le prophte a
tourner son dos et cela ne renferme pas quelque chose qui puisse indiquer
que le Prophte les coutait. Dans ce cadre, il faut signaler que l'interdiction
ou l'autorisation est de mise selon que la personne coute ou entende sans le
vouloir. C'est le cas en ce qui concerne le regard, il est interdit lorsqu'il est
jet dessein.

4mement :
Le seul instrument qui accompagnait le chant de ces jeunes filles etait le
daff , un instrument pour femmes , comme nous lexplique limam Abou
Oubayda dans on explicationde ce hdtih dans le livre (Gharb al-hadith 3/64)
et donc il n y avait aucun autre instrument que ce soit ( barde , guitare , sitar ,
flte..)

5mement :
Le prophte Sallalahou alayiwa salam a rpondu Abou Bakr en disant : O
Abou Bakr, chaque peuple ses jours de ftes, or c'est notre fte aujourd'hui.
, le Prophte, venait de confirmer cette appellation. Cela veut dire que
l'autorisation tait lie au fait que c'tait un jour de fte et qu'en dehors des
jours de fte ou de mariage tel qu'indiqu dans certains hadiths, l'interdiction
est de mise. !
Le Prophte a donc autoris le recours aux chanteuses les jours de fte, pour
que, comme il le dit dans un hadith, les polythistes sachent que notre
religion il existe des divertissements
.
Conlusion des 5 points :
Par Rapport ce qui tait dit au 1er point , comme nous devons prendre le
hdtih tel quil est, les compagnons du prophte , ainsi que que leur
succdeurs , ainsi les grand oulama des ahdtih ( mouhaditin ) ainsi que les
fouqaha ( juristes ) succdeur ont tout simplement constat par rapport ce
hdith que la musique est autoris mais avec des conditions prcises :

- Femmes entres elles et femmes qui chantent et non les hommes (comme
dans le hdtih ) - Que ce soit en jour de ftes ( mariage , baptme ect..) et non
tous les jours
- Que ce soit des parole pudique concernant l Islam ( comme dans le hdith
dans lequel le chant fait mention de la bataille de Buath )
- Que ce soit quavec le daff (sorte de tambourin) et aucun autre instrument
que celui-ci ou en acapella (sans laccompagnement du daff )
Voil ce quont conclut les sahaba , les tabiine , les tabi tabiine et les khalaf
al ulma

6ment :
Voici quelques explication de grand oulama anciens comme contemporains
au sujet de ce hdith :

74 | P a g e
Cheikh Al-Islam a dit :

Cependant, le Prophte avait autoris certains divertissement l'occasion

des crmonies de mariage et autres et avait permis aux femmes de battre le
tambour l'occasion des crmonies de mariage ou des festins. Pour ce qui
est des hommes, de son vivant, personne d'entre eux n'a jamais jou avec un
tambour ou donn des applaudissements. Il a t mme dit dans le-Sahh
qu'il avait dit Les applaudissement sont pour les femmes, mais les hommes
doivent Louer Allah. Allah a maudit les femmes qui essayent de ressembler
aux hommes et les hommes qui essayent de ressembler aux femmes. Du
moment o la chanson et battement le tambour 'tait l'oeuvre des femmes, les
anciens appelaient les hommes qui s'y adonnaient des effmins.
Source : Majmou Fatawa

Ibn Qayyim a dit :

Le plus tonnant c'est que vous vous basez sur les chants de deux petites
gamines qui chantaient quelques uns des vers crits par les arabes et relatifs
la description de la bravoure, des guerres, des bonnes moeurs et des
qualits innes pour une dame encore mineure pour rendre licite le fait
d'couter la musique. Quel lien existe-t-il entre ceci et cela ? En plus, ce
hadith est leur plus grand argument ! Or Abou Bakr l'avait appel chants
diaboliques , sans que le Prophte ne le dmente. Le Prophte l'avait
autoris parce qu'il s'agissait de deux petites mineures qui ne pouvaient pas
provoquer la dbauche de par leur chants. Cela peut-il tre considr comme
un argument apte lgitimer le fait d'couter de la musique, avec toutes
les implications que nous connaissons. Qu'Allah soit lou ! Comment les
esprits ont pu atteindre ce niveau d'garement et les comprhensions
fausses.
Source : (Madaridj As-Salikn 1/493)

Ibn Al-Djawz a dit :

Acha tait ce moment trs jeune. Mais lorsqu'elle est devenue adulte, elle
n'a cess de condamner la musique, selon les tmoignages rapports d'elle.
Son cousin Al-Qsim ibn Muhammad qui tait son lve condamnait lui aussi
la musique et interdisait son coute.
Source : (Talbs Ibls 229)

Al-Hafiz ibn Hadjar quant lui a dit :

Certains soufis se sont fonds sur le hadith de la porte ou des deux gamines
pour autoriser la hanson ainsi que le fait de l'couter avec ou sans instrument.
Mais, cette thse est totalement rcusable si on se rfre aux propos de
Acha qui avait dit la suite de ce hadith : Elles ne sont pas des chanteuses.
Elle a ainsi ni, sur le plan smantique, ce qu'elle avait affirm littralement.
Mais on s'en tient la lettre du hadith, son contexte et son texte, pour
amoindrir les risques de dnaturalisation de la version originale. Allah le sait
mieux. Source : (Fateh Al-Br 2/442-443)

75 | P a g e
Il ressort galement de ce hadith que la chanson est exclusivement rserve
aux femmes.

L'imam Abou Oubayda a dfini le mot daff qui signifie tambour en arabe de
la manire suivante : C'est l'instrument que battent les femmes.
Source : (Gharb al-hadith 3/64)

Ibn Omar -quAllh lagre- tait un jour avec son esclave affranchi qui
sappelle Nafi- quAllh lagre- et ils marchaient ensemble. Soudain, ibn
Omar entend au loin un berger qui joue de la flte.

Ibn Omar tait sur son ne et a essay de scarter au maximum du chemin

en mettant les deux doigts sur ses oreilles pour ne pas entendre et chaque
fois, aprs quelques pas, Ibn Omar dit Nafi qui na pas mis les doigts dans
les oreilles : Nafi, est-ce que tu entends encore ? Nafi lui rpond que
oui et ibn Omar garde ses doigts dans ses oreilles. Aprs quelques pas il
renouvelle sa question et reoit la mme rponse jusqu ce que Nafi ait dit :
Je ne lentends plus .

Alors ibn Omar sest remis sur son chemin et a retir les doigts de ses
oreilles et il a dit Nafi : Ce que je viens de faire, jai vu le Prophte -sall l-
Lah aleyhi wa sallam- faire la mme chose [Source : Sahih Abou Dawoud]

Certains gars utilisent cet argument pour faire autoriser les instruments de
musique et disent que si ctait interdit, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa
sallam- aurait ordonn Ibn Omar -quAllh lagre- de boucher lui aussi ses
oreilles et que Ibn Omar -quAllh lagre- lui aussi laurait ordonn Nafi-
quAllh lagre-.

Rponse :

Ce hadith tait jug munkar par la plus part des muhadithine, et mme si
une situation de la sorte se prsentait, voici ce quon rpondut les savants :

Il ncoutait pas mais il entendait et il y a une grande diffrence entre celui qui
coute et qui entend.
Cheikh Al-Islam Ibn Taymiya -quAllh lui fasse Misricorde- a dit :
Daprs tous les imams, lhomme nest pas blm pour ce quil entend sans
le vouloir. Lhomme se voit blm ou lou lorsquil coute et non lorsquil
entend. Celui qui coute le Coran se voit rcompens, mais celui qui lentend,
sans le vouloir nest pas rcompens. Car la grandeur dun acte est mesure
par rapport lintention qui le sous-tend. Cest le cas galement de la
musique, si on lentend sans le vouloir, on nen est pas sanctionn.
[Source : al-Majmou, tome 10, page 78]

76 | P a g e
 Ibn Qouddama Al-Maqdis a dit :
Celui qui coute c'est celui qui cherche entendre et ce n'tait pas le cas
d'Ibn Omar. Bien au contraire, il a entendu sans le vouloir. Et c'est parce que
le Prophte avait besoin de savoir le moment o le bruit allait cesser pour
pouvoir reprendre son chemin et dboucher les oreilles qu'il lui a t permis
d'couter. En effet, il n'allait reprendre son chemin et dboucherles oreilles
qu'avec l'arrt du bruit. Donc, c'est cause de ce besoin que l'coute a t
permis.Source : (Al-Moughn 10/173)

Reste maintenant la question de savoir ce quon doit faire quand on se trouve

un endroit o il y a de la musique interdite
A ce sujet, limam Malik avait rpondu : Sil lapprcie (sil lcoute) il doit
quitter lendroit, sauf en cas de ncessit ou dincapacit. Sil entend le son
en passant il doit revenir en arrire ou presser le pas.

[Source : Al Djmi de Al-Qayrawn, page 262]

Il a dit galement : Seuls les pervertis parmi nous s'y adonnent.

Source : (Voir le Tafsr d'at-Tabar 14/55)

les jeux pratiqus par les Abyssins dans la Mosque du Prophte - paix et
bndiction sur lui - alors que ce dernier les encourageait par des
exclamations : "Bravo, enfants de Arfadah !" Le prophte - paix et bndiction
sur lui demanda `ishah si elle voulait regarder le droulement des jeux
ou non. Rapport dans les deux sahih

Les 3 grands rudits Al Boukhari , An nawaw et Mouslim confirment et

expliquent clairement que ces abyssins ne jouaient pas la musique mais
jouaient la guerre. Donc ce hdith ne parle en aucun cas de musique tout
simplement !

Voici les rfrences de leurs dires :

Al-Boukhari a comment ce hadith dans son Sahih, au chapitre intitul
jeu la ballonnette et au bouclier le jour de fte
Source : Charh Al boukhari

Quant An-Nawaw, il dit :

Le hadith suscit autorise la pratique de jeu avec des armes et autres
matriels de guerre dans la mosque.
Source : charh An-Nawaw

77 | P a g e
Mouslim lui dit que tout ce qui peut aider bien prparer la guerre sainte en
fait partie.
Source : ( Charh Sahih-Mouslim. )

Donc il ne concerne pas la danse ou les chants ceci na absolument rien avoir
et cest un argument puril dnu de contexte.

Ce hadith est utilis pour lgifr la musique

Ibn `Abbs dit : `ishah assista au mariage dune femme mdinoise parmi
ses proches. Le Messager de Dieu - paix et bndiction sur lui - arriva et dit :
Avez-vous offert les cadeaux la marie ? On rpondit : Oui ! Il demanda
: Avez-vous envoy quelquun chanter en son honneur ? `ishah rpondit
: Non. Le Messager de Dieu - paix et bndiction sur lui - reprit : Les
Ansr sont des gens galants. Pourquoi navez-vous pas envoy avec la
marie quelquun chantant par exemple :

Ataynkum ataynkum
Fa-hayyn wa hayykum
Al-Bukhr n 4868

Dans une autre version : "Si vous aviez envoy une petite fille qui jouerait du
tambourin et chanterait !" "Qui dirait quoi ?" "Qui dirait : "Nous sommes venus
vous, nous sommes venus vous, salut nous, salut vous"

Dans ce hadith il est mentionn nulle part quil fait rfrence un jour anodin,
au contraire on voit quelles taient entre femme durant le mariage dune
femme et cest dailleurs par ce hadith que lijtihad du duff tait bas pour le
rendre licite durant le mariage dune femme (walima)

La question du prophte saws qui dit Avez-vous envoy quelquun chanter

en son honneur ? le quelquun ne prouve en aucun cas que le prophte
parlait dun chanteur homme et de plus ce sera contradictoire aux autre
hdtih dans lequel le prophte sallallahou alayih wa
salam autorisa les chants que entre femmes et non entre hommes et aussi
cela sera contradictoire aux nombreux hdtih dans lequel le prophte
interdisait la mixit , le mlange entre hommes et femmes non-tuteur lun
lautre.

De plus lautre version du hdith dit : vous aviez envoy une petite fille qui
jouerait du Tambourin

As-Suyt a crit que le terme "jriya" dsigne la fille non-pubre, comme le

mot "ghulm" indique le garon non pubre
78 | P a g e
Source : (Islm aur msq, p. 189).

La parole du prophte qui est la suivante : Les Ansr sont des

gens galants. Pourquoi navez-vous pas envoy avec la marie
quelquun chantant par exemple :
Ataynkum ataynkum
Fa-hayyn wa hayykum

Il nest pas prouv que le prophte a dit ces thermes : Ataynkum

ataynkum.. En chantant ou avec un air rythmique, rien ne
prouve cela et cela sera totalement contradictoire avec les autre
ahdtih !!
ne prouve en aucas cas que le prophte a autoriser les hommes
chanter et danser , il ne prouve aussi en aucun cas que le therme
galants veut dire des personnes qui aiment entendre la
musique avec dautre instrument que le daff dans la mixit...

Ce hdtih ne prouve rien de spcial par rapport au hdtih nonc

dans la 1 ere pseudo argumentation
, de plus les phrases : Ataynkum ataynkum
Fa-hayyn wa hayykum qui veulent dire : Nous voici venus !
Nous voici venus !
Que Dieu nous salue et que Dieu vous salue !
nous prouvent comme nous lavons expliquer que les chants qui
se droulent entre femmes , avec comme seul instrument le daff
, pendant des jour spciaux ( mariage , ect..)
et avec des paroles pudique conforme au prcepte de lislam
comme dans le hdtih de la 1 ere pseudo-argumentation dans
lequel les jeunes filles chantaient sur (la bataille de Bu'ath)

Ce hdtih ne prouve en aucun cas que la musique telle quelle est

pratiqu actuellement (instruments divers, mixtape Dans la
mixit, tous les jours) serait soi-disant permise... Au contraire, elle
est une preuve comme le 1 er hdtih noncer parmis les pseudo-
arguments en notre faveur :

- Femmes entres elles et femmes et non les hommes (comme dans le hdtih )
- Que ce soit en jour de ftes ( mariage , baptme ect..) et non tous les jours ,
- Que ce soit des parole pudique concernant l Islam ( comme dans le hdith
dans lequel le
prophte fait mention de paroles sur la louange d ALLAH)
- Que ce soit quavec le daff

79 | P a g e
Certains parmis eux affirment que les ulmas ont interdit la musique du fait
qu'elle saccompagnait de l'alcool dans des veilles nocturnes illicites !
En se rfrant ce clbre hdtih :
Il a t rapport de faon sre que le Prophte a dit :
Certes, il y aura parmi ma communaut des gens qui rendront licite
l'adultre, la soie, lalcool et les instruments de musique. Il y en aura qui,
camps au pied de la montagne (alam) pour se reposer (Yarouhou alayhim
bissarihatin lahoum), diront leurs bergers qui ramneront le soir leurs
troupeaux et qui seront dans la dtresse : Revenez demain .
Allah anantira dans la nuit un certain nombre de ces gens-l en faisant
bouler la montagne (wa yadhahou al-ilm) et Il changera les autres en singes
et en porcs jusqu'au jour de la Rsurrection.
Source : (rapport par Al-Boukhari de faon suspendue (10/51) et rapport
de faon continue par al-Bayhaqi dans les Sounnan al-koubra, (3/272) et At-
Tabarani dans al-Mu'djam al-Kabir, 3/319 et Ibn Hibban dans as-Sahih,
8/265-266 et dclar authentique par Ibn Salah dans Ouloum al-Hadith ,32
et Ibn al-Qayyim dans Ighathatoul Lahfan (255) et Tahdhib as-Sounnan,
(5/270-272) et Al-Hafiz Ibn Hajr dans Al-Fath, (10/55))

Ach-Chawkn a dit :
On rpond que ce qui est interdit n'est pas seulement ce mlange. Car si c'tait
le cas l'adultre voqu dans beaucoup de hadiths ne serait pas interdit s'il n'est
pas accompagn de musique et d'alcool. En effet, dans ce contexte, la cause est
illicite comme l'est l'effet. On pourrait dire la mme chose propos du verset
et n'incitait pas nourrir le pauvre. (Sourate 69 / Verset 34).
Est-ce qu'on peut dire que la non croyance en Allah n'est interdite que si on
n'incite pas nourrir le pauvre ? Si l'on dit que l'interdiction des choses suscites
en rfrence la cause est fonde sur d'autres arguments, on rpondra que
l'interdiction des instruments de musique est fonde, elle aussi, sur d'autres
arguments, comme nous l'avons dj vu.
Source : (Nayl al-Awtar 8/107)

Dans Ighathatoul Lahfan (1/256) , Ibn al-Qayyim dit :

L'indication tirer du hadith vient du fait que les ma'azif sont tous les
instruments de distraction selon l'avis unanime des linguistes. Si l'usage de ces
instruments tait licite, il neles aurait pas dsapprouvs pour y avoir recours et

80 | P a g e
 n'aurait pas lie leur usage celui du vin. Le Hadith permet de comprendre
l'interdiction de l'usage des instruments de musique et de
divertissement. Le hadith indique cela de plusieurs faons.

Premirement, par l'usage du terme ils rendront licite qui indique

clairement que les objets mentionns, dont les instruments de musique, font
l'objet d'une interdiction religieuse viole par ces gens-l.

Deuximement, par le fait de lier l'interdiction de l'usage des instruments de

musique des choses dont l'interdiction est absolue telles que la fornication et le
vin. Si l'usage des instruments n'taient pas interdit, il n'aurait pas tabli ce lien.
Aussi ce hadith indique-t- il de faon catgorique l'interdiction de l'usage des
instruments de musique et de divertissement. Si aucun autre verset ou hadith
n'abordaient ce sujet, le prsent hadith aurait suffi pour prouver l'interdiction.
Ceci est surtout vrai propos du type de chant que nous connaissons
aujourd'hui. Les chansons actuelles puisent leur posie dans un vocabulaire
vulgaire et permissif et s'accompagnent de diffrents instruments de musique
tels que la guitare, labatterie, la flte, le luth, le qanoun, l'orgue, le piano, le
manja (instrument de musique). A quoi s'ajoutent le concours vocal d'effmins
et (la danse) de tranes.
Source : Voir Houkoum al-ma'azif d'Al-Albani et Tashih al-akhta wal
awham al-waqi'a fi fahmi ahadith an-nabi alayhi as-salam par Sa'id Sabri,
1/176.

Dans Madjmou'al-Fatawa, 3/423-424), Cheikh Ibn Baz dit :

Les ma'azif sont les chants et les instruments de musique propos desquels le
Prophte a dit qu' la fin des temps les gens s'autoriseraient leur usage comme
ils autoriseraient la fornication, la consommation du vin et le port de vtement
en soie. Cette prdiction fait partie des signes de la prophtie. En effet, tout cela
s'est ralis. Le hadith indique leur interdiction et dsapprouve l'attitude de celui
qui les juge licite comme il dsapprouve l'attitude de celui qui s'autorise la
fornication et la consommation du vin. Les versets et hadiths qui mettent en
garde contre les chants et l'usage des instruments de distraction sont trs
nombreux.
Quiconque croit qu'Allah a autoris les chants et l'usage des instruments de
musique a menti et a commis un grave pch. Nous demandons Allah de nous
mettre l'abri de l'emprise de la passion et de Satan. Plus grave et plus odieux
est l'avis de celui qui dclare que leur usage est recommand. Cette attitude
marque, sans aucun doute, l'ignorance par rapport Allah et sa religion, voire
l'audace qui va jusqu' mentir au dtriment de la charia. L'usage des tambours
et timbales est autoris uniquement aux femmes pour dclarer un mariage et le
distinguer de

81 | P a g e
la fornication. En plus, les femmes peuvent chanter quand elles sont seules,
condition que les chansons ne comportent rien qui encourage ce qui n'est pas
convenable ou dtourne de l'accomplissement d'un devoir et condition qu'elles
restent l'cart des hommes. Aucune dclaration ne doit tre faite de faon
importuner les voisins et leur faire de la peine. Le recours de certains l'usage
de hauts parleurs est dtestable car il cause de la nuisance aux musulmans
voisins et d'autres. Il n'est pas permis aux femmes dans le cadre des crmonies
de mariage et ailleurs d'utiliser des instruments de musique tels que les
tambours, le luth, le violon, le rebec et pareils. Car c'est bien dtestable, et
l'autorisation se limite exclusivement au timbale. Quant aux hommes, il ne leur
est permis d'utiliser rien de cela, ni dans les crmonies de mariage ni ailleurs.
Allah a institu pour les hommes l'entranement au maniement des armes et aux
manoeuvres de guerre tels que le tir et l'usage des chevaux pour les combats et
l'apprentissage du maniement d'autres instruments comme l'usage des lances,
des daraq, la conduite des chars, le pilotage des avions et l'utilisation d'autres
(moyens) tels que les canons, les mitraillettes, le lancement des bombes ainsi
que tout ce qui aide bien mener le djihad dans le chemin d'Allah.

Cheikh al Islam a dit :

Ce Hadith prouve l'interdiction de tous les instruments de musique.
Source : (al-Majmou' 11/535)

Dans ses Fatawa, 11/569, Cheikh Al-Islam Ibn taymiyya dit :

Sachez qu'aux cours des trois sicles prfrs, il n'existait ni au Hidjaz, ni en
Syrie, ni au Ymen, ni en Egypte, ni au Maghreb, ni en Iraq, ni au Khourassan
des hommes de religion, de pit, d'ascse et de dvotion qui se runissaient
pour couter de la musique accompagne de battements de douff, de bouts de
bois et d'applaudissement. Cela n'arriva que vers la fin du deuxime centenaire.
Quand les imams le constatrent, ils l'interdirent. Quant aux chants dits
islamiques et accompagn de musique, on leur donne cette appellation pour les
justifier.
Pourtant, ils ne sont en ralit que des chants et de la musique. Les qualifier
d'islamiques est une falsification et une invention. Ils ne peuvent pas se
substituer au chant. Car il n'est pas permis que le mal remplace le mal. C'est
plutt le bien qui doit remplacer le mal. Ecouter ces chants en tant que chants
islamiques et considrer cela comme un acte cultuel est une
innovation non autorise par Allah.

Al-Qasim a dit : La chanson fait partie des futilits.

Al-Hassan a lui, dit : Si le festin est accompagn de musique, on ne les invite
pas.
Source : (voir Al-Djami' de Qayrawn, p 262-263)

82 | P a g e
 Cheikh Al-Islam Ibn Taymiya a dit :
La thse des fondateurs des quatre coles juridiques est que tous les instruments de musique
sont interdits. Il a t dit dans le Sahih d'al-Boukhari et ailleurs que le Prophte a prdit qu'il y
aura parmi sa communaut des personnes qui considreraient comme permis la soie, l'alcool
et les instruments de musique, se rabaissant ainsi au niveau des cochons et des singes. Aucun
parmi les disciples des imams n'a voqu une quelconque dissension entre eux propos du
caractre illicite de l'usage des instrument de musique.
Source : (al-Majmou' 11/576)
Al-Albani a dit :
Les quatre coles juridiques sont d'accord sur le caractre illicite de tout linstrument de
musique.
Source : (As-Sahiah 1/145) (lavis des 4 coles est rapport dans les chapitres
prcdents)

Certain site de tariqa sufi utilise ce verset pour lgitimer la danse dite
hadra :

Ceux qui, debout, assis, couchs sur leurs cts, invoquent Allah et
mditent sur la cration des cieux et de la terre (disant): Notre Seigneur! Tu
nas pas cr cela en vain. Gloire Toi! Garde nous du chtiment du
Feu. [Sourate lu Imrn, verset 191]

Franchement Ny a til pas mieux faire en tant quargumentation ? ici on

touche le fond du ridicule

Dans un premier temps la notion de dance dans ce verset napparat pas dans
aucun tafsir de compagnon ou des tabiine, dailleurs ce sujet si vous avez
suivie avec honntet les pages prcdente, Mujahid (ra) rapporte le
caractre batil de la dance dans son tafsir de la
(Sourate 17-64) dans (Ruh al-Maani, 15:111).

Ce verset montre le caractre obligatoire de la salat mme pour ceux qui

sont en incapacit physique dtre en station debout, Ibn Kathir dans son
tafsir le commente avec ce hadith : Daprs Imran ibn Husayn, le prophte
saws dit : Accomplis ta prire en tant debout, si tu en es incapable, fais-
la en tant assis, si tu es incapable, fais l allong (bukhari 1117)

83 | P a g e
et confirm par un verset du coran : Quand vous avez accompli la
alt, invoquez le nom dAllah, debout, assis ou couchs sur vos cts. Puis
lorsque vous tes en scurit, accomplissez la alt (normalement), car la
alt demeure, pour les croyants, une prescription, des temps
dtermins. [sourate an-Nis, verset 103]

Cest avec ces versets et ce hadith que les fuqaha ont tabli le caractre
obligatoire de la salat selon nimporte quelle tat de la personne et non pas
pour lgitimer la danse ou je ne sais quelle sottise.

Ils ne mettent jamais le verset suivant

104. Ne faiblissez pas dans la poursuite du peuple [ennemi]. Si vous souffrez,
lui aussi souffre comme vous souffrez, tandis que vous esprez dAllah ce
quil nespre pas. Allah est Omniscient et Sage.
Cest avec cet assemblage que les savant ont tablie salat al khawf en tant de
guerre, donc rien avoir avec la danse confirm par Puis lorsque vous tes
en scurit, accomplissez la alt (normalement)
Pour appuyer ce verset beaucoup mettent en annexion des ahadith ou par
exemple la montagne de uhud a frmi lorsque le prophte tait dessus en
excursion ou encore un hadith ou zayd sautill pied joint quand le
prophte saws lui annonc son affranchissement et tout autre de sorte de
ahadith sortit de leur contexte ou on voit des gens ragir de joie suite un
vements. Et non couter des chants ou de la musique et entrer en trance ou
danser !

Donc si on suit leur logique le trne dAllah soubhanou dan lorsquil

trembler la mort de saad ibn muadh ??

Dailleurs voici un hadith qui rfute cet tat desprit malsaint :

D'aprs Oum Alqama, Aicha (qu'Allah l'agre) a vu dans la maison de son

frre un chanteur qui chantait et bougeait sa tte alors elle a dit: Ouf ! Un
diable! Faites le sortir, faites le sortir .
(Rapport par l'imam Boukhari dans Al Abab Al Moufrad n1247 et authentifi
par Cheikh Albani dans Sahih Al Adab Al Moufrad n945)

:
! !
( )

84 | P a g e
 Ceux qui disent que les ahadith sur
linterdiction ne sont pas authentique :

Concernant cela les hadiths rapports propos de linterdiction de la

musique nont pas t tous contests comme le pensent certains. Il y en a
certains qui se trouvent dans le Sahih de-Boukhari qui est la meilleure
rfrence aprs le livre dAllah nous avons vu que le hadith qui parle de
linterdiction des maazif est bel et bien authentique et nous nallons pas
revoir son explication ici car elle tait dtaill quelques pages prcdente
(p69).
Les versets du coran sont claire et mme si les autres hadiths utilisait dont
parmi eux des dhaif, la jurisprudence autorise les utiliser pour renforcer le
caractre illicite de linterdiction prsente dans le matn de base qui lui est
sahih.

C'est--dire si on prend un hadith dhaif qui dit : arrivera la fin des temps
des catastrophe car les gens couterons la musique Ce quon retient ici le
sujet de base est a cause de la musique donc le faite quil arrive des
catastrophe ou pas ce nest pas le but vis et on peut rejeter ce second
contexte si aucun autre hadith en ce sens na tait rapporte contrairement ici,
linterdiction de la musique tait rapport plusieurs fois. Donc en
renforcement du premier hadith cit prcdemment sur les maazif, on le
renforce par celui-ci (le faible) pour augmenter le caractre illicite de la
musique. Et ceci est une rgle dans la science de jurisprudence et du hadith.

Donc le caractre illicite de tous les instruments et belle et bien prsente

dans la sunna, et mme si on ne renforce pas le hadith sahih sur linterdiction
des maazif, sont interdiction et toujours valable car celui-ci et belle et bien
authentique comme expliqu p69.

Il y a aussi dautre hadith jug beaux, donc largument de lauthenticit ne tient pas si
elle est utilis pour rendre licite les instruments.

Certains mme se sont vertus attribuer la paternit de lautorisation

dcouter de la musique aux compagnons du Prophte (bndiction et salut
soient sur lui) et leurs successeurs ceux qui sont venus directement aprs
eux qui ny voyaient pas dinconvnients !!

Nous leur demandons de montrer la chane authentique des garants de ce

quils ont attribu ces compagnons et ceux qui sont venus directement
aprs eux

85 | P a g e
 Ce quon retient du pdf :

Il tait prouv tout au long du pdf que la musique est une arme de shaytan
parmi sa multitude cavalerie pour loigner ladorateur du rappel dAllah.
On vu ceci dans le premier chapitre avec lapparition des instruments,
ensuite le pacte des chanteurs avec Satan et ces effets nfastes sur notre
subconscient par divers tudes scientifique quelle que soit le style de
musique, dinstrumental ou ce quy ressemble. Les preuves concernant cela
sont claires comme leau de roche.

Ensuite :

Nous avons vu par la suite le Blme dAllah envers la musique et ses

instruments commenter par lexplication des compagnons du prophte
quAllah leur fasse misricorde, confirm par la sunna du messager dAllah.
Ainsi quapprofondit dans la jurisprudence des 4 imam et des avis retenu
parmi leur lve direct.

Donc ici nous avons :

1 Un Argument Historique islamique.
2 Des tmoignages de personne repentis ou qui assume leur lien avec Satan.
3 Des tudes scientifiques sur la nocivit de la musique.
4 Le Blme dAllah dans le coran, linterdiction de son messager et
linterdiction des imams de jurisprudence, on comprend ici que ce sont des
arguments direct venant de personnes ayant vcu avec le prophte saws et
ceux qui les ont succd et non de savants qui sont venus des sicles plus
tard comme on le voit aujourdhui commenter leur uvre avec un esprit
partisan de lautorisation.

Nous avons ici des arguments de tout domaine

contre la musique.

86 | P a g e
 MALGRES 80 PAGES DARGUMENTS SI DES
PERSONNES ONT ENCORE DES DOUTES SUR
LINTERDICTION DE LA MUSIQUE ET DE LA
PERVERSITE DE LECOUTE CONTINUEL DE CHANTS.

Si certains croit encore quil y a une divergence sur

linterdiction de la musique voici de quoi faire rflchir :
Ab Abd Allh An-Nu'mn Ibn Bashr a dit, J'ai entendu le Messager de
Dieu saws dire :

Les choses licites sont bien dfinies et les choses interdites sont bien
dfinies. Entre les deux il y a des choses quivoques que peu de gens
connaissent. Celui qui s'est mis l'abri des choses quivoques a tout fait pour
blanchir sa foi et sa rputation et celui qui s'y est laiss tomber est tomb
dans les choses interdites, tel le berger qui ne cesse de faire patre ses
troupeaux autour du domaine (du roi).Il n'est donc pas loin de l'empiter.
Sachez que chaque roi a son domaine rserv et sachez que les domaines
rservs de Dieu sont Ses interdits. Sachez que dans le corps humain il y a
une bouche de viande. Quand cette bouche est bonne, tout le corps est bon
; et quand elle est devenue mauvaise, tout le corps le devient. Sachez que
cette bouche est le coeur. Rapport par Al-Bukhr.

Il y a unanimit quant la grande place de ce hadth et son abondance en

informations prcieuses. Il est l'un des hadths autour desquels gravite l'islam.
Pour certains savants, il reprsente le tiers de la religion et pour Ab Dwud (ra)
le quart de l'islam. Celui qui l'examine avec minutie y dcouvre toute la religion,
car il montre ce qu'est le licite, l'illicite, l'quivoque ainsi que ce qui assainit le
coeur ou, au contraire, le corrompt. Pour ce faire, il est ncessaire de connatre les
lois de la lgislation islamique, ses fondements et ses ramifications. Par ailleurs ce
hadth constitue une base dans l'observance du scrupule qui est la renonciation
aux choses quivoques

87 | P a g e
 Daprs an-nawassi ibn saman rapport authentiquement par Ahmad dans
son musnad, le prophte saws dit :

Allah donne en parabole un chemin droit. Des deux cts de ce chemin, il y

a deux murs comprenant des portes ouvertes. Ces portes sont couvertes de
rideaux, A lentr du chemin un hraut scrie : gens ! Entrez tous dans le
chemin, et ne deviez point !

Un autre hraut appelle du haut du chemin, lorsque lhomme veut ouvrir

quelque chose de lune de ces portes, il lui dit : pauvre de toi, nouvres
pas ! Car si tu ouvres tu entres .

De quoi sagit-il ? :

Le prophte saws dit :

Le chemin cest lislam
Le hraut qui appelle lentr du chemin, cest le livre dAllah (coran)
Les deux murs sont les limites (lois dAllah)
Les portes ouvertes sont des interdictions (lavertisseur dit : attention prends
garde ! Si tu ouvres tu entres tu te noiera dans la mer des suspiions et des
dsirs)

Qui est le second hraut ? Le prophte saws a dit :

Et le hraut qui appelle du haut du chemin cest le sermoneur dAllah dans

le cur de tout musulman

Le fait dcouter de la musique fait taire ce sermonneur car cette dernire fait
pousser lhypocrisie dans le cur, cest ainsi quon sgare car on prend nos
passions pour raison :

45-23. Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinit? Et Allah l'gare
sciemment et scelle son oue et son coeur et tend un voile sur sa vue. Qui donc
peut le guider aprs Allah? Ne vous rappelez-vous donc pas?

88 | P a g e
 LEnttement couter continuellement des
chants ou des pomes sans musique

[Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour Madorer] (Sourate 51:56)

"
" : " Tout ce par quoi le musulman s'amuse est "btil" sauf
le fait qu'il tire l'arc, le fait qu'il duque son cheval, et le fait qu'il
joue avec sa famille, car cela relve de la vrit ("al-haqq")" (at-
Tirmidh, 1637).

Il est licite dcouter des pomes dit anasheed daprs les savants mais le
souci ici nest pas leur licit mais la frquence dcoute, car lpoque des salaf,
ils chantaient parfois en chemin lors des batailles, pour apaiser les chameaux,
durant les fte de lad etc, des moments prcis.

Tu les voyais jamais se rassembler la mosqu pour faire ceci du matin au soir,
ceci loigne de lcoute du coran et de sa lecture ainsi que des assembl de
science, voici le vrai dhikr !

Comme si les salaf avait des clef usb de 3go remplie danasheed et couter
dos de chameau avec des chaine ifi longueur de journe comme on peut le
voir avec la jeunesse daujourdhui qui lorsquils montent dans la voiture
mettent directement des anasheed au lieu de mettre du coran ou de rester la
tte tranquillement ar.

La majorit des anasheed ont des voix synthtises en fond qui donne une
espce de faux rythme, ceci excite les sens et seul un hypocrite niera quon
ressent les mmes effets que lorsquon coutait de la musique.

Craignons Allah en ces temps de fitna car notre communaut na gure besoin
de rafistolage dj que nous sommes assez humiliez, restons dans la puret de
la foi, lcoute du coran, la simplicit et Allah nous lvera

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