FACULTAD DE ARQUITECTURA URBANISMO Y ARTES

ESCUELA DE ARQUITECTURA CAMPUS PIURA

CUESTIONARIO CTEDRA ANTENOR ORREGO

AUTOR:

- DSGDFNFGNGMGH

CICLO:

- VII CICLO

CATEDRA:

- VERGARA VASQUEZ ANIBAL TEOBALDO

PIURA, JULIO 2017

 AMRICA LATINA, RAZONES PARA SER UNA UNIDAD

Cuantas veces nos hemos preguntado sobre las

razones que dieron origen a la palabra LATINA o
en qu caractersticas o contenido se basaron para
determinar dicho nombre a nuestro lugar de
origen. Hemos escuchado que existen dos
historias o interpretaciones que intentan
resolver el cuestionamiento que ms que unos
pocos hemos tenido.
La primera, que parte de la idea que
histricamente la filosofa latinoamericana aparece
en Europa, pues indica que las condiciones histricas
dentro de las cuales emergi la nuestras tendencias filosficas son peculiares de Grecia
y, por consiguiente, la filosofa slo poda surgir entre los griegos. Producto de esta
herencia filosfica griega se construyen o elaboran los criterios que definiran a un
discurso propiamente filosfico.
La segunda forma de interpretacin de la filosofa latinoamericana seria
tributaria de los esfuerzos de numerosos filsofos que sostienen que si hubo filosofas
antiguas orientales, por ejemplo egipcias, chinas, hindes, rabes, etc. Producto de
esta manera de pensar algunos filsofos han comenzado a sostener que filosofa no
surge en la regin con la llegada de los espaoles (europeos) sino que ya en las
sociedades precolombinas avanzadas (inca, azteca y maya) exista un discurso que
poda definirse perfectamente como filosfico. Debemos tambin de considerar que
ella surge con la llegada de los espaoles o que aquella tuvo sus orgenes en la misma
regin. Se debe sealar que en el primer caso no estamos ante una filosofa
propiamente latinoamericana sino solo ante la llegada de la filosofa a tierras
latinoamericanas. Lo cierto que una filosofa realmente latinoamericana no debe ser
confundida con la simple recepcin filosfica, que es lo que tuvo el continente con el
arribo de los europeos.
Una filosofa latinoamericana exige un mayor desarrollo, tanto por el lado de los
sujetos que se dedican a la reflexin y meditacin como tambin por el mismo carcter
o naturaleza del mismo discurso filosfico. Una Filosofa Latinoamericana y no una
Filosofa de Latinoamrica sera en palabras de Leopoldo Zea una filosofa realmente
autntica: Cuando la filosofa es autntica enfrenta los problemas de su realidad y
plantea soluciones. Es lo que debemos aprovechar, no enfocarnos especficamente
en los problemas que presenta nuestra sociedad, sino, poner empeo que el planteo de
soluciones a estas, aplicando los conocimientos que cada uno, dependiendo nuestro
rubro o carrea ya sea tcnica o universitaria nos permita aportar. As lo han venido
haciendo todos los filsofos desde los inicios de los tiempos.
 Si esto es as, una filosofa latinoamericana si bien tendra sus inicios con las tres
grandes civilizaciones precolombinas tendra su primera plasmacin con la produccin
filosfica de Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos, etc. (fines del siglo XIX y comienzos
del XX) y especialmente con los filsofos de las dcadas del 40 y 50 del siglo XX para
adelante, que por razones de espacio vamos privilegiar a estos ltimos.
Si uno revisa la produccin filosfica europea se
encuentra que por esa poca en la Europa continental,
especialmente en Francia e Italia, los filsofos estaban
tambin divididos en estos dos grandes grupos. Esta
divisin era, en muchas veces, bastante aristada y cada
grupo rechazaba al otro, a veces despectivamente, y
consideraba que leer lo que produca era tiempo
perdido. En estos momentos, en la filosofa
latinoamericana existen dos corrientes filosficas dominantes.
Una es la llamada filosofa de la liberacin, de las que participan una
infinidad de filsofos; otra, es la denominada filosofa inculturada, surgida en
Argentina. Ella es el fondo de un desarrollo y una crtica a la filosofa de la liberacin.
Es aqu donde entra a tallar el importante aporte filosfico de Antenor Orrego:
postmodernidad, subalternidad y filosofa latinoamericana, que sus ideas se abren
paulatinamente paso tanto que la produccin filosfica latinoamericana no puede
seguir permaneciendo ignorada, sino que ahora algunos filsofos latinoamericanos
ocupan puestos de importancia en las organizaciones filosficas mundiales e inclusive
se atreven a discutir con sus antiguos maestros o polemizan con filsofos franceses o
alemanes tal como lo atestigua la polmica entre Enrique Dussel y Karl-Otto Apel.
Despus de presentar crticamente los discursos de Antenor Orrego y de los
intelectuales ms representativos de las diferentes corrientes filosficas e histricas se
puede construir una tabla que permite efectuar un anlisis comparativo para lo cual se
ha privilegiado algunas variables o ejes temticos: marco terico, discurso
(conceptualizacin de las teoras y conceptualizacin de la propuesta terica) y
conclusiones. Todo esto permite tener una idea clara de los idearios y permite efectuar
una comparacin incluso visual.
Sin embargo, y a manera de conclusin, todos estos intelectuales se
caracterizan por ser pensadores sumamente analticos y reflexivos. Esta condicin los
lleva a plantearse preguntas, interrogantes, etc., sobre el carcter y/o naturaleza del
conocimiento filosfico o cientfico social convencional de su tiempo. Descubren que
todo el corpus terico que han recibido est vinculado con la problemtica social o
filosfica de una determinada sociedad, en este caso la europea y que adems se
caracteriza por presentarse como universal o de aplicacin global.
Entonces, estos pensadores se preguntan si todo este bagaje terico y
conceptual puede ser aplicado a sociedades no europeas que han tenido un desarrollo
o evolucin distinta, o diferentes, en este caso Latinoamrica o la India. La crtica al
eurocentrismo es pues otro comn denominador de todos estos pensadores,
especialmente de Orrego, de los subalternos y de los filsofos latinoamericanos y en
menor medida de los postmodernos.
Estos filsofos y cientficos sociales desarrollaron una fuerte insatisfaccin
frente al conocimiento dominante en los espacios acadmicos y decidieron ser
atrevidos y pensar los problemas filosficos y sociales tomando en cuenta su propio
espacio temporal. Es decir, decidieron filosofar y/o investigar histricamente desde la
misma Latinoamrica. Vemos pues que hay un cambio de mirada respecto al
observador, ste ya no analiza la realidad latinoamericana tomando en cuenta teora
surgidas en el viejo mundo. Todo esto nos lleva a re-conceptualizar, dar nuevos
contenidos a muchas categoras de sentido de ser latinoamericano, buscando
entender y mejorar la realidad en busca de un mejor futuro.
Producto de esta eleccin se construye una filosofa desde la Amrica Latina.
Por ltimo, y esto es quizs lo ms importante. El relativismo social y cultural de Orrego,
si bien al recusar el eurocentrismo y crear una filosofa e historia no europea se ubican
en una suerte de relativismo cultural esto no los lleva a recusar el conocimiento social
global o totalizante como si lo hacen los post-modernos y el Grupo de Estudios
Subalternos II(1988-2011).Todo lo contrario, su aporte debe ser visto como una
contribucin al conocimiento social universal pues este deber ser una construccin que
tome en cuentan o solo la experiencia europea sino tambin la de las sociedades no
desarrolladas o perifricas. Solo as la teora social podr exhibir su carcter universal
especialmente en momentos donde gracias a las ltimas innovaciones tecnolgicas la
mundializacin o globalizacin del capitalismo ha alcanzado niveles nunca antes vistos
45 en la toda la historia de la humanidad.
Y as, generar una mejora, comenzando desde uno mismo, aportando con algo
pequeo para terminar en algo grande, que no cambie solamente la mentalidad de
nuestro entorno y allegados, sino, ser parte de un proyecto con mirar a la unificacin de
todos pases que con orgullo somos llamados latinoamericanos dejar de ser pequeos
grupos para integrar una gran maza, el prximo monstruo de produccin a nivel
mundial. Materia? Hay! Trabajo Hay! Es cuestin de perspectiva, de consciencia, y de
dejar de ser los pequeos puntos de exportacin de materia prima para comenzar a ser
una potencia.