Homossexualidade: verdades e mitos

Homosexuality: truths and myths

Paulo Roberto Ceccarelli

Professor Adjunto III do Departamento de Psicologia da PUC-MG
Psiclogo, Psicanalista
Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII
Membro da Socit de Psychanalyse Freudienne - Paris
pr@ceccarelli.psc.br

Samuel Franco
Psiclogo
Especialista pela UFMG
samuelpsicologo@yahoo.com.br

7
 Resumo
O texto discute as maneiras utilizadas pela cultura ocidental para lidar com o enigma da
sexualidade humana. Partindo do princpio segundo o qual no existe uma essncia da
sexualidade, os autores fazem uma pequena digresso da sua construo scio-
histrica com a finalidade de debater como a cultura ocidental trabalha as
manifestaes da sexualidade. Para os autores, o que existem so construes
conceituais e eventos que a linguagem, o simblico, utiliza para chamar, definir e
classificar tanto a sexualidade quanto as prticas sexuais. A homossexualidade
particularmente avaliada, pois os autores sustentam que ela tributria dos cdigos e
valores que mantm o imaginrio ocidental. Tais cdigos variam segundo as pocas e
ditam diretamente o permitido, o proibido, o normal e o patolgico, no que diz respeito
s prticas sexuais dos indivduos. Para abordar esse ponto, a psicanlise convocada e
as posies de Freud sobre o tema so avaliadas. Finalmente, os autores concluem que
o discurso dominante cria os ideais sociais e constri um padro sexual normal na
tentativa de direcionar a pulso.
Palavras-chave: Sexualidade. Ideologia. Imaginrio. Psicanlise. Controle.

Abstract
In this article the authors discuss the ways used by Occidental Culture to deal with the
enigma of human sexuality. Starting from the point according to which an essence of
sexuality to does not exist the authors propose a small detour through the socio-
historical construction of the sexuality aiming to debate how Occidental Culture deals
with the manifestations of sexuality. For the authors, what does exist are conceptual
constructions and events that the language, the symbolic, use to name, to define and to
classify sexuality as well as its manifestations. Homosexuality is particularly evaluated
for, according to the authors, it depends on the codes and values, which sustain the
imaginary of Occident. Such codes, which change according to time and history, dictate
what is permitted and what is prohibited, what is normal and what is pathological about
the sexual practices of the individuals. To approach this point, psychoanalysis is call into
the debate and Freudian's positions on the subject are evaluated. Finally, the authors
conclude that dominant ideology creates the social ideals and constructs normal
sexuality as an attempt to direct the drive.
Keywords: Sexuality. Ideology. Imaginary. Psychoanalysis. Controlling.

120
Um breve histrico da homossexualidade
A sexualidade sempre foi um grande enigma da humanidade e uma das
mais importantes e complexas dimenses da condio humana. Sua
compreenso envolve inmeras variveis que incluem questes morais,
polticas e ideolgicas. Neste texto, procuraremos fazer uma breve digresso da
construo scio-histrica da sexualidade para tentar mostrar que a maneira
como a cultura ocidental lida com as manifestaes da sexualidade,
particularmente a homossexualidade, tributria dos cdigos e valores que
sustentam o imaginrio dessa cultura. Tais cdigos, que variam segundo as
pocas, influenciam diretamente o que permitido, o que proibido, o que
normal e o que patolgico, em termo das prticas sexuais dos indivduos.
Na cultura ocidental, o termo homossexualidade deve ser
compreendido, inicialmente, como uma construo social tributria do
contexto histrico no qual emerge. Portanto, quando dizemos algo a respeito da
homossexualidade, devemos ficar atentos para que esse termo no represente
uma essncia em si, mas algo prprio da construo da linguagem moral da
modernidade. (COSTA, 1992). Como sabemos, na Antiguidade Clssica, assim
como em muitas culturas atuais, as convices morais, polticas e religiosas a
respeito da sexualidade divergem bastante do modelo ocidental da
sexualidade. Assim, sustentar a existncia de uma sexualidade natural trans-
histrica, baseada no imperativo biolgico da diviso dos sexos, seria no
mnimo ingnuo. Todas as ideias e termos que temos a respeito da sexualidade
so sustentados pela cultura judaico-crist que os criou. (COSTA, 1992).
importante ressaltar que toda a teorizao sobre a diferena dos sexos foi
construda nos sculos XVIII e XIX. Homossexualidade e heterossexualidade
so, portanto, identidades socioculturais que determinam nosso agir, sentir,
pensar etc., e no uma essncia universal. Dessa forma, Costa (1992),
retomando Ferenczi, prope que venhamos a substituir o termo
homossexualismo e homossexualidade pelo termo homoerotismo, pois
abrange melhor a pluralidade das diversas prticas e desejos entre os
indivduos do mesmo sexo, evitando, assim, aluses anomalia, perverso
ou ao desvio.
Se, como dissemos, no h uma essncia da sexualidade, podemos
afirmar que o que existe so construes conceituais e eventos que a
linguagem, o simblico, se utiliza para chamar, definir e classificar tanto a
sexualidade quanto as prticas sexuais. Da a impresso de que, quando
discursamos sobre sexo, essa palavra, ou melhor, o(s) conceito(s) que ela
define, encontra(m)-se na realidade ou na natureza das coisas que ela designa.

Paulo Roberto Ceccarelli

Samuel Franco 121
n. 05 | 2010 | p. 119-129
 (NUNAN, 2003). Na sociedade contempornea, a palavra sexo possui duas
caractersticas fundamentais: a primeira a de que o sexo algo separado dos
comportamentos sexuais dos indivduos; a segunda, a de que o sexo
naturalmente dividido em dois: o sexo do homem e o sexo da mulher. De acordo
com Nunan (2003), do ponto de vista das leis biolgicas, homens e mulheres
so completamente diferentes em nvel sexual, porm, essa viso do sexo na
teoria da bissexualidade original uma viso recente, logo, histrica.
exatamente a partir desse conceito de bissexualidade que se fundamenta a
ideia da heterossexualidade e da homossexualidade.
No ocidente, at o sculo XVIII, a viso cientfica acerca da sexualidade
era concebida atravs de um modelo sexual nico: a mulher era compreendida
como sendo um homem invertido e inferior. Invertido do ponto de vista
biolgico, inferior do ponto de vista esttico. A partir dessa teoria, a concepo
cientfica da poca afirmava que s havia um sexo. Somente a partir do corpo
do homem se realizava todas as potencialidades. A diferena entre eles era
percebida (de acordo com a posio social e cultural), mas no explicada pelo
vis da distino entre os sexos. Em certa medida, a posio falocntrica de
Freud d continuidade a essa viso.
No final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, a realidade social
transformada pela revoluo burguesa e pelo Iluminismo. A percepo mdico-
cientfica da anatomia feminina tambm transformada devido ao
aparecimento de uma nova ordem poltica, a partir da qual se faz necessrio
distinguir, em termos de oposio, homens e mulheres, fazendo aparecer,
portanto, dois modelos de sexo. A distino entre os sexos passa agora a
justificar e a colocar diferenas morais aos comportamentos femininos e
masculinos, de acordo com as exigncias da sociedade burguesa.
(ALBUQUERQUE, 1987). Sob o ponto de vista biolgico, legitima-se assim a
superioridade masculina como algo de ordem natural. Essa ideologia foi uma
maneira nascida dos interesses dos filsofos, moralistas e polticos com a
finalidade de justificar a inferioridade poltico-jurdico-moral da mulher,
transformando-a em smbolo da delicadeza e fragilidade da vida privada e da
famlia. Para justificar essa transformao da mulher, recorreram questo da
biologia feminina, procurando naturalizar essa vocao inata para os
cuidados da casa e dos filhos, mantendo-a, assim, longe da esfera pblica. A
mulher, ento, passa a ter a funo de procriao, ou seja, reproduzir a
populao e, consequentemente, a fora de trabalho. Nesse sentido, a famlia
tornava-se, [...] a clula do estado burgus. (NUNAN, 2003, p. 29). O
homem, por sua vez, passa a exercer o papel de protetor, devido sua fora
fsica e sua superioridade moral. Ento, transforma-se em sinnimo de

122
altivez, enquanto a mulher, de submisso, situao que observamos at os dias
atuais: a superioridade intelectual do homem e a superioridade afetiva da
mulher. A partir disso, homens e mulheres comeam a se distinguir
radicalmente em funo dos gneros masculino e feminino. A partir do sculo
XIX, a mulher, diante do novo modelo dos sexos, torna-se o inverso
complementar do homem. Por outro lado, a categoria de inverso (agora como
algo anormal, antinatural e perverso) passa a designar o homossexual.
Sua inverso ser perverso porque seu corpo de homem
ser portador da sexualidade feminina que acabara de ser
criada. O invertido apresenta um duplo desvio: sua
sensibilidade nervosa e seu prazer sexual eram femininos.
Seu sexo foi, por isso mesmo, definido como contrrio aos
interesses da reproduo biolgica. (COSTA, 1995, p. 129).

De acordo com Foucault, todos os comportamentos sexuais que fogem

lei da natureza comeam a ser estudados incansavelmente pela cincia,
pois essas manifestaes sexuais se apresentam sociedade como uma
ameaa ao costume moral familiar e raa. Os indivduos passam ento a ser
categorizados a partir de suas prticas sexuais. Podemos observar que at nos
dias atuais a pluralidade das manifestaes sexuais fica reduzida a uma
dualidade categrica imperativa.
Pode-se observar que o uso dos conceitos de degenerao, instinto
sexual e evolucionismo na cincia do sculo XIX justificava a ideologia
burguesa. O homossexual no comeo do sculo XIX se tornara um perverso, um
monstro, uma anomalia. De acordo com Aris (1985), tanto a igreja quanto a
cincia buscam identificar a deformidade fsica que fazia do homossexual um
homem-mulher. A homossexualidade era reconhecida no incio como uma
anomalia do instinto sexual causada pela degenerao ou atraso evolutivo.
importante comentar que o homossexual, em um primeiro momento, era visto
como um efeminado. O indivduo no era culpabilizado por essa
deformidade, porm, ele era isolado e vigiado como se fosse uma mulher,
pois se acreditava que o homossexual, assim como a mulher, eram seres
pecaminosos que poderiam seduzir outras pessoas para o mau caminho.
Segundo Nunan (2003), os homossexuais passam a ser enquadrados como
delinquentes, juntamente com prostitutas, homicidas, doentes mentais,
criminosos etc., ou seja, a conduta homossexual passa a representar uma
subverso moral da sociedade burguesa.
O preconceito social que estigmatiza e rotula o homossexual at os
dias de hoje um produto da ideologia evolucionista burguesa, na qual se criou

Paulo Roberto Ceccarelli

Samuel Franco 123
n. 05 | 2010 | p. 119-129
 uma crena em uma vivncia sexual normal e civilizada, a partir do
momento em que o sexo se transformou em elemento poltico e social relevante
para a poca. O instinto sexual ligado diretamente palavra sexo passa a ter
uma finalidade nica. Todas as relaes e condutas que fugissem a essa
finalidade eram consideradas perversas e antinaturais.
A naturalidade do instinto sexual eram as relaes entre
homens e mulheres, com vistas reproduo biolgica e
manuteno da famlia nuclear burguesa. (NUNAN,
2003, p. 32).

A psiquiatria clssica descrevia o homossexual como um ser perverso.

Sustentava, tambm, que a sua personalidade continha traos femininos (por
ser um homem invertido), o que se manifestava na atrao que os
homossexuais sentem pelos homens viris. Assim, de acordo com Pollak
(1985), essas classificaes foram criando no imaginrio social esteretipos e
imagens caricaturais a respeito da homossexualidade. Costa (1995) relata que
no podemos nos esquecer que todo esse rtulo (esteretipo) pertence a uma
linguagem do sculo XIX e no a uma realidade natural e biolgica. Portanto, o
que entendemos sobre homossexualidade nasceu de esforos da fico
mdico-literria.
importante ressaltar que, antes do sculo XVIII, quando as
concepes judaico-crists determinavam a moral sexual vigente, os
homossexuais eram descritos pela igreja como sodomitas (termo bblico que,
originalmente, era utilizado para descrever qualquer relao ou ato dito contra
a natureza, ou seja, toda manifestao sexual que no visasse reproduo).
Quanto ao homossexual, que, posteriormente, passou a ter uma fisiologia e
uma psicologia particular, ele foi transformado, frente aos olhos do estado
burgus, em um pederasta ou infame. (NUNAN, 2003).
O conceito de homossexual foi proposto, no sculo XIX, pelo mdico
hngaro Benkert, a fim de transferir essa manifestao da sexualidade do
domnio jurdico para o mdico. Entretanto, a inveno da palavra
homossexual, de acordo com Nunan (2003), altera a ideia que se faz desses
sujeitos. A palavra transforma-se em um rtulo que coloca os homossexuais na
categoria de doentes psquicos ou um mal social. Ao classificarmos o
homossexualismo como doena, comeam a surgir, a partir das investigaes
mdicas, tentativas de cura, atravs de abstinncias, hipnoses e at cirurgias. A
homossexualidade, surgida na concepo mdica do sculo XIX, integrou-se
psicologia e psiquiatria, e o homossexual passou a ser explicado como um
produto das espcies individuais. (NUNAN, 2003, p. 35).

124
 O discurso mdico do sculo XIX transformou os comportamentos
sexuais em identidades sexuais. Na cultura ocidental contempornea, essa
identidade sexual tornou-se identidade social. O sujeito passa, ento, a ser
classificado como normal ou anormal a partir de sua manifestao, ou
inclinao, sexual.
A sexualidade, que poderia representar a diversidade,
acabou por se converter em um destino aprisionante,
particularmente para aqueles que, tal como os
homossexuais, apresentam uma sexualidade considerada
desviante. (NUNAN, 2003, p. 36).

Finalmente, curioso observar as posies abertamente machistas no

discurso sobre a homossexualidade. Sobre a homossexualidade feminina,
existia, na poca, um silncio no mnimo inquietante que, provavelmente, um
resqucio da ideologia do sculo XVIII da posio inferior da mulher.

Homossexualidade e psicanlise
Como sabemos, a sexualidade ocupa um lugar central na obra
freudiana. No que diz respeito homossexualidade, as posies de Freud foram
fundamentais para a despatogenizao dessa manifestao da sexualidade,
alm de promover um questionamento da moral sexual de sua poca. Seus
principais trabalhos que debatem sobre a questo homossexual so: Os trs
ensaios sobre a sexualidade (1905), O caso Schreber (1911), Leonardo da
Vinci e uma lembrana de sua infncia (1911) e Psicognese de um caso de
homossexualismo numa mulher (1920).
Podemos observar, atravs de seus escritos, que tanto a
homossexualidade quanto a heterossexualidade so resultados de caminhos
pulsionais, fazendo com que uma seja to legtima quanto a outra. Segundo
Freud, a partir do complexo de dipo, baseado na bissexualidade original, que
a escolha do objeto vai constituir-se, pois em todos os seres humanos desde o
incio da vida encontramos, ainda que no inconsciente, investimentos libidinais
homossexuais e heterossexuais. Para Freud (1976a), os homossexuais no
possuem nenhuma qualidade especial que os torne um grupo parte do resto
da humanidade. Na perspectiva da psicanlise, desde a infncia, nos estgios
primitivos da sociedade e nos primeiros perodos da histria, a escolha do
objeto recai igualmente em objetos femininos e masculinos, desenvolvendo-se
tanto os tipos normais quanto os invertidos. Alm disso, em uma nota
acrescentada a Os trs ensaios, em 1915, Freud (1976a, p. 146) afirma que
o interesse sexual exclusivo de homens por mulheres tambm constitui um

Paulo Roberto Ceccarelli

Samuel Franco 125
n. 05 | 2010 | p. 119-129
 problema que precisa ser elucidado, pois no fato evidente em si mesmo,
baseado em uma atrao afinal de natureza qumica (chemische Anziehung).
De qualquer forma, o interesse de Freud parece centrar-se menos no
problema da homossexualidade em si do que na elucidao dos caminhos
pulsionais que levam s escolhas objetais:
No compete psicanlise solucionar o problema do
homossexualismo. Ela deve contentar-se com revelar os
mecanismos psquicos que culminaram na determinao da
escolha de objeto, e remontar os caminhos que levam deles
at as disposies instintivas. (FREUD, 1976b, p. 211).

No artigo Sexualidade e preconceito, Ceccarelli (2000) observa que a

genialidade de Freud foi afirmar que as tendncias perversas, catalogadas e
inventariadas pelos psicopatlogos daquela poca como aberraes humanas,
eram ingredientes da psicossexualidade, estando, inclusive, presentes na
sexualidade infantil, a qual definida como polimorficamente perversa.
Subjugada s leis da linguagem e dimenso do desejo, a sexualidade foge a
qualquer tentativa de normalizao, contrariando, assim, tanto a moralidade
sexual quanto a opinio popular, ambas tributrias da biologia e da religio. No
ser humano, a sexualidade no tem finalidade nica, tampouco objeto fixo. Ou
seja, ela no est atrelada, como nos animais, a determinaes instintuais. O
objeto da pulso, diversificado e anrquico, manifesta-se de formas variadas:
oral, anal, vocal, sdica, masoquista... De acordo com Ceccarelli (2000, p. 29),
a sexualidade humana , em si, perversa, pois,
ao buscar o prazer, a sexualidade escapa ordem da
natureza e age a servio prprio, pervertendo, assim, seu
suposto objetivo natural: a procriao. [...] Nesta
perspectiva, a sexualidade contra a natureza; ou seja, em
se tratando de sexualidade, no existe uma natureza
humana.

As posies de Freud sobre a homossexualidade no eram apenas

tericas: Freud as sustentava na prtica. (CECCARELLI, 2008). A opinio
desse estudioso, publicada no jornal vienense Die Zeit a respeito de um
escndalo envolvendo uma personalidade acusada de prticas homossexuais,
no sem consequncias. Nela, Freud declara que a homossexualidade no
releva do mbito jurdico e, mais ainda, que os homossexuais no devem ser
tratados como doentes; portanto, se a homossexualidade for uma doena,
teremos de qualificar de doentes grandes pensadores que admiramos. H
tambm a carta de Ernest Jones enviada a Freud em 1921 sobre o pedido de
admisso de um jovem homossexual sociedade psicanaltica. Jones contra

126
a admisso. Freud discorda de Jones e afirma que a admisso, ou no, do
candidato depender exclusivamente da anlise de suas qualidades.
O que podemos evidenciar mediante o que foi dito acima que a
questo das sexualidades desviantes um problema que est intimamente
ligado a como o imaginrio da cultura ocidental lida com a sexualidade. Em
toda e qualquer cultura, boa parte da noo de normal e de patolgico est
em relao direta com o seu imaginrio. Na cultura ocidental, no imaginrio
judaico-cristo, cujas origens remontam aos mitos fundadores que o
sustentam, que encontramos as bases daquilo que a cultura considera
normal e, por conseguinte, desvio.
Sem dvida, um dos pontos de ruptura da teoria psicanaltica que at
hoje, e talvez ainda por muito tempo, problemtico para a cultura ocidental
a questo da sexualidade. A despeito de tanta evoluo, a sexualidade
continua a ser um grande tabu. Nesse sentido, o texto de Freud (1889), A
sexualidade na etiologia das neuroses, escrito h mais de 100 anos, de uma
atualidade desconcertante. Por outro lado, embora muito j tenha sido dito e
escrito sobre o impacto produzido pela publicao de Os trs ensaios, o assunto
geralmente debatido, conforme j o dissemos, em relao s revolucionrias
posies freudianas a respeito da sexualidade. Acreditamos, entretanto, que a
ruptura mais importante trazida por esse texto fundador ainda no foi
suficientemente avaliada. Trata-se da desconstruo do imaginrio judaico-
cristo produzida pelos postulados freudianos. (CECCARELLI, 2007). Nossas
referncias mais caras sobre a sexualidade, assim como nossas posies
morais e ticas, so baseadas no sistema de valores judaico-cristo que so
historicamente construdos. Na cultura ocidental, esses valores funcionam
como referncias identitrias que organizam nosso cotidiano e explicam a
origem do mundo e como ele deve funcionar segundo a vontade de Deus: eles
so nossa mitologia. Baseado nessa mitologia, o desejo sexual espontneo
prova e castigo do pecado original a concupiscncia: o homem fruto do
pecado e a nica forma de sexualidade aceita para a procriao a
heterossexual. (RANKE-HEINEMANN, 1996). Ao postular, como vimos, que a
sexualidade humana age a servio prprio, Freud destri o sistema de
pensamento que sustenta a crena de uma natureza humana.

Consideraes finais
Mesmo que o mundo natural seja igual para todos, cada cultura,
cada sociedade, ir interpret-lo de acordo com o sistema simblico que a rege.
Vivemos nossa sexualidade conforme os parmetros ideolgicos, morais e

Paulo Roberto Ceccarelli

Samuel Franco 127
n. 05 | 2010 | p. 119-129
 polticos criados pela cultura na qual estamos inseridos. Por sermos dirigidos
por convenes scio-histricas, percebemos a sexualidade como inata,
pronta, que transcende o humano, o tempo, a linguagem e a histria, vlida
desde sempre para todos os sujeitos. A crena em uma sexualidade normal e
natural nos leva a uma intolerncia contra comportamentos sexuais que fogem
a essa ordem, pois abalam nossas verdades. Legitimar o comportamento
sexual do outro diferente afirmar que no existe uma verdade absoluta, mas
sim a de cada um, o que mostra que nossos referenciais so construes
simblicas de um tempo histrico e de uma cultura determinada.
A homossexualidade uma construo de um discurso social
sedimentado nas referncias simblicas que ditam os parmetros sexuais de
normalidade, levando excluso do sujeito homossexual no discurso
dominante de uma dada cultura por seu comportamento ser desviante.
Compreendendo que os comportamentos da sexualidade humana so
criados e no inatos, necessrio entender e considerar a particularidade da
histria de cada um na origem de sua soluo sexual. Ao se considerar que cada
sujeito tem uma histria, nota-se que marcada por identificaes sucessivas,
resultado de investimentos libidinais em diferentes registros.
Como no inconsciente no existe uma demarcao simblica e
temporal, no h uma sexualidade natural e muito menos normal, mas sim
moes pulsionais que se deslocam, manifestando uma pluralidade de
expresses da sexualidade. Portanto, no existe uma nica maneira certa de
vivenciar a sexualidade.
O discurso dominante cria os ideais sociais, construindo um padro
sexual normal na tentativa de direcionar a pulso, o que no deixa de ser uma
forma de controle. A psicanlise vem mostrar que a sexualidade no algo inato,
pois, falando de pulso, no existe natureza humana. Assim, faz-se necessria a
compreenso da dinmica que subjaz as diferentes orientaes sexuais.

128
Referncias
AIRS, P. Reflexes sobre a histria da homossexualidade. In: AIRS, P; BEJIN, A.
(Org.). Sexualidades ocidentais. So Paulo: Brasiliense, 1985.
ALBUQUERQUE, J. A. G. Gnero, sexualidade e sexo: trs dimenses da diferenciao
sexual. Rio de Janeiro: Taurus, 1987.
CECCARELLI, P. R. Sexualidade e preconceito. Revista Latinoamericana de
Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 3, n. 3, p. 18-37, set. 2000.
CECCARELLI, P. R. As bases mitolgicas da normalidade. Latin American Journal of
Fundamental Psychopathology. 2004. Disponvel em:
<http://fundamentalpsychopathology.org/br/revista-artigos-textos.php?id=12 >.
Acesso em: 13 jul. 2006.
CECCARELLI, P. R. Mitologia e processos identificatrios. Tempo Psicanaltico, Rio de
Janeiro, n. 39, p. 179-193, 2007.
CECCARELLI, P. R. A inveno da homossexualidade. Revista Psych, 2008. No prelo.
COSTA, J. F. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 1992.
COSTA, J. F. A face e o verso: estudos sobre o homoerotismo II. So Paulo: Escuta,
1995.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,
1999.
FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: FREUD, S. Obras completas.
Rio de Janeiro: Imago, 1976a v. 7.
FREUD, S. A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher. In: FREUD, S.
Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976b. v. 18.
NUNAN, A. Homossexualidade: do preconceito aos padres de consumo. Rio de
Janeiro: Caravansarai, 2003.
POLLAK, M. A homossexualidade masculina, ou: a felicidade do gueto? In: AIRS, P.;
BEJIN, A. (Org.). Sexualidades ocidentais. So Paulo: Brasiliense, 1985.
RANKE-HEINEMANN, U. Eunucos pelo Reino de Deus. 3. ed. Rio de Janeiro: Rosa dos
Tempos, 1996.

Paulo Roberto Ceccarelli

Samuel Franco 129
n. 05 | 2010 | p. 119-129
130