OS MORTOS

NOS FALAM
Pe. Franois Brune
 O aps vida existe e ns po-
OS MORTOS NOS FALAM demos nos comunicar com
aqueles que chamamos de mor-
Escrevi este livro para tentar tos.
derrubar o espesso muro de
silncio, de incompreenso, de
ostracismo, erigido pela maior
parte dos meios intelectuais do
ocidente. Para eles, dissertar
sobre a eternidade tolervel;
Outras obras da Editora sobre o
dizer que se pode viv-la tor-
assunto:
na-se mais discutvel; afirmar
que se pode entrar em comuni- Os Espritos Comunicam-se
cao com ela considerado por Gravadores
insuportvel. Peter Bander

Tomem este livro como um Transcomunicao

itinerrio. Abandonem, tanto Comunicaes Tecnolgicas
quanto possvel, suas idias com o Mundo dos Mortos
preconcebidas. No tenham Clvis S. Nunes
medo; se este livro no os
transformar, logo se aperce-
bero. Em todo caso, leiam esta
obra como a histria de uma
descoberta fabulosa e verdadei-
ra.

Progressivamente ento, sur-

giro essas verdades essenciais
que se tomaro, assim eu lhes
desejo, a matria de suas vidas.
A morte apenas uma passa-
gem. Nossa vida continua, sem
qualquer interrupo, at o fim
dos tempos. Levaremos conos-
co para o alm nossa personali-
dade, nossas lembranas, nosso
carter.
OS MORTOS
NOS FALAM
 Pe. FRANOIS BRUNE

OS MORTOS
NOS FALAM

EDICEL
EDITORA CULTURAL ESPRITA EDICEL LTDA
Quadra 05 - CL 23 - Loja 03 - Fone (061) 59 1-9592
CEP 73.000 - Caixa Postal 600001
Sobradinho-DF
 Dados Internacionais de Catalogao na
Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Brune, Franois.
Os mortos nos falam/Franois Brune; tradutora
Arlete M. Galvo de Queiroz. Sobradinho, DF:
EDICEL, 1991.
1. Espiritualismo 2. Morte 3. Vida futura
I. Ttulo.

CDD-133.9013
91-2423 -133.93

ndices para catlogo sistemtico:

1. Comunicao com os mortos: Espiritualismo
2. Morte: Espiritualismo 133.9013
3. Vida futura: Espiritualismo 133.9013

Capa: Silvio Ferigato:

Diagramao, Composio e Arte:

ENTRELETRAS -Editora

Direitos desta edio reservados pela

EDITORA CULTURAL ESPRITA EDICEL LTDA.
Quadra 5 CL 23 - Loja 3
Caixa Postal 60.0001 - CEP 73000
Fone: (061) 591-9592 Sobradinho-DF
 NDICE

Prefcio da Edio Brasileira ........................................................... 11

Introduo ......................................................................................... 15

Ningum morre
1. Jrgenson e Raudive: pioneiros da comunicao com os
mortos ............................................................................................... 19
2. A experincia de Luxemburgo: Uma parcela de eternidade
escapa da destruio ....................................................................... 32
3. As primeiras imagens do alm .......................................................... 33
4. O Cronovisor e as imagens do passado ............................................ 39
5. Os chamados telefnicos do alm..................................................... 46

II

A morte um segundo nascimento

1. A alegria de morrer .......................................................................... 51

2. Pierre Honnier e a aprendizagem do invisvel .................................. 61
3. O chamamento do infinito ................................................................ 67

m
Nosso novo corpo na outra vida
1. A alma um corpo sutil ............................................................... 71
2. Roland de Jouvenel: construir a sua morada na eternidade ... 82
3. Os poderes do corpo espiritual ..................................................... 85

IV

Nas fronteiras da morte

1. Rever aqueles que amamos .............................................................. 97
2. O encontro de um Ser de luz ........................................................... 101
3. O que voc fez de sua vida ............................................................. 105
4. Entre vida e morte: o tnel e o sono .... .................... ................. 115
 V

Os primeiros passos no alm

1. Os mensageiros do invisvel .......................................................... 131

2. A cartografia dos pases de alm-morte ......................................... 141
3. Os primeiros nveis no alm ........................................................... 159

VI

No corao do bem e do mal

1. Nosso pensamento fabrica nosso destino nossa revelia . . . . 175

2. Nosso pensamento cria smbolos vivos .......................................... 179
3. Nossos pensamentos so energias vivas ......................................... 189
4. Nossa conscincia constri o universo ........................................... 196

VII

O exlio nos mundos da infelicidade

1. Nas trevas exteriores ....................................................................... 199

2. A revolta das almas penadas ...................................................... 206
3. As etapas do retorno a Deus ........................................................... 214

VIII

A reencarnao: ltima provao

da alma infeliz,

1. A reencarnao apenas uma exceo ........................................... 220

2. O que significa a reencarnao ..... ................................................ 233

IX

O retorno aos mundos da felicidade

1. As foras da felicidade nos assistem . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

2. O anjo da guarda e a vida anterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
3. Rumo luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 5 7
 X

A unio com Deus: ltima experincia

da alma bem-aventurada

1. Deus sentido como energia .......................................................... 263

2. Deus sentido como Amor ............................................................... 265
3. O Cristo sentido como Deus ........................................................... 271

4. Nossa divinizao: um processo sem fim ....................................... 286

Concluso ............................................................................................. 291

Bibliografia........................................................................................... 293
 PREFCIO DA EDIO BRASILEIRA

O livro do padre Franois Brune, como todo o seu empenho em

desvendar a realidade espiritual aps a morte, surge, precisamente, no
momento do inapelvel desfile histrico, sem precedentes, a que esta-
mos todos assistindo, e sendo chamados dele participar, aonde a maior
revoluo das idias e valores jamais ocorrida na humanidade, vem
abrir, definitivamente, a nossa conscincia para uma forma de vida
compatvel com a solidariedade universal que permeia, do mundo su-
batmico s incontveis galxias, sustentculo dessa harmoniosa e em-
polgante epopia, a manifestao do Amor Infinito consubstanciado
numa justia misericordiosa e construtiva.
Vivemos uma poca cclica estonteante, nas vsperas e na virada
para um novo milnio, aonde todos os apelos, que no transcurso dos
sculos fizeram os muitos missionrios da paz e da concrdia, esto
sendo atendidos pelos desgnios maiores que nos regem os destinos. J
se iniciaram as grandes mudanas esperadas historicamente, urdidas
nos coraes sofridos dos injustiados, desejadas pelos humildes e
oprimidos, alimentadas pela f vigorosa dos jovens idealistas de todas
as fronteiras filosficas e religiosas, em todas as pocas.
Derrubam-se as estruturas de todas as construes aliceradas no
domnio e no poder, na ostentao e na luxria, no desperdcio e na
inutilidade, para ressurgir dos escombros dessa inevitvel hecatombe,
as edificaes do sentimento nobre dos homens sensveis e de boa-von-
tade tocados profundamente pelos exemplos vivos do Cristo.
Tanto quanto o patriarcalismo como as grandes organizaes pol-
ticas, econmicas e religiosas, detentoras da fora coerciva dos interes-
ses escravagistas, esto com os dias contados. A sociedade se distri-
buir como um grande organismo, valorizada nas diversas funes com
igualdade de importncia, recompensada na solidariedade das insti-
tuies e atendida pela fraternizao dos homens.
As relaes foram amplamente abertas com o mundo que nos en-
volve e nos aguarda, mostrando que do segmento fsico passamos para
a continuidade da vida em outros espaos multidimensionais, sob ou-
tras formas e roupagens, porm conservando a nossa essncia espiritual
que infinitamente se enriquece no processo evolutivo.
Estamos passando, nessa descoberta da vida em nveis impon-
derveis da conscincia, pela mesma perplexidade que passaram os f-
sicos modernos nas trs primeiras dcadas do nosso sculo, quando de-
pararam-se com o aspecto dual da matria pela anlise do comporta-
mento das partculas no mundo subatmico. Apresentam-se elas ora
como entidades definidas pela sua massa, carga e momento magntico,
ora como onda, energia pura, propagao quntica (E=m.c2, energia
massa com velocidade da luz), sem, no entanto, perderem a sua essn-
cia quantizada, admitida como um domnio informacional, uma cons-
cincia embrionria.
A sabedoria do Mestre de Nazar j nos houvera comunicado:
H muitas moradas na casa de meu Pai...
Avizinha-se o dia em que a conscincia definir a nossa morada e
o Universo ser o grande templo, sem intermedirios, procuradores, re-
presentantes ou concessionrios. Reunimos interiormente os meios para
alcanar diretamente as fontes das nossas origens espirituais. Nunca foi
to verdadeiro e compreensvel o ensino do Peregrino da Galilia: O
Reino de Deus est dentro de cada um de ns...
A Transcomunicao Instrumental desenvolve-se em territrios de
culturas fundamentadas na anlise e no racionalismo, aonde crenas e
supersties, fanatismos e embustes no encontram lugar para contami-
naes. Fsicos, engenheiros, mdicos, professores, todos respeitveis,
principalmente de origem germnica, controlam e abonam as experin-
cias de contatos com o invisvel, documentados por registros sonoros e
visuais, em fitas magnticas, e por impressoras de computadores.
Padres e telogos catlicos, os mais destacados representantes de
rgos da Igreja, pesquisam acuradamente todas as ocorrncias, desde
o incio com Friedrich Jrgenson, testificando a autenticidade das vo-
zes e imagens dos mortos. Nem a Igreja, nem os seus mais radicais ne-
gadores da comunicabilidade dos espritos, nem qualquer um dos seus
seguidores, poder declarar ignorncia da realidade espiritual que nos
espera aps o tmulo, tomando conhecimento pelas pginas desse livro,
do que pessoalmente tambm vem testemunhando o padre Franois
Brune.
A realidade espiritual, existe por si mesma, como sempre existiu,
independente do modo como os homens a imaginaram ou dela fizeram
suas conjecturas filosficas, ao saber dos interesses dominantes em ca-
da poca da humanidade.
O episdio de Galileu, ao negar, com base na observao direta
instrumental, o princpio geocntrico de Ptolomeu, consagrado pela
Igreja de ento, repete-se no que tange ao mundo espiritual, abordado
em nossos dias por aparelhos de registro que a tecnologia moderna de-
senvolveu.
 Conclui o padre Brune: a eternidade existe e os vivos do alm
comunicam-se conosco".
E ainda: A morte no seno uma passagem. Nossa vida conti-
nua, sem nenhuma interrupo at o final dos tempos. Levamos co-
nosco para o alm toda nossa personalidade, nossas lembranas, nos-
so carter.
Acentua ele: Pela leitura desse livro compreenders que ne-
nhum dos vossos instantes sobre a terra ser perdido. Em todo mo-
mento podeis progredir na via do Amor. S vossa atitude, vossa mobi-
lizao d alma, ser levada em considerao, independentemente de
qualquer convico filosfica ou religiosa.
So verdades que faro parte dos fundamentos doutrinrios de to-
das as religies, no importando os diferentes formalismos ou prticas
que as caracterizem. Cada profitente caminhar por si, em essncia e
verdade, consciente das consequncias dos seus atos, sem temores ou
imposies exteriores, libertos e dignificados pelo esforo que empre-
enderem nas inevitveis transformaes ntimas.
Quando conhecemos o padre Brune na Jornada PSI da Basilia,
Sua, de 9 a 11 de Novembro de 1989, dedicada pela Associao Su-
a de Parapsicologia ao tema Transcomunicao, no podamos imagi-
nar que aquele semblante calmo e dcil, refletisse uma personalidade
investida de tamanha coragem e firmeza de convico. Alis, a nossa
maior surpresa, acompanhada pela do Wilson Pickler e a do Clovis Nu-
nes, aonde juntos estvamos, foi a de ver um padre interessado seria-
mente no contato com os Espritos. Da, de nos presentear o seu livro,
seguiu-se uma entrevista ps Jornada PSI, em Paris, com o Clovis Nu-
nes e o Pickler, culminando com as demarches para a sua visita ao Bra-
sil e a publicao desse trabalho em nosso idioma.
O trabalho aqui levado ao pblico de lngua portuguesa, apresen-
ta, ao lado da sua extensa anlise de fatos que documentaram a comu-
nicabilidade dos Espritos tambm por mdiuns, denominada por esse
novo enfoque instrumental de Transcomunicao Mediai (em substi-
tuio Medinica), discute ainda o tema da reencarnao. Reconhece
o autor, que em nenhum texto da Igreja jamais essa doutrina da reen-
carnao condenada formalmente e, por conseguinte, cada um pode
aderi-la se bem lhe parecer. O Captulo VIII, A Reencarnao: ltima
Prova da Alma Infeliz, se bem amplo na anlise dos conceitos, prs e
contra, tanto de filosofias orientais como ocidentais, no aborda as
pesquisas de casos realizados por Hemendra Nath Banergee e pelo Dr.
Ian Stevenson, sem citar os casos no Brasil investigados pelo Dr. Her-
nani Guimares Andrade, como ainda as experincias de Helen Wam-
bach e o grande acervo casustico experimental na psicoterapia que
aplica a regresso de vivncias passadas, por autores como: Thorwald
Dethlefsen na Alemanha, Hans Ten Dam na Holanda, Patrick Drovot
na Frana, Thomas Verney no Canad, Morris Netherton e Edith Fiori
nos Estados Unidos, e tantos outros considerados em imensa bibliogra-
fia internacional.
Estamos irmanados de corao ao padre Franois Brune no seu
propsito de despertar conscincias livres, despreocupado em conven-
cer a quem quer que seja, certo de que com os olhos do corao o leitor
se transformar se permitindo viver uma descoberta maravilhosa. Que
ningum proprietrio da eternidade e por isso mesmo, vend-la aos
temerosos e ignorantes j no faz mais sentido.
A maior coragem do nosso irmo Brune, permitam que assim o
considere, nesses dias em que a Igreja vem questionando o afastamento
dos seus fiis, a de sugerir uma reviso fundamental nas suas estrutu-
ras ideolgicas cristalizadas, incorporando essas descobertas avalizadas
cientificamente e abdicando das falsas prerrogativas. Havendo, nesse
preciso momento, a sensibilidade dos colegiados sacerdotais para as
imperiosas renovaes, o rebanho ser recuperado, e a humanidade in-
teira se rejubilar, entoando cantos de louvor ao Cristo de todos os co-
raes.

Um dia... no muito distante... pertenceremos a um s rebanho...

com um s Pastor...

Ney Prieto Peres

So Paulo, outubro de 1991
 INTRODUO

Eu penso que a morte realmente a morte e no se liga a ne-

nhuma realidade oculta. Eu creio que quando algum morre, s isso
que acontece: esse algum no se levantar da a pouco, como fazem os
atores no teatro(l).
A maior parte de nossos contemporneos subscrevem ainda esta
frase de Jean Rostand. Nada mais existe, para eles, aps a morte. A
conscincia deles desaparecer. Vindos do nada, retomaro ao nada.
Deles mesmo no subsistir nada mais, seno algumas lembranas es-
parsas na memria daqueles que os amaram aqui na terra.
Interrogar sobre as origens, no pensamento ocidental, desta recen-
te ideologia do nada, no o meu propsito. O mais escandaloso o
silncio, o desdm, at mesmo a censura exercida pela Cincia e pela
Igreja, a respeito da descoberta inconteste mais extraordinria de nosso
tempo: O aps vida existe e ns podemos nos comunicar com aqueles
que chamamos de mortos.
Escrevi este livro para tentar derrubar esse espesso muro de siln-
cio, de incompreenso, de ostracismo, erigido pela maior parte dos
meios intelectuais do ocidente. Para eles, dissertar sobre a eternidade
tolervel; dizer que se pode viv-la toma-se mais discutvel; afirmar
que se pode entrar em comunicao com ela considerado insuport-
vel.
O padre e o telogo que sou quis, como se diz, certificar-se com-
pletamente da verdade. Por que todos esses testemunhos deveriam ser,
a priori, considerados suspeitos? Quando o contedo das mensagens e
das comunicaes gravadas rene, como eu o demonstro, os maiores
textos msticos de diversas tradies, existe nisso mais que uma simples
coincidncia. Eu acompanhei, pois, e estudei apaixonadamente os re-
sultados das pesquisas mais recentes nesse campo. As concluses deste
trabalho ultrapassaram minhas previses: no somente a credibilidade
cientfica das experincias de comunicao com os mortos encontra-se
confirmada e no pode mais ser posta em dvida, mas a prodigiosa ri-

(1) Jean Rostand, ce que je crois. Grassei 1953, p.61

queza dessa literatura do alm reanimou em mim o que os sculos de
intelectualismo teolgico haviam extinguido.
Nossa poca est certamente s vsperas de uma comoo sem
precedentes na histria do seu desenvolvimento espiritual a no ser que
ela aceite, enfim, abrir seus olhos para esta descoberta fundamental: a
eternidade existe, e os vivos do alm comunicam-se conosco.
Escrevendo essas palavras j pressinto o rictus de ironia e dvida
do leitor diante do inconcebvel de uma tal informao. O espartilho
racionalista e positivista que aprisiona - nos meios cientficos e religio-
sos - nossos espritos tal, que aquele que se arrisca a coloc-lo em
causa , imediatamente, rejeitado para as trevas das cincias ditas ocul-
tas ou da parapsicologia. esta ento a razo pela qual esta descoberta
no se difundiu mais amplamente. No esqueamos que foram precisos
vrios sculos antes que as descobertas de Galileu fossem aceitas por
ns. O mesmo acontecer com os trabalhos de todos os pioneiros da
comunicao com os mortos: Jrgenson, Raudive e todos aqueles que
cito nesta obra.
Todos sabem, a Igreja nutre a maior desconfiana em relao a
esse tipo de fenmenos: Ela prega a eternidade, verdade, mas no
aceita que se possa viv-la e entrar em comunicao com ela. Eu mos-
tro que no foi sempre assim.
No obstante surgem sinais encorajadores. Os telogos racionalis-
tas ultrapassam, ouso diz-lo, aqueles mesmos que os subjugaram ou-
trora: os cientistas. Pois so agora os prprios sbios que descobrem
que o mundo da matria e o mundo do espirito so apenas um; que a
compreenso da matria impossvel sem a interveno do esprito.
Portanto, escrevi tambm este livro luz destes trabalhos recen-
tes. Minha obra, que afirma a eternidade da vida espiritual, encontra
dessa forma suas posies em parte confirmadas pelas pesquisas mais
avanadas no campo da cincia contempornea(l).
Por fora das coisas e para respeitar os termos exatos das mensa-
gens dos vivos do alm fui levado a utilizar um vocabulrio que uma
longa tradio de sentimentalismo religioso esvaziou de sentido e tor-
nou odioso a muitos. No pude faz-lo de outra forma. Mas fao
questo de lembrar que, neste livro, todas as palavras do vocabulrio
religioso devem ser tomadas no como conchas ocas que se toma-
ram, mas como palavras novas, refundidas no fogo de uma experincia

(1) Ver em particular, La Science face aux confins de la connaissance. Paris,

Editions du Flin, 1987.
fantstica: a da eternidade vivida. Que sejam tomadas como as palavras
dos poetas, isto , expurgadas de toda escria.
Desejo, em todo caso, que as linhas que se vo seguir, e toda a
obra, sejam lidas desta maneira. Considerem que, em lugar de palavras
vazias de sentido, vocs esto tratando com palavras em brasa, que
acabam de ser forjadas no fogo do Amor.
Tomem este livro como um itinerrio. Abandonem, tanto quanto
possvel, suas idias preconcebidas. No tenham medo; se este livro
no os transformar, logo se apercebero. Em todo caso, leiam esta obra
como a histria de uma descoberta fabulosa e verdadeira.
Progressivamente ento, surgiro essas verdades essenciais que se
tomaro, assim eu lhes desejo, a matria de suas vidas. A morte ape-
nas uma passagem. Nossa vida continua, sem qualquer interrupo, at
o fim dos tempos. Levaremos conosco para o alm nossa personalida-
de, nossas lembranas, nosso carter.
Esses contemporneos na eternidade nos falam da onipresena de
uma fora na origem de todas as coisas e no fim de nossa evoluo. A
esta fora se chamou Deus. Esse Deus sentido por eles como Amor
pessoal, infinito e incondicional.
Esses mltiplos textos, certamente de inegvel valor, nos provam,
com segurana, que a mensagem de eternidade e de amor no est limi-
tada a sua expresso nos textos cannicos, mas constantemente revi-
talizada por milhares de testemunhos cada um mais perturbador que o
outro. Nenhum dogma possui o monoplio do Amor, mesmo se, para
mim, este Amor se tenha melhor revelado na tradio crist, e me tenha
sempre surpreendido que uma mesma mensagem possa ser considerada
suspeita por no pertencer aos textos cannicos.
Este livro no tem a ambio de convencer. No existem piores
surdos do que aqueles que no querem ouvir. E j tenho minha posio
quanto a esta surdez. Os cticos, que necessitarem de provas suple-
mentares podero se reportar s obras que cito na bibliografia. Pare-
ceu-me mais importante tentar realizar um esboo de sntese da vida no
alm a partir da imensa documentao j reunida at hoje. Pretendo
conseguir menos convico que adeso. Se vocs lerem este livro com
os olhos do corao, sero transformados. Seu intelecto poder, ainda,
levantar algumas objees - esta a sua funo - mas seu corao es-
tar convertido. Q essencial estar atingido.
Que se entenda, no se trata para mim de reconduzir ao bero de
uma Igreja por vezes moribunda, um rebanho de filhos prdigos. Per-
mitir a cada um viver uma descoberta maravilhosa, eis a minha am-
bio. No mais, ningum proprietrio da eternidade.
Na leitura deste livro vocs compreendero que nenhum de seus
instantes sobre a terra ter sido perdido. A cada momento pode-se pro-
gredir na via do Amor. Somente a atitude, movimentos de alma, poder
ser levado em considerao, independentemente de qualquer convico
filosfica ou religiosa.
Paro aqui. Alguns leitores esto decididos, talvez, a parar
tambm. Que tentem ir mais longe. Na pior das hipteses perdero al-
gumas horas. O que est em jogo - uma nova perspectiva a respeito da
vida - vale a pena.
Este livro um apelo aos vivos deste mundo, para que prestem
ateno s palavras dos vivos do outro mundo. Ele ter cumprido sua
funo se um pouco da sua maravilhosa experincia vier a se tomar
sua.
 I

NINGUM MORRE

A primeira descoberta, e talvez a mais fantstica de todas, pois

interessa-nos em primeiro grau, a de que enfim, temos, praticamente,
a prova de nossa sobrevivncia aps a morte.
Eu no penso aqui nas famosas E.F.M. (Experincias nas Fron-
teiras da Morte), da qual se fala cada vez mais. Essas experincias, de
pessoas tidas por mortas e contudo retomadas vida, foram reconheci-
das, sobretudo, a partir de 1970 e o primeiro estudo sobre o assunto,
que fez grande barulho, foi o do Dr. Moody, na Amrica, em 1975. Fa-
larei a respeito mais adiante nesta obra. Por enquanto gostaria de frisar
algo ainda mais fantstico. E a, curiosamente, trata-se de uma desco-
berta mais antiga que a precedente, mas da qual ningum, ou quase
ningum, fala.
Trata-se da gravao direta das vozes dos defuntos em fitas
magnticas. verdade que, nessa rea, os trabalhos foram desenvolvi-
dos sobretudo no mundo germnico, e que recebemos mais rapidamente
as ltimas novidades vindas do outro lado do Atlntico que aquelas do
outro lado do Reno.

1. Jrgenson e Raudive: pioneiros da comunicao com os mortos

Tudo comeou em 12 de junho de 1959, nas proximidades de Es-

tocolmo, com Friedrich Jrgenson. Jrgenson nasceu em Odessa em
1903, mas em 1943 fixou-se em Estocolmo. Ele estudou pintura e canto
e exerceu efetivamente essas duas artes, como pintor e cantor de pe-
ra. Mais tarde, dedicou-se produo de filmes de arte. Aps haver
realizado trs documentrios sobre Pompia, foi autorizado oficialmen-
te a empreender novas escavaes, o que lhe deu a oportunidade de
realizar novos filmes. Em seguida, o Vaticano encarregou-o de transpor
para suas telas, a recordao das escavaes realizadas sob a Baslica
de So Pedro, em Roma. Ele obteve at os direitos exclusivos para um
filme sobre a Baslica durante o qual aparecia o Papa Paulo VI em pes-
soa. Ele realizou ainda um filme sobre o prodgio do sangue de So
Genaro, em Npoles, e um outro sobre o Papa e seus colaboradores.
Ora, nesse 12 de junho de 1959, nas cercanias de Estocolmo, Jr-
genson havia planejado registrar o canto dos pssaros. Qual no foi sua
surpresa quando, ao escutar a fita, ouviu, de repente, um solo de trom-
pete que terminava com uma espcie de fanfarra. Em seguida, uma voz
de homem, em noruegus, falava-lhe sobre o canto dos pssaros notur-
nos. Finalmente, ele acreditou, mesmo, reconhecer o canto de um alca-
ravo.(l)
Pensou logo em uma desregulagem de seu aparelho. Perguntou-se
se, em circunstncias particulares, um gravador poderia captar certas
emisses como um receptor de rdio. Mandou, ento, revisar o apare-
lho, mas permaneceu ainda muito intrigado. A coincidncia era, de
qualquer forma, perturbadora.
Um ms mais tarde, quando trabalhava para a rdio numa trans-
misso sobre a grande Anastcia, uma voz falou-lhe sobre a Rssia, em
alemo, chamando-o por seu nome. Outras vezes, em italiano: Federi-
co. Essas vozes diziam-lhe tambm: voc est sendo observado, a
cada noite procure a v e r d a d e . . . " . E s s a s vozes eram sempre inaudveis
durante a gravao. Quando da audio, eram apenas um leve murm-
rio. Jrgenson teve mesmo de treinar os ouvidos para perceb-las.
A fadiga sobrepondo-se curiosidade, ele quis abandonar essas
atividades. Era o outono de 1959. Ele foi ento tomado por uma esp-
cie de alucinaes auditivas. Seus ouvidos, sensibilizados, acreditavam
perceber palavras ou fragmentos de frases nos barulhos mais diversos:
no cair da chuva, no amassar de papis, etc... E sempre as mesmas pa-
lavras surgiam escutar, manter contato, escutar.
Jrgenson retornou seus trabalhos. Mas s obtinha mensagens es-
tranhas e incompletas. Ele acreditou por um tempo estar lidando com
extraterrestres. Como no obtinha confirmao e no entendia o que se
passava, estava a ponto de abandonar tudo. Foi ento que, j com o
dedo sobre o boto de parada, captou em seus fones: por favor, es-
pere, espere, escute-nos.
Essas poucas palavras mudaram toda a sua vida. A partir desse
momento ele no interrompeu mais suas pesquisas nesse campo e a elas
consagra-se por inteiro. Logo reconheceu entre as vozes a de sua me,

1 - N.T. espcie de gara.

20
morta h quatro anos. Todas as hipteses para encontrar uma outra ex-
plicao caam uma a uma. Pouco a pouco, a evidncia impunha-se: ele
estava recebendo, diretamente, mensagens do alm.
Sabendo-o poliglota, as vozes misturavam na mesma frase pala-
vras em todas as lnguas, o que no faz nenhuma estao de rdio. Eles
procuravam se fazer reconhecer por todos os meios, falando-lhe de sua
famlia, de seu trabalho, apresentando-se como defuntos de seu crculo
pessoal, parentes, amigos, conhecidos.
O que acontecia ali, repetia-se diariamente e clareava-se lenta-
mente, escreveu Jrgenson, tinha a fora explosiva da verdade pura
que se apoia sobre fatos. Era a verdade, a realidade que iria talvez ras-
gar em mil pedaos a cortina do alm e, ao mesmo tempo, reconciliar
este mundo com o outro lanando uma ponte sobre o abismo. No se
tratava, de qualquer forma, de sensacionalismo. Eu estava apenas en-
carregado dessa tarefa, grande mas difcil, da construo dessa ponte
entre o aqui e o alm. Se me mostrasse altura, ento, talvez o enigma
da morte seria resolvido, pela tcnica e pela fsica.
Eis porque no podia recuar, a despeito de todas as telas que no
seriam pintadas ou das escavaes em Pompia que no seriam realiza-
das.(1)
Imediatamente Jrgenson comeou a se cercar de testemunhas e
colaboradores discretos e seguros para continuar suas experincias. Es-
ses foram, primeiramente, o parapsiclogo sueco Dr. J. Bjrkhem e
Ame Weisse da Rdio sueca, com cinco outros observadores. Esta
premire pblica foi em parte gravada, mais tarde, em disco que
acompanhava a obra de Jrgenson. Em 1963, o Instituto de Parapsico-
logia da Universidade de Friburgo, dirigido por Hans Bender, recebeu
uma gravao completa.
No vero de 1964, o Instituto de Friburgo colocou-se, com Jr-
genson, em contato com o Deutsches Institut fr Feldphvsik em Nor-
theim e com o Instituto Max Planck em Munique. Os primeiros traba-
lhos foram pois realizados em Northeim; depois em outubro de 1965,
em Nysund na Sucia e, no mesmo local, no comeo de maio de 1970,
sempre com Hans Bender, mas com novos colaboradores. Um enge-
nheiro do Grupo de Pesquisas Acsticas do Servio Central de tcnicas

1 Sprechfunk mit Verstorbenen - Communication radio avec des Morts, Edi-

tions Hermann Bauer: Fribourg en Brisgau. 1967 Editado no Brasil sob o
ttulo Telefone para o Alm. pela Editora Civilizao Brasileira S. A. 1972
(Nota do Tradutor).

21
de telecomunicaes de Berlim, veio juntar-se s pesquisas. Nesse
estgio, a origem paranormal dessas vozes j era cientificamente reco-
nhecida como muito provvel.(l)
Isso era apenas um incio. Uma srie de novos pesquisadores vie-
ram se unir a eles e freqentemente dedicar uma boa parte de suas vi-
das a este trabalho.
Constantin Raudive, nascido na Letnia em 1909, deixou seu pas
aos 22 anos. Aps estudos feitos em Paris, Salamanca, Londres e uma
longa permanncia na Espanha, fixou-se definitivamente em Upsala,
em 1944. Poliglota, grande tradutor de literatura espanhola para o
leto, era tambm romancista e filsofo profundamente espiritualista.
Estava transtornado pelo drama de caos que havia tomado conta da Eu-
ropa.
Como Jrgenson, foi por acaso que Constantin Raudive descobriu
esta possibilidade fantstica de comunicar-se com os mortos.
No final do ano de 1964, ele foi obrigado a sair de casa de
improviso... quando retomou, percebeu que havia deixado seu
gravador ligado. Quis escutar o incio da fita... repentinamente
ouviu, estupefato;: Kosti! Kosti!... Era a voz de sua me que o
chamava dando-lhe, como a me de Jrgenson havia feito com
seu filho, o diminutivo afetuoso de outrora.(2)
Tendo ouvido falar das experincias de Jrgenson desde 1965,
ele convidou-o logo Upsala onde puderam confrontar seus resultados.
Desde ento, at sua morte, em setembro de 1974 no parou mais de
gravar. Jean Prieur afirma-nos que ele captou, desta maneira, mais de
70.000 vozes.
Mas Raudive teve sempre o cuidado de melhorar seus mtodos e
de verificar seu trabalho. Ele esteve em relao com o fsico suo Alex
Schneider, com o telogo catlico Gebhard Frei, com o prelado Pfle-
ger, com os tcnicos de rdio e televiso Theodor Rudolph e Nobert
Unger. Em 1968, ele publicava um livro intitulado Unhrbares wird
hrbar, (O inaudvel toma-se audvel). (3)

(1) Ver sobre o assunto Hans Bender, Verborgene Wirklicheit Serie Piper, Mu-
nique e Zurique. 1985, pp. 76-89.
(2) Jean Prieur, L'aura et le corps inmortel Lanore et Sorlot, 1983, p. 164.
(3) Otto Reichl Verlag, Remagen - traduzido em ingls Breakthrough: an ama-
zing experiment on electronic communication with the dead (Passagem: uma
estupefaciente experincia de comunicao eletrnica com os mortos.)

22
 O engenheiro Franz Seidl da Escola Tcnica Superior de Viena
recebeu o prmio Paul Getty por seus trabalhos sobre a Energia. Inven-
tor de numerosos aparelhos e membro de honra do centro Euro-ameri-
cano de pesquisas Eurafok, construiu, para Raudive, o psicofone a fim
de facilitar a gravao dessas vozes. Ele, igualmente, desenvolveu
o positron que permite aos mortos fazer ouvir sobre a fita magntica,
sons de batidas que no se percebe por ocasio da gravao e que po-
dem, por conveno, constituir respostas s questes colocadas.
O padre Lo Schmid, cura catlico de Oeschgen, na Sua, e au-
tor de obras para a juventude, esforou-se muito pela imprensa, pelo
rdio, pela televiso ou em suas conferncias, para anunciar a novida-
de: os mortos podem nos responder!
Foi a leitura do livro de Jrgenson, depois a de Raudive, que o
incitou a tentar, ele mesmo, a experincia. Foi, inclusive, casa de
Raudive para iniciar-se na manipulao dos aparelhos necessrios. Du-
rante seis semanas entretanto, no obteve qualquer resultado. Um dia,
enfim, percebeu inicialmente batidas fortes e ritmadas, seguidas ime-
diatamente de uma voz dbil. Desde ento, ele passou a gravar todos os
dias, at a sua morte em 1976. Em pouco mais de 100 sesses, ele re-
cebeu em torno de 12.500 vozes, dirigindo-se a ele em dialeto suo-
alemo, alemo, latim, francs e ingls.
Vrios dos seus interlocutores identificavam-se ele podia, inclu-
sive, pouco a pouco, reconhecer suas. vozes. Ele reuniu as mensagens
correspondentes a cada um dos seus principais interlocutores e pde
assim constatar que cada qual voltava, sempre, aos mesmos temas, mo-
vendo-se num mundo de preocupaes que lhe era prprio. Dessa ma-
neira irmo Nicolau insistia continuamente sobre a necessidade da
prece e da paz interior. Ele lhe prodigalizava encorajamentos: Ns te
ajudamos!, ou convites insistentes a crer mais firmemente... a re-
zar... a amar. (1)
O padre Schmid recebe tambm, vez que outra, pedidos de ajuda.
Certos mortos suplicam suas preces. Outros tentam inquiet-lo: Vie-
mos para destruir. Aprende-se, sobre essa pessoa falecida, que ela
ainda dorme. Uma voz geme: Ns somos castigados, atormentados;

(1) Eu tomo emprestado todos esses detalhes da obra mais completa que pude
encontrar at hoje sobre este fenmeno: Hildegard Schfer. Stimmen aus ei-
ner anderen Welt, ditions Hermann Bauer, Fribourg en Brisgau, 1983, pp.
65-66.

23
uma outra, ao contrario, proclama: Aqui, sempre luz; ou ainda:
Um estado de felicidade e de alegria, de dana, de jbilo. Uma pon-
ta do vu comea a se levantar!
s vezes, essas vozes advertem-no sobre pequenos acontecimen-
tos futuros. Anunciam-lhe, por exemplo, seis dias antes que receber
uma carta de certa pessoa cujo nome lhe citado, mas sobre a qual ele
prprio nada sabe. Ele pede-lhes mesmo conselhos para o seu minist-
rio. Mas no recebe respostas a todas as suas perguntas. Se parece mui-
to curioso a seus interlocutores, eles respondem: questo proibida,
ou simplesmente: procure sozinho.
Nos Estados Unidos, George Meek, engenheiro, membro da Aca-
demia de Cincias de Nova Yorque, da Sociedade Americana de Enge-
nheiros Mecnicos, do Clube dos Engenheiros, e depositrio de inme-
ras patentes, aposentou-se aos sessenta anos de idade. A pequena for-
tuna ganha com suas invenes permitiu-lhe dedicar-se ao estudo do
homem e de seu destino. Em 1970, ele realizou quatro viagens ao redor
do mundo, dezoito Europa, frica, Austrlia, Amrica do Sul, China
e a todas as quinze Repblicas da URSS. Levava consigo fsicos, psi-
quiatras, parapsiclogos, procura de antigas e grandes tradies que
pudessem deter uma parte da verdade que ele buscava.(l)
Em reunio interdisciplinar que havia, organizado na Filadlfia,
um mdium declarou ter recebido mensagem de um sbio falecido. Esse
sbio se propunha a ajudar engenheiros ou tcnicos que viviam sobre a
terra, a criar uma comunicao entre os dois nveis de existncia
atravs de aparelhos eletromagnticos. Este era o sonho de Meek: gra-
as ajuda de mdiuns capazes de compreender explicaes cientfi-
cas, entrar em contato com sbios desaparecidos e criar, enfim, apare-
lhos que lhe permitissem, no futuro, prescindir dos mdiuns.
Ele terminou por encontrar o mdium que satisfazia suas exign-
cias; uma personalidade do Far-West, de ascendncia ndia, generosa,
extravagante, obstinada, desinteressada at as raias do herosmo: Bill
0Neil. Bill trabalharia inicialmente com um certo Doc Nick, morto h
5 anos, depois com Georges Mller, fsico de grande valor, morto em
1967. Bill, por sua vez clarividente e clariaudiente, podia v-los e ou-
vi-los sem qualquer aparelho. Contudo, somente em 27 de outubro de
1977, ele obteve uma gravao em dilogo direto. A voz do falecido
fazia-se ouvir pelo alto-falante ao mesmo tempo em que era gravada,

(1) Ver: John G. Fuller, The Gost of 29 megacycles. Signet Book, New Ameri-
can Library, 1986.

24
sem que fosse necessrio retomar a fita para ouvi-la. Foi um dilogo
muito curto de contedo bem pobre, mas um dilogo assim mesmo.
Depois disto, um longo silncio, apesar das investigaes incessantes.
Em 22 de setembro de 1980, Bill obteve um novo dilogo direto, per-
feitamente claro, com Georges Mller desta vez, com durao de treze
minutos. Depois, novamente o silncio. Sucesso sem continuidade, su-
ficiente para convencer a maior parte dos espritos de boa vontade, mas
no os meios cientficos, a priori mais do que cticos.
Meek queria encontrar um verdadeiro meio de comunicao, re-
gular, confivel e reproduzvel vontade, de acordo com as exigncias
bem conhecidas da cincia. No era ainda a hora. Em todas as pesqui-
sas ento realizadas, o sucesso, que parecia estar ao alcance das mos,
escapa de repente. O progresso no sempre linear.
Em verdade, o fenmeno no apareceu to bruscamente e de mo-
do inesperado, quanto as primeiras narrativas poderam fazer-nos crer.
Agora que o fenmeno relativamente bem reconhecido, comea-se a
fazer a ligao com o trabalho de certos pesquisadores ou com certos
acontecimentos at ento inexplicados. Edison, o inventor do fongra-
fo, havia j realizado trabalhos nesse sentido. Harold Sherman, funda-
dor da Associao para Pesquisas sobre P.E.S. (Percepes Extra-
Sensoriais) assinala, em sua ltima obra(l), que j em 1947 Attila Von
Szalay, trabalhando sobre discos, havia obtido murmrios inexplic-
veis. Em 1950, em Chicago, John Otto, engenheiro diplomado, havia
recebido, com a colaborao de um grupo de rdio-amadores, sinais de
origem desconhecida, expressos em vrias lnguas ou mesmo cantados.
Mais ou menos na mesma poca, um outro americano, John KeeI, reali-
zando pesquisas sobre os OVNI, assinalava a apario de vozes desco-
nhecidas em gravaes militares ou civis. Em outra obra, este mesmo
autor menciona relatrios militares na Escandinvia, j nos anos 30,
onde vozes no identificadas haviam intrigado as autoridades. As pes-
quisas realizadas na Alemanha sobre esse assunto, nos arquivos nazis-
tas, parecem excluir uma explicao por esse lado.
Enfim, sabe-se agora que tambm os italianos haviam realizado
trabalhos para se comunicar com o alm. O padre Pellegrino Ernetti
afirma, no nmero 44 da revista Oggi,de 29 de outubro de 1986,
que se encontrava no laboratrio de fsica d Universidade do Sagrado
Corao de Milo quando, em 17 de setembro de 1952, o padre Gemel-

(1) The dead are alive, Ed. Ballantine Books 1987, 1 edio em 1981.

25
li registrou pela primeira vez as vozes do alm. O prosseguimento dado
a tais pesquisas pelo padre Ernetti e o interesse demonstrado pelo pro-
fessor Senkowski de Mayence, levam a pensar que o testemunho se-
guro.
Comea-se pois a compreender que, em realidade, medida que a
tcnica progredia, novas possibilidades de comunicao comeavam a
aparecer, que nossos falecidos espreitavam com impacincia. Existiram
muitas outras gravaes antes das de Jrgenson, a maioria geralmente
obtida involuntariamente, mas elas no geraram pesquisas sistemticas.
Algumas passaram mesmo completamente desapercebidas e s foram
notadas quando o fenmeno adquiriu uma ampla audincia (pelo menos
no exterior). Reescutando velhas gravaes realizadas por ocasio de
uma festa de famlia, os iniciados de hoje, cujos ouvidos esto mais
treinados, reconhecem, s vezes com surpresa, a voz dos defuntos da
famlia (que, sem dvida, eram ento invisveis) junto deles comentan-
do o evento.(1)
Uma vez, pelo menos, alguns meses antes da aventura de Jrgenson,
uma voz fez-se ouvir claramente. O incidente vale ser contado. Foi na
Inglaterra, em maio de 1959. O senhor Sidney Woods encontrava-se
com uma amiga em casa de um mdium, em Londres, e gravava suas
palavras. Repentinamente uma outra voz interveio, com lentido e di-
ficuldade, nos frisa Jean Prieur:(2) Bom dia a todos. Aqui o Mon-
senhor Lang!. O arcebispo de Canterbury morrera em 1945. A voz
parecia provir da direita do mdium, a cerca de um metro de sua cabe-
a. Por conseguinte, neste caso particularmente espetacular, a voz foi
ouvida ao mesmo tempo em que se gravava na fita. Este no , pois,
em realidade, o mesmo processo do qual tratvamos. A voz, pouco a
pouco, fez-se mais firme, mais rpida e ditou uma mensagem de vinte
minutos na qual o arcebispo ressaltava, ao mesmo tempo, o valor e os
perigos do espiritismo. Todos aqueles que haviam conhecido bem
Monsenhor Lang e que escutaram esta gravao tiveram a impresso de
reconhecer sua voz. O reverendo John Pearce Higgings, vigrio em
Putney, mandou at divulgar esta gravao pela televiso inglesa. (3)

(1) cf. Schfer, p. 272.

(2) op cit p. 166.
(3) Jean Prieur, op. cit., p. 166

26
 Mas, tudo o que passa pelos mdiuns , para muitas pessoas, des-
considerado a priori. A grande novidade com as gravaes em fita
magntica, prende-se ao fato de que todos podem ouv-las sem precisar
de dons particulares. Alm disso, mesmo se dons medinicos parecem
facilitar a gravao, eles no so realmente necessrios. Bons aparelhos
e muita pacincia podem ser suficientes.
Contudo, o acontecimento no se espalhou rapidamente. A des-
confiana e o medo do ridculo paralizavam tudo. O primeiro colquio
sobre esse tema aconteceu em Horb sobre o Neckar, na primavera de
1972. Um segundo foi realizado em abril de 1973, na mesma cidade.
Depois em Caldarola, na Itlia, em junho do mesmo ano, com a presen-
a da imprensa e da televiso italianas. Uma outra sesso ocorreu em-
Horb, em abril de 1974, desta vez provocando o interesse da televiso
alem. Depois foi a vez de Dusseldorf, com 130 participantes; e uma
nova vez em Horb, em abril de 1975. Foi fundada, ento, a primeira
associao para as pesquisas de gravao de vozes. (1)
Era necessrio contar aqui o comeo, os primeiros passos dessa
formidvel aventura que, alis, est apenas comeando. Espero haver
mostrado quantas pessoas competentes e srias se preocuparam com o
tema. Como explicar que uma tal descoberta, bem mais fantstica que a
chegada do primeiro homem lua, tenha at hoje encontrado to pou-
cos ecos?
O ceticismo dos cientistas , sem dvida, uma das razes. Admi-
tir, de uma s vez, que a morte no a morte, que os mortos continuam
a viver, que eles esto muito bem e que, alm disso, comunicam-se com
nosso mundo, muita coisa de uma s vez. Eles tentaram todas as
hipteses possveis, o que de um ponto de vista puramente cientfico
inteiramente normal. Nenhuma hiptese resistiu, exceto a evidncia de
que so verdadeiramente os mortos que nos falam. Ento, que esperam
eles para proclamar este fato?
a que se v quanto a palavra do Cristo profunda quando, na
parbola de Lzaro e do mau rico, Abrao recusa enviar Lzaro terra
para explicar aos irmos do mau rico o que se passa aps a morte:
"mesmo que algum ressuscite dos mortos, eles no se conven-
cero. (Evangelho de So Lucas 16,31).

(1) Verein fr Tonbandstimmenforschung. sede social em Dsseldorf Ver igual-

mente Schfer, op. cit. pp 69-76.

27
 Eu creio, cada vez mais, que cada um no acredita seno no que
quer acreditar. Os motivos da cincia ou da razo esto longe de serem
os mais profundos e os mais decisivos.
muito surpreendente pois que esse fenmeno de gravao de
vozes do alm comporta quantidades de detalhes tcnicos que, pare-
ce-me, deveriam varrer todas as hipteses mais terra a terra. Por exem-
plo, se a fita girasse por ocasio da gravao, velocidade de 9,5, por
ocasio da audio poder-se-a muito bem perceber, nos mesmos luga-
res trs e mesmo quatro vozes de defuntos diferentes: uma na velocida-
de de gravao, isto 9,5; uma outra na velocidade acelerada 19, com
um outro texto, mas pronunciado na velocidade normal; uma outra,
ainda, com um terceiro texto pronunciado na velocidade normal com a
fita correndo em baixa velocidade, isto , na velocidade de 4,75; e, s
vezes, o que ainda mais inexplicvel, uma quarta voz, normal, com
um quarto texto, girando-se a fita de trs para a frente. Pesquisas foram
feitas em laboratrios de acstica para se tentar compreender esse lti-
mo fenmeno, mesmo independentemente da origem paranormal dessas
vozes, mas por enquanto o mistrio permanece total.
A hostilidade instintiva das pessoas da Igreja tem certamente
tambm seu papel neste abafamento, quase universal, da grande novi-
dade. Que a f no seja mais necessria para se crer na sobrevivncia,
que ela se encontre de certa forma atropelada por miserveis aparelhos
transistorizados, parece-lhes intolervel.
Entretanto, como j vimos, o antigo arcebispo de Canterbury,
Monsenhor Lang, no hesitou em se fazer ouvir atravs de um mdium,
e precisamente para falar do espiritismo sem conden-lo em bloco, de
maneira simplista. Um padre catlico, Lo Schmid dedicou muito de
seu precioso tempo a essas pesquisas. O prelado Karl Pfleger, cura de
Behlenheim na Alscia, acompanhava de perto os trabalhos de Cons-
tantin Raudive. Enfim, mais decisivo ainda, para um catlico, o Papa
Paulo VI havia sido informado diretamente por Jrgenson sobre suas
pesquisas nesse campo, por ocasio de suas filmagens sobre o Vatica-
no, o que no impediu o Papa de tom-lo Comendador da Ordem de
So Gregrio, o Grande, ainda que Jrgenson no fosse sequer catli-
co. Em 1970, o Vaticano h mesmo criado uma ctedra de parapsicolo-
gia e a equipe que fez, no outono de 1970 no 3- Congresso Internacio-
nal da Imago Mundi, uma exposio sobre as vozes do Alm, foi ofi-
cialmente encorajada pelo Vaticano a prosseguir suas pesquisas.(1)
(1) Sobre tudo, isto, ver Schfer, op.cit, p.305

28
 Acrescentarei ainda que essa recusa dos nossos interlocutores do
Alm de responder a algumas de nossas perguntas, como j o vimos,
recusa esta muito frequente, sugere bem que essas comunicaes so
inteiramente permitidas por instncias superiores e permanecem todo o
tempo sob seu controle. Muitas dessas vozes afirmam-nos que tudo isso
faz parte do plano de Deus, e vai continuar ainda a se desenvolver,
completando-se em breve por uma certa imagem do corpo espiritual dos
falecidos. Estabeleceremos, em breve, a audioviso com o Cu!
No estamos ainda l. Ns encontramos a, provavelmente, um
outro motivo da lentido da divulgao desta grande nova. O sistema
de fitas magnticas funciona bem, mas no assim to fcil e , sobre-
tudo, muito irregular. s vezes a voz extremamente lmpida, bem
timbrada, a pronuncia clara e todos podem escutar e compreender o
texto sem nenhum treinamento. Mas, frequentemente, no passam de
dbeis murmrios, a tal ponto que, em velhas fitas, quando no se co-
nhecia ainda esse fenmeno, existiam j vozes que ningum havia no-
tado. Haviam sido confundidas com rudos de fundo. Em numerosos
casos, para maior segurana, tem-se decifrado a fita, no em grupo,
mas um aps outro, em um cmodo isolado, cada qual anotando aquilo
que acreditou ter ouvido e compreendido. preciso muita perseverana
e pacincia. Todavia, as tcnicas tm sido, pouco a pouco, melhoradas.
Vimos que Constantin Raudive havia montado o psicofone para
facilitar essas comunicaes. Uma firma alem de gravadores entrega,
alis sob encomenda, um modelo adaptado a esse tipo de gravao. A
obra muito completa da senhora Schfer indica dezenove mtodos dife-
rentes para captar as vozes do alm. Parece ser conveniente provocar
certos barulhos no local onde se faz a gravao.
No raro que esses barulhos, perfeitamente audveis quando da
gravao, desaparecem, em parte ou na totalidade, no momento da re-
produo. Por exemplo, Jrgenson nota seis latidos de ces, bem cla-
ros, quando da gravao. Durante a escuta, apenas dois permaneceram.
As vibraes dos outros latidos foram utilizadas pelos nossos caros fa-
lecidos para imprimir suas vozes sobre a fita magntica. Os rudos sim-
ples da rua so tambm propcios, ou o murmrio regular de uma fonte,
ou ainda a emisso de uma estao de rdio em lngua estrangeira, im-
possvel de ser confundida com as lnguas que se conhece. O livro de
Hildegard Schfer descreve como preparar toda essa matria-prima pa-
ra registrar as vozes dos falecidos. Ela descreve tambm, minuciosa-
mente, como exercitar-se para ouvir. Mas o melhor , sem nenhuma
dvida, unir-se a um grupo ou a algumas pessoas j bem treinadas tanto

29
em gravao quanto em audio.
Uma derradeira razo para explicar a indiferena geral: preciso
reconhecer honestamente que o contedo das mensagens muitas vezes
decepcionante. No que o mundo do qual eles falam seja decepcionan-
te. Mas que eles no dizem quase nada a respeito. Nossos cosmonau-
tas pelo menos falavam quando desembarcaram na lua. Eles nos conta-
vam que estavam muito emocionados, que a luminosidade da terra era
extraordinria vista da lua, que era surpreendente dar enormes saltos
menor presso sobre o solo, etc... Nossos correspondentes particulares
do alm no nos enviam qualquer relatrio detalhado sobre suas con-
dies na vida nova. Isto deve fazer parte dos famosos assuntos proibi-
dos. Contudo, veremos que se pode saber muitas coisas por outras vias.
Porm menos seguras. Inversamente, a via mais direta no nos transmi-
te, ainda, grandes coisas.
O padre Schmid havia tentado preparar um catlogo dos temas s
vezes abordados nestas mensagens. Ele observava assim que um con-
tedo interessante pode atingir, s vezes, 60% do conjunto da mensa-
gem; mas que, em mdia, no ultrapassa 15%. Ele evoca o garimpeiro
de ouro que apanha muita areia mas recolhe muito pouco ouro.(l) Mas
ns estamos ainda no incio. Nos primeiros tempos, parece que a gran-
de preocupao dos finados tenha sido de fazer-nos admitir que a co-
municao estava realmente estabelecida. Tem-se a impresso, pela lei-
tura dos registros das mensagens, que o grande receio deles era de que
desistssemos. Em seguida, buscaram melhorar o sistema, dando-nos
conselhos tcnicos. Mas sobretudo, a grande preocupao deles era a
de se fazer reconhecer, de provar sua identidade evocando detalhes
pessoais, pequenos segredos da vida que apenas eles podiam conhecer.
Mas talvez sejamos, tambm muito gulosos. Aqueles que perde-
ram um ente querido e que, aps meses, s vezes anos, ouvem nova-
mente a voz familiar e as palavras caractersticas daquele ou daquela
que amaram, no pedem tanto. Hildegard Schfer evoca sua emoo
quando Raudive fez-lhe escutar uma fita magntica, com a voz de uma
me ainda viva neste mundo e que chamava, desesperadamente, em ita-
liano, seu pequeno filho morto. Este apelo era imediatamente respondi-
do pela voz fresca da criana. (2)
Jean Prieur conta-nos tambm como a senhora Gabriella Alvisi

(1) cf. Schfer, op.cit, p.64

(2) op.cit: p. 110.

30
Gerosa ficou transtornada de alegria quando voltou a escutar, pela pri-
meira vez, a voz de sua filha:
Eu estava destruda pela dor, tinha a impresso de que a
luz havia-se apagado para sempre junto com ela. O desespero me
havia tomado totalmente insensvel; parecia que mais nada pode-
ria atingir-me. Enquanto eu estava mergulhada nesse estado de
torpor e de aniquilao, a manchete publicada numa revista con-
seguiu atrair minha ateno: algum nos chama do alm... Deci-
di, ento, tentar a experincia e esperei, angustiada, a resposta
das vozes do alm.
Mas tambm para ela no foi assim to simples. Primeiramente,
levou vrios meses para decidir-se realmente a fazer a primeira expe-
rincia. Mais tarde percebeu que, se hesitara tanto tempo, era porque
tinha muito medo de, com um fracasso, destruir sua ultima esperana.
Ela recebeu primeiro algumas palavras em alemo, em ingls e, depois,
parece, a palavra francesa balancer.(l) Nada tinha qualquer sentido.
Mas ela perseverou, tentando a toda hora do dia e da noite. Em segui-
da, uma voz grave, pausada, pronunciou claramente em latim;: opus
hic, hic opus, hic opus..., qualquer coisa como: uma obra para
ns, ou, h uma obra a ser realizada. Em seguida, enfim, alguns
dias aps, a voz to esperada emitiu suas primeiras palavras: Do que
voc precisa?
Parecia que esta voz no se havia jamais afastado de sua
casa e que provinha do quarto ao lado... Roberta fez todo o
possvel para dar-me sinais de reconhecimento. Ela me repetiu pa-
lavras e frases que costumava dizer quando era pequena, frases
que apenas ela e eu conhecamos. Ela citou objetos que lhe ha-
viam pertencido. Chegou mesmo a assoviar, modulando as mes-
mas notas com as quais costumava, por brincadeira, acordar sua
irm. (2)
Evidentemente no existe a material para fazer uma reportagem
sensacional sobre o alm. Mas para os pais, esposos, amigos, separados
pela morte daqueles que amaram, o que haver de mais emocionante
que ouvir outra vez a voz amada, to direta, to prxima? que desco-
brir que eles esto aqui, perto de ns, que a vida deles continua, que
eles continuam a evoluir e que um dia ns os reencontraremos?

(1) N.T.: balanar, lanar, balancear

(2) cf. Jean Prieur, op. cit, pp. 171-180.

31
 Tudo mudou em 1984, quando a Rdio Luxemburgo convidou,
por ocasio de um programa de televiso em alemo, o professor Hans
Otto Knig a fazer, em publico e ao vivo, uma demonstrao do seu j
famoso generator. O aparelho, transportado at os estdios, foi re-
montado, sob os olhos perscrutadores dos tcnicos da estao, para se
assegurarem que ali no havia truque. O aparelho trazia grande novi-
dade: as vozes recebidas eram muito mais claras na gravao e, sobre-
tudo, eram ouvidas diretamente atravs de alto-falante ao mesmo tempo
em que eram gravadas. Estabelecia-se, pois, enfim, um verdadeiro di-
logo direto, sem precisar retornar a fita aps cada resposta. O aparelho
era suficientemente confivel para que a experincia pudesse ser repro-
duzida vontade. Era o sonho de George Meek que enfim se realizava.
Alis ele assistiu demonstrao e teve a surpresa de ser chamado por
seu nome. Cada um pde fazer perguntas. As respostas vinham aps
uma curta espera, muito claras, como se a voz ressoasse diretamente na
sala. O sucesso foi considervel e a audincia, calculada em dois mi-
lhes de ouvintes. Knig retomou vrias vezes aos mesmos estdios.
Aps uma de suas demonstraes a estao recebeu trs mil cartas nu-
ma semana. O muro do silncio estava quebrado.

2. A experincia de Luxemburgo:
Uma parcela de eternidade escapa da destruio

Todavia, as respostas eram ainda muito curtas e no permitiam

uma longa explicao. Mas, desde ento, as pesquisas tm progredido
muito. Eu mesmo pude constatar isto, maravilhado, em casa de meus
novos amigos H.F., em Luxemburgo.
Foi a senhora Schfer quem me colocou em contato com eles. An-
tes de me aceitarem, consultaram seus correspondentes habituais do
alm, ou seja: Constantin Raudive, que, como j vimos, ocupou-se
muito tempo dessas gravaes inslitas durante os ltimos anos de sua
vida. Hoje em dia, do outro lado, no abandonou sua velha paixo. Ele
continua, pacientemente, a mesma obra, com o mesmo objetivo espiri-
tual, acreditando que esta comunicao com o alm terminar por mu-
dai em pouco nossos coraes e, por conseguinte, nosso mundo. Ele
apia pesquisas de vrios grupos do mundo e, notadamente, desse casal
luxemburguense e de seu amigo J.P.S., engenheiro em Luxemburgo.
Um outro interlocutor tambm intervm regularmente; algum que
afirma no haver jamais vivido em nosso planeta, de no ter jamais en-
carnado. Como meus amigos lhe haviam um dia pressionado para que

32
se apresentasse, recusou fornecer-lhes um nome; mas disse-lhes, poeti-
camente: Eu sou como um desses que, invisveis, acompanham as
criancinhas quando passam por sobre uma ponte. E acrescentou: Po-
dem chamar-me o tcnico. o bibliotecrio, o arquivista. Eu sou um
pouco de tudo isso para o planeta terra.
De fato, sobretudo o tcnico que lhes deu os conselhos ne-
cessrios para melhorar a comunicao. Ele fez com que meus amigos
adquirissem, pouco a pouco, uma srie de aparelhos capazes de forne-
cer ondas de todos os comprimentos. Ele tambm orientou-os quanto ao
posicionamento desses aparelhos. Ele indica, s vezes, o lugar que ca-
da um dos participantes deve ocupar numa sala dedicada s comuni-
caes. Trata-se de um verdadeiro pequeno laboratrio hoje em dia,
com lmpadas ultra-violeta, como as dos filatelistas, um pisca-pisca,
um aparelho emissor de ondas de alta freqncia, um televisor branco e
preto ligado a uma tela branca, com rudos de fundo, um pequeno apa-
relho de rdio. muito importante esse aparelho porque por meio de-
le que ns escutamos a voz do alm, ao vivo.
Eles haviam pois consultado Constantin Raudive e o tcnico
sobre meu desejo de participar, se possvel, de uma das sesses. Ha-
viam obtido sinal verde, e ns estvamos l, todos os quatro no labo-
ratrio. Todos os aparelhos funcionavam, emitindo luzes, sons estra-
nhos e um forte rudo de fundo. A moa, com ajuda do microfone liga-
do ao gravador, chamava: Caro tcnico, caro Constantin Raudive, ns
pedimos que nos falem, se possvel; lieber techniker, zwanzig Uhr und
sechzehn Minuten, vinte horas e dezesseis minutos, 22 de junho de
1987, segunda-feira noite, saudamos todo o grupo... (Silncio pre-
enchido por rudos dos diversos aparelhos)... Vinte horas e dezoito mi-
nutos, 22 de junho de 1987... (rudos estranhos, luzes). Afinal, lenta-
mente, emerge do rudo de fundo uma voz grave, bem timbrada. A de
Constantin Raudive que, em minha honra, fala em francs:

...um substrato imaterial, qualquer que seja o nome que lhe

d, princpio, alma, esprito, uma parcela da eternidade escapa
da destruio, (rudo dos aparelhos)... A infelicidade que, hoje
em dia, as pessoas tm medo da morte. Ora, a morte no para
ser temida, mas sim a enfermidade e o que precede a morte... A
morte, caros amigos, resulta em uma eternidade radiosa, uma libe-
rao que pe termo s vossas tragdias. A morte uma outra vi-
da.

33
 Em seguida intervem a voz do tcnico. De incio, em alemo:
mais aguda, mais rpida, entrecortada, grupando as palavras. Eu s
compreendera bem o texto, ao repassar as fitas em velocidade reduzi-
da. Seguiu-se enfim uma longa citao de So Paulo, um dos grandes
textos da Escritura sobre a ressurreio. Primeira Epstola aos Corn-
tios, anuncia o tcnico, captulo 15, versculos 35-45: Mas algum
dir:
Como os mortos ressuscitam? E com que corpo retomam?
Insensato! O que tu semeias no retoma vida se primeiramente
no morre... Toda carne no a mesma carne, mas outra a
carne dos homens, outra aquela das aves, outra aquela dos pei-
xes. Existem tambm corpos celestes e corpos terrestres. Mas o
esplendor dos corpos celestes diferente daquele dos corpos ter-
restres. Um o esplendor do Sol, outro o da Lua, outro o das
estrelas. E mesmo o esplendor de uma estrela difere do de outra
estrela. Assim o na ressurreio dos mortos. O corpo semeado
em corrupo, ressuscita em incorrupo. E semeado em despre-
zo, ressuscita em glria. Semeado em enfermidade, ressuscita na
fora. Semeado corpo animal, ressuscita corpo espiritual. Se h
um corpo animal, h tambm um corpo espiritual...

Em seguida o tcnico acrescenta uma citao da epstola de

Tiago, captulo 1, versculo 12:

"Feliz o homem que resiste tentao, porque, aps ter sido

posto prova, ele receber a coroa da vida que Deus prometeu
queles que O amam".

Pareceu-me que nosso interlocutor no se utilizava de qualquer

traduo j feita, pois de todas aquelas que pude consultar, a mais pr-
xima seria a de Segond.
Enfim a voz grave e lenta de Raudive retoma:

Caros amigos, que prova poderiamos dar-lhes de que no

buscamos engan-los? Nenhuma, seno a certeza interior, abso-
luta, de uma aproximao, de uma troa, de um tocar de almas.
Caros amigo, eu mesmo precisei travar longas e grandes lutas
para aceitar colocar-me em unssono com esta presena que eu
sentia nas fronteiras de mim mesmo, escuta desta voz que pro-
curava penetrar at em minha conscincia. Ento, eu chamei e

34
 ele me respondeu. Caros amigos, vocs ouvem vozes. Faam o
que julgarem necessrio"

Kontakt ende disse ainda vrias vezes o tcnico, enquanto

ns agradecamos a todos os nossos amigos invisveis e to prximos.
As vozes so claras, limpas. As palavras, bem pronunciadas. Uma
ou duas vezes, com respeito a Raudive, uma consoante soava um pou-
co, numa slaba nasal, como ocorre no sul da Frana. verdade que ele
viveu vrios anos na Espanha.
Acabo de transcrever esses textos ao reescut-los em meu peque-
no gravador. Sou reconhecido a esses amigos do alm. Eles escolheram
bem seus textos e suas mensagens. Eu creio ter sentido esse tocar de
alma".
Uma outra surpresa me estava reservada por meus amigos de Lu-
xemburgo. Eu havia lido que j se havia obtido, algumas vezes, foto-
grafias dos mortos. No incio, acidentalmente, sem que se tivesse pro-
curado. Jean Prieur conta que algum havia fotografado o tmulo de
sua cadela para guardar da mesma uma ltima lembrana. Qual no foi
sua surpresa de ver, na foto revelada, a imagem do animal familiar,
perfeitamente reconhecvel.(l)
Nos Estados Unidos, quando de uma sesso de gravao de vozes
de defuntos, onde foram recebidas vinte e trs vozes diferentes, fotos
foram tiradas, aleatoriamente, sem que se estivesse vendo qualquer
pessoa. Ao serem reveladas, seis dessas fotos continham a imagem des-
ses defuntos.(2) Mas j era sabido, h muito tempo, que certos mdiuns
tm este estranho poder de fixar sobre o filme, com um simples apare-
lho, a imagem daqueles que sua mediunidade faz ver. Essas fotos tm
um nome: extras.(3)
3. As primeiras imagens do alm

Tudo isso est bem ultrapassado! O que Jrgenson fez pela gra-
vao de vozes, Klaus Schreiber, conseguiu fazer, pela primeira vez,
pelas imagens, em Aix-la Chapelle, no incio dos anos 80. Esses nomes
sero em breve clebres em todo o mundo, e todos os futuros estudan-

(1) Les morts ont donn signe de vie, Fayard, edio de bolso, 1976, pp 29-30.
(2) cf. Harold Sherman, The dead are alive, Ballantine Books, 1987, pp 39-40:
1 edio em 1981.
(3) cf. T. Patterson, 100 Years of Spirit Photography, Regency Press, Londres
1965.

35
tes aprend-lo-o como aprendem os de Branly ou de Marconi. Desde
ento, vrios grupos de pesquisadores tm, por seu turno, feito o mes-
mo. Sobretudo Hans Otto Knig que trabalhou muito com Klaus
Schreiber. Por ocasio de um congresso internacional em Milo, em ju-
nho de 1986, perante 2.200 participantes, H.O. Knig apresentou uma
srie de dispositivos a partir dos trabalhos de K. Schreiber. Entre essas
fotos havia muitos falecidos da famlia de K. Schreiber, naturalmente,
mas tambm Romy Schneider, Curd Jrgens, muitos desconhecidos, e
ainda duas fotos de crianas cujas mes, presentes na sala, com a
emoo que se pode imaginar, reconheceram perfeitamente.(1) A maior
parte dessas fotos encontram-se reproduzidas na obra consagrada aos
trabalhos de Klaus Schreiber realizada por Rainer Holbe (assinalados,
a esse respeito, que o videocassete mais ntido ainda que as fotos do
livro). (2)
As primeiras imagens do alm! Fantstico, incrvel! Contudo...
meus amigos de Luxemburgo tambm receberam tais imagens. O pro-
fessor Ernest Senkowski, da Escola Superior Tcnica de Mayena, aju-
dou-os a montar, em seu pequeno laboratrio, os aparelhos necessrios.
Mas, ainda nisso, eles foram ajudados por seus amigos do alm. O bo-
letim do Crculo de Estudos sobre a Transcomunicao publicado por
eles, contm uma lista desses conselhos dados na vspera pelo
tcnico. As imagens aparecem em uma tela de televiso, e podem ser
gravadas em vdeo por uma cmera. O resultado, eu vi:
Duas vistas de paisagens arborizadas, ainda um pouco fora de fo-
co. Uma paisagem montanhosa com um vale. Em seguida, a viso de
uma espcie de planeta, maior do que a nossa lua, elevando-se no cu,
acima do horizonte. Depois, uma espcie de cidade por trs da qual
corria um rio que o tcnico chamou, a seguir, de rio da Eternidade.
No centro da tela erguia-se a silhueta de um edifcio maior que os ou-
tros. Era, segundo o tcnico, o centro emissor para as transcomuni-
caes com a terra.
Mas a sequncia mais emocionante, e tambm sem dvida a mais
ntida, era a imagem de meio-corpo de uma jovem, no centro da tela
voltada para os espectadores. Atrs dela, o mar; o equivalente ao mar
do alm. Via-se perfeitamente o movimento das vagas, e as ondas que
vinham quebrar-se na praia do alm. Esta jovem surgia com a mo di-

(1) Die Parastimme, n 3, agosto de 1986, pp 19-20

(2) Bilder nus dem Reich der Toten. Knaur. R .T.L. Ed. 1987

36
reita sobre a boca e enviava um beijo aos espectadores que ramos ns,
um beijo queles que ela deixara na terra.
Todas essas imagens, de acordo com o tcnico, correspondiam
ao terceiro nvel, segundo a terminologia de F. Myers. Ns veremos
mais adiante que existem muitos nveis, muitos planos no alm, e mui-
tas maneiras de cont-los. Conhecemos aqui muitos sistemas para
medir a temperatura ou a intensidade dos tremores de terra, como por
exemplo a escala Richter. Pois h tambm a escala de Myers! Conten-
temo-nos, por enquanto, em dizer que a classificao de Myers com-
porta sete nveis, ou melhor sete etapas, uma vez que o instante mesmo
da morte contado como o primeiro nvel e a etapa intermediria se-
guinte, imediatamente aps a morte, como a segunda. Esta terceira eta-
pa corresponde, pois, na sua classificao, ao primeiro nvel de
existncia um pouco durvel no alm.
Meus amigos do C.E.T.L. (Crculo de Estudos sobre a Transco-
municao de Luxemburgo) j haviam recebido vrias outras imagens,
dentre as quais uma merece particularmente ser mencionada: em 16 de
janeiro de 1987, a tela de televiso mostrava o rosto de um homem bem
jovem, completamente desconhecido. Como a imagem e o som no po-
deram ser obtidos ao mesmo tempo, no havia qualquer meio de iden-
tific-lo.
Entretanto, em 2 de maio de 1987, uma nova comunicao (desta
vez verbal) ocorreu com meus amigos do C.E.T.L. Estavam presentes,
alm do grupo habitual, o padre Andreas Resch, doutor em teologia e
doutor em psicologia, professor de psicologia clnica e de paranorma-
logia no Alfonsianum da Universidade de Labro, em Roma, e tambm
diretor do Instituto para os Problemas das Fronteiras da Cincia em
Innsbruck; George Meek, engenheiro americano sobre o qual j fala-
mos; o professor Senkowski e sua esposa. Aps a voz de Constantin
Raudive, uma outra voz declarava, em ingls, mas com um sotaque
francs bastante claro (eu mesmo ouvi a gravao):
My name is Henri Sainte-Claire Deville. I left your world in
1881... Meu nome Henri Sainte-Claire Deville. Deixei o seu
mundo em 1881 e lhes falo em meu nome e em nome de toda a
nossa equipe de sbios da Life-Line...
Life-Line o nome da equipe que trabalha, no alm, em ligao
com George Meek e sua Metascience Foundation.
Henry Sainte-Claire Deville reencontrava, pois, em Luxemburgo

37
seu colaborador terrestre habitual e falava-lhe em ingls. Mas era a
primeira vez que ele se apresentava.
To logo terminou a emisso, na mesma noite, um dos membros
do C.E.T.L. abriu seu dicionrio Larousse Universal e encontrou as
seguintes linhas:
Sainte-Claire Deville, (Henri Etienne), qumico francs,
nascido nas Antilhas, morto em Bolonha sobre o Sena
(1818-1881); autor da dissociao e de importantes trabalhos so-
bre a qumica dos metais.

Em uma transcomunicao posterior, o tcnico revelaria que

o rosto de homem surgido na tela em 16 de janeiro, era o de Sainte-
Claire Deville. A viagem que George Meek efetuaria ao Luxemburgo
era conhecida h muito tempo no alm.
Essas histrias de pioneiros faro, talvez, sorrir compassivamente
quem tiver seu pequeno videofone para comunicar-se com o alm. No
momento, os pesquisadores organizam-se por toda a parte. Harold
Sherman avaliava, em 1981, o nmero de pesquisadores na Alemanha
em cerca de mil. (1) Os ingleses e os americanos recuperam, pouco a
pouco, seu atraso devido, em parte, segundo H. Sherman, (2) obra
malvola de um jovem diplomado de Cambridge em busca de celebri-
dade. Na Inglaterra, G. Gilbert Bonner teria se comunicando durante
meia-hora. (3) Na Esccia, Alex MacRae, engenheiro eletrnico que
trabalhou para a NASA (Skilab e nave), estudando aparelhos de co-
mando verbal para deficientes, teve a idia de tentar captar as vozes do
alm, em janeiro de 1983, com pleno sucesso imediato; mas, ao menos
naquela poca, unicamente para a reaudio, no ao vivo como Knig.
(4) Os italianos ocupam um bom lugar no movimento e assim provaram
em diferentes congressos. Um artigo do boletim da Metascience Foun-
dation criada por Meek (5) assinala que tentativas tm sido feitas por
todo lado, notadamente no Egito, pela americana Sarah Estep: na gran-
de pirmide de Gizeh, no templo subterrneo de Dendera, e com suces-
so! Mesmo os russos se engajaram. Este artigo menciona tambm os
nomes do professor Romen da Universidade de Alma-Ata e do profes-

(1) op. cit: p. 264.

(2) p. 272-274.
(3) ibidem p. 5.
(4) Cf. John, G. Fuller, op. cit; pp 203-206.
(5) Unlimited Horizons, vol. 5. n 2, vero de 1987.

38
sor Krokhalev da Universidade de Perm. Na Igreja Catlica, enfim, a
boa vontade manifestada por Paulo VI no foi frustrada. Claro, no
houve o entusiasmo que se podera esperar, mas vrios eclesisticos
engajaram-se. Aos nomes dos padres Leo Schmid, Gemelli, Karl Pfle-
ger, Eugenio Ferraroti, Andreas Resch, deve-se juntar ainda o do padre
beneditino Pellegrino Ernetti.

4. O Cronovisor e as imagens do passado

O padre Ernetti colabora com pesquisas talvez mais fantsticas,
pois trata-se de captar, com o cronovisor, imagens e vozes de defuntos,
mas no momento de suas vidas sobre a terra. O padre Ernetti tem cerca
de sessenta anos e titular de uma ctedra absolutamente nica no
mundo. Ele ensina, na Universidade de Veneza, msica arcaica (pr-
polifnica), voltando, portanto, no tempo, desde o ano mil da nossa era
at o dcimo sculo A.C. Um dos problemas que o preocupavam h
muito tempo era o da rtmica da msica antiga. Ele foi levado a traba-
lhar com o padre Gemelli na Universidade Catlica de Milo, no mo-
mento em que este havia captado, em 1952, vozes do alm. Nomeado
em Veneza, em 1955, para ministrar aquela nova matria, pde reunir
em torno de si uma dezena de cientistas de alto nvel, especialistas vin-
dos de vrias partes do mundo. Foi ento que se elaborou lentamente,
no maior segredo, um novo aparelho. L pela metade dos anos 70, ter-
se-ia captado o som e as imagens de uma tragdia antiga, encenada em
Roma em 169 A.C. Tratar-se-ia de Tieste de Quintus Ennius, tragdia
hoje quase que completamente perdida. Ela s era conhecida por 25
fragmentos, citaes de trs autores latinos diferentes: Probius, Nonius
e Ccero. O cronovisor, restituiu o texto, com seu acompanhamento
musical: recitao cantada ao modo drico. Sabe-se ainda, por algumas
fugidias confidncias, que uma outra vez o aparelho transmitiu uma ce-
na de mercado em Roma. Informaes sobre o passado imediato podem
tambm ser obtidas. Assim, um dia, o padre Ernetti recebeu em seu
aparelho os planos que acabavam de ser elaborados para um assalto.
Ele pde prevenir a polcia e fazer fracassar a operao.
Imagina-se facilmente todas as implicaes militares, comerciais
ou polticas de um tal aparelho. Compreende-se melhor a relutncia dos
inventores em colocar tais meios nas mos de todos. O padre Ernetti
parece temer ainda as possveis consequncias psicolgicas, to surpre-
endentes so seus efeitos.
Evidentemente, admitir a autenticidade de tais experincias dar
um grande passo. Seria desta vez, plena fantasia? O futuro dir. O pr-

39
prio padre Ernetti se fecha, no momento, por trs de uma barreira de
condicionais: uma equipe de sbios, diz ele, sem falar de si mesmo, te-
ria desenvolvido um aparelho, que parecera... Foi apenas com autori-
zao do Vaticano que o padre beneditino fez esta exposio em Tren-
to, s margens do lago, em outubro de 1986. A revista Oggi mencionou
o fato (n 44, de 29 de outubro de 1986, pp. 111-112); o professor
Senkowski, que no nenhum extravagante, traduziu este artigo para o
alemo, acrescentando seus prprios comentrios. (1)
O testemunho a seguir tomar as pretenses desse cronovisor
um pouco menos absurdas para nossos leitores:
Pierre Monnier e as imagens do passado
Pierre Monnier, um jovem oficial francs morto em 1915, do qual
j registrei, resumidamente, comunicaes por escrita intuitiva com sua
me, revelava-nos do alm, j em 1919, um fenmeno que podera ex-
plicar, parcial mente ao menos, o funcionamento desse fantstico apare-
lho.
Sua me quis fazer, com um antigo colega de seu filho, sobrevi-
vente da Grande Guerra, uma peregrinao aos lugares da ltima bata-
lha onde seu filho tombara. Ela teve a estranha impresso de ver e ou-
vir alguma coisa daquele horrvel combate. Pierre explicou-lhe que no
se tratava de uma iluso, uma inveno de sua imaginao, mas de um
fenmeno natural, muito generalizado, mesmo que ainda poucos ho-
mens percebam:

Permanece sempre uma imagem indelvel dos quadros do

passado - o que vocs chamam de psicometria. Ento, se voc
souber ver, uma espcie de clich da nossa passagem permanece
visvel aos olhos do esprito. Vocs tm, s vezes, exemplos, que
tomam como alucinaes, mas que so absolutamente reais, reve-
lados excepcionalmente a seus olhos... Nos campos de batalha,
mezinha, nossas sombras permaneceram! A msica toca ainda os
brados furiosos e a Marselhesa; a bandeira drapeja... mas so
imagens prolongadas e no uma realidade objetiva. Esses fen-
menos permanecem ainda desconhecidos de sua cincia; entretan-
to, eles foram constatados por videntes, seres cuja constituio
espiritual possui um desenvolvimento que os outros ignoram. Tu-

(1) Publicado pelo boletim do C.E.T.L., (n 2/1987) - reproduzido na obra Ma-

gie Madonnen und Mirakel, Unglaubliche Geschichten aus Italien: Rainer
Holbe et Elmar Gruber-Knaur, RTL Edio/1987, pp. 229-236

40
 do o que atinge as diversas ondas que as envolvem, a deposita
uma imagem indelvel; uma fotografia... Vocs compreendero
este processo num tempo bem prximo. (1)
Pierre volta ao assunto mais longamente, (2) e explica que
entre os milhares de clichs registrados num mesmo local, o choque
provocado por uma emisso de ondas de nossa parte que vai selecionar,
como numa memria, o quadro desejado ou temido e coloc-lo em mo-
vimento:

Trata-se de uma variedade da telepatia, que chamaria de ma-

terial, entre ondas e ondas, que libera, assim como uma mola, o
quadro de certo modo estabilizado; ele pe-se em movimento, es-
timulado que est pelas ondas anlogas quela que o banhou
quando foi formado.

Parece, igualmente, que condies atmosfricas particulares, re-

gulares, peridicas ou excepcionais, podem favorecer o fenmeno. Isto
explicaria, talvez, certos casos da apario dc fantasmas. Temos sem-
pre tendncia de simplificar, mesmo que involuntariamente, e de querer
reduzir a uma explicao nica os fenmenos que apenas nossa ig-
norncia faz com que consideremos idnticos. Mas enfim, as inumer-
veis vises, devidamente constatadas, de exrcitos de fantasmas, tra-
vando eternamente o mesmo combate, encontrariam uma explicao por
esse mesmo mecanismo, descrito por Pierre Monnier.
O desfile de soldados de infantaria, por exemplo, que se v regu-
larmente na primavera, na alvorada ou ao crepsculo, perto de Frango
Kastelli, velha fortaleza veneziana em runas, ao sul de Creta. Os habi-
tantes da regio chamam esse exrcito de sombras de Drosulites, isto
: os homens do orvalho. Os testemunhos so numerosos, totalmente
dignos de f. Mais de um ctico teve de se render evidncia. As nar-
rativas se cruzam e se completam. Sabe-se que se pode atravessar este
exrcito sem ser incomodado nem o embaraar. As vezes s podemos
v-lo colocando-nos muito baixo, ao nvel do solo, agachados. Ele po-
de desaparecer progressivamente e no apenas por atenuao da ima-
gem, mas por camadas; as pernas dos soldados desaparecem primeiro,
depois seus troncos. S se v, ento, os capacetes e as lanas. A viso
talvez bem ntida, mas a descrio no bastante precisa para permi-

(1) Lettres de Pierre. vol. I, pp. 387-388

(2) Lettres de Pierre. vol. I, pp 394-396, pp 425-426.

41
tir a identificao do exrcito. Fala-se apenas de capacetes, cotas de
malha, lanas e escudos.
Louis Pauwels, de quem extraio todos esses detalhes, (1), relata
que um conservador da Biblioteca Nacional, Jean-Pierre Seguin, de-
clarou (num artigo publicado no jornal Le Monde), dispor de cerca de
uma centena de publicaes que registram a apario de tropas arma-
das, de figuras humanas, de animais, de diversos objetos assustadores,
s vezes projetados no cu".(2) Nosso autor cita ento, brevemente, a
batalha entre dois exrcitos, em pleno cu, acima da parquia de Sarlat,
em 11 de setembro de 1587:
Em 27 de janeiro de 1795, perto de Ujest na Silsia, em campo
aberto, diante de uns cinquenta camponeses, um corpo de infantaria
apareceu de repente, formado em trs colunas e precedido por dois ofi-
ciais que carregavam bandeiras vermelhas. Em certo ponto a tropa pa-
rou e a primeira linha atirou na direo dos camponeses que no ouvi-
ram, contudo, qualquer rudo. Dissipada a fumaa, os soldados da ca-
valaria ligeira apareceram e desapareceram, tambm repentinamente. A
cena se repetiu em 3 de fevereiro do ano seguinte, diante de quatrocen-
tas pessoas, e ainda em 15 do mesmo ms, perante trinta pessoas. Desta
vez preveniram, imediatamente, o general Von Sass que se deslocou
logo para o lugar com um destacamento. O exrcito fantasma que, nes-
se meio tempo, havia desaparecido, apareceu de pronto. Os dois ofi-
ciais a cavalo, de um e de outro exrcito, deslocaram-se ao encontro
um do outro. O vivo interpelou o fantasma, que no respondeu. O vivo
ia atirar no fantasma quando tudo desapareceu.
Outros casos so narrados nesta obra. Uma terrvel batalha que se
reproduziu por cinco vezes, no mesmo lugar na Inglaterra, em 1642,
dois meses depois de realmente travada. Dois enviados de Carlos I da
Inglaterra chegaram a reconhecer, entre os combatentes fantasmas, al-
guns dos que ali haviam morrido. Mais curioso ainda: em 1574, cinco
soldados da guarda, em Utrecht, vem no horizonte, perto da meia-noi-
te, um combate feroz que s ocorrera de fato, doze dias mais tarde.
Enfim, mais recentemente ainda, 0 Ministro da Defesa de Sua Majes-
tade" Elizabete II deveria abrir um inqurito sobre um combate de es-

(1) Ver Louis Pauwels e Guy Breton, Nouvelles histoires extraordinaires, Albin
Michel 1982, pp. 131-141.
(2) op. cit. p. 137.

42
pectros que acontece a cada 23 de outubro, em Keinton... num campo
do exrcito que serve de depsito de munies. (1)
Conheo pessoalmente uma pessoa a quem aconteceu aventura
parecida, porm, sem combates inquietantes, de forma bem mais sim-
ples. Esta pessoa, em visita casa de um amigo mdium, quis filmar
um lindo jardim que acabara de atravessar ao descer por uma escada.
Qual no foi o seu assombro, quando viu a si mesma, atravs do visor
da filmadora, descendo a escada como fizera alguns minutos antes.
Surpresa, ela abaixou de imediato a cmera para olhar novamente a es-
cada, sem o intermdio do aparelho. Os degraus estavam vazios. Ela
perguntou a seus amigos se haviam visto algum descer aquela escada.
No, responderam eles, um pouco espantados com sua pergunta, no h
outra pessoa aqui, alm de ns. Mas quando da revelao, ela aparecia
no filme, somente da cintura at os ps, por causa do rpido movimento
que havia feito com a cmera.
Como se v, esse mistrio de ondas remanescentes existe em to-
das as pocas e menos raro do que se podera crer. Sem dvida um
mecanismo fsico semelhante, ainda desconhecido, inexplicado, mas
nada fantstico ou sobrenatural que est na origem daquilo que a se-
nhora Monnier percebeu quando de sua peregrinao aos locais do
combate onde havia perecido seu filho Pierre.
O que acontece com as imagens, tambm possvel para os sons.
Se os camponeses da Silsia no ouviram os tiros, em contra-partida os
espectadores da batalha de Edge Hill, na Inglaterra, ouviam muito bem
o rufar dos tambores, os tiros de canho, o rudo dos mosquetes e os
gritos de agonia dos soldados, e ficaram muito apavorados.
Pode mesmo acontecer que apenas os sons sejam perceptveis.
Assim para a horda selvagem (das Wilde Heer) que se houve perto
do castelo em runa de Rodenstein, nas montanhas dOdenwald ao sul
de Hesse. Os testemunhos remontam at 1750. Cada vez que uma guer-
ra ou uma catstrofe est iminente, ouve-se rudos de veculos, de mar-
cha, de cavalos. O fenmeno era to conhecido que certos governos
europeus procuravam saber, nos perodos de tenso internacional, se
algum havia escutado a clebre horda. Cada um pense o que quiser,
mas Werner Schiebeler, professor de fsica e eletrnica da Escola Tc-
nica Superior de Ravensburg, apaixonado pela parapsicologia, con-
tou-me que fizera viagens a Oldenwald e que novamente uma testemu-

(1) (ibid p 141).

43
nha havia escutado a horda, s vsperas da guerra do Yom Kippour.
Mas, se o universo est assim repleto de ondas do passado, que,
em certas circunstncias, podem encontrar-se reativadas e tomando-se,
por um curto instante, novamente visveis e audveis, muito possvel
que, s vezes tambm, nossas gravaes em fitas magnticas no nos
transmitam seno ondas sonoras remanescentes de dilogos do passado
entre vivos sobre a terra, de outros tempos, hoje j falecidos.
Foi o que aconteceu talvez, desta vez em Paris, em 1968, a uma
pianista que morava rua Ordener. A senhorita Marie-Claude X, havia
composto algumas melodias que registrava no gravador. Escutando sua
fita percebeu, alm de sua composio, alguns sons bizarros, depois
palavras confusas e, finalmente, muito claro, sempre impressas sobre
sua msica, algumas palavras pronunciadas muito claramente: Voc!
Eis! Rocking(l) e depois: Com vocs... oh! que frio!.. preciso vol-
tar..." Ela morava no 6 andar, as janelas estavam fechadas, o aparta-
mento estava completamente silencioso. De qualquer forma, se uma
voz houvesse ressoado bastante forte para ser gravada na fita magnti-
ca, ela a teria escutado. Deixemo-la contar:

Eu recoloquei meu aparelho em funcionamento. Havia gra-

vaes. Um instante mais tarde, eu me sobressaltei: um grito es-
tridente, aterrorizante, cobria meus acordes.

Ela parou de imediato o aparelho e depois, finalmente, tomou co-

ragem, apesar de sua perturbao, para escutar o ltimo trecho.

O incio no foi perturbado por qualquer rudo anormal, mas

quase no fim, uma voz grave de repente, encobria a musica para
dizer: muito gentil.... Depois, Eu voltarei. Esta voz pare-
ceu-me to presente, que senti um calafrio.

Por curiosidade, ela deixou sua fita correr at o fim, mas nenhum
outro som saiu do aparelho. Aps haver longamente refletido e pensado
em todas as hipteses possveis, ela quis escutar novamente a fita. Ou-
viu de novo os sussurros, as palavras estranhas e o grito estridente.
Meditou sobre tudo isso, sem pensar em parar a fita aps as ltimas pa-
lavras. Foi ento que, de repente, no fim da fita, onde um momento an-
tes no havia nada, ela percebeu muito claramente o rudo de uma res-

(1) N.T.: balanando. Em ingls. no original

44
pirao; depois, um momento de silncio e, de novo, "palavras ecoa-
ram na pea, gritadas por uma voz de homem: Louise! Louise!... On-
de est voc?", E novamente o silncio. Silncio que foi quebrado v-
rias vezes por gritos longnquos e arquejos. Depois, bruscamente, uma
voz feminina surgiu gritando: "A casa mais baixa!". Finalmente,
aps um longo intervalo, a voz masculina retornou para dizer em tom
decrescente: Escutem!... Escutem!... E preciso escutar!".
Na manh seguinte, Marie-Claude fez vir seu primo e novas gra-
vaes foram feitas noite, deixando o aparelho ligado antes de irem
se deitar, Uma voz de mulher pronunciou ento, claramente, vrias ve-
zes: Robic, Robic, meu pequeno...". O primo chamava-se Robert e
Robic" era o apelido afetuoso que sua me lhe havia dado. Robert re-
conheceu a voz. Uma outra voz chamou por Marie-Claude.(1)
A comunicao, se bem que sempre imperfeita, acabou tomando-
se relativamente normal: apelo de falecidos e viventes terrestres. Mas o
mais estranho, e para ns o mais interessante desse acontecimento, foi
a primeira frase: Marie-Claude teria recebido em seu aparelho pedaos
remanescentes de conversaes passadas que flutuavam ainda na at-
mosfera da pea? O que daria mais a pensar so os chamados: Loui-
se... Louise, onde est voc?". E mais ainda o grito estridente. Ou
ento o gravador surpreendeu um dilogo que se desenrolara no pr-
prio fevereiro de 1968, mas entre pessoas para ns invisveis e inaud-
veis: entre vivos de um outro plano. O final da histria seria mais fa-
vorvel a esta segunda interpretao. Donde, talvez, a exclamao: A
casa mais baixa...", como se tratasse de seres viventes cm outro es-
pao que teriam marcado encontro no nosso mundo e tivessem necessi-
dade de coordenar seus esforos para encontrar o lugar escolhido?
Pode-se efetivamente captar, hoje em dia, com a ajuda de apare-
lhos, as imagens e os sons do passado? O cronovisor" est j no pon-
to ou s ter, at o momento, realizado exploraes isoladas e sem fu-
turo, como os primeiros dilogos diretos obtidos por Bill O'Neil? No
estou em condies de responder. Penso, contudo, que de qualquer
modo, isto ser em breve uma realidade.
Em 1919, Pierre Monnier anunciava-nos que compreenderamos
logo o processo dessas ondas. Em 1922, sem visar particularmente
esta rea de pesquisa, verdade, ele nos explicava como ocorreram
nossos progressos:

(1) Encontrar-se- o relato completo em Histoires Fantastiques. Louis Pauwels

e Guy Breton. Albin Michel 1983. pp. 49-57

45
 Temos entre ns numerosos amigos das cincias que, na
vida terrestre, contriburam para decifr-las, para detect-las,
e que se esforam agora em esclarecer os pesquisadores da
terra: este o papel deles, esta sua misso, que para eles,
uma incomparvel alegria....(1)

Um pouco como Constantin Raudive para com meus amigos de

Luxemburgo, ou como Doc Nick e George Mller para com Bill ONeil
e George Meek. Mas, sem duvida, tambm para muitos outros pesqui-
sadores que no sabem donde lhes vm intuies mais geniais.
Mas, lendo-se atentamente Pierre Monnier, tem-se a impresso de
estar diante de um mistrio em vrios graus que ultrapassa, de longe, as
simples imagens do passado captadas pelo cronovisor. Trata-se da
objetivao de todos os nossos pensamentos e de todos os nossos sen-
timentos, de sua projeo sob a forma de ondas. Imenso problema, so-
bre o qual retomaremos mais extensamente. Contentemo-nos, por en-
quanto, com esse texto ainda extrado das Cartas de Pierre.(2) Ele se
dirige, como sempre, sua me:

Em uma palavra, voc pode admitir que a acuidade de um

sentimento seja uma figura com uma forma, da qual voc sentir
a qualidade que eu posso definir: espiritualmente slida. No
lhe ser impossvel dar a esta sensao exteriorizada, um corpo
(imaginrio, mas ao mesmo tempo real). Esse sentimento que lhes
parece totalmente subjetivo, no o tanto quanto vocs supem,
na ignorncia que tm da realidade objetiva da sensibilidade ps-
quica. Um dia vir, em breve, em que vocs descobriro o que se
pode chamar de fantasmas dos seus sentimentos e de seus pensa-
mentos.

O cronovisor poder, um dia, captar esses fantasmas?

4. Os chamados telefnicos do alm

No acabamos ainda com o fantstico. Graas a todos os nossos

instrumentos, as provas da sobrevivncia multiplicam-se e vo alm de

(1) vol. IV. p. 173.

(2) vol. I. p. 323.

46
todos os nossos dons particulares. H algum tempo, um novo tipo de
provas nos so dadas, menos conhecidas que os fenmenos de trans-
comunicao, no reproduzveis vontade, ao menos no momento,
mas no menos espetaculares: so as chamadas telefnicas a partir do
alm. Um artigo de Theo Locher, presidente da associao sua de pa-
rapsicologia (Schweizerische Vereinigung fr Parapsychologie), anali-
sa este assunto em dois nmeros do Parastimme, o boletim da Asso-
ciao Alem de Transcomunicao (abril e agosto de 1986).
Seu telefone toca normalmente. Voc atende e, de imediato, escu-
ta a voz, o timbre, as palavras familiares da me ou filho que voc
perdeu (ou acreditou ter perdido) na vspera, h alguns dias, alguns
meses ou alguns anos. O choque pode ser terrvel. Uma me que pran-
teava sua filha h dois anos, escutou, dessa forma, um dia ao telefone,
sem qualquer sinal de advertncia, a voz de sua filha que lhe relembra-
va um incidente tpico e familiar Mame, sou eu; preciso de vinte d-
lares para voltar para casa. A me caiu, desmaiada, ao lado do telefo-
ne.
O fenmeno no contestvel porque, em certos casos, um tanto
excepcionais preciso admitir, mas que provam que os outros casos
so muito verossmeis, defuntos fizeram, ao telefone, revelaes que
puderam ser verificadas depois.
Uma atriz, Ida Lupino, que vivia em Los Angeles durante a Se-
gunda Guerra Mundial, recebeu uma chamada telefnica de seu pai,
morto h seis meses. A casa da famlia, em Londres, acabara de ser
destruda por uma bomba, e a famlia encontrava-se em situao muito
difcil por no ter o respectivo ttulo de propriedade. Seu pai revelou-
lhe de modo muito preciso, o lugar do poro onde havia escondido seus
documentos. Essas indicaes foram comunicadas a Londres, os docu-
mentos foram facilmente encontrados e tudo voltou normalidade.
Uma amiga dessa atriz, a senhora Pendleton, testemunhou o chamado
telefnico e confirmou a autenticidade do relato.
Esses fatos so ainda pouco conhecidos por boas razes. Aqueles
a quem eles acontecem no ousam falar, com medo de serem conside-
rados por desequilibrados. Ignorando que isso j aconteceu a outros,
terminam por duvidar de si prprios. Em certos casos, felizmente, havia
vrias testemunhas. Algumas obras comeam a reunir esses relatos em
estudos. Theo Locher assinala, assim, dois livros; um de S. Ralph Har-
low A Life After Death, e outro, de Scott Rogo, Phone Calls from the
Dead, que analisa cinquenta casos entre os setenta reunidos pelo autor
e Raymond Bayless durante trs anos de trabalho intenso.

47
 Os estudos atuais mostram que o chamado pode vir de parentes
ou amigos, mas geralmente de crianas a seus pais ou inversamente. As
chamadas entre esposos parecem, ao contrrio muito mais raras. O in-
tervalo entre a morte e os chamados pode variar desde a manh seguin-
te morte at alguns anos depois. Em vrias dessas chamadas o faleci-
do parece no haver compreendido que no pertencia mais ao nosso
mundo. Aqueles que chamam pouco depois de sua morte tm um ar,
geralmente, perdido e a chamada curta. Aqueles que, ao contrrio, fi-
zeram a grande passagem h um certo tempo, expressam-se mais calma
e longamente. As vezes os "vivos da terra no reconhecem de imedia-
to a voz de seu falecido. Cabe ento aos vivos-do-alm insistir para se-
rem reconhecidos, como j o vimos com as gravaes. Enfim, em al-
guns casos extremos, quando a comunicao estabelecida, a surpresa
to grande no alm quanto na terra.
O motivo dessas chamadas pode ser tanto uma espcie de neces-
sidade do defunto de retomar contato com aqueles que deixou, quanto
o desejo de tranquiliz-los e consol-los.
Um simples bom dia, de passagem pode tambm acontecer. A fi-
lha da senhora H.S. no tinha mais que vinte anos quando morreu aps
numerosas operaes. Sua me, entretanto, depois de um longo perodo
de desespero j havia obtido alguns sinais incontestveis da sobre-
vivncia de sua filha em outro mundo. A dor de separao ainda exis-
tia, certamente, mas no o desespero. Um belo dia, enquanto a me fa-
lava ao telefone com uma amiga, a voz da jovem interveio no meio da
conversa. No para dela tomar parte, mas simplesmente para manifes-
tar-se, reafirmar seu carinho com diminutivos familiares que restabele-
cem rapidamente a intimidade perdida. Certas pessoas, particularmente
sujeitas a esse gnero de fenmenos, terminam gravando, sistematica-
mente, todas as suas chamadas telefnicas. Como neste caso. A me
fez-me ouvir a fita cassete. A voz de sua filha dbil mas perfeitamen-
te reconhecvel, com a pronncia muito rpida, bem caracterstica das
vozes dos falecidos registradas em gravador. As exclamaes da me e
de sua amiga suavizam-se.- A me agradece, mas no ousa lazer per-
guntas. A amiga encarrega-se de perguntar jovem se ela pode reco-
mear. E por trs ou quatro vezes, as palavras retomam: Eu sou fe-
liz. mame, eu te amo".
Quanto ao mecanismo dessas chamadas, perdemo-nos atualmente
em hipteses. Pode ser que apenas a campainha passe pelo cabo telef-
nico e que, em seguida, os sons sejam diretamente transmitidos no ou-
vido ou nos centros auditivos da pessoa receptora. Mas, pelo menos em

48
um caso tal explicao no satisfaz, porque a telefonista anunciou uma
chamada de longa distncia. No local indicado, a chamada no foi re-
gistrada.
Ns estamos pois, em novo perodo da histria humana, onde a
sobrevivncia pessoal de cada um no mais uma questo de f, de
crena, de intuio ou de opinio, mas de conhecimento: como no tem-
po em que alguns sabiam que a terra girava em tomo do sol enquanto
outros o ignoravam, por estarem mal informados. O mesmo ocorre hoje
em dia, quando existem uns que sabem que a sobrevivncia um fato e
outros que pensam que isso apenas uma hiptese a ser considerada.
Agora vocs sabem!

49
 II
A MORTE UM SEGUNDO NASCIMENTO

1. A alegria de morrer
Portanto, a morte no a morte. Ela no seno uma passagem
para uma nova forma de vida, como um novo nascimento. Mas como se
d essa passagem? Em que consiste esta nova existncia? Procedamos
por etapas.
Antes de tudo, preciso dizer, porque sempre til saber, caso...
mais exatamente, para o momento em que for preciso fazer essa passa-
gem: maravilhoso morrer. Reconheamos honestamente que antes po-
de-se sofrer, e at mesmo terrivelmente. Mas da passagem propria-
mente dita que quero falar.
J durante a ltima guerra, bem antes das revelaes do Dr. Mo-
ody sobre as Experincias nas Fronteiras da Morte, o professor Eckart
Wiesenhtter encontrava-se muito intrigado com as reaes de um jo-
vem soldado de 28 anos. Os intestinos em pedaos devido a uma ex-
ploso de obus, havia sido salvo por um triz. Voltando a si, durante v-
rios dias inteiros recusou-se a falar. Enfim, deixou escapar: Por que
vocs fizeram isso?. Apenas mais tarde ousou contar a respeito do
sentimento de libertao extraordinria de alegria paradisaca que havia
experimentado e que lhe haviam roubado.
Algumas semanas mais tarde, o professor Wiesenhtter recolhia
outros testemunhos, mais precisos, de dois rapazes que quase se ha-
viam afogado e que haviam sido salvos com muita dificuldade. Eles
guardavam uma lembrana to maravilhosa de sua experincia que era
da mesma morte que desejavam partir definitivamente no dia em que a
hora chegasse. Eles no ignoravam que passariam outra vez pela mes-
ma angstia. Mas sabiam que ela no duraria e que a alegria em segui-
da seria imensa...
O professor recolheu testemunho semelhante de um estudante
quase morto de frio durante um passeio de esqui aps ter-se perdido
devido a neblina. Ele teve amputados dedos da mo e dos ps. Entre-
tanto, declarou que desejava morrer assim - caso tivesse escolha -
Wiesenhtter soube, por intermdio de montanheses experientes, que
tal sensao temida pelas equipes de socorro. As vtimas, passado o
momento de pnico, sentem tal felicidade que a vontade de lutar desa-
parece.
A mesma observao j havia sido feita, h muito tempo, a res-
peito de quedas ocorridas nas montanhas. A tal ponto, que algum j
escreveu: Morrer caindo de uma grande altura muito agradvel".(l)
verdade que hoje se sabe qual o papel desempenhado pela secreo
da endorfina nesta sensao de euforia, mas, como veremos adiante, is-
to no explica tudo.
Quando no se traz o moribundo de volta vida, quando o mes-
mo no trazido de volta, fora, para nosso mundo, como as coisas
acontecem? Vamos descrev-los, inicialmente, em seu aspecto exterior.
Parece no haver a regras absolutas, uniformes. Cada um inven-
tar um pouco a sua prpria morte. Neste momento, seremos todos
criadores.
Entretanto, parece tambm, que no se pode tomar como modelo
o que ocorre quando a morte apenas momentnea, provisria, como o
caso daqueles que se traz, finalmente, de volta vida. Neste caso,
quem est morrendo encontra-se fora de seu invlucro carnal, sem ter
um outro corpo completamente constitudo. Ele pode ver, s vezes ou-
vir tudo o que se passa neste mundo, atravessar paredes e tetos, deslo-
car-se instantaneamente, e encontrar-se onde desejar, livremente; mas,
na maioria dos casos, ele no tem a impresso de possuir um verdadei-
ro corpo, ou ento sente-se em um corpo vagamente esfrico, sem con-
tornos precisos e sem consistncia, como uma espcie de bruma, de
nuvem, de vapor, ou de campo de energia. (2)
Sabe-se que tal fenmeno de desincorporao, ou de sada para
fora do corpo, pode, muito bem alis, produzir-se independentemente
do contexto da morte, de um acidente ou de uma operao. verdade,
no obstante, que muitas pessoas que se desincorporaram ou se desdo-
braram pela primeira vez fizeram-no depois espontaneamente fora de

(I) Eckart Wiesenhtter Blick nach druben. Selbsterfahrungen in Sterben: Gs-

tersloher Vergshaus 1974.
(2) Raymond Hoody, La vie aprs la vie, Lumires Nouvelles sur la vir aprs Ia
vie, Robert Laffont, 1977/78. Michal Sabon, Sonvenirs de la Fort, Robert
Laffont 1983 - Kenneth Reng, Sur les Frontieres de Ia vie, Robert Laffont
1982. - Georges Ritchie, Retour de l'Au-del, Robert Laffont 1986 - Karlin
Osis e Enleudur Haraldsson. Ce qu'ils ont vu... au senil de la mort. Ed. du
Rocher 1977.

52
qualquer perigo. Algumas terminam mesmo podendo faz-lo por sua
prpria vontade. Enfim, preciso notar que existem agora na Frana e
em outros lugares, centros onde se pode treinar essa viagem fora do
corpo, no astral. H, inclusive, manuais, guias prticos, mtodos,
onde se descreve, minuciosamente, como se preparar para isso, e nisso
se exercitar.
Segundo pesquisas conhecidas, 80% daqueles que fizeram esta
experincia de desincorporao provisria sentiram-se mais como esp-
rito, como conscincia desencarnada, do que como viventes em um no-
vo corpo. ao menos a esse resultado que chegaram, separadamente,
Celia Green e K. Ring.(l)
Parece que ficam to cativados por tudo o que vem e ouvem, que
no tm tempo de se perguntarem sob qual forma continuam a viver.
Assim, a senhora Yolande Eck contou-nos que, estando fora de seu
corpo, em um magnfico jardim, teve a impresso de ali ver um banco e
de nele sentar-se; um pouco mais tarde, levantou-se para ir ao encontro
de um ser maravilhoso que vinha ao seu encontro. Cheia de respeito
diante da elevao espiritual daquele ser de luz, e transtornada pelo
amor que dele emanava, caiu de joelhos diante dele. Mas, na realidade,
apenas mais tarde, quando ele a fez retomar terra, apesar de suas s-
plicas, ela lembrou-se de verificar se tinha um corpo, muito cuidado-
samente ela conta que tentou apalpar-se. De tal forma que, ao contar
sua aventura, ela faz sempre o gesto de beliscar o prprio brao. Ela
tem, pois, o impulso de fazer gestos, o que significa que ela tinha a im-
presso de ter um corpo: mas teve, contudo, a surpresa de no encon-
trar nada consistente.

A CONSTITUIO DO CORPO ESPIRITUAL

No caso dos que morrem a morte definitiva, com efeito, tudo leva
a crer que as coisas acontecem de outra forma. Um verdadeiro corpo
constitui uma cpia, mas isso leva tempo.
O fenmeno, alis, era conhecido dessa forma h muito tempo,
mas os testemunhos diretos no eram muito numerosos, e nossa cultura,
nos ltimos sculos, tomou-se distante disso. Uma guinada colossal est
em curso, atualmente. Eis ento, a narrativa feita por um missionrio,

(1) Out of the Body Experiences, Ballantine, New-York I968 - K. Ring. op. cit.
p. 252.

53
no sculo XIX, das crenas dos taitianos sobre a morte: eles acreditam
que, no momento da morte:
A alma atrada, fora do corpo de que foi retirada, para ser
lenta e gradualmente unida com o deus do qual ela emanara... Os
taitianos concluram da que uma substncia, tomando forma hu-
mana, saa do cadver pela cabea. Pois, entre os raros privile-
giados que possuem o dom sagrado da vidncia, alguns afirmam
que pouco aps a parada da respirao do corpo humano, um va-
por eleva-se da cabea e paira um pouco acima dele, ligado ao
mesmo por uma corda vaporosa. A substncia, dizem, aos poucos
aumenta de volume e toma a forma de um corpo inerte. Quando
est completamente fria, a corda de ligao desaparece e a alma,
com forma corporal, afasta-se flutuando, como levada por carre-
gadores invisveis.(l)
Esta narrativa totalmente confirmada pelo testemunho de obser-
vadores modernos e ocidentais. R. Crookall na sua obra Out of the
Body Experiences,(2) fornece cerca de vinte exemplos, dos quais dois
so citados por K. Ring.(3)
Estelle Roberts descreveu dessa forma a transio de seu marido:

Vi seu esprito deixar o corpo. Saiu por sua cabea e foi,

pouco a pouco, modelando-se em uma rplica exata de seu corpo
terrestre. Permaneceu em suspenso, a cerca de trinta centmetros
acima do seu corpo, estendido na mesma posio horizontal e li-
gado cabea por uma corda. Depois a corda se rompeu, a forma
espiritual afastou-se flutuando e atravessou a parede.

A outra narrativa provm de um mdico do sculo XX que pos-

sua, certamente, dons medinicos. Eis aqui, pois, como o doutor R.B.
Hout descreve-nos a morte de sua tia:
Minha ateno foi atrada... logo acima de seu corpo fsico,
para alguma coisa em suspenso na atmosfera, a pouco mais de
sessenta centmetros da cama. Eu no distingui de imediato nada
alm do vago contorno de uma substncia brumosa semelhante

(1) Greenhouse H.B.. The Astral Journey, Avon, New-York 1974, p. 26, citado
por Kenneth Ring: Sur la frontire de la vie, Robert Laffont 1982, p. 253.
(2) R. Crookall, Out of the Body Experiences. University Books 1970, New-
York.
(3) Op. cit, pp. 253-254.

54
neblina. Parecia no haver l, em suspenso, seno uma bruma
imvel. Mas, como eu a olhava, pouco a pouco aquele vapor
inexplicvel ganhou volume, tornou-se mais denso, compacto, e
condensou-se minha frente. Depois, fiquei assombrado de ver
que se formavam contornos precisos, enquanto aquela substncia
brumosa tomava uma forma humana.
Compreendi rapidamente que via um corpo parecido ao corpo
fsico de minha tia... o corpo astral (o termo de Hout) permane-
cia suspenso horizontalmente, a menos de um metro acima de sua
contrapartida fsica... Continuei a olhar e... o corpo do esprito
(este termo , novamente, de Hout) pareceu tornar-se completo.
Eu distinguia perfeitamente seus traos. Eram similares aos do
rosto fsico, mas irradiava paz e exprimia vigor ao invs de velhi-
ce e dor. Os olhos estavam fechados como em sono tranquilo e
uma luminosidade parecia irradiar-se do corpo do esprito.
Enquanto eu observava o corpo do esprito em suspenso,
minha ateno foi atrada, de novo intuitivamente, por uma
substncia prateada que saa da cabea do corpo fsico em direo
do esprito da cpia. Depois, eu vi a corda de ligao entre os
dois corpos. E enquanto olhava, eu dizia a mim mesmo: a corda
de prata". Compreendia seu significado pela primeira vez. Aque-
la corda de prata era o elo de conexo entre os corpos fsico e es-
piritual, como o cordo umbilical que une a criana a sua me...
A corda era ligada a cada um dos corpos na protuberncia
occiptal, bem na base do crneo. No ponto de ligao com o cor-
po fsico, ela abria-se em leque e numerosos raminhos separados
ligavam-se, isoladamente, base do crneo. Mas fora desses pon-
tos de ligao, a corda era rolia, com um dimetro de cerca de
dois centmetros e meio. Sua cor era aquela de um raio luminoso,
translcido e prateado. Ela parecia vibrar sob o efeito de uma
energia intensa. Eu via pulsaes luminosas percorrerem-na, do
corpo fsico ao esprito da cpia. A cada pulsao, o corpo do
esprito ganhava vigor e densidade, enquanto o corpo-fsico pare-
cia mais calmo e inerte... Nesse momento, os traos se tomaram
bem distintos. Toda a vida encontrava-se no corpo astral... as pul-
saes da corda haviam parado... Eu olhava suas ramificaes
abertas em leque na base do crneo. Cada ramo partia-se... a se-
parao final era iminente. Um duplo processo de morte e nasci-
mento iria acontecer... O ltimo ramo de conexo da corda de
prata partiu-se e o corpo do esprito foi libertado.

55
 O corpo do esprito, que se encontrava em levitao (estendi-
do sobre o dorso) ergueu-se... Os olhos fechados abriram-se e um
sorriso clareou os traos iluminados. Ela deu-me um sorriso de
adeus e desapareceu.
Fui testemunha do fenmeno acima como de uma realidade
inteiramente objetiva. Vi as formas do esprito com meu olhar f-
sico.(l)

Em caso de morte definitiva, a existncia de um segundo corpo,

corpo sutil, ou espiritual, certa. Bem como, muito provavelmen-
te, a existncia de muitos corpos embutidos uns nos outros como bone-
cas russas. Mas a forma como esse segundo corpo se desliga do invlu-
cro carnal pode variar.
Parece, quanto a isto, que se pode aceitar os testemunhos recolhi-
dos a respeito das mortes provisrias, como igualmente vlido para as
mortes definitivas.
A sada, bem como o retomo, podem ocorrer pelo alto da cabea,
praticamente pela moleira. Alguns tm a impresso de serem aspirados
para fora de seus corpos ou neles introduzidos como por um funil, mas
com dor; outros sentiram-se deslizar para fora do seu corpo pela lateral:
entre o colcho e a beirada da cama, relata-nos uma dessas testemu-
nhas, parecia que eu passava atravs dessa beirada. (2)
A sada pode, tambm, acontecer pela boca, como a idia do ul-
timo suspiro bem sugere. A esse propsito, ns temos sorte de ter um
texto bem antigo, bem anterior a todas essas pesquisas, onde a teste-
munha fez um esforo todo particular para acompanhar todas as fases
do processo. Eis aqui, pois, a narrativa desta sada do corpo pela boca,
tal como foi vrias vezes vivida pela grande mstica alem, Marie-Anne
Lindmayr.
Trata-se, nesse caso, para ela, de um tipo particular de xtase, o
mais profundo. Ela conhecia outros dois tipos. Seu confessor havia lhe
pedido, em 1705, um relatrio detalhado a respeito:
Pedi ao Senhor para me fazer perceber o desenrolar do xta-
se, mantendo o pleno uso de minha razo, como muitos que esto
morrendo conservam, at o derradeiro momento, suas conscin-

(1) 0 leitor ter feito, sem dvida, a ligao entre essa narrativa e certos dese-
nhos de William Blake onde se v, acima do corpo estirado, sua cpia flutuar
na horizontal, a pouca distncia, comeando a desligar-se.
(2) Cf. Moody, op. cit. I. p. 54-55.

56
 cias... Conheci o incio, o ponto culminante e o fim deste xtase.
Estava tomada de grande fraqueza. No era consequncia de uma
debilidade natural, mas porque Deus queria fazer-me ver suas ma-
ravilhas. Esta debilidade era acompanhada e seguida de um frio
de intensidade inexprimvel, indescritvel, que comeava pela par-
te inferior do corpo e tomava, pouco a pouco, meu corpo inteiro
que perdia assim, toda a sensibilidade. Eu sentia meu corao pa-
rar, pouco a pouco, de bater e minha respirao tornar-se cada
vez mais curta. Sentia, ainda, um pouco de vida em meu corao.
Como um moribundo - a quem Deus d a graa da conscincia -
sente que piora cada vez mais, e que sua alma est a ponto de
deix-la, eu tinha a alma como que saindo pela boca. Antes da
partida da alma, sentia-me ainda presente; mas estava exterior-
mente como morta, absolutamente insensvel, fria como gelo, sen-
tindo sobre mim um sopro frio. Num instante a razo havia desa-
parecido com o esprito, e ao mesmo tempo via-me sendo condu-
zida ao local onde Deus queria que eu estivesse. Permaneci assim
durante mais de duas horas fora do meu corpo. O senhor fez-me
sentir, igualmente, quando meu esprito voltou a meu corpo. Co-
mo se o esprito me invadisse - o que durou um curto instante -
recuperei toda a razo. Era para mim como se, pelo poder de
Deus, um gigante forte e poderoso me sacudisse e minha alma en-
trasse pela minha boca, como por ela havia sado. Pouco a pouco,
sentia de novo a vida em meus membros e, aps uma hora, recu-
perei um pouco a sensibilidade corporal (embora meu corpo esti-
vesse ainda enrijecido pelo frio que s desapareceu aps alguns
dias). O Senhor Deus fez-me tambm, ento, compreender que
sempre que isto acontecia era por um milagre de sua onipotn-
cia.(1)
Mas a grande passagem pode, igualmente, produzir-se sem que se
perceba, como ocorre, com frequncia, em caso de acidente. O corpo
espiritual encontra-se projetado para fora de seu invlucro carnal. H
numerosas narrativas de pessoas que se viram a alguns metros de
distncia de seus carros - surpresas por perceberem pessoas correndo
at o veculo e, ainda mais, por verem que dele retiravam seu prprio
corpo.

(1) Cf. Marie-Anne Lindmayr, Mes relations avec les mes du Purgatoire.
edio Christana, Stein am Rhein 1974, pp. 17-18.

57
 Esta sada imediata do invlucro carnal pode tambm produzir-se
em casos de febre muito alta e de intensa preocupao, sem qualquer
choque fsico brutal. A narrativa do jovem soldado americano George
Ritchie muito significativa.
Aps exerccios um pouco rigorosos, ele ficou resfriado; mas,
com a despreocupao natural da idade, fez pouco caso dos mdicos e
enfermeiros embora sua temperatura atingisse 41,4o. Sua nica preocu-
pao era no perder o txi que deveria lev-lo, durante a noite, at a
estao de onde iria para casa, para as festividades do Natal. Ele des-
maiou quando o faziam passar pelo raio X. Subitamente, em plena noi-
te, ele despertou em um minsculo quarto onde fora isolado:

Levantei-me sobiessaltado. Que horas eram? Olhei para a

mesa de cabeceira, mas haviam levado o despertador. Alis: onde
estavam minhas coisas?... O trem! Eu havia perdido o trem! Saltei
da cama, tomado de pnico, procurando minhas roupas... Meu
uniforme no estava sobre a cadeira. Olhei embaixo dela, atrs. A
mala tambm no estava ali. Onde poderia ter colocado minhas
coisas seno no guarda-roupa? Debaixo da cama, talvez? Dei a
volta e, de repente, senti-me paralizado... Havia algum na cama!
Cheguei mais perto. Era um jovem de cabelos castanhos cor-
tados bem curto, deitado calmamente. Mas, era impossvel! Eu
acabara de sair dessa cama! Durante um tempo lutei contra este
mistrio. Era verdadeiramente estranho, mas eu no tinha tem-
po..."

Ele sai precipitadamente para ver se suas roupas no estariam

com o guarda... Apenas bem mais tarde ele compreendera que o corpo
sobre a cama era o seu. Era ele mesmo. Segue-se, ento, uma procura
de seu prprio corpo em vrias barracas, todas semelhantes, uma ver-
dadeira busca mstica procura de si mesmo. Procura realmente as-
sombrosa.(l)
Lendo essa narrativa, no se pode deixar de imaginar a situao e
de ver aquela cpia que se senta beira da cama, dissociando-se de seu
invlucro carnal como na clebre sequncia de Vampyr de Karl
Dreyer, onde a cpia de um homem levanta-se, enquanto que seu corpo
carnal permanece sentado sobre um banco. A cpia, evidentemente,
no projeta qualquer sombra sobre o solo. Mas que ningum se engane:

(I) C.f. George Ritchie. Retour de l'Au-del, Robert Laffont 1986. pp. 49-50

58
a histria de George Ritchie bem autntica. at mesmo "uma das
trs ou quatro mais extraordinrias que R. Moody conhece, e a pri-
meira que ele escutou levando-o s pesquisas que conhecemos.
Estaramos tentados a crer que essa passagem para o alm, sem
que se perceba, s possvel no caso de morte provisria. Aqueles que
morrem de verdade, pelo menos eles, devem perceber a passagem, sen-
ti-la. S podemos sab-lo se confiarmos em outros tipos de testemunhos
e, sobretudo, nos mdiuns.
Citarei apenas duas histrias, rapidamente, todas elas relatadas
por Jean Prieur (1)
A primeira um pouco trgica. Um trabalhador morre, instanta-
neamente, ao acender um maarico em um tanque de gasolina vazio,
mal limpo e mal ventilado. O que no o impedira, naturalmente, de vol-
tar tranquilamente para sua casa... sem seu corpo carnal, o nico, infe-
lizmente, que a maioria das pessoas pode ver. Em sua casa todo mundo
est chorando e comentando sua morte. Ele tenta tranquilizar sua me,
mostrar-lhe que est ali, falar-lhe... em vo. Finalmente, em casa de
uma vizinha, ele vai encontrar ajuda. De incio, uma mulher, sem en-
xerg-lo, sente sua presena e pode, em pensamentos, dialogar direta-
mente com ele. Ela no ousa, entretanto, explicar-lhe o que aconteceu.
Uma outra pessoa, em visita casa da primeira e que pode v-lo, co-
mea a ajud-lo. Somente com muita pacincia essas duas mulheres
conseguiram faz-lo admitir que passara para o outro mundo. Enfim,
um de seus parentes, morto antes dele, veio busc-lo. Este jovem per-
maneceu um amigo fiel das pessoas que o socorreram, vindo assistir,
do invisvel, a seus crculos bblicos e trazendo-lhes alguns de seus no-
vos amigos, to invisveis quanto ele. Um dia declarou:

"Como possvel que coisas to importantes no sejam ensi-

nadas na Igreja? Eles cometem um crime por no falarem a res-
peito. Se as pessoas soubessem o que vocs sabem, e que eu sei
agora, no se ficaria angustiado aqui, como eu fiquei nos primei-
ros tempos. Se as pessoas soubessem o que vocs sabem, no te-
riam medo de morrer. (2)

verdade que, at um certo ponto, os tibetanos esto, de h mui-

to, mais bem preparados para esta prova. O clebre Bardo Thdol, seu

(1) Les morts on t donn signe de vie, Edition de Poche: Fa yard 1976.
(2) op. cit. p. 178.

59
livro de preparao para a morte, explica o seguinte:

Sem cessar, involuntariamente, tu erraras. A todos aqueles

que chorarem (tu dirs): Estou aqui, no chorais'. Mas como no
te escutaro, tu pensars: Eu estou morto, e nesse momento ain-
da tu te sentirs infeliz. No fiques infeliz por isto".(1)
A outra histria de morto, realmente morto, mas sem o haver per-
cebido, tem algo de francamente engraado. a de um pobre caminho-
neiro portugus que sofreu um acidente. A cabine ficou completamente
carbonizada, mas ele deve ter morrido sem ter conhecimento do fato,
pois continuou a fazer esforos desesperados para desvirar seu cami-
nho. Foi uma moa que, passando de carro pelo local do acidente,
graas s suas faculdades medinicas, pde compreender e descrever a
cena. Um pouco mais tarde, passando outra vez pelo mesmo local, ela
no viu mais o caminho que teria sido rebocado. Mas, para sua sur-
presa, ela viu beira da estrada o mesmo caminhoneiro portugus, ten-
tando, ainda desesperadamente, conseguir uma carona. verdade, co-
mo veremos adiante, que uma vez no alm, o tempo no mais o mes-
mo!
Temos ainda confirmao, por uma outra fonte, do caso em que o
morto se v to bruscamente projetado no alm que sequer o nota. Tra-
ta-se de numerosas mensagens recebidas por escrita intuitiva. O fen-
meno tem, evidentemente, ligaes com a mediunidade, mas , de
qualquer forma, um pouco diferente. O caso que vou contar o de um
jovem oficial de cavalaria morto em combate e foi-nos transmitido
pela viuva e pela filha do clebre coronel Gascoigne, oficial britnico,
heri da batalha de Cartun e antigo companheiro de Cecil Rhodes:
Eu acreditava que somente a exterminao poderia vir aps
tal inferno. De todos os lados, ingls como alemo, era uma heca-
tombe. Os blindados, a metralha e os avies! Tinha a impresso
de que estvamos sendo exterminados pelas mquinas que hava-
mos criado... Sentia-me doente e deplorvel. Depois essas sen-
saes desapareceram e eu me encontrei do lado de fora falando
com o meu coronel. Ele parecia no notar as balas que caam so-
bre ns, sem cessar. Eu corri para abrigar-me, mas ele chamou-me
dizendo-me que no me preocupasse. Ele tinha um ar juvenil co-

(1) Le Bardo Thdol , Livre des morts Tibtain, Librairie d'Amrique et d'O-
rient. Maisonneuve 1977. p 139: mesma idia p 86, 138...

60
 mo o de um recruta e parecia alegrar-se com a batalha. Ps as
mos sobre meus ombros e disse: No v voc, Kit, que estamos
mortos? Contudo, estamos mais vivos que os outros...(1)

Outros, tambm definitivamente mortos, tiveram, ao contrrio,

tempo de ver sua morte chegar. Isto no , contudo, to terrvel como
poder-se-ia temer. Mais precisamente, mesmo nos casos mais dolorosos
e angustiantes, o horror parece sumir, pelo menos no ultimo instante.
Temos uma multido de testemunhos de moribundos que, em seus lti-
mos momentos, viram chegar at eles aqueles que haviam amado na
terra, e que haviam feito a passagem antes deles. Em vrios desses ca-
sos, alguns tiveram mesmo a surpresa de ver chegar a seu encontro
amigos e parentes cuja morte ainda ignoravam. Em razo de seu estado
j grave seus acompanhantes haviam preferido no lhes infligir a prova
suplementar dessa triste notcia.
Mais emocionante ainda o testemunho de Pierre Monnier sobre
sua morte, durante a Primeira Guerra Mundial. J citei seu nome e serei
levado a faz-lo vrias vezes ainda, nesta obra. J tempo, pois, de
apresent-lo ao leitor.

2. Pierre Monnier e a aprendizagem do invisvel

Pierre Monnier um jovem oficial francs, morto aos vinte e trs

anos de idade, em 8 de janeiro de 1915, no front de Argonne. Filho
nico, nascido numa famlia protestante, muito crente e praticante, teve
a felicidade de ser uma criana muito amada em um lar unido. Boa
sade, estudos brilhantes, famlia afortunada. Tambm uma boa edu-
cao crist, com leitura cotidiana da Bblia, preces antes das refeies,
formao da conscincia para a retido e para senso do dever. Ferido
uma primeira vez, ele retoma sua famlia, em convalescena. Novo
adeus. Desta vez, no retomar mais.
Para os pais foi a runa total. Contudo, pouco tempo depois da
morte de seu filho, a senhora Monnier reconheceu claramente a voz de
Pierre que a chamava trs vezes. Transtornada, ela perguntou: voc,
Pierre?...Certamente, mame! no tema nada, eu estou vivo!

(1) Cf Louis Pauwels e Guy Breton: Nouvelles histories extraontinaires. Albin

Michel 1982. pp 119-120

61
 A senhora Monnier no tinha nada de fantica. Foi, alm do mais,
a nica vez em sua vida em que ela escutou, sobre a terra, a voz de seu
filho morto. Mas, desde ento Pierre continou a comunicar-se com ela.
Ela percebia interiormente seus pensamentos, reconhecia-os muito cla-
ramente como no oriundos dela mesma.
Em 5 de agosto de 1918, ela recebeu dessa forma a ordem inte-
rior: No pense em nada! Escreva!'' Ela apanhou rapidamente o que
estava ao alcance de sua mo: um bloco de notas e um lpis e comeou
a escrever sem parar: Sim, fui eu quem pediu para escrever. Creio que
por esse meio conseguiremos comunicar-nos bem mais facilmente". As
comunicaes duraram at 9 de janeiro de 1937, por quase dezenove
anos! De incio eram dirias; depois, um pouco mais espaadas. Sete
grossos volumes, com cerca de 450 pginas cada um, foram escritos
dessa forma. Eles esto sendo reeditados pela Editora Femand Lano-
re.(l)
Este caso no nico. Outras comunicaes foram estabelecidas
entre defuntos e vivos, sem que houvesse, necessariamente, um lao
afetivo. s vezes, o morto e o vivo nunca se conheceram, na terra. Pa-
ra informar mais exatamente o leitor j conhecedor desse gnero de
fenmenos de escrita automtica" ou intuitiva", direi que nessa
imensa literatura eu distingo claramente, de todo o resto, quatro gran-
des textos: as mensagens transmitidas por Pierre Monnier, Bertha, Pa-
qui e Roland de Jouvenel. A estes acrescento um pequeno texto, curto
mas muito denso, recebido pessoalmente de Simone por Jean Prieur.
Por um grande nmero de razes, muito fortes, mas que seria demasia-
do longo enumerar e discutir aqui, tenho esses textos em particular es-
tima, em p de igualdade com os maiores textos msticos. Eles tm,
tambm, a imensa vantagem de serem compreensveis e atraentes para
um grande nmero de leitores e; alm do mais, so mais precisos, em
muitas reas que os msticos: estes ltimos apenas conseguiram entre-
ver o que essas testemunhas diretas do alm puderam ver.
Pierre Monnier, em sua terceira mensagem, de 8 de agosto de
1918, deixa-nos perceber uma parte do mistrio da morte, do mistrio
da passagem propriamente dita:

(l) Mais detalhes podem ser encontrados na introduo dessa reedio feita por
Jean Prieur Ver igualmente, do mesmo autor, os captulos consagrados a
Pierre Monnier em Lcs tmoins de 1'invisible e La nui devient lumire.

62
 Mezinha, no tema a morte! Eu tive medo, embora sem
querer...
Eu a desconhecia, era um rosto desconhecido que eu imagi-
nava coberto de sangue - Sim! Eu tinha medo dela! Mas quando
ela veio, tinha uma face luminosa que se parecia com a sua! Eu
adormeci em seus braos; ela consolava-me com uma voz que ti-
nha as mesmas inflexes da sua... no seria a sua, oh querida
mame, para a qual se voltava toda a ternura do meu pensamento?
Tudo isso no durou mais que um momento... no houve tempo
para ter medo, eu asseguro-lhe! O senso de responsabilidade... as
decises a tomar... a vontade de defender meu posto independente
do que pudesse acontecer... depois, um grande choque no peito e
na cabea... como um soco que me impedisse de respirar, mas no
de gritar minhas ordens a meus homens... em seguida, uma verti-
gem... depois, nada mais!!! Nem mesmo a sensao da que-
da... e, de repente, sua voz, sua voz desesperada que chamava:
Pierre! Pierre! meu pequeno! meu pequeno! e o despertar com-
pleto para correr ao seu encontro.(1)
Pierre, ento, percebendo a dor de seus pais, encontra-se imedia-
tamente junto deles, mas invisvel, e tenta, em vo, consol-los. Ns j
vimos esta situao.
Muitos anos depois, Pierre volta a essa passagem para o outro
mundo, e conta-nos mais sobre o segredo de sua serenidade nos ltimos
momentos:

Ah! mame, durante as horas trgicas de nossa ltima prova

terrestre, quantas vezes eu senti junto a mim a presena abenoa-
da de meu Salvador! Quantas vezes, sob a ameaadora efgie da
morte provvel, eu descortinei a luminosa face do Cristo triunfan-
te, que ternamente me dizia: Coragem! Sou eu, no tenha me-
do! E, contudo, diante de meus olhos emocionados, s havia
chamas e sangue! Meas ouvidos s escutavam o fragor das bata-
lhas e os gemidos dos agonizantes! Mas, alm dessas vises, mais
alto que esses estrondos e esses apelos, a radiosa figura do Res-
suscitado e sua palavra consoladora dominavam a poeira do fu-
raco: Coragem!... Sou eu!... No tenha medo.
Minha querida, so muito numerosos aqueles que aberta-
mente ou em segredo viveram esta experincia: por isso aguarda-
ram tranquilamente a vontade de Deus. A interveno de Cristo

(1) Lettres de Pierre. vol. I, pp. 3-4.

63
 um fato, no um sonho. Ns vimos, ouvimos, tocamos o Invis-
vel. O exrcito espiritual sustentou-nos e guiou-nos at a dupla
vitria, a vitria sobre ns mesmos e a vitria dc nossa causa.(l)

Um outro texto de 24 de dezembro de 1919, j evocava esta con-

solao trazida pelo Cristo, insistindo, com veemncia, no carter real
dessas vises:

As crianas que morrem sozinhas nos campos de batalha, e

os homens sinceros que colocam seus espritos nas mos de
Deus (Lucas XX III, 46 ), tm sido constantemente amparados e
aliviados por esta viso consoladora. No emprego a palavra
viso no sentido imaginativo, mas naquele da vista desen-
volvida, do olhar intensificado. Eu entendo que o Cristo estava
l, Ele Mesmo, em sua forma humana, e visvel queles que Ele
vinha fortificar! No classifiquem, indistintamente entre as len-
das, as narrativas onde se afirma que tal ou qual dentre os seus
irmos viu seu Salvador; no um sonho, uma fantasmagoria... o
pensamento do Amor divino, objetivamente expresso, encontra-
va-se realmente diante deles.(2)

Eu creio que estes textos so muito importantes para ns e para

aqueles a quem amamos. Acredito que, frequentemente, talvez sempre,
Deus intervem no momento supremo. Mas no ltimo instante, quando o
agonizante no est mais em estado de diz-lo ou no tem mais tempo.
Deus no quer forar a liberdade daqueles que ficam. pois, secreta-
mente que ocorre o encontro. Mas todos so assistidos na hora da
maior prova, no pelo amor dos seus, mas pelo amor de Deus, por seu
Cristo, ou por mensageiros, ou seja, por anjos.
Esses anjos, esses enviados de Deus, podem s vezes, parece,
como em certos filmes, enganar-se quanto ao agonizante. Karlis Osis e
Erlendur Haraldsson assinalam vrios casos na ndia, enquanto que nos
Estados Unidos no encontraram incidentes semelhantes quando de
suas pesquisas. Na ndia, esses erros parecem acontecer independen-
te da religio do moribundo. J aconteceu a cristos indianos (um padre
e um professor) ou mesmo a estrangeiros (um missionrio sueco). Num
desses casos, dois doentes com o mesmo nome encontravam-se no

(1) Lettres de Pierre. vol. IV. p. 364.

(2) Lettres de Pierre, vol. II. p. 238.

64
mesmo hospital. Quando o primeiro voltou a si, acreditava-se que esti-
vesse morto, contou que havia sido levado a um local maravilhoso por
mensageiros vestidos de branco. Ele viu, ento um homem, igualmente
vestido de branco e com um grande livro nas mos, que disse aos men-
sageiros que eles haviam conduzido a pessoa errada. Ordenou-lhes re-
conduzir o paciente terra. O fato que, quando este voltava a si, o
outro doente que tinha o mesmo nome morreu. Em alguns casos o mo-
ribundo, levado por engano, volta com marcas fsicas em seu corpo de
carne, aps sua aventura no alm.(l)
Muitos tambm tiveram a impresso de terem podido escolher
com toda a liberdade, entre retomar terra para cumprir uma tarefa que
julgavam importante, ou permanecer no alm. Mas esse adiamento pa-
rece s haver sido concedido para a realizao de misses de caridade
junto a uma criana ou um doente.
Outros, ao contrrio, so mandados compulsoriamente de volta
terra, apesar de suas splicas, ou levados deste mundo sem que se
compreenda o motivo, sem que tivesse havido imprudncia ou atitude
inconsequente de sua parte. Alguns defuntos chegam mesmo a dizer
que ns somos protegidos do alm, a tal ponto que mesmo nossas im-
prudncias so quase sempre compensadas. Mas, ao contrrio, quando
chega a hora, nada nos pode reter.
Belline, mdium bem conhecido, contou num belo livro que, aps
a morte de seu filho nico, Michel, conseguiu comunicar-se com ele,
por pensamento. Esse testemunho muito emocionante por ser muito
sincero. Poder-se-ia pensar que um grande mdium como Belline no
teria qualquer dificuldade para comunicar-se, assim, com seu prprio
filho. Ele fazia isto tantas vezes para outros, e com tanto sucesso! Po-
der-se-ia pensar que em caso de fracasso Belline tentaria ao menos dis-
simul-lo, o que no teria sido muito difcil. Quem poderia verificar?
Mas, no! Belline conta-nos como precisou buscar durante horas,
dias, noites, esse contato, esse pensamento interior que sentiria em si
mesmo, como vindo verdadeiramente de seu filho. Ele poderia muito
bem iludir-se com outros, mas apenas a comunicao autntica poder-
lhe-ia trazer algum consolo. O livro no nos conta toda essa espera,
mas nos faz conhec-la de forma bastante fiel. Com frequncia Belline
observa: Silncio. So 9h45. O contato foi desfeito. Ou: a comuni-
cao foi interrompida brutalmente. So 5h22. Eis aqui o primeiro di-
logo:
(1) Cf. Osis c Haraldsson, op.cit.pp.230-231 e 268.

65
 Eu: Michel? Sou eu, seu pai. So cinco horas da manh.
Meu corao est apertado, sinto uma imensa dor ao pensar em
voc. Depois do seu acidente e sua partida, em 5 de agosto de
1969, eu no quis atorment-lo, tentando uma comunicao. Mi-
chel, sou eu, papai. Voc est me escutando?
Michel: Eu estou ouvindo.
Eu: Michel, seu desaparecimento permanece um mistrio pa-
ra ns. Como foi que aconteceu?
Michel: Aquilo deveria acontecer de qualquer maneira. Mi-
nha vida estava traada, e suas angstias a meu respeito eram
fundadas.
Eu: Michel, voc pode ser mais claro?
Michel: O que voc quer saber?
Eu: sobre o acidente.
Michel: O acidente aconteceu brutalmente. Meu carro deu
uma guinada para a esquerda e eu tentei control-lo. Depois, foi a
noite total.
Eu: Michel, houve avaria mecnica, negligncia ou im-
prudncia de um terceiro?
Michel: No, minha hora havia chegado, eu precisava partir.
Eu: Michel, voc pode ajudar-nos a viver?
Michel: No, mas vocs devem viver. a vida que mais
forte. Minha morte s tem sentido pelo sofrimento e pela sobre-
vivncia de vocs.
Eu: Michel, nosso sofrimento tem, pois, um valor, uma utili-
dade?
Michel: Sim, todo sofrimento traz em si os germens da vi-
da "(1)
Uma outra criana, morta muito mais jovem, e sobre a qual ainda
falaremos muito, declarou o mesmo a sua me, por escrita intuitiva
(como Pierre com a senhora Monnier): Minha morte no foi um aci-
dente, mas o efeito da vontade Divina. Toda separao tem seu moti-
vo. (2)

(1) Belline, La troisime. Robert Laffont 1972. pp. 109-110.

(2) Marcelle de Jouvenel Au seuil du Royaume, Lanore 1981, p.32.

66
3. O chamamento do infinito

Elisabeth Kbler-Ross, a grande iniciadora de todas as pesquisas

modernas sobre a morte, e mais exatamente sobre o acompanhamento
de moribundos, interessou-se particularmente pelas crianas que esta-
vam morrendo. Sua convico muito clara: as crianas sabem, quase
sempre, por antecipao, que vo morrer, qualquer que seja a causa da
morte. Sabem mesmo cm que circunstncias, ou melhor, seu subcons-
ciente que o sabe e expressa-o, exprime atravs de desenhos, cartas,
poemas, cujo sentido s se compreende, geralmente, aps sua morte.
Mas pressentem tambm o que vem depois, a etapa seguinte, o encon-
tro na luz, o pas do amor universal e incondicional que as aguarda, e
do qual, s vezes, chegam a ouvir o chamamento. (1)
Poder-se-ia, no caso de morte por doena, atribuir o pressenti-
mento da criana ao afloramento, ao nvel do subconsciente, do proces-
so biolgico j desencadeado. Mas, quando se trata de um acidente
provocado por terceiros, ou de um assassinato, a explicao deve ser
procurada noutra parte. Ora Elisabeth Kbler Ross fornece-nos sobre
esses dois ltimos casos, vrios exemplos muito convincentes. Conten-
tar-nos-emos aqui com o mais extraordinrio. A narrativa foi feita pela
me da criana:

Minha filha acordou cedo naquela manh, num estado que

se poderia chamar de grande superexcitao. Ela havia dormido
em minha cama e despertou-me, abraando-me e sacudindo-me:
Mame, mame! Jesus me disse que eu vou para o cu! Estou
muito contente de ir para o cu, mame. L tudo belo, de ouro e
prata, e brilha. l que esto Jesus e Deus, etc. etc. Ela falava
to rpido que eu mal conseguia acompanh-la. Como num estado
de beatitude. Aquilo me deu medo, antes de tudo por ser muito
estranho. No era, afinal, um assunto habitual para uma conversa.
Eu estava sobretudo inquieta com a sua superexcitao. Era
uma criana calma, quase contemplativa, muito inteligente, mas
no era uma criana dada a entusiasmos. Ela possuia um extenso
vocabulrio e expressava-se com preciso. Era extraordinrio v-
la to agitada, com as palavras atropelando-se em seus lbios a
ponto de faz-la gaguejar. No me lembro de jamais t-la visto

(1) Cf. Elisabeth Kbler-Ross, La mort et l'enfant, Editions du Tricorne, Gen-

ve, 1986, pp.33-40; 111-122.

67
 em tal estado, nem no Natal, nem nos aniversrios, nem no circo.
Disse-lhe que falasse mais baixo, que se acalmasse, que no
dissesse mais aquilo (era de minha parte uma crena supersticio-
sa, porque, desde o seu nascimento, eu tinha - como numa esp-
cie de pressentimento - a idia de que ela no permanecera muito
tempo comigo). Eu s falara disto a uma amiga muito ntima. Eu
no queria que me fizessem pensar nisso, e no desejava ouvir fa-
lar disso, sobretudo daquela maneira sbita, inesperada, um pou-
co louca. Ela s havia falado antes na morte, mas de maneira abs-
trata. Porm, jamais de sua morte.
No conseguia acalm-la e ela continuou a falar do lindo
cu todo dourado, cheio de maravilhas, e anjos dourados, diaman-
tes e jias, mame! E falava de como estava contente de ir para
l, de como se alegrava, e do que Jesus lhe dissera... Lembro-me
do seu comportamento mais que de suas expresses literais, mas
consegui reter algumas de suas palavras.
Disse-lhe ento: Descanse um pouco, e quis deit-la de
novo. Se voc for para o cu me far falta, minha querida. Estou
muito contente porque voc teve um sonho muito bonito, mas
agora repouse um pouco, est bem? Foi intil. Ela respondeu-
me: No foi um sonho, foi verdade!" (e que nfase ela colocou
naquela palavra, aquela criana de quatro anos!) mas voc no
precisa se preocupar, mame, porque Jesus me disse que eu toma-
rei conta de voc, que eu vou dar a voc ouro e pedras preciosas
e que voc no precisar se preocupar com nada...! Eu cito ape-
nas as frases de que me lembro totalmente, palavra por palavra.
Ela falou-me ainda algum tempo sobre as maravilhas do cu,
mas foi acalmando-se pouco a pouco. Quando eu disse novamente
que ela havia tido um sonho muito bonito, ela repetiu que era
verdadeiro, verdadeiramente verdadeiro. Ela aninhou-se em
meus braos dizendo que eu no me inquietasse porque Jesus cui-
daria de mim. Depois, saltou da cama e foi correndo brincar.
Eu tambm me levantei para preparar o caf da manh. Era
um dia como outro qualquer. Mas entre 3h e 3h e meia, na tarde
daquele mesmo dia, minha filha foi assassinada (afogada inten-
cionalmente).
A conversa que eu havia tido com ela, pela manh, fora to
surpreendente que eu imediatamente falei a respeito com uma
pessoa, por telefone, a qual se recorda disso muito bem, Quando
ela soube da morte de R., um de seus primeiros pensamentos foi:
 como a criana pudera saber?
Para mim, creio ser impossvel conhecer o futuro. As leis f-
sicas no podem ser modificadas. Minha filha no poderia saber
que iria para o cu, mas assim aconteceu: ela acordou-me em
estado de superexcitao pouco comum, afirmando que Jesus dis-
sera-lhe que ela iria para o cu (sinceramente, no me recordo se
ela disse hoje). E ela morreu naquela tarde. Aproximadamente
sete horas mais tarde. Eu no posso explicar isto.
Ns no ramos uma famlia muito praticante. Minha filha
tinha ido Igreja conosco duas vezes e, naturalmente, ns lamos
para as crianas as histrias de Moiss, Jesus, Maria e Jos. Elas
frequentavam a escola dominical, mas sem regularidade. Eu me
esforcei para ensinar a meus filhos a amar e respeitar os outros, a
serem bons e prestativos, mais do que a praticar uma religio. Eu
no podia ensinar-lhes o que no conheo. Embora tivesse estu-
dado, orado, meditado, quando minhas filhas perguntavam sobre
o cu, eu respondia nada saber sobre o que se passa aps a morte.
No foi em casa que elas ouviram a palavra cu e imagens como
as estradas douradas do cu. Ns jamais falamos a respei-
to.. (1)

A convico de Elizabeth Kbler-Ross liga-se mensagem de

Constantin Raudive que recebi em Luxemburgo:
E isso talvez que podemos oferecer de melhor (escreveu
ele a pais que haviam perdido um filho), esta certeza de que nos-
so corpo material apenas uma crislida, um invlucro. E que a
morte faz surgir aquilo que, em ns indestrutvel, imortal, e que
a borboleta pode simbolizar.
As crianas do campo de concentrao de Majdanek, antes
de entrar nas cmaras de gs, desenharam pequenas borboletas
com as unhas, nas paredes. Seus filhos, tambm, na hora de mor-
rer, sabem que vo penetrar, livres, sem obstculos, em um lugar
onde no se sofre mais, em um pas de paz e de amor onde o tem-
po no existe e do qual podero vir ao seu encontro com a velo-
cidade do pensamento. (2)

(1) op.cit., pp.l15-117.

(2) ibid. p.47.

69
 Observemos que em grego antigo ou moderno, para se dizer
borboleta, diz-se alma (ou inversamente, se preferirmos). a
mesma palavra que designa as duas coisas.(l)

(1) Existe, todavia, uma outra palavra em grego demtico.

 III

NOSSO NOVO CORPO NA OUTRA VIDA

Todos os cemitrios esto vazios. Isto nunca ser repetido o bas-

tante. Mais exatamente: os tmulos no contm mais do que velhas ves-
timentas em processo de decomposio. Velhas roupas de tecidos e ve-
lhas vestimentas de carne. Infinitamente respeitveis sem dvida, pois
que foram as ltimas vestimentas daqueles que amamos. Mas eles esto
em outro lugar. Sob estas lajes no jaz ningum, no descansa nin-
gum.
Requiescat in pace - descanse em paz, diz sempre o padre quan-
do do sepultamento. A paz em questo no exatamente um repouso.
uma mudana de sentido devido a uma traduo muito literal, primei-
ramente para o grego (eirn), depois para o latim (pax), finalmente pa-
ra o portugus (paz), da palavra hebraica shalom, cujo sentido muito
mais amplo. a paz, mas tambm a felicidade, a plenitude de vida. Em
muitas religies os ritos que supe-se, garantem que o repouso dos
mortos visavam sobretudo tranquilizar os vivos para que no tivessem
muito medo de ver os mortos retomarem sob a forma de fantasmas in-
satisfeitos. Isto, provavelmente, causou essa mudana de sentido. Dese-
ja-se muito mais que eles permaneam tranquilos a que vivam na pleni-
tude.
No esta, contudo, a verdadeira f crist. O Cristo na cruz pro-
mete ao bom ladro arrependido: Em verdade, te d igo , hoje comigo
estars no paraso". A vida continua sem prazos. Da as preces pelos
mortos. Da as preces aos santos para que nos assistam agora.
A teoria de um desaparecimento completo de todo o ser aps a
morte e de uma reconstituio ou recriao por Deus, no fim dos tem-
pos, apenas uma inveno muito recente, de certos meios protestan-
tes.
1. A alma um corpo sutil
Restava, todavia, um problema importante e mal resolvido, mes-
mo na melhor teologia catlica tradicional. Ensinava-se a sobrevivncia
imediata, mas apenas da alma, no do corpo. A alma era concebida
como absolutamente imaterial, segundo a filosofia grega. A teologia
ensinava pois a possibilidade desta alma imortal, no somente conti-
nuar a existir, mas se purificar, ou fruir imediatamente contemplao
de Deus, considerada como a recompensa eterna dos justos. Ela podia
conhecer, desde ento, a beatitude eterna. Sem seu corpo. Mas ele res-
suscitaria, mesmo assim, no ltimo dia, no fim do mundo. O problema
era pois o seguinte: se as almas j estavam plenamente felizes sem seus
corpos, para que ressuscitar? se a ressurreio lhes trazia alguma feli-
cidade, por que antes no eram plenamente felizes.
Em realidade, na tradio judica, que era ainda aquela do Cristo
e dos seus apstolos, no se havia jamais concebido a alma como ima-
terial. Muitas nuances intervieram, apareceram e desapareceram ao
longo de muitos sculos, mas sempre com esta constncia: a alma,
a nephesh, era um corpo, animado, consciente, dotado de personalida-
de do vivo. Um corpo feito de uma outra matria, mais leve, menos
densa, mais sutil. Pensou-se, durante muitos sculos, que esta con-
cepo vinha simplesmente de uma espcie de enfermidade, de uma in-
capacidade inata do pensamento hebraico, muito primitivo, muito con-
creto, de se elevar at o nvel das abstraes filosficas. Muitos pen-
sam hoje que era mais por fidelidade realidade, que no sabamos ver
alm.
Mas se os cristos pouco a pouco adotaram a idia de uma alma
totalmente imaterial, preciso reconhecer que, inversamente, a maioria
tinha, e tem ainda, uma idia da ressurreio excessivamente terra a
terra. A famosa profecia de Ezequiel sobre os esqueletos descarnados
que ele viu, pouco a pouco, recobrirem-se novamente de carne, nervos,
depois de pele, e de novo animados pelo esprito,(1) foi, com frequn-
cia, tomada ao p da letra, como uma imagem da nossa ressurreio. O
texto , todavia, explcito: esta viso uma imagem da restaurao de
Israel.
A consequncia disto que muitos cristos acreditam que nossa
ressurreio ser uma recuperao de um corpo de carne como este que
agora temos, um pouco melhorado, sem doenas, sem cansao, sem pe-
rigo de indigesto...

Encontramo-nos, pois, frente a dificuldades intransponveis. Qual

corpo recuperaremos? O ltimo? Todos os nossos corpos sucessivos,
com todos os tomos que pelo menos por um instante, o tiverem com-
1 - Ezequiel, Captulo 37.

72
posto? Em que haver continuidade?
E a deparamo-nos com uma nova contradio. Se nosso corpo
ressuscitado composto da mesma matria que nosso corpo atual, co-
mo poderia escapar das leis desta mesma matria e encontrar-se imune
dor e decomposio?
Em verdade, todos os testemunhos que hoje podemos colher dos
mortos provisrios ou definitivos levam-nos ao verdadeiro ensinamento
cristo: o corpo ressuscitado, o corpo de glria, um corpo espiritual
Nossas velhas roupas poder-se-o decompor tranquilamente, em paz,
nos cemitrios, pois no desceremos jamais com elas aos tmulos.
Quando comeamos a falar de corpo espiritual, segundo a ex-
presso de So Paulo, e a explicar que este corpo tem, sim, uma con-
sistncia correspondente quela do novo mundo onde dever viver,
muitas pessoas, crentes ou cristos, entram totalmente em pnico. A
consistncia espessa e pesada de nosso corpo de carne atual convem-
lhes perfeitamente. As necessidades biolgicas deste corpo no repug-
na-lhes de forma alguma e eles no sentem qualquer necessidade de
troc-lo.
Entretanto, um ponto do testemunho da senhora Yolande Eck
chamou minha ateno: quando, enviada de volta terra pelo ser de
luz, ela voltou em seu invlucro carnal, teve uma horrvel impresso,
comparvel ao efeito produzido ao colocarmos luvas de borracha, frias
e molhadas. Algo assim gelado e viscoso. Ela teve, alis, uma reao
de repulsa to violenta que, imediatamente, tornou a sair de seu corpo.
Apenas com a ajuda de seu guia espiritual do alm ela conseguiu reas-
sumir o corpo carnal.
Pierre Monnier confirma-nos esta impresso. Explica-nos que, por
mais atroz que tenha sido o suplcio da Crucificao, a aceitao da
simples vinda de Cristo em nossa carne, a Encarnao, foi, na realida-
de, uma provao ainda maior e, portanto, uma maior prova de amor
por ns:

Vocs compreendem mal o sacrifcio realizado na Encar-

nao. E, no entanto, o sofrimento da Pureza Integral, ao penetrar
na carne, ultrapassou o maior dom, que foi o do sofrimento na
Cruz... Ser a Plenitude da Beleza e revestir-se de uma matria
aviltante pelas tentaes vulgares que ela faz com que a alma so-
fra - uma provao que ultrapassa tudo o que podemos pensar
ou sentir. At ns mesmos, agora, mal sados do corpo fsico, re-
jeitamos com pavor, com horror, as consequncias de uma poss-

73
 vel reencarnao... Que o Eterno, por amor, tenha aceitado rebai-
xar-se ao nvel da carne motivo de nossa adoradora meditao...
e ficamos confusos perante tal caridade!(1)

Alguns falecidos parecem at levemente aborrecidos com a len-

tido com a qual nos deslocamos e com os limites de nossa audio e
de nossa vista. Amavelmente, nestes casos, chamam-nos de larvas.
E claro que nosso novo corpo, nosso corpo espiritual, deve ser
mais agradvel de ser vivido que nosso invlucro carnal atual. O pri-
meiro, o espiritual, assemelha-se ao carnal, porm em seu maior es-
plendor. As crianas, no outro mundo, continuaro a crescer e desen-
volver-se at chegarem idade adulta. Inversamente, os ancios reen-
contraro a juventude. Para que tenhamos uma idia a respeito, a maio-
ria dos mensageiros do alm d-nos, como referencial, a idade de trinta
anos. A idade aproximada com que o Cristo morreu.
Nosso corpo espiritual ser libertado de qualquer enfermidade. Se
tivermos tido um membro amputado, nosso novo corpo ser completo.
Se tivermos nos tomado surdos ou cegos, ou se o tivermos sido desde o
nascimento, ainda assim nosso corpo espiritual enxergar e escutar. O
livro dos mortos dos tibetanos j mencionava isto.(2) Os testemunhos
dos mortos, de morte provisria, o confirmam.(3) Pierre Monnier, do
alm, repete-nos a mesma coisa com bastante frequncia.(4)
Ns enxergaremos muito melhor. Enxergaremos tanto noite
quanto de dia. Ou melhor, para ns no haver mais noite. Enxergare-
mos distncia. Bastar vislumbrar ou querer ver... e encontrar-nos-
emos no local que nosso olhar desejou ver, para satisfazer nossa curio-
sidade, como ho zoom de certas cmeras, dizem alguns. Johann
Christoph Hampe, em obra publicada em alemo no mesmo ano da pu-
blicao do livro de Moody em ingls, tambm relatou casos recentes
de desencorporao. Mas ele tambm comeou a procurar, sistematica-
mente, no passado, testemunhos de tais experincias. Desta forma, p-
de fornecer-nos trechos de uma conferncia feita em 26 de fevereiro de
1927 pelo doutor Sir Auckland Geddee, perante a Sociedade Real de
medicina de Londres, sobre sua prpria morte (provisria, evidente-
mente):

(1) Lettres de Pierre. vol. IV.p. 344 - mesma idia, vol. III, pp. 130 e 379.
(2) cf. op.cit, p. 136.
(3) cf. Moody, La vie aprs la vie, p. 71.
(4) Lettres de Pierre. exemplo: vol. II, p.319.

74
 Pouco a pouco eu percebi que podia ver no apenas meu
corpo e a cama sobre a qual estava deitado, mas tambm tudo que
estava na casa e o jardim. Depois, percebi que podia ver no so-
mente a casa, mas o que estava em Londres ou na Esccia, para
onde minha ateno voltava-se sempre. Soube, por um instrutor
que no conhecia, a quem chamo de meu mentor, que eu estava
totalmente livre, em uma dimenso temporal do espao onde a-
gora correspondia, em certa medida, ao aqui do espao tridi-
mensional habitual.(l)

Pierre Monnier repete o mesmo, sua moda:

Ns no perdemos a aparncia humana, mas deixamos na

terra as enfermidades de nossa carne...
... nossos olhos vem como outrora e assemelham-se queles
que vocs amaram... Trata-se de uma evoluo ascendente de
acordo com o plano geral adotado pelo Criador. Isto d a nosso
novo corpo facilidades de ao muito grandes. uma transfor-
mao magnfica e no a renovao integral... Permanecemos
sendo ns mesmos, definitivamente, pois a morte uma transu-
dao pela qual nosso corpo, glorificado pelo amor do Cristo e
pelo dom da vida eterna, passa atravs do corpo material - do
qual mantm a forma e conserva a personalidade inteira. (2)

Os telogos dos primeiros sculos j haviam compreendido este

fato. Eis, entre vrias outras, uma passagem de So Gregrio de Nysse,
do sculo IV:
Tu vers este invlucro corporal, agora desfeito pela morte,
tecido novamente a partir de seus prprios elementos, no segun-
do a constituio atual, espessa e pesada, mas em trama leve e
etrea, de forma que teu corpo bem-amado esteja presente, resta-
belecido em beleza maior e mais graciosa.(3)

-nos difcil determinar, entretanto, se esta viso - consideravel-

(1) Sterben ist doch ganz anders, Erfahrungen mit dem eigenen Tod, Kreuz Ver-
lag Stuttgart, Belim 1977. p. 102.
(2) Lettres de Pierre. vol II. p. 175 e p.318.
(3) De l'me, et de la rsurrection, P.G. XLVI, 108 (dossi reunido pelo Padre
Georges Habra, La mort et lAud-del, p. 110.

75
mente melhorada - verdadeiramente mais ntida, apesar da distncia,
ou se o prprio corpo espiritual que se encontra direta e imediatamen-
te no local onde o falecido deseja estar. difcil diz-lo segundo nos-
sos conceitos. Na realidade, o prprio espao que no mais o mes-
mo. Este corpo espiritual pode encontrar-se no espao, bem distante da
terra. Isto j sabido h muito tempo, mas a cincia oficial no dispu-
nha de armas para estudar tais fenmenos. Johann Chistoph Hampe
elaborou um resumo da imensa literatura que trata deste assunto, j
bem antes da obra de Moody. Encontrei a alguns ttulos que datam de
1884!
Este corpo glorioso pode ser-nos mostrado, s vezes, pelos fale-
cidos. Pierre Monnier, sempre muito claro, distingue dois tipos de ma-
nifestaes bem diferentes. Uma, onde a forma do defunto aparece-nos
bem nitidamente, mas translcida: a luz atravessa-a e as sombras dos
objetos perante as quais passa sua imagem desenham-se atravs dele.
Neste caso, ns o vemos tal como . Em outras vises, h verdadeira-
mente uma materializao. Mas Pierre rejeita fortemente tal tipo de ma-
nifestao.
Parece, entretanto, que o alm permite certas excees, quando
estas so motivadas pelo amor. Jean Prieur relata a histria de uma me
que, vrios anos aps sua morte, conseguiu manifestar-se, bem concre-
tamente, a um padre de Nantes, durante a guerra:(l)
Ela tocou a campainha do presbtero, falou com o padre e escre-
veu, em um bloco que ele lhe dera, o endereo de seu filho. Ela insis-
tiu tanto, declarando que o rapaz estava correndo perigo de vida, que o
padre aceitou partir a seu encontro na mesma noite. O rapaz que encon-
trou no referido endereo estava gozando de perfeita sade. Os dois
conversaram mesmo assim. O rapaz confessou-se. Durante a noite, foi
morto em um dos grandes bombardeios de Nantes...
Mas, por mais impressionante que seja esta histria, Harold
Sherman relata dois outros testemunhos ainda mais convincentes. Eis o
mais extraordinrio:

Arlis Coger, que possua e dirigia um drugstore em Hun-

tsville, no Arkansas, h vrios anos, dizia que a coisa mais inte-
ressante que j lhe ocorrera em sua existncia era a de ter conse-
guido, concentrando sua ateno na nuca de um colega de escola,

(1) Jean Prieur; Les morts ont donn signe de vie, dition de poche Fayard 1976,
pp. 196-202: reeditado por F.Lanore.

76
 que o mesmo se voltasse e olhasse para ele.
Sua mulher, Anna, com a qual viveu durante quase 45 anos,
morreu de insuficincia renal. Ele amava-a com ternura e teve di-
ficuldade em readaptar-se aps sua morte. Uma bela noite, dois
meses depois, acordando, encontrou-a na cama a seu lado. Seu
corpo estava quente e firme, to real que ele estendeu a mo e ba-
teu-lhe na testa duas vezes antes que a mesma desaparecesse
bruscamente. Segundo suas prprias palavras: no era um so-
nho. Como todas as demais pessoas, eu sonhei durante toda a mi-
nha vida. Era diferente. No sou uma pessoa agitada e sou men-
talmente so. Anna havia realmente voltado dos mortos. Nada
pode fazer-me mudar de idia.

O tempo mostrou que aquilo fora apenas o incio de uma srie de

treze voltas espirituais, visitas que se prolongaram, em intervalos regu-
lares, por um perodo de mais de um ano. Na primeira vez, ele no teve
o reflexo de ver as horas; mas depois, passou a tomar notas cuidadosa-
mente. No havia qualquer regularidade. s vezes era despertado logo
aps haver adormecido; outras vezes, em plena noite ou de madrugada.
Para mostrar que tais visitas pareciam-lhe reais e concretas, em
um nvel verdadeiramente excepcional, eis alguns trechos de suas ano-
taes:

Da primeira vez, foi quase aterrorizante - mas no creio ser

esta a palavra exata para expressar o que senti. A segunda apa-
rio, diferentemente da primeira, constituiu-se em um aconteci-
mento feliz. Abraamo-nos e ela desapareceu repentinamente,
deixando-me desperto.
O que mais me marcou foi o fato de sentir seu corpo quente.
Saibam que no era um sonho. Eu abraava-a realmente, e estava
acordado.
Esta apario no era como as outras. Ela ficava perto da
cama. Eu sempre pensei que os anjos vestiam-se de branco. Mas
ela, ao contrrio, trajava um vestido longo, leve e dourado. Eu es-
tendi a mo e segurei a dela. Minha mo deslizou sobre seus de-
dos, e eles eram firmes.
Ha passou para o meu lado direito e disse qualquer coisa.
No creio que tenha utilizado sua voz, mas era tudo perfeitamente
claro. Ela disse-me:
Aqui, as coisas no so o que deveram ser. Pensei que

77
 ela desejasse que eu estivesse com ela, l no alto. Na vez seguin-
te, ela apareceu-me na cama, e quando perguntei-lhe se estava fe-
liz sua resposta foi, simplesmente: Sim", e pude sentir-me bem
melhor.
Eu no ousava esperar por ela, e no entanto Anna estava ali
novamente, na noite seguinte. Foi rpido mas temo e eu pude
abra-la. Disse-lhe que seria bom se ela visitasse um de nossos
filhos que no acreditava em sua volta. Ela no respondeu... mas
deu-me um maravilhoso beijo na boca.
Duas noites seguidas... meia-noite e cinquenta e seis mi-
nutos. Tanto quanto eu sabia, nunca estive em contato com ela em
seu mundo espiritual.
Bruscamente, os lenis que me cobriam ergueram-se sobre
a cama e Anna apareceu. Tudo durou um ou dois segundos, mas
ela estava realmente ali.
Apertei-a contra mim e ela descansou sua cabea em meu
ombro. Senti sua cabeleira abundante encostada em meu rosto.

Estes trechos podem parecer um tanto incoerentes, pois esto fora

de seu contexto. Mas o testemunho claro. Harold Sherman, que dedi-
cou cerca de setenta anos ao estudo dos fenmenos paranormais, e so-
bretudo s P.E.S. (Percepes extra-sensoriais), assim apresenta o tre-
cho seguinte:

Na vida de inmeras pessoas, muitos incidentes ocorrem e

provam que nossos bem amados, que deixaram esta vida, voltam
com frequncia por ocasio de aniversrios, de eventos terrestes.
Arlis Coger relata agora aquela que foi, talvez, a mais importante
da srie de visitas do esprito de sua mulher Anna:
Hoje, seis de outubro, dia de meu septuagsimo quinto
aniversrio, e do primeiro da morte de Anna. Eu esperava ficar
deprimido, mas no estou porque na noite anterior Anna voltou
aqui. Ela estava perto da cama. Tomou-me em seus braos, er-
gueu meu trax, abraou-me fortemente e beijou-me os lbios
com fora. Depois, deixou-me cair novamente sobre a cama. O
que mais me surpreende sua fora. Com seu corpo, ela ergueu a
parte superior do meu. Com seu corpo fsico, jamais teria sido ca-
paz de fazer isto. Fico com os olhos cheios de lgrimas ao escre-
ver estas palavras, mas no de tristeza. Sinto Alegria em meu co-

78
 rao pois sei que um dia estaremos, ela e eu, reunidos por toda a
eternidade.
...Hoje 1 de novembro de 1982. Ontem foi o quadragsimo
sexto aniversrio de nosso casamento. Em determinado momento,
entre duas e trs horas da manh, percebi, de repente, que Anna
estava comigo, na cama, sob os lenis. Tomei-a em meus braos
e falei-lhe de meu grande amor por ela. Ela como que desapare-
ceu por alguns instantes e depois voltou. Tal fato repetiu-se sete
vezes durante, pelo menos, trinta minutos. Espero que ela conti-
nue vindo at mim... at que eu possa unir-me a ela em seu mun-
do espiritual. No tenho, verdadeiramente, nenhum medo da mor-
te. Sei que h uma outra vida alm do tmulo.

Arlis Coger resume, assim, suas experincias:

O corpo de Anna no era mais aquele que havia sido colo-

cado no tmulo. Era mais jovem. Tinha o poder de passar atravs
de objetos materiais. Havia um lenol e um colcha sobre a cama.
Quanto ela ia embora, simplesmente desaparecia sem que o lenol
que estava sobre ela sequer estremecesse. Seu corpo era firme ao,
toque. Era quente. Ns podamos conversar, embora pense que
no usvamos a voz. Anna possua uma espcie de corpo espiri-
tual diferente do corpo fsico que possua antes. Cheguei a v-la
normalmente, vrias vezes, quando ela ficava perto de minha ca-
ma."
Prova absoluta de que estas aparies no eram alucinaes, fruto
de uma imaginao delirante, as materializaes terminaram. Em 21 de
dezembro de 1982, H. Sherman recebeu de Arlis o seguinte carto de
Natal:

"Anna no voltou mais, desde 31 de outubro. Espero que

venha durante as frias. Reze, por mim, para que ela volte.

Arlis

Sempre poder-se- argumentar, contra este tipo de testemunho,

que o bom homem esteve delirando. Mas, como vimos, as aparies
no correspondiam sempre a seu desejo. Alis, ele insiste no carter
concreto das manifestaes. O corpo era firme e tinha o calor da vida.

79
 Devemos reconhecer que estes fatos, raros (pelo menos quando
apresentam-se com tal grau de materializao), so mais frequentes do
que poder-se-ia imaginar. Mas poucas testemunhas ousam falar a res-
peito.
O professor Werner Schiebeler relata um caso tambm claro:( 1)
Trata-se de uma mulher do canto de Zurique, sujeita a fenme-
nos paranormais desde sua adolescncia, mas muito discreta a respeito
e muito equilibrada. Seu marido morreu em agosto de 1976, e duas se-
manas aps sua morte comeou a ocorrer uma srie de manifestaes.
Por ocasio da terceira, ela pensou em pedir-lhe que a ajudasse a en-
contrar a chave de um cofre onde estavam guardados documentos im-
portantes. interessante notar que, normalmente, a materializao de
seu marido acontecia em seu quarto e era progressiva. No dia em que
ele trouxe-lhe a chave, a materializao j ocorrera ainda na rua. Ela
ouviu-o abrir a porta de sua casa, andar pelo corredor, abrir a porta de
seu quarto. Ento ela viu quando ele abriu a gaveta da cmoda, onde
habitualmente guardava a chave, e ouviu o barulho familiar da chave
caindo no interior da gaveta. Ela levantou-se, ento, agradeceu-lhe
e pde apert-lo, por um instante, em seus braos. Mas, nas outras ve-
zes, ela via-o sair da parede, porm ainda pouco consistente. Seu rosto
e todo seu corpo iam ficando mais densos, rapidamente, perante seus
olhos, a tal ponto que ela podia lev-lo pela mo at a sala de estar on-
de sentavam-se para conversar mais vontade.
Aps um ano de ausncia, ele reapareceu, pela ltima vez, no in-
cio de 1978, com seu irmo, morto em 1969, e com um terceiro homem
que sua mulher no conhecia.
H, portanto, materializaes de vrios falecidos de uma s vez!
Mas a havia apenas uma nica testemunha. O inverso tambm existe, e
at mesmo a combinao dos dois: vrios fantasmas e vrias testemu-
nhas, como ocorreu na clebre histria do fantasma do vo 401. Os
acontecimentos situam-se entre o dia 29 de dezembro e a primavera de
1974. Dois fantasmas, os do comandante Bob Loft e do segundo oficial
Don Repo, mortos em um acidente de avio, durante o voo 401, Nova
Iorque/Miami, apareciam, com frequncia, no mesmo vo, para a tripu-
lao da cabine, passageiros, aeromoas, mecnicos, com o objetivo,
parece, de cuidar da segurana do aparelho.(2)

(1) Wir berleben den Tod, Herderbcherei 1983, n- 1088, pp. 58-61.
(2) Este caso foi relatado por John G. Fuller, em 1976, The Gosl of Fligt 401.
Da foi extrado um roteiro e um filme de grande sucesso.

80
 Com que corpo todos estes falecidos aparecem-nos? Talvez com
seu verdadeiro novo corpo, normalmente invisvel para ns. por este
motivo, que ele foi visto, na histria de Anna, vinda treze vezes aps
sua morte visitar o marido. Os falecidos aparecem com um rosto e um
corpo que irradiam juventude. Mas os mortos podem, ao contrrio, para
melhor se fazerem reconhecer, reassumir momentaneamente suas en-
fermidades passadas: a mesma idade, os culos, os ferimentos, e at an-
tigas roupas que ns conhecamos. (1)
Este corpo glorioso, espiritual, esta cpia, no , alis, verdadei-
ramente novo, na realidade. Ele j est em ns desde nossa concepo.
As antigas representaes medievais, ou ainda as de hoje, das igrejas
ortodoxas, no so assim to ingnuas quando mostram a alma saindo
pela boca do defunto sob a forma de uma pequena boneca. A represen-
tao imperfeita, certo. O corpo glorioso no menor que o corpo de
carne. Mas verdade que s se forma progressivamente e marca a
entrada em uma nova vida, ou, mais exatamente, em uma nova fase da
vida.

A IMORTALIDADE PARA OS EGPCIOS

Os Egpcios conheciam a existncia desta cpia, o Ka. No se

pode, contudo, pensar, de modo simplista, que a morte no tinha segre-
dos para eles. E muito fcil imaginar que eles sabiam tudo, como mui-
tas obras fazem crer. A sobrevivncia desta cpia era, para eles, ligada
conservao do corpo de carne. O que explica o trabalho extenuante
que tinham para colocar o invlucro carnal ao abrigo da decomposio
e, tambm, dos saqueadores. O que explica, ainda, seu desespero, so-
bre tudo em perodos de crises polticas quando nada podia garantir-
lhes, de forma absoluta, que seus corpos no seriam destrudos.
A interpretao deste Ka como cpia , alis, bastante incerta.
Seria, antes, dizem-nos os egiptlogos o princpio vital, e a autonomia
de sua existncia parece bem restrita. Segundo algumas correntes reli-
giosas, parece que a imortalidade seria assegurada pelo Ba, que corres-
ponderia mais nossa noo de alma, representado por um pssaro.
Mas, de um modo ou de outro, verdade que os Egpcios foram
os primeiros de nossa civilizao do Ocidente a acreditar na possibili-
dade de uma verdadeira vida aps a morte, primeiramente apenas para
os reis, depois para todos os homens. Meu pai no morreu de morte,

(1) Lettres de Pierre, vol II, p. 320-321.

81
mas esprito tornou-se meu pai, ou, ainda nos textos dos sarcfagos:
Levanta-te vivente, tu no ests morto. levanta-te para viver, tu no
ests morto (1).
2. Roland de Jouvenel: construir a sua morada na eternidade

Cabe a ns, j nesta vida terrestre, atravs de nossa vida espiri-

tual, fazer com que este corpo glorioso, esta cpia, evolua em direo a
um esplendor maior.
Roland de Jouvenel, um dos grandes msticos do alm, j o repe-
tia sem cessar a sua me. Roland era filho de Bertrand de Jouvenel,
filsofo, economista, forte personalidade um tanto marginal, e de Mar-
celle de Jouvenel, romancista e jornalista. Muitas celebridades convi-
viam com o casal: Maurice Leblanc, Jean Rostand, Maurice Maeterlin-
ck, Marcei LHerbier, Pierre Lecomte du Nouy, Maurice Barrs. A ro-
mancista falava de uma Paris mundana, um pouco convencional. A jor-
nalista no recusava reportagens ousadas, como aquela sobre a priso
para menores de Roquette, em Rio de Oro, em plena guerra de conquis-
ta espanhola, na Etipia, pouco antes do assalto final das tropas italia-
nas.
, Inteligncia, coragem, mas nenhum misticismo. Os Jouvenel no
praticavam qualquer religio. Haviam-se casado apenas no civil.
Roland, filho deles, encontrou sozinho o caminho de Deus. Como
a senhora E. Kbler-Ross bem mostrou em experincias vividas por v-
rias crianas, Roland pressentia sua morte. Vrias frases por ele pro-
nunciadas comprovam seus pressentimentos. Ele rezava nas igrejas, em
particular na Igreja de So Roque, situada prximo casa de sua me.
Em 1946, ele ficou doente. Uma dor de garganta foi diagnostica-
da, provavelmente por engano, como sendo paratifo. Prescreveram-lhe
uma dieta, o que enfraqueceu suas ltimas resistncias.
Esperou-se, em vo, a chegada de um novo remdio milagroso: a
estreptomicina. Todos os dias seu pai, ou algum amigo da famlia, ia
espiar os avies que chegavam da Amrica. Em vo. A 12 de maio de
1946, quando tinha apenas quinze anos, Roland, maravilhado, viu sua
av, morta h dois anos, vir at ele e lev-lo consigo. (2)
Bertrand e Marcelle j estavam separados. Marcelle encontrava-se
completamente sozinha. Desespero, revolta, pensamento de suicdio.

(1) Textos citados por S. Morenz, La religion gyptienne, Payot 1962, p. 265.
(2) A este respeito, ver Jean Prieur, Les tablettes d'or. F. Lanore 1979

82
Depois, uma lenta melhora. Ela encomendou uma missa para seu filho
e comungou. Comeam, a, os sinais. Um universo ferico de cores
produzia-se naquela igreja. E ela teria a oportunidade, em seguida, de
voltar a ter muitos outros sinais como este. A conselho de uma amiga,
pegou um lpis, apesar de muita relutncia. Um arrepio percorreu sua
mo e palavras formaram-se sobre o papel em branco. Era 24 de outu-
bro de 1946. Como no caso de Pierre Monnier, as mensagens foram,
inicialmente, dirias, mas depois espaaram-se. A ltima delas data de
16 de fevereiro de 1969. Esta simples frase: Mame, ns nos alimen-
tamos daquilo que damos aos outros(l)
Roland dizia sempre a sua me:

A sobrevivncia j comea nos seres por ocasio de seu

nascimento. Esta sobrevivncia esta cpia que vive no corpo e
que desabrocha na morte. J que a alma desenvolve-se como uma
planta, devemos cultivar nossos climas internos.(2)

No se preocupe muito com este segundo personagem que, no

entanto, est ligado a voc to estreitamente quanto sua sombra.
Com mos de escultor voc deve modelar a construo fsica de
sua cpia. Cuidados nunca sero demais no aprimoramento de seu
ser invisvel. (3)

Voc encara muito levianamente a construo de sua cpia. Pe-

dra por pedra, voc deve construir sua morada da eternidade...
(4)
Este corpo espiritual, esta cpia de ns mesmos, radia permanen-
temente. o que se chama de aura. Quanto a isto, parece-me que
no h unanimidade entre os testemunhos, tampouco entre os especia-
listas. Alguns distinguem vrias auras e atribuem-lhes nomes bastante
eruditos. Outros afirmam que se trata da mesma aura percebida pelos
mdiuns e que agora j pode ser fotografada graas aos processos Kir-
lian ou Lichtenberg. O que outros contestam.
O que extraio dos testemunhos do alm que nossos corpos espi-
rituais radiam, como alis todas as coisas, uma luz que nossos olhos de

(1) Jean Prieur, op. cit, p. 263.

(2) Au diapason du cieL Lanore 1981, p. 94.
(3) Quand les sources chantent, Lanore 1978, p. 31
(4) ibid, p. 196-197.

83
carne no percebem. Esta luz colorida e corresponde, em cada um de
ns, desde j e durante toda nossa evoluo futura, a nosso grau de es-
piritualidade, a nossas disposies internas. A maioria das obras con-
sagradas ao alm fornece um pequeno quadro de equivalncia entre as
tonalidades da aura e os sentimentos dominantes que ela revela.
Os msticos muitas vezes reconheceram este fenmeno. Como
Anne Catherine Emmerich em suas vises:

Vejo tambm, muitas vezes, quando devo ser instruda a

respeito, os movimentos da alma, os sofrimentos internos; em re-
sumo, todos os sentimentos mostram-se atravs do peito e de todo
o corpo sob mil formas luminosas ou tenebrosas, seguindo di-
rees diferentes, com diferentes graus de lentido ou rapidez.
"(l)

A tradio crist, entretanto, prende-se apenas ao ltimo grau da

evoluo, luz branca com reflexos ligeiramente dourados. Esta luz
mencionada em quase todas as narrativas da vida dos santos. Ela j era
citada, inclusive, no Antigo Testamento. Sua mais alta manifestao
continua sendo a que aparece na narrativa da Transfigurao do Cristo
no Monte Tabor. Seus trajes aparecem, ento, de uma alvura tal que
nenhum lavadeiro na terra as podera alvejar". So Marcos, IX, 3; ou
ainda brancos como a luz, So Mateus, XVII, 2; ou seu rosto res-
plandeceu como o sol".
Todos os telogos dos primeiros sculos, em particular os do
Oriente cristo, viram a a melhor manifestao de nossa glria futura.
Alis, para So Joo Damasceno, no sculo VIII, no foi Cristo, na
realidade, que, por um instante, radiou uma glria nova e excepcional.
Mas, sim, os apstolos Pedro, Tiago e Joo que, por um momento, tor-
naram-se dignos de ver o Cristo na glria que ele possua. Hoje po-
deriamos insistir no fato de que eles viram, ali tambm, Elias e Moiss,
mortos h muito tempo, em longa conversa com o Cristo. o corpo de
glria, a cpia dos apstolos, j presentes neles desde sua concepo -
como afirma Roland de Jouvenel - que v, diretamente, atravs de seus
corpos de carne, o que seus corpos de carne no podiam ver. Os aps-
tolos passam, por um breve instante, de um plano para outro, do plano
de nossa matria pesada para o plano de glria. Como ocorre com os
desincorporados questionados pelo doutor Moody ou por J.C. Hampe,

(1) La doulouseuse passion de Notre Seigneur Jsus-Chrisl. Tqui 1922, p. 230.

84
esta passagem de um plano para outro feita por uma espcie de tnel:
um sono estranho, ou antes, um torpor que se abate sobre os aps-
tolos naquele momento.
No possvel descrever, com exatido, esta glria do corpo es-
piritual. Muito menos pint-la, diretamente. Mas, para dar-nos uma cer-
ta idia ou para manter cm ns o desejo insatisfeito, o Oriente cristo
inventou esta forma de arte to particular: o cone.
Nela, tudo est posto sobre um fundo de ouro, sobre um fundo de
Deus. Nem os corpos, nem os objetos, projetam sombras. Os corpos
so alongados, achatados, quase como fantasmas. Os rostos so ilumi-
nados do interior para o exterior, lanando todos os sombreados em
forma de halo em redor do rosto. Os olhos quase no tm a parte bran-
ca, no tm clios, nem plpebras semi-cerradas. Eles esto sempre
abertos para o alm. Contemplam o invisvel.
Quando Santa Teresa de vila, ou Santa Bernadete, em Londres,
veem esta mesma luz, notando que ela mais fulgurante que o sol sem,
entretanto, ferir os olhos, penso que se trata do mesmo fenmeno:
a cpia que v atravs de seus corpos de carne.

3. Os poderes do corpo espiritual

, talvez, o mesmo mecanismo, que se produz durante as levi-

taes: O corpo de glria ou corpo astral, sutil, levando consigo o cor-
po de carne, fazendo-o flutuar como j ocorreu com tantos mortos, de
morte provisria, que foram parar no teto das salas de operaes. Ro-
land de Jouvenel parece sugerir a mesma idia quando escreve a sua
me:

A levitao no apenas uma manifestao fsica; um co-

meo de metamorfose. Uma mudana de peso ocorre no cor-
po.(l)

, sem dvida, ainda o corpo sutil que possumos desde o mo-

mento de nossa concepo, mas sob o efeito de foras prodigiosas, que
pode projetar no ar o corpo de carne por ocasio de possesses de-
monacas. Eis um breve trecho de um exorcista clebre e totalmente
(1) Au seuil du royaume, Lanore 1981. p. 236. Ver tambm: Aim Michel, Mta-
noia. phnomnes physiques du mysticisme, Aibin Michel 1986, pp. 212-240
- Herbert Thurston, Les phnomnes physiques du mysticisme, Rocher 1986.
pp. 4-45.

85
digno de f, o Reverendo Padre Mathieu, de Besanon. A veremos que
o estilo no o de um intelectual, mas no se trata tambm nem de um
simplrio nem de um iluminado.

Eles seguraram-no (o possudo) bem firme mas, ao primeiro

sinal da cruz que fiz, ele conseguiu escapar. As cordas afrouxa-
ram-se e ele ergueu-se no espao. Eles, finalmente, conseguiram
amarr-lo como puderam. Colocaram-no deitado no cho, segu-
rando-o, agarrando-o - no gostaria de dizer brutalizando-o, no
seria exato. Mas os seus movimentos eram to violentos que era
preciso usar de toda fora para poder lutar contra ele. As freiras
tambm estavam l, assistindo, pois era uma sesso pblica.
Quando ele foi imobilizado no cho, deitado de costas, e eu quis
recomear os exorcismos, disse:

preciso que algumas pessoas sentem sobre ele. Com

este peso, haver maior resistncia e eu poderei recomear o
exorcismo.

Depois de alguns minutos, eles comearam a gritar:

Padre, Padre, para onde estamos indo?

O homem (o possudo) subia no espao, com seis homens senta-

dos sobre ele.
Eles no sabiam que ele pararia no meio do caminho e diziam a si
mesmos:
Tomara que ele no suba at a abbada da igreja", pois no
havia razo para que o homem, parasse de subir!
Mas ele parou. Depois desceu, sempre com os homens senta-
dos sobre ele, sem qualquer apoio, claro, e pousou no cho. Os homens
estavam lvidos...(l)

tambm, provavelmente, esta mesma propriedade (de poder

imediatamente encontrar-se onde se deseja) que carrega, em alguns ca-
sos, o corpo de carne e o faz desaparecer, de repente, de um lugar para
surgir, em outro. Relata-se, sobretudo, como Santa Catarina de Siena,

(1) Abade Schindelholz, Exorcisme, un prtre parle. Petite anthologie de la pos-

session aujourd'hui, Ed. Pierre-Marcel Favre, Lausanne 1983. pp. 77-78.

86
em sua infncia, tendo afastado-se da cidade para levar uma vida de
ermit, foi milagrosamente levada, uma noite, ao interior dos muros da
cidade. Mas sempre fcil duvidar de uma histria do sculo XIV.
Na nossa poca, a mesma histria pode ser encontrada. O Padre
Isaac, do monastrio de Dionsio, no Monte Atos, havia sido enviado,
s pressas, de Karies, capital daquela repblica monstica, at seu mo-
nastrio. Era inverno, e ele foi surpreendido, nas montanhas, por uma
tempestade de neve quando mal havia atingido os limites de um outro
monastrio, o de Simonos Petra. Eu imagino bem o local. Nenhum
abrigo. A neve, acumulando-se, impedia-o de avanar. O frio era terr-
vel. Ele estava condenado a ser soterrado rapidamente. Mal teve tempo
de fazer uma orao, um grito de f, e j se encontrava porta de seu
monastrio no exato momento em que o porteiro fechava os portes.(l)
A vida de Madre Yvonne-Aime de Malestroit repleta de fen-
menos semelhantes. Desta forma, ela escapou, um dia, das torturas da
Gestapo. Vrias testemunhas podem comprovar o fato.(2)
preciso, evidentemente, comparar tais casos com aqueles de bi-
locao. Nestes ltimos, o corpo de carne no levado. Alis, s vezes
difcil distinguir os dois processos. S se pode ter certeza de que
houve bilocao quando testemunhas confiveis declaram ter visto a
mesma pessoa, no mesmo instante, em dois lugares diferentes.
Madre Yvonne-Aime aparece em stalags(3) para ajudar os
prisioneiros a fugir, lana-se procura de hstias profanadas. O mara-
vilhoso surge com tal frequncia em sua vida que a Igreja romana in-
tervem, com vigor, para impedir que se fale a respeito. Entretanto, Ma-
dre Yvonne recebeu seis medalhas, dentre as quais a Cruz de guerra
com palmas, a Legio de honra (que o General de Gaulle entregou-lhe
pessoalmente), a Kings Medal, a Medalha da resistncia, a Medal of
Freedom americana.
As maravilhosas propriedades deste corpo de glria que j est
em ns podem manifestar-se de modo ainda mais espetacular. Anne-
Catherine Emmerich percorria, assim, a terra inteira, conduzida por seu
anjo. Ela sofria, ao mesmo tempo em seu corpo e em sua alma, os can-

(1) Figures contemporaines de la Sainte Montagne, fascculo 5,1981, em grego,

pp. 41-44.
(2) Ren Laurentin, Un amour extraordinaire: Yvonne-Aime de Malestroit,
O.E.I.L. 1985, p. 168.
(3) N.T.: nome dado, durante a guerra de 1940-45, aos campos alemes onde
eram colocados como prisioneiros de guerra os militares no oficiais. Os ofi-
ciais militares eram confinados nos oflags.

87
saos da viagem. No percurso, aprendia os nomes dos pases, dos po-
vos, das flores, das montanhas, as particularidades de suas arquiteturas
e seus costumes.(l)
Os mesmos fenmenos aparecem na vida de Teresa-Helena Hig-
ginson, estigmatizada inglesa, simples professora primria em um col-
gio catlico. Ela entrega um crucifixo a um chefe indgena e recupera-o
alguns dias mais tarde...(2)
As perspectivas ampliam-se ainda mais quando Robert de Lan-
geac, um dos maiores msticos de nosso tempo, nos fala da ao de
Deus que a alma sente em si prpria, e em outras almas. Como de hbi-
to, os termos utilizados por este mstico so simples e diretos, mas,
quando se est habituado a tais textos, sabe-se que os mesmos devem
ser tomados ao p da letra: No apenas em si mesma que a alma
apreende o poder de vossa obra, meu Deus! tambm em tomo de si
mesma e at nos confins do mundo.(3)
Durante o sono, parece, segundo bons autores, que este corpo es-
piritual que h em ns abandona bruscamente seu invlucro carnal. Ele
pode, assim, passear por locais bem distantes, por este mundo terrestre,
ou, da mesma forma, por outros planos onde pode encontrar, por curtos
instantes, os mortos que amaram e aos quais, em breve, reunir-se-o.
Pode at mesmo acontecer, embora excepcionalmente, que nos lem-
bremos do fato aps o mesmo ter acontecido.
A senhora O.P. tinha um filho que era brilhante em seus estudos.
Antes de concluir o segundo grau, teve a oportunidade de passar frias
em So Francisco. Mas as condies psicolgicas no foram to fa-
vorveis quanto havia desejado. Uma noite ele foi abruptamente des-
pertado por sua me que intuira que o mesmo estava drogando-se. Vol-
tando Frana, tendo prestado os exames finais, o rapaz tinha apenas
uma idia na cabea: estudar na Califrnia. Infelizmente, mais uma
vez, as coisas aconteceram contrariamente s suas previses. Ele che-
gou ao Minnesota e hospedou-se em uma famlia muito numerosa, onde
ningum dava-lhe ateno. Ele volta, ento, para a Frana e inscreve-
se, s pressas, na Faculdade de Jussieu. Seus estudos continuaram a ser
coroados de sucesso, mas a sade do estudante comeava a declinar. A

(1) cf. P. Thomas Villanova Wegener, Anna-Katharina Emmerich, Das Innere

und assere Leben der gottseligen Dienerin Gottes. Paul Pattloch Verlag
1972, pp. 179-181.
(2) cf. Lady Cecil Kerr, Thrsa-Hlna Higginson, Descle de Brouwer 1935.
pp. 204, 269, 280-281 e, sobretudo, 401-410.
(3) Vous... mes amis, Lethielleux 1953, p. 136.

88
me percebeu e foi visit-lo, tentando arranc-lo do perigo que ela sen-
tia estar rondando. Durante toda a noite seguinte ela rezou Virgem
Maria para que protegesse seu filho. De manh, ficou sabendo que o
mesmo havia-se jogado de uma janela, do stimo andar.
Vrios meses mais tarde, enquanto dormia, a me viu seu filho,
trajando uma longa roupa branca, circundado por uma luz de um bran-
co azulado como o diamante, com um ar feliz. Ele disse-lhe as seguin-
tes palavras, incrveis, totalmente inesperadas, absurdas: Eu no estou
morto como voc pensa. Eu afoguei-me no rio Nilo. Pela manh, a
me acordou tranquila, feliz. Ela nada havia compreendido das pala-
vras do filho que ficaram gravadas em sua mente; mas tinha a sensao
ntida, a certeza interior, de que no se tratara de um simples sonho.
Alguns dias mais tarde, ao receber um amigo para jantar, contou-
lhe a manifestao que tivera de seu filho. Seu amigo deu-lhe, ento,
uma explicao tambm inesperada: Afogar-se no rio Nilo uma
expresso antiga para indicar uma morte feliz. Ela no poderia nunca
ter inventado, sozinha, esta expresso. Fra, de fato, seu filho que,
atravs desta expresso enigmtica, havia encontrado o meio de tomar
autntica sua manifestao indubitvel.(l)
Este corpo espiritual est em contnua evoluo. J vimos que ele
formado progressivamente. No incio, pode-se compar-lo a uma es-
fera luminosa de vapor. Isto aparece claramente, por exemplo, na nar-
rativa a seguir onde a desincorporao no ocorre nem aps um aci-
dente, nem durante uma operao. Trata-se de um doente que deveria
ser operado. Ele est em seu quarto de hospital, alguns dias antes da
interveno cirrgica. Uma noite, misteriosamente informado a res-
peito de sua morte iminente:
Vi uma luz surgir no canto do quarto, um pouco abaixo do
teto. Era uma bola luminosa, uma espcie de globo, no muito
grande. Calculo que tivesse vinte ou trinta centmetros de dime-
tro, no mais... Vi uma mo estender-se em minha direo, como
que sada desta luz. E a luz disse-me: Vem comigo, tenho, algo a
mostrar-te. Imediatamente, e sem a menor hesitao, tambm es-
tendi minha mo para segurar aquela que eu via. Ao fazer isto, ti-
ve a impresso de ser atrado para cima e abandonar meu corpo.
Eu olhei para trs e vi meu corpo estendido sobre o leito, enquan-

(1) Outra bela narrativa semelhante, onde o encontro em sonho tem continuida-
de pela escrita intuitiva, encontra-se em Belline, La Troisime oreille. op. cit.
pp. 155-159.

89
 to eu era erguido rumo ao teto do quarto.
Ao deixar meu corpo, assumi a mesma forma da luz... No
era um corpo: apenas uma nvoa, um vapor... Esta substncia es-
piritual no tinha a estrutura de um corpo. Era mais ou menos
esfrica e possua o que poderiamos chamar de mo. Percebi isto
porque, quando a luz l do alto estendeu-me sua mo, foi com a
minha mo que eu a segurei. Mas nos momentos em que eu no
utilizava minha mo espiritual, meu esprito retomava sua forma
arredondada...

Este , alis, um dos casos em que, para concluir uma obra de

amor junto a uma criana, um doente obteria um prazo de vrios anos
na terra, at que a referida criana atingisse sua maioridade. (1)
Observe-se que esta espcie de mo retrtil aparece apenas duran-
te o gesto que deve ser realizado. Temos uma narrativa bem semelhan-
te, feita por Theresa Neumann, quando das duas intervenes de Santa
Teresa de Lisieux. A primeira, para cur-la de sua paralisia; e a segun-
da, de uma apendicite:

De repente surgiu uma luz forte e tudo foi magnificamente

iluminado minha frente. No posso descrever-lhe esta clarida-
de... E alguma coisa pegou-me pela mo direita fazendo com que
eu sentasse em minha cama... A Voz falou: Sim, agora podes
sentar, podes tambm andar. E novamente algo segurou minha
mo e eu tomei a sentar em minha cama.

Isto aconteceu no dia 17 de maio de 1925. Na segunda vez, a nar-

rativa da grande estigmatizada alem refere-se primeira cura:

Tomei a ver a luz, uma mo direita, e voltei a escutar aquela

doce voz...(2)

A no encontramos a forma esfrica. Entretanto, tambm no h

corpo, j que so utilizadas expresses como: alguma coisa pegou-me
pela mo.

(1) cf. Moody; La vie aprs Ia vie. pp. I 22- 123.

(2) Johannes Steiner: Therse Neumann, la stignuitise de Konnesreuth, Ed.
Meddens 1963, pp. 90-91 e 89.

90
 A esfera no seria uma primeira fase anterior formao comple-
ta do corpo de glria? No se tem certeza.
Roland de Jouvenel deixa-nos entrever uma evoluo, particular-
mente rpida em seu caso. Ele insiste bastante nesta evoluo contnua.
A cada etapa h gritos de alegria, de encantamento. Ele morreu a 2 de
maio de 1946. J em 18 de dezembro de 1949 comunicava a sua me:

Mame, preciso que voc anote este dia e esta hora com
uma cruz no calendrio. Hoje, voc j no pode imaginar mais
nada a respeito das zonas que acabo de atingir. Estou em um pla-
no que nada tem de semelhante ao seu mundo... Tudo aquilo que
no tem mais nem corpo, nem forma, nem nada de sensvel, esca-
pa concepo humana. Pare, ento, de querer pensar em Deus
atravs de imagens. (1)

Mas a asceno continuou ainda por muito tempo. E, certamente,

ainda continua. Em 12 de maio de 1952, ele transmite esta mensagem
fantstica, prodigiosa, maravilhosa, que deveria impressionar as pes-
soas bem mais que todos os passos de nossos cosmonautas na lua:

Aqui onde estou no h nem forma, nem contorno, nem ex-

presso; nem palavra. H o Infinito no Infinito. Alm dos rios e
das plancies, alm das colinas e dos montes, alm do sol e da
lua, onde nem o p nem o esprito pode pousar, h o Tudo no
'Tudo (2)

Pierre Monnier testemunha, tambm, esta evoluo contnua de

nosso corpo espiritual. Ele o faz em um estilo todo seu, correspondente
a sua famlia e a seu meio, retomando as palavras de So Paulo:

"Vocs vivero etemamente, em um invlucro cada vez mais

idealizado por uma espiritualidade sempre crescente, e que os
levar de glria em glria' (3)
A etapa final desta evoluo sem fim no teria sido ainda atingida
por ele, mesmo se consultarmos as ultimas mensagens do volume VII.
Mas seus orientadores espirituais do alm lhe falaram a respeito:

(1) Au seuil du Royaiume, op. cit, p. 99.

(2) ibid, p. 258.
(3) Lettres de Pierre, vol. I, p. 310.

91
 Nossos orientadores ensinam-nos que a espiritualidade abso-
luta e essencial, uma vez obtida, separar-nos- definitivamente de
qualquer forma limitada. Ainda no somos capazes, ns mesmos,
de compreender esta individualidade persistente fora de uma obje-
tividade visvel... mas seria a verdadeira semelhana com
Deus.(1)

Liszt, Franz Liszt, o famoso compositor, afirmou a mesma coisa

senhora Rosemary Brown.

O CASO ROSEMARY BROWN

Trata-se de uma das mais surpreendentes histrias de mediunida-

de do sculo. A vida desta respeitvel senhora inglesa no tem mist-
rios. Nasceu em uma velha casa de Londres, de pais sem grande fortu-
na. Viveu sempre na mesma casa. Aprendeu um pouco de piano com
um professor do bairro mas nunca passou de uma instrumentista medo-
cre. Parece que seus ouvidos tambm no eram muito sensveis. Ela
mal distinguia uma obra de Schubert das de Mozart ou Beethoven. Le-
vou uma vida laboriosa como esposa e me de dois filhos. Estes tinham
entre quatro e oito anos quando seu marido morreu aps longa doena
que acabou por arruin-los financeiramente. Era o ms de junho de
1961.
Acontece que Rosemary, desde sua mais tenra infncia, via pes-
soas que os outros no viam. Ela tinha aproximadamente sete anos e
estava deitada em sua cama, em um canto do quarto do andar superior
da casa de seus pais. Foi ento que Franz Liszt apareceu-lhe pela pri-
meira vez. Ele estava de p, tinha a aparncia de um ancio com longos
cabelos brancos, e vestia uma espcie de longo vestido preto. Ele no
se apresentou mas disse que, na terra, havia sido compositor e pianista
e que voltaria mais tarde, quando ela fosse maior, para ensinar-lhe m-
sica.
Foi o que, de fato, ocorreu mais tarde, e durante anos. Ele trouxe,
tambm, seu grande amigo Ghopin que ditou para ela todas as suas l-
timas composies, alm de inmeras outras de compositores de pocas
e estilos bem diferentes, de Monteverdi a Francis Poulenc. Liszt expli-
cou-lhe que havia organizado, no alm, uma sociedade de compositores

(1) Lettres de Pierre, vol. II. pp. 317-318.

92
que aceitavam manifestar-se aos pobres terrestres, que somos ns, para
tentar convencer-nos de nossa sobrevivncia. Ele acreditava que se os
homens fossem convencidos de que esta vida aqui s um comeo de
uma vida eterna, comportar-se-iam menos mal. Liszt, j aqui na terra,
era muito crente. No final de sua vida, preparava-se para o sacerdcio
e j havia recebido os primeiros graus, as ordens menores. Isto expli-
cava a batina preta que ele usava ao manifestar-se, bem como suas v-
rias composies para igreja.(l)
Os maiores especialistas internacionais foram solicitados a dar um
parecer sobre as composies recebidas pela senhora Brown. A eles
no era fornecida a verdadeira origem das peas musicais. E os parece-
res foram sempre categricos a favor da autenticidade das mesmas.
Apenas Chopin poderia ter composto tal obra. E era mesmo sua mais
bela composio. Outra, era absolutamente tpica de Debussy, etc...
Ora, Franz Liszt conversava frequente mente com a senhora
Brown a respeito da vida do alm. Ele dizia sobretudo coisas muito
importantes sobre a Reencarnao, como veremos a seguir. Ele expli-
cou-lhe, tambm, que em seu mundo havia diferentes esferas ou nveis
de conscincia:

O ltimo estgio o de um estado de conscincia celeste,

onde a alma no se interessa pela aparncia, mas pelo ser.
As almas neste estado, dizia ele, perderam todo o interesse
pela representao corporal individual pois sabem que esta forma
externa no mais necessria... Alguns destes nveis mais evolu-
dos so imprecisos, porque a as almas no precisam mais garantir
para si uma forma externa.

Como podemos, ento, ser reconhecidos? perguntou a senho-

ra Brown.

H uma espcie de percepo da alma, disse ele. Quando

uma alma est perto de outra, reconhece-a ao perceber sua pre-
sena e pode identificar a atmosfera de uma pessoa. Isto acontece
aps um longo tempo. Pode levar numerosos anos. Assim, no se

(1) Rosemary Brown: En communication avec l'Au-del, Collection J'ai lu 1974.

A ltima edio inglesa traz prefcio do Bispo de Southwark. A senhora
Brown narra o encontro entre os dois em: Immortals at my elbow. Bachman
and Turner, Londres 1974.

93
 trata de um movimento brusco de um certo estado de conscincia
rumo a um outro totalmente diferente. Isto faria com que a alma
se sentisse pouco vontade e fora de seu elemento.(l)
Aps lermos tais textos, compreendemos melhor a manifestao
de Santa Teresa de Lisieux Theresa Neumann. A enferma s viu a
luz, ouviu uma voz e viu ou sentiu alguma coisa que a pegava pela
mo. um pouco menos ntido que a bola de luz que veio buscar o
doente que deveria ser operado. Mas teria sido diferente? Ou seria ape-
nas uma nuance na manifestao, na maneira de aparecer? Pois esta bo-
la de luz encontrada em vrios outros casos.

A ESTRELA DE BELM MENSAGEIRA DO ALM

Acho que tal era, na realidade, a estrela de Belm. Sabe-se,

hoje em dia, graas s descobertas arqueolgicas realizadas no Oriente
Prximo, e sobretudo em Doura-Europos, que os primeiros cristos ja-
mais representavam os anjos como homens alados. A antiguidade pag
dava, entretanto, numerosos exemplos disto e as Escrituras falavam das
asas dos anjos. Mas as Escrituras, como todo o antigo Oriente-Prxi-
mo, associava as estrelas aos anjos. Por este motivo, nos primeiros s-
culos, os anjos que aparecem aos pastores na noite de Natal, ou aqueles
que as mulheres encontram junto ao tmulo vazio do Cristo, so repre-
sentados por estrelas. Numerosos textos antigos, em grego, em siraco,
em armnio, explicam-nos que esta estrela de Belm - que guiava os
magos rumo gruta onde encontrava-se o Cristo - era, na realidade,
um anjo, ou seja, um mensageiro de Deus, um mensageiro do alm.
De modo inesperado, esta interpretao confirmada por Pierre
Monnier.(2)
Esta bola de luz encontrada na vida de Santa Ana-Maria Taigi
(1769-1837). Durante 47 anos, dia e noite, ela via uma bola de luz que
mostrava-lhe todos os acontecimentos do mundo, at aqueles ocorridos
nos pases mais longnquos e nos gabinetes mais secretos. Os Papas
muitas vezes consultaram-na,
Napoleo I tambm percebia, junto a si, uma bola de luz. Ele sen-
tia como que uma presena pessoal de bom agouro. So Gregrio, o

( 1 ) En communication.... pp. 110 e 109.

( 2 ) Lettres de Pierre, vol. IV, p. 144.

94
Grande, tambm viu, um dia, em um raio de luz, a alma de Germano,
bispo de Cpua, que os anjos conduziam ao cu em um globo de fo-
go".
Tais experincias no tm idade e no esto ligadas a nenhuma
cultura em particular. Em um texto do sculo VI, encontramos um eco
longnquo desta experincia do corpo espiritual em forma de bola de
luz e de sua primeira formao, como em uma cpia alongada, suspen-
sa acima de um corpo de carne. Mas este texto faz-nos ir ainda mais
longe, at o sculo III, pois trata-se da condenao de opinies atribu-
das a Orgenes pelo dito de Justiniano, em 543:

Se algum diz ou pensa que na ressurreio os corpos dos

homens revelar-se-o esfricos e se no admitir que ns nos le-
vantaremos na posio vertical, que seja anatematizado".(1)

Compreende-se, evidentemente, que a perspectiva de encontrar-

se, um dia, redondo como um balo, sem braos e pernas, ou na impos-
sibilidade de ficar de p, parecia insuportvel a pessoas incapazes de
imaginar um mundo totalmente diferente do nosso, que comportasse,
alm do mais, numerosas etapas. Ora, separados de qualquer contexto
que lhes d sentido, tais afirmaes tomam-se falsas e, ao mesmo tem-
po, ridculas - e at perigosas, pois suscetveis de confundir os espri-
tos. (2)
No temos qualquer texto de Orgenes que permita afirmar que
ele sustentava tal opinio. Mas verdade que, uma vez condenado, sua
obra foi em grande parte destruda. Para ns, entretanto, o essencial
saber que esta era uma opinio bastante conhecida, para ter merecido
uma condenao. Encontramos, alis, outros testemunhos em So Jer-
nimo, em Metdio de Olimpo e em Plotino, no sculo III d.C.(3)
Mas alm deste problema da forma esfrica, estava em discusso
a prpria natureza do corpo glorioso. Se a maioria dos telogos, aps
So Paulo defendia, ao mesmo tempo, a continuidade e a mudana de
um corpo para outro, outros defendiam, sobretudo, a continuidade, tal
como So Jernimo e Epifnio; um outro grupo insistia na mudana,
como Orgenes e Evagro do Ponto (ou Evagro, o Pntico).

(1) Anatematismo, alis, retomado quase que nos mesmos termos por ocasio do
Conclio de Constantinopla, em 553.
(2) A este respeito e sobre o pargrafo seguinte, ver: Antoine Guillaumont,
Kephalaia gnostica d'Evagre le Pontique, Le Seuil 1962.
(3) cf. Guillaumont, op. cit, p. 143 nota 74.

95
 verdade que a mudana assustava-os pois pensavam que este
corpo glorioso deveria dar lugar, um dia, a um outro corpo, ainda mais
glorioso e mais espiritual, e assim sucessivamente, atravs de uma srie
de mortes sucessivas at que o ltimo corpo espiritual desaparecesse
completamente.(1)
Os mensageiros do alm no associam a evoluo ulterior do cor-
po espiritual a uma sucesso de mortes, com tudo que isto implicasse
de necessariamente doloroso. Mas nada permite afirmar que Evagro
compreendia o fato desta forma. Vemos, neste ponto (sem querer julgar
aqui o conjunto de sua teologia, o que seria um outro problema), se-
gundo tudo que podemos saber hoje atravs das comunicaes com o
alm, que Orgenes e Evagro tinham razo.

(1) Guillaumont, op. cit, pp. 114 -116.

96
 IV

NAS FRONTEIRAS DA MORTE

A chegada ao outro mundo comporta diversos elementos que

ocorrem em diferentes momentos. Mas sua ordem de sucesso pode va-
riar e, segundo as circunstncias, certos elementos podem ficar ausen-
tes. No h a qualquer contradio ou incoerncia nos testemunhos.
Simplesmente ocorre que a realidade adapta-se indefinidamente a cada
caso particular. Imagine-se tendo que contar a algum extraterrestre co-
mo as coisas acontecem em nosso planeta quando algum est doente.
Voc poder dizer que, geralmente, chamamos um mdico, ou que va-
mos a seu consultrio; que, em seguida, s vezes, somos enviados ao
hospital, mas nem sempre; que, no hospital, somos examinados por um
outro mdico, mas nem sempre pelo mesmo; e que, alis, em caso de
acidente, vamos primeiro ao hospital, e no ao consultrio... Tudo isto
pode parecer muito complicado e desconcertante, quando - para ns -
a realidade muito simples.
As coisas acontecem mais ou menos assim nas diferentes fases
que vamos descrever agora. Como so fatos relativamente bem conhe-
cidos, sobretudo nestes ltimos anos, limitar-me-ei, em cada caso, a ci-
tar somente alguns exemplos e as obras mais acessveis sobre o tema.

1. Rever aqueles que amamos

No exato momento da morte, veremos surgir nossa frente, vin-

dos do outro mundo, alguns seres que nos so caros e que fizeram a
passagem antes de ns. Na maioria das vezes: pai, me, irmos e irms,
mas tambm amigos queridos que vm nos recepcionar festivamente e
nos ajudar a dar os primeiros passos no alm.
 Os testemunhos so incontveis. Sobretudo depois que as famosas
E.F.M. (Experincias nas Fronteiras da Morte) se multiplicaram Eis a
narrativa feita pelo doutor Moody:(l)

O mdico havia desistido de salvar-me, Mas eu, durante este

tempo, sentia-me muito lcido... Neste momento exato, percebi a
presena de uma poro de pessoas, quase uma multido, planan-
do junto ao teto de meu quarto. Eram todas pessoas que eu havia
conhecido no passado e que j haviam morrido. Reconheci minha
av e uma antiga colega de escola, bem como outros parentes e
amigos. Eu via, sobretudo, os seus rostos e sentia-os ali. Todos
pareciam contentes, Era uma ocasio feliz e eu sabia que tinham
vindo para proteger-me ou guiar-me. Era como se eu estivesse
voltando para casa e que estivessem todos ali para me receber, na
porta, para me desejar as boas-vindas.
O comit de recepo , s vezes, mais reduzido e pode, em cir-
cunstncias movimentadas, limitar-se a uma pessoa desconhecida: pelo
menos em um primeiro momento. Eis um destes casos, onde reduzimos
a narrativa s frases que consideramos, aqui, essenciais:

Eu estava em um petroleiro. Quando nosso navio afundou,

afogamo-nos rapidamente. Eu no sofri... Fui sendo levado meio
aos destroos e, aps algum tempo, percebi que estvamos em
guas profundas... afastamo-nos, sem saber direito o que faza-
mos. Depois, descobrimos que havia um desconhecido conosco.
Suas roupas estavam secas e ele andava como se a gua que nos
circundava no existisse para ele... Aps ter andado em linha re-
ta, nossa frente, por um tempo enorme, eu vi que nos dirigamos
rumo ao que me parecia ser um nascer do sol. Eu nunca vira alvo-
rada mais bonita. Olhei para trs... quando o desconhecido ps a
mo em meu ombro e disse: Ainda no, voc deve continuar at
o Vale da Sombra da Morte. S ao chegar l voc poder olhar
para trs, se quiser.

Eles chegaram, em seguida, a um tipo de jardim maravilhoso onde

adormeceram. Ao despertar, surpresos, tentaram reconstituir juntos a
sequncia dos acontecimentos.

(1) La vie aprs la vie a, p. 74.

98
 Durante todo este tempo o desconhecido estivera conosco,
sem dizer uma s palavra. Finalmente, perguntei-lhe de onde vi-
nha e por que nos havia conduzido at ali. Ele respondeu: Oh,
sou um simples marinheiro, como vocs. Mas tendo atracado j h
algum tempo, pensei que poderia ajud-los.

Um pouco mais adiante, na mesma narrativa, surge outro epis-

dio:

... Papai veio ver-me e ns passamos maravilhosos momen-

tos juntos. Fica engraado cham-lo de papai pois agora ele est
mais jovem que eu: pelo menos, aparenta estar ...
O leitor sabe, agora, como o pai deste marinheiro reencontrou sua
juventude. A meno bblica do Vale da Sombra da Morte , tambm,
muito interessante. Enfim, pudemos perceber que o testemunho anterior
vinha de algum que havia chegado bem perto da morte, mas sem dar o
passo final. Foi um caso de morte provisria. Agora temos a narrativa
de uma morte definitiva. A mensagem foi recebida pela viuva e pela fi-
lha do clebre coronel Gascoigne, em escrita intuitiva.(l)
Os cticos tentaro explicar tudo de outra forma, reduzindo tudo,
como de hbito, a um simples jogo de projees psicolgicas ou a alu-
cinaes. H, entretanto, numerosos casos que no podem ser reduzi-
dos a esta espcie de explicao: so casos de crianas que ainda no
sabiam ler, que ignoravam as obras do doutor Moody ou de J.C. Ham-
pe, e que identificaram, entre os mortos que vieram encontr-las no
alm, pessoas cujas mortes ignoravam, pessoas das quais ignoravam at
a existncia. Eis alguns exemplos revelados por Elisabeth Kbler-Ross:

Uma menina, julgada morta durante uma operao cardaca

muito delicada, contou a seu pai que havia sido abordada por um
irmo ao lado do qual sentira-se muito feliz, como se j se conhe-
cessem. Ora, ela nunca havia conhecido um irmo. O pai, emo-
cionado com a narrativa da criana, contou-lhe que ela tivera, de
fato, um irmo mas que o mesmo havia falecido antes de seu nas-
cimento.

(1) cf. Louis Pauwels e Guy Breton, Nouvelles histoires extraordinaires, pp.
112-113.

99
 ... Sim, agora est tudo bem. Mame e Peter j esto espe-
rando por mim, disse-me um menino. E com um sorriso feliz en-
trou em estado de coma que antecedeu sua passagem para o que
chamamos de morte. Eu sabia que sua me havia morrido no mo-
mento do acidente, mas seu irmo Peter havia sobrevivido: fra
hospitalizado em um servio especializado em queimados graves
(o carro incendiara-se antes que pudessem retirar o garoto). Eu
quis ter notcias de Peter, mas no foi preciso: ao passar pela sala
das enfermeiras soube, por um telefonema recebido do outro hos-
pital, que ele havia morrido alguns minutos antes.

A senhora Kubler-Ross resume assim suas observaes:

Durante todos os anos de minhas pesquisas, da Califrnia

Austrlia, junto a crianas brancas e negras, aborgenes, es-
quims, sul-americanas, americanas, lbias, sempre constatei que
quando falavam de algum que as esperava, tratava-se de algum
que havia falecido antes, mesmo que minutos antes. Entretanto,
nenhuma delas havia sido informada a respeito desta morte recen-
te. Coincidncia? Nenhum especialista, nenhum estatstico, con-
seguir convencer-me de que isto ocorreu por falta de oxignio
(como afirmam alguns colegas) ou por outros motivos racionais e
cientificamente explicveis. (1)
Mas, evidentemente, tais fenmenos no datam de hoje. No
esto ligados a qualquer aparelhagem ou a qualquer mtodo mdico re-
cente. Eles so reconhecidos h muito tempo e poderam, por si s,
dar-nos a prova de nossa sobrevivncia aps a morte. J no incio de
nosso sculo, por exemplo, o grande pesquisador italiano, Ernesto
Bozzano, dedicava-lhes uma centena de pginas em sua obra. (2) No
captulo intitulado Aparies de defuntos no leito de morte, relata no
menos que 55 casos cuidadosamente divididos por tipos:
- Casos em que as aparies dos falecidos foram percebidas
unicamente pelos moribundos que sabiam da ocorrncia das mor-
tes.
- Casos nos quais as aparies de defuntos so ainda perce-
bidas unicamente pelos doentes que ignoravam, entretanto, as re-
feridas mortes.

(1) La mort et l'enfant. pp. 173 174.

(2) Phnomnes psychiques au moment de Ia mort. traduo francesa, Ed. de la
Bibliothque de Philosophie Spirilualiste. Paris 1923.

100
 - Casos nos quais outras pessoas, juntamente com o agoni-
zante, percebem um mesmo fantasma de defunto...
Bozzano distingue, assim, seis categorias de casos.
Sabe-se at, h algum tempo, que estas vises de falecidos no
momento da morte acontecem em todos os pases, qualquer que seja a
raa, a cultura ou a religio do moribundo. Os doutores Karlis Osis e
Erlendur Haraldsson realizaram uma dupla pesquisa, nos Estados Uni-
dos e na ndia, sobre estas famosas E.F.M. (Experincias nas Frontei-
ras da Morte) onde constata-se que o fenmeno parece ser universal.(l)
O trabalho relaciona mais de mil casos e acompanhado de quadros es-
tatsticos detalhados. Tais quadros mostram-nos que estas vises so
mais frequentes em moribundos que atingiram um elevado nvel de ins-
truo. Os Indianos tm tendncia a ver chegar at eles personagens fa-
lecidos com menos frequncia que os americanos, o que se podera ex-
plicar, talvez, por uma certa inibio do Indiano em relao mulher.
Os homens, na ndia, ao morrer, tm menos vises de falecidos - em
geral - que as mulheres: isto parece confiimar a explicao anterior.(2)

2. O encontro de um Ser de luz

Um outro episdio, apesar de muito importante, foi pouco obser-

vado - mesmo pelos grandes pioneiros deste tipo de pesquisa. Ernesto
Bozzano no o menciona em sua lista dos doze pontos fundamentais
encontrados na quase totalidade dos casos. (3) Talvez por que, por um
lado, este encontro no se diferencia muito claramente do outro tipo de
encontro citado anteriormente. Assim, por exemplo, ocorre na narrativa
de um soldado morto durante a ultima guerra na Lbia, e cuja mensa-
gem - como muitas outras - foi recebida por escrita automtica pela
viuva e pela filha do coronel Gascoigne. Este soldado encontra-se com
outros falecidos no campo de batalha, mas observa, de repente, que ou-
tra pessoa juntara-se a eles:
O desconhecido no usava farda e durante alguns segundos
perguntei a mim mesmo como um civil havia conseguido chegar
ali. Ele assemelhava-se a um rabe. Quando virou-se para mim e

(1) Ce qu'ils ont vu... au seuil de Ia mort. Ed. du Rocher 1982.

(2) Op. cit, pp. 124, 192-193 e p 146.
(3) La crisi della morte, Armenia Editore 1976, pp. 264-265.

101
 olhou-me, senti estar sendo recriado por ele. Ajoelhei-me e mur-
murei:
- O Cristo! com todo o respeito de uma criana.
- Cristo no, mas um de seus mensageiros, disse o homem
frente ao qual eu estava prostrado. Ele quer voc, disse-me ele.
Ele me queria!
- Mas para que? perguntei com uma voz entrecortada.
Ele ergueu seu olhar para os outros, mas eu nada vi alm de
uma gloriosa luz. Ela enchia minha cabea e, queimando algo em mim,
retinha-me naquele lugar. Depois, sua voz fez-se novamente ouvir:
- Por seu sacrifcio, voc atingiu o pice da fora.
Depois, no me lembro de mais nada.

J foi visto que os moribundos nem sempre so recebidos, no

alm, no primeiro instante, por seus familiares. Sobretudo em casos de
guerra ou acidente. A narrativa que acabamos de ler comea um pouco
como a histria do marinheiro morto que vinha auxiliar os outros quan-
do os mesmos naufragavam. Aqui, este soldado da Lbia nota, primei-
ramente, apenas um desconhecido. Sua nica surpresa foi: o desco-
nhecido no usava farda. Mas, em seguida, a narrativa evolui quando
o desconhecido olha-o: senti estar sendo recriado por ele. A ex-
presso muito bonita, mas extremamente forte, e compreendemos que
tal impresso possa ter feito o soldado pensar em Cristo. Mas era ape-
nas um de seus mensageiros. No devemos esquecer que a palavra
grega anggelos, de onde tiramos a palavra anjo, no significa na-
da mais que mensageiro. A meno feita luz vem um pouco de-
pois, como se a mesma houvesse aparecido apenas em uma terceira
etapa, e sem emanar diretamente do mensageiro.
Osis e Haraldsson mencionam, tambm, este encontro com uma
figura religiosa (para retomar a expresso que utilizam), no relatrio
da dupla pesquisa realizada nos Estados Unidos e na ndia:
A identificao da figura religiosa tambm representou um
problema junto aos adultos. Com efeito, um grande numero de
pacientes viram um homem, vestido de branco, e com uma auro-
la de luz, que lhes provocou tranquilidade e serenidade inexplic-
veis e no qual pensam ter reconhecido, segundo os casos: um an-
jo, Jesus, Deus, ou, entre os hindus, Krishna, Shiva e Deva. Em

(1) L. Pauwels e Guy Breton. Nouvelles histoires extraordinaires, pp. 126-127.

102
rarssimos casos, em compensao, os pacientes no se preocupa-
ram em identificar a figura religiosa que lhes apareceu.(l)
Encontraremos, assim, um grande nmero de testemunhos sobre
esta luz nas duas obras do doutor Moody:

Luz inicialmente fraca cujo brilho aumentou muito rapi-

damente at tornar-se supraterrestre, sem, no entanto,
ofuscar. Mas, sobretudo, nem um nico de meus entrevistados
- continua o doutor Moody - expressou a menor dvida
quanto ao fato de que se tratasse de um ser, de um ser de luz.
E, o que mais interessante, este ser sempre uma pessoa,
com personalidade claramente definida. O calor e o amor que
emanam deste ser, em relao ao moribundo, ultrapassam de
longe qualquer possibilidade de expresso".(2)

As mesmas expresses voltam sem cessar: Imagine

uma luz feita de total compreenso e de perfeito amor. O
amor que emanava da luz inimaginvel, indescritvel.(3)
A bem da verdade, o leitor j ter percebido que h, em todas es-
tas experincias, sempre alguma coisa em comum e muitas variantes.
Em outros testemunhos, o moribundo ouve apenas uma voz e sente uma
presena. s vezes trata-se de uma espcie de bola de luz, s vezes
um homem vestido de branco, ele tambm luminoso ou apenas cercado
de luz. A experincia parece, assim, modelar-se segundo as necessida-
des ou as capacidades de cada um. Pode ocorrer, tambm, que em al-
guns casos seja verdadeiramente o Cristo que vem a nosso encontro.
Pierre Monnier afirma isto e tenho todos os motivos para confiar nele.
Pode ser, ainda, s vezes, um de seus anjos, ou mesmo algum humano
falecido cuja evoluo espiritual esteja bastante adiantada para irradiar
tal luz. Por vezes, esta luz permanece sem forma determinada, assim
como sero nossos corpos gloriosos ao final de sua evoluo. Tom
Sawyer, mecnico, esmagado em sua prpria oficina por um pequeno
caminho que estava consertando, viveu uma experincia muito intensa
de fuso com esta luz:

Inicialmente, como uma estrela, um ponto no horizonte. De-

(1) op. cit, p. 71.

(2) La vie aprs la vie, p. 78-79.
(3) ibid, pp. 82-83.

103
 pois, como um sol. Um sol enorme, um gigantesco sol, cuja clari-
dade, apesar de extraordinria, no incomodava. Ao contrrio, era
um prazer olh-lo. Quanto mais ele aproximava-se desta luz bran-
ca e dourada, mais sentia a sensao de reconhecer sua natureza.
Como se uma antiga, muito antiga lembrana, escondida l no
recndito de sua memria, despertasse incendiando pouco a pou-
co toda a sua conscincia. Era extremamente delicioso... pois era
uma lembrana de amor. Alis, e seria possvel, esta luz estranha
parecia tambm exclusivamente composta de amor. A substncia
amor puro, era tudo que ele sentia do mundo...
Quanto mais aproximava-se da luz, mais o fenmeno crescia.
E quando, finalmente, ele penetrou na luz ocorreu um xtase in-
descritvel, pois sua ateno e sua emoo intensificaram-se, diz
ele, milhares de vezes...
... Tom Sawyer, quando narra este fato, chora a cada trs ou
quatro frases. Como ele prprio diz, uma experincia de um
amor total, infinito.(1)

J-C. Hampe relata testemunho semelhante:

E ento fez-se a grande luz, uma luz branca irradiante, de

intensidade supraterrestre, ofuscante. Ela inundava todo o meu
ser e levou-me a um xtase de sublime elevao, indescritvel,
tornando-me um s ser com a essncia divina.(2)
Terminaremos, a respeito deste ser de luz, com uma citao de
George Ritchie, o jovem soldado americano acometido de febre quando
de um rigoroso treinamento e que, por isto, desencorporou. Ele encon-
tra-se perto de sua cama, ao lado de seu corpo. Pouco a pouco a luz do
cmodo comea a mudar, torna-se extremamente brilhante, preenchen-
do todos os espaos, sem que se possa ver de onde Vem:

Todas as lmpadas do setor no teriam podido fornecer

tamanha luminosidade. Nem todas as lmpadas do universo!
Mas, de repente, ele descobre a fonte luminosa:
Era Ele.
Ele era muito brilhante para que pudesse ser olhado de fren-
te. Eu via, ento, que no era luz mas um Homem que havia en-

(1) Patrice Van Eersel. La source noive, Grasset 1986, pp 196-197.

(2) op, cit, p.82.

104
 trado no quarto, ou melhor, um Homem feito de luz... Fiquei de
p, e enquanto levantava-me tive esta certeza plena: Voc est
em presena do Filho de Deus.

Novamente a idia parecia formar-se dentro de mim, mas

no era um raciocnio especulativo. Era uma espcie de conheci-
mento imediato e completo. Percebi outras coisas a Seu respeito.
Inicialmente: Ele era o Ser mais totalmente viril que jamais havia
encontrado. Se Ele era o Filho de Deus, Seu nome era Jesus.
Mas... no era o Jesus de meus livros de religio. O Jesus que eu
conhecera era gentil, amvel, compreensivo e talvez um pouco
frgil. Este Personagem agora era o Poder personificado, mais ve-
lho que o tempo e, entretanto, mais atual que qualquer um.
Para completar, com a mesma misteriosa certeza interior,
soube que este Homem amava-me. Mais ainda que poder, o que
emanava desta Presena era um amor incondicional. Um amor
surpreendente. Um amor situado alm de meus sonhos mais lou-
cos...(1)

Sem querer dizer que se trata exatamente do mesmo fenmeno,

no posso deixar de sublinhar que um dos critrios das experincias
msticas autnticas a existncia desta certeza interior, esta percepo
que surge, internamente, medida em que a experincia desenrola-se,
sobre o sentido de tudo aquilo que est ocorrendo.
Observemos, a respeito de nosso mecnico que chora sempre ao
contar sua histria, que isto o que acontece a muitos que viveram
com certa intensidade a experincia do amor de Deus. A isto d-se o
nome de dom das lgrimas, bem conhecido na tradio dos cristos do
Oriente.

3. O que voc fez de sua vida?

E ento, geralmente, que o moribundo ouve uma pergunta que

brota do ser de luz, embora ela seja mais uma comunicao direta de
pensamento para pensamento que uma indagao pronunciada, verda-
deiramente, por uma voz. Esta pergunta parece ser fundamentalmente
sempre a mesma, embora cada morto provisrio relate-a sua maneira:
Voc est pronto para morrer?; Ou: O que voc fez de sua vida?.

(1) George Ritchie Retour de l'au- del. pp, 64-66.

105
 Como que para ajudar o moribundo a responder indagao, apa-
rece, sua frente, o filme de sua vida. O fenmeno bastante conheci-
do. Pode-se produzir at sem que tenhamos deixado nosso corpo, sem
acidente, sob o efeito de um choque violento, de uma violenta emoo,
mas sempre em situaes ligadas ao temor de uma morte iminente. As-
sim testemunha uma jovem:

To logo apareceu, o ser de luz imediatamente perguntou-

me: Mostre-me o que voc fez de sua vida, ou algo parecido.
E, no mesmo instante, tudo andou para trs. Eu perguntava-me o
que estava acontecendo, porque, de repente, encontrava-me ainda
menina. A partir da, comecei a avanar no tempo, atravs dos
primeiros tempos de minha existncia, ano por ano, at o momen-
to atual... Todas as coisas reapareceram-me na ordem em que eu
as havia vivido. Elas pareciam reais. Os ambientes surgiam como
se eu tivesse sado de casa e visse as coisas com todos os seus
contornos, e em cores. E tudo movia-se. Mas eu no revivia a ce-
na tal como a havia visto com meus olhos de criana: era como se
a menina que eu via fosse outra pessoa, como acontece no cine-
ma. Uma menina, entre outras crianas, brincando numa sala.
Mas, entretanto, aquela era eu. Via-me fazendo o que eu fazia
quando era pequena. Tudo acontecia exatamente como na reali-
dade, lembro-me muito bem.(l)

George Ritchie, o jovem soldado americano do qual falamos h

pouco, conta sua experincia quase que nos mesmos termos. Ele expli-
ca que este ser de luz, que para ele o Cristo, conhecia tudo a seu res-
peito, todas as suas fraquezas, seus erros, e que, mesmo assim, o ama-
va:

Quando eu digo que Ele sabia tudo sobre mim, falo a partir
de um fenmeno observvel. Pois, naquele cmodo, com Sua pre-
sena esplendorosa, havia entrado tambm cada episdio de mi-
nha existncia... Tudo o que havia acontecido a mim estava ali,
simplesmente, plenamente visvel, atual e real, parecendo desen-
rolar-se nossa frente... as imagens apresentavam-se em trs di-
menses, imagens animadas e sonoras.

(1) cf. Moody, La vie aprs Ia vie, pp. 85-86.

106
 Ele nota, ento, como muitos outros, que a ontem dos aconteci-
mentos parece no ter mais importncia:
No era possvel perceber se tal fato ocorrera antes ou de-
pois de outro... Havia muitas outras cenas, centenas, milhares, to-
das iluminadas por esta luz crua, em uma existncia onde o tempo
parecia ter desaparecido. Eu teria precisado de semanas inteiras
de tempo comum para assistir a todos aqueles acontecimentos.
Entretanto, eu no sentia os minutos passarem".(l)

O FILME DA VIDA PASSADA

Este detalhe, alis, j era conhecido h muito tempo. O cura

dArs via a vida de seus penitentes, em seus mnimos detalhes e de mo-
do praticamente instantneo. Isto era-lhe imposto como um tipo de
evidncia que o constrangia, pois nem sempre conseguia conter suas
reaes. Ele conseguia ver, no passado das pessoas que vinham v-lo,
gestos sem grande importncia, mas que feriam sua extrema exigncia
do absoluto. Ele era, ento, obrigado a tranquilizar seus pobres peni-
tentes desconcertados. Este aspecto de seus carismas, ou seja, de seus
dons paranormais, sempre pareceu inverossmil. Tal tipo de viso
supe a presena de milhes de percepes. Nosso esprito no um
computador. No pode gravar e processar tudo instantaneamente. No
entanto, o fenmeno aparece constantemente em todas as narrativas
nas fronteiras da morte, com algumas variantes. Por vezes, temos a
impresso de que todos os acontecimentos so vistos ao mesmo tempo,
em um nico instante. Outras vezes, desenrolam-se com extrema velo-
cidade, em frao de segundos. Pode acontecer, at, que a ordem das
cenas seja mostrada ao contrrio. Como no testemunho colhido por J.C.
Hampe:

Comeou ento um fantstico teatro em quatro dimenses,

formado por inmeras imagens que reproduziam cenas de minha
vida. Para ordenar as idias, eu havia falado antes de duas mil,
mas parece que havia mesmo quinhentas ou dez mil cenas. Nas
primeiras semanas aps meu acidente, eu conseguia lembrar de
cento e cinquenta a duzentas cenas dentre as que havia revisto.

(1) op. cit, pp. 66-68.

107
 Infelizmente no pude registrar tais lembranas em um gravador.
Mas no tocante ao essencial, o nmero no tem importncia.
Cada cena era completa. O Diretor havia, curiosamente, montado
esta pea de teatro de tal forma que vi primeiro a ltima cena de
minha vida, ou seja, minha morte em uma estrada prxima a Bel-
linzona. A ltima cena do espetculo mostrava minha primeira
experincia, ou seja, meu nascimento. Cada cena era mostrada do
inicio ao fim. Apenas a ordem das cenas estava invertida. Desta
forma, ento, comecei revivendo minha morte. A segunda cena
era a de minha excurso em Gothard...(l)

Alguns conseguem rever todas as cenas; outros, apenas as mais

importantes. Alguns assistem a seu prprio nascimento; outros come-
am o filme quando j tm cinco ou seis anos... Mas, voltemos ao sen-
tido desta sesso especial, com a narrao de George Ritchie:

Cada detalhe destes vinte anos de experincia estava ali, pa-

ra ser visto. O bom, o mau, os pontos fortes, as fugas. Com este
espetculo que englobava tudo, surgia uma pergunta, implcita em
cada cena, e que, como as prprias cenas, parecia vir da luz viva
que estava a meu lado:
"O que voc fez de sua vida?"

No caso, no se tratava de uma pergunta como se Ele estivesse

desejando uma informao. O que eu havia feito da minha vida apare-
cia visivelmente ali. De qualquer forma, esta lembrana geral, perfeita
e detalhada, provinha dEle, no de mim. Eu no teria conseguido lem-
brar-me de um dcimo daquilo que era mostrado, salvo se me fosse
mostrado por Ele.
"O que voc fez de sua vida?"
Parecia ser uma pergunta ligada a valores, no a fatos: O que
voc fez deste tempo precioso que lhe foi concedido?
George procura, ento, em sua vida:

(l) Op. cit. p. 75. Como George Ritchie, a vtima desta aventura fez a narrao
completa de sua aventura: Stefan von Jankovitch Ich war Klinisch tot Der
Tod: Mein schnstes Erlebnis, Drei Eichen Verlag 1984 Um resumo desta
narrativa foi publicado em francs. Ma plus belle exprience: la Mort, Stefan
von Jankovich, em Astral. n 262-263, outubro-novembro 1973.

108
 No havia pecados espetaculares, apenas imagens erticas e
os segredinhos de todo jovem. Mas, se no havia abismos terr-
veis, tampouco havia elevaes. Somente uma preocupao cla-
morosa, mope e constante comigo mesmo...

Vm-lhe mente, ento, como se fossem atenuantes, condeco-

raes de escoteiro, sua presena fiel na igreja aos domingos, e seus
estudos de medicina. Mas, em presena do Ser de luz, no pode mentir
para si mesmo e sente que fizera tudo aquilo apenas para si prprio.

Compreendi que era eu mesmo quem julgava, de forma bas-

tante severa, os acontecimentos que nos circundavam. Era eu
quem os via insignificantes, egocntricos, inconsequentes. Tal
condenao no vinha da Glria que brilhava em tomo a mim: ali
no havia nem censura nem repreenso, simplesmente amor para
comigo... Enchendo o mundo com Sua presena e, ao mesmo
tempo, atento minha pessoa... Aguardando minha resposta
pergunta que permanecia no ar, naquele sopro ofuscante:
"O que voc fez de sua vida que possa mostrar-me?''

A pergunta, como tudo o que vinha dEle, estava relacionada

ao amor: quantas vezes voc amou durante sua vida? Voc amou os ou-
tros da forma como eu amo voc? Totalmente? Incondicionalmente?
Foi ento que uma espcie de indignao tomou conta Dele, como
se houvesse sido apanhado em uma armadilha:

Algum deveria ter-me dito isto!

E a resposta veio do homem de luz, imediata, sempre por pensa-

mento direto, sempre sem censura:
Eu disse isto a voc!"
Mas como?
Eu disse-lhe isto atravs da vida que vivi. Eu disse-lhe isto
atravs da morte que sofri.

Neste instante, George Ritchie tem a confirmao de que o pr-

prio Cristo era agora seu instrutor. E ele comearia, ento, uma fants-
tica viagem educativa com o Cristo.(l)

(1) op. cit, pp. 69-74.

109
 Tudo isso novo? Certamente que no! So Joo disse e repetiu:
Deus amor, Deus luz (So Joo, Primeira Epstola). Eis
que, de repente, ao lermos tal narrativa, estas palavras tornam-se ina-
creditavelmente concretas e adquirem uma nova fora. Reconheamos
ainda que muitos telogos, durante sculos, com a bno da Santa
Igreja, tudo fizeram para esvaziar de sentido estas palavras de So
Joo.
Deus s pode amar. Nenhuma crtica, nenhuma censura, mas, ao
mesmo tempo toda a exigncia do amor. Mesmo que o ser de luz no
seja sempre o Cristo, a exigncia a mesma. A senhora Yolande Eck
ouviu tambm a mesma pergunta: O que voc fez pelos outros? E,
perante a intensidade da presena do ser de luz que erguia-se sua
frente, ela caiu de joelhos. Mas, embora crist, no acredita - segundo
disse-me - que fosse o Cristo. Acha que se tratava apenas de seu
guia, de seu anjo da guarda, se preferirmos.
Deus amor mas, para dividir a vida com Ele, preciso aprender
a amar com Ele. Este o sentido de nossa vida. George sentiu que o
Homem de luz conhecia todas as suas fraquezas. Apesar disto, amava-o
totalmente, incondicionalmente. isto que Ele tambm espera de ns:

Fra eu capaz de amar as pessoas, mesmo aquelas que eu

conhecia a fundo, com seus defeitos? Perguntou-me Ele, conta
um homem de aproximadamente quarenta anos que conseguiu es-
capar de um acidente automobilstico.
...Ele mostrou-me tudo o que eu havia feito, e depois per-
guntou-me se eu estava satisfeita comigo mesma... Era o amor
que interessava a Ele. Esta era a questo. Esta espcie de amor
que me d vontade de saber se meu prximo est vestido e ali-
mentado, que me d vontade de ajud-lo, se necessrio, tenta
explicar uma mulher, vtima de uma crise cardaca durante uma
cirurgia.(1)

Uma outra mulher observa que, durante o desenrolar do filme de

sua vida, no via mais o Ser de luz. Mas continuava a sentir sua pre-
sena e permanecia em comunicao direta com Ele, pelo pensamento.
Ele no tentava informar-se sobre o que eu havia feito, pois
j sabia perfeitamente a respeito de tudo. Escolhia certas passa-

(1) Moody, Lumires nouvelles sur la Vie aprs la Vie, op. cit. p. 132.

110
 gens de minha existncia e fazia com que revivessem minha
frente, para que eu me recordasse delas.
Durante todo este tempo, ele aproveitava todas as oportunidades
para destacar a importncia do amor... Disse-me que eu deveria
pensar mais nos outros, que deveria agir da melhor forma poss-
vel. Mas nada disto parecia uma acusao. Mesmo quando falava
das vezes em que eu havia sido egosta, queria mostrar-me que eu
havia tambm aprendido a lio.(l)

Assim compreender-se-, facilmente, afirmaes que poderam

parecer, primeira vista, contraditrias. Algum dir que, de todas as
cenas que lhe foram mostradas, desprendia-se paz e harmonia, mesmo
onde a moral tradicional e religiosa teria visto pecado, e at pecado
mortal.(2) Outro dir, ao contrrio, por ser um mdico bastante racio-
nal, que nas mesmas circunstncias sentiu extrema culpabilidade liga-
da s ms aes mais nfimas.(3)
Sem dvida porque, por um lado, apenas o amor tem importn-
cia; e porque a Igreja inventou erros graves onde nada havia de verda-
deiramente grave. , talvez tambm, por outro lado, porque a pedago-
gia do amor do ser de luz adapta-se s necessidades e possibilidades de
cada um. Mas, definitivamente, apenas o amor tem importncia.
isto que o guia, ou o prprio Cristo s vezes, mostra queles
que devem retomar terra para concluir sua misso. Mas o testemunho
daqueles que deixaram definitivamente este mundo confirmar ampla e
detalhadamente esta mensagem essencial, com todas as suas impli-
caes e consequncias.
J percebemos, tambm, que o julgamento definitivo feito por
ns mesmos. George Ritchie, no trecho que citei anteriormente, j dizia
isto. Mas o ser de luz desempenha, entretanto, um papel importante
quando deste julgamento. s vezes, j vimos, quando o filme da vida
s comporta algumas cenas, ele quem as escolhe. Quando interior-
mente tentamos esquivar-nos da verdade sobre ns mesmos, ele nos
ilumina. Vejamos um testemunho a este respeito:

Eu estava tomado de vergonha por causa de uma srie de

coisas que havia feito e que, agora, via sob um prisma totalmente

(1) Moody: La Vie aprs la Vie, p. 87.

(2) cf. J.C Hampe op. cit, p. 76.
(3) Moody: Lumires nouvelles..., op. cit, p. 17.

111
 diverso: a luz revelou-me o que era mim, em que ponto eu agira
mal. E tudo era muito real.(l)

Tudo isto corresponde exatamente ao ensinamento cristo mais

tradicional, ao que chamamos de julgamento particular, e que acontece
logo aps a morte. Na maioria das vezes dizia-se que era, provavel-
mente, a prpria alma que se julgava, com o auxlio das luzes enviadas
por Deus. Se algum imaginava ainda, antes de ter feito tal experin-
cia, que o julgamento envolve um tribunal com um trono e um velho
juiz barbudo, no deve acusar precipitadamente as Igrejas. Da mesma
forma, se acreditam ainda em Papai Noel e acham que so as cegonhas
que trazem os bebs, devem incriminar a si mesmos.
Este julgamento parece atender a dois objetivos precisos. Primei-
ramente, permite ao falecido dar-se conta, por si s, do nvel espiritual
que atingiu e, entre os caminhos que se abrem aps esta vida, escolher
ou aceitar aquela que, de fato, melhor lhe convm. Em seguida, permite
ao falecido comear, aos poucos, a purificao necessria. Este ser,
sem dvida, um longo processo que dever ser cumprido etapa por eta-
pa. Entretanto, quanto ao essencial, o mecanismo ser sempre o mes-
mo, como muitos mortos provisrios j notaram:

...Eu via no apenas tudo o que havia feito, mas tambm as

repercusses que meus atos haviam acarretado para Outras pes-
soas. No era como um filme projetado em uma tela, visto que eu
sentia tudo, havia sentimento... Descobri que at meus pensamen-
tos haviam sido guardados. Todos os meus pensamentos estavam
ali. Nossos pensamentos nunca so perdidos...(2)

Tudo isto -nos perfeitamente confirmado pelos mortos definiti-

vos. Vejamos o que diz Pierre Monnier:

O primeiro plano, onde as almas ficam aps a morte, , de

certa forma, um local de triagem; mas os espritos s ficam l
quando seu peso material os prende a um ambiente semelhante ao
da Terra. As outras almas so aconselhadas e apoiadas por espri-
tos mais evoludos, que lhes ensinam a elevar-se rumo a esferas
mais puras. Entretanto, aquelas que no evoluram ainda o bas-

(1) Moody, Lumires nouvelles..., p. 72.

(2) Moody, Lumires nouvelles..., p. 73.

112
 tante para poder deixar este plano primitivo no ficam abandona-
das. Estas esto destinadas a evoluir como as demais: um traba-
lho missionrio, intenso e ativo, realizado a seu favor. Vocs
devem saber e aceitar que tais almas no so felizes: encontram-
se esmagadas pela lembrana de seus erros... (entenda-se aqui os
erros dos quais foram responsveis devido a uma resistncia dese-
jada). Imediatamente aps ser libertado de sua carne, Cristo foi
visitar estes espritos prisioneiros. (1)

(Aluso, aps a Ressurreio de Cristo, sua Descida aos Infer-

nos - segundo a Primeira Epstola de So Pedro, captulo III, 19 e a
Epstola de So Paulo aos Glatas, captulo VI, 7).
Isto se apresenta como sendo o fim da existncia. No dia 27 de
outubro de 1919, Pierre Monnier descreve a sua me:

Vemos surgir a nossa frente, com uma forma definida, as

consequncias de nossos atos e de nossa influncia terrestre. Re-
cebemos, ento, uma aula cinematogrfica, por assim dizer,
que nos emociona, que nos instrui e nos enche de remorsos ou de
reconhecimento. Ns adquirimos tambm a faculdade de seguir o
curso espiritual dos impulsos por ns produzidos, e a acompa-
nh-los, antecipadamente, at o fim de sua viagem... Que lio,
querida Mame!(2)

Sim eles sempre dizem que ns levaremos at as ltimas con-

sequncias felizes ou infelizes, todos os nossos atos, todos os nossos
pensamentos. Como conta um morto provisrio: Eu gostaria tanto de
no ter feito as coisas que fiz, gostaria tanto de voltar atrs para poder
desfaz-las (3)
Mas no nos deixemos tambm aterrorizar. Pierre Monnier frisa
bem uma distino de suma importncia: s somos responsveis pelos
erros cometidos por uma resistncia desejada. Em meu livro Pour que
l'homme devienne Dieu (Para que o homem tome-se Deus), insisti
muito nesta distino.
Passo novamente a palavra a Pierre Monnier pois estamos a fren-
te Revelao do sentido de nossa existncia, tanto nesta terra quanto

(1) Lettres de Pierre vol. III, pp. 28-29.

(2) ibid, vol. II, p. 122
(3) Moody, La vie aprs la vie, p. 88.

113
nas etapas que esto por vir. Alm do mais, seu testemunho estabelece
um vnculo entre as narrativas dos mortos provisrios e as dos mortos
definitivos:

Quando a morte violenta e sbita atinge o homem da terra,

toda sua existncia, sua existncia em seus mnimos detalhes,

atravessa sua lembrana. E o preldio do prximo futuro espiri-

tual... Rapidamente, a conscincia da existncia espiritual, que foi
aquela da alma durante seus dias terrestres, manifesta-se sob a
forma de lembranas bem ntidas: os remorsos, os pesares, e
tambm a satisfao do bem realizado... Vocs devem pensar nis-
to, pois tal experincia to inevitvel para a alma quanto a pr-
pria morte. a concluso lgica da transio de uma condio
para outra e dela depende sua vida nas esferas celestes...(1)

A 6 de agosto de 1920 ele diz a sua me como ocorre esta purifi-

cao em suas diferentes etapas:

As lembranas amontoam-se, numerosas... passam frente a

meu olhar psquico, como vrios quadros animados, e fazem-me
sentir novamente as emoes passadas. Desde que cheguei esfe-
ra onde moro agora, constato uma maior capacidade da lembran-
a. Isto acontece porque nossas almas, cada vez mais livres e em
busca de pureza, devem procurar mais minuciosamente todos os
movimentos espirituais dos quais devem prestar conta. No incio
de nossa transio, este trabalho feito (se posso falar assim) no
atacado. Mas depois deve ser feito de forma mais Completa e per-
feita. Para tanto, o afluxo das lembranas torna-se necessrio, at
em seus mnimos detalhes. o que pode explicar o fato de ser-me
bem mais fcil recordar agora as coisas do passado terrestre que
quando do envio de minhas primeiras mensagens... Quando chega
o momento, e quando chegamos a um nvel de desenvolvimento
absoluto de nossa alma face integridade perfeita, revivemos os
menores fatos atravs da lembrana pessoal, para nos alegrarmos
ou arrepender-nos.(2)
Acrescentemos, ainda, que s vezes Pierre Monnier fala de uma
espcie de recapitulao final, quando a provao de toda a humanida-
(1) Lettres de Pierre, vol. III, p. 105.
(2) Lettres de Pierre, vol. III, pp. 88-89.

114
de estiver terminada. Ento ele retoma, verdade, o termo bblico do
Julgamento final, e fala de tribunal e trono. Mas, mesmo ento,
nada indica que se deva tomar estas expresses ao p da letra. H coi-
sas que apenas a poesia permite sugerir preciso compreender.
Entretanto, quanto ao essencial, tambm neste ponto tenho total
confiana nele. Inicialmente porque uma parte de suas afirmaes, j
antigas, encontra-se hoje confirmada, amplamente e independentemente
de qualquer vnculo confessional. E tambm porque, quando ele cr
que deve completar ou contradizer o ensinamento das Igrejas, no se
constrange em faz-lo. Finalmente, porque a lgica deste Julgamento
final sempre a mesma, a do amor:

Ento, as almas que tiverem sistematicamente se recusado a

renunciar a si prprias, a seu orgulho, a seu egosmo, em uma pa-
lavra, que tiverem recusado amar, sero abandonadas no fogo do
remorso e da vergonha... elas aniquilar-se-o: Ser a segunda
morte...(1)

A ltima misericrdia de Deus para com elas ser a de deix-las

voltar ao nada. No h, portanto, inferno eterno, o que se afasta do en-
sinamento tradicional. Mas Pierre Monnier e muitos outros confirmam
esta segunda morte de forma categrica.

3. Entre vida e morte: o tnel e o sono

Para evitar que voc, leitor, fique surpreso e aterrorizado quando

a hora da grande partida chegar para voc, quando sua contagem re-
gressiva chegar a zero, devo falar tambm das transies, das zonas in-
termedirias.
Ainda no o fiz at agora pois difcil situ-las. Nem todos, ao
que parece, tm direito a elas - que apresentam variantes importantes
de um indivduo para outro e no se situam, sempre, no mesmo ponto
do percurso.
Raymond Moody fala longamente sobre uma espcie de tnel. Em
sua primeira obra, situa-o no momento da desincorporao. Corres-
pondera, assim, sade do corpo... Entretanto, em seu segundo livro,
relata vrios casos em que o tnel encontra-se claramente aps a de-

(1) Lettres de Pierre, vol. III, pp. 412-413.

115
sincorporao. O corpo espiritual flutua no cmodo, acima do corpo de
carne, e ento que o moribundo sente-se aspirado para dentro deste
tnel. Estudos posteriores, sobretudo os de Ring e Sabon, parecem
confirmar esta colocao. O tnel correspondera, ento, no sada do
corpo, mas passagem deste plano da realidade para um outro plano.
Sejamos bem claros. Quando o doente apenas sai de seu corpo de
carne, permanece no mesmo plano que ns. Ele flutua junto ao teto do
cmodo com seu corpo espiritual que no vemos. Mas ele v a todos
ns. Ele v, ainda com este corpo espiritual, nosso mundo comum. No-
ta os desenhos da luminria do teto, as agulhas dos aparelhos de con-
trole, o coque na nuca da enfermeira que est inclinada sobre seu corpo
fsico... Pode atravessar portas, paredes e tetos, mas s pode, apesar de
tudo, enxergar o nosso mundo. Parece, ao contrrio, que o tnel marca
o acesso a um outro mundo.
As palavras para descrev-lo so quase sempre as mesmas: lon-
go corredor sombrio; algo semelhante a um tubo de esgoto, um vazio
na completa escurido... cilindro sem ar, profundo e obscuro vale,
espcie de tubo condutor estreito e muito, muito sombrio, tnel
formado por crculos concntricos.(l) Lembremo-nos, ainda uma vez,
do Vale da sombra da morte do qual fala a Bblia.
Neste tnel desliza-se em velocidade vertiginosa, mas sem esfor-
o. No tenham medo se ouvirem a algum barulho, mesmo que desa-
gradvel, como um tilintar de campainha ou um zumbido.

geralmente no final deste tnel que se encontra o ser de luz e,

com muita frequncia, um jardim maravilhoso. tambm, muitas ve-
zes, apenas depois deste tnel que encontramos aqueles que amamos.
Mas, quanto a isto, no h regra geral. Muitos moribundos viram che-
gar at eles seus queridos mortos sem terem passado pelo tnel, sem te-
rem sequer desincorporado. Na maioria das vezes, sequer deixaram de
ver as paredes de seus quartos, a equipe hospitalar ou os visitantes que
se encontravam perto deles. Simplesmente atingiram um outro plano em
uma espcie de superposio de imagens. J vimos que Elisabeth K-
bler-Ross foi testemunha de muitos casos deste tipo quando cuidava de
crianas que estavam prximas da morte. Mas o mesmo fenmeno pro-
duz-se tambm com os adultos. Sir William Barret, professor de fsica

(1) Moody, La vie aprs la vie, pp. 50-51.

116
no Colgio Real de Cincias de Dublin organizou toda uma coletnea
com narrativas desta natureza... (1)
Tenho a impresso, em relao a estes ltimos casos, que os fale-
cidos percorrem a mais da metade do caminho em direo a nosso
mundo. So vistos pelos moribundos que, contudo, permanecem em
nosso plano. Tal fato estaria confirmado em alguns casos onde o mori-
bundo no o nico a vo- os visitantes do alm. Desta forma, a enfer-
meira inglesa Joy Snell (2) podia ver, sem contudo conhecer esta pas-
sagem obscura, amigos e parentes que vinham do alm para buscar
aqueles de quem ela cuidava. Assim ela pde reconhecer duas amigas
intimas de uma agonizante, mortas anteriormente. A jovem, ao morrer,
exclamou: De repente ficou tudo to escuro. No estou enxergando
mais nada. Foi ento que ela percebeu a presena de suas duas amigas
que vinham a seu encontro. A moa estendeu as mos e Joy Snell viu
que as duas amigas seguraram-na durante um minuto. Depois as mos
separaram-se. As amigas esperaram que o corpo espiritual acabasse de
se formar para irem embora, as trs juntas.
Aqui o tnel foi reduzido a este instante de obscuridade. Mas foi
suficiente para marcar a mudana completa de plano, a passagem das
coisas deste mundo para o outro. Joy Snell, embora vendo as duas ami-
gas falecidas, permanecia em nosso mundo.
Mas, em certos casos, a percepo, pelo menos momentnea, de
coisas e pessoas de outro mundo pode, sem que se atinja este momento
de obscuridade completa, vir acompanhada de uma espcie de torpor.
Assim declara um homem de negcios que acaba de assistir morte de
sua mulher, quando percebe tanto a formao de seu corpo de glria
quanto a apario progressiva de trs pessoas luminosas, vindas para
receb-la:

Durante cinco horas, senti uma estranha sensao de esma-

gamento: um grande peso pousava sobre minha cabea e meus
membros; meus olhos estavam pesados e cheios de sono.(3)
Parece-me que a mesma coisa aconteceu no Monte Tabor, quando
da Transfigurao de Cristo frente a Pedro, Tiago e Joo. O texto de
So Lucas o que me parece ter melhor reproduzido o acontecimento:

(1) Death-Bed visions, Methuen, Londres 1926, citado por Osis e Haraldsson.
op.cit, pp. 39-40.
(2) The ministry of angels.
(3) De um texto citado por W. Schiebeler, op.cit, p. 49.

117
 "Pedro e seus companheiros estavam pesados de sono. Ao
despertarem (ou "permanecendo despertos"), viram a glria de
Jesus e os dois homens (Moiss e Elias) que estavam com ele."
(Lucas IX, 32).

Como muitas vezes ocorre, a narrativa do Evangelho no segue

uma ordem rigorosa. Ele j descrevera a glria do Cristo e a presena
de Moiss e de Elias. Mas, de repente, lembra-se deste detalhe, muito
importante para ns: os apstolos estavam pesados de sono. Apenas
depois desta sensao estranha, como dira o homem de negcios cu-
jo testemunho acabamos de ver, os apstolos puderam ver Jesus em sua
glria e ver Moiss e Elias com ele. Portanto, aps a passagem atravs
de um sono esmagador, os apstolos - sem deixar de perceber o mundo
(e, portanto Jesus, vivo como eles) - puderam ter acesso, ao menos
parcial, ao mundo do alm e ver os falecidos (Moiss e Elias) que fala-
vam com Jesus. Ento, enquanto puderam ver este mundo do alm, pu-
deram ver a glria de Jesus, glria que Jesus sempre possui mas que
no podemos ver, normalmente, com nossos olhos de carne.
Mas o moribundo no percebe apenas, por um instante, o outro
mundo. preciso que ele a entre por inteiro. Entretanto, parece que
podem ocorrer variantes neste processo. Alguns moribundos fazem a
viagem em duas etapas: inicialmente, a desencorporao sem deixar o
nosso mundo; e depois, a passagem atravs do tnel em um outro pla-
no. Outros parecem saltar de seus corpos passando, imediatamente, pe-
lo tnel para entrar diretamente em um outro nvel de realidade.

Devo ainda preveni-los: se vocs, digamos, derem uma falsa

partida, como j aconteceu com algumas pessoas, no lhes ser im-
possvel voltar pelo mesmo tnel. Moody registrou vrios casos desta
espcie. (1). Enfim, um caso rarssimo: uma mulher diz ter encontrado
neste tnel, quando ia em direo luz, um amigo seu que pde reco-
nhecer perfeitamente... mas ele estava voltando! Quando passaram um
pelo outro, como acontece nas escadas rolantes de uma estao de me-
tr, ele explicou-lhe - por transmisso de pensamento - que havia sido
mandado de volta para nosso mundo. Foi isto tambm, alis, que
aconteceu referida mulher que pde, ento, fazer-nos o referido rela-
to To logo pde, ela procurou informar-se sobre o que havia aconte-
cido ao tal amigo. Soube que o mesmo havia sofrido uma parada
cardaca, mais ou menos na mesma hora em que ela vivera sua expe-

(1) La vie aprs la vie, pp. 101 - 102.

118
rincia. Seria, evidentemente, muito interessante saber se seu amigo,
quando de sua volta terra, tambm teve conscincia de ter passado
por ela. Mas quando Moody narrou este testemunho a K. Ring no ha-
via podido ainda verificar o fato.(l)
Este tnel seria, ento, uma passagem obrigatria entre os dois
mundos? A qual espao correspondera? Os moribundos tm a im-
presso de passar por ele em grande velocidade e, muitas vezes, em
movimento ascendente, em direo ao ser de luz. Entretanto, por mais
concordantes que sejam estas descries, no devemos tom-las ao p
da letra. Quando algum entra neste tnel, espao e tempo so dife-
rentes. Dar-nos-emos conta disto ao examinarmos (mais frente, neste
livro) os novos mundos aos quais ele conduz.
Parece, alis, que h pelo menos uma outra forma de acesso aos
mundos superiores ou, talvez, de travessia deste tnel: atravs do sono.
Muitos de nossos caros falecidos afirmam que, com frequncia, ns
chegamos at eles durante nosso sono. Ocorrem, ento, verdadeiros re-
encontros provisrios, doces conversas, das quais, infelizmente, quase
sempre esquecemo-nos ao despertar.
Pierre Monnier diz-nos que, enquanto dormem, seus queridos pais
no chegam at ele, de fato, no nvel onde ele prprio, habitualmente,
encontra-se realizando a nova misso que Deus, no outro mundo, con-
fiou-lhe. Eles encontram-se em uma espcie de zona intermediria:
Como so doces nossos reencontros!... ns trs juntos per-
corremos uma esfera que lhes acessvel quando seus espritos
libertam-se das pesadas correntes da carne. Com efeito, vocs no
vm encontrar-se comigo no prprio plano onde encontra-se mi-
nha morada atual. Mas eu tenho a possibilidade e a alegria de
poder retomar s esferas que os espritos encarnados visitam
quando esto momentaneamente libertos. Esta sagrada alegria das
reunies espirituais podem ser confirmadas por todas as vozes do
Alm... Entretanto, como difcil convenc-los disto! Querida
mame... querido Papai, s vezes eu os acompanho at o momen-
to em que seus espritos reencontram, com um sorriso de pezar,
suas prises cotidianas. Procuro deix-los com uma intuio, uma
impresso que prolongue em vocs a lembrana de nossa bem-

(1) cf. K. Ring. op. cit, p. 268.

119
 aventurada reunio. As vezes, consigo alguma coisa, no mes-
mo, Mame querida?(l)
Uma vez, ao menos, o feliz adormecido no somente guardou a
lembrana clara deste encontro, como tambm quase teve a prova de
sua realidade. A conversa comeou durante seu sono e continuou
quando o mesmo j estava acordado. Mas preciso que se diga que tra-
tava-se de um mdium. Foi em um dos ltimos contatos de Belline com
seu filho, morto aos vinte anos em um acidente automobilstico. Belli-
ne, clebre vidente, teve sempre contatos muito difceis com seu fi-
lho, como j disse. Em janeiro e fevereiro de 1972, sequer podemos fa-
lar de dilogo. Ele tinha apenas a impresso de ouvir o riso do filho
Michel, ou a palavra papai, apesar das longas horas de escuta e de
v tenso. Um pouco cansado e desencorajado, Beline desistiu e foi,
com sua mulher, descansar em Florena:
Ns buscvamos a serenidade. Eu no tentava mais chamar
por Michel. Com certeza eu sequer pressentia a graa que me se-
ria concedida. Uma noite, em nosso hotel beira do rio Amo,
Michel apareceu-me em sonho. No posso lembrar-me das preli-
minares, mas estava com ele ao meu lado, em um carro, como
fizramos, tantas vezes, quando ele ainda estava vivo. Mas, desta
vez, eu dirigia e ele deixava-se conduzir.
Disse-lhe: Michel, sei que estou sonhando. Como possvel
que, depois de tantas tentativas vs de encontr-lo, apenas esta
noite esteja-nos sendo permitido este encontro?
Michel respondeu-me: Voc acha que estamos mesmo sepa-
rados? A energia que era minha voltou para voc e para mame.
sempre assim. O amor daqueles que ficam, e choram, e cha-
mam, atrai um pouco do ser querido que se foi. Alguma coisa de-
le vive em seus pensamentos, mora em seus corpos.
Eu: Eu sinto que agora vivo para dois: para voc e para
mame. E mame sente a mesma coisa. Ser verdade? Esta sen-
sao no ilusria?

Michel: Um dia, justia ser feita prescincia dos poetas e

dos coraes daqueles que amam.
Eu ouvi, ou melhor, vi seu riso pois ele voltou-se para mim e

(1) Lettres de Pierre, vol. II, p. 375.

120
eu olhei para ele: estava radiante. Sua alegria contagiava-me.
Seus olhos estavam repletos de uma claridade que transmitia-se
para mim. Havia uma espcie de fuso ntima. Nunca mais esque-
cerei este momento em que Michel e eu olhamo-nos um ao outro,
fora do espao e do tempo, face a face.
Eu: Michel, mal posso falar, tamanha a minha felicidade por
rev-lo to resplandecente. De repente, tenho a impresso de que
o mundo no vai to mal assim, que os homens podem encontrar
- se desejarem sinceramente - uma soluo para seus males.
Michel abraou-me.
Eu: Vejo vir at mim tantos seres infelizes e deprimidos a
quem a tristeza esmaga. Alguns esto beira do suicdio. Como
devolver-lhes o gosto de viver e esta alegria que estou sentindo
agora?
Michel: Voc pode dar-lhes fora para subirem o rio da vida.
So cinco horas. Acordo e ouo-me falando com Michel. Distingo
perfeitamente a voz de meu filho.
Eu: Explique-me. Ainda tenho tantas perguntas a fazer!
Michel: No force a verdade, papai. Ela vem sempre na hora
certa.
Eu: Eu fao o que posso para esperar. Muitas das coisas que
voc me disse so estranhas. Talvez eu ainda esteja sonhando.
Mas, no entanto, voc est aqui.
Michel: A vida uma energia, a morte uma outra, e o sonho
balana entre as duas.
Eu: Voc acha que eu poderia ir mais longe, com voc, em
nossas investigaes?
Michel: Pare de atormentar-se, papai. Evite desdobrar-se de-
mais. As energias que voc desprende podem no retomar a seus
centros. Isto provoca sempre perdas de memria.
Eu: Quando a alma de uma pessoa deixa seu corpo, na hora
da morte, encontra intactas as partculas errantes que dela escapa-
ram?
Michel: Sim. Mesmo a loucura continua em evoluo to
harmoniosa quanto possvel. No alm, os acidentes da alma no
pesam mais que um ferimento ou uma enfermidade fsica. Apenas
as faltas cometidas conscientemente na terra funcionam como
freios.
Eu: Que freios?
Michel: Espere-me, papai, eu voltarei.

121
 A voz apagou-se, mas permaneceu a impresso feliz.(l)

O SONHO DA MORTE

Gostaria de tratar de um outro sono. Aquele que se costuma cha-

mar, comumente, de o sono da morte. Diz-se ainda: "dormir o ltimo
sono. Veremos, a seguir, que os mortos no dormem M, verdade,
no inicio, um perodo de sono. Mas este no corresponde ao momento
em que ns, vivos, temos a impresso de que os moribundos adorme-
cem. Na realidade, como j vimos, quando os moribundos fecham os
olhos, no dormem, no perdem a conscincia: apenas deixam o corpo
e atingem um outro nvel de realidade onde, normalmente, no perce-
bemos o que fazem. exatamente neste nvel, e somente algum tempo
aps a morte, que se situa o sono sobre o qual gostaria de falar ago-
ra. A experincia do sono tambm no absolutamente universal. En-
tretanto, parece ser habitual. Neste ponto abandonamos completamente
o setor ainda acessvel atravs da narrativa dos que voltaram da morte.
Aqueles que podem contar a respeito deste sono so os que verdadei-
ramente morreram, os mortos definitivos. Este sono parece ser, um
pouco, o que sela a morte definitiva. A passagem pelo tnel d acesso
aos mundos superiores, j vimos, mas podemos voltar terra. Entretan-
to, no temos nenhum exemplo de algum que tenha voltado a viver na
terra aps este sono.
As mensagens transmitidas viva e filha do coronel Gascoig-
ne, por soldados mortos na ltima guerra, fornecem algumas das va-
riantes possveis.
Eis, inicialmente, o que narra um escocs, ferido e feito prisionei-
ro em Creta. Ele no foi tratado e, aps interminveis sofrimentos, o
infeliz. entrou em um sono absoluto:

Ao despertar, a dor havia desaparecido e eu estava livre.

Pensei, ento, que havia escapado e comecei a passear, feliz por
estar em liberdade. Mas era incapaz de compreender o que havia
ocorrido...

(1) Belline. La troisime oreille, op cit. pp 155-158 Jean Pri eur, em Les tablet-
tes d'or, p. 129 relata uma histria hem semelhante acontecida senhora de
Jouvenel com seu filho Roland.
 Ele estava, no entanto, morto. E a est o sentido de seu primeiro
sono. Mas ao encontrar-se vivo ao despertar", no compreendeu o
que se passara. Ele tem dificuldade em andar, encontra-se em meio a
uma espcie de nevoeiro;

Fui ficando desesperado. Pessoas aproximavam-se de mim

para ajudar-me. Quando comevamos a nos compreender, eu era
levado pela vontade de esconder-me dos alemes. Parecia uma
tortura. Depois, as pessoas conseguiram alcanar-me, e eu pude
dormir o verdadeiro sono da morte - a extino de nossa vida e o
nascimento de uma outra.(1)

Percebe-se, portanto, que, para aquele que est verdadeiramente

morto, o verdadeiro sono da morte no acontece no momento em que
fecha os olhos e quando os que esto prximos constatam sua morte.
Trata-se de um outro sono, de um sono do corpo espiritual. Observem,
tambm, que as pessoas que chegavam para ajud-lo eram, certamente,
vivos do outro mundo.
Mesma narrativa por parte do marinheiro que j nos contou como
afundou com seu petroleiro. Tendo-se encontrado em guas profun-
das com muitos de seus companheiros, comearam todos a andar. De-
pois, observaram - entre eles - a presena de um desconhecido, sem
uniforme. E chegaram, desta forma, ao flanco de uma colina, a um jar-
dim maravilhoso:

Eu estava cansado, caa de sono e meus ps recusavam-se a

carregar-me. O desconhecido props que repousssemos. Sen-
tei-me ao cho, sobre a grama, e dormi imediatamente.

Desta vez, as coisas acontecem bem mais simplesmente. De fato,

eles vivem tudo isto como se estivessem em um segundo estado. Ape-
nas ao despertar tm a grande surpresa. Os companheiros dormiram,
como ele, e apenas ao reunirem suas recordaes, e com a ajuda do
desconhecido - um simples marinheiro que havia chegado ao alm an-
tes deles - conseguem admitir que haviam feito a grande passagem.(2)
Eis uma outra narrativa, agora de um piloto polons abatido nos
cus da Frana. Mesma surpresa por no mais sofrer, mesma surpresa

(1) PauweIs e G Breton Nouvelles histoires.... p. 116

(2) Ibid, p. 113.

123
por ver que havia escapado, milagrosamente, dos alemes que no o
haviam visto, embora tivesem aprisionado seu co-piloto. Mesma de-
cepo por ver que os camponeses franceses, aos quais pedia ajuda,
sequer respondiam-lhe.

Estou atnito. No sei onde estou. Peo, rezo, esqueo que

no tenho religio. Peo ajuda e ela me concedida. Algum ex-
tremamente estranho, mas semelhante a ns, aproxima-se de mim.
Diz-me para no me preocupar com a mudana, pois vai ser me-
lhor para todos, e que eu vou ser feliz ali. No entendo muito
bem. Imagino que fui capturado. Em seguida, ele explica-me que
no h priso, nem prisioneiro, e volto a sentir-me livre. Ele con-
duz-me, ento, e manda que eu durma. Toca meus olhos e eu
imediatamente adormeo".(l)

Pierre Monnier tambm fala deste sono reparador:

Espcie de gestao que precede o novo nascimento da al-

ma. Mas ns estaremos presentes, velando por este sono com a
ternura de ua me, de uma enfermeira vigilante, espreitando cada
movimento anunciador do despertar, prontos a estender-lhe as
mos, a tranquiliz-Io (o esprito), a faz-lo compreender que est
cercado de amor, de bem-aventurana e de simpatia. Pouco a
pouco, os olhos espirituais abrem-se para a luz: a primeira sen-
sao aps este despertar a de um certo pesar pelo irreparvel
realizado (a morte). A alma recorda-se de tudo aquilo que ficou
para trs, daqueles que ficaram sobre a terra, sem dar-se conta de
que no separou-se deles. Mas logo encontra os bem-amados que
esperam por ela e reconhece-os. Sente-se acolhida com uma ale-
gria reconfortante. O ambiente de luz e de serenidade aquece-a,
tranquiliza-a. A bondade de Deus permite que a lembrana de
suas faltas, de seu pecado, no venha perturb-la j em seu des-
pertar. pouco a pouco, progressivamente, que a alma culpada
percebe a bagagem avariada que traz consigo...
...Imediatamente, para receber seu filho, o Pai envia at ele
os mensageiros de seu amor. A alma, em seu novo corpo espiri-
tual, desperta, portanto, em uma atmosfera desconhecida, onde

(1) ibd p. 117.

124
 todas as suas aspiraes parecem se deleitar, como pulmes que,
aps terem respirado um ar carregado de miasmas, dilatam-se ao
contato de uma brisa pura e viva. um alvio, uma sensao do
intenso contentamento, intraduzvel, que dura segundo a vontade
de Deus. A alma, tendo experimentado neste momento uma ale-
gria infinita e incomparvel, conservar um intenso desejo de re-
torno a tal sensao, que poderiamos chamar de possesso da
alma, sedenta de amor, que um nico Deus pode saciar. No nos
esquecemos nunca desta primeira sensao de felicidade do cu,
que uma graa do amor divino, pois esta lembrana o mais
poderoso estimulante a ajudar-nos em nossa evoluo, indis-
pensvel para que retomemos a esta voluptuosidade do esprito
(se que tais palavras podem ser associadas).(l)

A FORA DO AMOR

Sim, o mesmo mecanismo, por assim dizer, a mesma peda-

gogia divina que encontramos operando na vida de tantos msticos.
Deus faz sentir a doura de sua presena, a qualidade, totalmente par-
te, da felicidade de seu amor. Depois, retira-se, desaparece, cala-se, es-
conde-se. E ento vem a dor, ainda maior face fantstica felicidade
anterior. E a alma fica disposta a tudo para reencontrar esta felicidade,
disposta a passai; por todas as provaes, a sofrer todos os tormentos, a
aceitar todas as renncias.

E esta dor to lancinante, este desejo to ardente, que to bem

expressou So Simeo, o Novo Telogo - nico mstico das Igrejas do
Oriente, talvez, a deixar-nos entrever os segredos de seu corao.
Deixem-me sozinho, fechado em minha cela. Deixem-me
sozinho com o nico Amigo do homem, com Deus! Afastem-se,
afastem-se, permitam-me morrer sozinho perante a face de Deus
que me criou. Que ningum bata minha porta ou fale. Que ne-
nhum de meus parentes ou amigos me visite. Que ningum des-
vie, fora, meu pensamento da contemplao do Senhor, to
bom e to belo. Que ningum me traga comida ou bebida, pois
para mim basta morrer perante a face de meu Deus, do Deus mi-
sericordioso que desceu terra para chamar os pecadores e con-
(1) Lettres de Pierre, vol. I, pp. 201-202.

125
 duzi-los Vida eterna. No quero mais ver a luz deste mundo,
nem o prprio sol, nem nada do que se encontra aqui embaixo...
Deixem-me soluar, chorando pelos dias e noites que perdi
olhando este mundo, o sol e esta lgubre luz sensvel que no
ilumina a alma. Nesta luz, cega, eu vivi, alegrando-me e deixan-
do-me seduzir, sem sequer pensar que havia uma outra luz, Luz
de toda a vida... Ele dignou-se tornar-se visvel para mim, infeliz,
e depois escondeu-se. Permitam-me, pois, fechar-me em minha
cela e at cavar um buraco na terra para nele me esconder. Eu vi-
verei a, inteiramente fora do mundo, contemplando meu imortal
Senhor e meu Criador...(1)
Esta pedagogia divina necessria, mesmo no alm, pois, como
j sugerimos vrias vezes, mesmo aps nossa morte teremos ainda mui-
to a progredir!
Ora, o que eu descobri aos poucos, e que agora admito - mesmo
que no me agrade - que seria preciso, neste esquema de conjunto,
sempre vlido, considerar mais atentamente a pequena purificao ne-
cessria. Ela durar, com certeza, bem mais que o previsto. o que o
ensinamento catlico tradicional deixava-nos perceber com a doutrina
do Purgatrio, embora, de fato, nos detalhes, a realidade no corres-
ponda s representaes populares tradicionais.
Ns no seremos projetados em Deus simplesmente porque ainda
no o poderiamos suportar. A maioria de ns ainda no est preparada
para a morte. Para poder viver a vida de Deus, preciso ter aprendido
a amar com Ele. Eu j havia compreendido isto atravs da teologia dos
Padres gregos dos primeiros sculos, dos msticos do ocidente e de to-
da a tradio das Igrejas ortodoxas. Mas simplesmente esperava que,
por ocasio de nossa morte, como nos contos, quando o feitio perde
seu poder, acordaramos transformados, purificados, e que o Cristo s
precisaria, com uma varinha de condo, realizar a ltima Transfigu-
rao.

A EVOLUO ESPIRITUAL CONTINUA NO ALM

Agora entendo melhor que esta viso das coisas impossvel,

pois a transformao necessria puramente interior. Deus, apesar de

(1) publicado em Vie Spirituelle. julho 1931. Depois disto, o texto grego integral
foi publicado cm Lers soerces chrtiennes.
126
todo seu Amor, no pode realizar esta transformao para ns sem nos,
em nosso lugar. Ele pode ser uma espcie de dinamismo interior - e a
est toda a verdadeira teologia da Redeno mas ainda preciso,
creio eu, que deixemos desabrochar cm ns este dinamismo interno e
que nos transformemos a partir de nosso ntimo.
A grande lei que se desprende de todos estes testemunhos vindos
do Alm, a do respeito absoluto nossa liberdade. A consequncia
deste respeito absoluto que a nossa evoluo e sua rapidez de reali-
zao, etapa por etapa, de mundo para mundo, dependero da boa von-
tade de cada um. Todos afirmam isto.
Pierre Monnier:

A vida eterna dividida em vrias etapas, mas depende

apenas de ns prolong-las ou queimar algumas...(l)
...Vocs sabem que ns avanamos, segundo nossas de-
cises voluntrias, no caminho que conduz a Deus, como ocorre
na terra. Evolumos por nosso livre esforo e aperfeioamo-nos,
s vezes consideravelmente. Aquilo que vocs vm sua volta a
representao do que acontece nas regies celestes... Uma evo-
luo, sim, uma evoluo que se acentua mais ou menos rapida-
mente segundo nossa vontade e porque desejamos obedecer a
Deus, em um amor que, do mesmo modo, espiritualiza-se e aper-
feioa-se..."(2)

Albert Pauchard insiste em outro aspecto, tambm muito impor-

tante. Pauchard era um genebrs (1878-1934), de origem protestante,
que se interessou pelo Espiritismo ainda em sua infncia. Foi membro
da Sociedade de Estudos Psquicos de Genebra; depois, tornou-se seu
bibliotecrio e, por fim, seu Presidente. Manteve estreitas relaes de
amizade com Lon Denis e, em 1911, estudou o Ocultismo, por um
ano, com o clebre Papus (Doutor Encausse).(3) No foi sua mulher
que transmitiu suas mensagens por escrita automtica, mas a um pe-
queno grupo de amigos, na Holanda. Embora seus escritos no tenham,
para mim, o mesmo valor espiritual daqueles de Pierre Monnier, de Ro-

(1) Lettres de Pierre. vol. IV, p. 271.

(2) Lettres de Pierre, vol. VI. 24 de outubro de 1930.
(3) A respeito de todas estas pessoas clebres, ver Jean Prieur L'Europe des
mdiums et des initis, Perrin 1987.

127
land de Jouvenel, de Paqui ou de Miss Mortley, embora sejam, s ve-
zes, um tanto desconcertantes, constituem um testemunho importante,
na minha opinio. Albert Pauchard insiste, particularmente, no meca-
nismo interno desta evoluo.
Permanecemos na etapa da espera enquanto estamos interessados.
S trocamos de plano (de nvel ou de esfera) quando comeamos
a ficar cansados do plano em que nos encontramos. Mas ento, ao tro-
carmos de plano, nosso corpo passa para um novo estado, sempre em
harmonia com o novo mundo que alcanamos.

O esprito abandona um Mundo quando dele se desliga...

o interesse que sentimos por um determinado Mundo que nos faz
conservar o instrumento - o corpo - que pode servir a este refe-
rido Mundo.(l)
Encontramos a mesma mensagem em Marie-Louise Morton. Tra-
ta-se de mais um dentre os inmeros textos de grande interesse. Ma-
rie-Louise vivia em Nova Iorque. Havia perdido seu irmo e seu noivo,
e no sentia mais o gosto de viver. Nestas condies um tanto excep-
cionais, foi atrada pela escrita automtica. De 1940 a 1956 recebeu
mensagens, principal mente de seus dois entes queridos falecidos. Ma-
rie-Louise , geralmente, classificada no grupo dos mensageiros an-
glo-saxes. Mas, na realidade, era francesa e recebia diretamente suas
mensagens em francs. Eis, portanto, sobre o nosso assunto, o que ela
nos transmitiu:

Ajudar algum desenvolver a si mesmo. a lei do pro-

gresso. No alm, significa ir em direo daqueles a quem cremos
poder auxiliar, intelectual ou espiritualmente - encarnados ou de-
sencarnados - se tivermos um pouco mais de viso que eles. Al-
guns aprendem rapidamente e outros so mais lentos... Quando se
tem o esprito receptivo, aprende-se logo. Mas no podemos, nes-
te plano totalmente subjetivo, apressar o desenvolvimento mental
de um ser, da mesma forma como no podemos, na Terra, abrir o
boto de uma flor para que a mesma desabroche mais rapidamen-
te...(2)

(1) L'autre monde, ses possibilites infinies, ses sphres de beaut et de joie, Les
Editions Amour et Vie 1979. pp 263-264
(2) O et comment retrouverons-nos nos disparus, Astra 1981, pp. 92-93.

128
 Como vemos, pode -se ajudar na evoluo de algum. Mas no se
pode for-lo. Pode-se ajud-lo em seu interior: este o papel do Cris-
to e da comunho dos santos, como j tentei mostrar em meu primeiro
livro. Pode-se ajudar do exterior atravs da palavra e do exemplo. Mas,
de qualquer forma, o processo envolve nossa liberdade. E isto , ao
mesmo tempo, perfeitamente lgico e um tanto terrvel. Ns conhece-
mos to bem nossa fraqueza que temos sempre a tentao de acreditar
em varinhas de condo. Os telogos cristos sempre foram tentados a
interpretar desta forma os sacramentos. o que chamavam de objeti-
vidade dos sacramentos, em oposio s disposies interiores do su-
jeito, ditas "subjetivas. Melhor dizendo: se voc no se sente bastante
forte para subir pela escada, Deus coloca os elevadores (os sacramen-
tos) sua disposio. Voc deveria, naturalmente, pensar nesta possibi-
lidade, dar-se ao trabalho de entrar no elevador e apertar o boto. Mas,
a partir da a subida estava garantida.

Sempre combati esta concepo dos sacramentos. E tudo que des-

cobri, ao ler estes testemunhos, no me levou - de forma alguma - a
rever os princpios de minha teologia. Ao contrrio, fez-me permanecer
fiel a ela, at o fim, e dela extrair todas as consequncias. Isto explica
o valor e o papel do chamamento perfeio, existente alm das
exigncias da boa moral comum. Mesmo que eu no faa o mal, mesmo
que faa um pouco o bem, enquanto eu me satisfizer com pequenas
alegrias secundrias, permanecerei prisioneiro. Naturalmente, no se
deve querer ir muito rpido, mais rpido do que poderiamos evoluir in-
teriormente. Tal foi sempre, de certa forma, a tentao das Igrejas ao
quererem, por constrangimentos internos, apressar a converso e a evo-
luo ntimas. Isto no faz qualquer sentido. impossvel.
Entretanto, o grande princpio lanado por Santa Catarina de Sie-
na soar sempre como um apelo urgente:

Tanto ci manca di Lui quanto ci riserviamo di noi: Deus

faz-nos falta, precisamos dEle, somos privados dEle, na medida
em que ficamos presos a ns mesmos.

Ou seja: no h mal nenhum em assistir a um bom jogo de futebol,

em ir a um concerto - e, talvez, at precisemos mesmo disto. Mas en-
quanto preferirmos assistir ao jogo ou ao concerto a mergulhar na con-
templao de Deus, no podemos sonhar em ser aspirados em Deus.
Deus no nos pode impor sua companhia.

129
 Poderamos, alis, traduz-lo de outra forma pois todos sabem que
o segundo mandamento semelhante ao primeiro: enquanto voc prefe-
rir fazer uma boa refeio, deixando seu prximo na misria, no estar
totalmente amadurecido para dividir plenamente a vida de Deus.
Roland de Jouvenel, o mstico, muitas vezes um tanto estonteante
em suas formulaes, evoca todas estas etapas que nos sero necess-
rias como novas vidas no alm:

os olhos nus no podem olhar o sol de frente. So ne-

cessrias mirades de vidas para chegar-se contemplao da luz
divina. Construa sua vida interior por etapas...(1)

Isto no chega a ser necessariamente desesperador. preciso en-

tend-lo num sentido positivo. So Paulo diz que:

Refletindo a glria do Senhor, ns somos transfigurados de

glria em glria (II Corntios, 3, 18).

So Gregrio de Nissa, no sculo IV, j dizia que iremos de

comeo em comeo, por comeos que no tero fim.
Em cada um destes planos, dizia ele, seremos preenchidos por
Deus. o prprio excesso do dom que aumentar nossa capacidade de
Deus e nos tomar prontos para a etapa seguinte.
Quando compreendemos bem isto, simplesmente torna-se evidente
que avanaremos em velocidades bem diversas. Nesta terra, neste pri-
meiro nvel, encontramo-nos todos misturados, embora j nos encon-
tremos em nveis espirituais bastante diferentes. O que, para os me-
lhores, representa uma das principais causas de sofrimento. Mas, no
alm, cada um atingir, com rapidez, o nvel correspondente ao grau de
espiritualidade que tiver pessoalmente alcanado. Perceberemos, ento,
que as diferenas existentes entre cada indivduo podem ser enormes.
Alguns dispararo como balas de canho, retomando a expresso do
Cura dArs a quem foi perguntado como se deveria chegar a Deus. Ou-
tros arrastar-se-o como caracis.
Estas explicaes eram necessrias para que se compreendesse a
extrema diversidade dos testemunhos que nos chegaram do alm. Ve-
jamos, agora, os testemunhos.

(1) Quand les sources chantent, p. 150.

130
 V

OS PRIMEIROS PASSOS NO ALM

1. Os mensageiros do invisvel

Comeamos citando mensagens relativamente incontestveis: gra-

vaes ao vivo de vozes do Alm. Comunicaes seguras, mas curtas.
Revoluo capital para aqueles que necessitavam de provas. Continua-
mos com narrativas daqueles que haviam feito a ida-e-volta. Evidente-
mente, no tiveram tempo de se instalar no pas do alm-morte. Portan-
to, no puderam descrev-lo. Mas eles fizeram, de qualquer forma, a
parte essencial da viagem. E a convergncia de seus testemunhos to-
talmente convincente.
Depois, tentando progredir rumo ao desconhecido, encontramos o
testemunho de pessoas completamente mortas (como no incio de nossa
pesquisa). Mas foram testemunhos transmitidos por intermedirios;
portanto, um pouco indiretos. Ainda assim, a convergncia dos teste-
munhos dava-lhes uma forte verossimilhana, um ndice de probabili-
dade muito elevado.
Tentemos, agora, ir ainda mais longe. Ns s teremos como mate-
rial as afirmaes de mortos, verdadeiramente mortos, transmitidas -
quase sempre - indiretamente pelos mdiuns, atravs de escrita autom-
tica ou pela prancheta. Mas nestes casos, e pela primeira vez, com uma
dificuldade adicional bem conhecida por aqueles que mergulharam nes-
ta vasta literatura: no encontraremos mais a formidvel unanimidade
que nos havia sustentado at agora. Ao contrario!
Os prprios mensageiros sabem disto. Eles so os primeiros a ad-
vertir-nos e a colocar-nos em guarda. Reconheamos at que, neste as-
pecto, ainda h unanimidade. Sim, eles sabem que outros mensageiros,
alguns antes deles, e outros depois, transmitiram-nos narrativas bastan-
te diferentes das suas. Mas sobretudo, no devemos crer nelas.
Os outros eram iniciantes, mal posicionados para julgar o conjunto
da situao. Representavam casos isolados, um tanto atrasados. En-
quanto que a mensagem que temos em mos absolutamente segura,
pois seu autor est mais bem posicionado que os demais. Julguem
vocs mesmos. E a cada vez, o autor nos deve apresentar suas creden-
ciais que, infelizmente, no podemos verificar; podemos acreditar ou
recusar, apenas, da mesma forma que o contedo da mensagem.
o caso de Georges Morranier (no confund-lo com George
Monnier o jovem oficial francs morto durante a Primeira Guerra Mun-
dial). Com quase vinte e nove anos, matou-se, em 13 de setembro, com
um tiro de pistola. Ele havia estudado Fsica at o nvel de Doutorado,
e pretendia prestar os exames finais. Porm, paralelamente realizava
uma pesquisa filosfica e espiritual. Aps uma estada na ndia, de onde
retomou muito decepcionado, comeou a dedicar-se ao ioga real, de
forma imprudente, sem qualquer controle, sem conhecimentos suficien-
tes. Caiu em depresso, deixou de lado seus alunos da Faculdade de
Cincias, abandonou suas pesquisas. Numa triste manh, trancou-se em
seu quarto, deitou-se em sua cama e atirou em si mesmo. A senhora
Jeanne Morrannier conta como, progressivamente, atravs de diversos
sinais e certos encontros, comeou a comunicar-se com seu filho pela
escrita automtica.(1)
Georges Morrannier explica-nos que est, atualmente, na quinta
esfera. Mas, para melhor situ-lo, preciso saber que, paia ele, h ao
todo sete esferas - excluindo a Terra. A stima esfera estaria reservada
queles que se consagraram a Deus e que, portanto (no sou eu que o
diz), permaneceram solteiros. Georges sabe que s chegar sexta es-
fera. Est, ento, na penltima delas! Se levarmos em conta que, na
quinta, ele goza diretamente dos ensinamentos fornecidos por guias
provenientes da sexta esfera ( ele quem o diz), no est nada mal!
Georges no o nico a encontrar-se em sua esfera. Nela encon-
trou familiares e fez novos amigos que, evidentemente, comungam de
suas convices (que nos so, inclusive, transmitidas, sempre por in-
termdio da senhora Morrannier - volume II). Obtivemos, assim, as
revelaes de um antigo padre da diocese de Paris, de um antigo
Pastor protestante, de um antigo monge, prior de seu convento, sem
contar as de dois arquitetos, de ua mdica, de um antigo professor...
Todos eles dizem, com convico:

(1) Au seuil de Ia vrit, La pense universelle 1978. Aprs cette vie, 1983 La
mort est un rveil, 1980. La science et l'esprit, 1983. La totalit du rel 1986.
l'Univers spirituel, F. Sorlot et F. Lanore.

132
 preciso que vocs acreditem em ns, pois dizemos o que
. No h mais qualquer razo para que nossas explicaes sejam
alteradas por nossas prprias interpretaes... Iodas as nossas
explicaes coincidem pelo simples fato de serem, todas elas, a
Verdade. o pastor quem fala!

Para Pierre Monnier, as coisas so claras. Ele instrudo direta-

mente pelos anjos No se podera querer mais.

Querida mame, por que voc prestaria tanta ateno s mi-

nhas palavras, se eu no fosse um mensageiro de Deus, soldado
do exrcito celeste, instrudo por estes espritos que esto a ser-
vio de Deus, em prol dos homens (Epstola aos Hebreus, captu-
lo 1,14), aos quais chamo de anjos.(l)

OS DILOGOS COM O ANJO

Nem sempre, alis, preciso estar morto para ter direito s men-
sagens dos anjos. A Bblia conta-nos como eles intervm, com
frequncia, em nossas vidas, ou pelo menos nas dos Santos. Recente-
mente, aconteceu uma histria semelhante, absolutamente extraordin-
ria. A narrao encontra-se hoje traduzida em todas as lnguas. Tudo se
passou durante a Segunda Guerra, em 1943-1944, em Budapeste, na
Hungria. Trs moas, duas judias e uma catlica, tinham o hbito de se
encontrar em uma pequena casa, durante o fim de semana, para tratar
de seus problemas pessoais. Achando que tais encontros no eram pro-
fundos o suficiente, Hanna, uma das judias, props s duas outras que
cada uma, para o fim de semana seguinte, fizesse um levantamento, es-
crito, de sua vida interior e de suas dificuldades. Ento cada uma lera
seu texto para as demais, como ponto de partida para uma discusso
mais sria. Alguns dias mais tarde, Gitta, a catlica, leu seu texto para
as duas outras moas. Hanna estava decepcionada com o trabalho de
sua amiga Gitta, muito superficial, e quis, ento, falar-lhe a respeito.
De repente, com os olhos arregalados, tem uma espcie de viso: uma
fora arranca o papel das mos de Gitta e rasga-o em pedaos, que so
jogados a seus ps, em sinal de desaprovao. Hanna sente crescer em
si uma tenso, e depois impacincia e clera de grandezas desconhe-
cidas. Ela s tem tempo de alertar suas amigas, dizendo: Cuidado!
No sou mais eu quem fala!
(1) Pierre Monnier. vol. V, p. 470.

133
 A fora dirige-se severamente a Gitta, por intermdio da voz de
Hanna:
Voc vai acabar perdendo o hbito de lazer perguntas in-
teis! Cuidado! Em breve, ser-lhe- pedida uma prestao de con-
tas!

Isto aconteceu a 25 de junho de 1943. A partir deste dia, todas as

sextas-feiras, s trs horas da tarde, salvo raras excees devidas s
circunstncias, tais encontros continuaram a acontecer. Inicialmente as
palavras eram dirigidas apenas a Gitta; depois, a Lili (a outra judia); a
Joseph, marido de Hanna, que unira-se ao grupo; e, finalmente, a todos
em conjunto. O fato durou at a sexta-feira, 24 de novembro de 1944.
No total, oitenta e oito encontros. Os mensageiros, que falavam atravs
de Hanna, manifestaram-se como sendo os diferentes Anjos de cada um
dos membros do grupo. Fizeram com que se batizassem, afirmando cla-
ramente a divindade do Cristo e a viso de sua Ressurreio, embora os
textos, sempre de grande beleza, nem sempre correspondam s frmu-
las teolgicas habituais. Mas neles est, apesar de tudo, o essencial da
f crist, parece-me.
Logo os Anjos preparariam todo o grupo para enfrentar as perse-
guies nazistas. Os trs judeus, Joseph, Hanna e Lili, morreram ao
serem deportados. Nenhum deles recorreu ao fato de ser batizado para
escapar do massacre. Haviam sido preparados pelos Anjos para o
martrio. Hanna e Lili deixaram-se capturar, voluntariamente, no ltimo
momento, para terem certeza de que Gitta, a catlica, sobrevivera para
transmitir ao mundo o testemunho de sua extraordinria aventura.
Os textos so difceis, de fulgurante beleza. Houve ali um verda-
deiro acontecimento, mais que uma experincia. Gitta Mallasz, que
ainda vive, na Frana, publicou inicialmente os textos e os documen-
tos. Em seguida, dois volumes de comentrios que nos ajudam a pene-
trar neste mistrio.(l)
Hanna possua, certamente, dons medinicos. Mas no mais ne-
cessrio, agora, possuir tais dons para receber as mensagens dos anjos.
Como j vimos, a equipe de Transcomunicao de Luxemburgo capta a
voz, muito metlica, de uma entidade que diz jamais ter vivido na terra
e que se auto-denomina o tcnico. Isto no o impede, contudo, de
conhecer bem So Paulo, como j pudemos constatar. Em Darmstadt,

(1) Dialogues avec l'ange, 1976. Les dialogues tels que je les ai vcus, 1984. Les
dialogues, ou l'enfant n sans parents, 1986, Aubier Montaigne.
134
uma equipe recebe, tambm ao vivo, ou seja, atravs do alto-falante de
um aparelho de rdio, a voz de uma entidade, diferente daquela do tc-
nico. A voz do tcnico entrecortada e aguda; a outra cavernosa e
lenta, comparvel que ouvimos em alguns filmes de terror. Ela se au-
to-identifca pelo estranho nome de ABX-JUNO.
Quando perguntaram: Quem voc?, ela respondeu: Vocs
s podero compreender quem sou com o passar do tempo da Terra.
Quando perguntaram:
O que significa ABX-JUNO?, ela explicou: O A de
aussen ou Ausserhalb (fora de seus limites terrestres); o B de
biolgico; e o X de Experincia. Compreendam como sendo
uma experincia vinda do exterior e que se insere em sua forma
de vida biolgica. JUNO meu nome, podem me chamar as-
sim.(1)
Em 27 de julho de 1987, ele dizia para tranquilizar-nos:

ABX auxilia a comunicao entre duas formas de vida dife-

rentes, no procura os pontos fracos do homem, e muito menos
procura explor-los... Tambm no interferimos diretamente no
curso de suas vidas. Isto deve ficar bem claro para vocs todos.

Seguem-se outras mensagens que so apelos a uma vida espiri-

tual.
Ento, anjo ou extra-terrestre?
Um extra-terrestre vivera nos mesmos nveis de matria que ns,
no mesmo plano da criao Mas ABX d, para as diferentes famlias
que formam o grupo de Darmstadt, notcias a respeito de seus familia-
res falecidos. Em uma mesma fita gravada, no mesmo instante, entre
duas frases de ABX-JUNO, pode-se ouvir, simultaneamente, as vozes,
bem mais normais, mais humanas, de alguns destes mortos que comen-
tam o que ele acaba de dizer. Pude verificar isto, pessoalmente, em
Darmstadt.
Entretanto, o estilo do tcnico, bem como o de ABX-JUNO,
bem diferente daquele dos anjos dos Dilogos! Mas nenhum dos
dois define-se como anjo, enquanto que, nos Dilogos de Gitta Mal-
lasz, os anjos assim se auto-intitulam. Ns somos anjos.(2)
Ou seriam eles extra-terrestres, mas de civilizaes que esto

(1) Mensagem recebida em 13 de julho de 1987.

(2) Op. cit, p. 191. Ver tambm pp. 189, 216 e 264.

135
mais facilmente em contato com nossos mortos que ns mesmos? Se-
riam, talvez, extra-terrestres j falecidos que atingiram estas zonas on-
de progressivamente acontecem as reunies, no somente de todas as
raas da terra e de todas as religies, mas tambm de povos dos dife-
rentes mundos habitados?
V-se bem, de qualquer forma, a diversidade de origens das men-
sagens recebidas. E enfrentamos logo um enorme problema, preciso
reconhecer, quando queremos saber - atravs deles - um pouco mais
sobre nosso futuro prximo. Estes mensageiros nem sempre esto de
acordo, uns com os outros, em pontos bem precisos.
Ser mesmo impossvel avanar ainda um pouco mais, alm do
ponto ao qual j chegamos, com alguma segurana? No creio. Mas
preciso tentar colocar um pouco de ordem em todos estes testemunhos,
descobrir suas verdadeiras origens (que nem sempre correspondem ao
que eles dizem), aprender a distinguir os diferentes planos dos quais
eles emanam, tentar, pouco a pouco, reconstituir o conjunto (muitas
vezes apenas parcialmente percebido por cada um deles). Esta , re-
lembro, uma das razes desta obra.
Direi, inicialmente, que um grande numero de falecidos confessa
simplesmente, honestamente, sua ignorncia, ou os limites de seus co-
nhecimentos. Assim, por exemplo, como acontecia com os que se cor-
respondiam, do Alm, com Marie-Louise Morton:
Voc quer saber como a existncia tem prosseguimento aqui
em nosso plano? A este respeito s sabemos o que podemos ver.
Mas, como chegamos h pouco tempo, ainda temos o esprito
muito ligado s coisas da Terra...
...Cada um de ns s diz o que pode ver. Estamos todos li-
mitados por ns mesmos. Chegamos ao Alm com nossos precon-
ceitos, nossos hbitos mentais e nossa falta de viso.(l)

Estes, ao menos, reconhecem que so ainda recm-chegados, ini-

ciantes. Vejamos agora o que confessa (ouso dizer) o antigo pastor pro-
testante que nos dizia que tanto ele quanto seus companheiros nos en-
sinavam a Verdade. Insisto nesta enorme afirmao: No h mais
qualquer razo para que nossas afirmaes sejam alteradas por nossas

(1) Op. cit p. 85, p. 198.

136
prprias interpretas. Pois bem, o mesmo pastor, no decorrer da
mensagem que nos foi transmitida pela senhora Morrannier, confessa
mais humildemente:

Ns ainda temos muitos mistrios a esclarecer. Isto nos ser

dado a conhecer quando chegar o momento. Temos, nossa fren-
te, muito tempo para pensar a respeito, para trocarmos, entre ns,
nossas impresses e nossas prprias reflexes.(2)

Agora o problema est colocado de forma bem diferente!

Alguns tentaro resolver a questo de outra forma. Diro que em
todas as mensagens at agora recebidas por mdiuns, pela prancheta,
ou por escrita automtica, a conscincia do receptor interfere necessa-
riamente, em maior ou menor grau. Quarenta a sessenta por cento delas
vira, sempre, do receptor, e no do mensageiro. Com as gravaes das
vozes dos falecidos, evitar-se-ia esta fonte, sempre possvel, de defor-
mao das mensagens. O risco estaria limitado a falhas de nossa au-
dio.
O argumento vale, verdade, ao menos parcialmente. H, de fato,
certas mensagens sobre as quais terminamos por nos perguntar se no
so, pelo menos em grande parte, fruto de projeo inconsciente. Pierre
Monnier ou Roland de Jouvenel reconhecem que sua me, s vezes, in-
tervem involuntariamente na mensagem. Mas acrescentam que conse-
guem sempre recuperar esta diferena, e que o essencial do pensamento
no nunca alterado. Marie-Louise Morton conta que sentia passar por
sua mo como que uma leve corrente enquanto transcrevia fielmente o
que lhe era comunicado. Esta corrente era interrompida quando, mesmo
que involuntariamente, ela estava prestes a introduzir no texto suas
prprias palavras.(3)
Da mesma forma, as deformaes da mensagem so certamente
reduzidas quando so verdadeiros poemas. Eu penso, por exemplo, no
famoso caso de Patience Worth. Suas mensagens foram recebidas pela
senhora PearI Lenore Curran, a partir de 1913, em Saint-Louis, nos Es-
tados Unidos, por intermdio do ouija (sistema de copo emborcado que
desloca-se de letra para letra, porm mais aperfeioado, sendo o copo
substitudo por uma pea montada sobre rodinhas). No incio do sculo

(2) Op cit. p 136.

(1) Op cit. p 6

137
XX, Patience Worth, nos Estados Unidos, expressava-se, por meio des-
te pequeno instrumento, em ingls do sculo XVIII. Estudos rigorosos
de seu vocabulrio revelaram um conhecimento excepcional dos usos e
costumes da vida inglesa daquela poca, alm de conhecimentos sobre
a fauna e a flora do norte da Inglaterra, nas fronteiras da Esccia. (2)
Os textos de Patience Worth so cheios de vida e de humor! Mas, s
vezes, tambm surgem poemas inteiros cheios de nostalgia ou carrega-
dos de rara violncia:
Ah! Deus, eu bebi at a ltima gota
E lancei a taa sobre ti!...(3)
Tambm no podemos admitir uma grande margem de erro de
transmisso no caso do Brasileiro, praticamente inculto, que transmitia
poemas de quase todos os grandes poetas de lngua portuguesa j fale-
cidos, da Europa, da frica, da sia e da Amrica. Esta coletnea de
obras pstumas continua sendo um best-seller continuamente reedita-
(4)
A margem de deformao era tambm muito reduzida no Dilogo
com o anjo, sobretudo na segunda parte dos Encontros, quando o pe-
queno grupo j havia deixado a casa de Budaliget, indo para o centro
da capital, devido ocupao da Hungria pelos alemes. A partir de
ento, o preparo para a aceitao do martrio torna-se mais urgente e as
mensagens so transmitidas em forma ritmada e rimada, pois a cadncia
dos versos marca muito mais profundamente at o subconsciente e ali-
menta-o melhor. Alis, a prova, ao mesmo tempo dos erros possveis
mas tambm de seus limites, pode ser encontrada nos ltimos encon-
tros, quando uma amiga de Lili vem unir-se ao grupo. Terminado o en-
contro, ela diz a Hanna:
Desde o incio, eu ouvi interiormente tudo o que estava sen-
do dito e as palavras escritas correspondiam perfeitamente men-
sagem, menos uma.
Ela citou a palavra e Hanna respondeu-lhe:
Foi voc quem ouviu corretamente. Eu me enganei.(1)

(2) Enbon, Dialogues avec les morts?, Fayard 1971, pp. 87-104
(3) Op. cit, p. 100
(4) N.T. segundo o autor, trata-se do clebre mdium brasileiro Chico Xavier.
(1) Op. cit. p. 282.

138
 O clebre caso das mensagens em mosaico, ou mensagens frag-
mentadas, um outro exemplo:

FREDERICO MYERS E AS MENSAGENS FRAGMENTADAS

Frederico Myers (1843-1901) era um humanista conhecido por

seus ensaios sobre a poesia da antiguidade. Era tambm um homem in-
teressado por todas as ltimas descobertas cientficas. Foi um dos
membros co-fundadores da Sociedade de Pesquisa Psquica de Lon-
dres, particularmente conhecido pelo rigor extremo dos controles que
exigia no estudo dos fenmenos psquicos. Pouco aps sua morte, foi
publicada sua principal obra (de sua vida terrestre): A personalidade do
homem e sua sobrevivncia aps a morte do corpo.
Depois de morto, iniciou uma obra ainda mais importante. Com
outros falecidos, como ele, membros do mesmo instituto londrino, pas-
sou a transmitir a diversas pessoas que viviam na terra, mas em lugares
por vezes bem distantes uns dos outros, mensagens fragmentadas, tre-
chos de mensagens sem qualquer sentido, se tomados isoladamente, cu-
jo encadeamento s surgia aps serem agrupados segundo um cdigo
preciso (sistema de Clearinghouse).
Tudo isto, evidentemente (um pouco como no caso das obras ps-
tumas de F. Liszt e outros compositores, ditadas senhora Brown),
com o objetivo de provar, tanto quanto possvel, aos homens de boa
vontade, que todos ns sobrevivemos aps nossa morte.
No incio, nenhuma descrio do alm aparecia nas referidas
mensagens. Com esprito cientfico, portanto metdico, F. Myers ga-
nhou tempo. Somente aps ter passado mais de vinte anos no alm (pe-
lo menos no tempo aqui da terra), ele comeou a descrever-nos siste-
maticamente os novos mundos. A este respeito, a maior parte de suas
mensagens chegou atravs de um nico receptor, uma jovem irlandesa
de Cork: Geraldine Cummins. A moa no era reconhecidamente m-
dium. Embora filha de professor, no havia feito qualquer curso supe-
rior. Mas era autora de duas peas teatrais j encenadas em Dublin.
Ela procedia de forma bastante estranha: sentada mesa, cobria
os olhos com a mo esquerda e entrava, logo, em uma espcie de so-
nolncia. Sua mo direita, pousada sobre a folha de papel, punha-se,

139
ento, a escrever em velocidade inacreditvel, sem separar as palavras,
sem pontuao. Desta forma, podia produzir at 2.000 palavras em um
pouco mais de uma hora, enquanto que, para escrever um simples arti-
go de 800 palavras, ela precisava de sete a oito horas! Algum encar-
regava-se de retirar de sua frente a pgina escrita e de colocar uma no-
va folha em branco sobre a mesa, repousando novamente seu brao so-
bre o papel, como se faz com o brao de um toca-discos. Ela escreveu,
assim, de 1924 a 1931, o equivalente a um volume de tamanho mdio.
Mas se tomarmos toda a obra pstuma de Myers, teremos 2.000
pginas, transmitidas durante cerca de trinta anos. Alguns trechos no
so, alis, de sua autoria: sempre no desejo de encontrar novos siste-
mas para provar a realidade da sobrevivncia pessoal, ele inseria, com
frequncia, em seus textos, longas citaes latinas ou gregas, de obras
antigas pouco conhecidas. Tudo foi publicado, com estudos e coment-
rios, em cerca de 3.000 pginas.(l)
Uma regra geral no pode, contudo, ser aplicada a todas estas
mensagens. Algumas podem ser, em sua totalidade, obra de seu trans-
critor, seja por fraude mais ou menos consciente, seja por iluso de to-
tal boa f. Outras podem apresentar garantias de autenticidade e fideli-
dade quase que absolutas. No podemos, portanto, minimizar sistemati-
camente o valor das mensagens obtidas pelos antigos mtodos (ouija,
mdiuns, escrita automtica), em relao quelas que recebemos hoje
por intermdio de aparelhos. Se h contradio entre as diversas men-
sagens, no podemos sistematicamente, dar mais crdito s vozes gra-
vadas.
Cada caso deve ser estudado especificamente. Da mesma forma,
no podemos confiar cegamente em uma mensagem s porque foi rece-
bida ao vivo do alm. Mesmo que a transmisso em si esteja fora de
questo, permanece o problema da qualidade do mensageiro.

A CINCIA METAPSQUICA VAI TORNAR-SE EXPERIMENTAL

Roland de Jouvenel j havia anunciado, alis, que um dia este ti-
po de comunicao tomar-se-ia possvel. Mas tambm falou de seus li-

(1) Journal of the Society for Psychical Research, Londres 1906-1938 Ver
tambm: J.G. Piddington, A series of Concordant Automatisms, Proceedings
of the Society for Psychical Research, Part. LVII vol. X X I I . 1908. pp
19-417.
140
mites, que no esto ligados ao processo empregado, mas aos nveis do
alm que assim podem ser atingidos, qualquer que seja o meio empre-
gado:

O Ocultismo e a cincia metapsquica tomar-se-o uma

cincia experimental baseada no real. Uma mesa que se ergue
resultado de um fenmeno de ondas; conversas medinicas so
contatos com espritos ainda prximos da terra. A ocorre o fen-
meno de interpenetrao de um plano em outro, mas esta zona
incomensuravelmente distante do Reino. Estas incurses de um
plano em outro tomar-se-o, ento, de tal forma familiares quanto
a aviao tornou-se corrente. Entretanto, no porque constru-
ram asas para si prprios que os homens se tomaram anjos; nem
porque atingiram grandes altitudes que se aproximaram de Deus.
Vocs conseguiro se comunicar com o invisvel, mas este invis-
vel est to longe da Divindade quanto vocs esto de uma estre-
la.
Estes reservatrios de espritos, vizinhos do universo onde
vocs vivem, atingiram um grau superior ao de vocs, mas esto
apenas no primeiro dos degraus que conduzem ao stimo cu.
Haver um dia em que, cientificamente, este mundo estar em re-
lao com o de vocs. Os estudos dirigidos a este plano no po-
dem ser, de forma alguma, uma profanao do Divino, pois os
raios celestes no penetram mais nestas regies do que na de
vocs. Os seres que a irculam tm apenas um sentido a mais que
vocs: o sexto.
Chegar um dia em que vocs captaro as vibraes deste
plano, como j captaram a eletricidade, e elas sero perceptveis a
todos.
Mas Deus nem sempre est presente a... A experincia msti-
ca ou espiritual outra coisa...(l)

Esta mensagem data de 3 de novembro de 1949. Ela anuncia e

tem por objetivo, portanto, a situao atual.

2. A Cartografia dos pases de alm-morte

No estou pensando, aqui, em mundos paralelos, em mundos mais

(1) Au seuil du rovaume, pp. 87-88.

141
ou menos semelhantes ao nosso, onde vivem - provavelmente - seres
convocados a realizar a mesma evoluo que ns. Os grandes mensa-
geiros, nos quais confio, dizem-nos que estes mundos existem e que
chegar o dia em que, no alm, todos os seres pensantes e capazes de
amar encontrar-se-o em planos superiores.
No, o que me interessa aqui saber quantos mundos deveremos
atravessar, quantas etapas deveremos ultrapassar, antes de atingirmos a
unio completa com Deus.

OS DIFERENTES NVEIS DO ALM

Muitos distinguem sete planos (nveis ou esferas, todos os termos
so sinnimos, aqui). Desta forma, Georges Morrannier diz que cada
um deles comporta, por sua vez, sete patamares.(l) Mas, cuidado, a
Terra , em seu sistema, o plano Zero; e, ao final do percurso, nem to-
dos atingem o stimo. H uma bifurcao aps o quinto, o sexto ou
o stimo, sendo que este ltimo plano est reservado aos santos, aos
missionrios, aos monges, aos grandes fundadores de religies ou
grandes iniciados, a todos aqueles que se consagraram a Deus e que,
segundo Georges Morrannier, renunciaram, consequentemente, a fun-
dar uma famlia ou a perpetuar a espcie. Perguntamo-nos, ento, onde
situa-se Maom, que estava longe de ser considerado solteiro, com suas
dezoito mulheres; e que lugar est reservado aos padres ortodoxos, ca-
sados e, no entanto, dedicados ao servio de Deus, bem como tantos
bispos da Igreja primitiva (que durou tantos sculos) a comear por So
Pedro. Acrescentemos que, estando a primeira esfera de seu sistema
cheia de criminosos, muitos de ns conseguiro - eu espero - escapar
desta referida esfera e, quem sabe, tambm da segunda, cheia de pes-
soas carnais e muito ligadas terra.
verdade que Roland de Jouvenel, pelo menos por duas ve-
zes,(2) evoca os sete cus e explica a sua me que preciso, primeira-
mente, ultrapassar sete zonas de evolues interiores. Mas parece
que estas sete zonas no se encontram no interior do primeiro cu, mas
que, precisamos ultrapass-las para atingi-lo, que altera tudo. Ele fa-
la, alis, mais de simbolo que de cartografia propriamente dita; e no
temos certeza de que devamos entender estes sete cus de forma
mais rigorosa do que quando falamos do stimo cu para expressar a
felicidade perfeita.

(1) Georges Morrannier, vol. III, pp. 37-53-54.

(2) Roland de Jouvenel vol. II. pp. 131-138

142
 Outros reforam esta vaga idia dos sete cus ao se referirem a
descrio dada sobre o alm por Frederico Myers. J vimos as con-
dies extraordinrias em que este ltimo transmitiu-nos tais obser-
vaes. verdade que ele, assim como Georges Morrannier, distingue
sete planos. Mas os sete no coincidem. Para Myers, o nvel 1 corres-
ponde ao instante da morte. O nvel 2 corresponde a um estado de tran-
sio, nele situando-se a projeo do filme de nossa vida. O nvel 3,
que chama de regio da iluso, o do mundo existente aps a morte.
E portanto, de fato, este nvel que correspondera, para F. Myers,
primeira esfera citada por Morrannier. Correspondera - mas no cor-
responde pois que, como j vimos, a primeira esfera um mundo ver-
dadeiramente infernal destinado aos criminosos. E isto no acontece
com o nvel 3 de Myers. Se acrescentarmos que F. Myers parece des-
conhecer o duplo terminal citado por Morrannier, que se abre em duas
esferas paralelas, vemos que os dois sistemas de representao nada
tm em comum, a no ser a referncia ao nmero sete.
No creio que possamos, por enquanto, elaborar, com alguma cer-
teza, uma cartografia detalhada do alm. preciso admitir, como nos
velhos mapas de outrora, a existncia de vastas zonas em branco. Mas,
sem ir muito longe, nem no tempo nem no espao, tambm a cartogra-
fia de nosso crebro ainda encontra-se um tanto indefinida. Portanto...
pacincia!
Onde situam-se esses mundos, esses nveis?
Mais uma dificuldade. Vamos tentar mostrar aquilo que parece
certo, mencionando, apenas por alto, as probabilidades.

UM OUTRO ESPAO-TEMPO

Em tais mundos, o espao certamente no mais o mesmo. A isto

se deve o embarao presente nas respostas. Trata-se, antes de mais na-
da, de nveis de conscincia. Quanto a isto h unanimidade. Cada um
destes nveis corresponde a um nvel espiritual, a certo grau de evo-
luo interior. Na terra, vivemos todos em um mesmo mundo, submeti-
dos s mesmas leis da gravidade, s mesmas condies fsicas, qual-
quer que seja o nosso nvel espiritual pessoal. Ao contrrio, nos mun-
dos que existem aps a morte, cada um atinge, rapidamente, o nvel
correspondente ao que ele . A cada nvel de evoluo da conscincia
corresponde um mundo onde a matria, o tempo, o espao, o prprio

143
corpo, encontram-se em harmonia com este nvel espiritual. Do ponto
de vista fsico, todos descrevem estes diferentes estados da matria em
termos de vibraes. J em nosso nvel, o da terra, tudo um turbilho-
namento de foras. Os fsicos dizem-nos, agora, que errado imaginar
as partculas como pequenos gros de poeira. Somos feitos de ondas.
Todos os mensageiros do alm, quaisquer que sejam suas preocupaes
dominantes, qualquer que seja o nvel que declaram ter atingido, utili-
zam esta linguagem, seja ela literalmente exata ou apenas corresponda
melhor imagem possvel para nossos conhecimentos atuais.
Eles dizem que estes diferentes mundos correspondem s veloci-
dades de vibraes especficas, comparveis s diferentes ondas de r-
dio que emitimos e captamos. Da mesma forma que as ondas de rdio
podem se misturar sem que haja interferncia, estes mundos podem se
interpenetrar sem jamais se encontrar.
Por este motivo, a maioria dos mensageiros afirma que estes
mundos encontram-se entre ns. Ou ainda, ao mesmo tempo em nossa
terra, atravs de nosso globo terrestre e em tomo dele. Outros, verda-
de, afirmam que estes diferentes mundos correspondem aos diferentes
planetas de nosso sistema solar. Se ns no detectamos qualquer vida
neles porque em cada um destes planetas encontram-se formas de vi-
da e de civilizao que nos so invisveis, indetectveis.
Confesso no estar em condio de fazer a distino entre estas
diversas opinies, pelo menos por enquanto, e talvez ainda por muito
tempo. Eu teria tendncia a insistir no fato de tratar-se verdadeiramente
de um outro espao. Mas no sei se tem sentido querer situar estes dife-
rentes mundos em relao ao nosso.

O MUNDO A RESULTANTE DE NOSSA CONSCINCIA.

Em compensao, preciso insistir a respeito desta harmonia en-

tre o que somos, o nvel espiritual que atingimos, e o mundo que nos
cerca, comeando por nosso prprio corpo. Trata-se de uma lei univer-
sal, de imenso alcance, cujos efeitos so encontrados em todos os n-
veis: o poder criador do pensamento (pensamento no sentido amplo, de
sentimentos, desejos, temores) do qual dispomos, muitas vezes sem sa-
ber
Este poder fantstico torna-se evidente to logo deixamos este
mundo terrestre, pela morte ou por simples desincorporao provisria:

144
a projeo do corpo glorioso para fora de seu corpo de carne, (ada um
pode constatar, ento, por si prprio, a evidncia do poder criador do
pensamento. No podemos medi-lo durante esta vida terrestre porque,
neste primeiro nvel, tal poder exercido coletivamente. Ele a resul-
tante do pensamento do conjunto da humanidade que determina o esta-
do fsico atual do mundo e o nvel de vibrao, alcanado pela matria
que forma este mundo, comeando por nosso corpo de carne. A harmo-
nia entre o nvel espiritual de conscincia e o mundo no qual vivemos
no provm de uma interveno de Deus que nos colocaria no mundo
que melhor conviesse ao estgio de nosso desenvolvimento espiritual.
Da mesma forma, nosso nvel espiritual no nos colocaria automatica-
mente no mundo que correspondesse a nosso nvel. Esta harmonia es-
tabelecida por uma relao de causa e efeito. a nossa conscincia que
produz o estado desse mundo, segundo o nvel espiritual que ela atin-
giu. O tempo e o espao, tal como os sentimos, so a consequncia de
nosso nvel de conscincia coletivo. A cincia moderna, em suas pes-
quisas mais avanadas, tambm chega a esta idia:
A origem dos acontecimentos (alm do espao e do tempo)
engloba, igualmente, a atividade prpria de nosso esprito, de tal
forma que o curso futuro dos acontecimentos dependera, em par-
te, desta atividade espiritual".(l)
Na mesma obra, Marie-Louise von Franz, ao estudar a noo de
sincronicidade (de Jung) em sua convergncia com as novas pers-
pectivas abertas pela fsica moderna, chega a afirmar que, pouco a
pouco:

...impe-se a idia de que os dois mundos da matria e da

psique poderam ser mais que duas dimenses de leis semelhan-
tes, mas poderam formar um Todo psicofsico. Isto quer dizer
que o fsico e o psiclogo observariam um mesmo inundo atravs
de dois canais diferentes. Este mundo apresentar-se-ia, visto do
exterior, como material; e quando observado pela introspeco,
como psquico. Em si mesmo, ele no seria provavelmente nem
psquico nem material, mas totalmente transcendente.(2)

(1) citado por Michel Cazenave. na obra coletiva La synchronicit, l'me et la

science: existe-t-il un ordre causal? Poisis 1985, p. 62
(2) ibid, p. 163.

145
 Marie-Louise Morton repete-nos vrias vezes que este mundo f-
sico a resultante do pensamento de todos.(1) Alice Mortley, ou
melhor, Bertha, ainda mais explcita.
Trata-se a de um dos maiores textos do alm, chegado a ns por
escrita automtica no primeiro decnio do sculo. A receptora, Alice
Mortley, era uma enfermeira inglesa de profunda vida espiritual pes-
soal. Em seus momentos de recolhimento, recebia os pensamentos de
uma certa Bertha que jamais havia conhecido e que vivera h muito
tempo no pas de Gales. Suas mensagens foram consideradas de tal va-
lor de pelo pastor Grosjean que o mesmo encarregou-se de traduzi-las
para o francs. (2)
Nelas encontramos, em fortes afirmaes, esta relao de causa e
efeito entre o estado espiritual da humanidade e o estado fsico deste
mundo da matria. Mais particularmente, ela destaca o aspecto intem-
poral desta relao causal, o que me parece ser a boa interpretao do
mito do Pecado Original, tal como est na Bblia.(3)

A transmutao do Tempo em um Eterno presente faria de-

saparecer qualquer idia errnea de mal hereditrio. (4)
...A queda um fato atual e no alguma coisa que possa-
mos relegar ao passado.(5)
O homem condiciona a qualidade da terra onde mora. So
vocs, na realidade, que moldaram sua prpria ilha, a Inglaterra,
por seus pensamentos e suas energias latentes... No h mudana
de clima ou catstrofe que no tenha sua causa profunda na qua-
lidade da vida do homem. (6)
...A qualidade das estaes do ano condicionada pela
conscincia profunda do homem, pela presena ou ausncia de
Deus em sua vida consciente.(7)
Ns reencontraremos este poder verdadeiramente criador do pen-
samento, ainda com mais clareza, nas etapas seguintes. Podemos at
dizer que os diferentes mundos do alm no somente correspondem a

(1) op. cit. p. 139 e 156

(2) publicadas com o ttulo Le Christ en vous, Astra 1978.
(3) Franois Brune; Pour que l'homme devienne Dieu, pp. 158-170
(4) Le Christ en vus, p. 105.
(5) ibid, p. 108.
(6) ibdi, p. 109
(7) ibid, p. 111.

146
diferentes nveis de conscincia, mas tambm que so apenas estes di-
ferentes nveis em sua manifestao
Isto foi rapidamente compreendido por um jovem soldado, morto
cm 1942 pelos Japoneses, embora sua expresso seja menos absoluta
que esta que acabo de propor.
Ele morre, em plena selva e em pleno combate. Fora de seu corpo
de carne, ele tenta, inicialmente em vo, ajudar seus camaradas. Peran-
te a inutilidade de seus esforos, desiste e sai passeando pela floresta.
Aps dar alguns passos, comea a sentir paz maravilhosa. Ainda en-
contra-se na selva que, apesar das circunstncias, aprendera a amar.
Mas agora v nela uma beleza indescritvel que seus olhos de carne ja-
mais haviam podido contemplar. Meio a esta felicidade, surge uma
forma brilhante e bela que o convida a segui-la para ajudar seus com-
panheiros moribundos. Ele hesita um pouco, pois no quer deixar aque-
le local maravilhoso. Aquele que brilha (assim o soldado designa a
forma) explica-lhe, ento, para tranquiliz-lo, que bastar depois evo-
car tal lugar e querer retomar a ele, para novamente nele reencontrar-
se. Ele decide, assim, acompanhar a forma:

Foi com pesar que o acompanhei. Ns nos deslocamos, por

assim dizer; ou melhor, no, no houve deslocamento. Um am-
biente apagava-se e outro assumia seu lugar. A selva mexia-se e
dissolvia-se, e um outro trecho de selva apareceu: este estava re-
pleto de homens que gritavam ordens e gemiam de dor. No come-
o, aquilo pareceu-me insuportvel, mas Aquele que brilha dis-
se-me: Venha ficar ao lado deste homem, ele vir ter conosco.
Um segundo depois, uma bala estraalhava seu estmago e ele
enroscava-se a nossos ps, gemendo. Aquele que brilha incli-
nou-se em sua direo e tocou sua cabea e seus olhos. Seus ge-
midos terminaram instantaneamente, e eu vi seu esprito abando-
nar seu corpo dilacerado. Ele uniu-se a ns, plido e aturdido,
meio densa vegetao da selva. Antes que eu pudesse compre-
ender o que estava acontecendo, j estvamos de volta maravi-
lhosa selva anterior. Foi magnfico. Mais adiante, ele acrescenta:
...Sei que no h lugares diferentes. Todos correspondem a
nossos estados de esprito. como nos ensinaram quando ramos
crianas: O Reino de Deus est dentro de voc. Boa noite.

Este trecho tambm foi extrado das mensagens recebidas pela

viva e pela filha do coronel Gascoigne, pois raramente encontramos,

147
nas narrativas do alm, uma descrio to precisa da mudana de nvel,
como se fosse uma superposio encadeada de dispositivos. Neste tes-
temunho tem-se a impresso de que no so os personagens que se des-
locam, mas sim o cenrio que muda.(l)
Entretanto, os prprios falecidos sentem que esto realizando uma
viagem de fato, com uma sensao de velocidade, como ocorre no fa-
moso tnel do qual j falamos quando das E.F.M. As duas impresses
no so, alis, necessariamente contraditrias. Na falta de um referen-
dai fixo, nunca sabemos o que est em movimento. Simplesmente, ao
invs de uma passagem direta de um lugar para outro, muitos tm a im-
presso de atravessar lugares intermedirios. Mas pode ser, tambm,
que nosso soldado, na floresta, no tivesse ainda atingido regies muito
afastadas da nossa.
Um dos nufragos do Titanic, em 1912, conseguiu comunicar a
narrativa de suas aventuras no alm, sua filha, por intermdio de um
mdium. O nufrago chamava-se William Sted. No momento da cats-
trofe, sua filha estava dirigindo um grupo teatral que havia reunido pa-
ra interpretar Shakespeare. Um dos atores, Goodman, possua, certa-
mente, dons medinicos. Na mesma noite do naufrgio ele sentiu o que
estava acontecendo no mar e contou a ela, sem mencionar o nome do
navio. Disse-lhe ainda que um seu parente prximo estava enviando,
por seu intermdio, sua ltima saudao. Quinze dias aps a morte de
seu pai, a senhorita Sted pde entrar em comunicao direta com ele,
por cerca de vinte minutos, inclusive vendo-o, durante uma sesso me-
dinica. Os contatos multiplicaram-se, sob diferentes formas. A partir
de 1917, William Sted comeou a ditar a Goodman um certo nmero
de mensagens. De 1921 a 1922, tais mensagens constituram a narrativa
de sua morte e de sua evoluo no alm.
Ele conta, inicialmente, sua estupefao ao encontrar, de repente,
junto a si, pessoas que sabia estarem mortas h muito tempo:
Com isto, compreendi, pela primeira vez, a mudana que
havia ocorrido comigo. Compreendi, bruscamente, e tive medo.
Aps um momento de inquietao, procurei recuperar-me. Minha
confuso durou apenas um instante e percebi, maravilhado, que
tudo que havia aprendido era verdade. Ah! se eu tivesse um tele-
fone, naquele momento, para mandar notcias a todos os jornais!
Este foi meu primeiro pensamento. Depois, tive uma reao de

(1) Louis Pauwels e Guy Breton, Nouvelles histoires extraordinaires, pp

120-123.

148
inquietao. Pensei em meus familiares. Eles ainda no sabiam
Que dizer de mim? Como comunicar-me com eles? Meu telefone
no funcionava mais. Eu via tudo na terra, pois ainda estava mui-
to prximo de nosso planeta. Eu vi o navio afundado, os nufra-
gos, e isto deu-me energia. Eu tinha fora para ajudar... e, de de-
sesperado, tornei-me capaz de socorrer os demais. Em pouco
tempo tudo estava acabado e ns espervamos apenas o fim da
catstrofe. Era como se esperssemos uma partida. Finalmente, os
sobreviventes foram salvos; e os afogados viveram. Ento, aque-
les da segunda categoria, ou seja, ns, todos juntos, mudamos dc
cenrio e dc direo. Para todos ns teve incio uma estranha via-
gem Alis, o grupo que formvamos tambm era estranho. Nin-
gum sabia para onde amos. Esta cena era de uma tragicidade in-
descritvel. Muitos, compreendendo o que havia acontecido, sen-
tiam uma terrvel inquietao, tanto pela famlia que haviam dei-
xado, quanto pelo destino que os aguardava. Quem cuidar de
ns?, diziam eles. Seremos levados presena do Senhor? E
qual deciso nos ser anunciada por ele?. Outros pareciam indi-
ferentes a tudo, mentalmente ausentes. Era, verdadeiramente, uma
tropa de almas humanas esperando a matrcula no novo mundo.
Tudo durara apenas alguns minutos, e eis que ali estavam
centenas de corpos, flutuando na gua, mortos, e centenas de al-
mas conduzidas atravs dos ares, vivas. E algumas delas, inclusi-
ve, muito vivas. Muitas, com efeito, tendo percebido que estavam
mortas, estavam furiosas por no terem podido salvar seus precio-
sos objetos. Elas lutavam para salvar objetos aos quais, na terra,
haviam concedido muito valor. O espetculo do naufrgio era
aterrorizante. Mas em nada comparvel ao daquelas almas arran-
cadas de seus corpos contra sua vontade. A cena era desesperado-
ra. Ns espervamos ser reunidos... e quando tudo estava pronto,
abalamo-nos rumo a outros horizontes.
A viagem foi curiosa, bem mais do que poderamos ter imagi-
nado. Subamos verticalmente no espao, com grande rapidez.
Deslocvamo-nos em grupo como se tivssemos sido lanados ao
ar, de um amplo terrao, com uma fora e uma velocidade gigan-
tescas. Entretanto, no temamos por nossa segurana. Havia em
ns um forte sentimento de solidariedade. No sei quanto tempo
durou nossa viagem, nem a que distncia da Terra estvamos,
quando chegamos a nosso destino. Mas foi uma chegada maravi-
lhosa. Era como se tivssemos sado do inverno britnico para en-

149
 trar na luminosidade de um cu meridional. Tudo era bonito e
resplandecente neste novo pas. J o avistramos de longe, ao nos
aproximar. Todos aqueles que tinham algum conhecimento sobre
o assunto pensaram que tnhamos sido enviados a este local de
recepo devido a nossa separao brutal da vida terrestre. O in-
feliz nefto ficou aliviado ao chegar. Uma certa sensao de or-
gulho tomava conta de ns ao vermos que tudo era leve, resplan-
decente e, alm disto, to material e slido, em todos os sentidos,
quanto tudo que acabramos de deixar na terra.
Nossa chegada foi motivo de alegria para muitos amigos e pa-
rentes que nos eram queridos quando estvamos na terra. Quando
chegamos, todos ns, que havamos naufragado, fomos postos de
lado. Podamos novamente dispor livremente de nossas energias,
embora cada um de ns estivesse acompanhado de um amigo pes-
soal, falecido h anos.(l)

Desta vez, como vimos, tem-se uma idia da distncia percorrida

no espao. O novo pas hospedeiro chega at a ser visto antes da che-
gada a ele. possvel, alis, que esta viagem seja mais ntida entre
nosso mundo e as etapas seguintes que entre cada uma das etapas. O
corte, de qualquer forma, mais forte neste nvel.
Roland de Jouvenel relata uma experincia um pouco semelhante.
Vou citar um longo trecho seu onde poder-se- notar, ao mesmo tempo,
as analogias e as diferenas:

Quando deixamos a terra, chegamos imediatamente a uma

espcie de bolha fechada. Aps nosso ultimo suspiro humano,
no escutamos mais nada. Sem linha de ao, tendo perdido o
sentido de orientao, volteamos pelas nuvens, sem nada reco-
nhecer. Esta nossa primeira etapa.
Depois, pouco a pouco, aprendemos a perceber as correntes
divinas. E as estradas celestes abrem-se para ns.
A primeira camada, que domina o mundo e pela qual deve-
mos passar, como um cu inteiro que deve ser percorrido. Este
espao sulcado por cometas. Ficamos desorientados no desco-
nhecido deste universo. Sem asas, ou quase, volteamos no ter,
to sem habilidade quanto pssaros recm-nascidos. Com dificul-
dade, visamos correntes superiores que nem sempre podemos al-

(1) Traduzido de uma verso grega publicada em Atenas em 1924.

150
 canar. E ento camos. Finalmente, raios cada vez mais claros
aparecem e ns reconhecemos os caminhos triunfais que devemos
pegar para chegar a Deus.(l)
Considerando o estilo sempre cheio de imagens, sempre potico,
de Roland de Jouvenel, poderiamos perguntar se todo o texto no deve-
ria ser tomado em sentido figurado. Mas no creio, pois ele volta ao
tema outras vezes, e quase sempre o faz nos mesmos termos. Entretan-
to, possvel que a viagem espiritual gere concretamente suas prprias
imagens. Indagar se devemos tomar os termos em um sentido concreto
ou figurado , provavelmente, um falso problema: os dois sentidos so
verdadeiros, ao mesmo tempo. A aventura espiritual transpe-se em
imagens, em distncias, em sensao de velocidade ou de obstculos
percebidos realmente por todo o ser, tanto espiritual quanto fisicamen-
te.
Falando da morte da luz ao crepsculo, Roland de Jouvenel
acrescenta:

Esta agonia do dia nas sombras uma rplica daquilo que

sentimos no momento da morte. A terra torna-se trevas. No dis-
tinguimos mais o criado, e atravessamos, em seguida, uma regio
tenebrosa comparvel noite. Somos levados pelo espao como
nuvens na escurido da noite, at que a aurora celeste chega para
ns. Mas ainda estamos distantes de Deus, to distante quanto o
sol est distante da terra.(2)

Vrias vezes Roland compara esta zona de trevas que deve ser
atravessada a uma zona de frio glacial. Pode-se ver bem, em tais textos,
o duplo aspecto, ao mesmo tempo fsico e espiritual:

Para que voc no sinta muito frio no momento em que dei-

xar a terra, preciso que sua vida interior tenha sido trrida. As
estepes geladas, nas quais voc se encontrar, derreter-se-o se
seu fervor for quente como um braseiro: seu fervor derreter o ge-
lo..."(3)

(1) Au diapason du ciel, p. 139-140.

(2) Quand les sources chantent, p. 137.
(3) ibid, p. 60.

151
 ...No dia de sua morte... agasalha-la-ei com todas as suas
preces para que voc possa atravessar as zonas frias que antece-
dem o paraso. (1)

Uma confirmao surpreendente desta impresso de espao a ser

atravessado encontra-se na maioria das E.F.C. (Experincias Fora do
Corpo), de Robert Monroe. Assim, no dia em que ele decide tentar vi-
sitar locais onde situam-se inteligncias muito evoludas, tem verda-
deiramente a impresso de realizar uma viagem mais longa que as
habituais:

... eu me deslocava com rapidez... no parava de me con-

centrar enquanto atravessava, na maior velocidade, um vazio in-
terminvel. Parei, por fim.(2)

Roland de Jouvenel fala de correntes que nos levam pelos espa-

os, de cometas que cortam estas zonas... Robert Monroe descreve-nos
alguma coisa semelhante:

Por diversas vezes o movimento da viagem, que geralmente

rpido e sem sobressalto, foi interrompido por uma rajada vio-
lenta, como um furaco irrompido no espao atravs do qual est-
vamos sendo levados. Tem-se a sensao de se estar sendo rejei-
tado por esta fora incontrolada, lanado ao acaso, sem rumo,
como uma folha ao sabor do vento. Lutar contra esta corrente
impossvel. S resta deixar-se levar. Em suma, somos projetados
margem da corrente e terminamos no sofrendo qualquer dano.
Nada permite identificar a corrente, mas ela parece natural, e no
criada de forma artificial.(3)

Uma vez vencido o grande corte entre este mundo e o alm, pare-
ce ser mais fcil circular no interior de um mesmo nvel, ou de um n-
vel para outro. Muitos afirmam, entretanto, que nunca se pode ir s
etapas superiores, a menos que se seja chamado ou conduzido, por um
breve tempo, por um motivo bem preciso. Inversamente, pode-se sem-
pre visitar aqueles que ficam para trs, em estgios inferiores (no falo

(1) ibid. p. 84
(2) op. cit, p. 89
(3) op. cit, p. 91-92

152
aqui dos subsolos, se que posso expressar-me assim, onde apenas po-
dem se aventurar os espritos mais evoludos, com o objetivo de socor-
rer e iluminar os mais fechados sobre si mesmos, os mais rebeldes s
foras do amor. Voltarei a tratar, mais adiante, destes penosos mun-
dos).

OS ENSINAMENTOS DA VIAGEM ASTRAL

Frequentemente, alis, tais visitas assemelham-se mais a uma bi-

locao que a uma verdadeira viagem. Muitos relatam que, para visitar
um amigo, enviam-lhe algo assim como uma cpia de si mesmos que
surgir junto ao referido amigo, permanecendo a o tempo necessrio
ao encontro - como teriam feito eles prprios. No desenrolar da visita,
eles percebem tudo aquilo que a cpia v e ouve, como se eles mesmos
estivessem no referido local.
Uma relao existe, provavelmente, entre esta forma de visita -
um pouco estranha para ns, e as experincias frequentemente feitas
por aqueles que, mais ou menos voluntariamente, viajam para fora de
seus corpos. Eles observaram, muitas vezes, que seu corpo glorioso,
astral, sutil, sua cpia se preferirem, podia entrar em comunicao com
pessoas que vivem normalmente na terra, mas em um nvel alm de sua
conscincia; uma espcie de dilogo entre a cpia de um homem, cujo
corpo fsico situa-se a kilometros do local do encontro, e um outro ho-
mem que, no nvel consciente, no desconfia do que est acontecendo,
que assiste, talvez, tranquilamente, a seu jogo de futebol pela televiso
enquanto seu subconsciente, ou talvez tambm sua prpria cpia, em
sua prpria casa, se assim posso falar, em seu prprio corpo fsico, v e
responde ao visitante invisvel. H muitas observaes desta natureza,
muito precisas, feitas por Robert Monroe.
Monroe, grande viajante do astral, especialmente confivel. No
se trata de um sonhador, mas de um homem de negcios. Em sua vida
profissional, rica e diversificada, foi escritor, diretor e produtor de cer-
ca de quatrocentos programas de rdio e televiso. Possuiu e dirigiu
uma rede de rdio e televiso a cabo na Virgnia. Depois, fundou e di-
rigiu o Instituto Monroe, especializado no estudo dos efeitos das ondas
sonoras sobre o comportamento humano.
Vale acrescentar que sua primeira desincorporao no est liga-
da, como muitas vezes ocorre, a um acidente ou a uma operao; nem
tampouco ocorreu durante sua infncia ou adolescncia. O fenmeno
ocorreu com ele na fase adulta. Ele submeteu-se, inclusive, de bom

153
grado a testes e controles do Departamento de Pesquisas do hospital de
Topeka, tendo, muitas vezes, por sua prpria iniciativa, solicitado a co-
laborao de mdicos, psiquiatras e psiclogos na esperana de melhor
compreender o mecanismo do que lhe acontecia.(1)
Ele criou um pequeno laboratrio onde ensina seu mtodo de pro-
jeo para fora do corpo, tendo sido com ele que Elisabeth Kbler-
Ross aprendeu a desincorporar segundo sua prpria vontade.(2)
Uma das grandes caractersticas das narrativas de Robert Monroe
a sua preocupao em observar rigorosa e objetivamente. Aps cada
uma de suas sadas, ele anotou, imediatamente, todos os detalhes
importantes.
Ora, muitas vezes ele teve a impresso de ter sido visto e ouvido
pelas pessoas com as quais havia se encontrado; teve mesmo a im-
presso de que estas pessoas reagiam em funo de sua presena e da-
quilo que ele lhes dizia. Ele ouviu e anotou suas respostas. De volta a
seu corpo, no momento das verificaes, ao telefonar para as pessoas
visitadas, essas confirmaram-lhe todos os detalhes externos de sua visi-
ta, a arrumao do local visitado, a atividade que estavam desenvol-
vendo na hora em que teriam sido visitadas, o assunto que tratavam
com outras pessoas igualmente presentes no local. Mas elas nunca se
lembravam de t-lo percebido, visto ou ouvido; e muito menos de haver
respondido a qualquer pergunta. Monroe observou at mesmo que cer-
tas pessoas, entretidas em conversas com terceiros, respondiam a suas
perguntas sem notar e sem perturbarem a conversa que estavam man-
tendo. Um exemplo: Robert Monroe vai visitar, por meio de sua cpia,
uma amiga se encontra em frias em sua casa na costa de Nova Jr-
sei. Quando ele chega, ela se encontra na cozinha com duas garotas
(Monroe sabera mais tarde que se tratava da sobrinha de sua amiga e
de uma colega desta sobrinha):

As trs conversavam, mas eu no ouvia o que elas diziam.

Aproximei-me primeiro das duas garotas, colocando-me direta-
mente frente delas. Mas no consegui chamar a ateno das
mesmas. Virei-me, ento, em direo a R.W. (sua amiga) e per-
guntei-lhe se ela tinha conscincia da minha presena.

(1) Detalhes extrados de sua primeira obra. Journeys out of the body Anchor
Press/Doubleday 1977, que no foram mencionados na traduo francesa:
Le voyage hors du corps, Ed. Garancire, 1986.
(2) cf. Patrice Van Eersel: La source noire, Grasset 1986, pp. 269-277.

154
 - Ah, sim, eu sei que voc est aqui - respondeu-me ela
(mentalmente ou por meio desta comunicao supraconsciente
que eu j conhecia bem) continuando a conversar com as duas ga-
rotas.
Perguntei-lhe se estava segura de que se lembraria de ter sido
visitada por mim.
- Sem dvida nenhuma - respondeu-me.
Disse-lhe que eu me certificaria de que ela no se esquecera.
- Eu me lembrarei, tenho certeza - disse R.W. continuando
sua conversa oral com as garotas. Eu disse ainda que desejaria ter
certeza disto e que, para tanto, iria belisc-la.
- Mas voc no precisa fazer isto, eu me lembrarei afirmou.
Eu no queria deixar nada por conta do acaso e, assim, tentei
belisc-la delicadamente, bem entre os quadris e a caixa torxica,
do lado. Ela deixou escapar um grito de dor e eu recuei um pou-
co, surpreso. Eu no pensava que conseguiria belisc-la...

Entretanto, alguns dias depois, quando R.W. retomou de suas f-

rias e Monroe foi verificar o fato, ela confirmou as circunstncias: a
cozinha, as bebidas, as garotas, etc. mas no havia qualquer lembrana
nem da visita de Monroe nem da conversa que tiveram.
Eu perguntei-lhe de forma incisiva, mas foi intil. Impaciente,
acabei por perguntar se ela se lembrava de ter sido beliscada. Um olhar
estupefato respondeu-me.
Era voc?. Ela me observou por um instante, depois entrou
em meu escritrio fechando cuidadosamente a porta atrs de si. Ergueu,
ento, ligeiramente, a beirada de seu bluso, do lado esquerdo. Havia
duas marcas marrons ou azuis no local exato em que eu a havia belis-
cado.(1)
Assim sendo, preciso sempre questionar a respeito das coisas,
como quando tropeamos em um degrau de escada, absolutamente sem
motivo!
Quando, ento, dessas conversaes entre cpias, uma em seu
corpo e a outra fora de seu corpo, parece-nos que, no primeiro caso,
daquele que est em seu corpo, h dupla atividade simultnea, ao mes-
mo tempo da cpia e do corpo. Enquanto que geralmente, quando
a cpia fora do corpo est em plena atividade, seu corpo - durante o
mesmo perodo - est em repouso.

(1) op. cit. pp. 63-64.

155
 Mas no sempre assim. Jeanne Guesn conta como conseguiu
levar, durante alguns instantes, uma dupla vida, perfeitamente cons-
ciente, ao mesmo tempo em seu corpo, estendido em uma cama, e em
sua cpia, de p junto a uma janela. Ela chegou a sentir, neste mo-
mento, e simultaneamente, duas sensaes totalmente contraditrias:
doura e paz, na conscincia de seu corpo, e dor pungente, na cons-
cincia de sua cpia.
Ela viveu at, certa vez, em trs planos ao mesmo tempo, em trs
lugares, e em trs pocas diferentes:
Eu vivi uma experincia semelhante, na casa de minha filha,
em Paris, quando l estive em novembro de 1948. Enquanto que,
em meu quarto, minha me, minha filha e meu marido falavam en-
tre si, a alguns poucos metros de mim, e que, para eles, eu parecia
cochilar, eu vivi simultaneamente trs momentos diferentes no
tempo e no espao, viva e consciente em cada um deles, sem que
se confundissem, durante vrios minutos.
Insisto em que no se tratava de lembrana, memria ou so-
nho mas de trs presenas de mim mesma, simultneas. Eu existia
em trs situaes fsicas, psquicas e psicolgicas diferentes, em
trs pocas diferentes, com uma sensao de onipresena indis-
cutvel e um esprito de clareza nunca vista, centralizando, sem
qualquer esforo, as percepes das trs presenas de mim mes-
ma...(1)
A obra de Jeanne Guesn no tem as mesmas pretenses cientfi-
cas daquelas de Robert Monroe. Mas relata com delicadeza, simplici-
dade, prudncia e reservas os fenmenos vividos. Ela tem, alm disto,
o verdadeiro talento de uma contista. Vale a pena ler de que forma uma
mulher do campo iniciou-a, inocentemente, nestes terrveis mistrios.
Mas se a cpia, no interior do corpo, pode, por vezes, agir e res-
ponder, sem abandonar o corpo mas sem que a conscincia normal des-
te mesmo corpo se aperceba, pode acontecer, tambm, que a cpia leve
a iniciativa um pouco alm, indo resolver alguns problemas fora do
corpo, revelia deste ltimo.
Harold Sherman, o grande especialista americano de parapsicolo-
gia, sobre o qual j falamos, conta como foi testemunha de um caso
desta natureza, quando escrevia o roteiro de um filme, em 1941, em

(1) Le grand passage, Le courrier du livre 1978. pp. 1 3 2 - 133.

156
Hollywood. Ele havia travado amizade com um famoso detetive, em
Chicago, especialista em criminologia. Este detetive estava agora apo-
sentado e vivia a 25 ou 30 quilmetros, do outro lado de Los Angeles.
Ele tambm se interessava muito por ocultismo, e Sherman reservava
suas tardes de domingo para encontr-lo. Os dois visitavam-se, alterna-
damente, na casa de um e na casa do outro.
O feriado do Thanksgiving Day(l) cairia, neste ano, em uma
quinta-feira, 20 de novembro de 1941. Sherman e sua esposa haviam
enviado a seus amigos Loose uma cesta de frutas como sinal de amiza-
de. No domingo seguinte caberia aos Loose receber o casal Sherman.
Na referida quinta-feira, Sherman chegou em casa por volta das 15 ho-
ras. Ele encontrou em sua caixa de correspondncia um bilhete do por-
teiro avisando que o senhor Loose havia estado em sua casa para vi-
sit-lo e que o esperava no domingo seguinte. Harold Sherman ficou
espantado ao saber que seu amigo havia atravessado Los Angeles, em
dia de grande movimento, sem mesmo ter telefonado para certificar-se
de que o encontraria em casa. De qualquer forma, as coisas j estavam
combinadas para o domingo seguinte! Estaria Loose querendo agrade-
cer a cesta de frutas? O bilhete do porteiro mencionava 14 horas e 30
minutos. Sherman telefonou, ento, para seu amigo s 15 horas e 30
minutos, dando-lhe tempo para chegar em casa. Queria dizer-lhe que
lamentava no t-lo encontrado... Para surpresa do senhor Loose... que
afirmou no ter sado de casa durante todo o dia. Deveria haver um er-
ro qualquer. Ele havia recebido a filha, o genro e o neto para almoar
em sua casa naquele dia; e no havia sequer tirado o carro da gara-
gem... ou calado seus sapatos. Ficara em casa, vontade, de macaco,
casaco de tric marrom e chinelos.

Curioso! Sherman desceu para falar ao porteiro e pedir-lhe alguns

detalhes. Poderia ele descrever o homem que havia deixado o recado?
O porteiro respondeu que o homem parecia um operrio, vestia um ma-
caco e um casaco tricotado em l marrom, camisa azul escuro e um
bon. A surpresa de Sherman aumentou e ele explicou tudo ao porteiro.
As duas descries coincidiam tanto! O porteiro lembrou-se, ento, que
no vira o homem entrar. Simplesmente, ao erguer os olhos, deparara-
se com ele. O homem falava devagar, como se tivesse dificuldade em
formar as palavras. Uma senhora, presente naquele instante, lhe dissera
depois que o homem parecia muito estranho. O porteiro tambm no o

(1) N.T. Dia de Ao de Graas. Em ingls, no original.

vira ou escutara sair. Nenhum barulho de passos, nem da porta abrin-
do-se ou fechando-se.
No domingo seguinte, Loose confessou a seu amigo que pratica-
va, frequentemente, a desincorporao voluntria, mas perfeitamente
consciente e sob pleno domnio. Inicialmente entrava em contato com
seus amigos, por telepatia. Quando os mesmos estavam de acordo, ele
visitava-os por projeo para fora do corpo. Ele tinha um amigo, padre
catlico na Amrica do Sul, que dedicava-se ao mesmo esporte e vi-
nha desta forma, encontrar-se com ele geralmente em um certo banqui-
nho tranquilo de um jardim. Ele acrescentou que as pessoas que por ali
passassem nunca perceberiam que se tratava de algum fora de seu
corpo fsico (detalhe interessante para ns: tratava-se, portanto, de al-
guma coisa alm da simples viagem astral. A cpia era visvel e consis-
tente. Uma verdadeira bilocao. No caso bem particular em que Mon-
roe pde beliscar sua amiga, houve uma espcie de incio de consistn-
cia. As fronteiras no so sempre bem claras entre um fenmeno e ou-
tro).
O que inquietava Loose, e ns compreendemos bem, era o fato de
que, pela primeira vez, sua cpia tomara uma tal iniciativa, sem sequer
preven-lo.
A contra-prova confirmou perfeitamente a hiptese. Na tera-feira
seguinte, Loose apresentou-se ao porteiro, vestido da mesma forma que
na quinta-feira anterior. O porteiro reconheceu-o rapidamente e, nova-
mente inquirido, observou apenas que no se tratava da mesma camisa.
A que ele vestia agora era mais clara. E era exato: a outra havia sido
enviada para a lavanderia (l)
Ser preciso, ento, criar uma lei para regulamentar os desloca-
mentos das cpias no acompanhadas? Enquanto isto, cuidem bem de
suas cpias, no deixem que tomem muitas iniciativas, se quiserem
continuar donos de si mesmos ....
Robert Monroe explica-nos que, uma vez fora do corpo, o esprito
consciente fica totalmente dominado pelo inconsciente. Ou, pelos me-
nos, o consciente consegue, com o tempo, exercer uma certa funo de
controle:

Ele , de certa forma, o modulador de um senhor ou de uma

fora-motora. Quem este senhor? Pode-se falar de supra-espri-
to, de alma ou do eu-superior - a etiqueta pouco importa. , en-

(1) You live after death. Creative Age Press. New York 1950.
158
 tretanto, capital saber que o esprito consciente obedece, de ma-
neira automtica, s ordens do senhor sem nunca questiona Ias
No estado fsico, ns nunca parecemos conscientes deste fato No
Estado-segundo (entenda-se, fora do corpo), trata-se de um fato
natural. O supra esprito percebe, instintivamente, o que
bom", e os problemas s aparecem se o esprito consciente re-
cursar-se obstinadamente a reconhecer esta sabedoria superior. A
fonte do conhecimento do supra-esprito dasagua cm vrios cami-
nhos, e a maioria deles como que ultrapassam nossa percepo do
mundo-de-esprito-consciente...(1)

H isto que nos abre novas perspectivas sobre os mistrios do

homem!
Acredito que estes poucos exemplos, extrados das E.F.C. permi-
tem-nos, sem muitas extrapolaes, ter uma certa idia a respeito dos
deslocamentos atravs dos primeiros nveis do alm, ou mesmo, em
certa medida, de um nvel a outro. Embora feitas por pessoas vivas des-
te nosso mundo, tais experincias j so, por si s, incurses no outro
mundo e obedecem, portanto, pelo menos parcialmente, s suas leis
Mas isto s vlido, creio eu, para os primeiros nveis da vida do
alm. Depois da, as coisas ocorrem de outra forma. Pois o tempo e o
espao tambm sero diferentes.

3. Os primeiros nveis no alm

J vimos que, com frequncia, aqueles que amamos na terra e que

morreram antes de ns vm nos buscar antes mesmo que tenhamos feito
a grande passagem.
Mas nem sempre assim. William Sted, aps o naufrgio do Tita-
nic, foi levado, com todos os seus companheiros, em uma espcie de
gigantesco elevador, rumo a um pas maravilhoso ao qual chamou ilha
azul; e que no , no fundo, nada mais que um tipo de estao orbital
de recepo para os recm-chegados. ali que eles encontram, efeti-
vamente, seus parentes e amigos.
Harold Sherman, em seu ltimo livro, conta-nos que A.J. Plimp-
ton, aps a morte de sua esposa, interessou-se pelos fenmenos para-
normais e obteve gravaes da sua voz; Depois, conseguiu finalmente

(1) op.cit. pp 195.

159
comunicar-se com ela e com outras pessoas falecidas, diretamente por
telepatia.
Assim, ficou sabendo que a terra era efetivamente circundada por
uma srie de estaes orbitais de recepo para os falecidos das dife-
rentes partes do planeta. Mas que eram apenas locais de trnsito.(1)
Haveria mesmo espcies de Centros de Informaes que permiti-
ram localizar, imediatamente, um morto cujos vestgios tivessem sido
perdidos.
Robert Monroe tem a impresso de, durante uma de suas Expe-
rincias Fora do Corpo, ter visto rapidamente um destes centros de re-
cepo. Mas ele no o situa no espao, em relao terra:
Eu me encontrava, por ocasio de uma visita, em um am-
biente semelhante a um parque, com flores, rvores e gramados,
cuidadosamente mantido; talvez um jardim pblico entrecortado
por caminhos. Estes ltimos eram ladeados por bancos; centenas
de homens e mulheres vagavam por ali ou descansavam nos ban-
cos. Alguns pareciam perfeitamente calmos; outros, inquietos. A
maioria tinha um olhar desorientado. Sem dvida alguma, todos
achavam-se inseguros quanto ao que deviam fazer.
Eu sentia, de uma forma ou de outra, que se tratava de um lo-
cal de encontro, onde os recm-chegados esperavam amigos e pa-
rentes. Deste Ponto de Encontro os amigos levavam os que che-
gavam para o local a que pertenciam.(2)
No totalmente certo que todos os que morrem passem automa-
ticamente por tais centros de recepo que so, de certa forma, centros
de triagem. Talvez cada um j chegue em um centro diferente, segundo
o destino que lhe ser atribudo em seguida.
Numa primeira etapa, com efeito, alguns no iro muito longe.
Permanecero, simplesmente, em nosso mundo. o que nos testemu-
nha Georges Morrannier, o rapaz que, aps longa pesquisa intelectual e
espiritual, aventurou-se, sozinho, no ioga real e terminou suicidando-
se:
Convena-se de que ns no vivemos l em cima, em um lo-
cal indeterminado, mas de que ns vivemos com vocs, em suas ca-
sas. (3)

(1) The dead are alive, p. 161.

(2) op.cit. pp. 88-89.
(3) Georges Morrannier, vol. I p. 43.

160
 Ele explica at que, com este novo corpo, muito mais leve, as
coisas no so to fceis:

preciso aprender a ficar de p, inicialmente. Depois, a an-

dar, como os bebes da terra. No comeo, damos saltos, como os
cosmonautas na lua, sem a fora da gravidade... Em seguida,
aprendemos a nos sentar em suas cadeiras, pois ns no as temos.
A, ento, damos boas risadas, pois, voc pode imaginar, levamos
grandes tombos, caindo sobre nossos traseiros. Toda esta apren-
dizagem acontece rpido, sobretudo quando se um iniciante in-
teligente.(1)

Ele volta a insistir, mais frente:

Eu gostaria de explicar uma coisa que muitos terrestres
no compreendem: que vivemos com vocs. Vocs esto de tal
forma acostumados a responder s crianas que se preocupam
com uma pessoa falecida: ela est no cu, ela est junto de Deus,
que vocs acabam acreditando que ns estamos boiando na at-
mosfera, no meio das nuvens. preciso rever esta opinio. Ns
vivemos aqui embaixo e no l em cima. Ns vivemos em seus
apartamentos e em suas casas, ns deitamos em suas camas quan-
do queremos e quando vocs esto ausentes... Ns nos sentamos
em suas poltronas ou em suas cadeiras, e mantemos alegres con-
versas sobretudo enquanto vocs dormem, o que nos d total li-
berdade de ao... ns ouvimos quando vocs conversam. Ns
vemos vocs viverem, com uma alegria sem par... ns ajudamos
vocs atravs do pensamento, s vezes por meio de uma inter-
veno que vocs sequer percebem, mas que efetiva. Este o
nosso papel, mas tambm uma grande alegria...(2)

A descrio que faz do corpo glorioso ou corpo espiritual que

possui naquele momento corresponde, de certa forma, a tudo que j
pudemos dizer at aqui, pelo menos em dois detalhes. Inicialmente, o
intercmbio entre os mortos ocorre ainda, neste estgio evolutivo, por
intermdio da voz:
Estas pessoas... que nos ajudam... nos falam exatamente como se
ns estivssemos ainda sobre a terra. Ns as ouvimos pois elas tm vo-

(1) ibid, p. 33.

(2) ibid, p. 150-151

161
zes audveis; alis, ns rapidamente constatamos que ns tambm te-
mos uma voz.(l)
Em nveis mais elevados, entretanto acessveis, ao menos por um
breve instante, atravs de simples E.F.C., a comunicao acaba sendo
feita diretamente de pensamento para pensamento.
Em seguida, surge um detalhe curioso: sempre em seu nvel
de evoluo, se o corpo espiritual passa atravs das paredes, de
portas e de todos os objetos do mundo terrestre, por outro lado -
o que curioso - ele no passa atravs dos seres vivos da terra.
Quando um de vocs vem sentar-se em nosso colo, ns nos afas-
tamos imediatamente. Ns no gostamos muito disto!... Temos
que nos habituar... Alis, com frequncia sentamo-nos pelo cho,
o que simplifica a questo. Os mais originais gostam de sentar
sobre bufs e televisores, onde so menos incomodados.(2)
Este detalhe, exatamente, no habitualmente observado, nem
mesmo durante simples E.F.M. ou E.F.C. (Experincias nas Fronteiras
da Morte ou Experincias fora do Corpo). Assim, durante uma de suas
experincias de controle, quando ainda duvidava do fenmeno e procu-
rava reunir provas, Robert Monroe encontrava-se sentado, com seu
corpo espiritual, na casa de algumas senhoras informadas a respeito de
suas experincias; ele deveria descrever, em seguida, as instalaes, as
roupas e at, parcialmente, as conversas mantidas. Em um determinado
momento uma das senhoras sentou-se, inadvertidamente, em sua pol-
trona, ou seja, em seu colo, ou mais exatamente, no colo de seu corpo
espiritual. Monroe observa em seu relatrio de visita:
Eu no senti o seu peso. A senhora tambm no se sentiu
de forma alguma incomodada. Apenas quando uma das amigas
gritou: No se sente sobre o Bob!, ela ergueu-se abruptamente.
Quanto a isto, Monroe observa simplesmente: Ouvi risos, mas
meu esprito estava ocupado com outros pensamentos. (3)
Entretanto, Georges Morrannier conheceu bem a existncia poss-
vel de outras formas de vida. Ele conheceu sobretudo o poder criador
extraordinrio do pensamento, dele tendo-se, por vezes, utilizado. Mas,
por questes bem secundrias:

(1) ibid, p. 141

(2) ibid, p. 150
(3) op.cit, pp 60-61

162
 No alm, apenas por fora do pensamento, conseguiu ler o ca
vanhaque com o qual tanto sonhara na terra, mas que nunca con-
seguira cultivar a contento! Da mesma forma, certos dias veste-se
de branco: nosso pensamento que nos veste. Tudo pensa-
mento no Astral, e muito importante compreender isto.(l)

Mas no conjunto, este poder criador do pensamento, exercido ne-

cessariamente de modo subjetivo, para ele apenas ilusrio. verdade
que, para alguns, tal poder poder ser exercido sem controle, quando
projetaro suas angstias em um universo de pesadelos. Outros,
tambm, tentaro indefinidamente, inocentemente, e inutilmente, criar
um universo de palcios ou jardins maravilhosos. Mas Morrannier pa-
rece ignorar que existe um outro uso deste poder que permite evoluir
cm direo a zonas cada vez mais espirituais.
Morrannier no v neste poder criador do pensamento seno
iluso e, por conseguinte, tentao. Entretanto, parece-me que tal recu-
sa advm, por um lado, do fato de que, no fundo, nosso mundo, um
pouco melhorado, como ele o v, j lhe suficiente. Por outro lado h,
nele, uma certa recusa de maior espiritualizao. Pelo menos por en-
quanto este nvel lhe basta, e ele no tem qualquer vontade de aban-
don-lo!

Este pensamento, liberto da matria, prega-nos peas desa-

gradveis. Ele cria todo tipo de romances e tragdias. Basta pen-
sar em comer para ver uma mesa bem posta. Basta crer que se
est doente para ter-se a impresso de se estar deitado em um
quarto de hospital. De fato, no h nada de real nisto, mas o pen-
samento torna-se to forte que cria iluses. Esta a razo pela
qual muitos desencarnados descrevem casas, palcios e paisagens
encantadoras.(2)

Veremos mais adiante que tais criaes do pensamento no so

assim to ilusrias. Os mortos podem de fato, comer ou beber os ali-
mentos que mencionam. Os palcios que criam so realmente habitados
por eles pelo tempo que desejam. Tais realidades correspondem sim-
plesmente ao corpo que possuem naquele momento. Assim como o ca-
vanhaque ou as vestes brancas que Georges criou para si.

(1) ibid, p. 26
(2) Georges Morrannier, vol. II, Aprs cette vie, p. 161.

163
 Georges Morrannier contenta-se com o nosso mundo, percebido
em profundidade, como j o podem fazer alguns mdiuns: verdade
que as paisagens so encantadoras, mas so as de vocs, aureoladas por
suas ondas espirituais coloridas... Nossos corpos so formados por on-
das; os de vocs, os dos animais e dos vegetais so circundados por um
halo luminoso, s vezes faiscante...(l)
A mesma afirmao aparece ao longo dos seis volumes j publi-
cados:

Nosso pensamento, no Invisvel, pode criar formas que nos

parecem reais. por isto que tantos desencarnados descrevem
paisagens ou construes que pensam ver de fato, pois eles mes-
mos as criaram em pensamento. So apenas imagens vivas, sem
realidade objetiva. No fazem parte de nosso mundo, so criaes
irreais do pensamento destes desencarnados pouco esclarecidos a
respeito das coisas do alm.(2)

Estudando as etapas seguintes, veremos melhor que tais criaes

do pensamento so perfeitamente reais, reais para cada um daqueles
que as criam. Esta exatamente a grande lei da evoluo espiritual.
isto que Georges Morrannier ainda no compreendeu, parece-me, nem
tampouco aqueles que vivem em harmonia com ele, formando, todos,
um pequeno grupo. Esto longe de concluir sua evoluo espiritual,
contrariamente ao que pensam. Acreditam estar na quinta esfera do sis-
tema que imaginaram - quer dizer, na penltima etapa deste sistema.
Parece-me que, ao contrrio, esto no incio de uma lenta evoluo que
ainda sequer aceitaram. Inversamente, penso que um dia podero evo-
luir sem precisar passar pela prova de uma nova vida na terra.
Cada um continuar nesta primeira etapa, ou seja, continuar a
viver entre ns, pelo tempo que desejar. Normalmente, aps um certo
tempo, ele deveria ser tentado a utilizar mais o poder criador do pen-
samento para coisas mais importantes que a criao de um cavanhaque
ou de vestes brancas. Este seria o incio de sua evoluo. O Reino de
Deus est dentro de vs. Cada um vai criar, em tomo de si, o mundo
que esteja em harmonia com o que ele . Ele o far quase que involun-
tariamente pelo menos enquanto no tiver aprendido a controlar seus
pensamentos.

(1) ibid.
(2) Georges Morrannier, vol. V, La Totalit du rel. p. 205.

164
 Robert Monroe, sem ter morrido, unicamente durante suas E.F.C.,
teve provas deste processo. Ele observa, com preciso, que nossas
aes seguem os pensamentos. Fora do corpo fsico, no a mesma
coisa.

A ao posterior ao pensamento no estado fsico; consti-

tuem, ambas, uma s coisa. No h traduo mecnica do pensa-
mento em ao... a idia de movimento que cria a ao.(1)

O texto a seguir bastante esclarecedor e permite-nos rever nos-

sas idias sobre os meios de transporte do alm; ao mesmo tempo, ex-
plica-nos o que ocorre em tal estado de evoluo. As palavras foram
sublinhadas pelo prprio autor. Trata-se de Albert Pauchard que trans-
mite a seus amigos holandeses uma mensagem destinada a sua irm:
curioso, mas no consigo ver-te bem em teu novo aparta-
mento. Quando estou contigo, estamos sempre na rua C... Procu-
rei a causa deste fato, e descobri que no me desloco no espao
para estar contigo, mas utilizo (se posso expressar-me assim, e
quase que reluto em usar tal palavra) uma telepatia mais ntima
que a telepatia comum. Torno-me um com teu sentimento e teu
pensamento.
Mas tua imagem est ainda, para mim, cercada por um am-
biente familiar. Assim, sinto sempre nossa casa da rua C... e esta
continua a ser sempre minha casa. Pois em nossos momentos pas-
sivos, nosso antigo ambiente forma-se em torno de nos automati-
camente. No h nada de estranho nisto, e trata-se, sem sombra
de dvida, de uma morada real. Estamos ainda to prximos da
terra, aqui onde estou, que precisamos de um mundo objetivo.
Se ele no for criado por nossa prpria vontade positiva, e
se nossa curiosidade no nos levar a mundos criados por ou-
trem, ns entramos, ento, geralmente, no mundo criado por
nossos hbitos. (2)
No devemos nos iludir: Albert Pauchard no assombra esta casa
da rua C..., aqui na terra. Alis, ele encontraria l, provavelmente, ou-
tras pessoas que no sua irm que mudou-se de l. O que ele faz no
lembrar-se, nem reconstituir o ambiente atravs de lembranas, no sen-

(1) op. cit, p. 196.

(2) op. cit. p. 56

165
tido em que entendemos isto habitualmente. No, ela se constri por si
s, em tomo dele, e ela ento real para ele, de uma realidade que cor-
responde a do corpo que ele possui naquele momento.

Se esta etapa parece-lhe um pouco ultrapassada e s reaparece em

momentos de desateno, em momentos passivos no - como po-
der-se-ia pensar, segundo Georges Morrannier - porque trata-se para
ele de algo mais srio, mais evoludo, permanecer sobre a terra. E, ao
contrrio, porque - e veremos mais tarde - tais duplicatas do nosso
mundo so ainda muito semelhantes terra, dado ao nvel espiritual
que ele atingiu.
Mas antes de estarem prontos para um mundo mais espiritual,
muitos vo, inicialmente, reconstituir em tomo de si um mundo bem
semelhante ao nosso. Eles vo, inicialmente, reencontrar sua casinha,
aumentando-a talvez, acrescentando-lhe o terrao com o qual sempre
sonharam, circundando-a de um jardim, situando-a no alto de uma coli-
na com uma bela vista... As coisas se formaro em tomo deles, man-
tendo as formas dadas pelo pensamento, pelo tempo em que lhes for
atribuda alguma importncia. As coisas das quais desprendemo-nos
perdem sua importncia, esvaem-se. Neste mundo novo, tudo aquilo
que aqui considerarmos com certo desprezo, como subjetivo, tor-
nam-se objetivo no alm. Nossos sentimentos, mais ainda que nossos
pensamentos racionais, objetivam-se sem parar. Da a dificuldade de se
descrever estes novos mundos.
Pierre Monnier explica a sua me:

Falei-lhe muito pouco das condies de vida no Cu: elas

so infinitas e difceis de serem contadas, pois variam para cada
esprito. As ocupaes (tantos as de distrao quanto as de estu-
do), as coisas que nos cercam, tudo tendo-se tomado espiritual,
desloca-se ou transforma-se sob o efeito de nosso pensamento...
Pensa-se em um palcio: ele se constri; em um templo: e nele
pode-se rezar; em um oceano: e nele possvel navegar. Isto faz
com que, quando se pergunta aos amigos a respeito dos planos
que sucedem ao da terra, as respostas, s vezes, sejam muito dife-
rentes... Ns nos cercamos de realidades irreais, se que posso
dizer assim, que respondem a nosso grau de evoluo. O esprito
chegado a alturas espirituais muito elevadas s ter pensamentos
belos e elevados, de forma que tudo que o circunda, tendo sido

166
 criado por emanaes de seu eu espiritual, estar revestido de
formas puras em relao a ele mesmo.(l)

o mundo imaginal, parece-me, to caro a Henry Corbin, grande

especialista dos msticos muulmanos e, sobretudo, de IbnArabi:
No nvel de ser e do consciente do imaginai, os incorporais to
mam corpo e os corporais se espiritualizam.(2)
Quando estava gravemente enfrmo, tomado por um acesso de fe-
bre, IbnArabi viu-se cercado por figuras ameaadoras:

Mas eis que surgiu um ser de maravilhosa beleza, de suave

perfume, que afastou as figuras demonacas com uma fora in-
vencvel.
- Quem voc? Perguntou IbnArabi.
- Sou a sura Yasin.(3)
Na realidade, seu infeliz pai, angustiado sua cabeceira, reci-
tava, neste momento, este captulo do Coro, o trigsimo sexto,
que se entoa especialmente para os que agonizam. Que o verbo
proferido emite uma energia suficiente para que ganhe corpo, no
mundo intermedirio sutil, a forma pessoal que a ele corresponde,
no fato inslito na fenomenologia religiosa. Este fato marca
uma das primeiras entradas de IbnArabi no alam al-Mithal",
mundo das Imagens reais e subsistentes ao qual nos referimos
desde o incio: o mundus imaginalis.(4)

Direi apenas, resumidamente, que Henry Corbin parece insistir

muito na ruptura entre o nosso mundo e o mundo sutil. Pare ele, o tem-
po deste nosso mundo totalmente irreversvel e quantitativo; o espao
o da fragmentao, da separao. O mundo imaginai correspondera a
um outro tempo e a um outro espao. A cincia moderna mostra-nos
que at mesmo nossos tomos j vivem neste mundo. Os fenmenos de
E.F.M. e de E.F.C. mostram que este corpo sutil j est aqui, provis-
ria e misteriosamente ligado a este corpo fsico.
Alis, Henry Corbin insiste vrias vezes sobre a impossibilidade
de se atingir Deus fora deste mundo imaginrio.
(1) Lettres de Pierre vol. I. pp 185-186.
(2) Henry Corbin, L'imagination cratrice dans le soufisme d'Ibn Arabi pp 141,
147, 271-272, Flammarion 1958.
(3) N.T. Um dos 114 captulos ("sura") do Coro.
(4) op. cit., p. 38. cf.p 38, outro episdio semelhante onde a forma sutil criada
pela prece parece intervir, desta vez neste nosso mundo
 Para ele, no h passagem possvel. IbnArabi, entretanto, afirma
explicitamente o contrrio(l):
talvez um eco desta experincia que encontramos nas des-
cries do Dharma-dhatu, a morada dos Bodhissattvas, embora a dife-
rena das culturas seja to profunda que as comparaes tornam-se um
pouco difceis. Eis, segundo D.T. Suzuki, alguns pontos onde a apro-
ximao torna-se bastante clara:

Neste mundo espiritual, no h divises de tempo, tais como

passado, presente e futuro; elas se contraem em um momento ni-
co, sempre presente, onde a vida estremece segundo seu verdadei-
ro sentido... O mesmo acontece com o espao. O espao... no
uma extenso dividida por montanhas e florestas, rios e oceanos,
luzes e sombras, pelo visvel e pelo invisvel.

Entretanto,
...h, verdade, rios, flores e rvores no pas da pureza... O
que temos uma infinita fuso mtua, uma interpretao de todas
as coisas, cada uma com sua individualidade, embora haja nelas
algo de universal.

tambm, curiosamente, o mundo dos cones onde o espao

fragmentado, as arquiteturas, incoerentes, escapando no somente
gravidade e perspectiva mas coerncia das formas.

...mas no h, em nenhum lugar, sombras visveis, continua

Suzuki. As prprias nuvens tornam-se corpos luminosos...(2).

Nos cones tambm os corpos e os objetos no projetam jamais

sombra alguma!
Digamos ento que tais ensinamentos sagrados e secretos, reser-
vados a uma pequena elite de iniciados, tornem-se, de repente, muito
mais acessveis luz destas experincias ou destas mensagens vindas
do alm.
Assim, ao menos numa primeira etapa, reconstitumos esponta-
neamente, em tomo de ns, nosso universo familiar. Mas tambm, com

(1) Mohviddin IbnArabi, L'Alchimie du bonheur parfait, Lile verte, Berg Inter-
national 1981, pp 126 e l31.
(2) cf.D.T. Suzuki: Essais sur le Bouddhisme Zen, 3 srie, Albin Michel 1972,
pp. 71 - 72. cf. Henry Corbin, op.cit, p. 272 nota 169 e p 275 nota 200.

168
muita frequncia, nossos hbitos e, portanto, nossas atividades. Ns
chegaremos ao alm sem saber, sobre todos os grandes mistrios da
existncia, muita coisa alm do que tivermos podido descobrir neste
nosso mundo. Para saber mais a respeito, sobre Deus, sobre a origem
do mal, sobre a liberdade... ser-nos- preciso continuar refletindo, leu
do, rezando, e, talvez, ouvindo conferncias e discutindo com outros
sobre esse assunto:
"...nas regies astrais mais prximas da terra, a vida continua
amplamente como antes - comparativamente com escolas, igre-
jas, cidades inteiras, at mesmo hospitais e edifcios pblicos;
mas, medida que se progride, tais coisas desaparecem.(1)

Fiquem tranquilos quanto aos hospitais! Parece que os mesmos

servem para o sono reparador dos recm-chegados ou para ajudar m-
dicos e cirurgies do nosso mundo em suas pesquisas!
William Sted, salvo no naufrgio do Titanic (salvo no alm,
preciso que se frise; em nosso vocabulrio habitual, morto no naufr-
gio) descreve-nos admirveis concertos executados ao ar livre com m-
sicas mais ricas que aquelas que conhecemos aqui na terra pois que
comportam sons que nossos ouvidos de carne, enfrmos, no podem
captar. Alm disto, tais sons correspondem a cores. Muito melhor que o
som de Xenakis(2) ou de Jean-Michel Jarre ! Ele conta-nos tambm
que, para comunicar-se telepaticamente com a Terra, h um prdio es-
pecial com pequenas cabines e monitores muito amveis que ensinam
como proceder para estabelecer o contato. Lembrem-se que entre as
imagens do alm que j vi em casa de amigos, no Luxemburgo, havia
uma paisagem urbana, com um grande edifcio mais alto que os demais.
Nos comentrios, feitos do alm e recebidos diretamente pelo alto-fa-
lante do rdio, foi explicado que deste prdio eram enviadas as ima-
gens em direo Terra.
As mesmas afirmaes so feitas por algum muito simples e, tal-
vez por isto mesmo, bastante digno de crdito. Um amigo de Paul Mis-
raki recebeu tais mensagens por escrita automtica. Paul d a este ami-
go o pseudnimo de Julien. Julien captou, pouco a pouco, diversas
mensagens, de diversos falecidos, mas sobretudo de um rapaz chamado
Alain. Um incrvel dilogo foi estabelecido entre Julien e Alain. Julien

(1) Albert Pauchard. op.cit, p. 284.

(2) N.T Compositor contemporneo francs de origem grega, autor de musicas
de estrutura matemtica.
mostrou-se bastante desconfiado, com medo de ser, simplesmente, um
brinquedo nas mos de seu prprio sub-consciente; ou ainda, de estar
em relao teleptica, relativamente banal, com seres vivos que tenta-
vam ludibri-lo fazendo papel de mortos. A partir dai estabelece-se na
relao um estranho desequilbrio: por um lado, Alain deseja apenas
ajudar Julien a evoluir espiritualmente. Para isto, seria melhor se Julien
aceitasse crer sem necessidade de muitas provas, sem exigir muitos de-
talhes sobre a vida no alm. A converso do corao e da vida mais
importante que a satisfao das curiosidades do espirito. Mas, por outro
lado, Julien deseja sobretudo provas, sinais cada vez mais evidentes e
narrativas cada vez mais detalhadas sobre a vida alm-morte.
Segue-se um longo interrogatrio, cheio de interrupes, como
uma verdadeira histria policial, durante o qual Julien fica sabendo,
no apenas o sobrenome de seu interlocutor do alm, mas o essencial
de sua infeliz histria terrestre. Alain Tessier era uma criana de orfa-
nato. Aos vinte anos de idade tornou-se ascensorista em um hotel. Seu
grande sonho era praticar equitao. Como outros rapazes, precisou
contentar-se com uma moto. E foi assim que morreu. Paul Misrak pde
localizar o hotel onde Alain trabalhara e entrar em contato com pessoas
que se lembravam do rapaz e de sua paixo por cavalos. Quando Julien
comeou a receber as mensagens de Alain, este ltimo encontrara, en-
fim, sua felicidade e realizara seus sonhos.

O mundo est em m situao. Voc no imagina como aqui

melhor ! Ama-se o tempo todo, ri-se, v-se coisas maravilhosas.
o paraso tal como se imagina quando se sonha com tudo aquilo
que se deseja, mas aumentado. Eu gostava da idia de montar a
cavalo; aqui, monto em sonho e muito bom... A moto era meu
cavalo. Mas eu teria preferido cavalos de verdade. Agora eu os
tenho !(1)

Mas, a tambm, temos a mesma evoluo: um pouco mais tarde

Julien dirige-se a Alain:
- Fale-me a respeito de seus cavalos.
- Alain: Meus cavalos, meus cavalos, isso coisa antiga. Eu
tenho outra coisa para fazer, e agora prefiro isto. Sabe, eu cuido
de pessoas. Eu amo as pessoas de quem cuido. Posso fazer bem a

(1) Paul Misraki, L' exprience de I'aprs-vie. Robert Laffont 974, pp.
101-102.

170
 elas e isso toma conta de mim por inteiro. Quando se percebe que
o bem est sendo feito, embriagador, eu garanto a voc!"(1)
A est, a evoluo ocorrera e os cavalos desapareceram.
Acrescentamos ainda que eles parecem muito ocupados, nossos
caros desaparecidos!

Uma alegria que nasce dentro de voc precisa de um verda-

deiro trabalho de nossa parte; ns temos equipes encarregadas por
Deus de atender s necessidades dos homens... Suas alegrias cus-
tam-nos, muitas vezes, labor pois so a realizao de ordens da-
das por Deus... Trata-se apenas de foras que se atraem e se repe-
lem e somos, s vezes, levados a tentar conduzir os homens para
onde devem ir. Quando se trata de desgarrados, travamos batalhas
esgotantes; e aqueles que se dedicam a tais tarefas sofrem mais
que os outros...

Resulta da que nossos mortos no esto sempre to disponveis

quanto gostaramos. Ou esto muito esgotados, como menciona Roland
de Jouvenel.

E se eu dissesse que o sono existe tambm para ns e que eu

sinto vontade de dormir? Voc est atrasado (sic!). Eu deixei com
um amigo uma mensagem que deveria ter sido transmitida a voc,
e este camarada despreocupado foi embora sem fazer o que eu lhe
havia pedido. (3)

Ou esto presos a tarefas muito importantes que exigem a presen-

a de todos. Pode tratar-se de uma instruo geral ou de uma festa co-
mum. Mas eles deixam, geralmente, algum de planto para atender aos
casos de urgncia.
Foi assim que uma noite Julien, sobre quem acabamos de falar,
no recebeu o pensamento de Alain Tessier. O dilogo assumiu um tom
nada habitual:
Do alm: Boa noite. Voc est esperando em vo, no h
ningum para falar com voc, todos saram.
Eu: Quem est falando?

(1) ibid. p. 190.

(2) Roland para sua me, vol. I, Au diapason du ciel, p. 184.
(3) ibid. p. 155

171
 - Um empregado.
Eu: Para onde foram todos?
- Saram em misso. Esto fora.
Eu: E voc, o que est fazendo?
- Eu cuido dos casos de necessidade. Mas voc no tem necessi-
dade de nada, no urgente.
Eu: Obrigado, mesmo assim.
- No h de qu. (l)
Foi tambm o que aconteceu senhora Simonet, de Reims; mas,
desta vez, durante uma gravao de vozes em fita magntica. A senho-
ra Simonet uma pessoa bastante simples que teve a oportunidade de
receber uma boa instruo. Sabe alemo, o que lhe permitiu entrar em
contato, bem cedo, com crculos j bem experimentados. Estudou latim,
o que lhe permitiu, certa vez, compreender uma frase recebida de forma
totalmente inesperada, dita em romeno. Mas, sobretudo, trata-se de uma
pessoa de grande f e grande bondade. No direi mais para no ferir
sua modstia. Ora, a partir de 1979, pouco aps a morte de seu pai,
tendo lido, por acaso, um artigo sobre as vozes do alm, publicado em
dezembro de 1978, a senhora Simonet ps-se, regularmente, escuta
dos falecidos: Conseguiu, vrias vezes, auxiliar famlias desesperadas,
muitas vezes pais que haviam perdido um filho. Naquela noite, ela ten-
tava ajudar a senhora G., me do jovem Olivier. Desde a visita feita
senhora Simonet, a senhora G. sabe fazer, ela mesma, as gravaes.
Mas at agora s obteve algumas palavras murmuradas: Mame, mi-
nha mamezinha... Agora cedo a palavra senhora Simonet pois os
detalhes psicolgicos tm sua importncia na reconstituio da cena em
toda sua autntica simplicidade.
Eu estou com vontade de chamar o rapaz esta noite, e se
conseguir alguma coisa boa, enviarei a fita cassete amanh se-
nhora G.. So vinte e duas horas. O pequeno gravador de meu pai
est sendo til. Parece, infelizmente, que ser em vo: aps quin-
ze minutos, nada ainda... Olivier no se manifesta. Isto me abor-
rece, pois desejo, de fato, dar esta alegria senhora G.. Alm
disto, no estou registrando nada hoje noite, alm do silncio da
casa. Ningum fala comigo. Ser que todos esto ocupados? Nem
mesmo um simples boa noite... Atualmente estou to habituada
a essas gentilezas... Eu insisto mais um pouco: e acho que fao
bem. Eis, de repente, distante mas clara, a voz ide meu pai:

(1) op cit.p. 114-115.

172
 No h ningum aqui hoje noite, Munique. Ser preciso
chamar depois."(l)
Portanto, as primeiras etapas, desde que se comea a deixar este
mundo, a aceitar deix-lo verdadeiramente, so ainda muito semelhan
tes a nossa vida da terra. Nossas preocupaes, nossos desejos, em
consequncia nossas possibilidades, so ainda muito limitadas. Vale
ainda esta extraordinria lei do respeito absoluto a nossa liberdade. Es-
ta lei , no fundo, apenas a consequncia da estrutura profunda do
mundo, dos mundos, que deseja que, a cada instante, seja nosso inte-
rior a construir nosso exterior.
Alguns vagaro, indefinidamente, cm sua evoluo. J ouvimos
falar de pessoas que continuaram a viver na Corte de Versalhes como
fizeram no sculo XVIII. Elas no so infelizes, sem duvida. Tm o
mundo que lhes convm. Mas se voc puder, tente colocar seus desejos
em nvel mais elevado! Desde j.
Volto a citar Albert Pauchard:

Sua idia a respeito da vida astral ainda, apesar de tudo,

muito material. Voc busca nela uma continuao da vida na ter-
ra. Nela voc encontrar, certamente, este tipo de coisa, em razo
de mecanismos fruto de hbitos adquiridos e sobre os quais lhe
falei nos primeiros momentos. Mas tais hbitos perdem, pouco a
pouco, aquilo que os alimenta: a necessidade de mant-los enfra-
quece cada vez mais com o tempo... A manuteno do corpo em
boa forma no exige qualquer esforo. No h sentidos fsicos, e
portanto, nenhuma atividade correspondente...
Em compensao, cada movimento emotivo intensificado a
um ponto dificilmente descritvel - o que coloca a base vital de
nossa existncia em um plano totalmente diferente... Ns vive-
mos, de modo preponderante, no subjetivo... no sentimento
que encontramos, agora, nossa subsistncia vital... Entretanto, tu-
do est contido no Universo e, em um dado plano - o nosso, por
exemplo - encontra-se o reflexo de todos os outros. Se voc
compreende este ponto, ter aberto mais de um horizonte. Diga-
mos, por enquanto, que os fatos e as imagens da vida terrestre
tm sua contrapartida Aqui.

Em um primeiro momento, ele havia dito:

(1) A l'coute de I'invisible. F. Sorlot - F. Lanore.

173
 Em um plano muito prximo da terra. As almas ainda esto
muito impregnadas das condies terrestres que h pouco aban-
donaram. Por este motivo voc encontra a tantas instituies e
construes semelhantes ou equivalentes s da Terra.
Estas coisas so naturalmente teis de se conhecer, mas no
se deve tom-las excessivas...
Morre-se em um Mundo aps o outro. Porm, mais difana
a substncia, mais ela est submissa ao poder da vontade. Desde
ento a questo de mudana torna-se mais uma questo de
vontade.(l)
este mistrio da projeo objetiva de nossos pensamentos e de
nossos sentimentos que aprofundaremos nos captulos seguintes.

(1) op. cit, pp. 210-213 (alternado, por vezes, a ordem dos pargrafos.

174
 VI
NO CORAO DO BEM E DO MAL

1. Nosso pensamento fabrica nosso destino nossa revelia.

Nos Evangelhos, o Cristo menciona, sem cessar, o controle que

devemos exercer permanentemente sobre nossos pensamentos e sobre
nossos sentimentos. Qualquer um que olhe uma mulher, desejando-a, j
cometeu o adultrio com ela, em seu corao. Quem trata seu irmo de
louco j passvel de descer s geenas. No a poeira de nossas mos
que corre o risco de nos sujar, mesmo se a engolirmos, mas o que nasce
em nosso corao. A espiritualidade dos Padres do deserto insiste mui-
to a respeito desta guarda do corao. Quando da pesagem das al-
mas, frequentemente representada nos papiros egpcios, exatamente
o corao que pesado, como a sede ao mesmo tempo de pensamentos
e de sentimentos. No outro prato da balana, encontra-se a pluma Maat,
verdade-justia.
J vimos, sobretudo, at aqui, atravs de mensagens do alm, o
poder criador do pensamento que ns podemos exercer voluntariamente
e em nosso proveito. O pensamento parece produzir, construir, a partir,
sem dvida, de um campo de foras, tudo o que se deseja, tudo o que a
ele se pede para produzir.
No entanto, j vimos tambm que um desejo implcito pode, com
frequncia, ser suficiente. Em um momento de desateno, em que nos
encontramos passivos, o desejo inconsciente de encontrar nosso
meio ambiente terrestre habitual pode formar-se em ns; e isto basta
para que o poder criador desta onda seja eficaz e reconstitua, rapida-
mente, em tomo de ns, este mesmo ambiente.
Porm isto pode ir ainda mais longe: tal poder criador pode esca-
par ainda mais de nosso controle. Ele pode at mesmo voltar-se contra
ns.

Ns estamos de fato no centro do grande mistrio. Tanta gente se

revolta contra a idia, no somente de um inferno, mas at contra a de
um tempo de provao. Eles tm uma certa impresso de que Deus nos
pe de lado, ou priva-nos de sobremesa como se faz com as crianas.
Pensam que Deus necessariamente um tanto sdico, mesmo que te-
nhamos agido mal; e que, exigindo assim nosso castigo, no fundo no
vale muito mais que ns. Ora, trata-se a de compreender que Deus no
tem nada a ver com isto, e, mesmo com todo seu Amor infinito, -lhe
impossvel poupar-nos das provaes que ns nos infligimos. Agindo
assim que ele nos trataria como crianas impedindo-nos de evoluir e,
finalmente, de sermos capazes de nos unir a ele. Ora, graas ao acmu-
lo de testemunhas e pistas convergentes, eis que comea a se tomar
possvel entrever o mecanismo pelo qual podemos construir nossa infe-
licidade.
Isto j verdade neste nosso mundo. Roland de Jouvenel adver-
te-nos:

Uma parte da humanidade, perdendo o gosto de viver, cria

sem saber, na estrutura csmica, o embrio que pode precipitar
seu destino.
O fermento de uma catstrofe coletiva j est semeado nas
imponderveis de um super-universo onde tudo se forma por pro-
jeo... Cada estado de conscincia espalha-se em um alm onde
tudo forma apenas um... O homem, separando-se de Deus, envol-
veu-se em um suicdio coletivo. (1)

Porm sua anlise ainda mais precisa:

...O pensamento, coisa invisvel, indefinvel, pode ter pro-

jees muito poderosas para animar a matria.
O que voc pensa ser o acaso, na maioria das vezes resul-
tante de descargas do psiquismo, e os acontecimentos so condu-
zidos por essas correspondncias desconhecidas. (2)

Esta projeo de nosso pensamento no mundo material que nos

cerca parece, entretanto, mais difcil de ocorrer que no mundo do
aps-morte. Ns no fazemos surgir palcios, lagos e florestas vonta-
de, como todos afirmam no outro mundo.

(1) Roland de Jouvenel, vol. V, La seconde vie op.cit, pp. 127-129.

(2) ibid, p. 27. Mas Roland de Jouvenel volta sem cessar ao assunto: p. 46, 83,
104, 106, 148-149, 163-164.

176
 Quando das E.F.C. (Experincias Fora do Corpo), o pensamento
parece ter j, em grande parte, o mesmo poder. R. Monroe, como j
vimos, insiste nesta identidade de fato entre idia e ao. Mas ele ob-
serva tambm a total plasticidade do novo corpo no qual realiza suas
sadas. No somente os braos parecem telescpicos, capazes de
atingir objetos muito distantes, mas ele est convencido de que se pode
dar a este corpo espiritual a forma desejada: gato, cachorro, lobo. A
forma humana vem naturalmente por si s quando se deixa de desejai
uma outra. (1) Pode ocorrer, no entanto, que pela interferncia de uma
causa desconhecida, nosso corpo espiritual assuma, mesmo nossa re-
velia, uma forma inslita. Parece que ele j foi percebido assim, com
algum sob a forma de um pedao de tecido flutuando no ar.(2)
Alm disto, esta projeo no diz respeito apenas forma de
nosso corpo, mas a todo o mundo que nos cerca:

Neste lugar, a realidade composta de desejos os mais pro-

fundos e de medos os mais vivos. O pensamento est em ao e
nenhuma camada superficial de condicionamento ou de inibio
dissimula seu eu interior... A emoo bruta, to cuidadosamente
escondida em nossa civilizao fsica, fica totalmente liberada.
Dizer que inicialmente ela afoga o indivduo seria um eufemismo.
Este estado seria considerado, na vida fsica consciente (a nossa),
como merecedor do qualificativo: psictico.(3)

Que o pensamento seja ao, exatamente o que a cincia mo-

derna comea, por sua vez, a descobrir.(4) Mas que ela o seja a este
ponto, pelo menos no outro mundo, eis algo inconveniente se no esti-
vermos espiritualmente avanados. Vejamos o que nos diz a respeito
Jeanne Guesn:

Uma constatao faz-se fundamental neste novo estado do

Ser: o menor pensamento atualiza-se instantaneamente, quer dizer
que se voc pensa gato, o gato surge; rosa, e a rosa ali est.
Mas se voc pensar serpente, leo, a serpente e o leo l

(1) op.cit, pp. 183-184, 197.

(2) ibid, p. 184-185.
(3) ibid, p. 85.
(4) La science face aux confins de la connaissance, le Colloque de Venise, Ed.
du Flin 1987.
 tambm aparecero, numa realidade impressionante. Deixo-os
imaginar que terrores, que pnicos derivam deste fato.(1)
A senhora Guesn conta-nos que ela conheceu assim uma pessoa:
Inteligente, muito culta, que havia recebido uma educao religiosa
muito rigorosa, marcada pelo horror ao pecado e pela certeza de que o
erro impregnava a natureza humana.
Ora, esta pessoa julgava-se sinceramente perseguida pelo diabo.
Ela via seres horrveis que a perseguiam, a arranhavam... Jeanne
Guesn estava inicialmente ctica. Mas quando a mulher aprendeu a
deixar seu corpo, a senhora Guesn interrogou-a e compreendeu:

...ela saa de seu corpo, alis fraco e doente, mas encontra-

va-se imediatamente mergulhada em um inferno que seu sub-
consciente, saturado de pensamentos de bruxarias, de sabs infer-
nais, de feitiarias, de maus agouros, projetava instantaneamente
em sua conscincia, mantendo-a prisioneira de suas prprias
criaes.(2)

O que se produz ento, mas passageiramente, quando destas via-

gens fora do corpo, produz-se tambm, mas constantemente, no alm-
morte. O clebre Bardo Thdol, o livro dos mortos dos Tibetanos, , na
opinio de alguns, bem carregado do medo da apario destas figuras
monstruosas:

Neste momento, quando as cinquenta e oito Deidades Bebe-

dores de sangue, sadas de teu prprio crebro, vierem brilhar so-
bre ti, caso as reconheas como sendo radiaes de tua prpria
conscincia, fundir-te-s em unio instantnea... se no souberes
isto, as Deidades Bebedores de sangue dar-te-o medo, ficars
fascinado, aterrorizado e desmaiars. Tuas prprias formas-pen-
samentos transformar-se-o em aparncias ilusrias e errars pelo
Sangsara...(3)

Os antigos egpcios temiam tambm numerosos monstros com

corpos de animais do Reino dos Mortos. Mas no viam neles a projeo
(1) Le Grand Passage, op. cit. p. 17
(2) op. cit, p. 5 1 .
(3) op. cit, pp. 124-125. Quanto ao valor simblico das Bebedoras de sangue,
ver p. 113 nota 1.

178
de seus fantasmas. E apenas aqueles que haviam mal vivido deveriam
tem-los. No h dvida, no entanto, de que na origem destas tradies
completamente independentes pode-se reconhecer autnticas experin-
cias de uma mesma realidade.
A tradio sufista,(l) sobretudo em IbnArabi, o Prncipe dos
Msticos Muulmanos", tende a restringir claramente este poder criador
do pensamento apenas ao mstico. pela concentrao de sua energia
espiritual que o mstico consegue, verdadeiramente, produzir, projetar,
para fora de seu corao, o objeto de seu desejo. No pode haver, pois,
aqui, seno projees serenas e benficas. Todo o estudo de Henry
Corbin caminha nesta direo. Entretanto, ele observa a relao muito
provvel entre este poder criador do corao e bom nmero de
fenmenos hoje designados como fenmenos de vidncia, telepatia,
vises na sincronicidade. (2)
A mstica muulmana dos sufis conhece, alis, tambm o aspecto
negativo possvel desta projeo mas inscreve-o numa perspectiva mais
ampla. Tudo que existe vivo, portanto tambm nossos pensamentos.

O mesmo ocorre com as formas, as aparncias, as palavras e

os atos, como pregam as tradies seguras segundo as quais (aps
a morte) os atos assumiro formas e interpelaro aquele que os
praticou, colocando-o tranquilo em seu tmulo, se os atos forem
piedosos, e tornando-o infeliz se os atos forem maus. (3)

2. Nosso pensamento cria smbolos vivos

Esta projeo no ser sempre direta. Nem sempre necessrio

ter efetivamente pensado em um leo ou em um drago para ver, neste
mundo novo, um leo ou um drago. O aspecto do mundo que nos cer-
ca, os acontecimentos dele decorrentes, podem muito bem ser apenas
uma transposio simblica de nossos pensamentos e de nossos senti-
mentos. Este , alis, um processo natural, muito desconcertante para
nosso esprito racionalista, mas universal.
A clarividncia dos mdiuns funciona por um lado, da seguinte
forma:
(1) N.T.: Do sufismo. misticismo arbico-persa que sustenta ser o esprito hu
mano uma emanao do divino, no qual se esfora para reintegrar -se.
(2) Henry Corbin, L'imagination cratrice..., pp. 166-167; citao pp. 170 173.
(3) Emir Abd el-Kader, Ecrits spirituels, Le Seuil 1982, p. 102.

179
 Voc vai viajar? Pergunta-me a senhora B., durante uma
sesso pblica de vidncia.
- Exato.
- Ah, sim. Eu vejo uma mala. E voc vai mesmo partir em
breve, pois a mala j est cheia

Ou ainda:

- Estou vendo um buqu de flores. Em breve ser seu ani-

versrio ou seu onomstico?

O mesmo processo de transposio simblica ocorre quando dos

sonhos. O fenmeno bem conhecido. Voc sonha, de repente, que a
paisagem est mudando a seu redor e que voc se encontra no deserto,
sob um sol inclemente. Ao acordar, suando muito, voc percebe que
estava excessivamente coberto. Seu corpo recebeu um calor excessivo,
insuportvel. Seu crebro traduziu esta sensao em imagem.

OS SONHOS E A VIDA NO ALM

No entanto, a maior parte de nossos sonhos corresponde a um

mecanismo muito mais complexo. So todos os nossos problemas, to-
das as nossas preocupaes que entram em cena, frequentemente com
indicaes quanto a uma possvel soluo. Mas surgem tambm nossas
aspiraes profundas, nossas alegrias. um trabalho fantstico de
transposio em smbolos que ns realizamos, aproximadamente de
quatro a cinco vezes por noite, durante perodos inicialmente muito
curtos; depois, em perodos um pouco mais longos que podem atingir
at vinte minutos. Cada noite, em mdia, oferecemos a ns mesmos
uma hora e meia de cinema.
Ora, nestes programas onde somos ao mesmo tempo autores e es-
pectadores, numa improvisao perptua impressionante, apenas
de projees de ns mesmos, de diferentes aspectos, diferentes
elementos de ns mesmos, porm transformados em smbolos.
Jean-Robert Pasche, que criou em Genebra um Centro de Estu-
dos e Pesquisas sobre os Sonhos, observou e analisou 4.000 de seus
prprios sonhos, sem contar os de inmeros colaboradores e pacientes.
Ele afirma, com autoridade:

180
 Em nossos sonhos, todas as personagens so apenas repre-
sentaes de ns mesmos. Os animais, as crianas, os locais do
sonho, os veculos so tambm partes distintas de nossa psique.
(1)
A mesma evidncia surge para Christian Genest que dirige um
laboratrio de estudos dos sonhos na Universidade Psiquitrica de
Antioch, nos Estados Unidos, e que trabalhou na Frana com tcni-
cas de relaxamento baseadas em hipnose e neuro-psicologia:

Quando voc sonha, cada objeto, cada personagem viva (an i -

mal ou humana) uma parte de voc mesmo! (2)

Isto explica os dicionrios de smbolos que acompanham cada

obra relativa a sonhos, mesmo se a cada vez o autor nos previna que
esta decriptao feita apenas a ttulo indicativo e que cada leitor deve
corrig-la, adapt-la e complet-la para si mesmo.
Aprendemos, assim, que exceto os sonhos premonitrios diretos,
relativamente raros, todos os outros devem ser reinterpretados. Mesmo
a viso de sua prpria morte no significa, necessariamente, que cm
breve se vai morrer, mas que se deve aceitar uma profunda mutao.
(3) a morte do homem velho de que fala frequentemente So Pau-
lo. a morte em si mesma da moral tradicional.
Este mecanismo de simbolizao no sonho pode ser to semelhan-
te quele produzido quando das E.F.C. que, finalmente, uma distin-
o torna-se difcil. Monroe j observava que muitas vezes sonhava
estar voando pelo espao, tomava conscincia e acordava, descobrindo
que, na realidade, havia simplesmente deixado seu corpo fsico para
planar acima de campos. Para ele, quando ns, ao dormir, temos a im-
presso de cair, de afundar, de naufragar, porque, simplesmente, rea-
lizamos um retomo um pouco precipitado de nosso corpo astral para
nosso corpo fsico. (4)
assim que Hlne Renard, fundadora com Christian Charire do
Servio de Sonhos, apresenta-nos - como se fosse um sonho - duas
experincias que so, muito mais provavelmente, duas viagens astrais.
Trata-se, inicialmente, de um texto do sculo XII que nos conta a
(1) Jean-Robert Pasche: Les rves ou Ia connaissance intrieure, Buchet-Chas-
tel 1987, p. 53.
(2) Christian Genest, ABC des rves, Jacques Grancher 1986. p. 102
(3) Helmut Hark: Trume vom Tod, Kreuz Verlag 1987. pp. 68-82.
(4) op. cit, pp 201-202.

181
vida fantstica de Milarepa, mgico, poeta e eremita que viveu no Ti-
bete no sculo XI e cuja lembrana estava ainda muito viva, dizem, na
regio do Himalaia:

Durante o dia, eu trocava de corpo vontade. Meu esprito

imaginava inumerveis transformaes voando no cu, as duas
partes do corpo desparceiradas. noite, em meu sonho, eu podia
explorar, livremente e sem obstculos, o universo inteiro desde o
inferno at os cumes..."(1)

Milarepa frisa: em meu sonho, o que explica a interpretao

dada por Hlne Renard. (2) Mas a expresso as duas partes do corpo
desparceiradas mostra bem, na realidade, do que se trata. Alis, no
desenrolar do texto, Milarepa termina sendo visto, assim voando nos
ares, por um campons e seu filho, o que no teria qualquer sentido se
fosse um simples sonho.
R. Monroe tambm teve a impresso, um dia em que se encontra-
va sentado no telhado de uma casa, de ter sido visto por uma mulher
que varria tranquilamente seu jardim e que, tendo erguido a cabea,
correu para dentro de casa, com ar aterrorizado, fechando, em seguida,
violentamente a porta.(3)
Alexandra David-Nel relata uma outra histria tibetana, mencio-
nada igualmente por Hlne Renard,(4) que, decididamente, no se tra-
ta de sonho mas de uma viagem para fora do corpo: um homem conse-
gue derrubar seu irmo de um cavalo provocando sua morte.(5) Lem-
bremo-nos, da mesma forma, que R. Monroe conseguiu beliscar algum
de forma bem decidida. Isto tendera a provar que a viagem pelo astral
no est muito afastada do processo de bilocao.
Hlne Renard tambm relata, com interesse e simpatia, a hipte-
se formulada pelo bilogo Lyall Watson, segundo a qual os sonhos se-
riam obra de uma espcie de segundo corpo, aquele que, exatamente,
sobreviver nossa morte fsica. (6)

(1) Milarepa, ses mfaits, ses preuves, ses illuminations, Fayard 1971, p. 200.
(2) Hlne Renard, L'aprs-vie. Philippe Lebaud 1985, p. 172.
(3) op. cit, p. 71.
(4) op.cit, p. 179.
(5) Alexandra David-Nel: Immortalit et Rincarnation. ditions du Rocher
1978, pp. 116-125.
(6) op. cit, pp. 179-181.

182
 Mas preciso ir mais longe. Se os sonhos so difceis de serem
distinguidos das viagens para fora do corpo, efetuadas neste nosso
mundo (como nos exemplos precedentes) eles o so mais ainda quando
se trata de E.F.C. vividas em outros planos que no o nosso, nos dife-
rentes nveis do alm. Ora, Monroe observa, em diversas oportunida-
des, que nosso corpo glorioso, astral, o que ela chama simplesmente de
segundo corpo, tem grande dificuldade em permanecer em nosso
mundo. O espao que lhe parece conatural, aquele para o qual parece
feito, o outro-mundo, o alm, o que ele, prosaicamente, chama de
Lugar II."
Tentando compreender por que to difcil fazer com que outros
admitam a realidade de suas E.F.C. e, mais ainda, a existncia deste
Lugar II, ele nota o poder do esquecimento que parece abater-se so-
bre ns aps cada experincia:

a mesma cortina que desce quando voc emerge do sono,

encobrindo seu ltimo sonho, ou a lembrana de sua visita ao Lu-
gar II. Isto no significa que todo sonho seja o produto de uma
visita ao Lugar II. Mas alguns podem muito bem ser a traduo de
experincias no Lugar II.
Creio que muitos, a maioria, at mesmo todos os seres humanos,
visitam o Lugar II, em um ou outro momento do sono.(l)

Este poder criador do pensamento acaba tendo alguma coisa de

assustador. Se na Vida eterna, e nos diferentes planos do alm, tudo
acontece verdadeiramente como nos sonhos, ento, se eu entendo bem,
estamos condenados a ficar sempre sozinhos? Talvez circundados por
nosso pai, nossa me, nossa famlia e nossos amigos. Mas, na realida-
de, eles sero - como nos sonhos - apenas projees de nossa imagi-
nao. De quem estamos zombando? A vida eterna, ento, seria apenas
uma gigantesca farsa! Estaramos, cada um em seu canto, apenas assis-
tindo aos vdeo-cassetes fabricados por ns mesmos? Monstruoso!
As coisas parecem ser mais complicadas e, ao mesmo tempo, me-
nos decepcionantes. A soluo, alis ao menos por um lado, pode estar,
exatamente, no prprio mecanismo da simbolizao.
Se podemos fazer, para decriptar os sonhos, dicionrios de smbo-
los, porque h uma certa tendncia a se traduzir as mesmas realidades

(1) op. cit, p. 93.

183
pelos mesmos smbolos. Os espritos da mesma famlia, entenda-se a
do mesmo nvel espiritual e com os mesmos gostos, teriam, portanto,
tendncia a criar em tomo de si o mesmo mundo.
A universidade dos smbolos manifesta-se em outros setores. No
por acaso que Marie-Louise von Franz, antiga colaboradora de C.G.
Jung durante trinta anos e continuadora de sua obra, habituada com a
tcnica e arte de interpretar sonhos, interessou-se tambm pela Inter-
pretao dos contos de fadas a ponto de dedicar vrias obras ao assun-
to. Ora, como Jung, neste trabalho de decriptao, ela recorre ao
simblico da alquimia, ao inconsciente coletivo.
Este trabalho de simbolizao encontra-se por todo lado e sobre-
tudo na arte. Neste campo tambm pde-se escrever numerosos di-
cionrios de smbolos. Recordo-me, particularmente, de um psiquiatra
alemo, Siegmund Wolfdietrich, Presidente da Associao Europia pa-
ra o Estudo dos Contos e Lendas. Ao final do estgio que realizou so-
bre pintura de cones, explicou-me as numerosas proximidades que jul-
gava evidentes entre a arte do cone e a estrutura de tempo e de espao
dos contos.
No entanto, apesar desta proximidade criada pelas afinidades de
gostos e equivalncia do nvel espiritual atingido, a subjetividade de
cada um continua, por muito tempo, a desempenhar um importante pa-
pel na construo do mundo circundante. Isto vale, sem dvida, para
aqueles que esto de fato mortos e dos quais podemos, de uma ou outra
forma, receber mensagens. Isto vale ainda muito mais para aqueles que,
ainda vivos sobre a terra, s podem fazer breves incurses no mundo
do alm. Jeanne Guesn reconhece isto sem dificuldade. A respeito dos
seres encontrados nestas regies do espao, ela pergunta:

Quem so eles? Honestamente, devo dizer que ignoro quem

sejam.
Projees de meu prprio esprito? Sem dvida sim, em muitos
casos, mas no em todos.
Seres que habitam realmente estas dimenses, constitudos de
sua materialidade? Talvez.
Projees do esprito de outras pessoas? Talvez,
tambm... (2)

(1) L'interprtation des Contes de fes. l-a Fontaine de Pierre. 1978. Reto-
mado por Dervy-Livres em 1987.
(2) op. cit. p. 32

184
 Tais incurses no alm parecem, por vezes, acontecer como so-
nhos, simplesmente mais coerentes pois que realizadas cm plena cons-
cincia desperta, mas onde nossos desejos, nossos temores, nossas
convices, nossas crenas, e at nossos preconceitos, projetam-se,
como em um sonho, mas transformando-se em realidade do mundo as-
tral, segundo a matria correspondente a nosso novo corpo. Da advm
o carter to fortemente psicodlico e onrico de certas narrativas de
grandes viajantes fora-do-corpo. So, em boa parte, sonhos tornados
realidade. Os mundos visitados e descritos existem de fato, em todos os
seus detalhes, seus ensinamentos e suas revelaes, mas s existem pa-
ra aqueles que os criaram ou para aqueles que desejarem, que sonharem
conhec-los. (1)
Atingimos a o problema dos prprios limites de grandes expe-
rincias. Acredito que, de fato, o clebre miradj de Maom, sua as-
ceno celeste, situa-se neste nvel e neste universo. Henry Corbin tem
certamente razo ao observar que aqueles que o interpretaram de modo
muito literrio, pensando que o Profeta havia subido ao cu com seu
corpo fsico, caram em inverossimilhanas e dificuldades intrans-
ponveis. Ele tem certamente razo tambm ao refutar uma interpre-
tao muito fraca segundo a qual tratar-se-ia de uma ascenso pura-
mente mental. O miradj no seria mais que uma alegoria. Mas, co-
mo ele mesmo frisa:

Os tesofos mais profundos, dispondo de uma ontologia do

mundo sutil, viram a uma ascenso ao mesmo tempo in mente
e in corpore. O corpo em questo era, bem entendido, o corpo
espiritual sutil, nico apto a penetrar nos universos sutis do Ma-
lakut onde ocorrem os acontecimentos visionrios.(2)
So Paulo j dizia:

Conheo um homem em Cristo que, h quatorze anos - se-

ria em seu corpo? no sei. Seria fora de seu corpo? no sei, s
Deus sabe - e este homem foi erguido at o terceiro cu. E eu sei
que este homem - seria em seu corpo? seria sem seu corpo? no
seit s Deus sabe - este homem foi erguido at o paraso e ouviu

(1) cf. sobretudo com as narrativas de Anne e Daniel Meurois-Givaudan: Rcits

d'un voyageur de l'Astral; Terre d'Emeraude; De mmoire d'Essnien, Le vo-
yage Shambhalla, Ed. Arista.
(2) Henry Corbin, Le paradoxe du monothisme, LHerne 1981, pp. 167 e 168.

185
 palavras inexpremveis, que no permitido ao homem repe-
tir.... (So Paulo, Segunda Epstola aos Corntios, captulo 12,
versculos 2-4).

Sem dvida trata-se do mesmo problema em muitas vises, por

mais autnticas que sejam e qualquer que seja o prestgio ou a autori-
dade de quem as tem. Permanecemos em nosso tema, pois algumas de-
las, particularmente clebres, fazem parte de nossas fontes e esto clas-
sificadas entre as mais diretas pois so consideradas como vindas do
alm.
Por este motivo, nas grandes vises da Vida e da Paixo de Cris-
to, ao lado de proximidades bem evidentes, encontramos tambm dife-
renas importantes. Mesmo nas vises de Teresa Neumann, que me pa-
recem as mais prximas do que pode realmente ter acontecido, assisti-
mos, por vezes, a este processo de transposio simblica. Para ns,
trata-se de um importante testemunho onde pode-se perceber, direta-
mente, a atuao deste mecanismo.

AS VISES DE TEREZA NEUMANN

Tereza Neumann (1898-1962) era uma simples moa de fazenda,

sem grande cultura, incapaz at, em seu estado normal, de falar bem o
alemo. Conhecia apenas o dialeto de sua regio natal. Ora, ela viu e
viveu a Paixo de Cristo aproximadamente setecentas vezes, vendo, a
cada vez, as cenas em trs dimenses a seu redor, ouvindo pessoas fa-
larem aramaico. Ela podia repetir as palavras ouvidas. Professores da
Universidade reconheceram a correo das palavras repetidas. As cenas
desenrolavam-se sempre de forma absolutamente idnticas. As varian-
tes ocorriam simplesmente porque ela no ficava sempre no mesmo lu-
gar no quadro e podia, assim, dependendo da ocasio, ouvir e ver coi-
sas que no havia podido ver e ouvir nas vezes anteriores.
Ora, ao menos por duas vezes, mas sem dvida deve ter ocorrido
com mais frequncia, a cena que ela viu e ouviu e que se passava no
tempo de Cristo, h cerca de dois mil anos, transformou-se levemente
em funo da vidente do sculo XX.
Na primeira vez, Teresa encontra-se em um canap, em seu quar-
to, e assiste chegada dos Magos que vm adorar o Menino Jesus. A
cena acontece, para ela, longe de Belm e bem antes da cena da Nati-
vidade. Ela v o Cristo menino correr em direo aos Magos e esten-

186
der-lhes as mos. Ela ergue-se do canap, atravessa o quarto e tropea
em sua cama. Com o rosto radioso, de uma alegria extraordinria. jo-
ga-se em sua cama, sem sentidos. Ela explicaria, mais tarde. em uma
espcie de segundo estado, que Cristo, tendo visto-a, estendera-lhe
tambm as mos. Por isso ela correra, e ao sentir em sua mo a peque-
na mo do Cristo, quentinha e de carne, desmaiara de felicidade(1).
Em outra vez ela assiste Crucificao. Por instantes, o cura de
sua parquia, Padre Naber, encontra-se sozinho com ela em um como
do. De repente, ela abre os olhos e olha para ele, rapidamente, com
tristeza. Da mesma forma, ela explicaria mais tarde que vira-o ao p da
cruz. Voc olhou para o Salvador com compaixo e ele para voc
com bondade, disse-lhe ela.(2)
Portanto, nestas duas cenas, percebemos, ao vivo e em ao, o
mecanismo de transformao do mundo, visto em funo da vidente e
das circunstncias da viso.
O mesmo mecanismo no funciona necessariamente apenas para
os detalhes, como vimos nos dois exemplos acima citados. Em muitos
casos ele pode intervir macia e continuamente, mas sem que tenhamos
pontos de referncia para identific-lo, nem para avaliar a importncia
das modificaes que ele introduz.
o que ocorreu com as clebres vises de Swedenborg, fonte
quase que incontornvel, atualmente, em qualquer descrio do
alm.

"UM BUDA DO NORTE": SWEDENBORG

Swedenborg (1688-1772) era filho de um bispo luterano. Mas foi

pela matemtica e pelas cincias que logo se interessou, e no pela teo-
logia. A bem da verdade, era um verdadeiro gnio universal: conhecia
perfeitamente o latim, o grego e, mais tarde, o hebraico. Capaz de ex-
pressar-se em ingls, holands, alemo, italiano ou francs, bem como
em sueco, sua lngua materna. Executava com talento o rgo da cate-
dral de Upsal, tornou-se engenheiro e viajou por toda a Europa con-
quistando a admirao do mundo cientfico devido a uma srie de obras
sobre os assuntos mais diversos: matemtica, astronomia, geologia, me-
talurgia, economia, botnica, zoologia, etc...

(1) Visionem der Therese Neumann, vol. I, Schel und Steiner 1974. p. 1.
(2) Ibid, p. 222.

187
 Mas em 1743, aos cinquenta e cinco anos, sofreu uma completa
transformao. Cristo aparece-lhe, diz-nos ele, e encarrega-o de uma
tarefa.
Fui chamado para cumprir uma funo sagrada pelo prprio
Senhor que manifestou-se em pessoa perante mim, seu servidor.
Ele abriu meus olhos para que eu pudesse enxergar no mundo es-
piritual. Concedeu-me falar com os espritos e com os anjos... (1)
Outras vises ocorreram, em 1744 e 1745... e as experincias
multiplicaram-se:

H cerca de trinta anos, por um privilgio especial do Se-

nhor, me foi dado estar, ao mesmo tempo, no mundo espiritual e
no mundo natural, falar com os espritos e com os anjos como fa-
lo com os homens...
Sou conduzido em meu corpo espiritual pelo Senhor ao mun-
do intermedirio, aos Infernos e aos Cus, e meu corpo fsico
permanece no mesmo lugar. (2)

A autoridade de Swedenborg deriva, inicialmente, de seu incon-

testvel valor cientfico e de seu rigor. Em seguida, da sinceridade de
seu engajamento, provado durante toda sua vida. Enfim, mais recente-
mente, da homenagem que lhe foi prestada por D.T. Suzuki, grande se-
nhor do budismo zen, que traduziu quatro de suas obras para o japons.
Este foi, praticamente, o primeiro grande encontro do mestre japons
com a espiritualidade do Ocidente. A convergncia de IbnArabi, do
Zen e de Swedenborg, nosso Buda do Norte, como o chamava Su-
zuki, estava assim quase que oficialmente reconhecida pelos melhores
especialistas.(3)
Ele possua, certamente, dons medinicos que se tomaram incon-
testveis quando, em 1759, descreveu, em Gteborg, o incndio que
acabara de iniciar-se em Estocolmo, a quatrocentos quilmetros dali em
linha reta. Sua descrio foi to exata e to bem confirmada pelos
emissrios do rei que a histria correu a Europa.
Ora, assumindo o risco de decepcionar alguns leitores, farei disto
um uso muito moderado. Tanto eu fico contente por v-lo traduzido,

(1) Jean Prieur, Swedenborg, biographie, anthologie, Sorlot, Lanore 1983, p. 30,
(2) Traduo de Jean Prieur. Les visions de Swedenborg, texto de 29 de janeiro
de 1772; Sorlot, Lanore 1984, p. 14.
(3) Henry Corbin, L'imagination creatrice...'' op. cit, p. 275, nota 200.

188
 tanto ele fervilha de detalhes interessantes, quanto eu permaneo incer-
to sobre o valor do que ele narra... posto que encontro nele erros gros-
seiros, preconceitos mesquinhos, e at afirmaes delirantes.
Quando ele nos descreve como os catlicos romanos descobrem,
enfim, ao chegar ao cu, que a Cristo que devem adorar, e no o pa
pa, e isto dito durante vrias pginas, sem trao perceptvel de humor,
fico inquieto quanto ao valor do conjunto.(l) Da mesma forma, quando
nos afirma, tranquilamente, que os Pagos descobrem, com surpresa,
durante sua vida na terra que: Os Cristos vivem em meio a adult-
rios, dios, querelas, embriaguez..., enquanto que eles prprios, os
Pagos, tm, horror a tais vcios, contrrios a seus princpios religio-
sos,(2) podemos perguntar-nos o que significa, em um homem de tal
cultura, tamanha ingenuidade.
Mais grave ainda: segundo ele, ao terminar sua grande obra Vera
Religio Christiana, Cristo convocou ao mundo espiritual todos os
apstolos e enviou-os at os falecidos para difundir a boa doutrina de
Swedenborg...(3) Perante tanta conversa fiada, h motivo para ficar de-
salentado!
No , claro, a partir de narrativas deste gnero que tento cons-
truir uma espcie de sntese das grandes linhas de nossa vida futura. O
que no significa que as experincias de Emmanuel Swedenborg sejam
totalmente sem valor. Mas preciso distinguir entre todos os testemu-
nhos, comparar, interpretar. O que o grande sbio viu, certamente, em
grande parte, foi a projeo de seu esprito. A est o problema. Suas
convices, suas idias pessoais, suas averses, transformavam-se em
imagens animadas e falantes como em um sonho. Ele encontrava pes-
soas, fazia-lhes perguntas, gravava as respostas em sua memria, mas,
de fato, com frequncia, encontrava apenas a si mesmo ou pessoas que
partilhavam de seus gostos e prevenes, pessoas sua imagem.

3. Nossos pensamentos so energias vivas

J vimos que podemos, no alm, criar pelo pensamento tudo aqui-

lo que queremos. Acabamos de ver, bastante longamente (mas era uma
etapa importante) que nosso pensamento pode criar, tambm, indepen-
dentemente de nosso querer. Precisamos mostrar agora de que forma o * *

(1) Jean Prieur, Les visions de Swedenborg, op. cit. pp 93-96.

(2) ibid. p. 199.
(3) ibid. p. 37.

189
pensamento, no sentido amplo, a nossa conscincia, os nossos desejos,
os nossos temores, os nossos dios, j so criaes. For nossos senti-
mentos, criamos sem cessar, e j neste nosso mundo, foras, correntes
de ondas, fluxos, que, uma vez produzidos, continuaro seu curso, in-
definidamente, como ondas de rdio lanadas no espao.
Pierre Monnier, oficial francs morto durante a Primeira Guerra
Mundial, falava com sua me, por escrita automtica, a respeito da
forma que poderam assumir nossos sentimentos e nossos pensamen-
tos.(1)
Ele explica, pouco a pouco:

Eu disse a voc que seus pensamentos prolongam-se em on-

das vibrantes e animadas; ora, esses eflvios tm uma composio
anloga da matria, esta tambm vibrante e animada. Eles agem
e comportam-se do mesmo modo, contm vida imanente. Disto re-
sulta que os pensamentos vivem e produzem vida.
O mesmo ocorre, eu j disse, com o olhar... com o raio emiti-
do pelos seus olhos... este raio vivo, fisiologicamente vivo, se
assim posso dizer".(2)

H no apenas vida, mas inteligncia e vontade:

Com efeito, se voc admitir que o pensamento esta energia

viva que se transporta e se transmite, no podera tratar-se mais
de uma fora, mecnica ou servil, pois seria desprovida de vonta-
de. Neste caso, so decises tomadas por uma vontade atuante,
propulsora ou restritiva segundo sua livre escolha, colorida por
uma opinio pessoal fruto de reflexo.(3)

Pierre Monnier explica a sua me que os homens so criaturas

verdadeiramente extraordinrias que tm o poder de fazer nascer no
apenas outras almas:
...mas tambm entidades espirituais (emanaes de suas
foras psquicas', que assumem um corpo e podem ser boas ou
perversas... J lhe foi dado, s vezes, perceb-las: quando elas
nascem de impulses elevadas e puras, elas aparecem-lhe sob 1 2 3

(1) Lettres de Pierre, vol. I, p. 323.

(2) Lettres de Pierre, vol. II, p. 235.
(3) Lettres de Pierre, vol. III, p. 128-129

190
 forma de estrelas, de labaredas, at de fantasmas, subjetivos e
passageiros; mas elas podem tambm assumir o aspecto monstruo-
so de bestas fantsticas quando provm de um sentimento vicioso
ou baixo. Estas larvas cuja assustadora positividade foi com
frequncia verificada pelos pagos, no so nem um sonho nem
uma alucinao... (1)

Alis, at mesmo as foras csmicas so dotadas de vida e:

consequentemente, tm uma misso (bem difcil de provar

lhe)... elas devem cumpri-la para evitar enfraquecimentos solid-
rios que poderam ser de importncia capital. Nada, entretanto, as
obriga a obedecer...(2)

Roland de Jouvenel segue tambm a mesma linha:

Saibam que as idias tm vida prpria e que, por existirem

verdadeiramente, so como pessoas que procuram locais ou stios
onde sintam-se mais vontade. Por este motivo h, em cada uma
delas, uma poro de vagabundagem e de infidelidade. s vezes,
entretanto, elas erram e vo, por engano, instalar-se onde no de-
veram estar: neste instante, tomadas de pnico, voltam a seus lu-
gares de origem.(3) preciso domesticar as idias... Semelhan-
tes s pessoas, elas tm vida e temem ser feridas ou mortas por
aqueles que estariam em condies de combat-las.(4)
A afirmao mais explcita e mais completa encontra-se, talvez,
em uma comunicao de Pierre Monnier, recebida pessoalmente por
Jean Prieur em 24 de outubro de 1968:
Sat no pode ser uma pessoa, mas sim uma acumulao de
energia do mal dotada de conscincia. um centro de desagre-
gao, de destruio, um ventre inteligente. Por isto, os homens
dizem que ele existe como se fosse uma personalidade. Podemos
consider-lo uma personalidade e ele pode, at, assumir esta
forma. Vrios espritos do mal podem adquirir esta forma frente
aos homens. uma acumulao de energia humana. So ema-

(1) Lettres de Pierre, vol. II. p. 426.

(2) ibid. vol. II, p. 393.
(3) Roland de Jouvenel, vol. IV, En absolue fidlit. op. cit, p. 54.
(4) ibid. p. 107.

191
 naes do mental humano que conseguem condensar esta fora.
Os homens criam-no, ele no tem vida concreta. Apenas Deus vi-
ve e pode criar. Somente Deus vive. Sat tem vida efmera que os
homens podem aniquilar em um instante, desde que queiram pen-
sar no pensamento de Deus. O mal no durar para sempre, en-
quanto Deus existir eternamente...(l)
Alis ele j havia dito, vrias vezes, muitos anos antes, em cartas
destinadas sua me:

O diabo!... smbolo..." dizem os espritos fortes de seu s-

culo! Oh! de forma alguma!... Sat uma entidade espiritual de
grande poder que vive em cada uma de suas falhas: o resduo de
seus erros seu alimento, seus pecados alimentam-no.(2)

Ou ainda, em 27 de agosto de 1922, esta frmula, digna do Cura

dArs:

Livre, o homem culpado no pecado. E cada um de seus

pecados gera um demnio.(3)

Existem, sim, anjos cados - quer dizer, seres espirituais que nun-
ca encarnaram, nem na terra nem em outro planeta, e que, no mistrio
de sua liberdade, como certos homens, escolheram a revolta contra
Deus, ou seja, a recusa do amor. Mas, assim como a distino acaba fi-
cando difcil, no alm, entre os falecidos que escolheram o mal e as en-
tidades ms produzidas por seus pensamentos (e pelos nossos), tambm
difcil distinguir entre os anjos cados e as entidades produzidas por
seu dio.
Tais anjos existem, e Dilogos com o anjo uma prova. Eles
anunciam tambm que, tudo estando acabado,

os demnios tornam-se novamente Anjos. E que, mesmo...

aquele, entre ns, o Portador de Luz, o enganador, o rebelde,
a serpente, ser resgatado. Ningum mais morar no inferno. (4)

Este mecanismo no vale unicamente para as foras do mal. Nos- 1 2

34

(1) Jean Prieur, Les tmoins de I'invisible, Livre de poche 1972, pp. 304 e 307.
(2) Lettres de Pierre, vol. III, p. 298.
(3) ibid, vol. IV. p. 241.
(4) op. cit. pp. 228 e 263.

192
sos bons pensamentos, nosso amor, podem lazer nascer entidades lumi-
nosas:
Entretanto, h tambm espritos admirveis, espritos lumi-
nosos, cujos trajes brancos resplandecem como a neve sob o sol.
e que no so anjos - embora nunca tenham vivido em carme.
Eles planam acima das naes, como um elemento protetor, nas
ceram de grandes pensamentos que germinaram no corao e no
crebro dos povos.
...Deus concede o sopro de vida (quero dizer uma alma) a
esta energia sada da humanidade. Ela torna-se, na verdade, uma
fora independente que tem por personalidade aquela de seus nu-
merosos pais. Sua misso cuidar do local que foi seu bero e
sua ptria...(1)

Pensemos no Anjo de Portugal, visto pelas crianas de Ftima.

Todas estas entidades, essas acumulaes de energia, acabam por
formar imensos exrcitos, de amor ou de dio. ento que se trava, no
mundo invisvel, uma imensa batalha. Isto -nos contado, em termos
verdadeiramente militares, mas como na prpria Bblia, no apenas por
Pierre Monnier - o que perfeitamente natural - mas ainda por Paqui -
o que mais surpreendente e, por isto, ainda mais revelador.
Paqui Lamarque uma moa que morreu prematuramente como
Pierre Monnier e Roland de Jouvenel. Mas suas mensagens no foram
captadas nem por seus parentes nem por seu noivo. Ela morreu em Ar-
cachon, em 1925. Nos dois anos que se seguiram sua morte, foi um
amigo que recebeu suas mensagens, escrevendo-as. Porm, o mais cu-
rioso desta histria que, a partir de 1 de janeiro de 1928, a tarefa fi-
cou a cargo de uma desconhecida:

Durante o vero de 1926, o casal Godefroy estava passean-

do em Arcachon e foi ao cemitrio para rezar no tmulo do hote-
leiro que os hospedava e que acabara de morrer. A ateno do ca
sal foi atrada por uma capela de construo recente, estilo 1925,
que dominava, entre os pinheiros, todas as outras sepulturas".(2)

Impressionada pelo retrato da moa, pelos textos que o rodeavam,

pelas flores, por toda a atmosfera desta capela funerria, a senhora Go-
(1) Lettres de Pierre, vol. II. p. 426.
(2) cf. prefcio de Jean Prieur em Entretiens clestes de Paqui, Sorlot Lanore
1984.

MM
defroy procurou conhecer a famlia Lamarque. Travou-se, ento, uma
amizade alimentada ao longo das estadas cada vez mais numerosas da
famlia Godefroy em Arcachon, em parte por questes de sade.
Em 1 de janeiro de 1928, s onze horas da noite, no hotel
em que estava hospedada, Yvonne Godefroy, catlica praticante,
que nunca se envolvera com espiritismo ou literatura, sentiu ne-
cessidade urgente de escrever o que lhe ditava uma voz interior,
imperiosa e doce, vinda do mundo invisvel. Ela pegou um lpis e
ps-se a traar, com grandes letras inclinadas, muito diferente da
sua, palavras que lhe chegavam sem esforo, sem rasuras, de uma
s vez, sob a influncia da msica que emanava de seu co-
rao.(l)

Foram escritas, finalmente, seis mil pginas - das quais apenas

algumas figuram na obra citada.(2)
O estilo pode parecer um pouco pueril, como, s vezes, em Santa
Teresa de Lisieux. Mas, como ocorre com Teresinha, preciso saber
ler alm. Eis, no entanto, a respeito do tema que tratamos, o que ela di-
tou senhora Godefroy:

Todos os pensamentos, bons ou maus, formam ondas que

vo soltas pelo espao. Segundo sua natureza, elas se encontram,
unem-se e constituem legies que se enfrentam umas s outras.
Como em todas as batalhas, o fim do confronto depende do mais
forte. Se o elemento mau triunfa sobre o elemento bom, o mal
que recai sobre a terra. Ao contrrio, se a fora benfazeja, a fe-
licidade e a paz descem sobre os homens.
Os sentimentos de inveja, de vingana, de orgulho, e com
mais forte razo o de dio, criam turbilhes que explicam o que
acontece neste momento na terra... Povoem de pensamentos pu-
ros, de raios caridosos, os campos de batalha espirituais das tro-
pas aliadas...(3)

Da mesma forma, diz Pierre Monnier:

(1) ibid, p. IX
(2) Uma outra coletnea, publicada sob o ttulo Missel de Paqui, contm as
mensagens recebidas por seu primeiro correspondente terrestre at
1927, e de 1939 a 1945.
(3) op. cit, pp. 216-217

194
 As formidveis batalhas de que vocs so testemunhas so
apenas uma repercusso daquelas travadas entre os espritos. No
menciono exclusivamente os espritos das esferas extra-terres-
tres... falo tambm dos espritos que vivem na carne humana as
foras rivais e inimigas do Amor, que provocaram a batalha, or-
ganizavam-se e mediam-se. Tais foras emanavam de regies in-
visveis e de regies terrestres e ambas erguiam-se nos dois cam-
pos de batalha. Querida Mame, a vitria deve pertencer aos
exrcitos de Cristo!(l)
Mas, como frisa Jean Prieur, esta a linguagem da prpria Escri-
tura.(2)
O Anjo dos Dilogos nada esconde, sobre os horrores deste
mistrio, dos judeus que ele prepara para o sacrifcio:

Dura palavra: a guerra boa.

Estejam atentos!
A fora que fracassa, a devastadora, a destruidora, no para-
ria nunca
se no houvesse os fracos, se no houvesse vtimas para ab-
sorv-la.

o passado, era preciso que acontecesse.

O mal, o ato iniciado no pode ser corrigido.
A vtima absorve os horrores.
O perseguidor encontra o perseguido e a morte saciada,
(silncio)
Seu caminho o da criao, criao pela Fora Santa,
crculo que vem de Deus, volta para Deus
na embriaguez criadora.
O fraco ser glorificado,
O Cordeiro no ser mais sacrificado no altar.
Era preciso que houvesse guerra.
O clice amargo j se enche.
No temam!
Quanto mais ele contm o amargo,
Mais est cheio da Bebida Divina,
da Serenidade Eterna.(3)
(1) Lettres de Pierre, vol III, pp. 112-113.
(2) Les tmoins de I'invisible. Jean Prieur, op. cit, p 301.
(3) Raymond Ruyer, La gnose de Princeton. Fayard 1974.

195
 Compreendamos bem. O Anjo no quer dizer que ama a guerra
enquanto guerra, mas na medida em que ela preenche o vazio do mal.
Ns temos tendncia a considerar o efeito pela causa, ou, pelo menos,
a ver apenas o efeito. Quando h guerra, na realidade porque o mal
est reinando no corao dos homens h muito tempo. Se o abscesso
no fosse esvaziado, a infeco tomaria conta de todo o corpo. Seria
ainda pior. Uma vez o abscesso formado, preciso esvazi-lo.

4. Nossa conscincia constri o universo

No cabe fazer aqui uma comparao detalhada entre estas men-

sagens e estas experincias, por um lado, e as novas perspectivas da
cincia de hoje, de outro. Lembremos apenas que numerosos so hoje
os fsicos que acreditam que uma certa forma de conscincia e mesmo
de liberdade est presente j nos nveis mais nfimos da matria. O ho-
mem no mais o nico junco pensante, como julgava Pascal. Alguns
crem at que a cada grupamento corresponde uma espcie de cons-
cincia superior. a teoria dos "campos desenvolvida na escola dita
da gnose, de Princeton. quase-conscincia da partcula corresponde-
ra uma quase-conscincia globalizante no nvel do tomo; depois, uma
outra mais globalizante, no nvel de molcula; depois, no nvel do
rgo; depois, no nvel do corpo; depois... talvez, no nvel de cada
grande grupo como o dessas entidades, reflexos da conscincia cole-
tiva das grandes cidades ou de um pas inteiro, como dizem numerosas
mensagens do alm.
Mas outras relaes poderam ser feitas e encontraramos, nova-
mente, convergncia de todas estas mensagens com as cincias moder-
nas e tradies religiosas.
J mostrei, em obra anterior, (1) que toda uma grande tradio -
na Bblia, e depois nos grandes telogos do Oriente cristo, em msticos
do Ocidente, e, enfim, em vrios telogos contemporneos - interpre-
tava o Inferno, o Purgatrio e o Paraso como sendo, em ltima anlise,
o modo como cada um sentiria Deus, tendo antes recusado ou aceitado
amar como Deus. Deus seria, ao mesmo tempo, Inferno, Purgatrio e
Paraso para cada um, segundo o nvel espiritual que tivesse atingido.
Uma outra grande corrente religiosa, mais conhecida, insistia for-
temente na descrio de quantidades de provaes que nos estariam

(1) Pour que l'homme devienne Dieu, Ymca Press, pp. 355-370.
196
destinadas se no nos comportssemos de forma conveniente. A icono-
grafia crist, sobretudo no Ocidente, particularmente rica nesta rea.
Ora, parece-me que todas estas narrativas ou testemunhos que
acabamos de ver (e outras que viro nos captulos seguintes), por um
lado, e vrias hipteses cientficas de ponta, de outro, podem aju-
dar-nos a perceber a sntese das duas correntes. Com efeito, um bom
nmero de cientistas comea a conceber que, sob os fenmenos fsicos
ou psquicos, encontra-se uma espcie de campo de foras no diferen-
ciado, de onde surgem - numa espcie de interao contnua - formas e
conscincias. O Deus da Bblia, j no Antigo Testamento, e depois no
Novo, e em toda a tradio crist oriental, ou nos msticos do Ocidente
(ao contrrio daquele da escolstica medieval latina), essencialmente
dinmico. Ele lana, sem parar, energias que produzem e mantm este
campo de foras. Nossa conscincia, reagindo neste campo de foras,
molda-o segundo suas angstias, seus desejos, seus dios. Aquele que
se fecha para o amor, fonte de todas as energias, encontra-se nas tre-
vas, entregue a seus pesadelos. Aquele que se abre para o Amor encon-
tra-se na luz, transfigurado por estas energias, De glria em glria",
como diz So Paulo, at tornar-se Deus em Deus, Deus por partici-
pao, como aparece em toda a tradio mstica.
O Anjo diz isto, sua maneira, nos clebres Dilogos:

A LUZ a mesma que a luz.

Apenas a intensidade diferente.(1)

A religio dos antigos egpcios e de tantos outros povos no eram

assim to absurda. O smbolo ainda mais profundo do que normal-
mente se imagina, faz nascer o Salvador Deus na noite mais intermin-
vel do ano, no momento em que a luz vai, novamente, comear a au-
mentar.
Compreender-se- melhor, tambm, a partir de tudo que precede,
a que ponto ns forjamos, ns mesmos, nosso alm - se no para a
eternidade, pelo menos nas primeiras etapas:

O Reino de Deus est dentro de ns" (So Lucas, captulo

17, versculo 21).

Os chamamentos converso no so, portanto, uma forma de

(1) op. cit, p. 40.

197
pregar a moral, mas servem para tornar-nos atentos s leis da evoluo.
Roland de Jouvenel adverte-nos:

Todos os caminhos de purificao que os seres ainda no ti-

verem percorrido aqui na terra, sero percorridos em sua vida fu-
tura. No uma lei severa contra a espcie humana. No, sim-
plesmente uma necessidade.(l)

Esta necessidade podera, entretanto, parecer injusta quando

sabemos a que ponto dependemos das circunstncias, no somente para
nossas oportunidades materiais e sociais, mas tambm, e mais ainda,
talvez, para a formao de nossa personalidade. preciso, portanto,
repetir aqui o que nos afirmam sem cessar todos os grandes mensagei-
ros: apenas podem nos atrasar em nosso desenvolvimento espiritual, no
alm as faltas que tivermos cometido com plena responsabilidade e com
obstinao, pois qualquer outro impedimento desaparecer em nome
da justia divina".(2)
Mesmo levando em conta este aspecto capital que altera toda a
questo, muitos, apesar de tudo, sero levados a acreditar que, se Deus
nos tivesse criado melhores, ns s poderiamos fazer o bem, ou quase,
e que, assim, no havera mais problemas.
Isto seria pensar que um autmato pode fazer o bem, que um
autmato podera amar. Mas ns vemos na fico cientfica que quando
um autmato comea a amar... porque deixou de ser um autmato. A
partir da, ele pode tambm odiar e fazer o mal. Os andrides, dividin-
do conosco nossa grandeza, comeam a dividir tambm nossas fraque-
zas.
Os verdadeiros robs no podem amar. E tambm no podem co-
nhecer a felicidade. 1 2

(1) Au diapason du Ciel, p 99.

(2) Lettres de Pierre, vol. IV, p. 221.

198
 VII

O EXLIO NOS MUNDOS DA INFELICIDADE

1. Nas trevas exteriores

Tudo acontece, ento, a cada instante, tendo Deus ao fundo, ten-
do ao fundo o ouro dos cones que, alis, tecnicamente, chama-se a
luz. E a cada instante forma-se o mundo, pela interao entre nossa
conscincia e este fundo, este campo de foras, produzido e penetrado
por Deus. A influncia de nossa conscincia , em cada nvel, coletiva.
a soma dos eflvios de todas as conscincias humanas, alm do tem-
po e do espao, que d ao mundo sua forma atual, com as nuances
possveis segundo as pocas ou as regies. Alis, o espao e o tempo,
tal como ns os sentimos, so produzidos pela interao desta cons-
cincia coletiva e deste campo de foras.
Mas tambm no alm, nos numerosos pases do alm-morte, cada
nvel de existncia a resultante desta interao, segundo os diferentes
nveis atingidos pelas conscincias daqueles que se renem, seja por
afinidade, seja por proximidade espiritual. As projees de uns e de
outros encontram-se, ento, e do origem emergncia de um novo
mundo comum, prprio a este grupo.
Cada um destes mundos, cada uma destas numerosas moradas"
ser mais ou menos transfigurado pela Luz, segundo o nvel espiritual
de cada uma destas conscincias coletivas.
Mas h, inicialmente, o nvel daqueles que sequer vem a luz.
Perdendo-a, parecem perder contato, tambm, com os outros homens.
Quem se afasta de Deus afasta-se de seus irmos. (Como sempre, tra-
ta-se, aqui, de afastamento voluntrio).

OS PERDIDOS PODEM SER SALVOS?

De acordo com esta lei natural (segundo a qual cada um cria, por
projeo, seu prprio ambiente), quem no cr em nada, quem s cr
no nada, encontra-se no nada. Nesta terra, estes infelizes gozariam,
sem saber, do nvel de conscincia coletiva. Entregues a si mesmos,
deixados no nvel espiritual que lhes prprio, encontram-se na escu-
rido e na solido. O pior que, neste momento, so at mesmo inca-
pazes de perceber a presena de mortos que os amaram e que vm
ajud-los. Eis um primeiro exemplo, extrado da obra de Jean Prieur:(l)

"Alexandra observa, em uma loja de antiguidades da rua do

Bac, uma pequena cruz de chumbo, esculpida a canivete e incrus-
tada de minsculos pedaos de vidro. Pega-a, gira-a e v grava-
das, tambm a canivete, trs datas: 1916-1917-1918. Ela percebe,
ento, que a cruz, to rude, foi fabricada com balas derretidas por
um soldado daquela poca".

Ela compra a cruz sem ousar us-la. Inicialmente, coloca-a em

uma gaveta, e somente quatro anos depois, com certa vergonha, deposi-
ta-a sobre um mvel, em um lugar de destaque. Dois ou trs dias de-
pois, sente-se mal. Finalmente, certa manh, ao despertar, toma cons-
cincia de uma presena desesperada perto dela:

Era uma massa de tristeza e abatimento que se deslocava pe-

lo quarto. Havia algum ali, algum que eu sentia perfeitamente,
sem poder ver.

Um dilogo teleptico teve incio, ento, entre Alexandra e a pre-

sena:

Quem voc?
- Fui eu quem esculpiu a cruz. Eu morri na guerra de 14-18.
Eu estou sozinho... eu estou sozinho...
- Mas, no seu mundo, ningum est sozinho.
- Eu estou lhe dizendo que no vejo ningum.

Alexandra fica perturbada com esta revelao:

Como? Depois de tantos anos? Voc ainda no encontrou

o seu caminho?

- Eu no sei para onde ir.

(1) Les morts ont donn signe de vie, op. c i t , pp. 169-172.

200
 Durante todo o dia Alexandra, crist ortodoxa fervorosa, rezou
por ele, apesar de seu trabalho. noite, o dilogo retomado:
Voc no pode permanecer sozinho por mais tempo. Chame
seu anjo da guarda!
- Eu no conheo o meu anjo da guarda.
- Eu vou pedir ao meu e ao seu para que cuidem de voc.

Aps cinco minutos de prece... ela v, enfim, um brao e ua mo

feitos de luz e ouve:

- Eu vim busc-lo. Eu tambm morri na guerra de 14 e sou

encarregado de receber os camaradas.

No incio, o infeliz nada enxerga. Alexandra continua a lutar em

orao. Depois, ela sente que numerosas entidades vm, do alm, ao
encontro do retardatrio. Ela sente quando ele sobe com seus cama-
radas rumo a zonas misteriosas para onde todos ns iremos brevemente.
Foi um grande alvio para Alexandra e a paz foi encontrada.
Parece, alis, que nas E.F.M. pode-se ver estes mortos perdidos.
O doutor Moody cita vrios testemunhos que fazem meno a este fa-
to.(1) Os que escaparam da morte, frequentemente, em dado momento
de sua aventura encontram estes seres que nos so descritos como
presos em armadilhas, inaptos para progredir no alm pois seu
Deus continua morando do outro lado, espritos embrutecidos,
tristes, deprimidos, arrastando os chinelos como forados acorrenta-
dos... seres absolutamente esmagados, sem esperana, que no sabem o
que fazer, nem onde ir, nem quem eram, nada. Parecem no ter cons-
cincia de nada, nem do mundo fsico, nem do mundo espiritual....
Eles no me viam, no me davam qualquer sinal de que tivessem
conscincia de minha presena....
por isto que os mortos mais evoludos no podem sequer
ajud-los. Estes infelizes, prisioneiros de si mesmos, no percebem os
outros, nem pela audio, nem pela viso. Parece que muitas vezes ns
estamos mais bem situados, ns que ainda vivemos na carne, para po-
der ajud-los. Mas tambm no nada fcil.
Muitos deles podem estar assim bloqueados pela lembrana de ua
morte horrenda, explica-nos Harold Sherman,(2) ou por um arrependi-

(1) Lumires nouvelles sur la Vie aprs la vie, op. cit, pp. 54-59.
(2) The dead are alive, op. cit, pp. 119 122, 123-127.

201
mento intenso, por um remorso,(l) ou apenas pelo fato de no terem
acreditado na sobrevivncia,(2) Ns vimos que o infeliz soldado, liber-
to pela interveno de Alexandra, no era totalmente desprovido de f,
pois havia fabricado uma pobre cruz de chumbo com as balas derreti-
das. Mas ele, certamente, no teve f suficiente. Ele deve no ter reza-
do. Entretanto, ele sabia que havia morrido... mas no acreditou, com
certeza, que a vida podia de fato continuar.
Harold Sherman conta-nos a respeito de uma curiosa forma de
auxiliar os falecidos retardatrios, ainda presos terra:
A.J. Plimpton era um homem desesperado, aps a morte de sua
mulher. Para evitar o pior, tentou comunicar-se com ela por intermdio
de um gravador. E acabou conseguindo contact-la. Mas obteve,
tambm, uma quantidade de outras vozes que pediam-lhe ajuda. Isto
era um sofrimento para ele, sobretudo porque, aps algum tempo, podia
ouvir os falecidos diretamente, por telepatia, sem precisar mais passar
atravs de um aparelho.
Um dia, em que se sentia especialmente oprimido por todos aque-
les chamados aos quais no sabia bem como responder, rezou interior-
mente, intensamente, para obter alguma resposta do alm. "Para sua
surpresa, uma voz grave e pausada respondeu-lhe:

Estas pessoas precisam que se lhes d uma direo para que

se libertem das condies em que se encontram. Diga a elas que
repitam com voc: Eu quero deixar esta regio sombria e lgubre
para atingir a 25 dimenso que quente, alegre, luminosa e bela,
onde amigos e seres queridos me esperam para me acolher.
Disseram-me, continua A.J. Plimpton, que o que se chama
de Primeiro Nvel comporta vinte e cinco dimenses; e que estes
retardatrios encontram-se, atualmente, no dcimo-sexto. Eles
podem atingir o vigsimo-quinto sem auxlio de um guia?
Eu sugiro, respondeu a voz, que voc pea a seu sobrinho
Jason (j falecido) para levar consigo aqueles que quiserem.
Pode me dizer quem voc?, perguntou A.J. Plimpton.
No necessrio, respondeu a voz. Voc tem a resposta.
A continuao da narrativa faz-nos saber como Amour J. Plimp-
ton, na terra, com a ajuda de sua mulher e de seu sobrinho, no alm,
pde ajudar, assim, centenas, milhares de falecidos a falecer um pouco 1 2

(1) ibid., pp. 135-140.

(2) ibid., pp. 29-31.

202
mais - por assim dizer: das primeiras camadas do alm rumo a zonas
mais serenas.(1)

A DOENA MENTAL COMO POSSESSO: AS DESCOBERTAS DO

DOUTOR CARL WICKLAND.

O doutor Carl Wickland, mdico psiquiatra americano

(1862-1937) fez, no incio de nosso sculo, mais ou menos a mesma
descoberta referente aos mortos retardatrios. Mas foi levado pelas cir-
cunstncias e, com a ajuda do alm, estabeleceu um outro processo pa-
ra libert-los.
Trata-se de uma histria absolutamente fantstica que deveria ter
provocado uma revoluo considervel em todos os mtodos psiquitri-
cos desde que adaptada, modificada, diversificada. Mas seria necess-
rio, para tanto, que se admitisse a sobrevivncia aps a morte e at a
possibilidade de uma comunicao entre o mundo visvel e o nosso. Pa-
ra o materialismo extremamente limitado de vrios cientistas (tambm
eles um tanto retardatrios), seria pedir muito. O obscurantismo cient-
fico, ns sabemos, no fica nada a dever ao obscurantismo religioso.
Quando o jovem Carl Wickland estava iniciando seus estudos de
medicina, realizou a dissecao de uma perna que havia pertencido a
um homem de aproximadamente sessenta anos.
Por volta das cinco horas da tarde, voltou para sua casa. Mal aca-
bara de entrar quando sua mulher sentiu-se mal. Ela dizia estar sentin-
do -se estranha, e balanava como se fosse cair. Carl colocou uma mo
em seu ombro, mas ela empertigou-se tomada por uma entidade. Ela fez
um gesto ameaador e gritou: O que lhe deu na cabea para me cortar
assim?. Eu respondi, conta Carl Wickland, que no tinha conscincia
de ter cortado nada, mas o esprito continuou, colrico: Mas claro
que sim! voc cortou minha perna! Foi ento que o jovem estudante
de medicina compreendeu que o esprito do homem em questo o havia
seguido at sua casa e se apossara de sua mulher. Ele ento acomodou
sua esposa em uma poltrona e iniciou uma conversa. Mas o esprito es-
tava furioso e protestava por ter sido manipulado. Carl f-lo ver que ti-
nha o direito de tocar em sua mulher. Sua mulher? De quem voc est
falando? Eu no sou sua mulher. Eu sou um homem!

(1) Harold Sherman. op. cit. pp. 28-31.

203
 Foi assim que Carl Wickland descobriu mais uma coisa importan-
te: os espritos dos falecidos infelizes podem apossar-se de ns sem
qualquer m inteno. E mais: at mesmo sem perceber!
O esprito acabou aceitando a situao e retirou-se sem criar caso.
Mas o mesmo fenmeno aconteceu, mais uma vez, com o esprito de
um negro. Carl tentava inutilmente mostrar a ele que o corpo no qual se
encontrava no poderia ser o seu, pois este corpo tinha as mos bran-
cas. O esprito do negro respondia que isso era normal, j que ele tra-
balhava com cal. Caiar era sua profisso!(l)
Os espritos evoludos do alm propuseram a Carl e a sua mulher
ajud-los a libertar os mortos presos terra. Tratava-se, alis, de uma
dupla libertao, pois muitos destes espritos retardatrios tomam conta
dos vivos sem saber, provocando-lhes os maiores problemas, levando-
os, com frequncia, aos hospitais psiquitricos e hospcios.
A mulher de Carl era mdium. A operao consistia no seguinte:
fazer com que o esprito retardatrio deixasse o corpo do doente mental
e, com a ajuda de espritos evoludos, se incorporasse no corpo de sua
mulher. O dilogo direto tomava-se ento possvel entre Carl Wickland
e o esprito retardatrio, graas ao mdium. Vrias sesses eram, s ve-
zes, necessrias. O mdico psiquiatra observou logo que os espritos
que nos obsecam ou nos possuem sentem, bem mais fortemente que
ns, as dores de nosso corpo. Ele aproveitou para montar um aparelho
bem simples que enviava ao doente mental pequenas descargas eltri-
cas totalmente inofensivas e indolores para ele, mas intolerveis para o
esprito parasita que o possua - Ele trabalhou assim, com a colabo-
rao de sua mulher e do alm, durante mais de trinta anos, tratando de
vrias centenas, ou talvez milhares, de casos - libertando, a cada vez e
ao mesmo tempo, um morto infeliz e um vivo tambm infeliz. Ele ad-
quiriu, assim, atravs de uma longa experincia, a convico de que a
maioria das doenas mentais so devidas, na realidade, a uma pos-
sesso. Ele conheceu, como no Evangelho, casos onde vrios espritos
de mortos possuam a mesma pessoa.
Em uma obra indita (no publicada ainda devido ao mesmo obs-
curantismo cientfico), mas da qual recebi um exemplar datilografado,
o Professor W. Schiebeler conta como utiliza um mtodo bastante se-

(1) Carl Wickland. Thirty years among the deat, obra publicada pelo Instituto
Nacional de Psicologia de Los Angeles, em 1924 Traduo alem citada:
Dreissig Jahre unter den Toten. Otto Reichl Verlag. Remagen 1957. pp.
44-45.

204
melhante em um grupo de orao formado por vrios mdiuns. Ele no
recorre ao pequeno aparelho do doutor Wickland, infinitamente menos
doloroso que os horrveis eletrochoques praticados por tanto tempo, e
que o Largactyl que provocava angstias terrveis. Numerosos doen-
tes, que retomaram sua vida normal, apodreceram - sem sua ajuda -
em um hospital psiquitrico, prostrados pelo efeito de tranquilizantes.
Mais uma vez verificamos que eram, pelo menos em parte, as pes-
soas da Idade Mdia, os feiticeiros da frica, que tinham razo.
O doutor Wickland e o Professor Schiebeler trazem, ainda assim,
alguma coisa nova e de capital importncia ao destacarem que insufi-
ciente como no ritual catlico romano dos exorcismos - expulsar os
maus espritos, os demnios. Estes maus espritos vo, em seguida,
procurar uma outra vtima na qual investir. preciso, ao contrrio,
ilumin-los e convert-los, devolver-lhes a esperana na misericrdia,
no Amor de Deus; convenc-los de que, mesmo para eles, tudo ainda
possvel.
W. Schiebeler assinala pelo menos dois casos em que estes maus
espritos voltaram para dizer que haviam enfim compreendido e que
haviam mudado de campo. Agora lutavam pela libertao dos homens,
mortos e vivos, pelos espritos retardatrios (que se apossam com
frequncia, sem saber, dos corpos de carne), e por suas infelizes vti-
mas.
Mas com o testemunho do Professor Schiebeler j modificamos
um pouco a abordagem, pois os espritos por ele convertidos sabiam
muito bem o que estavam fazendo. Eles declararam-se, no incio, a ser-
vio de Lcifer e encarregados de perturbar o trabalho deste grupo de
orao. Assim, a luta foi longa. Em um dos casos, durou trs anos.(1)
Espontaneamente, talvez com um pouco menos de mtodo e rigor,
numerosos grupos de orao encontram, em vrios locais, como nos
primeiros tempos da Igreja, a fora da orao.
"Esta espcie s pode sair atravs da prece (So Marcos, IX,
29), dizia Cristo a seus discpulos.
Mesmo que eles no soubessem, esta prece podia servir, alis, pa-
ra libertar tanto o demnio quanto o possudo.
Mas, infelizmente, para algumas centenas, alguns milhares de
espritos libertados, milhes de almas penadas erram, sem parar.

(1) Werner Schibeler, Besessenheit und Exorcismus, Wahn oder Wirklichkeit,

Ravensburg 1985.
atravs do mundo, procurando restabelecer, a qualquer preo, o contato
com o que perderam.

2. A revolta das almas penadas

No darei muitos detalhes a este respeito pois seria preciso, para

ser um pouco srio, escrever um livro inteiro. Alis, livros h sobre o
assunto, e muitos, e contentar-me-ei, algumas vezes, em referir-me a
eles. Mas indispensvel falarmos disto. Ns vemos, com frequncia, a
ao de maus espritos apenas sob o prisma dos viventes. Entretanto,
no se deve esquecer que para os mortos tambm existem tais fenme-
nos, embora os mesmos vejam as coisas sob outro ngulo. Este , por
vezes, um tempo importante de sua evoluo, um perodo crucial, em
que vo viver a triste experincia do impasse total que representam o
dio e o egosmo. Somente ento, durante esta prova, to dolorosa para
eles quanto para o possudo, podero retomar o caminho estreito e lon-
go da converso.

OS COMPONENTES DO MAL

Seria preciso, alis, pelo menos teoricamente, poder distinguir v-

rios componentes entre as foras do mal. Os espritos (com um corpo
espiritual, evidentemente) dos falecidos, cuja vida foi fortemente con-
trria lei universal do amor. As acumulaes de energia, produzidas
por seus maus pensamentos e maus desejos, antes da morte ou mesmo
aps. Provavelmente, da mesma forma, entidades falecidas mas prove-
nientes de outros mundos, de outros planetas. Enfim, os seres que nun-
ca encarnaram, nem em nosso mundo nem em qualquer outro, aqueles
chamados, tradicionalmente, de anjos, entre os quais, parece, alguns
fascinados por sua prpria beleza a ponto de permanecerem prisionei-
ros de si mesmos, no dio de Deus e dos outros.
Na prtica, evidentemente, esta distino no ser de forma algu-
ma possvel e , alis, sem grande importncia.
Eis, de incio, uma narrativa que confirma totalmente as afir-
maes do doutor Wickland. Trata-se de um episdio da extraordinria
aventura vivida por George Ritchie por ocasio de uma, E.F.M.. Lem-
bremo-nos que este jovem soldado americano, desincorporado aps for-
te ataque de febre, foi levado em uma espcie de fantstica viagem de
iniciao pelo Ser de luz que era, para ele, sem qualquer sombra de

206
dvida, o prprio Filho de Deus. Ora, eles sobrevoam juntos uma cida-
de da Amrica e, em certo momento, o Ser de Luz o faz entrar em um
bar imundo:

Uma multido enorme, com muitos marinheiros, estava for-

mada em trs fileiras junto ao balco, enquanto outros espre-
miam-se nos compartimentos instalados ao longo da parede. Al-
guns bebiam cerveja, mas a maioria bebia muito whisky to rpi-
do quanto rpidos pudessem ser os dois suados garons.
Eu observei, ento, uma coisa chocante. Um certo nmero de
homens, junto ao balco, parecia incapaz de levar a bebida aos
lbios. Eu os via tentar agarrar seus copos, mas suas mos passa-
vam atravs do espesso balco de madeira, atravs dos braos e
corpos dos beberres que os cercavam.
Estes homens no tinham a aurola de luz que circundava os
demais.
O casulo de luz parecia, ento, um atributo apenas do corpo
fsico.

Isto confirma que existem vrios tipos de aura.(l) O doutor Wic-

kland explica que, na noite dos espritos, os que esto perdidos perce-
bem esta luz e ela os atrai.(2)
A continuao da narrativa de Georges Ritchie conta-nos ao vivo!

Vi um jovem marinheiro cambaleante levantar-se de um

tamborete, dar dois ou trs passos antes de cair ao cho. Dois dos
seus companheiros abaixaram-se e comearam a afast-lo da
aglomerao.

Mas no era bem aquilo que eu via. Eu estava vendo com es-
tupefao, abrir-se o casulo luminoso em tomo do marinheiro in-
consciente. Comeava abrindo-se no alto de sua cabea desco-
brindo todo seu rosto e seus ombros. De repente, mais rpido do
que eu jamais vira algum se mover, um daqueles seres desencar-
nados, que estava por perto, j estava em cima do rapaz!... No
segundo seguinte - eu no compreendia mais nada - a forma ha-
via desaparecido... Durante um minuto, eu vira, distintamente,

(1) Jean Prieur, L'aura et le corps immortel, Sorlot, Lanore 1983.

(2) op. cit. p. 32.

207
 dois indivduos; mas quando eles largaram o marinheiro perto da
parede havia apenas um.

Nosso viajante fantstico tomou a assistir, por mais duas vezes, a

mesma cena.(l)
O doutor Wickland adverte-nos, com sua experincia de mais de
trinta anos, que a pureza de vida ou a inteligncia no nos protegem
contra tal tipo de desventura. A mediunidade latente, o esgotamento
nervoso, os choques psicolgicos, e at simples problemas fsicos, que
enfraquecem a resistncia do organismo em geral, podem favorecer tal
situao.(2)
A receita , pois, bem simples; nunca fiquem doentes!
Mas seria ainda necessrio acrescentar outras recomendaes.
Sobre tudo no que se refere a todas as formas de comunicao com o
alm!
Ateno, pois estamos pisando em um terreno muito delicado. As
solues simplistas so as mais fceis: negar qualquer perigo, de forma
global, ou ver fraude ou ao do diabo em tudo.

A INCOMPREENSO DA IGREJA

O melhor meio de colocar o rebanho dos fiis ao abrigo dos

falsos msticos atravs da negao de todo o movimento mstico. O
melhor meio de evitar a presena de malucos no seio dos movimen-
tos carismticos atravs da supresso paulatina destes mesmos movi-
mentos, ou pela tentativa de recuper-los, o que d no mesmo.
Foi assim que vimos a hierarquia catlica romana conseguir pr
fim, pouco a pouco, s correntes msticas da Europa do Norte, nos s-
culos XIII e XIV; depois, na Espanha, no sculo XVI; e, por fim, na
Frana, no sculo XVII, com a condenao de Fenelon. Isto provocou
a desertificao espiritual assustadora que hoje vivemos. E isto explica,
por sua vez, os movimentos carismticos. Quando Deus no pode pas-
sar pela sua Igreja, Ele a contorna!
Mas verdade que a busca de Deus pode facilmente sofrer des-
vios, e os tem sofrido com frequncia, com muita frequncia. O papel
da Igreja seria o de indicar o perigo e o de fornecer, tanto quanto

(1) Georges Ritchie, op cit, pp.

80-82.
(2) op cit, p. 32
208
possvel, critrios necessrios para que as almas sinceras, ao menos
elas, evitassem ser desviadas. A Igreja tem feito isto com certa regula-
ridade. Mas a tentao de arrancar todas as plantas para extirpar o joio
sempre aparece. Este no , entretanto, o mtodo aconselhado pelo
Evangelho.
O mesmo acontece, na minha opinio, com tudo o que diz respei-
to s comunicaes com o alm, ou de modo geral, ao estudo dos
fenmenos paranormais ou parapsicolgicos.
Tudo isto, verdade, pode conduzir a verdadeiras catstrofes, so-
bretudo para pessoas de frgil equilbrio psicolgico que, muitas vezes,
so especialmente atradas por tal gnero de experincias. Igualmente
para pessoas de pouca vida espiritual, ou para aquelas movidas por
simples e v curiosidade, muito superficiais ou demasiadamente inte-
ressadas. Inversamente, estes fenmenos podem ser benficos sobretu-
do, ao que parece, para aqueles que no tentam provoc-los.
o que acontece, por exemplo, com a mesa ou tbua ouija que
pode ter vrias formas: em uma prancha de dimenses bastante grandes
so dispostas as letras do alfabeto, os algarismos de 0 a 9 e as palavras
sim e no, alm de alguns sinais de pontuao. Uma segunda
prancha, de dimenses reduzidas, com rodinhas, ou um copo emborca-
do, colocado sobre a prancha maior. Duas ou trs pessoas pousam le-
vemente um dedo sobre a tabuinha ou sobre o copo que, desta forma,
desloca-se de letra em letra, formando textos.
Nos Estados Unidos, o casal Ed e Lorraine Warren est conven-
cido de que a tbua ouija conduz, quase sempre, possesso diablica.
Eles consagram, pois, h vrios anos, suas atividades ao auxlio de
pessoas possudas. Eles trabalharam para padres e para a polcia.(l) Ed
Warren um demonlogo catlico de grande reputao. Mas, na mesma
obra, um outro especialista expressa uma opinio bem mais matizada.
Barbara Honegger trabalhou por muito tempo para a polcia da Casa
Branca, em Washington. Em seguida, realizou estudos de parapsicolo-
gia experimental na Universidade John F. Kennedy, em Orinda, na Ca-
lifrnia, onde obteve seu diploma em 1981. Ela diz que ns podemos
assim, atravs da mesa ouija, entrar em comunicao com falecidos,
sobretudo com os espritos retardatrios do baixo astral, e que podemos
ajud-los a evoluir. Ela considera que isto pode tornar-se uma espcie
de misso. Mag indica as precaues que devem ser tomadas. (2)
(1) Stoker Hunt. "OUIJA, the most dangerous game" Harper and Row 1985.
pp. 69-78.
(2) ibid, pp. 132-138

209
 A escrita automtica, da qual j falamos bastante, tambm pode
assumir formas inquietantes. Inicialmente, formas espetaculares: pode
ser realizada totalmente ao contrrio ou invertendo-se apenas uma pa-
lavra em cada duas; pode atingir velocidades inacreditveis, e certas
pessoas podem escrever at com as duas mos, ao mesmo tempo, dois
textos diferentes.(l) Pior (ou melhor, para quem gosta de coisas
fantsticas) ainda: assim como ocorre na mesa ouija, onde a tabuinha
ou o copo podem continuar a indicar as letras mesmo depois de larga-
dos,(2) na escrita automtica o lpis pode, s vezes, continuar a escre-
ver sozinho, sem que seja segurado. A isto d-se o nome de escrita di-
reta.(3)
O mais grave que a escrita automtica, como toda comunicao
com o alm, pode levar possesso. Jean Prieur cita um exemplo desta
natureza. (4) Mais recentemente ainda, um correspondente do grupo de
Transcomunicao de Luxemburgo contava, entre outras, a histria de
uma jovem estudante que, ao fazer seus deveres de casa, constatou,
surpresa, que sua letra mudava; e que, em meio ao que ela prpria es-
tava escrevendo, algum dirigia-se a ela. Ao perguntar interiormente a
identidade deste misterioso correspondente, este fez com que ela escre-
vesse que era seu pai. Como as respostas seguintes eram quase todas
exatas, ela sentiu-se segura e no desconfiou que o esprito em questo
estava apenas buscando as respostas em sua prpria memria. Mas logo
depois, quando quis parar de escrever, comeou a ter dolorosas cim-
bras no brao que s paravam quando ela recomeava a escrita. O esp-
rito s a abandonava quando ela caa esgotada. Sua me pediu ajuda a
um amigo que conhecia tais fenmenos. Ele pediu ao esprito, ento,
que escrevesse o Padre Nosso. Uma vez o texto terminado, o esprito
agradeceu queles que o haviam reconduzido ao bom caminho, e a me-
nina foi libertada.(5)
Como vemos, tanto por intermdio de um mdium (como com o
doutor Wickland ou com o professor Schiebeler), quanto em discusses
por meio da mesa ouija (como com Barbara Honegger), ou ainda, pela
escrita automtica, encontramos esta dupla possibilidade: uma pos-
sesso grave ou uma converso dos maus espritos.
Mas o mesmo Jean Mohnen est errado ao pensar que, diferente-
(1) ibid. pp 16 e 130.
(2) ibid, p. 149.
(3) Werner Schiebeler. op. cit, p. 113.
(4) Les morts on donn signe de vie. op cit. pp 204-210.
(5) Jean Mohnen. no boletim do C.E.T.L. 1987. n 4. p. 7.

210
mente de todos os outros mtodos, a comunicao com os falecidos por
meio de fita magntica garantida e sem qualquer perigo. As vozes do
alm s podem ser gravadas, diz ele, graas s energias csmicas e
encontram-se quase que 100% sob o controle de seres de luz".(l)
O quase parece-me um pouco otimista. Muitos dizem ter gravado gros-
serias que, sem dvida, teriam escapado ao controle dos seres de luz.
Mas houve tambm ameaas. E coisas mais graves ainda. Muitas vezes
a gravao frequente e prolongada desenvolve os dons latentes de me-
diunidade. O gravador toma-se, ento, pouco a pouco, intil, pois a
comunicao passa a ser feita por intermdio de uma espcie de telepa-
tia muito forte, quando as vozes realmente so ouvidas. Chega-se a ou-
vir vozes que cantam. Sob pseudnimo, uma alem, vtima destes esp-
ritos, contou seu martrio. Ela terminou nas mos de psiquiatras e s
pode escapar, de uns e de outros, graas orao. (2) A senhora Simo-
net indica um outro caso: o de um jovem alemo que se sente literal-
mente perseguido por um bando de maus espritos. Mas tambm nes-
te caso seria possvel realizar uma espcie de ministrio junto a estes
falecidos retardatrios.
Por todas estas razes, eu considero vrias obras de especialis-
tas eclesisticos excessivamente negativas em relao a todos estes
fenmenos. E verdade que o Abade Schindelholz assinala que, muitas
vezes, as possesses ocorrem depois de se ter frequentado sesses esp-
ritas ou de prticas de ocultismo. (3) Pode ser tambm que certos cu-
randeiros ou radiestesistas estejam ligados origem de certas pos-
sesses. Maurice Ray relata vrios exemplos a respeito e refere-se a
dossis bem mais completos.(4) Mas poderiamos tambm, sem dvida,
suspeitar dos mdicos e dos psiclogos. Ao contrrio, existem curan-
deiros, magnetizadores e radiestesistas que so homens e mulheres de
Deus. O Reverendo Padre Jean Jurion, radiestesista e, ao mesmo tem-
po, padre catlico romano, conta como foi levado, por uma srie de en-
contros com outros padres radiestesistas, humildes ou renomados, a
descobrir sua dupla vocao. Ele cita, com facilidade, todas as passa-
gens das Escrituras onde o Cristo realiza curas, O mesmo era feito,
tambm, pelos apstolos e por seus sucessores. (5)
(1) ibid, p. 9.
(2) Hildegard Gesbert, Prfet die Geister, Viersen.
(3) op. cit. pp 95. .99- 100, 116.
(4) Maurice Ray, L'occultisme la lumire du Christ. Ligue pour la lecture de la
Bible, Lausanne 1982.
(5) R. P. Jean Jurion, Journal d'un hors la loi. un prtre parmiles gurisseurs. \
1976.
 Portanto, recomenda-se prudncia e discernimento, mas no a re-
cusa absoluta.
Da mesma forma, no posso aceitar as reservas feitas pelo Padre
Jean Vernette a respeito de comunicaes como as Cartas de Pierre, as
obras de Roland de Jouvenel, ou as de Jean Prieur. Acho at que a cr-
tica no totalmente honesta. O autor fala como se no fossem justifi-
cadas as censuras feitas Igreja, s vezes, por Jean Prieur, mas tambm
por Pierre Monnier e por vrios outros, por ela no crer o bastante na
vida eterna, ou por apresentar, com muita frequncia, uma viso ridcu-
la a respeito. O Padre Jean acredita, ao contrrio, que ler tais autores e
acreditar neles, afasta-nos pouco a pouco do cristianismo. Deus est
estranhamente afastado deles, Jesus Salvador nunca aparece...(1)

Jean Prieur indicou numerosos eclesisticos, no poucos, que no

tinham a mesma opinio. Quanto a mim, sendo tambm um pouco te-
logo, devo confessar que seria mais atravs dos textos de Santo Agos-
tinho ou de So Toms de Aquino, sem falar de um grande nmero de
outros telogos" contemporneos, que eu teria podido perder a minha
f. J foi visto, e veremos ainda mais, o quanto eu devo leitura destes
grandes testemunhos do invisvel, como diz Jean Prieur.
Alis, numerosos so os santos que realizaram curas e predisse-
ram o futuro. Santa Anna-Maria Taigi (1769-1837) recebeu, diretamen-
te de Cristo, o poder de curar como se fosse uma misso. Ela atuava, por
vezes, pela imposio das mos; mas, na maioria das vezes, indicava a
verdadeira causa do mal e o remdio a ser tomado. So inumerveis as
curas sobre as quais temos o relato circunstanciado. Ela tambm rece-
beu um extraordinrio dom de viso, que faria empalidecer de inveja
todos os gurus da ndia ou os lamas do Tibete. Ela via, constantemente,
junto a si, uma espcie de bolha de luz, vrias vezes mais brilhante que
o sol, mas cuja luminosidade no feria a vista. A zona central formava
um crculo contornado por uma coroa de espinhos. Nos raios, alm do
crculo, ela via o conjunto daquilo que desejava saber: passado, presen-
te, futuro, para si mesma, para o Papa, Roma, ou para pases mais
longnquos. Tudo era mostrado em seus mnimos detalhes. O clero de
Roma, com o Papa e os cardeais frente, sem contar numerosos santos
da poca, no tinha, qualquer escrpulo em consult-la.

(1) Jean Vernette. Occultisme, Magie Envotements, Salvator 1986, p. 89.

212
 verdade, tambm, que ela precisou enfrentar numerosas ten-
taes diablicas, ataques, balbrdias, aparies de bestas fantsticas,
tentaes contra a castidade e contra a f.(1)
A vida do Cura dArs, que curava e predizia, foi repleta de ata-
ques demonacos. Mais recentemente, temos como exemplo a vida de
Madre Yvonne-Aime de Malestroit.(2)
Parece-me, ento, que no basta haver manifestaes satnicas"
na vida de um curandeiro para que se possa deduzir que suas curas so
contrrias vontade de Deus. A mesma regra aplica-se aos videntes.
Estes ataques podem ser, ao contrrio, o sinal de que ele age a favor do
Reino de Deus. Isto parece confirmado pelo fato que me foi assinalado
pelo Padre Ren Chnesseau, padre catlico que tambm praticava o
exorcismo: entre as pessoas atacadas pelas foras do mal, muitos so
homens e mulheres de f, s vezes at profundamente dedicados a
Deus, quase msticos. A santidade atrai as foras do mal. As vocaes
religiosas so, para elas, uma verdadeira provocao.

Como podemos ver, muito difcil proteger-se de fato. O nico

recurso de que dispomos a orao.
Devemos destacar, de qualquer forma, o perigo existente na busca
dos poderes que tanto fascinam vrios de nossos contemporneos. Uma
coisa haver recebido de Deus certos poderes; outra coisa tentar
apoderar-se deles. Como sempre, tudo uma questo de atitude inte-
rior.

Roland de Jouvenel insiste exatamente neste ponto, o que, para

mim, no um paradoxo:

Seu esprito est perturbado, diz ele sua me. Subitamente,

voc sente sobre seus ombros uma grande misso.
Eu no quero que voc pratique o ocultismo. Eu no voltarei
se voc voltar a se perder em tais experincias. Tome cuidado,
pois este campo est repleto de foras malditas. Fique nas zonas
puras, na f.

(1) A respeito da vida desta simples me de famlia e pobre costureira, ver Al-
bert Bessires, La bienheureuse Anna-Maria Taigi, Rsiac 1977.
(2) Ren Laurentin, Un amour extraordinaire: Yvonne-Aime de Malestroit.
OEIL 1985. Ver tambm sua obra Ecrits spirituels e suas profecias em Pr-
dictions.

213
 Estou muito contente porque voc, enfim, descobriu o ver-
dadeiro sentido de minhas comunicaes. Isto nada tem a ver com
o ocultismo, nem diz respeito vidncia."(1)

3. As etapas do retorno a Deus

Georges Ritchie, o jovem soldado americano que realizou uma

extraordinria viagem fora de seu corpo, contemplou vrias cenas que
poderam corresponder s primeiras etapas de uma espcie de Purgat-
rio, embora o horror do espetculo o tenha feito pensar no Inferno.
Ns j vimos este Purgatrio dos bbados, onde os falecidos ten-
tavam em vo pegar os copos dos beberres vivos. Mas ns ficamos in-
teressados por um outro aspecto da cena, pelo modo como certos fale-
cidos conseguem penetrar, por interiro, com seus corpos sutis, no corpo
de carne dos marinheiros embriagados. Mas o outro aspecto tambm
interessante: o da frustrao atroz que estes falecidos prepararam para
si prprios durante a vida que levaram na terra.
Em um outro momento, Georges e o Ser de Luz vem, sucessiva-
mente, em diferentes casas, falecidos que seguem os vivos, de cmodo
em cmodo, repetindo sempre a mesma frase, sem que ningum os ou-
a: "Sinto muito, Papai. Eu no sabia o mal que aquilo iria causar a
Mame..., "Sinto muito Nancy...". E a cada vez, Georges sente que
tais palavras provocam no Ser de Luz uma imensa onda de compaixo.
Ento, Georges percebe, em seu interior, a explicao:

"So suicidas, agrilhoados a cada consequncia do ato come-

tido.(2)

Mais adiante, alis, Georges tem a impresso de encontrar-se

bruscamente diante de:

"... um imenso campo de batalha, por todos os lados, pessoas

que pareciam engajadas em combates mortais, torcendo-se, es-
murrando-se, engalfinhando-se...". Era um corpo a corpo sem
armas, apenas um combate com mos, ps e dentes. Ningum
parecia estar ferido. No havia sangue, nem corpos estendidos pe- 1
2

(1) Au diapason du Ciel op. cit, pp. 43, 58.

(2) op. cit, pp. 78-79.

214
 lo cho. O golpe final, que destruira o adversrio, deixava-o ile-
so, tal como antes... De forma que entrechocavam-se em frenesi,
numa crise de raiva impotente. O dio em estado puro.
Talvez mais hediondo ainda que as dentadas e os golpes que
trocavam entre si eram os abusos sexuais, que muitos perpetravam
em febril pantomina. Em tomo de ns, tentava-se cometer atos de
perverso com os quais eu jamais sequer sonhara. Era impossvel
dizer se os gritos de frustrao que chegavam a ns eram sons
reais ou a expresso de pensamentos desesperados.

E Georges compreende, assim, o mecanismo das cenas s quais

assiste:

O pensamento de cada um tomava-se imediatamente visvel,

mesmo as idias mais fugazes ou involuntrias.(1)
Georges percebe, tambm, progressivamente, a presena de seres
luminosos e compreende que nem um s daqueles infelizes estava
abandonado.
Robert Monroe parece tambm haver atravessado estas zonas de
sofrimento, povoadas - provavelmente - como ele mesmo diz, ao mes-
mo tempo por vivos adormecidos, drogados e falecidos ainda pouco
evoludos:

A motivao principal dos habitantes desta regio a libe-

rao sexual em todas as suas formas.(2)
Albert Pauchard diz (por escrita automtica) que aps a alegria da
libertao e o prazer dos reencontros, cada um deve percorrer um certo
percurso, bem diferente de um indivduo para outro. Ele precisou des-
cer por uma trilha solitria at uma regio bem sombria, chegando a
seu destino, foi curiosamente atacado por vespas que ameaavam
mord-lo, mas sem conseguir. Uma Voz de trovo ecoou. Com o aux-
lio desta voz, e por intuio interior, compreendeu que as vespas eram
as crticas, as irritaes que havia vivido em sua vida sem t-las afasta-
do de seu esprito com a devida rapidez. Mas ele compreendia, ao
mesmo tempo, que se houvesse alimentado tais pensamentos durante
sua vida, as mesmas vespas agora t-lo-iam verdadeiramente picado. 1 2

(1) op. cit. pp 86-87.

(2) op. cit, pp. 86-87.

215
 Mais adiante, ele atravessa uma zona de desolador abandono:
Sob uma nuvem sombria e muito pesada que pairava sobre mim. A
voz interior disse-lhe, ento: Aqui esto todas as tuas depresses e
teus desnimos sofridos passivamente! (1)

APS A MORTE, TUDO AINDA POSSVEL

Graas a tais textos, e a vrios outros que seria intil citar, perce-
bemos com clareza este processo de simbolizao que, necessariamen-
te, assumir formas bem diversas, segundo cada caso. Ora, tambm
neste campo cada um de ns um caso particular.
O que fica evidente em tudo que nos narrado, quaisquer que se-
jam as variantes, a possibilidade de um progresso, de uma emenda, de
uma transformao profunda, autorizada e at desejada como uma li-
bertao.
Isto no ocorre apenas com os menos maus dentre os falecidos.
Parece que a todos proposta a possibilidade de arrependimento, de
converso, de retomo a Deus. E a nos so descritas as zonas pestilen-
ciais de angstia e de trevas onde vivem seres prostrados, fechados em
sua solido. Mas nem estes so abandonados. Os anjos ou os falecidos
mais evoludos descem at eles e tentam, incansavelmente, serem
notados, despertar a ateno dos mais infelizes.
Neste ponto abandonamos o ensinamento habitual dos catecismos
catlicos romanos. Ningum est definitivamente preso pela morte,
contra ou a favor de Deus. Aps a morte, tudo ainda possvel.
Mas se abandonamos assim os catecismos, reencontramos as Es-
crituras. So Pedro diz, com todas as letras, que Cristo, aps sua morte:

"... foi pregar at aos espritos em priso aos que foram in-
crdulos outrora, quando Deus contemporizava com eles, en-
quanto No construa a arca... (So Pedro, Primeira Epstola,
captulo III, versculos 19-20).

Assim, portanto, Cristo foi pregar aos mortos que ainda eram in-
crdulos no momento de sua morte. Sua pregao no teria, evidente-
mente, qualquer sentido se no pudesse mais ter eficcia. A Descida do
Cristo aos Infernos no consta do Credo de Nicia-Constantinopla, mas
j mencionada nos diferentes snodos de 358-360. Por volta do ano
MM), ela consta de um clebre texto, por muito tempo atribudo a Santo
Atansio; e finalmente fixa-se, por volta do ano 950, no Smbolo dos
Apstolos. Numerosos Conclios retomaram, em seguida, sua frmula.
Trata-se dos Infernos, e no do Inferno. O termo aqui no tem qualquer
conotao de danao. Trata-se, simplesmente, de lugares inferiores,
geralmente representados como estando situado sob a terra, como os
tmulos. Entretanto, preciso reconhecer, os telogos - durante scu-
los - nunca levaram em conta este importante texto que a maioria dos
cristos repete diversas vezes ao longo de suas vidas. Ainda hoje ele
causa embarao a todos.
No entanto, os telogos dos primeiros sculos tomavam-no ao p
da letra. Eles acreditavam que, no momento da morte, cada apstolo
havia feito o mesmo e, depois deles, todos os grandes santos. Ora,
Pierre Monnier, em suas mensagens a sua me, confirma-nos:

Nos 'Infernos', ainda h tempo de se converter e escapar do

Inferno (neste caso, no sentido de danao). At depois da morte,
o Evangelho pregado aos culpados para arranc-los do imprio
do Mal, do Inferno.(1)

Mais adiante, Pierre Monnier ainda mais explcito:

Eu j expliquei-lhe isto. Quando Pedro, o apstolo, fala da

misso de seu Mestre espiritual na morada dos mortos, no se
trata de um mito, como argumentam alguns telogos - argumen-
tao gratuita que confunde a f. Trata-se da viso gloriosa da
Misericrdia de Deus para com os pecadores. Como Jesus despi-
do da carne, ns tambm - seus missionrios celestes - vamos at
nossos irmos desolados ou culpados para ensinar-lhes o Evange-
lho...(2)

O grande cone de Pscoa, das Igrejas ortodoxas, no representa

o Cristo saindo do tmulo, mas a Descida do Cristo aos Infernos, ou
mais exatamente, ao Hades, o que evita qualquer confuso. Hades
o lugar dos mortos. O Cristo despreza as portas de Hades e arranca dos
tmulos, tomando-os pela mo, Ado e Eva. Atrs deles, esperando sua 1 2

(1) Lettres de Pierre, vol. IV, p. 423. Ver tambm ibid, p. 325.
(2) Lettres de Pierre, vol. VI, texto de 3 de setembro de 1930.

217
vez, uma multido de personagens, entre os quais podemos reconhecer
vrios santos do Antigo Testamento. Mas no proibido ver tambm,
na multido annima, alguns daqueles que Cristo acabara de converter,
por sua pregao, segundo a Epstola de So Pedro. Talvez possamos
ver ali algumas figuras que representam a ns mesmos, na medida em
que este encontro com o Cristo, no alm, renova-se a cada morte, alm
do tempo e do espao terrestres.
Pierre Monnier compreendeu assim este fato:
Quando Cristo escapou, vivo, do tmulo, seu esprito liberto
visitou as almas, em suas personalidades futuras: com efeito, pe-
rante o Cristo, todas as almas estavam presentes, pois o poder do
tempo havia parado para Ele. Cristo olhou cada uma de nossas
almas, e Seu olhar derramou sobre elas uma nova riqueza: o
Amor...(l)

(1) Lettres de Pierre, vol. II. p. 455. As palavras cm itlico assim encontram-se
no texto original.

218
 VIII
A REENCARNAO: LTIMA PROVAO
DA ALMA INFELIZ
O que acontece, ento, aos falecidos que mais recusaram o Amor?
Pierre Monnier afirma-nos que Deus concede-lhes uma segunda opor-
tunidade e permite-lhes voltar terra. a reencarnao.
Muitos outros mensageiros ou pseudo-mensageiros afirmam a
mesma coisa, evidentemente. Mas isto no bastaria para convencer-me.
Aceito esta teoria porque alguns daqueles que a sustentam inspiram-
me, por diversas razes, uma confiana especial. Pierre Monnier no
o nico, entre estes mensageiros de confiana, a afirm-lo; mas , tal-
vez, entre aqueles em quem confio, o que parece estar mais bem infor-
mado sobre o fenmeno e o que aceita fornecer-nos maiores detalhes.
Muitos outros dizem mais que ele, evidentemente, mas o problema
que no gozam de minha confiana.
Portanto, segundo ele: efetivamente, a reencarnao ocorre, s
vezes, com muito menor frequncia do que imaginam alguns.(l) Ela
muitas vezes aconselhada como sendo o meio mais rpido de reali-
zao da evoluo obrigatria para que se atinja a felicidade para a
qual tendemos todos, e que s conheceremos na fuso com Deus.(2)
Entretanto, ela , por assim dizer, sempre facultativa,(3) o que im-
plica que, por vezes, no ocorra, o que confirmado mais adiante:
trata-se de uma obrigao excepcional.(4) Alis, mesmo quando uma
alma compreende que sua evoluo podera ser mais rpida se aceitasse
reencarnar, muitas vezes renuncia a esta possibilidade para no quebrar
o lao de amor para com aqueles que deixou sobre a terra. (5) a reen-

(1) Lettres de Pierre, vol. I. p. 144.

(2) Lettres de Pierre, vol. I. p. 205.
(3) ibid, vol. III. p. 26.
(4) ibid, vol. III, p. 439.
(5) ibid. vol. III, p. 26.
carnao ocorre, s vezes, em famlias inteiras, ou quase: os pais que
arrastaram seus filhos em sua infelicidade, por seus erros, pedem para
reparar a falha dando a luz, novamente, aos mesmos filhos, ou pelo
menos queles que no souberam escapar de sua m influncia. (1)
Alguns textos difceis da Escritura, a respeito da predestinao,
podem ser explicados por este fenmeno da reencarnao. (2)
Por fim, a reencarnao frequente nos animais, particularmente
nos ces. H at mesmo casos bastante excepcionais "permitidos por
Deus, em circunstncias bem raras, e com um objetivo definido, onde
um animal reencarna como ser humano. (3)
Portanto, baseado em tais mensageiros (e no somente em Pierre
Monnier), creio que uma certa forma de reencarnao existe.
Ao contrrio, no estou certo de que tenhamos obtido, at hoje,
provas absolutas da existncia do fenmeno. Mas creio nele, apesar
disto, porm baseado no testemunho dos mensageiros, e no devido
existncia destas "provas". E como creio, apesar de tudo, considero-
me dispensado de discutir, caso a caso, o valor das chamadas "pro-
vas. Prefiro admitir logo de incio, sem discusso, que em cada um
destes casos encontramos um caso verdadeiro.
Os dois problemas que permanecem, entretanto, em discusso so
os seguintes:
- Estes casos so verdadeiramente excepcionais como afirma, por
exemplo, Pierre Monnier? Ou, ao contrrio, uma regra, para todos os
homens, voltar terra, at mesmo vrias vezes, como afirmam outros
mensageiros, sustentados por fortes correntes filosficas e religiosas?
- Em que consiste, verdadeiramente, a reencarnao quando ela
ocorre?
1. A reencarnao apenas uma exceo

A forma de crena na reencarnao hoje mais difundida prega

que, por ocasio da morte, um certo Eu profundo sobrevive e entra em
um outro corpo para levar uma nova vida, enriquecendo-se, assim, de
vidas em vidas, ou purificando-se de vidas em vidas; o esquecimento
das vidas anteriores, a cada novo nascimento, no teria muita im-
portncia, pois, no alm, nossa conscincia recuperaria, a cada vez, as
vidas anteriores e delas faria uma sntese. 1 2 3

(1) ibid. vol. II, p. 72-73.

(2) ibid. vol. I, p. 145.
(3) ibid. vol. II, p. 45.

220
NA TRADIAO OCIDENTAL

Costumamos ouvir por todo lado, como sendo fatos definitivos,

que os antigos Egpcios acreditavam na reencarnao, bem como os
Judeus no Antigo Testamento, o Cristo e os primeiros cristos; e a
Igreja ensinou a mesma coisa at o sculo III ou VI). (Neste ponto os
autores consultados divergem um pouco e vejo bem a razo).
Ora, eu no gostaria de magoar ningum, no tenho a inteno de
impedir que as pessoas acreditem j ter tido doze vidas, e que ainda
voltaro terra outras trs vezes... Mas fatos so fatos, e quase tudo is-
to falso! A doutrina da reencarnao completamente desconhecida
no Egito antigo. Os nicos casos que poderiamos invocar so os mitos
de renovao da natureza, com Osris. A reencarnao igualmente ig-
norada na Sumria, Assria e Babilnia. Os antigos hebreus tambm
ignoravam-na. No Novo Testemento, os dois textos sempre menciona-
dos so o da histria do cego de nascena e o da espera da volta de
Elias. Examinemos os dois rapidamente.
No primeiro caso, os discpulos do Cristo perguntam-lhe: Rabi,
quem pecou, ele ou seus pais, para que nascesse cego? A idia de que
o mal fsico est ligado ao pecado frequente no Antigo Testamento:
No caso dos doentes de nascena, alguns rabinos atribuam a falta aos
pais; outros, prpria criana, durante a gestao (l) No se discute
se a idia interessante ou tola. Trata-se de saber se os Judeus, do
tempo do Cristo, acreditavam na reencarnao. O conhecimento da lite-
ratura daquele tempo obriga-nos a dizer: no. Eles preferiam recorrer a
esta estranha hiptese.
Quanto ao Cristo, ele no aproveita, de forma alguma, a oportu-
nidade para revelar-lhes a reencarnao. Responde-lhes, simplesmente,
que a questo est mal colocada: Nem ele, nem seus pais. Nada de
vida anterior!
O outro caso, sempre citado, encontra-se nos diversos textos alu-
sivos ao anncio proftico do retomo de Elias. (2) Mas isto significa
esquecer que, para os Judeus, Elias jamais havia morrido. Ele havia si-
do levado ao cu, em uma carruagem de fogo, e todos esperavam que
ele voltasse um dia, como quem volta de uma longa viagem, sem preci-
sar renascer. Ou ainda, como esses personagens que, em numerosas 1 2

(1) Novo Testamento, edio T.O.B., a respeito de Joo. Captulo 9, versculo 2.

(2) Malaquias, captulo 3, versculo 23, retomado nos Evangelhos por Mateus
11.14; Marcos 9.11 e Joo 1,21.
lendas, despeitam aps um sculo de sono. O Cristo tenta faz-los
compreender que Elias no voltar. Ele foi substitudo por Joo Batis-
ta, mas como Mozart substituiu Bach...
No entanto, na Antiguidade grega, Pitgoras conta que Digenes
Larcio acreditava haver vivido vrias vezes, chegando a citar os no-
mes que tivera em suas vidas anteriores. Plato mencionava a transmi-
grao das almas como sendo uma crena popular.(l) O mito quase
universal do Eterno Retomo envolvia uma certa forma de reencar-
nao.
No tempo do Cristo, a doutrina comeava a nascer. Segundo Fl-
vio Josefo, os Fariseus acreditavam em suplcios eternos, destinados
aos maus, e na reencarnao, destinada aos bons. Mais tarde, na Caba-
la, a reencarnao ocuparia um lugar importante. No se pode dizer
mais nada alm disto.
A Igreja jamais pregou a reencarnao como muitos pretendem.
Alguns telogos acreditaram no fato, o que muito diferente. No scu-
lo II, So Justino admitia diversas vidas na terra antes de se chegar ao
Cu, sendo que os mais carnais poderiam reencarnar em animais. Cle-
mente de Alexandria parece ter tambm acreditado. Ele fala de me-
tensmatsis". literalmente, de transincorporao. Mas, como observa
Geddes MacGregor, os primeiros cristos s podiam crer em vidas an-
teriores na terra, no em vidas futuras, pois, para eles, este mundo logo
desaparecera.
As correntes gnsticas acreditavam em reencarnao. Mas elas
no so a Igreja. Todo seu ensinamento profundamente diferente.
Orgenes parecer ter admitido uma sucesso de eons", ou seja,
uma sucesso de mundos, cada alma vivendo uma nica vez em cada
mundo. Isto no necessariamente muito diferente da subida de cada
alma de esfera em esfera. Os dois grandes santos Gregrio, de Nissa e
de Nazianzo, no sculo IV, conhecem esta teoria de vidas anteriores e
a ela opem-se abertamente.(2)
No entanto, geralmente admite-se que nenhum texto da Igreja
condenou formalmente esta doutrina. Consequentemente, as pessoas
podem aderir a ela, se assim o desejarem. (3)
(1) Retirei estes detalhes, como muitos outros, de Geddes MacGregor Reincar-
nation in Christianity. Wheaton, Estados Unidos 1978.
(2) Antoine Guillaumont, Les Kephalaia gnostica d'Evagre le Pontique. Ed. du
Seuil 1962, p. 50, nota 12. onde podem ser encontradas citaes e refern-
cias.
(3) MacGregor, op, cit. pp. 15 e 26. nota I.

222
NA TRADIAO ORIENTAL

Os partidrios, quase sempre ferrenhos, da teoria das encarnaes

numerosas e obrigatrias para todos, argumentam tambm que parti-
lham da crena de centenas de milhes de homens, de grandes culturas,
de muitos sculos.
A este respeito, preciso saber que a reenearnao desconheci-
da dos Vedas (1500 a 800 A.C.). Hla tambm no ensinada por Buda.
Alain Daniiou, um dos maiores especialistas em ndia antiga, acha que
esta doutrina nasceu no Jainismo: que transmitiu-a ao Budismo, de-
pois ao Hinduismo moderno. A corrente shivaita teria, at hoje, per-
manecido refratria a ela.(l) A doutrina em questo j aparece, no en-
tanto, com fortes variantes de uma para outra, em certas Upanishads
(700 a 500 A.C. )
Lembramos ainda que Krishnamurti jamais acreditou em reencar-
nao. Enfim, para aqueles que fazem muita questo de mensagens de
antigos adversrios da reenearnao, agora falecidos e enfim converti-
dos a esta doutrina, observemos que, em sentido oposto, um esprito,
que dizia ser o da senhora Blavatsky, manifestou-se para o doutor Carl
Wickland para dizer-lhe que ela hoje reconhece seu erro e que a reen-
camao no existe.(2)

SEGUNDO INFORMAES PARAPSICOIXX1ICAS RECENTES

Quanto s vozes do alm, recebidas em fita magntica, elas no

esto em condies de solucionar o debate. A senhora Schfer dizia-
me, recentemente, que recebemos todos os tipos de opinies. Desde:
claro, a reenearnao existe, todos passam por ela, at: mas um
absurdo, isto no existe!, passando por: no sei de nada. Os outros
meios de comunicao com o alm no so mais unnimes.
Arthur Findlay, interrogando o mdium John C. Sloan, com o
qual trabalhou durante doze anos e que considerava como o melhor
mdium que j havia encontrado, tanto na Inglaterra quanto nos Esta-
dos Unidos, chegou, naturalmente, pergunta que nos preocupa: Ns 1 2

(1) Alain Daniiou. I a fantaisie des Dtcn.x et F aventure Inunainc tfaprs Ia tradi-
rion Shivaite, Ed. du Rochcr 1985. pp 124 -125
(2) Carl Wickland. op cit. pp 432-433 Afirmao confirmad/por uni outro
esprito, ibid, pp. 410 4 1 1 .

' i. * 223
reencamamos na terra? E obteve, ento, do alm - atravs do mdiun
em transe profundo - a seguinte resposta:

Esta uma pergunta qual tenho dificuldade de responder.

No conheo ningum a quem isto tenha acontecido. Cheguei
aqui h vrios anos e perto de mim h pessoas que viveram na
terra h milhares de anos. tudo que posso dizer-lhe. No sei
mais nada a respeito".(1)

Albert Pauchard que, j na terra, acreditava fortemente em reen-

carnao, est - desde sua morte - cada vez mais convencido. No en-
tanto, ele admite que no alm, onde encontra-se agora, h: espritos
muito superiores que no crem de forma alguma e que ele no con-
segue convencer(2).
As maneiras de imaginar as operaes preparatrias para um re-
tomo terra so, alis, bem diferentes de uma narrativa para outra,
quer se trate de Georges Morrannier ou de Albert Pauchard, em mensa-
gens por escrita automtica, ou em descries psicodlicas relatadas
por Anne e Daniel Meurois-Givaudan, de viagens que os mesmos te-
riam efetuado fora do corpo(3).
Nestas ltimas narrativas, a influncia da ndia particularmente
forte. Enquanto que, normalmente, outros regateiam um pouco e no
nos prometem mais que dez ou doze vidas se formos particularmente
maus, e no mais que sete se formos gentis, eles so categricos:

O ser humano no dispe de uma nica vida, mas de uma

infinidade de vidas das quais deve tirar o melhor partido(4).
Isto deveria servir, mesmo para os mais exigentes! Mas Sweden-
borg teria sorrido, pois ele no acredita de forma alguma em reencar-
nao.
EXPLICAR AS INJUSTIAS APARENTES DA EXISTNCIA

Um outro argumento volta sempre: uma vez admitida a hiptese

da reencarnao, uma grande quantidade de mistrios da existncia se
explicam. As injustias, que nos parecem s vezes to revoltantes, en-
(1) Sesso de 4 de dezembro de 1923
(2) op. cit, pp. 234 e 144.
(3) Terre d'Emeraude, tmoignages d' outre-corps, Ed Arista 1983. pp. 68-91.
(4) op. cit, p. 69.

224
contram um sentido. Comeamos a perceber que Deus no injusto,
que o Destino no cego, mas que cada um sofre, automaticamente, o
efeito de seus prprios atos. Aquele que pobre deve ter usado indevi-
damente sua riqueza na vida anterior. Aquele que doente e sofre deve
ter sido cruel...
Entretanto, no se trata verdadeiramente de punio, mas de
transposio, para a terra, do mecanismo que acabamos dc ver, mas no
alm. O sentido profundo desta lei do Karma o de dar-nos oportuni-
dade de praticar a virtude oposta ao vcio no qual camos na vida ante-
rior. Trata-se de colocar-nos em condies otimizadas para que sejamos
levados, se tivermos um pouco de boa vontade, a reconstruir em ns o
que havia sido distorcido.
Toda esta construo intelectual apresenta, a seu favor, vrias
vantagens. Ela facilmente compreendida. Ela, quase que imediata-
mente, toma o prprio sofrimento e o dos outros bem mais tolervel.
Tudo se explica pelas causas, e ganha sentido para o futuro.
lnfelizmente, como muitas construes intelectuais, esta parece
um pouco simples quando comeamos a confront-la, em detalhes, com
a realidade.
Se de fato o sentido profundo deste mecanismo visa nossa pro-
gresso moral e espiritual, no pode ser to simplista, pois as mesmas
condies podero mostrar-se favorveis ou catastrficas para nossa
evoluo segundo cada tipo de personalidade. Alguns aprendero, na
pobreza, a se superar em generosidade cada vez maior. Outros, nas
mesmas condies, tomar-se-o egostas, cada vez mais srdidos. Isto
j foi constatado, infelizmente, em campos dc prisioneiros ou nos cam-
pos de concentrao. Menos pobreza convira mais a uns que a outros,
pelo menos, talvez, no incio.
Alguns, no deserto afetivo, na infelicidade, encontraro o gatilho
que os far avanar rumo a uma caridade universal. Outros s podero
amar se tiverem, por sua vez, recebido um pouco de afeio. Mas estes
ltimos no so, intrinsecamente, menos generosos que os primeiros.
Tm outra sensibilidade.
Podemos, evidentemente, admitir que esta adaptao necessria
ocorre, de fato, embora sem que saibamos. Mas ento, devemos reco-
nhecer, o elo entre infelicidade e mau comportamento em uma vida an-
terior toma-se mais frgil. E, consequentemente, o valor explicativo e
justificativo da teoria em relao s incrveis desigualdades que consta-
tamos diariamente.
preciso escolher. Ou a lei do Karma aplicada de modo cego,

225
automtico, e neste caso explica as aparentes injustias da existncia
(embora seus danos possam ser terrveis); ou ela tem valor pedaggico,
e no pode mais explicar estas mesmas injustias (e o argumento que
invocvamos em seu benefcio cai por si s).

O ORIENTE JAMAIS CONCEBEU O KARMA COMO ABSOLUTO

preciso que se diga, alis, que nem na ndia, nem no Tibete, a

lei do Karma foi concebida de forma to absoluta.
No Bardo Thodol ensina-se, exatamente, como escapar, no mo-
mento da morte, do ciclo das reencarnaes. Basta atingir a iluminao
perfeita, e para isto preciso, e basta, imaginar que todos os monstros
que se v so apenas projees de nosso esprito. Como corremos o
risco de ser apanhados desprevenidos, vrias oportunidades nos so
oferecidas.(l) Se conseguirmos, apesar de tudo que tivermos praticado,
mesmo os piores crimes, no haver reencarnao! Teremos escapado
de nosso Karma.
Mas nossos amigos tibetanos descobriram um outro mtodo..., o
rito do powa que, ao que parece, faz maravilhas. Podemos utiliz-lo
paralelamente leitura do Bardo Thodol, junto do moribundo, ou mes-
mo em substituio a esta leitura. Como veremos, este mtodo tem, ao
menos, o mrito de ser sensivelmente mais rpido: preciso gritar trs
vezes, junto ao moribundo, a slaba Hick, mas em um tom especial.
Depois disto, a exclamao: Phat, que precisa ser pronunciada como
peth. Mas, cuidado: s pronunciem o Path depois dos Hick se
vocs tiverem certeza de que a morte iminente e sem remdio, pois
o Phat! depois do Hick! causa inevitavelmente a morte. Portanto, se-
jam prudentes! Vocs estariam correndo os piores riscos. Este mtodo
provoca, infalivelmente: o lanamento do namshs (ou alma) para
fora do crnio do moribundo, e a projeo repentina deste namshs
no Paraso da Grande Beatitude.(2) Fim da encarnao! Fim do Kar-
ma! Tudo est resolvido. Mas, cuidado, preciso aprender durante
longos anos, com um Mestre qualificado, a lanar o Hick! com a into-
nao correta que lhe atribui sua eficcia... (as aulas no devem ser na-
da tristes!) 1 2

(1) op. cit, numerosas passagens, por exemplo: p. 113. nota I: p. 115: pp.
124-255; p. 117...
(2) Alexandra David-Nel, Immortalit et rincarnation, Ed. du Rocher 1978. p.
96.

226
 Na ndia, Sankara ensinava uma tcnica bem semelhante, onde
encontramos esta sada pelo topo do crnio, como em numerosas narra-
tivas de E.F.M.
Sankara o grande Mestre da no-dualidade absoluta, o Advaita
Vedanta, dos anos 700-750 de nossa era. Nessa tcnica no h ajuda
externa. A prpria pessoa interessada deve pratic-la. Aqui est seu
mtodo:
H cento e um canais que saem do corao do homem. Um
deles, chamado sushumn, dirige-se para cima, em direo da
fissura parietal. No momento da morte, deve-se dominar o esprito
e mant-lo firmemente preso no corao. Atravs deste canal, que
segue rumo ao alto, por intermdio do sol, atinge-se a imortalida-
de.

E tambm nos dito que este raio, que leva diretamente ao sol,
brilha felizmente dia e noite.(l) Mais uma vez, livre do Karma!
Porm mais desorientador ainda, pelo menos para ns, ocidentais,
so as crenas existentes na ndia, ptria do Karma, sobre aquilo que
pode ser o nosso Karma. Ficamos sabendo, pela leitura dos textos, que
bastou a uma salamandra beber, por acaso, um pouco da gua que ha-
via ficado estagnada nas pegadas de um grupo de srivaishnava para
que ela reencarnasse como brmane. Ao contrrio, um brmane, enga-
nando-se quando da recitao de uma frmula de sacrifcio, pode voltar
terra como um demnio.(2)
Na clebre Bhagavad-Gita, ensina-se que o renascimento depende
totalmente do ltimo pensamento tido neste mundo. Desta forma, o po-
bre rei asceta Bharata perdeu todos os frutos de sua ascese, no ltimo
instante de vida, ao deixar-se fascinar por um filhote de corso que ha-
via capturado. Ele renasceu como cervdeo, segundo o objeto de seu
ltimo olhar. A que tipo de coisas est preso o nosso destino!
Ramanuja (1017-1137), o grande Mestre da no-dualidade relati-
va, reagira contra esta interpretao um tanto infantil da lei do Karma,
explicando, ao comentar a Gita, que este ltimo olhar ou este ltimo
pensamento dependem, por sua vez, de todos os olhares e de todos os
pensamentos de toda a nossa existncia. (3) 1 2 3

(1) Paul Martin-Dubost, ankara et le Vedanta. Le Seuil 1973, pp. 65 e 79.

(2) Anne-Marie Esnoul. Ramanuja et la mystique vishnouite, Le Seuil 1974, pp.
70-72.
(3) ibid, p. 135.

227
 Finalmente, para Ramanuja, nossa libertao do terrvel ciclo das
reencarnaes sucessivas no depende totalmente da retido de nossos
atos, nem de nossos pensamentos, mas do amor gratuito de Deus, que
pode apagar todas as nossas dvidas, e de nossa unio com Deus no
amor, da bhakti.(1)
Neste ponto, distanciamo-nos, sem dvida, da lei do Karma, mas
aproximamo-nos singularmente da tradio judaico-crist.
$e mencionei estes aspectos, por vezes bastante secundrios, de
grandes tradies religiosas, no foi com o intuito de ridiculariz-las, o
que sempre muito fcil, mas para mostrar que esta lei do Karma, que
hoje querem tomar lei absoluta, jamais foi compreendida assim nas tra-
dies que recebemos.

A LEI DO KARMA MATA A PIEDADE

Uma outra dificuldade deste encadeamento rigoroso de causa e

efeito entre as vidas anteriores e nosso estado presente, a de que esta
lgica implacvel leva a pensar que todos os infelizes desta vida foram
maus e ainda o so, pelo menos no momento de seu nascimento. J que
no se trata de faz-los pagar o mal que fizeram, mas sim de fazer com
que se corrijam, preciso, de alguma maneira, ao menos no incio de
sua nova vida, que esta correo ainda no tenha sido realizada. Se
uma criana nasce doente, porque tem algo muito grave em si para
reconstruir. As crianas que nascem com problemas so, necessaria-
mente, segundo este sistema, pessoas ms. Esta implicao parece-me
inevitvel. Ela est na prpria lgica do sistema.

Acontece que manifestamente falsa. Os fatos a contradizem.

A LEI DO KARMA PROBE A PIEDADE

Outra consequncia lgica de tal mecanismo: se a lei do Karma

no uma punio, mas a consequncia direta de nossos atos, criando,
de uma vida para outra, condies mais favorveis nossa evoluo,
em que medida temos o direito de intervir para ajudar os outros a esca-
par do peso do seu Karma?

(1) ibid. pp. 121-122.

228
 O problema bem real e no podemos sair dele com um simples
apelo do corao e uma reao de bom senso, como fez, por exemplo,
Maguy Lebrun, segundo sua prpria narrao. Maguy Lebrun uma
mulher extraordinria que realizou, com seu marido, uma obra magnfi-
ca. Ela magnetizadora, sob controle de mdicos do alm, atravs de
seu marido, excelente mdium. Nada h de diablico em tudo isto, eu
garanto. Mas algo de fantstico, sim! Sobretudo em relao ao universo
mental do homem ocidental mdio deste fim de sculo. Julguem vocs
mesmos:
Naquela noite, vspera de 1 de maio, conta ela, tnhamos
ido deitar bastante cedo, por volta das 21 horas, logo aps termos
colocado as crianas na cama. Eu estava lendo um artigo de revis-
ta, particularmente interessante, e Daniel, meu marido, havia ra-
pidamente adormecido a meu lado. H alguns dias ele queixava-
se de um cansao pouco comum. Foi ento que percebi sua agi-
tao. Ele gemia cm seu sono. Virei-me para ele para tentar
acalm-lo ou para tentar descobrir o que estava acontecendo. Ele
ento comeou a falar com uma voz desconhecida, de timbre fe-
minino: No tenha medo, Maguy - disse-me a voz com clareza.
No o seu marido que fala, mas um guia espiritual que escolheu
este meio para comunicar-se, por seu intermdio, com voc. Seu
marido um poderoso mdium e doravante recorrerei a ele para
falar com voc. Quero propor-lhe uma misso, que voc tem li-
berdade de aceitar ou recusar".(1)

Este foi o incio de uma vida magnfica, de uma aventura extraor-

dinria, repleta de amor. Maguy e Daniel, alm de seus prprios filhos,
adotaram vrias crianas, educaram outras tantas, num total de aproxi-
madamente quarenta jovens. O casal trata, alivia, cura ou consola mi-
lhares de pessoas, cria crculos de orao por toda a Frana e no exte-
rior. Maguy Lebrun sempre associa sua prtica de magnetismo
orao, e, sempre que possvel, orao em grupo. Tambm ela acredi-
ta na fora criadora do pensamento!
Mas Maguy Lebrun e seus amigos acreditam firmemente na reen-
carnao e divulgam amplamente sua crena, vendo nela apenas as
vantagens. Se admitirmos isto, muitos mistrios parecem ficar mais cla-
ros.

(1) Maguy Lebrun, Mdecins du ciel, mdecins de la terre, Robert Laffont 1987,
P .2 3 .

229
 Um dia, em Bruxelas, aps uma de suas conferncias, um amigo
iogue perguntou-lhe se temos o direito de aliviar o Karma de outras
pessoas - tendo em vista sua importncia teraputica. Ao que ela res-
pondeu: Quando uma pessoa muito idosa carrega duas malas e tenta
atravessar uma estrada de muito movimento, ns no a ajudamos? Es-
te , sem dvida, o apelo do corao. E ela acrescenta:

Toda a caridade do Evangelho a est. Jesus no veio pregar

a caridade e no morreu para nos redimir?.(1)

Este , ento, o bom senso! Mas o bom senso cristo.

Pois, na lgica do Karma, ningum pode redimir ningum. a
lei do cada um por si! Mas a pergunta do iogue no pode ser posta
de lado to rapidamente. No , com certeza, por acaso que os povos
da ndia, to profundamente religiosos, jamais produziram movimentos
caritativos de peso. Isto porque as desigualdades e a infelicidade fazem
parte, segundo este sistema, em larga escala, da ordem normal das coi-
sas. Em relao aos que sofrem, o hinduismo e o budismo prescrevem
sobretudo a compaixo, pois a mesma benfica quele que se compa-
dece. Eles prescrevem, tambm, verdade, a renncia, que bastaria pa-
ra reduzir, em muito, muitas infelicidades. Mas ainda a, visa-se, essen-
cialmente, a perfeio pessoal, no a assistncia ao prximo. Isto no
significa que os Indianos tm menos coraes que ns do Ocidente.
Acontece que toda a sua viso do mundo, que data de tempos imemo-
riais, conduz a um certo individualismo. Para eles, a mulher ou o mari-
do amado sero chamados, inexoravelmente, em outras vidas a partilhar
de outros amores. Todos os nossos encontros so passageiros. Para o
Indiano, deles no resta sequer a lembrana, nem quando voltamos a
este mundo, nem no outro, o da eternidade. A doutrina da reencarnao
exclui a afirmao constante das Cartas de Pierre (Lettres de Pierre),
segundo a qual Deus jamais separa aqueles que se amam.
Enquanto alguns, no Ocidente, deixam-se, pouco a pouco, con-
vencer por esta doutrina, outros, no Oriente, descobrem, pouco a pou-
co, as perspectivas crists. Eis o que diz a respeito um daqueles a quem
o Padre Maupilier chama de Hindus cristos porque os mesmos se di-
zem simultaneamente fiis s duas tradies:

(1) op. cit, p. 287.

230
 A liberao no est em nosso prprio poder. Nenhum ato
(Karma), nenhum exerccio espiritual, pode conquist-la por
ns...
Quando Deus veio em forma de homem, seu objetivo no era
ftil. Ele veio trazer ao homem a libertao (mukti) das con-
sequncias do Karma. Deus fez todo o necessrio para livrar o
homem dos entraves do Karma, e para reintegr-lo, reuni-lo com
Ele nos laos do amor...(l)

UMA S VIDA NO PODE BASTAR PARA NOSSA EVOLUO

Este um dos argumentos mais frequentes apresentados em favor

da tese da reencarnao: uma s vida na terra muito curta, muitssimo
dependente de felizes ou infelizes acasos, para que nossa eternidade
assim possa ser decidida. Seria, por parte de Deus, at mesmo desones-
to ter criado tal sistema.
Esta , por exemplo, a tese de Geddes MacGregor, sobre a qual j
falei vrias vezes.(2) Este , com efeito, o argumento principal do au-
tor, e a parte histrica serve apenas para mostrar que os cristos, final-
mente, esto livres para aderir ou no a esta crena.
Infelizmente, descobrimos rapidamente que a petio de princpio
do autor, em favor da reencarnao, repousa essencialmente sobre teses
teolgicas limitadas e sobre uma ignorncia total dos fenmenos para-
normais, hoje j bastante conhecidos:
Para o autor, no h salvao possvel sem uma f explcita em
Cristo. Isto significa, evidentemente, que todos os no-cristos, ou se-
ja, uma impressionante proporo dos homens, no podem ser salvos
nesta vida. O mesmo aconteceria com as crianas mortas em tenra ida-
de. (3)
Por mais incrvel que possa parecer, para algum que se dedica a
tal assunto, o autor no considera nenhuma das descobertas feitas no
ultimo sculo sobre a sobrevivncia. Mostra-se totalmente incapaz, o
que direito seu, de acreditar na existncia de uma matria que ainda 1 2 3

(1) Textos de Dhanjibhai Fakirbhai, morto em 1967. citados pelo Padre Maurice
Maupilier em Les mystiques hindous chrtiem. O.E.I.L. 1985. pp. 220 e 219.
(2) Reincarnation in Christiamity, a new vision of the role of rebirth in Christian
Thought.
(3) op. cit, p. 119-120.

231
no estaria sendo detectada por nossos instrumentos, e, portanto, na
existncia real de corpos gloriosos que levam uma verdadeira vida em
um verdadeiro mundo, to real quanto o nosso. Nunca passa pela sua
cabea que um talento, cujo desenvolvimento bruscamente interrom-
pido pela morte neste mundo, possa continuar desenvolvendo-se da
mesma forma, e talvez at com maior felicidade, em um outro mundo.
Para ele, a f crist, e mais especificamente a catlica, prega que os
mortos dormem em paz esperando a ressurreio.(l) Evidentemente,
no podemos esperar grandes progressos espirituais em tal sono. Mas,
ao invs de questionar esta deformao popular, o autor prefere tentar
introduzir e adaptar a idia da reencarnao no cristianismo.
Nesta atitude, eu vejo, entre outras, especialmente duas causas: a
ignorncia da distino capital entre santidade e perfeio, qual j me
referi vrias vezes. Deus exige de ns santidade, no a perfeio. A
santidade consiste em tender perfeio (no limite de sua possibilida-
de), e no em atingi-la. Deus pede a cada um apenas o que ele realmen-
te pode dar; nunca pede aquilo que, devido s circunstncias, im-
possvel fazer. As circunstncias compreendem a bagagem hereditria,
os problemas da infncia, as influncias que no se pde escolher,
etc... A segunda chance, qual Pierre Monnier se refere quando admite
que a reencarnao existe, parece-me estar situada alm destas conside-
raes. Trata-se de uma verdadeira segunda chance, concedida a al-
gum que j havia recebido, em sua primeira vida, os meios reais para
alcanar sua salvao.
A segunda razo desta defesa em favor da reencarnao a da in-
capacidade total de imaginar uma outra forma de vida diferente desta
que conhecemos. Para muitas pessoas, um corpo que no podemos ver
com nossos olhos de carne no pode ser um verdadeiro corpo. Um cor-
po que no tem mais necessidade de comer para subsistir e que no po-
de mais fazer amor no tem mais qualquer interesse. As alegrias
superiores das quais falamos no tm qualquer atrativo para elas.
Outras, ao contrrio, ficariam decepcionadas ao descobrir que as
primeiras etapas do outro mundo assemelham-se muito a este onde es-
tamos. Vivemos todos juntos, nesta terra, mas desde j, secretamente,
pertencemos a mundos diferentes...
Curiosamente raros so aqueles que confessam, corajosamente,
que teriam vontade de voltar terra. Quase todos sentem que melhor
fingir estar resignado.

(1) ibid. pp . 143-147.

232
 Mas eu no creio de forma alguma nesta resignao.
Observemos enfim que, segundo o doutor Carl Wickland, a con-
vico da possibilidade de reencarnar muitas vezes alimentaria o desejo
dos falecidos, e que isto pode no somente retardar sua prpria evo-
luo espiritual no alm, mas tambm conduzir a verdadeiras pos-
sesses, sobretudo em crianas. Ele teve vrias provas deste fenmeno,
ao transferir tais espritos (assim reencarnados em um vivo) do corpo
de crianas para o corpo de sua esposa mdium. O dilogo, desta forma
tornado possvel, permitia-lhe libertar, ao mesmo tempo o falecido, que
se havia desencaminhado, e a criana - infestada, sem saber, por este
esprito retardatrio.(l) O perigo muito grande e parece que o esprito
retardatrio tendo-se infiltrado na aura de uma criana, para viver com
ela no mesmo corpo, no sabe mais como libertar-se. Pelo menos isto
foi demonstrado nas experincias do doutor Wickland e nas declaraes
que lhe foram feitas por espritos de antigos tesofos que lamentavam
amargamente ter acreditado na reencarnao.(2)
Um alerta aos inumerveis missionrios da reencarnao: as coi-
sas no so, talvez, to simples quanto eles pensam!

2. O que significa a reencarnao

Tenho certeza de que, para a maioria de meus leitores, esta per-

gunta parece totalmente suprflua. As coisas so evidentes e minha
pergunta anuncia apenas, para eles, que estou disposto a descer aos
mnimos detalhes.

AS CONCEPES OCIDENTAIS

No Ocidente moderno, a noo de reencarnao que tende a pre-

valecer a de que uma s pessoa conhea vrias vidas sucessivas. Em
cada uma delas, recebe, ou at mesmo escolhe, um novo corpo, com
um mesmo pacote de dons e talentos, mas tambm de deficincias ou
pontos fracos, novos gostos, novas averses, bem como novos pais,
talvez nova lngua materna, novo sexo, nova raa.
Mas se seguirmos o ensinamento oriental do Karma, Vemos que
preciso que as ms tendncias a serem reconstrudas de qualquer forma 1 2

(1) cf. op. cit. pp. 408-417.

(2) op cit. pp 408-418 e seguintes.
reapaream. o que parece sugerir, efetivamente, um caso relatado por
Maguy Lebrun e que ela diz ter sido o primeiro, levando-a a meditar
sobre o possvel mistrio da reencarnao...
A pequena Mady lhe entregue:
Aos dois anos, coberta de ictiose, o corpo inteiro coberto
por verdadeiras escamas, como as de um peixe. Seu estado era
muito grave... Ela dormia aproximadamente quatro horas por noi-
te.
Apesar de todos os cuidados, seu estado no melhorava.
Alm do mais, era um verdadeiro monstro de feiura, insuportvel,
tinhosa. Era impossvel deix-la junto a outras crianas de sua
idade: ela arranhava-as, mordia-as e berrava sem parar. Eu tinha
at dificuldade de amar aquela criana. Logo eu, que as adoro.
Mas eu sentia maldade nela.
...Refleti sobre este caso especial e disse a mim mesma -
simples hiptese: talvez ela tenha feito muito mal em sua ltima
vida; talvez ela tenha torturado pessoas!... Acho que foi minha
primeira reflexo profunda sobre a tese dos renascimentos. A
primeira vez que eu tomava conscincia de um elo de causa e
efeito: talvez estivesse ali a razo de certas doenas inexplica-
das, inexplicveis, de que so acometidas as crianas.(l)
Estamos a plenamente na lgica do Karma. Temos o elo de causa
e efeito, e o reaparecimento da causa (a maldade) que o efeito (o sofri-
mento e a doena) tem por objetivo ajudar a corrigir.
Mas que dizer dos casos, que na verdade existem, onde a criana
que sofre , ao mesmo tempo, gentil, doce, generosa e afetuosa; ou, ao
contrrio, onde a criana tinhosa goza de excelente sade, de dons ex-
cepcionais e de pais afortunados? Estes casos tambm existem!
Neste campo o mistrio total.
Notemos que o Ocidente tem, alis, tendncia a desenvolver, sem
estar totalmente consciente, uma outra lgica da reencarnao, que na-
da mais tem a ver com a do Karma. Trata-se da idia de enriquecimento
progressivo da personalidade. Neste novo sistema, explicam-nos que
necessrio, obrigatoriamente, durante as diversas existncias, ter sido
pelo menos uma vez homem, e uma vez mulher, bem como uma vez ri-
co, uma vez pobre, uma vez intelectual, uma vez trabalhador ma-
nual...(2)____________
(1) op. cit, pp. 273-274.
(2) Por exemplo: as obras de Jeanne Morrannier e as mensagens de seu filho
Georges.

234
 A objeo maior, que logo nos vem mente, a de que ns no
guardamos, normalmente, qualquer lembrana de nossas vidas anterio-
res: a isto pode-se responder que, no alm, ns recuperamos a memria
de nossas diferentes personalidades e que, j neste mundo, nosso sub-
consciente sabe de tudo e encontra-se enriquecido pelas existncias de
todas as nossas vidas anteriores.
AS CONCEPES ORIENTAIS

Tudo que foi visto antes muito diferente das concepes do Ex-
tremo-Oriente. Sempre houve algumas escolas budistas e bramanistas
refratrias idia de reencarnao,(l) sobretudo o Shivaismo (ou Ci-
vaismo).(2) Entretanto, verdade que a tendncia popular, tanto na n-
dia quanto no Tibete ou na China, alimenta a esperana e a crena em
certa permanncia do eu, de corpo em corpo, e de vida em vida, en-
corajadas pela clebre frmula da Bhagavad-Gita que compara a passa-
gem de um corpo a outro a uma troca de roupas:
Assim como abandonamos as roupas usadas
Para vestir outras novas,
Assim a alma encarnada abandona os corpos usados
Para vestir novos corpos.
Entretanto, quando nos dirigimos aos mestres, percebemos que se
trata de outra coisa bem diversa. Para o Budismo, no se trata de enri-
quecer o Eu, mas de entender que ele apenas uma iluso que deve ser
dissipada to totalmente quanto possvel.
Ao final da experincia do Satori, ou seja, do que corresponde,
aproximadamente, no Budismo Zen ao que chamamos de xtase, a
unio com a realidade fundamental do Universo deve ser to completa
que deve tomar-se inconsciente, pois a conscincia da unio provocaria
uma dualidade. (3) Nada mais contrrio a todo o esprito do Budismo
que esta idia de uma exaltao do Eu, tipicamente ocidental. Toda a
purificao de vida em vida consiste, exatamente, em despoj-lo de tu-
do, at faz-lo dissolver-se.
Para o Budismo tibetano, as coisas apresentam-se de modo total-
mente diverso. Inicialmente, recorre-se constantemente distino, no 1 2 3

(1) Robert Linssen. Le Zen, Marahout Universit, Ed. Grard 1969, p. 137.
(2) Alain Danilou, op cit. p 125.
(3) Robert Linssen, op. cit, p. 162.

235
homem, de trs elementos: o esprito, o verbo e a forma material. Aps
a morte de um indivduo, estes trs elementos podem reencarnar sepa-
radamente, cada um em uma pessoa diferente:

Assim, ouvimos dizer que o esprito de um lama falecido

representado em um Lama Encarnado, enquanto que dois outros
lamas encarnam, respectivamente, seu verbo e seu corpo. (1)

Mas, na realidade, a fragmentao de nossa conscincia vai muito

mais longe. J nesta vida:

Todos os iogues tibetanos declaram... que partes de nossa

personalidade consciente podem viver, ao mesmo tempo, em dife-
rentes mundos, neles experimentando simultaneamente diversos
modos de existncia. (2)

Isto correspondera, talvez, experincia feita e narrada por

Jeanne Guesn, de viver simultaneamente, ao menos por um breve ins-
tante, em trs lugares e em trs pocas diferentes.

Finalmente, para os Tibetanos instrudos, no nosso Eu que re-

encarna em um outro corpo, mas nossas energias, nossos pensamentos,
nossas percepes, e mesmo nossas sensaes:

A energia de diferentes naturezas, provocada por nossa ati-

vidade mental, mistura-se torrente de energia provocada por to-
das as atividades operantes do universo c transborda neste reser-
vatrio das conscincias, de onde elas sairo novamente, enquan-
to memrias, propenses que provocaro novas correntes de for-
a, novas atividades.(3)

...Alguns levantam hipteses sobre a possibilidade - at

mesmo sobre a probabilidade - da reencarnao dos pensamentos, rea-
lizando-se pelo nascimento de indivduos diretamente animados pelo
gnero de pensamentos de defuntos ou contemporneos. Seria, mais ou
menos, o que os Tibetanos dizem acontecer no caso dos Lamas Encar-

(1) Alexandra David-Nel, Imnortalit et Rincarnation, op. cit. p. 89

(2) ibid. p. 102.
(3) cf. Alexandra David-Nel, op. cit. pp. 89-90.

4
236
nados. Aqueles que os estrangeiros denominam, impropriamente, de
Budas vivos. O Dalai-Lama seria o mais notvel deste gnero de reen-
carnao.(l)

Um ermito tibetano conclui assim:

No se deve, pois, dizer: Eu fui Tsong Khapa', ou Eu fui

Srong bstan Gampo'. Mas pode-se pensar: tal percepo, tal sen-
sao, tal tomada de conhecimento, que agora eu sinto, puderam
ser experimentadas por uma ou por outra destas personalida-
des.... (2)

Vemos que a diferena considervel! Isto no impede, eviden-

temente, que cada um creia no que quiser. Mas quando nos dizem que,
ao aceitarmos a reencarnao moda ocidental, estamos apenas recupe-
rando a sabedoria milenar e a experincia das grandes tradies religio-
sas da ndia, falso! preciso reconhecer.

RUMO A UMA NOVA CONCEPO

Inversamente, parece-me que esta interpretao tibetana corres-

ponde exatamente ao que o Padre Biondi chama por uma linda palavra:
parasitagem, no sentido de parasitagem de ondas de rdio. Eu acredito
totalmente, como ele, que na grande maioria dos casos, estas lem-
branas de vidas anteriores no so nada mais que fenmenos de
fortssima telepatia, que beiram a possesso.
A tambm encontramos esta remanescncia das ondas emitidas
por nossos pensamentos e nossos sentimentos, e at por nossos atos, de
que falam, s vezes, os mensageiros do alm, como Pierre Monnier,
Paqui, Roland de Jouvenel...
Mas, argumentar-se-, e todos estes inumerveis casos que co-
nhecemos at agora, onde uma pessoa encontra-se no Egito e reconhe-
ce, de repente, os lugares, conseguindo ler os hierglifos sem jamais
t-los estudado; estas crianas que recusam seus verdadeiros nomes e
dizem ter vivido em outra parte, em casa e cidades que podem ser loca-
lizadas e em famlias das quais verdadeiramente se recordam - como
no aceitar que sejam autnticas lembranas de vidas anteriores? 1 2

(1) ibid. pp. 127-128.

(2) ibid. p. 185. Tambm p. 187, o testemunho de um indiano.

4 237
 Tais lembranas so autnticas, eu admito. E tambm referem-se a
vidas anteriores. Mas nada me obriga a crer que se trate da mesma pes-
soa.
Swedenborg conta, repetidas vezes, em suas vises, que os espri-
tos que nos vm visitar sem que percebamos suas presenas, identifi-
cam-se de tal forma com a pessoa viva junto qual se encontram, que
acabam pensando que so, realmente, esta referida pessoa:

Com efeito, eles entram em possesso da memria do encar-

nado, apesar deste ltimo manter o domnio de si mesmo.(l)

O fenmeno pode produzir-se nos dois sentidos. A assimilao

pode ser feita de vivo para falecido ou de falecido para vivo.
Esta assimilao do passado de algum, com o fenmeno psicol-
gico de identificao dela resultante, pode ir ainda mais longe. O dou-
tor Stanislav Grof, tcheco, deu prosseguimento, nos Estados Unidos,
com Joan Halifax, a estudos que havia iniciado em Praga sobre a utili-
zao teraputica do L.S.D. Assim, foi levado a tentar, pouco a pouco,
este novo mtodo para tentar aliviar o sofrimento de cancerosos rebel-
des a todos os analgsicos conhecidos. Eram injees, em dosagem
bastante elevadas, aplicadas durante sesses que duravam vrias horas,
at mesmo um dia inteiro, aps minucioso preparo mdico e psicolgi-
co do paciente. Durante todo o desenrolar da sesso, o doente perma-
necia em contato com o corpo clnico, e era solicitado - tanto quanto
era possvel - a descrever, progressivamente, tudo o que sentia. E as-
sim, a cada vez, ocorriam fenmenos de identificao. Por exemplo:
uma moa tem a impresso de dar a luz. Ela a me; depois, a criana;
e, por fim, todas as mes que deram a luz e todas as crianas j nasci-
das. A identificao amplia-se, aos poucos, a todos aqueles que j so-
freram e, ao mesmo tempo, individualiza-se.

Ela estava com eles e, ao mesmo tempo, era eles, conhe-

cendo o xtase desta unio pela angstia. Numa ocasio, ela era
uma jovem Africana que percorria, com seus companheiros,
plancies queimadas, ressecadas pelo sol. Ao final desta sequn-
cia, foi morta por uma lana que a atingiu profundamente nas cos-
tas. A moa desmaiou e morreu. Em seguida, ps no mundo uma
criana, na Inglaterra medieval. Mais tarde, era um pssaro que,

(1) Jean Prieur, Les visions de Swedenborg, op, cit, pp. 19,20,22...
238
 ao voar, foi atingido por uma flecha, caindo ao cho com uma asa
quebrada. Ao final, todas estas sequncias de morte e nascimento
convergem para uma sntese poderosa: ela torna-se a me de to-
dos os homens j mortos em todas as guerras do mundo.(1)
Patrice Van Eersel relata-nos outras identificao assim vividas
por pacientes tratados pelo doutor Grof. Lembrana de ter sido esper-
matozide, vulo. Lembrana de uma padaria de Praga, de uma vida no
Tibete. Identificao com toda uma tribo, s vezes, com descrio mi-
nuciosa de seus costumes, de seus rituais, de suas artes. Aps a nar-
rao, pde-se verificar a existncia desta tribo, da qual, anteriormente,
o doente ignorava at o nome.
"Lembrana de ter sido um animal. Uma planta. Uma flores-
ta. Lembrana luminosa de ter sido uma clula vegetal com im-
pressionantes impresses de pertinncia sobre a funo clorofilia-
na, os ritmos dos cloroplastos ou dos mitocndrios. Lembraa de
ter sido rio, falsia, montanha. Fogo. Astro. Lembrana de ter si-
do o universo inteiro.(2)
Tom Sawyer, o mecnico de automveis do qual j falamos, vi-
veu algo semelhante, sem L.S.D., durante uma E.F.M.:

Enquanto uma infinidade de paisagens fericas desenrola-

va-se a sua frente, ele percebeu que ele era aquelas paisagens,
que ele era aquele pinheiro gigante, que ele era o vento, que ele
era aquele rio de prata e cada um dos peixes que nele se agita-
va. (3)

Finalmente, nas experincias transpessoais, um indivduo pode

viver qualquer uma das constituintes do universo, em sua forma atual
ou passada. (4)
Os poetas e os msticos atingem, muitas vezes, esta conscincia
transpessoal. Djalal-ud-Din Rumi, mstico e poeta, acreditava que ns
tnhamos sido, primeiramente, mineral; depois, vegetal, animal, e, por
fim, homem. E que em breve seramos anjos e at...(5)

(1) Stanislav Grof e Joan Halifax. La rencontre de l'homme avec la mort", Ed.
du Rocher 1982, p. 112.
(2) La Source Noire, op. cit. p. 185
(3) Patrice van Eersel, La source Noire, op, cit, p. 196.
(4) S. Grof e J. Halifax, op, cit, p. 79.
(5) Eva de Vitray Meyerovich, Mystique et posie en Islam, Djalal-ud-Din-Rumi
et l'ordre des Derviches tourneurs, DDB 1972, pp. 273-274.

239
 Mas, ainda argumentaro alguns, quando a criana carrega feri-
mentos ou marcas, trata-se certamente de uma verdadeira reencarnao
da mesma criana! No necessariamente. As impresses psicolgicas
mais fortes podem fazer surgir instantaneamente, suas marcas sobre o
prprio corpo. o mecanismo presente nos estigmatizados, nos quais
no surgem apenas os ferimentos semelhantes queles do Cristo cruci-
ficado. Anne-Catherine Emmerich, por exemplo, grande mstica alem
estigmatizada, falecida em 1824, estava sujeita a outros fenmenos psi-
cossomticos da mesma natureza. Durante um de seus dolorosos xta-
ses, durante vrios dias, ela arrancou urtigas simblicas do jardim da
Igreja: certa manh, descobriu estar com as mos cobertas de bolhas,
como aquelas provocadas por verdadeiras urtigas.(l)
Mais prximo ainda do mecanismo que nos interessa, est a expe-
rincia realizada - sob hipnose - pelo doutor Janet, no Hospital Salp-
trire. Uma mulher, que dizia jamais ter enxergado com seu olho es-
querdo, foi conduzida, por hipnose, idade de seis anos e recuperou o
perfeito uso de seus dois olhos. (2)
Quanto s pretensas idas s vidas anteriores por hipnose, Ma-
guy Lebrun, que no entanto acredita em reencarnao, conta que, tendo
respondido conversa fiada de um hipnotizador com o seu mais abso-
luto ceticismo, este ficou ruborizado e, olhando para a ponta dos ps,
acabou confessando: preciso ganhar a vida, e isto d tanto prazer s
pessoas!... (3)
Uma das grandes razes de minha relutncia em admitir uma re-
encarnao obrigatria e generalizada deve-se tambm ao fato de en-
contrar, nos msticos cristos, poucas referncias a ela. J vimos bem,
espero, que eu admito plenamente o valor de todos os tipos de mensa-
gens e de mensageiros. Mas, parece-me ser preciso, mesmo assim, ten-
tar situ-los cada um em seu devido lugar, para avaliar o que se pode,
razoavelmente, esperar de cada um deles. Ora, nenhum dos grandes
msticos cristos fala a respeito da reencarnao, como tambm nenhum
dos grandes msticos muulmanos. E tambm j vimos como deve ser
entendida, na realidade, a reencarnao dos Indianos e Tibetanos.
Entre os msticos cristos, refiro-me, em particular, em todos
aqueles, oficialmente reconhecidos pela Igreja particular, em todos 1 2 3

(1) La douloureuse Passion de N.S. Jsus-Christ d'aprs les mditations

d'Anne-Catherine Emmerich, Tqui 1922. pp. 40-41.
(2) Andr Dumas, La Science de l'me, Dervy-Livres 1974-1980, p. 448.
(3) op. cit, p. 120.

240
aqueles, oficialmente reconhecidos pela Igreja ou no, que tiveram ou
ainda tm relaes constantes com as almas do Purgatrio, ou seja,
em outro vocabulrio que significa exatamente a mesma coisa, com os
espritos retardatrios do baixo astral (um jargo vale tanto quanto o
outro, e, no fosse o tom afetivo desastroso para a maioria de nossos
contemporneos, a expresso purgatrio seria mais exata). Eu men-
cionaria, resumidamente, entre vrios outros, o nome de Marie-Anne
Lindmayr, mstica alem, de quem j mencionamos as narrativas a res-
peito de sua sada para fora de seu corpo.(1) H, tambm Margarete
Schffner, morta em 1949,(2) e, mais recentemente, pois acredito que
ainda esteja viva, Maria Simma, na ustria, em Vorarlberg.(3)
Infelizmente, em cada um destes casos, sou obrigado a frisar que
no concedo s notas ou comentrios dos apresentadores o mesmo va-
lor que atribuo aos testemunhos propriamente ditos!
Maria Simma recebe, assim, uma grande quantidade de mensa-
gens do alm a serem transmitidas a pessoas vivas que ela sequer co-
nhece. Os detalhes materiais destas mensagens foram verificados cen-
tenas de vezes. E eram sempre corretos.

O KARMA PARTILHADO: A "COMUNHO DOS SANTOS

Tenho outra razo para pensar que a interpretao do Padre

Biondi ou de Jean Jean Prieur, por parasitagem, a correta. Trata-se
da concepo mstica crist da unidade profunda de todos os homens
em Cristo.
Eu acredito, juntamente com alguns telogos e exegetas, mas con-
trariamente a muitos outros, contrariamente quase totalidade dos te-
logos do Ocidente, mas da mesma forma que toda a Tradio dos
cristos do Oriente, que quando So Paulo diz: "Vs sois o corpo de
Cristo, suas palavras devem ser tomadas ao p da letra. So Paulo vai
ainda mais longe. No clebre hino da Epistla aos Colossenses, sua
perspectiva visionria estende-se a todo o universo:

Pois nele (o Cristo, Filho de Deus) que foram criadas to-

das as coisas, nos cus e na terra, as visveis e as invisveis,

(1) Mes relations avec les mes du Purgatoire. Editions Christiana 1974.
(2) Grabimski-Oster Fegfener- Visiomen der beg madeten, Margarete Schffner
von Gerlachsheim (Baden). Verlag M. Schrder, Empen. Belgique.
(3) Maria Simma, Les mes du purgatoire m'ont dit." Editions Christiana.

241
 Tronos, Soberanias, Principados, Autoridades; tudo foi criado
por ele e para ele. Ele antes de tudo e tudo nele subsiste..."
(So Paulo, Epstola aos Colossenses, captulo 1, versculos
16-17).

Eu tentei mostrar que a f da Igreja primitiva, e das Igrejas orto-

doxas de hoje, foi vivida por nossos msticos do Ocidente, em sua pr-
pria carne, e que os mesmos nos deram seus testemunhos.(l) Isto expli-
ca as inmeras transferncias onde, como o Cristo, um simples cristo,
bem como poderia ocorrer com qualquer homem de boa vontade, mes-
mo no batizado, pode assumir e vencer, em si mesmo, a provao de
um outro.
No se trata mais, ento, da dura lei do Karma tal como est ex-
pressa, lucidamente, no Dhammapada:

"Apenas por si mesmo, o mal feito

Por si mesmo, o mal feito
Por si mesmo se purificado
Pureza ou impureza pertencem a cada um
Ningum pode purificar um outro. (2)

, ao contrrio, a lei do amor, a partilha da provao e do sofri-

mento, onde, misteriosamente, mas realmente, cada um chamado a
purificar em si um pouco do Karma de um outro.
E isto que o ramakrishna compreendeu, sem dvida, pois que pe-
diu, um dia, a um futuro discpulo, ainda rebelde, um procurao para
fazer, em seu lugar, as oraes de que necessitava para sua con-
verso. (3) Mas Ramakrishna havia lido os Evangelhos e meditado a
respeito.
Todos ns, estando incorporados ao Cristo, estamos, tambm,
como que encaixados uns nos outros, e o universo inteiro conosco,
imerso neste mesmo corpo do Cristo, alm do tempo e do espao. Seria
surpreendente, ento, se as lembranas ou at os estigmas de um ou ou-
tro viessem superfcie de nossa conscincia ou de nosso corpo? 1 2 3

(1) Pour que l'homme devienne Dieu. sem referncia possvel, pois esta a
essncia de toda a obra.
(2) citado por D.T. Suzuki em Essais sur le Bouddhisme Zen. op. cit. vol. II, p.
274.
(3) Solange Lamaitre, Ramakrishna et la vitalit de l'hindouisme, Le Seuil 1966,
p. 150.

242
 Isto resume o mistrio da Comunho dos Santos, mistrio fants-
tico, to fantstico que nossas pobres Igrejas do Ocidente no ousam
acreditar muito nele. Embora conservem, piedosamente, a expresso,
esvaziaram-na de sentido.
No tenho a pretenso de tudo resolver com esta perspectiva.
Ainda subsistem interrogaes, indignaes face ao sofrimento e enig-
mas. Nem que seja apenas esta pergunta que sempre surge: O que
acontece com aqueles que, durante uma segunda vida, novamente recu-
sam percorrer o caminho do amor?
Nos Dilogos com o Anjo nos dito que no h inferno, que at
mesmo Lcifer, O Portador de Luz, tambm ser resgatado.(l) Pierre
Monnier, Roland de Jouvenel e outros, insistem mais na convico de
que Deus no pode foiar a liberdade de ningum. Eles afirmam que,
portanto, a ultima misericrdia de que Deus pode usar para com aque-
les que, obstinadamente, recusam amar, a de deix-los voltar ao nada.
Trata-se, dizem eles, da segunda morte, da qual falam repetidamente as
Escrituras. (2)
Apenas uma coisa certa: o amor de Deus.
O desconhecido no est neste lado, mas no lado de nossa liber-
dade.

(1) op. cit. p. 236.

(2) Lettres de Pierre, vol. I, pp. 68,96,173; vol. II, p.119: vol. III p. 279; vol. IV,
pp. 28, 370, etc...

243
 IX

O RETORNO AOS MUNDOS DA FELICIDADE

1. As foras da felicidade nos assistem

Ns reencontramos, de fato, as mesmas componentes no Bem e

no Mal. Entre as mensagens que recebemos do alm, um grande nme-
ro menciona o termo anjo, para designar os falecidos evoludos, sobre-
tudo os que j se encontram em condies de nos ajudar. Repetidas ve-
zes, os autores destas mensagens explicam-se claramente. No h, por-
tanto, qualquer dvida a este respeito. Alguns afirmam que esta palavra
no tem, para eles, jamais, outro sentido; pois eles no conhecem, no
alm, anjos no sentido comum da palavra. Entretanto, os grandes
mensageiros, que considero como os mais confiveis (pois creio esta-
rem mais avanados em sua evoluo), afirmam que h, tambm, seres
espirituais que jamais viveram em nosso planeta, nem em qualquer ou-
tro; que jamais encarnaram no nvel em que se situa a nossa matria;
o que no significa dizer, necessariamente, que no tenham um corpo:
desde sua criao, vivem em um corpo de glria, formado por outra
matria que no a do nosso corpo de carne.
estas duas categorias preciso, evidentemente, acrescentar os
seres provenientes de outros planetas, de outros mundos habitados. A
partir de um certo nvel de evoluo no alm, todas as conscincias
criadas, capazes de amar, unem-se. E seria preciso completar o clebre
texto de So Paulo: no apenas no haver mais nem Judeus nem Gre-
gos, como tambm no haver mais nem terrqueos nem marcianos...
Enfim, paralelamente s acumulaes de energia, foras do Mal
produzidas por nossos maus pensamentos e maus sentimentos, h for-
as do Bem, foras de amor, eflvios sados de nossos coraes e aos
quais Deus d vida. Eis o que Pierre Monier diz a respeito:

Entretanto, h tambm espritos admirveis, espritos lumi-

nosos, cujas vestes brancas resplandecem como a neve sob o sol, &
 e que no so anjos, embora nunca tenham vivido na carne. Eles
planam acima das naes, como um elemento protetor; nasceram
dos grandes pensamentos que germinaram no corao e no cre-
bro dos povos. O que belo e consolador, querida Mame, que
os perfumes das almas, que adquiriram uma vida independente e
durvel, so, na maioria das vezes, estas entidades extremamente
puras das quais lhe falo. Isto prova, apesar de tudo, a predo-
minncia do Bem sobre a Iniquidade, Deus d o sopro de vida (eu
quero dizer uma alma) a esta Energia sada da humanidade. Ela
torna-se, na verdade, uma fora independente que tem como per-
sonalidade aquela de seus inumerveis pais. Ela encarregada de
cuidar do local que foi seu bero e sua ptria...(I)

SUAS AES NA TERRA

Todas estas foras circundam-nos, sem duvida com muito

mais constncia do que poderiamos crer. Vejamos o que diz Alain
Tessier, o rapaz ascensorista, morto em acidente de moto:

Os no-encarnados so muito mais numerosos pois que h

mais mortos que vivos. Alm disto, h espritos que nunca encar-
naram e que jamais o faro.(2)

Estamos, provavelmente, submetidos suas influncias. A dos

bons espritos equilibra a dos maus. Tal influncia parece mesmo ser
exercida de inmeras formas. Alguns acreditam que ns podemos reali-
zar descobertas cientficas, na terra, apenas quando as mesmas j foram
feitas no alm. Isto explicaria, talvez, o fato de uma mesma descoberta
ser realizada quase que simultaneamente - por equipes de pesquisa-
dores completamente independentes. Uma vez feita a descoberta no
alm, eles tentam comunic-la aos homens da terra; como isto no
fcil, eles fazem a tentativa junto a vrias equipes do mesmo nvel, ao
mesmo tempo. Talvez este mecanismo explique o ocorrido a Georges
Ritchie, o jovem soldado americano que explorou o alm em compa-
nhia do Cristo: em 1943, ele visitou um centro atmico que s seria
construdo, na terra, em 1952. Mas, o centro que ele viu, estando ao 1 2

(1) Lettres de Pierre, vol. II, pp. 426-427.

(2) Paul Misraki, op. cit, p: 188.

246
lado do Cristo, era povoado por pesquisadores que irradiavam uma paz
soberana, como em um monatrio.(l)
Inumerveis obras de arte so, talvez, mais a obra de falecidos
annimos (pelo menos para ns, deste mundo), que a dos artistas da
terra (que devem, portanto, aos mortos sua celebridade). William Blake
no hesitava em dizer, a respeito de alguns de seus poemas, que no
era ele prprio o autor dos mesmos, que apenas os havia transcrito,
como se lhe tivessem sido ditados. o mecanismo da inspirao, no
apenas dos poetas, mas tambm de consagrados escritores. Desde que
conheci estes fenmenos, todas as explicaes embaraadas de tantos
filsofos ou de telogos a respeito da Inspirao da Bblia, parecem-me
bastante ultrapassadas. Hoje, o racionalismo dos mesmos que me faz
sorrir. As inmeras representaes de um anjo soprando ao ouvido de
um escritor inspirado no so to ingnuas quanto geralmente parecem.
O demnio de Scrates pode ser assim compreendido, bem como o
Coro, que foi ditado.
provavelmente pela ao dos invisveis que temos, por vezes,
crianas prodgio, capazes de compor msica aos quatro ou cinco anos,
como Mozart ou Sant-Sans. At mesmo seu virtuosismo ao piano po-
deria assim ser explicado. Rosemary Brown explica que alguns compo-
sitores, hoje no alm, para mostrar-lhe como deveria interpretar as no-
vas composies que lhe ditavam, apossavam-se de suas mos como se
fossem luvas, e conferiam-lhe um virtuosismo do qual ela era, habi-
tualmente, incapaz. Sem dvida foi pelo mesmo processo que Victorien
Sardou, escritor e mdium, tomou-se tambm um mdium entalhador,
capaz - sem qualquer aprendizado - de realizar, de uma s vez, uma
obra completa.(2) Da mesma forma, o pintor mdium brasileiro, Luiz
Gasparetto, que, pela televiso, vimos executar, em alguns minutos ou
segundos, desenhos e pinturas de estilos bastante diferentes, at mesmo
com os olhos fechados.
Mas, se h casos espetaculares, que permanecem sendo excepcio-
nais, na realidade, de modo bem mais discreto, o mesmo processo
constante. Alain Tessier, menino de orfanato pblico, sem grande ins-
truo, explica muito bem este fato;

O homem feito de forma que todo o seu subconsciente -

ou aquilo que ele assim denomina est mergulhado no pensa- 1 2

(1) George Ritchie, op. cit, pp. 94-95; 165-167.

(2) Jean Prieur, L'Europe des mdiums et des initis. Perrin 1987. pp. 22-23.

247
 mento dos outros, e ns o recebemos (no alm) como ele nos re-
cebe. No h autonomia. Tudo sustentado por centros que
so os "eu" mergulhados em uma infuso de esprito, como em
um lquido, se preferirmos...(1)

Alis, o mesmo Alain emprega uma outra comparao, talvez

mais simples, para ajudar-nos a compreender esta contnua interfern-
cia entre a influncia dos espritos e nossa liberdade:

Como se enroscam, s vezes, os fios de novelos de l de co-

res diferentes.

E ele diz, ainda:

Para vocs (os vivos), que no distinguem estas cores,

quase impossvel desenrolar os fios; mas para ns (os desencar-
nados), muito mais fcil, pois ns vemos as cores e sabemos
bem o que vem de ns.(2)

Se esta assistncia dos invisveis j nos garantida em nossas

pesquisas cientficas ou em nossas criaes artsticas, ela o ainda
mais, evidentemente, em nossas obras de carter mais diretamente cari-
tativo ou espiritual.
Como j vimos, Listz e seus amigos no procuraram apenas, por
intermdio de Rosemary Brown, fazer-nos conhecer suas ultimas com-
posies; mas, sobretudo, fazer com que os homens compreendessem
que esta vida tem um sentido pois eterna, e que desta primeira etapa
depende todo o prosseguimento de nossa evoluo.

OS CIRURGIES DO INVISVEL

Outros tentam aliviar, diretamente, nosso sofrimento. Refiro-me

aqui, notadamente, aos diversos mdicos do alm. Muitos dedicam-se a
curar os corpos gloriosos daqueles que chegam ao outro lado. Mas al-
guns, como o Doutor William Lang, compreendem rapidamente que, no
fundo, os hospitais do alm j esto suficientemente providos de pes-
soal mdico altamente qualificado, e que seriam ainda mais teis ao

(1) Paul Misrakei. op. cit, p. 188.

(2) ibid, pp 231-232.

248
aceitar voltar, de certa forma, a este mundo, trazendo-nos todo o be-
nefcio dos mtodos aprendidos no alm-morte.
O melhor testemunho sobre este fenmeno fantstico , sem duvi-
da, o de J. Bernard Hutton, jornalista, que, tendo sido assim tratado e
curado em 1963 pelo Doutor William Lang, morto em 1937, realizou,
com a autorizao do falecido mdico, uma longa pesquisa sobre o as-
sunto.(l) Todos os doentes entrevistados aceitaram que seus verdadei-
ros nomes e verdadeiros endereos fossem mencionados, condio ne-
cessria maior credibilidade do seu trabalho, j que estamos em meio
a algo de fantstico, em pleno surrealismo!
No outono de 1963, J. Bernard Hutton foi acometido de poliomie-
lite sem paralisia. Dores nos braos e nas coxas, vertigens. Em seguida,
teve incio um processo de cegueira. Numa distncia de dez metros, ele
tinha dificuldade em distinguir a presena de algum, apenas perceben-
do uma espcie de contorno impreciso. Comeou a ter, tambm, s ve-
zes, sinais de viso dupla. Certa manh, sua esposa descobriu, em uma
revista esotrica, um artigo sobre um curandeiro atravs do esprito,
que realizava operaes extraordinrias nos olhos, em Aylesbury.
Aps muita hesitao, ele terminou aceitando marcar uma consulta e
foi levado, por sua esposa, ao local indicado.
Aps alguns minutos passados na sala de espera, vieram busc-lo,
anunciando-lhe: Senhor Hutton, o Doutor Lang vai receb-lo. Sim,
em 1963, o doutor Lang! Morto em 1937!
O jornalista encontrou-se, ento, frente a um homem vestido de
branco, com os olhos totalmente fechados, que chamou-o de rapaz,
com uma voz firme e clara, mas que traa um homem de idade avana-
da. Aproximando-se mais, pde distinguir profundas rugas em seu ros-
to. Sempre com os olhos fechados, o homem de roupa branca afirmou
ser o doutor Lang. Fez com que o jornalista se sentasse e, com autori-
dade, retirou seus culos, desculpando-se. Passou, ento, os culos
frente a seus olhos ainda fechados e exclamou: Oh, meu caro, menos
dezoito dioptrias! E era exatamente esta a medida!
O doutor Lang colocou os culos em seu bolso e apalpou deli-
cadamente os olhos de seu cliente com os polegares. Aps um ou dois
minutos, reergueu-se e declarou: Seus dois olhos devem ter sido ope-
rados quando voc era criana. Um belo trabalho! Surpresa! J fazia

(1) J. Bernard Hutton, Il nous gurit avec ses mains. Fayard 1973.

249
tanto tempo, que Bemard Hutton j havia esquecido, e nunca sequer
falara a respeito com sua esposa.
O doutor apalpou, novamente e com delicadeza, seus dois
olhos, desfiando uma srie de termos tcnicos. Em seguida, perguntou-
lhe: Voc tem problema de viso dupla, rapaz, ou eu estou engana-
do? Certo, mais uma vez. Mas h alguma outra coisa de errado em
seus olhos. Deixe-me, examin-lo rapidamente. Ento, sem faz-lo
sequer deitar-se, sem despi-lo, o doutor Lang apalpou seu cliente de-
licadamente, por cima de suas roupas: Bom, declarou por fim, o vrus
responsvel por sua doena, que os mdicos acreditam ser uma polio-
mielite de tipo no paraltico, j desapareceu. Mas voc tem alguma
coisa muito sria, uma hepatite virtica, que atrapalha o funcionamento
de seu fgado... Ora, apenas trs pessoas sabiam que Bemard Hutton
estava doente: o mdico que o assistia, sua esposa, e ele prprio!
O doutor Lang explicou-lhe, ento: Cada um de ns tem dois
corpos, veja bem, um corpo fsico e um corpo sutil. E seu corpo sutil
que eu vou operar agora. Espero conseguir produzir, em seu corpo fsi-
co, o efeito correspondente. No se preocupe se voc me ouvir falar,
dizer nomes ou reclamar dos instrumentos. Eu serei assistido, durante a
operao, por meu filho Basil,(l) e por um certo numero de colegas
que voc tambm no ver - porque eles agora s tm o corpo sutil.
Mas voc no vai sentir dor. Agora, eu quero que voc se deite ali, na-
quele sof.
Deitado, sempre vestido, Bemard Hutton, com os olhos arregala-
dos, assistiu a uma cena extraordinria. O homem de branco, sempre
com os olhos fechados, inclinou-se sobre ele, e exatamente acima de
seus olhos abertos, acima dos olhos do jornalista, ps-se a fazer uma
srie de gestos muito precisos, parecendo serrar ou afastar os dedos,
pegar instrumentos invisveis, acompanhando de comentrios cada ges-
to. O paciente, inicialmente tomado por uma crise de riso, acalmou-se
logo. Ele sentia como que incises feitas em seus olhos, embora o ho-
mem de branco no o tocasse. No era doloroso, mas apenas uma sen-
sao, como se ele estivesse sob efeito de anestesia local. Depois, uma
nova operao na altura do fgado. Nova sensao de corte; depois, de
sutura.
Ento, o milagre aconteceu. No comeo, Bemard Hutton no en-
xergou nada. Mas, ao esperar, no carro, sua esposa e seus filhos que ti-
(1) Antigo cirurgio, tambm, mas falecido um pouco antes de seu pai. devido a
uma pneumonia.

250
nham ido fazer algumas compras, pouco a pouco a viso voltou-lhe!
Desde ento ele pode ler, escrever e dirigir seu carro, normalmen-
te. Pde retomar seu trabalho e, transtornado por esta inacreditvel
aventura, decidiu reunir toda a documentao possvel sobre o caso do
doutor Lang, antigo oftalmologista de renome em Londres, que conti-
nuava a tratar e curar - por intermdio de um mdium, humilde e devo-
tado, antigo bombeiro, George Chapman.
Esta ao mdica de nossos queridos falecidos pode, alis, assu-
mir formas bem diferentes. Os clebres curandeiros filipinos no so
todos charlates como tentaram fazer-nos crer. Eu conheo, pessoal-
mente, pessoas que foram at l e puderam filmar as intervenes por
eles realizadas. O filme mostra bem que no h qualquer truque.
Tambm podemos nos convencer atravs da leitura dos livros da douto-
ra Janine Fontaine,(l) cuja competncia mdica incontestvel. Os fi-
lipinos tocam diretamente nas partes doentes, enfiando profundamente
os dedos no local, e extraem do corpo, muitas vezes, sem qualquer in-
ciso e sem deixar qualquer cicatriz, matrias estranhas, uma espcie
de plasma.
Outros auxiliam-nos atravs de mdiuns, como no caso de Maguy
Lebrun e de seu marido Daniel. No Brasil, a medicina esprita parece
ser, mesmo, correntemente praticada. E tambm sob uma grande varie-
dade de formas.(2) provavelmente uma ajuda do alm que intervem,
mesmo que no seja sempre percebida pelo vivo, tambm nas pesquisas
de doenas e de tratamentos por radiestesia.(3)
Mas alm destas exuberantes atividades em nosso benefcio, que
conseguimos, s vezes, detectar - como nos casos acima mencionados
- h certamente uma outra forma, sempre mais discreta, mas, sem duvi-
da, tambm mais constante e mais generalizada. Muitos falecidos so
designados para realizar nossa assistncia espiritual. Eles velam, dis-
cretamente, por ns, intervindo, s vezes, at mesmo em acontecimen-
tos materiais, na medida em que estes possam ter sobre ns uma in-
cidncia espiritual. Mas esta ao muitas vezes difcil, dizem-nos
eles, e exige um longo trabalho. Devemos a eles, sobretudo, muitos de
nossos encontros providenciais. Realizam, tambm, uma assistncia
discreta de nossa liberdade. As vezes, vrios falecidos cuidam, juntos,

(1) Janine Fontaine, Mdecin des Trois corpos, Robert Laffont 1980, e La mde-
cine du corps nergtique, Robert Laffont 1983.
(2) Janine Fontaine, Notre quatrime monde. Robert Laffont 1987.
(3) cf. obras do Padre Jean Jurion, padre e curandeiro.
V

251
de um mesmo vivo terrestre. Outras vezes, so assessorados por um
anjo por um anjo da guarda.

2. O anjo da guarda e a vida anterior

Certos msticos tiveram o privilgio de ver, algumas vezes, ou

mesmo regularmente, seu anjo da guarda. Assim ocorreu, por exem-
plo, com Mechtilde Thaller (1869-1919), cujas mensagens foram rece-
bidas por Friedrich von Lama.(l) As descries das diversas categorias
de anjos so magnficas. Porm, mais particularmente, ela via, quase
que diariamente, seu anjo da guarda e dele recebia ensinamentos, est-
mulos, mensagens a serem transmitidas... Entretanto, as descries
traem, muito evidentemente, parece-me, uma parte considervel de
simbolizao espontnea e inconsciente.
Se estudarmos de perto as indicaes esparsas existentes nos c-
lebres Dilogos com o anjo, somos levados a conceber uma extraor-
dinria intimidade entre o anjo da guarda de cada um e seu protegido.
Gitta Mallasz, ao receber por intermdio da boca de Hanna as mensa-
gens de seu anjo, reconhece-o imediatamente como seu mestre inte-
rior Ela tem a ntida sensao de t-lo de fato conhecido, mas no
consegue fazer brotar de seu subconsciente uma lembrana clara. Ela
permanece beira da lembrana.(2) Gitta pressente, pouco a pouco,
o mistrio e comea a express-lo. Ela termina dizendo a seu anjo:
ento, eu sou voc. Sorriso do anjo, atravs de Hanna, e a seguinte
resposta: Ainda no. Em outra oportunidade, o anjo diz a ela: Voc
meu semelhante mais denso, ou ainda: Se voc acredita que eu sou
voc - eu o serei, enfim, mais explcito ainda:

Antes do nascimento - o antigo, me e filho fazem um. Se a

criana nasce, eles separam-se em dois.
Ns somos dois. Quando ns nascermos, tornar-nos-emos

Os nossos destinos, alis, esto ligados: Ou perecemos com

vocs, ou purificamo-nos com vocs. (3)
Ns chegamos, a, ao tema muito antigo da fravarti dos irania-

(1) Chevalier Friedrich von Lama, Les anges, Ed. Christiana 1976.
(2) Dialogues avec l'ange op. cit. p. 17-18.
(3) ibid, pp. 32, 56, l06. 120. 191.
nos. Sabemos que, de fato, esta noo de anjo chegou at ns vinda da
antiga Prsia, atravs da Assria e Babilnia e do Antigo Testamento
hebreu. O que no exclui a possibilidade de outras culturas terem de-
senvolvido as mesmas crenas, de modo totalmente independente. Os
fenmenos subjacentes a esta crena so universais. A fravarti uma
espcie de contrapartida celeste daquilo que ns somos, nosso gmeo,
nosso alter ego. Na origem, at mesmo os anjos tinham sua fravarti.
Mas o anjo dos Dilogos no diz que o Serafim est para o anjo assim
como o anjo est para ns?(l) Entretanto, a tradio mazdesta desen-
volve, sobretudo, o tema relativo a todo ser entrado na matria. Henry
Corbin esboou uma continuao do tema, tanto atravs da narrativa
bblica de Tobias, onde a influncia persa no contestada por nin-
gum, quanto atravs da gnose mandesta, do maniquesmo, dos co-
mentrios de Plotino sobre certos textos de Plato e sobre certas Oupa-
nishads. (2)
Swedenborg, que diz poder ir ao outro mundo praticamente quan-
tas vezes quer, conta que, desta forma, vai sempre conversar com a c-
pia, a imagem celeste das pessoas, que dificilmente seria atingida na
terra. (3)
Creio ser preciso aproximar tudo isto daquilo que de Listz, o
compositor, explicou a Rosemary Brown a respeito da reencarnao.
Para dizer a verdade, o que ele diz nem sempre parece-me muito claro,
mesmo deixando a traduo francesa, por vezes bastante aproximativa,
e analisando o texto original. Isto no impede que o texto a seguir seja
de grande importncia:
A reencarnao, tal qual geralmente apresentada, no exis-
te... Na terra, vocs consideram-se seres completos. Mas, de fato,
h apenas uma parte de vocs que se manifesta por intermdio do
corpo fsico e do crebro. O resto permanece em esprito mas est
ligado e forma um todo em vocs... Ele explicou-me, ento, como
a mesma pessoa no volta jamais duas vezes sobre a terra. E
exps os motivos desta impossibilidade.
Mas ele reconhece, tambm, que no h regra geral:
H uma infinidade de possibilidades e nenhum principio categ-

(1) ibid. p. 178.

(2) Henry Corbin, Lhomme de Lumire dans le soufisme iranien, Ed.
Prsence
(3) Jean
1971,Prieur,
pp. 50-62.
Les visions de Swedenborg, op. cit. p. 29

253
 ... Listz disse-me, ainda, que ns no formamos realmente
uma unidade. Cada pessoa uma alma com numerosos aspec-
tos. Um dia, ele explicou-me isto em termos cientficos:
Pense em um tomo, disse ele. Este composto de prtons e
de nutrons que, todos juntos, servem para compor o ncleo cer-
cado de eltrons. Eis a que se assemelha a alma. Estas partes se-
paradas so mantidas juntas no ncleo. Mas cada parte pode ser
isolada, e so as partes isoladas do ncleo da alma, por assim di-
zer, que podem se manifestar em seu mundo, sob a forma de di-
versas personalidades.(1)

Talvez seja necessrio mencionar novamente a teoria dos cam-

pos da Gnose de Princeton j mencionada anteriormente? Acima da
quase-conscincia do tomo; depois, ainda, a quase-conscincia da
molcula; em seguida, a quase-conscincia do rgo; por fim, nossa
conscincia dominando o conjunto, fazendo, bem ou mal, a sntese de
todas as nossas tendncias inscritas em nossos genes e harmonizando o
funcionamento das diferentes zonas de nosso crebro. Mas haver, tal-
vez, acima de ns, uma sobre-conscincia, compondo uma unidade, um
pouco mais ampla e mais rica da qual somos apenas um elemento? Tal-
vez a isto corresponda a estranha experincia de Robert Monroe no que
ele chama de Lugar II, um mundo paralelo ao nosso, menos evoludo,
parece, onde ele encontra um outro ele mesmo, com o qual se funde
numa espcie de possesso sempre que vai l?(2) O mesmo teria acon-
tecido, talvez, na experincia j relatada de Jeanne Guesn, que viveu,
por breve tempo, duas, e outra vez trs vidas, ao mesmo tempo, em lu-
gares e pocas diferentes.
A est, talvez, a verdade profunda de todo o pensamento indiano
sobre a relatividade do eu e sua superao necessria. Mas sem que
haja, entretanto, em nenhum momento, o desaparecimento deste eu
nesta sobre-conscincia. As acumulaes de energia, fruto de nossos
pensamentos, bons ou maus, so, alis, ao menos uma das formas
possveis destas sobre-conscincias, e sua existncia perturba to pou-
co a nossa, pelo menos em nvel consciente, que ns temos, at, difi-
culdade em convencer-nos de sua existncia.

(1) Rosemary Brown, En conununication avec I'au-del, op. cit, pp 110-112, ou

Unfinished Symphonies. Corgi Books 1984. pp. 108-109.
(2) Robert Monroe, op. cit, pp. 104-109.

254
 A unidade sugerida nos Dilogos com o anjo entre o anjo e seu
protegido vai, alis, mais longe. Os textos mostram bem esta realidade.
A mesma unidade reina entre todos os anjos:

Ns somos inteiramente distintos, distintos e, mesmo assim,

UM. Assim como vocs so, tambm vocs, diferentes para SUA
Glria, mas, ainda assim, UM.(1)

E depois, alm disto ainda, j que h unidade tambm entre cada

anjo e seu protegido, e entre cada Serafim e seu anjo, h a unidade pro-
funda de toda a criao tendo Deus ao fundo, tendo ao fundo o ouro
dos cones, na Luz que sempre a mesma, mas adaptada a cada nvel
do ser, a cada campo.
Talvez nesta perspectiva, o anjo da guarda seja uma parte de ns
mesmos, no encarnada. Ou, talvez, ns formemos com ele uma esp-
cie de tandem, talvez ainda com outros elementos, passageiros clandes-
tinos, incomodamente embarcados, sem que saibamos, no momento de
algum acidente ou doena, ou por algum decreto misterioso da Pro-
vidncia que nos encarregou de participar de sua Redeno. Todos jun-
tos participando da emergncia de uma conscincia superior que, entre-
tanto, no suprime nem a nossa prpria conscincia, nem a nossa liber-
dade. Porm, mais profundamente ainda, de qualquer modo, h esta
unidade subjacente de todas as coisas em Deus, e, para os cristos,
mais exatamente, de todas as coisas no Cristo encarnado.
As comunicaes de vrios espritos que anunciam assim sua pr-
xima reencarnao, ou que confirmam, por intermdio de um mdium
incorporado, que ela acaba de acontecer, como podemos encontrar nos
testemunhos de Maguy Lebrun, de Janine Fontaine e de tantos outros,
parecem-me, na realidade, melhor explicadas atravs desta extrema
complexidade do ser humano.
Perante aquele que sofre, jamais direi a mim mesmo, mesmo por
compaixo: Ele est pagando por seus erros anteriores. Gitta Mallasz
sentiu que havia, neste raciocnio, algo de errado (2) Mas eu direi a
mim mesmo: talvez ele esteja carregando, por mim, aquilo que eu no
soube carregar, por eu no ser suficientemente generoso.
A humanidade forma um todo. E todo o conjunto que deve ser
salvo, que deve ser reconduzido a Deus, que deve aprender a amar. 1 2

(1) op. cit, p. 137.

(2) Les dialogues ou l'enfant n sans parents, Aubier 1986, p. 39.

255
Aquilo que um de ns no tiver suficientemente purificado, em sua vi-
da, um outro dever assumir a purificar, por si mesmo, pelos outros,
para que outros no precisem retomar, por sua vez, uma tarefa inacaba-
da. Mas nesta grande tarefa, nunca estamos sozinhos. Do alm, partes
de ns mesmos, outras entidades inteiras, pelas quais ns terminamos a
tarefa ou a misso, amparam-nos sem cessar.
Eu extraio da obra de Maguy Lebrun uma dessas passagens do
alm que, na minha opinio, melhor sugerir esta idia. Trata-se de An-
toine.(l) Seu esprito manifesta-se a sua me, durante uma reunio
de oraes, antes mesmo de seu nascimento. Manifesta-se, uma segun-
da vez, quando acaba de nascer e deve ser colocado em aparelhos de
reanimao. Finalmente, uma terceira vez, por ocasio do Natal. Nesta
terceira manifestao, ele comea falando como algum que est vol-
tando, pessoalmente, terra:
Como difcil, doloroso, voltar a esta terra, h sculos es-
quecida! Reencontro-a terra de minhas longnquas encarnaes
passadas, com emoo...
Mas, ao final de seu discurso, do mesmo discurso, (, portanto, a
mesma entidade que continua falando!), ele fala muito mais como al-
gum que entrega a nova criana a seus pais:
Minha misso terminou, devo retomar meu caminho na es-
trada ilimitada. Em meu corao, a pequena chama embalar meu
sofrimento. Deixo com vocs uma alma muito querida, neste ber-
o enfeitado. Ele bonito, ele sereno, e est confiante em um
destino livremente escolhido e, enfim, aceito...
Este ltimo texto leva-me, inclusive, a mencionar rapidamente um
outro problema. Se eu creio que a reencarnao, como habitual mente
vista hoje no Ocidente, no existe, eu creio, segundo numerosos teste-
munhos do alm (dentre aqueles que considero confiveis), que existe
uma certa forma de preexistncia: pelo menos no sentido de que cada
um, antes de vir a este mundo, tem uma breve, porm clara, viso das
grandes linhas da vida que lhe est sendo proposta, como uma espcie
de talagara sobre a qual sua liberdade vai bordar. O zoroastrismo, que
ignorava a reencarnao, conhecia esta preexistncia. (2) Eu acho
que tambm a, como no caso dos anjos, no existe uma simples elocu-

(1) op. cit, pp 300-306.

(2) Jean Prieur. Zarathonsa. Homme de Lumire, Robert Laffont 1982, p. 136.
Nota 1.

256
brao, mas algumas experincias subjacentes. Roland de Jouvenel, do
alm, reconhece este papel particular do Ir antigo (pr-islmico): O
Iran, diz ele, um dos beros do modelo inicial"(l)

3. Rumo luz

Os falecidos que j esto no caminho do Amor, como vimos, con-

tinuaro avanando por ele, em boa parte pela devoo a ns. Mas, en-
quanto eles consagram uma grande parte de suas atividades a nos auxi-
liar, podem tambm ser ajudados de diversas formas. Inicialmente, por
guias espirituais mais avanados que eles, vindos de esferas superiores
s deles, e que se colocam a seu servio - como eles colocam-se a nosso
servio. Em seguida, pelos anjos, guias espirituais que jamais viveram
sobre a terra, e que parecem estar fora do sistema do anjo da guarda.
Alis, Machtilde Thaller, a mstica alem que sempre via seu anjo da
guarda, recebeu tambm a assistncia de um arcanjo - que ela
tambm tinha o privilgio de ver.
Toda esta hierarquia descendente corresponde perfeitamente
Hierarquia celeste, vista por So Denis, o pseudo-aeropagita do s-
culo V.(2) A Hierarquia eclesistica (outra obra do mesmo autor) foi
concebida como a imagem daquela celeste (ao menos no ideal!). O
grande problema era, ento, saber - e no inventar, a priori -, saber
mesmo, se, de fato, toda subida nossa rumo a Deus devia passar por
todos estes intermedirios. Os textos de So Denis eram, a este respei-
to, pouco claros. No se trata de um problema de intelectuais. A orao
torna-se quase que impossvel se no atinge Deus diretamente. Eu creio
que Endre von Ivanka bem demonstrou, em So Denis, que preciso
distinguir a via do ensinamento, ou iluminao, da via do amor, on-
de os seres situados no ltimo nvel esto em relao direta com
Deus.(3)
Nos Dilogos com o anjo, o anjo diz ser ele quem transmite cada
um de nossos pensamentos, mas parece que este anjo, muito especial,
uma parte de ns mesmos. (4) A soluo parece ter sido dada por Alain

(1) vol. V, La seconde vie. op. cit, p. 70.

(2) cf. Le Cerf, coleo Sources chrtiennes, n 58,
(3) cf. referncias em meu livro: Pour que 1'homme devienne Dieu, p. 563.
(4) op, cit, p. 48; p. 144.

257
Tessier, o garoto rfo, que concorda totalmente com So Denis, ao
menos no pensamento:

Alain: Reze, como ns j dissemos cem vezes. Aproveite

as oportunidades. Pea a Deus que venha at voc... Deus colo-
ca-se ao alcance daquele que reza.
Julien: Ou ser que envia seus emissrios para represent-lo?
Alain: Voc est se desviando de novo! No! Se eu disse
Deus, Deus. Ele prprio faz isto, pois Ele pode faz-lo, mesmo
que voc no compreenda. (1)

Digamos apenas que, na realidade, como diria So Denis, Deus

no precisa deslocar-se muito, pois ele j est no fundo do corao de
cada uma das suas criaturas.
Ns tambm podemos ajudar na evoluo dos falecidos. Atravs
da orao, de nossos pensamentos repletos de amor. Todos dizem isto.
Eles sentem imediatamente que ns pensamos neles. Retomemos o di-
logo entre Julien e Alain Tessier:

Julien: Se eu rezar por voc, vou ajud-lo?

Alian: Claro que sim. Voc j fez isto, e deu-me grande ale-
gria...
Julien: Eu gostaria de ajud-lo com todas as minhas foias.
Eu rezo por voc, Alain. Voc bem o merece, e eu gostaria que
Deus fizesse com que voc sentisse isto.

Alain: Sim, voc me ajuda ao falar assim. imediato e mara-

vilhoso. Continue. (2)

Eis outros detalhes que nos chegam atravs de Michel, o filho de

Belline, clebre vidente. Lembremos que Michel, antes de morrer, era
no-praticante, e que, por muito tempo revoltado contra a idia de
Deus, s comeou a evoluir aps a morte de seu av e sob a influncia
deste ltimo:

Michel: Toda orao faz jorrar pequenas luzes de cores dife-

rentes que indicam sua provenincia. Imagine que h azul pratea-

(1) Paul Misraki, L'exprience de l'aprs-vie, op cit, p. 173.

(2) op. cit, p. 182.

258
 do no cemitrio, rosa na orao interior, rosa e ouro em um tem-
plo...(1)
Belline: As oraes ajudam em sua elevao?
Michel: A orao luz. Por este motivo alguns, dentre ns,
precisam de oraes... Toda claridade traz paz. Ela alegria, e
provocada por cada orao. Eu a vejo, pequena e rosa, para os
familiares; maior e rosa, para os prximos. a intensidade da
chama que indica a fonte, familiar ou de amizade...
Belline: E, no entanto, voc no acreditava...
Michel: Eu tenho um lugar na casa de luz. Ele ser melhor,
um dia.
Belline: Esta evoluo vir de voc mesmo? De ns?
Michel: De Papai, sobretudo.
Belline: Porque de mim?
Michel: Porque, graas a voc, as pessoas rezaro por mim.

Observemos, ainda, que Pierre Monnier confirma, totalmente, esta

eficcia de qualquer orao pelos mortos, o que no corresponde, en-
tretanto, sua origem protestante. Mas vale frisar que esta eficcia no
parece corresponder ao funcionamento que explicado frequentemente,
muito frequentemente, na Igreja catlica - onde a prece representada
como uma splica que termina dobrando o corao de Deus. Trata-se,
aqui, de um simples caso particular da eficcia de qualquer onda de
pensamento em geral.
Um dos sinais importantes da evoluo do falecido ser a trans-
formao de suas relaes com outrem, e, sobretudo, parece-me, das
suas relaes de amor. Para aqueles que a perversidade no retm nas
zonas assustadoras vislumbradas por Georges Ritchie em sua viagem
fora do corpo com o Cristo, a sexualidade desaparece, mas no o amor.

O amor ser, ento, expresso de modo bem diferente e bem mais

profundo, sem que haja possesso exclusiva - o que no exclui, entre-
tanto, relaes privilegiadas, e sem distino de sexo, pois que nestas
relaes o sexo no desempenha qualquer papel. Eis o que Rosemary
Brown, segundo conversas mantidas a respeito com nossos grandes
compositores do alm, ou mesmo aps observao direta de seu com-
portamento, cr poder dizer:

(1) No sentido de prdio religioso, Belline, La troisime oreille, op. cit, p.

130-131.

259
 Com efeito, os seres desencarnados parecem no ter qual-
quer sentido de sexualidade, nem qualquer interesse por este as-
sunto. Aps a morte, o lado terrestre de nosso ser abandonado.
O amor expressa-se de modo bem mais completo e feliz, sob ou-
tras formas, tomando-se algo de grande beleza, permitindo uma
perfeita harmonia entre os seres que se amam. Como todas as bar-
reiras fsicas desapareceram, a alma que ama uma outra alma pode
unir-se a ela, em toda unicidade.(l)

Um pouco mais adiante, voltando ao assunto, ela diz:

No outro mundo, no h casamento tal como o conhecemos

aqui. Se temos numerosos amigos do mesmo sexo neste outro
mundo, isto considerado perfeitamente normal. Se temos, ao
contrrio, numerosos amigos do sexo oposto, igualmente aceito.
So relaes de amizade de uma espcie diferente.(2)

Parece-me que temos uma descrio semelhante a esta unio no

sexual nas experincias feitas por Robert Monroe fora de seu corpo.
Ele acha que a unio sexual, tal como a conhecemos neste mundo,
uma plida imitao, degenerada, daquilo que ele pde conhecer,
quando de suas experincias de desdobramento, com o que ele chama -
termo bastante emprico - de seu corpo segundo. Nesta unio:
Os dois parceiros fundem-se verdadeiramente, no apenas
em um nvel superficial, ou em um ou dois lugares especficos do
corpo, mas em plano geral, tomo por tomo, atravs do conjunto
do Corpo Segundo. Uma rpida troca de eltrons entre os parcei-
ros ocorre neste momento. Voc atinge, em um instante, um esta-
do de xtase insuportvel; e, no instante seguinte, voc vive a
tranquilidade, a plenitude perfeita. Depois, tudo est acaba-
do.(3)
Mas certas experincias privilegiadas, mesmo neste corpo de car-
ne, ou j em nosso corpo de glria, talvez, atravs e a despeito deste
corpo de carne, deixam-nos ainda melhor entrever o que pode ser o in-
tercmbio amoroso entre falecidos muito evoludos. Mais uma vez, cito
o dilogo entre Alain Tessier e Julien. Julien quem nos conta:

(1) Rosemary Brown, op. cit. p. 130.

(2) ibid. p 156.
(3) op. cit, p. 211: pp. 208-209:212-216.

260
 Eu senti, bruscamente, a sensao da presena fsica de
Alain. No uma presena externa a mim mesmo, mas interna. No
h palavras para expressar este fenmeno, Uma espcie de torren-
te que, passageiramente, tomava conta de todo o meu ser. Durou
cerca de dez segundos, durante os quais precisei parar de escre-
ver. Ao mesmo tempo feliz e levemente inquieto, perguntei, to
logo pude:
- Alain o que eu acabo de sentir, exatamente?

Alain: Eu vim misturar-me a voc. E isto, o Amor de Deus,

que voc sentiu....(1)

Belline, aps a morte de seu filho e algumas comunicaes emo-

cionantes, penosamente obtidas, tentou reunir outros testemunhos se-
melhantes. Foi assim que Georges Langelaan, jornalista e escritor, con-
tou-lhe como havia selado, com seu pai, uma espcie de pacto, segundo
o qual o primeiro a falecer daria ao outro, se possvel, um sinal combi-
nado: deslocar uma pea em um tabuleiro de xadrez. Aps a morte de
seu pai, ele esperou, em vo. Mas outra coisa aconteceu, totalmente
inesperada, que ele prprio conta:

Aproximadamente um ms mais tarde, quando eu andava em

meio multido, pela Rue Montmartre, rua pela qual sempre pas-
sava em companhia de meu pai, tive, repentinamente, a formid-
vel impresso de que ele havia entrado em mim, assim como um
homem enfia-se em um confortvel sobretudo...(2)

Trata-se de uma espcie de possesso, porm feliz. Um contato de

alma para alma, de corpo de glria para corpo de glria, estes ltimos
perdendo mesmo sua forma. a transparncia total, a comunho perfei-
ta.

(1) Paul Misraki. op. cit. pp. 182 -183.

(2) Belline. La troisime oreille. op cit. p. 219.

261
 X

A UNIO COM DEUS: LTIMA EXPERINCIA DA ALMA

BEM-AVENTURADA

Desde o incio, entretanto, desde o instante da passagem para o

alm, o essencial da felicidade sentida no reside nem no esplendor da
natureza (que, no entanto, extraordinria, segundo dizem); nem na
variedade ou na riqueza das moradas humanas (apesar de alguns fala-
rem de cidades de luz, como as existentes nos contos mais maravilho-
sos e nas Escrituras), nem na extraordinria liberdade gerada por este
domnio que se tem do tempo e do espao (apesar de todos parecerem,
sobretudo no incio, aproveitar dela), nem nesta possibilidade, sem
preocupaes materiais obsedantes, como neste mundo de ir beber das
prprias fontes do conhecimento, nem mesmo nesta paz e harmonia das
relaes humanas, enfim libertas, pouco a pouco, cada vez mais, de to-
do egosmo, de toda vaidade, de tudo que as torna, neste mundo, sem-
pre to difceis e to frgeis.
No! Tudo isto, verdade, tem sua importncia, mas apenas um
complemento. O essencial desta felicidade a experincia de Deus.

1. Deus sentido como energia

Inicialmente, Deus sentido como uma radiao de energias, vi-

vificantes, benfazejas, atravs das quais Ele nos regenera continuamen-
te. Eis o testemunho de algum que escapou da morte, relatado por
J. -C. Hampe:

Desde ento, Deus representa para mim uma fonte funda-

mental de energias, inesgotvel, intemporal, que faz jorrar ener-
gias, sem parar, que absorve tambm energias, em um pulsar
contnuo... Ela a harmonia perfeita... diferentes mundos se for-
mam a partir das diferentes vibraes, pois as frequncias so di-
 ferentes. Por este motivo, diferentes mundos podem existir, ao
mesmo tempo, no mesmo lugar...(1)

Pierre Monnier, do alm ao qual chegou, diz-nos a mesma coisa:

Em todas as coisas h parcelas de Deus (que podem ser

chamadas, mais corretamente, de energias)... as energias divi-
nas espalhadas na criao so, na realidade, a influncia de
Deus, exercida em vida, em pensamentos, em individualida-
de...(2)

Para J.-C. Hampe, seu falso moribundo expressou-se nas catego-

rias da filosofia oriental, pois esta representao de Deus no corres-
ponde quela difundida, pelo cristianismo ocidental, catlica ou protes-
tante, fortemente marcada pelo Deus Ato puro de Aristteles. Eu sei
que tenho o dom de exasperar muitos telogos ocidentais quando de-
nuncio o estatismo do Deus de Aristteles e de So Toms de Aquino.
Mas eu no posso, de forma alguma, considerar como sendo muito
dinmico um Deus que, para no sofrer qualquer influncia, j decidiu,
definitivamente, tudo a respeito de minhas relaes com ele. a pre-
destinao. Se este Deus dinmico, seu dinamismo , ainda assim,
bem imvel!
O Deus cristo, acreditamos, nada tem a ver com aquele de So
Toms de Aquino, ou seja, de Aristteles. um Deus dinmico, tanto
quanto aquele do pensamento oriental. Neste ponto, as religies se en-
contram perfeitamente. So as energias incriadas da teologia patrstica,
depois bizantina, e, por fim, ortodoxa moderna. Elas so expressas nos
cones pelo fino resplendor dourado que se ope ao fundo dourado do
cone, assim como as energias incriadas essncia de Deus. Deus, en-
quanto comunicao (as energias, o resplendor), e Deus, enquanto fon-
te fundamental, inesgotvel (a essncia): Esta a teologia dos cristos
do Oriente, das suas origens at os dias atuais. E eis que reencontramos
esta distino no testemunho de Pierre Monnier! Mas, naturalmente,
com seu vocabulrio prprio:

Deus concedeu a vocs Sua influncia, esta corrente im-

pondervel que vai de Seu ncleo dinmico at os homens. Ao * 2

(1) Johann Christoph Hampe, Sterben ist doch ganz anders. op. cit. p. 126.
(2) Lettres de Pierre, vol. III, p. 149.

264
 invs de utilizarem esta minha expresso brbara para melhor
compreender a produo de amor, chamem-no de um corao,
o corao de Deus, fornalha ardente e luminosa que anima todo o
universo.(1)

No Egito antigo, um outro bero do modelo inicial, retomando

a expresso de Roland de Jouvenel a respeito do Ir, muitas vezes re-
presenta-se o disco solar. Dele partem vrios raios que terminam em
forma de mos. Deus acaricia-nos o rosto, permanecendo no fundo do
firmamento: Imanncia e Transcendncia a esto representadas.
Mas o budismo, em sua forma Zen, no seguira esta linha, at a
representao do corao, resplandescente de amor. O Budismo do Bu-
da no comporta, alis, a noo de um Deus pessoal. Um campo de
foras, de energias vivificantes, na origem de todas as coisas, sim;
energias benfazejas at, pois que, efetivamente, nos fazem bem - em-
bora esta noo de bem seja bastante estranha para o Zen. Mas, em
todo caso, sem que haja, por trs destas energias benfazejas, nenhuma
inteno de fazer o bem. Simples campo de energias.

2. Deus sentido como Amor

Durante um longo perodo, e em vrias de suas cartas, Pierre
Monnier fez desta idia seu motivo condutor, a concluso sistemtica
de quase todas as suas cartas: pois o amor, Deus!, ora, o amor
Deus, pois Deus o amor...(2) Mas, evidentemente, tal concluso
, a cada vez, justificada pelo desenvolvimento de idias que a prece-
dem.
Esta experincia de amor est, alis, muitas vezes ligada da luz.
Deus sentido, ao mesmo tempo e indissociavelmente, como amor e
como luz. Como dizia So Joo Evangelista em suas Epstolas: "Deus
amor" e "Deus luz".
Podemos nos lembrar, com certeza, do testemunho de todos aque-
les que escaparam da morte e que disseram terem-se sentido submer-
sos, esmagados de amor. O Doutor Moody relatou-nos numerosos
exemplos desta natureza. Uma grande quantidade de outros testemu-
nhos podem ser encontrados na obra de J.-C. Hampe.(3) Lembremo-

(1) Lettres de Pierre. vol. III, p. 151.

(2) Lettres de Pierre. vol. I. pp. 131, 133, 140, 152, 155, 157, 163, 169, 172,
175, 178, 190, 205...
(3) op. cit, pp. 80-81-82, 89, 109.

265
nos, tambm da histria de Tom Sawyer, o mecnico de automveis,
que, ao contar sua aventura, desfazia-se em lgrimas a cada duas ou
trs frases.

O AMOR SENTIDO NA ORAO

Encontramos, a, a experincia dos grandes msticos, cristos ou

no-cristos. Mas, entre as mensagens do alm, gostaria de destacar
aqui os belssimos textos de Verro. No que tudo me agrade em suas
mensagens. Elas so de um reencarnacionismo lancinante. s vezes,
at apresentam frmulas teolgicas imprecisas e estranhas (ao menos
para mim, evidentemente). Mas revelam uma experincia de Deus que
considero totalmente autntica e profunda. Nelas encontramos alguns
dos mais belos textos, que eu conheo, sobre a orao.
O caso de Verro mais um fenmeno de escrita automtica. Um
homem que teria tudo para ser feliz - uma mulher que ele ama e que o
ama, dois filho belos e alegres, uma casa, uma boa situao, - pouco
a pouco invadido, tomado por uma angstia inexplicada, por uma de-
presso nervosa:

Meu crebro doente aumenta cada obstculo e faz tempesta-

des em copo dgua: o maior problema obseda-me e mina minhas
resistncias. No tenho mais fora para viver. (1)

Mdicos, neurologistas, at curandeiros, ningum consegue resul-

tados.
Certa manh, sua mulher obriga-o a levantar-se, leva-o at a sala
de estar, acende um palito de incenso, coloca no toca-discos, ou me-
lhor, no pick-up, como se dizia na poca, um disco de rgo, e faz-
lhe um longo discurso, muito categrico, onde explica-lhe que ela
acredita na possibilidade de uma ajuda vinda do alm. Isto existe,
possvel, e eles esto necessitados: Ns vamos gritar ao Cu, para que
ele nos oua... E ento, ela segura uma caneta em uma das mos, sen-
te um grande arrepio percorrer-lhe o corpo, e, com o olhar parado, o
rosto sem expresso, pe-se a escrever: Tendo em vista a grande
angstia de vocs, Eu venho ajud-los e autorizo-os a me questionar.
Foi o incio de uma lenta subida aos Infernos. Estamos em maro
de 1955. As mensagens durariam at outubro. Infelizmente, logo de-

(1) Entretiens avec l'Ami, Dialogue avc Verro. Dervy-Livres 1958, p. 13.

266
pois, Verro acredita estar fazendo o bem ao ceder seu lugar a uma
espcie de Mago de araque que se fazia chamar de So Germano, e
as ltimas pginas derrapam para um esoterismo caricatural, de tendn-
cia oriental pronunciada, como tantos que existem por a. Mais uma
vez, o alm , em seu incio, apenas o prolongamento deste nosso
mundo. Por este motivo, alis, no vejo nenhuma razo, em casos co-
muns, de se voltar terra para continuar uma evoluo. Os magos e os
gurus devem andar soltos no alm, da mesma forma como andam por
aqui, em busca de clientela. A mesma busca da Verdade continua, com
os mesmos tropeos, mas como acontece aqui quando no plano intelec-
tual as primeiras descobertas so ainda cheias de imperfeies, de erros
ou meias-verdades - o nvel atingido pode ser bem mais elevado no n-
vel do amor. Numerosos hereges puderam ser grandes santos. Dei-
xando de lado a palha, vejamos aqui as prolas: a experincia espiritual
de Verro.

preciso, evidentemente, meditar. Mas vocs podem medi-

tar durante anos e nada sentir. Antes de mais nada, eu acho,
preciso amar, pois o Amor o Caminho Real que conduz ao Di-
vino. preciso amar e esquecer todo o resto neste Amor.
Tambm preciso deixar de lado tudo que no a adorao ms-
tica e incompreensvel que os deixa, justamente, sentir e perceber
o Divino em vocs. preciso sentir este Amor vibrar at que a
Alegria os inunde, identificar-se com esta Alegria e com este
Amor, a ponto de no serem nada mais que Amor e Alegria, e do
Amor e a Alegria serem vocs mesmos. (1)

Na minha opinio, todo o contexto prova que no se trata, oh!

mas no se trata mesmo, de uma exaltao sentimental pesada e passio-
nal moda de nossos amores humanos. Trata-se de uma alegria que ul-
trapassa o despojamento completo:

"... um arrebatamento insensato, intuitivo, do qual o cre-

bro no participa, pois o crebro humano, no pode nunca amar o
que no tem forma nem nome. Por este motivo, para as almas me-
nos idosas ainda h a necessidade de um Deus com formas huma-
nas, com particularidades fsicas, para que elas O compreendam.

(1) op. cit, p. 68.

267
 O Cristo veio terra, mas Ele no permaneceu aqui. Dele guar-
damos apenas a lembrana. O texto acrescenta:

Apenas as almas muito avanadas conseguem amar o Impes-

soal e o Incriado.(l)

O termo impessoal parece-me pouco exato, mas, como para as

pessoas que no tm formao filosfica ou teolgica rigorosa, ele aqui
designa apenas o aspecto fsico habitual de uma pessoa com um corpo
(o contexto mostra-o, claramente). Mas, com rigor de termos, no se
pode, de fato, amar uma fora impessoal.

Uma prece bem feita no comporta palavras repetidas ou

aprendidas, mas um arrebatamento de adorao e de fervor to in-
tenso que a vida terrestre afasta-se e desaparece...(2)
A prece um puro arrebatamento de f e de amor da criatura pa-
ra com seu Criador... No so as palavras que formam uma prece
bem feita, mas o arrebatamento de adorao e de amor.
Voc pode dizer apenas: Meu deus, o senhor est a e eu o
amo. Se todo o seu ser vibrar ao pronunciar esta frase, voc ter
feito uma bela prece.(3)

Eu acrescentaria que tudo isto est perfeitamente de acordo com

todos os nossos msticos do Oriente e do Ocidente, cristos ou no-
cristos, sempre que h esta relao de amor com um Deus pessoal.
Para ser mais completo e totalmente honesto, devo acrescentar
que a contradio total com a quase totalidade dos tratados de
orao que encontramos nos seminrios e Noviciados cristos do Oci-
dente, e que mantm sistematicamente os fiis presos a formas infe-
riores de prece.(4)
Insisto ainda. A experincia do amor implica uma relao pessoal.
Eu posso gostar do calor, da luz, da vida. Isto quer dizer, simples-
mente, que eu procuro o sol, ou o calor da lareira, que eu aproveito a
luz e vida. Eu posso sentir uma fora impessoal, sab-la benfazeja, in-
dispensvel ou agradvel. Mas no tenho relao de amor com o calor,
com a luz ou com a vida.

(1) ibid. p. 69.

(2) ibid. p. 166.
(3) ibid, p. 194.
(4) ver outros belos textos de Verro. pp. 86: 88-89: 154, 201-202

268
 Na experincia de falsos moribundos, surge o aspecto csmico
que tanto agrada ao pensamento oriental. Mas h tambm o amor. Re-
tomo a narrativa de Tom Sawyer, o mecnico, que, aps seu acidente,
comeou a devorar livros de mecnica quntica, tendo a impresso de
reencontrar neles as lembranas do alm. Vimos, tambm, que ele ha-
via sentido fortemente a impresso de ter-se identificado, de ser as pai-
sagens maravilhosas que via: ele percebeu que ele era aquelas paisa-
gens, que ele era aquele pinheiro gigante, que ele era o vento, que ele
era aquele rio de prata e cada um dos peixes que nele se agitava.
Mas h o amor. Retomemos, mais uma vez, a narrativa;

Inicialmente, como uma estrela, um ponto no horizonte. De-

pois, como um sol. Um sol enorme, um gigantesco sol, cuja clari-
dade apesar de extraordinria, no incomodava. Ao contrrio, era
um prazer olh-lo. Quanto mais ele aproximava-se desta luz bran-
ca e dourada, mais sentia a sensao de reconhecer sua natureza.
Era como se uma antiga, muito antiga lembrana, escondida nos
recnditos de sua memria, desterrasse incendiando, pouco a
pouco, toda a sua memria. Era extremamente delicioso... pois
era uma lembrana de amor. Alis, e seria possvel, esta luz es-
tranha parecia tambm ela exclusivamente composta de amor. A
substncia amor puro, era tudo que ele sentia do mundo....(1)

Uma luz que amor. Toda a mensagem de So Joo est a conti-

da. Bem como a experincia de todos os msticos. A substncia amor
puro. O aspecto pessoal aparece tambm, mas indiretamente expresso,
na referncia a seu amor por sua mulher e por seus filhos. Ele no
menos explicitamente pessoal:

Mas o essencial, diz Tom Sawyer com um sorriso embara-

ado, impossvel de ser dito com palavras.
- Por qual motivo? Pergunta um jovem jornalista da televiso
de Rochester.
- Porque algo que ns no conhecemos, normalmente, na
vida.
- Mas voc falava de amor, replica o outro, e isto ns conhe-
cemos!
- Veja s, diz Tom, eu amo minha mulher e tenho dois filhos

(1) Patrice Van Eersel, La source noire, op. cit, p. 196.

269
 que eu adoro. Pois bem, todo este amor, tomado no mximo de
sua intensidade, e mesmo acrescido de todo o amor que j senti
em minha vida, no constitui sequer uma percentagem do amor
que eu senti em presena da luz. Um amor total, infinito.(1)

Todos os msticos dizem o mesmo. Neste mundo, tal experincia

tem que ser curta. Nosso corpo no resistira a ela.
Neste estgio (eu insisto muito neste ponto, eu sei) abandonamos
os Filsofos ou as religies que no souberam encontrar ou desenvolver
a noo de pessoa; ou que a confundiram muito com a de indivduo, de
ego, fonte de todas as fragmentaes e de todas s divises. As reli-
gies do impessoal conhecero a paz interior, a serenidade, a harmonia
com as foias da natureza. Elas no podem, por si s, conduzir a esta
experincia do amor.
At este ponto eu podia me apoiar em todas as mensagens do
alm que conheo. Sobretudo, evidentemente, naquelas que partem
desta experincia direta do amor de Deus. Porm, mesmo as outras
mensagens mais duvidosas, onde a parte de interveno do receptor
torna-se preponderante, sentem-se obrigadas a falar de Deus como
amor, mesmo que o tom deixe transparecer que o discurso no corres-
ponde a nenhuma experincia pessoal.
Ns tnhamos, portanto, o aval de todas as mensagens do alm e
da maioria das grandes religies, das grandes religies monotestas (o
Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo), mas tambm do Hindusmo,
de algumas correntes budistas, de todas as religies animistas...
No que se refere aos testemunhos que apresentarei agora, s te-
remos a aceitao, evidentemente, das religies crists.
No teremos, tampouco, unanimidade nas mensagens, embora a
quase totalidade delas provenha do Ocidente, outrora cristo.
No tenho, de forma alguma, a inteno, nem aqui nem em outro
ponto, de impedir ningum de crer no que deseja. Reconheo, anteci-
padamente, que aqui, mais que em outros pontos, a parcela de julga-
mento pessoal ser grande e sempre discutvel. Isto posto, o leitor ter,
como de hbito, todas as referncias necessrias para ir diretamente aos
textos originais e julgar por si mesmo.

(1) ibid, pp. 196-197.

270
3. O Cristo sentido como Deus

Contra a divindade do Cristo. Um primeiro exemplo: Jeanne

Morrannier.
preciso destacar, entre as mensagens hoje amplamente divulga-
das, as da senhora Morrannier. O sexto volume de sua obra, L'Univers
spirituel (O Universo Espiritual) acaba de ser publicado. J foi criada
uma Associao Georges Morrannier, bem como uma Carta, um Pr-
mio... Para Georges, o jovem professor assistente de faculdade que se
suicidou, e para numerosos amigos que reencontrou ou para aqueles
que conheceu no alm, o Cristo apenas um profeta, um iniciado, entre
muitos outros, da mesma forma que Confcio, Buda ou Maom.
No se trata de discutir aqui tais opinies, embora a idia de se
colocar, no mesmo plano, o Cristo e Maom sempre tenha me chocado.
Maom era, certamente, um mdium, mas tambm um homem sensual e
sanguinrio... Algum poder argumentar que So Lus tambm guer-
reou. Porm nenhum cristo colocar o santo no mesmo nvel do Cris-
to.
O nico ponto que gostaria de mencionar aqui aquele referente
ao peso que se pretende atribuir a esta opinio, como emanada de pes-
soas mais bem situadas que ns para julgar a respeito: no somente
porque, agora, esto no alm, mas tambm porque j alcanaram um
grau avanado em sua evoluo, a quinta esfera, ou seja, o penlti-
mo degrau daquele sistema.
Ora, eu j expliquei por qual motivo, na minha opinio, eles esto
apenas no incio de sua evoluo no alm, entre aqueles que mal saram
da terra. O sexto volume da obra da senhora Morrannier bem o confir-
ma. Alm disto, constato aqui que Georges Morrannier, embora estan-
do na quinta esfera, tendo instrutores vindos da sexta, continua a
acreditar que o Deus das grandes religies antropomorfo. Sua grande
descoberta: Deus no tem braos nem pernas. Ele imaginava que o
Deus judeu, ou o do Isl, tinha um corpo - em religies onde as ima-
gens so proibidas! Mesmo j estando na quinta esfera, ele ainda no
abriu um catecismo! Deus puro esprito, est escrito em todos os
catecismos! Fico perplexo ao perceber que ainda agora ele acredita que
o Deus de So Joo da Cruz, bem como o do Mestre Eckhart, o de Al
Hallaj, tinha um corpo!(1)

(1) Jeanne Morrannier, vol. IV, pp. 115. 127; vol. V . p . 1 6 8 .

271
 Que um padre, agora no alm, no creia mais na divindade do
Cristo - acho muito triste, mas considero ser um direito seu! Mas
quando o mesmo continua a defender, obstinadamente, a missa rezada
em latim, e o celibato dos padres... ento eu comeo a entender.(l) S
posso desejar ao mesmo uma rpida evoluo.

Um segundo exemplo: Arme e Daniel Meurois-Givaudan

Uma outra variante deste abandono tem hoje grande repercusso.

No se trata mais, desta vez, de mensagens recebidas por escrita au-
tomtica, mas de viagens astrais, fora do corpo, em estado de desdo-
bramento. Anne e Daniel Meurois-Givaudan descobriram, sem sequer
ter procurado, esta fantstica possibilidade (da mesma forma que Ro-
bert Monroe e Jeanne Guesn). E conseguiram, assim, ter acesso s
famosas crnicas de Akasha. O Akasha a Memria do Universo:

Um gigantesco filme realizado pela prpria Natureza, ca-

paz de revelar-nos, em certas condies, a memria do passa-
do... A leitura dos Anais de Akasha pressupe, alis, uma autori-
zao concedida pelos seres espirituais que dele tomam conta.
So eles que garantem a pureza de inteno dos viajantes e sua
capacidade de assimilao....(2)

um pouco como as ondas remanentes que o Padre Emetti de

Veneza tenta captar com seu cronovisor (pelo menos o cenrio
oriental).
Com esta experincia, ficamos sabendo como Jesus, dos doze aos
treze anos, foi educado e "iniciado" na comunidade essnia do Monte
Carmelo, e conduzido por dois magos da Fraternidade, at a ndia, ao
Tibete, Prsia, Grcia e, finalmente, ao Egito. Ento, no corao da
Grande Pirmide, o esprito de Kristos desceu em Jesus. Ficamos sa-
bendo, ainda, que o Cristo no morreu de fato na cruz; e como, aps
ter sido retirado do tmulo, puderam trat-lo e cur-lo. Ele pde, ento,
retomar secretamente seus ensinamentos no Monte Carmelo at uma
idade avanada. No momento de sua morte, seu corpo de luz elevou-se,
lentamente, acima do Monte. Seu corpo de carne, inalterado, foi cuida-

(1) vol. II, pp. 106-107; pp. 110-114

(2) Anne e Daniel Meurois-Givaudan, De mmoire d'Essnien. Arista 1984. pp.
11-12.

272
dosamente guardado durante vrios sculos, no monastrio da Comuni-
dade, antes de ser transportado, mais tarde, mais para o Leste.

Este conto inicitico baseia-se, em grande parte, nas tradies

conservadas no Afeganisto e na ndia, sobretudo em Cachemira, onde
so encontrados nomes de lugares, monumentos, e mesmo textos, tal-
vez, relacionados a um certo profeta Yeshou, Iss. Frdric Rossif fil-
mou alguns destes lugares, com comentrios de Claude Darget. Tais
teorias j haviam sido defendidas por Andras Faber Kaiser, na obra
intitulada Jsus est mort au Cachemire (Jesus morreu em Cachemira).
Mais recentemente, um jovem alemo realizou pesquisas nos locais
mencionados, e tentou sustentar esta hiptese de todas as maneiras
possveis.(l) Infelizmente, suas demonstraes esto repletas, em todos
os instantes, de erros e suposies. Ele acredita que a narrativa do
dilvio contida nos Vedas a mais antiga do mundo, quando as tra-
dies sumerianas so bem anteriores. Ele cr que as marcas do corpo
do Cristo no sudrio de Turim podem provir do corpo, ainda vivo, que
transpirava sob efeito de febre. Tal processo, por escoamento, teria
produzido uma espcie de lquido colorido. Ora, as ltimas anlises
mostraram bem que no h qualquer produto corante no sudrio, alm
das manchas de sangue. As diferenas de cor do tecido, que fazem apa-
recer a forma do corpo, provm de uma simples dessecao de duas ou
trs fibras por fio de linho. Mas no h qualquer pigmento corante,
nem artificial (pintura), nem natural (escoamento).(2)
Acrescentemos que esta verso dos fatos apresenta numerosas va-
riantes, se considerarmos os documentos que ele utiliza. Uma de suas
grandes fontes o Evangelho do Aqurio, redigido, ou melhor, recebi-
do por Levi H. Dowling, no final do ltimo sculo. Em profundo tran-
se, Dowling recebeu, tambm ele, a revelao das famosas crnicas de
Akasha. Porm, infelizmente para esta tese, as diferenas so grandes;
aqui, o prncipe de Orissa, Ravanna, que encontrou o Cristo ensinan-
do no Templo. aos doze anos, e que o levou ndia; tambm a, o Cris-
to no morreu na Cruz: aps ter sido curado, foi reconduzido at sua
me, no Oriente, para, depois, vir a morrer em Cachemira.

(1) Holger Kersten. Jesus lebte in Indien, Knaur 1983-84. Jsus est mort ou Ca-
chemire. E d. de Vecchi.
(2) La vrite sur le Suaire de Turin, Kenneth E. Stevenson e Gary R. Habermas.
Fayard 1981, pp. 102-128.

273
 Estas no so, alis, as nicas verses da vida de Jesus, segundo
as famosas Crnicas. H muitas outras. Assim, Wellesley Tudor Pole,
na Inglaterra, tambm teve acesso s Crnicas de Akasha. W. Tudor
Pole era um industrial quando tornou-se viajante, realizando visitas so-
bretudo ao Oriente Prximo, estudando arqueologia no Egito, na Pales-
tina, na Turquia, no Saara. Mas ele sempre teve, tambm, preocupaes
espirituais, interesando-se por fenmenos de cura exercida pela medi-
cina alternativa, e recebendo mensagens por escrita automtica. A ele
devemos, sobretudo, o surpreendente livro intitulado Private Dowding,
no qual nos relata as mensagens recebidas de um soldado ingls, morto
em agosto de 1916, no norte da Frana. Levado por um amigo at a se-
nhora Simone Sainte-Clair, outra apaixonada por todos os tipos de co-
municao com o alm,(l) esta colocou-o em contato com Rosamond
Lehmann, de quem traduzira um livro para o francs.
W. Tudor Pole, por volta dos anos 1958-1962, recebeu uma srie
de flashes, e uma voz interna garantiu-lhe que no se tratava de
iluso. No prefcio de seu livro, um lorde ingls afirma-nos que se tra-
ta, de fato, das Crnicas de Akasha.(2)
Mas, ainda desta vez, a verso bastante diferente. Dos 18 aos
29 anos, Jesus apenas visita centros essnios. As narrativas de viagem
ndia seriam apcrifas. Mas ele navegava, com frequncia, com seu
tio, Jos de Arimatia. Finalmente, W.T.P. no exclui a possibilidade
de Jesus ter ido, assim, um dia, at a Inglaterra. Porm, em linhas ge-
rais, Jesus passou sua juventude em Nazar e morreu na cruz.
Que devemos concluir de tudo isto? algumas narrativas so mais,
ou menos, akshicas que outras? H interferncias no Akasha? Maus
espritos misturaram os Arquivos, ou melhor, as ondas?
Convm, sem dvida, distinguir claramente dois planos. O dos fa-
tos e o das interpretaes, ou invenes.
Quanto aos fatos, no parece que possamos contestar a existncia
destes locais com seus nomes e monumentos, e mesmo a existncia dos
documentos escritos. Pesquisas rigorosas seriam altamente desejveis.
Entretanto, no estado atual dos conhecimentos, a origem desta tradio
no parece ter mais tantos mistrios. Sabemos que, em 486, as Igrejas
do Imprio persa adotaram, definitivamente, a teologia dita nestoriana.

(1) Simone Saint-Clair, Le flambeau ardent, Astra 1971 Une voyante tmigne,
obra escrita em colaborao com Hlne Bouvier, Ed. Fayard.
(2) Wellesley Tudor Pole e Rosamond Lehmann, A man seen afar, Neville
Spearman, edio de junho de 1983.

274
Esta forma de compreender o mistrio do Cristo tendia a separar, nele,
as duas naturezas: humana e divina. No sculo IX, os mestres desta
Igreja terminaram admitindo, no Cristo, duas pessoas: uma, divina, e
outra, humana.
Ora, esta Igreja nestoriana espalhou-se pelo Curdisto e pela sia
central at a China, ndia e at o Ceilo. Seus missionrios criaram,
provavelmente, novos santurios, um pouco como se reconstituiu, em
certos locais de peregrinao, um caminho da cruz com um Calvrio,
ou uma gruta de Lourdes
H alguns anos, um pesquisador isolado tentou provar, pelo mes-
mo mtodo de estudo dos nomes dos lugares, que a Terra prometida
dos Judeus no Antigo Testamento no era a Palestina, mas o Imen.
Sua demonstrao no convenceu o mundo erudito.
No que se refere s interpretaes, extrapolaes ou invenes, a
verdade que nosso mundo (mesmo aqueles voltados para o esoteris-
mo) no est em condies de compreender, como o Padre Charles de
Foucauld, os dezoito anos de silncio do Cristo em Nazar. Ser-lhes-ia
necessrio o senso de contemplao. E, a partir do momento em que se
est convencido de que Cristo no Deus vindo terra, natural que
se tente explicar o surgimento extraordinrio de sua mensagem. Come-
a-se a procurar seus professores, seus gurus. A ltima homenagem dos
incrdulos reconhecer que seu ensinamento e sua vida retomam e su-
peram tudo o que de melhor nossa humanidade havia produzido em
termos de Sabedoria. Mesmo nas inumerveis mensagens recebidas pe-
la clebre mdium Paline Decroix, encontramos a preteno de querer
atribuir Mestres ao Cristo. Sempre h variantes. A imaginao uma
riqueza infinita. Em uma dessas mensagens, explica-se que o esprito
de Deus apossava-se de Jesus apenas a cada perodo de trs anos! Que
o Mestre dos Mestres que velar especificamente por ns, durante a
nova era de Aqurio, no ser mais o Santo Germano de Verro, mas
nosso Pai Houg-Kang. uma boa idia... Sairemos um pouco da n-
dia.(1)
Existe, neste momento, um formidvel consenso nos meios esot-
ricos para anunciar mudanas considerveis com a chegada da era de
Aqurio. Entenda-se: o desaparecimento das grandes religies tradicio-
nais que cedero lugar a novos Mestres. Mas o consenso acaba a. Pois,
em seguida, posso garantir que surgiro muitos novos mestres! Infeliz-

(1) Jeanne Decroix, L'amour par-del Ia mort, Sand et Tchou 1983. pp 80, 147.

275
mente, a julgar por algumas boas pginas que pude ler at hoje, no
tenho muita certeza de que ganharemos com a troca.
O que muito me entristece que, em todas estas viagens de ini-
ciao atribudas ao Cristo, os Astecas e os Incas sejam sempre esque-
cidos. No entanto, no astral, as viagens no custam muito caro! Al-
guns no relutaram em fazer com que Cristo viajasse para bem mais
longe. Fizeram-no at ser sequestrado por extra-terrestes, para melhor
assegurar sua formao. ..

Pela divindade do Cristo

Correndo o risco de tomar-me enfadonho, comearei fornecendo

uma lista cronolgica de todos os grandes mensageiros que confirmam
plenamente a divindade do Cristo, no sentido em que esta divindade
entendida pelas grandes Igrejas Crists. No estou tentando convencer
ningum, mas analisar um problema capital. Cabe a cada um, em se-
guida, procurar, comparar os textos, confiar mais em uns ou em outros,
de acordo com sua sensibilidade. Eis, portanto, entre os nomes que co-
nheo, uma lista provisria:
BERTHA - por Miss Mortley, falecida em 1934
PIERRE MONNIER - textos de 5/8/1918 a 9/1/1937
GITTA MALLASZ - Dialogues avec l'Ange, textos de
25/6/1943 a 24/11/1944
PAQUI - Entretiens clestes, textos de 1925 a 1947
MARIE-LOUISE MORTON - textos de 1940 a 1956
MARIA VALTORTA - que comea a tomar-se conhecida na
Frana. Recebeu, por escrita automtica, cerca de quinze mil pginas
de caderno. Seus escritos, em italiano, sobre a Vida do Cristo, intitu-
lam-se, bem claramente, O Poema do Homem-Deus,(1), textos de 1944
a 1947. A traduo francesa, publicada na Itlia, tem 10 volumes. En-
tretiens avec l'Amif textos de 1955 a 1957.
ROLAND DE JOUVENEL - textos de 23/10/1946 a 16/2/1969
ALAIN TESSIER - textos de 1972 a 1973
ROSEMARY BROWN - ditados musicais a partir de 1964. En-
contro com o bispo de Southwark em 1970, e Immortals at my elbow,
publicado em 1974.

(1) Traduzido para o francs com o ttulo Lvangile tel qu'il m'a t rvl (O
Evangelho tal como me foi revelado). Pisani

276
 Por fim, uma religiosa annima, escrevendo tambm por escri-
ta automtica, cujos textos so publicados com imprimatur et nihil
obstat. Os que conheo vo de 1967 a 1974.(1)
Nos dias atuais, tambm Gerda Johst, na Alemanha, de quem dois
volumes j foram publicados. Mas Jean Prieur conhece outros, e
observa que, durante a vida terrestre, alguns no haviam concedido
muita importncia figura do Cristo. Eles s o descobrem, de fato,
aps a morte. Assim, por exemplo, Christopher, cujas mensagens
foram recebidas por sua me, Ruth Mary Tristam (1886-1950).
O Cristo significa bem mais para mim do que eu pensava...
Ele nossa Cabea, nossa Coroa e nossa Vida. a fora com
qual ns combatemos. O Cristo a nossa prpria vida...

Ou ainda este texto de um mensageiro annimo, citado por Denis

Saurat, e que extraio de Jean Prieur:(2)

A prece, toda prece verdadeira, vai ao centro, a Deus, ao

Cristo... Toda prece vai ao Cristo, toda ajuda vem do Cristo... O
Cristo o centro do Espao e do Tempo.

Mas seria preciso acrescentar os testemunhos de todos os msticos

cristos dos ltimos tempos, que receberam revelaes por processos
paranormais. Se eu admito que suas mensagens e os fenmenos que as
acompanham dizem respeito paranormalidade, penso, tambm, que
todos aqueles que se interessam, sria e honestamente, pelo paranormal
devem, por sua vez, levar em considerao tais testemunhos, no mesmo
nvel que os demais, principalmente os dos estigmatizados que revive-
ram na prpria carne a Paixo do Cristo. Citamos, entre os mais recen-
tes:
MARIE-JULIE JAHENNY (morta em 1941);
ANNA-MARIA GOEBEL (morta em 1941);
BERTHE PETIT, em 1943;
ALEXANDRINA MARIA DA COSTA, em 1955;
IRM ELENA AIELLO, em 1961;
TERESA NEUMANN, em 1962;
BARBARA BRTSCH, em 1966; 1 2

(1) Du ciel, un message de joie dans la douleur, Ed. St. Michel 1975.
(2) Jean Prieur, Cet au-del qui nous attend, Lanore 1979, pp. 249-250 e 251

277
 ADRIENNE VON SPEYR, em 1967;
PADRE PIO, em 1968;
TERESA MUSCO, em 1976;
MARIA BORDINI, em 1978;
MARTHE ROBIN, em 1981.
Outros ainda esto vivos.
Se algumas pessoas, do Ocidente de hoje, pensam que para des-
cobrir a ndia preciso abandonar a divindade do Cristo, outras, na n-
dia, pensam que podem manter-se fiis s suas tradies ao reconhece-
rem o Cristo como Deus. So, sobretudo, aqueles que se auto-denomi-
nam Hindus-cristos. Limitar-me-ei, aqui, aos exemplos que envol-
vem uma comunicao direta com o alm, sob forma de vises, de apa-
ries, e at de Experincia Fora do Corpo.
Eis a narrativa de Sundar Singh, nascido de me hindu e de pai
Sikh, em 1889. Trata-se de uma viso ocorrida em 18 de dezembro de
1904.
(Ele acaba de jogar no fogo um exemplar do Evangelho);

Segundo minhas idias daquele tempo, eu havia feito uma

boa ao ao queimar o Evangelho. Entretanto, a inquietao era
grande em meu corao. Durante dois dias, senti-me miservel.
No terceiro dia, quando percebi que no podera suportar aquilo
por mais tempo, levantei-me, s trs horas da manh, tomei um
banho, e fiz esta orao a Deus: que ele se revelasse para mim,
mostrando-me o caminho da salvao, pondo fim ao tormento de
minha alma. Eu estava firmemente decidido, caso minha prece
permanecesse sem resposta, a dirigir-me estrada de ferro, antes
do amanhecer, e colocar minha cabea nos trilhos no momento em
que um trem se aproximasse.
Permanec em orao at as quatro horas e meia, aproximadamen-
te. Eu esperava, e imaginava, a chegada de Krishna ou Buda, ou
de qualquer outro Avatar da religio hindu. Eles no apareceram,
mas uma luz ps-se a brilhar no quarto. Abr a porta para ver de
onde ela vinha, mas tudo estava escuro do lado de fora. Entrei
novamente, a luz crescia em intensidade, tomando a forma de um
globo de luz acima do cho. E nesta luz apareceu, ento, no a
forma que eu esperava, mas o Cristo vivo que eu julgara morto.
Nem por toda a eternidade, esquecerei sua face gloriosa e
amantssima, nem as poucas palavras que pronunciou: Por que

278
 voc me persegue? Veja, eu morri na cruz por voc e por todo o
universo. Estas palavras ficaram gravadas em meu corao como
pela ao de um raio, e eu cai ao cho perante Ele. Meu corao
estava repleto de uma alegria e de uma paz inexprimveis, e mi-
nha vida inteira foi totalmente mudada. Morreu, ento, o velho
Sundar Singh, e um novo Sundar Singh nasceu para servir o Cris-
to vivo.(1)

Eis um outro testemunho dado por Dhanjibhai Fakirbhai (morto

em 1967), em sua Khristopanishad:

Quando eu estava na escola, interessava-me profundamente

pela religio e por Deus. Um certo dia, enquanto eu passeava por
uma estrada, com os olhos bem abertos, o sol da manh surgiu
minha frente, por trs de algumas casas. Ao mesmo tempo em que
aparecia esta luz repentina, uma voz disse-me, em meu corao:
Voc procura Deus? Jesus Deus. Estas palavras entraram em
mim como uma profunda convico e uma profunda luz. Desde
ento, para mim, Jesus Deus. Jamais reneguei esta revelao, e
jamais tive necessidade de um outro Deus...
Jesus, sendo Deus encarnado, ou seja, Deus manifestado em
forma humana, no uma abstrao...
Ele no est apenas em ns (assim como imaginamos que
nossa alma esta em ns), mas Jesus est conosco, como um com-
panheiro, um amigo, um irmo e um mestre de ensinamentos,
visvel e invisvel. Para ns ele pessoal. Embora seja imanente
na natureza e no cosmos, e tambm transcendente, ele conosco
uma pessoa, um homem real. Ele no isto. Ele Ele, no um
smbolo de Poder, de Lei ou de Ordem. No um No-Conhecido.
Mas, para ns, ele pessoal. Ningum jamais viu Deus. Jesus re-
vela-O, manifesta-O, e coloca Deus em contato conosco. Ele diz:
Quem me viu, viu Deus. Jesus no apenas uma manifestao
externa. Ele , tambm, um Habitante ntimo em ns... Quando
algum tem a experincia de Jesus como Habitante em si, fica
convencido de que Jesus o Prprio Deus, Deus e nada mais, e
que Deus Jesus...(2)

(1) citado pelo Padre Maupilier em Les mystiques hindous- chrtiens, op. cit, pp.
194-195.
(2) ibid. pp. 223-224.

279
 Eis, ainda, o testemunho de Kandiswami Chetti (1867-1943).
Tornado cristo, recusou o batismo e no quis pertencer a nenhuma
Igreja. Mas foi membro da International Fellowship, Associao para
uma melhor compreenso entre as religies, diz-nos o Padre Maupi-
lier. Este texto muito importante, pois mostra como um Indiano pde
sentir o carter nico da Encarnao:

E verdade, eu creio em Cristo como no Salvador dos ho-

mens. Quando digo isto, no significa que ele seja para mim um
dos numerosos salvadores que Deus enviou ao mundo, vrias ve-
zes. Eu sei muito bem que, neste pas, a nica maneira - acredi-
ta-se - de vencer e contrariar o ensino cristo no contradizen-
do-o - pois seria ir contra, como se diz, tudo o que h de mais al-
to no homem - mas subtraindo dele seu carter distintivo (e a for-
a que ele tem, por seu carter distintivo), e representando Cristo
como um dos numerosos Avatars, ou manifestaes, ou enviados
de Deus. Assim, os Hindus no fariam qualquer objeo em re-
ceb-lo como tal - mas resistiram, como se fosse uma traio a
seu pas e a sua civilizao, a qualquer reivindicao para que Je-
sus viesse a ocupar um lugar especial e nico na economia do
universo!

Na minha opinio, a idia de numerosos priva, de sua beleza par-

ticular e de sua eficcia, a noo de Deus feito carne. Deus no se re-
vela a cada momento de nossas vidas, na natureza, em sua reconfortan-
te providncia, nos grandes homens, que ele faz surgir sob a forma de
chefes, nos acontecimentos que determinam o curso da vida futura, tan-
to para os indivduos quanto para as comunidades, e no grande movi-
mento da histria? Por que, ento, ele rasgaria a cortina por trs da
qual ele atua - e atua com tanta continuidade e poder - se no fosse
com o intuito de revelar-se, no para a intelectualidade do homem, mas
para seu teimoso corao? E repetir o processos no o coloca na esfera
das manifestaes comuns que, embora dirigindo-se ao intelecto, tm
dificuldade em converter o corao?(l)
Mas seria necessrio poder citar muitos outros textos desta obra,
sobretudo um, ligado a nosso tema: como Sundar Singh fez, um dia, a

(I) ibid, pp. 79-80.

280
experincia de viajar, fora de seu corpo, at o terceiro cu, compreen-
dendo, ento, que aquela era a experincia anteriormente feita por So
Paulo.(1)

provvel que se atenue, com o passar dos anos, a diviso geo-

grfica das religies. Cada um dispor cada vez mais, dos recursos ma-
teriais para realmente informar-se, e alcanar a corrente de pensamen-
to correspondente a seu corao e a seu nvel espiritual. Muitos aban-
donaram ou abandonaro a f na divindade do Cristo porque no a vi-
veram verdadeiramente. Para eles, ela no passou de um ensinamento
terico e estranho, uma espcie de mitologia atrasada. Mas aqueles
que, nem que seja por um instante, tiverem comprendido o grau de
amor para o homem, que est contido na Encarnao de Deus, jamais
abandonaro tal tesouro.
Ora, na linha que eu sigo, encontrei, em todos estes testemunhos
do invisvel, numerosas confirmaes de minha f (contra muitos te-
logos).
Inicialmente, a repetida afirmao de que podemos confiar total-
mente nos Evangelhos:

Releiam os Evangelhos, alimentem nele suas almas. Este o

verdadeiro livro da vida, as palavras, os prprios atos de Jesus,
tudo transcrito pelos Apstolos...(2)
Ao homem que cr na verdade das narrativas evanglicas,
em seu sentido maravilhoso, nada que se refere ao sobrenatural
deveria surpreender.(3)

s vezes, ainda com maior preciso:

...Com efeito, verdade que o Evangelho de Joo foi escri-

to, em parte, por seus discpulos; mas, como j lhes disse, a pala-
vra no nada, tudo est no esprito. Ora, o esprito que est no
Evangelho segundo Joo , na verdade, a concepo espiritual de
Joo, o melhor amigo do Cristo, aquele que, por intuio da mais
casta ternura, mais penetrou na alma sobrenatural do Messias...
Se vocs reconhecerem que Cristo foi a encarnao do Amor in-

(1) ibid, p. 197.

(2) Paqui, op. cit, p. 279.
(3) Pierre Monnier, vol. III, p.
383.
281
 trnseco e extrnseco de Deus, o testemunho de Joo assumir, pe-
rante seus olhos, seu verdadeiro significado...(1)

Entretanto, a Revelao de Deus progressiva. Os profetas mais

compreenderam as ameaas que a misericrdia. (2)
A Epstola aos Hebreus dada como obra de Silas, discpulo de
So Paulo. Esta , com efeito, uma das hipteses h muito tempo for-
muladas pelos exegetas.(3)
Intil dizer que os grandes dados sobre a vida do Cristo esto
plenamente confirmados: sua divindade, sua concepo virginal,(4) sua
Ressurreio, e o tmulo vazio. (5) Excelente teologia da Transfigu-
rao, da Descida aos Infernos, da Ascenso... Encontramos, at, por
vezes, detalhes inesperados:para Pierre Monnier, verdade que Elias e
Enoque passaram para o alm, subiram ao cu com seus prprios cor-
pos, como reza a Tradio, sem passar pela morte. Foi pelo mesmo
processos que o corpo de Cristo, aps sua morte e ressurreio, entrou
na glria:

Todos estes fatos parecem-lhes inverossmeis, at simbli-

cos... Mas no so, alguns seres, cuja pureza havia santificado a
carne, foram chamados por Deus nas mesmas condies... por ve-
zes conhecidas, outras vezes ignoradas, porque as testemunhas
no eram dignas desta clarividncia especial. (6)

Esta , pois, uma doutrina muito rgida e fiel Tradio, mas ao

mesmo tempo uma concepo universal bem ampla da Redeno.
Deus s exige do homem o amor, nada alm do amor:

Com que dureza os homens recusam aos homens o direito de

pensar!... Como vocs podem saber que tal mrtir, de f diferente
da sua, no herdar a Vida eterna da mesma forma que vocs?...
Querida Mame, voc me entende?... Muito ser pedido

(1) Lettres de Pierre, vol. II, p. 18.

(2) ibid, vol II, p. 404.
(3) ibid, vol. IV, p 271 - uma nica vez d a atribuio habitual de So Paulo,
vol. III, p 337.
(4) ibid. vol. III, p. 344; vol. IV, pp. 325, 450; vol. V, p. 129-130.
(5) por exemplo; vol. III, pp. 345,378,381: vol IV. pp. 145-146.
(6) ibid, vol IV, p. 148.

282
 queles que tanto receberam. Mas os outros, que num arrebata-
mento de caridade reunciam a suas famlias, a suas casas, para
dedicarem-se apaixonadamente conquista da sociedade - em
nome de sua prpria utopia, talvez, mas, entretanto, com um obje-
tivo exclusivamente altrusta - sero convidados mesa do ban-
quete... Na balana da justia, Deus coloca apenas a semente de
suas colheita"(1)
Este texto data de 1921. Aquilo que hoje evidente (ou quase)
para todos os cristos, estava longe de s-lo naquela poca. H vinte
anos, eu causava escndalo, nos Seminrios Maiores, ao ensinar isto
aos futuros padres.
Isto explica, tambm, a extrema severidade de Pedro em relao
Igreja (o que atrasou, talvez um pouco, a difuso de seus escritos nos
meios eclesisticos...):

A Igreja, tal qual os homens obstinadamente a procuram

manter, com sua pequenez, seu orgulho e seu obscurantismo tra-
dicional, no subsistir; pois a Igreja, desta forma, no a obra
de Deus. Mas a Luz... Cristo, sobre quem a Igreja lanou um vu
de prpura e ouro que o obscurece e o sufoca, a Luz sada de
Deus, inaltervel... ela ser vitoriosa... a Igreja traiu seus fun-
dadores... melhor dizendo... a Igreja traiu seu Mestre...(2)

Resumi tudo isto, essencialmente, a partir das Cartas de Pierre,

pois - acho eu - o autor o mais detalhado e o mais completo. Porm,
muitos elementos de tudo que foi dito encontram-se em outros grandes
autores deste tipo de literatura, sobretudo nos Dilogos com os anjos.
Eu gostaria de mencionar aqui, mais particularmente, alguns pon-
tos precisos onde as testemunhas do alm confirmam experincias ms-
ticas ou tradies teolgicas controversas. Inclusive eu vejo, nesta con-
cordncia, uma espcie de confirmao mtua.

O Cristo manifesta-se de acordo com cada nvel

Pierre Monnier repete isto vrias vezes. Assim como Ele manifes-
tou-se entre ns, tomando um corpo de carne como o nosso, em cada 1 2

(1) Lettres de Pierre, vol. II p. 167 e vol. IV, pp. 3-4.

(2) ibid, vol IV, p. 162, mas o texto continua, por muito tempo, neste mesmo
tom.

283
grau da evoluo, aps a morte, ele reencontrado e percebido, segun-
do o mesmo grau de espiritualidade e de glria que tivermos atingido, e
no segundo a glria que o Cristo possui em Si-mesmo:
Eu j disse-lhe uma vez que assim nos aparece o nosso Sal-
vador: cada vez mais prximo de seu estado espiritual glorioso,
na medida em que nossa evoluo permite-nos v-lo sob este as-
pecto. Mas Ele permanece, entretanto, sempre acessvel s novas
faculdades dos espritos que habitam tal ou tal morada do reino
dos Cus.(1) A propsito da celebrao da festa de Natal, no
Cu, ele explica sua me:
Ele (o Cristo) toma-se visvel em sua forma espiritual que lem-
bra Sua figura humana, como ocorre conosco. Quanto mais as esferas
so espiritualizadas, mais esta semelhana se espiritualiza... ns vemos
o Filho nico semelhante a ns, com nosso grau de desmaterializao,
se posso dizer assim. Ele aproxima-se, desta forma, de ns. Mas ns
no somos os nicos a ter tal privilgio, e se a terra fosse menos cti-
ca... quero dizer, se vocs tivessem f, veram frequentemente Jesus
entre vocs. (2)

Ele tambm explica, alis, que apenas os humanos celebram, no

Cu, as grandes festas litrgicas correspondentes vida do Cristo:

...As outras raas que povoam o universo no as celebram

como ns.

Ele sabe, entretanto, atravs de seus mestres, que o Cristo

ta bm manifestou-se em outros mundos:

Mas ainda ignoramos como a manifestao messinica ocor-

reu junto a estes irmos, desconhecidos e desconhecveis para
ns, por tanto tempo, pois nosso esprito no atingiu o desenvol-
vimento espiritual 'ad hoc' "(3)

Esta viso parece-me muito prxima daquela que encontrvamos

na corrente de pensamento de Orgenes. Nela afirmava-se que o Filho,

(1) Lettres de Pierre, vol III, p. 82; mesma idia p. 411.

(2) Lettres de Pierre. vol II, pp. 237-238; mesma idia p. 296.
(3) ibid, p. 350.

284
Verbo de Deus, havia-se feito Querubim para os Querubins, Serafim
para os Serafins, e assim por diante, para todas as foras dos cus.(1)

A mesma idia j era encontrada em toda uma srie de textos ju-

daico-cristos, mas com outra inteno. Voltamos a encontr-la, entre-
tanto, em So Gregrio de Nissa.(2)

O emprego que os gnsticos fizeram desta idia explica sua con-

denao; mas, retomada segundo a inteno primitiva de Orgenes, ela
sempre pareceu-me muito provvel e bela.

O Cristo, mais sentido que visto

Os testemunhos sobre este ponto especfico tm, para mim, uma
grande importncia, pois parecem-me estreitamente ligados a uma anti-
ga querela teolgica, que acredito assim poder resumir, sem deturpar o
problema: ao fim de nossa evoluo espiritual no alm, apenas veremos
Deus, permanecendo exteriores a Ele (teologia tradicional do Ociden-
te), ou seremos realmente participantes da natureza divina como nos
foi prometido por So Pedro, 2- Epstola, captulo 1, versculo 4, (3)
como nos ensinado desde as origens das Igrejas do Oriente, e como
nos provaram todos os msticos, cristos ou no- cristos (mesmo cat-
licos romanos, apesar da teologia oficial)?

Concedo, portanto, uma enorme importncia a testemunhos como

o de Alain Tessier, o jovem ascensorista:

Ele (o Cristo) est acima de ns, e ns rogamos a ele. ma-

ravilhoso v-lo, mesmo de longe. Esperamos aproximar-nos dele
um dia. preciso pacincia e muito trabalho para poder estar a
seu lado. Mas ele tem olhares que penetram em ns: fantstico e
impossvel de descrever. Ns servimos a ele com alegria, espe-
rando subir at ele, ele branco, brilhante, mas isto uma ima-
gem. Ns o sentimos fortemente em ns, mais do que o vemos.

(1) A nova traduo ecumnica enfraquece seu sentido.

(2) Sabemos disto, ao menos atravs da condenao desta opinio, nos anos de
543 e 553.
(3) Jean Danilou, Thologie du Judo, Christianisme, Descle 1958, pp.
228-232.

285
 Nossos corpos impregnam-se dele e estes so os melhores mo-
mentos. Isto no acontece o tempo todo, pois seria belo demais.
Maria tambm, a mesma coisa...(1)

Confesso que, entre Alain Tessier e so Toms de Aquino, no

hesito!

Encontramos a mesma espcie de testemunho em Pierre Monnier:

Eu disse a voc: aqui ns vivemos na viso constante e

abenoada de nosso Mestre bem-amado... Mas no acrescentei es-
tas palavras: Mas j no sabemos mais se ns vemos, ou se ns
sentimos o Cristo.(2)
Vocs vero o Redentor que o salvou, tal como Ele ...
Nada mais poder tirar de vocs a alegria que o Amor de Deus
concede... nem aquela que vocs oferecem a Deus! Jesus esta
alegria... Jesus a paz, a luz, a misericrdia... Jesus o Amor!
Ento, talvez perguntaro vocs, devemos renunciar esperana
bendita da contemplao do Cordeiro de Deus? Claro que no!
Pois a contemplao do Amor no outra coisa seno o senti-
mento inefvel de amar a Deus. Ver?... Sentir?... Ver? quando j
no so mais os olhos da carne que olham?... Sentir? quando no
so mais os sentidos materiais que se mobilizam?... Vocs no
percebem que nada est mais prximo deste suspiro espiritual,
que no pode ser expresso, mas que entra em contato ntimo com
Deus?(3)
No se trata de satisfao intelectual, bom que se saiba. No se
trata do triunfo de um sistema sobre o outro. Tambm no h qualquer
orgulho em querer ser Deus por participao, como diz So Joo da
Cruz. Trata-se de amor. Quem j o sentiu, compreende.

3. Nossa divinizao: um processo sem fim

Mais uma vez encontramos uma idia cara aos msticos e Tra-
dio das Igrejas do Oriente. As criaturas que ns somos jamais estaro 1 2
3

(1) Paul Misraki, op cit. pp 104-105.

(2) Lettres de Pierre. vol. IV, p. 447.
(3) ibid, vol IV, p. 449.

286
totalmente repletas do Incriado; os seres finitos que somos jamais es-
taro saciados do Infinito. O Oriente cristo tem uma palavra para ex-
pressar esta idia, extrada de um texto de So Paulo: epectase, o fato
de se estar sempre tracionado para frente.
Eis um texto de So Gregrio de Nissa, do qual veremos, em se-
guida, um extraordinrio equivalente extrado dos Dilogos com o an-
jo. Trata-se de um comentrio mstico do Cntico dos Cnticos. A alma
est procura de seu Bem-Amado. No o tendo encontrado na terra,
ela decide ir procur-lo no Cu. Ela passa por Principados, Senhorias,
Tronos e Domnios:

Ela percorre, em sua busca, o mundo anglico inteiro; e,

como no acha, entre os bens que encontra, aquele que ela procu-
ra, diz a si mesma: Ser que ao menos eles podem alcanar
aquele que eu amo? Mas eles no respondem pergunta e, pelo
silncio, fazem-na saber que aquele que ela procura tambm lhes
incacessvel.(1)
Ora, este relato inventado por So Gregrio de Nissa, porm se-
gundo sua intuio de mstico, evidentemente, concretizou-se, palavra
por palavra, em Budapeste, em 1943, entre Gitta Mallasz e seu anjo,
que falava-lhe pela boca de Hanna. Como sempre, o texto tenta mos-
trar, por artifcios tipogrficos, a intensidade das diferentes palavras. E
o texto , muitas vezes, interrompido, entre parnteses, pelos gestos,
impresses ou sentimentos que acompanham o dilogo:

Gitta: Voc disse: Ns somos numerosos? Quem?

- O Coro.

(Eu sinto, por trs desta palavra, uma inapreensvel unidade con-
tendo uma multido em perfeita relao.
Com um movimento de mo para cima, e em voz baixa):
- Ns cantamos... SUA GLORIA.
( a primeira vez em minha vida que eu sinto o que poderia ser
uma verdadeira adorao. Ento, pergunto baixinho):
Gitta, voc ainda o v?...

(Sou interrompida por um gesto, como se tivesse perguntado algo

proibido):

(1) Patrologie Grecque de Migne. vol. XLIV, col. 893 B.C.

287
 - Voc no sabe o que perguntou.
(Enorme silncio)
- Pergunte alguma coisa!(1)

De modo menos trgico, Pierre Monnier explica sua me, que

contrariamente ao que a Igreja (do Ocidente) ensina, o progresso em
Deus jamais terminar. Inicialmente, como bom ocidental, ele fala de
nossa unio com Deus em termos de semelhana. Mas no nos po-
demos iludir. O termo homogeneidade logo vem completar a insufi-
cincia do primeiro:

Se eu digo isto, para acalmar a sua inquietao e a sua

preocupao de que nossa to doce comunho possa atrasar, em
mim, o aperfeioamento que nosso eterno trabalho. Voc ficar
surpresa com o adjetivo que ecolhi e pensar que a prpria Igreja
anuncia um fim em nossa busca do bem, sempre mais ardente. Es-
te termo, para ela : salvao. Mas o Esprito Santo, o Instrutor
divino, no anunciou este resultado no Evangelho. A humanida-
de, e eu dira mesmo, todos os filhos criados do nico Incriado
tm por objetivo a perfeio igual do Pai. Esta perfeio perma-
necer eternamente incomensurvel, com a perfeio que as cria-
turas so capazes de realizar? No, sem dvida, pois no h in-
compatibilidade entre o Pai e seus filhos, formados sua seme-
lhana. Mas dito aqui que esta semelhana, no podendo tor-
nar-se uma similaridade absoluta, faz com que o trabalho, no es-
foro de aproximao cada vez mais ntima, seja sem fim. Mesmo
na hora procurada, desejada, na hora em que nossa espera nossa
Luz constante, na hora de nossa unio com Deus. Isto poder pa-
recer-lhe contraditrio, pois a unio podera ser feita sem a per-
feita homogeneidade com Deus. Veja o que acontece: muitas ve-
zes j falei que, ao realizar esta unio que o Cristo havia anun-
ciado a seus discpulos, a pesonalidade total de cada um dos
espritos persistir na Eternidade. Ora, por meio desta persona-
lidade distinta das almas recolhidas em Deus que a obra de aper-
feioamento das criaturas continuar a ser feita.
Esta perspectiva parece-lhe desencorajadora, querida Mame?
Ah! no, muito pelo contrrio! ela , para ns, o poderoso estimu-

(1) Dialogues avec l'ange, p. 31.

288
 lante que preenche, com aspiraes mais inefveis, nossa existn-
cia celeste. Para ns todos, trata-se do sentido do Ser."(1)
So Gregrio de Nissa, no sculo IV, j dizia o mesmo: E ns
iremos de comeo em comeo, por comeos que no tero fim.(2)

(1) Lettres de Pierre. vol. VI, texto de 24 de outubro de 1930.

(2) Patrologie Grecque de Migne, vol. XLIV, col. 491 C, traduzido pelo Padre
Danilou.

289
 CONCLUSO

Ao final desta obra, o desejo que expressei em minha introduo

talvez tenha sido-realizado: sua vida mudou. Se tal for o caso, meu li-
vro ter cumprido sua misso. Importa-me mais, com efeito, ter contri-
budo para abrir seu corao para a eternidade que ter escrito um en-
saio, por mais brilhante que seja, que seria reunido queles, numerosos,
que, uma vez a leitura terminada, no mais falam alma.
Talvez voc tenha se tomado um outro. Se tal for o caso, os dois
textos a seguir devem ser lidos, no como simples casos exemplares e
edificantes, mas como o relato da mais ardente das experincias: a do
Amor tomado fonte irradiante no fundo de seu corao.
Quando da leitura destes dois textos, esta parcela divina que tra-
zemos em cada um de ns deve ser despertada. Se tal no for o caso,
no acuse muito rapidamente o autor. O incio do livro no est to dis-
tante assim... Ningum o probe de retomar ao ponto de partida...
Eis, inicialmente, a narrativa de um Francs que havia conseguido
conquistar a confiana do clebre emir Abd el-Kader e privar de sua
intimidade (infelizmente, para melhor tra-la!).

Acordei bem antes, durante a noite. Abri os olhos e senti-me

reconfortado. A chama fumosa de um cadeeiro rabe mal clareava
a ampla tenda do emir. Ele estava de p, a trs passos de mim.
Ele pensava que eu dormia. Seus dois braos, erguidos altura da
cabea, levantavam, de cada lado, seu albornoz e seu manto, de
um branco leitoso, que caam em pregas perfeitas. Seus belos
olhos azuis, circundados de clios negros, estavam erguidos. Seus
lbios, levemente entreabertos, pareciam ainda recitar uma prece,
e, no entanto, permaneciam imveis. Ele havia atingido um estado
esttico. Suas aspiraes dirigidas ao cu eram tais que ele pare-
cia no mais tocar a terra... era assim que deviam rezar os grandes
santos do cristianismo.(1)

Para verificar se voc compreende, realmente, o segundo texto,

tente rezar, nem que seja por dez minutos. Infelizmente, o tdio tomar
conta de voc. Sobretudo se for uma prece, solitria, sem um texto para
ser recitado, sem nada que ocupe os sentidos e a inteligncia. Este no

(1) Emir Abd el-Kader, Ecrits spirituels, Le Seuil 1982. Introduo de Michel
Chodkiewicz, p 18.

291
 o caso do Padre Isaac, monge do monte Atos, no incio deste sculo,
que - por noites inteiras - bebe das fontes do Amor. Eu podera citar
So Francisco de Assis, ou o Cura dArs, ou qualquer outro santo. Se-
ria a mesma coisa.

Uma noite, o Padre Lazare levantou-se para ir da cabana

dos Santos Apstolos at Karies. Padre Modesto estava doente e
era preciso ir. Era junho e fazia muito calor. A noite estava ba-
nhada pela lua. Mal havia sado e dado alguns passos quando
avistou, beira do caminho, um espetculo nico. Algum estava
ajoelhado, mos erguidas, no meio da calma infinita da noite e do
silncio da natureza, e rezava. Era o Padre Isaac.(l)

(1) na srie: Figures contemporaines du Mt Athos, n 5, 1981, em grego.

292
 BIBLIOGRAFIA

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rincia - insistncia sobre a transformao causada em sua vida
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296
 TESTEMUNHOS POR ESCRITA AUTOMTICA

a. Os cinco grandes textos

1. Monnier P.: Lettres de Pierre; reeditadas, pouco a pouco, por Fer-

nand Lanore (5 volumes publicados, 2 a serem publicados, de
aproximadamente 450 pginas cada um, formato 15,5x21,5cm).
Um compndio. O conjunto mais detalhado, mais preciso, que
existe. Altssimo nvel espiritual.
2. de Jouvenel R.: Au diapason du Ciel, Quand les sources chantent,
Au seuil du Royaume, (3 volumes), reeditados por Lanore, com o
nome de sua me: Marcelle de Jouvenel; En absolue fidlit, La
Colombe 1959; La seconde vie, La Palatine 1968; (2 volumes
com o texto modificado). Um fantstico roteiro espiritual do alm.
Alcana, no 3 volume, o nvel dos grandes msticos, mas em lin-
guagem simples e potica.
3. Paqui: Entretiens clestes, Franois Sorlot et Femand Lanore 1984.
Pode parecer um tanto ingnuo, no incio. Mas preciso buscar
alm do estilo. Conselhos importantes para enfrentar o sofrimen-
to.
4. Le Christ en vous. Traduzido do ingls. Ed. Astra 1978. Comuni-
caes de Bertha a Miss Mortley. Breve e sinttico. Profunda sn-
tese teolgica.
5. Mallasz G.: Dialogues avec l'ange, Aubier-Montaigne 1976. Tra-
duzido do hngaro: um acontecimento espiritual da maior im-
portncia para o nosso tempo. Les dialogues, tels que je les ai v-
cus, Aubier 1984; Les dialogues ou l'enfant n sans parents, Au-
bier 1986. Duas obras e comentrios.

b. Preciosa complementao

Misraki P.: Lexprience de l'aprs-vie, Robert Laffont 1974. Teste-

munho muito mais profundo do que poderiamos acreditar. Narra-
tiva minuciosa e palpitante da aventura que representou esta co-
municao. Excelente estudo dos fenmenos paralelos.
Beline: Le troisime oreille, Robert Laffont 1972. Como um clebre
vidente consegue comunicar-se, com muita dificuldade, com seu
filho. Testemunho convincente por sua sinceridade. Muito emo-
cionante.

297
Pauchard A.: L'autre monde, ses possibilits infinies, ses sphres de
beaut et de joie, Les ditions Amour et Vie 1979. Muito interes-
sante, s vezes um tanto desorientador. Insiste muito a respeito
das acumulaes de energia que se tomam fadas, gnios...
Morton M.L.: Ou et comment retrouverons-nous nos disparus?, Ed.
Astra 1981.
Entretiens avee l'Ami, dialogue avec Verro, Dervy Livres 1958. Belas
passagens sobre a prece, bom nvel espiritual. Infelizmente, ao fi-
nal, tende ao esoterismo de estilo oriental.
Valtorta M.: L'Evangile tel qu'il m'a t rvl, Ed. Pisani, Itlia, (10
volumes traduzidos do italiano). Fenmeno da escrita automtica,
mas em contexto cristo. Resultado comparvel ao das grandes
vises dos msticos: A.-C. Emmerich, Thrse Neumann...
Rvlations d'Arthur Conan Doyle reunidas por Yvan Cooke,Ed. Par-
tage 1985. Traduo do ingls. Mensagens recebidas e ditadas
por um mdium, no diretamente por escrita automtica. A dife-
rena no grande. O inventor de Sherlock Holmes confirma to-
talmente os testemunhos das melhores testemunhas.
Brown R.: En communication avec l'au-del, N.O.E. 1971; reeditado
a coleo Jai lu, n A 239. Quatrocentas partituras de dife-
rentes compositores. Suas conversas com Liszt.
Belline: Antohologie de Vau-del, (2 volumes), Robert Laffont 1978 e
1981. Excelente apresentao, bons textos. Precioso conjunto.
Pike J. et Kennedy D.: Dialogues avec lau-del, Robert Laffont 1970.
Tristam R.M.: Lettres de Christopher, La Colombe et le Courrier du li-
vre.
Tweedale V.: Les fantmes que j'ai vus, La Colombe et le Courrier du
livre.
Borgia A.: Ma vie au Paradis, Dervy Livres 1970.

c. Outros textos

Du Ciel, un message de joie dans la duleur, Ed. St. Michel 1975.

No acrescenta muita coisa. Apenas uma confirmao a mais, em
estilo muito convencional.
Morrannier J.: Au seuil de la Vrit, La Pense Universelle 1978;
Aprs cette vie, Franois Sorlot et Fernand Lanore 1983; La mort
est un veil, Fernand Lanore 1980; La science et l'esprit, Fran-
ois Sorlot et Fernand Lanore 1983. Ainda do mesmo editor: La

298
 totalit du rel, 1986; L'univers spirituel 1988, Estudo bem deta-
lhado sobre a vida e convices dos falecidos nos primeiros est-
gios aps a morte (e no nos estgios mais evoludos, como acre-
ditam).
Guiot G. et A.: Rvlations de l'invisible, Franois Sorlot et Fernand
Lanore 1985. Mensagens de muito clebre Jeanne Lavai. Coisas
boas e ruins, muita coisa medocre, como na terra.
Decroix J.: L'amour par-del la mort, Sand et Tchou 1983. Pouca coi-
sa boa, muita coisa ruim. No compromete a autenticidade das
comunicaes. Compromete, sim, a qualidade dos corresponden-
tes do alm.

TESTEMUNHOS POR ESCRITA AUTOMTICA

Greaves H.: Testimony of light, Neville Spearman 1969.

Hermann E.: Von Drben I - II, Der Leuchter, Otto Reichl Verlag.
Comunicaes talvez autnticas de entidades que se fazem passar
por pessoas clebres.
Johst G.: Das ungeschliffene Juwel, ein Gottesgeschenk zur Zeiten-
wende, Otto Reichl Verlag 1983; Die Rosen meiner Liebe - Ma-
ria spricht zu uns, Otto Reichl Verlag. Grande qualidade espiri-
tual.
The Rev. Owen G. Vale: The life beyond the veil, (4 volumes).
Tudor Pole W.: Private Dowding, Pilgrims Book Services 1966; The si-
lent road, Writing on the ground, Neville Spearman 1960.
Wallace M.B.: The thinning of the veil, a record of psychic experience,
Neville Spearmen 1919-1981.

MDICOS EM LIGAO COM O ALM

Fonteine J.: Mdecine des trois corps, Robert Laffont 1980. Do mesmo
editor: La mdecine du corps nergtique, 1983; Nos trois corps
et les trois mondes, 1986; Notre quatrime monde, 1987.
Fuller J.G.: Arig, Surgeon of the Rusty Knife, Hart-Davis, Mac Gib-
bon, Londres 1975.

299
Hutton J.B.: Il nous gurit avec ses mains, Fayard 1973.
Lebrun M.: Mdecins du ciel, mdecins de la terre, Robert Laffont
1987.
Tourinho N.: Dr. Med. Edson Queiroz, Verlag Die Silberschnur, Mel-
sbach 1986.
Wickland C.: Thirty years among the dead National Psychological
Institute, Los Angeles 1924.

REENCARNAO

Alger W.R.: Destiny of the Soul: A Critical History of the Doctrine of

a Future Life, (2 volumes), Greenwood 1986. Edio original:
1860 (j comportava uma bibliografia com cerca de 5.000 ttulos).
Aurobindo Sri: Renaissance et Karma, Ed. du Rocher.
Beddoes T.P.: Reincarnation and Christian Tradition, Washington
D.C. 1970.
Bernstein M.: A la recherche de Bridey Murphy, Ed. Jai lu n A
212.
Brazzini P.: Dopo la morte si rinasce?, Ed. Fratelli Bocca 1952.
Bubner R.: Evolution, reinkarnation, Christentum, Stuttgart 1975.
Germinara G.: De nombreuses demeures, Ed. Adyar 1982. Aps leitura
das vidas anteriores de Edgar Cayce.
David-Nel A.: Immortalit et rincarnation, Ed. du Rocher 1987, (ed.
Plon 1961).
Muito documentado e seguro. Mas trata-se, unicamente, de um estudo
histrico sobre a China, ndia e Tibete.
Des Georges A.: La Rincarnation des mes selon les traditions orien-
tales et occidentales, Albin Michel 1966.
Dethlefsen T.: Das Erlebnis der Wiedergeburt. Heilung durch Rein-
karnation, Munich 1976: Das Leben nach dem Leben, Gesprche
mit Wiedergeborenen, Munich 1974,
Desjardins D.: De naissance en naissance, La Table ronde 1977;
La mmoire des vies antrieures, La Table ronde 1980.
Frieling R.: Christentum und Wiederverkrperung, Stuttgart 1975.
Grant J. et Kelsey D.: Nos vies antrieures, Ed. "J'ai lu n A 297,
1978.
Kardec A.: Le Livre des Esprits, Dervy Livres 1972 (reedio).
Mac Gregor G.: Rincarnation in Christianity, A new vision of the role
of Rebirth in Christian Thought, Quest Book 1981.

300
Estudo de um telogo em favor da reencarnao. Interessante quanto
ao histrico da questo, nos primeiros sculos da Igreja. Pressu-
postos teolgicos catastrficos.
Linssen R.: Rincarnation, distribudo por Courrier du Livre 1979.
Nataf A.: Les preuves de la rincarnation, Sand et Tchou 1983.
Papus (Dr. Encausse G.): La Rincamation, Ed. Dangles 1953, (4
edio).
Pisani l.: Mourir nest pas mourir, Robert Laffont 1978; Preuves de
survie, Robert Laffont 1980.
de Rochas A.: Les vies successives, Librairie Gnrale des Sciences
Occultes, Paris 1924.
Obra de um pioneiro, sempre atual.
Simons J.L.: La Rincamation, des preuves aux certitudes, Ed. Retz
1981; Revivre nos vies antrieures (tmoignages et preuves de la
Rincamation), Albin Michel 1984; Mourir pour renaitref l'al-
chimie de la mort et les promesses de l'aprs-vie, Albin Michel
1987.
Steiner R.: Manifestations du Karma, Triades 1965.
Stevenson I.: Vingt as suggrant le phnomne de rincamation, Sand
1985.
A obra mais clssica sobre o tema. O grande especialista apresenta o
resultado de rigorosas pesquisas realizadas durante mais de vinte
anos.
Wambach H.: La vie avant la vie, Ed. Jai lu 1979.
Zahan D.: Rincarnation et vie mystique en. Afrique Noire, P.U.F.
1965.

301
 Este livro um apelo aos vivos deste mundo, pa-
ra que prestem ateno s palavras dos vivos do outro
mundo. Ele ter cumprido sua funo se um pouco de
sua maravilhosa experincia vier a se tornar sua.

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 OS MORTOS NOS FALAM

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