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El Qi como gobernador del Universo

Desde el punto de vista filosfico, el Qi est en todas partes: el cielo, las estrellas, la tierra,
los ocanos, el aire, etc. Todo es Qi, posea o no una forma ya que se encuentra en el origen
de todas las manifestaciones. El Qi se transforma en forma y la forma se transforma en Qi,
teniendo en cuenta que la forma o materia son una condensacin de Qi. Por tanto, la vida y
la muerte no son ms que cambios en el estado del Qi: acumulacin y dispersin.

El Qi se encuentra en perpetuo movimiento y es, a su vez, el que produce la dinmica de

todas las cosas. Este movimiento incesante proviene de la alternancia entre el Yin y el Yang.

El cuerpo humano proviene del Qi (sustancias y funciones) y por ello en el Su Wen se afirma:
El Cielo y la Tierra al unir su Qi, es lo que llamamos el Hombre. Para ello, el Hombre toma
del Cielo su Qi (Qing Qi o Qi Claro del aire) y de la Tierra su Qi (Shui Gu Qi o Qi del Agua y los
Alimentos). Desde un punto de vista fisiolgico, el Qi:

1) es la materia prima que conforma al ser humano.

2) es el alimento fundamental del ser humano.
3) es el instrumento de adaptacin al medio ambiente y constituye el
conjunto de funciones y metabolismo que permiten la vida al ser
humano.

El concepto Qi es representado por un ideograma que simboliza el vapor que se

eleva del arroz cuando se cuece, produciendo movimiento. La traduccin de
Georges Souli de Morant de Qi por el trmino Energa (hoy en da es la
traduccin ms empleada) no tiene ninguna base histrica y debera rechazarse
como anacronismo. Probablemente esta definicin se haya vuelto tan popular
debido a la forma aparentemente tan cientfica del trmino. Quizs la traduccin ms veraz
sera Aliento Vital. Debido a su aceptacin general mantendremos la traduccin Energa para
denominar al Qi.

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Funciones Generales del Qi (Energa)

El Qi es nico pero sus manifestaciones son mltiples. Es decir, es percibido funcionalmente,
por lo que hace y por ello podemos resumirlas en seis funciones bsicas:

1) Transformacin (Qi Hua): se refiere al conjunto de cambios que permite al organismo

mantener un equilibrio. ste engloba varios fenmenos:

facultad del Qi para generar Qi, Sangre, Jing Esencial y Lquidos. Gracias sobre todo a
las funciones de transformacin y distribucin del Bazo a partir de los alimentos y la
bebida.

facultad de los diferentes sustratos de transformarse los unos en los otros (ej: la
Energa Jing Esencial en Sangre, la Sangre en Lquidos, etc.).

facultad del Yin de transmutarse en Yang y viceversa. El Qi (Yang) engendra la forma

(Yin), y la forma (Energa Jing Esencial, Sangre y Lquidos) se transforma en Qi.

facultad de eliminar desechos (lquidos y slidos) que nacen de las transformaciones.

en un sentido ms reducido supone la transformacin y regulacin de los Lquidos

por parte de los Riones (Vaporizacin de los Lquidos) as como la capacidad del
Fuego Ministro (Yang Verdadero) para transformar la Energa Jing Esencial en Energa
Yuan de Origen.

2) Movilizacin (Tu Dong): el Qi es de naturaleza Yang, dinmica, mvil. Una de sus

caractersticas primordiales es la de estar siempre en movimiento. Ya que la Energa Jing
Esencial, la Sangre y los Lquidos tienen forma, pertenecen al Yin. Por eso son
intrnsecamente tranquilas e inmviles y precisan de la accin dinamizadora del Qi para
desplazarse a travs de los Zang Fu, los Canales y los Tejidos. Esta funcin de movilizacin
tambin implica, no slo la activacin de las funciones de los Zang Fu y Canales, el
crecimiento del organismo y la fertilidad, ya que es el Qi el que activa la Energa Jing Esencial
y la hace circular para tal fin.

3) Calentamiento (Wen Xu): el calor es necesario para que las transformaciones se

produzcan. El calor es Yang por naturaleza, dinmico, estimulante. Favorece la actividad, la
circulacin, el metabolismo. Esta funcin implica, por un lado, la termognesis o
calentamiento del cuerpo y el mantenimiento de una temperatura corporal constante y
correcta. Pero tambin la idea de que el calor generado por el Qi favorece el funcionamiento
de los rganos y las Vsceras (Zang Fu), de los Canales y los Tejidos. Esta funcin de
Vaporizacin (Xun Zheng) es como el fuego debajo de la marmita, que entibia los Lquidos
y la Sangre para que circulen correctamente a travs de los Tres Hogares (San Jiao) y los
Vasos Sanguneos (Xue Mai).

4) Nutricin (Ying Yang): el Qi es la materia prima que constituye a cada persona. Cuando
el organismo se forma hay que mantenerlo, alimentarlo, nutrirlo. Segn el Su Wen: El Cielo
nutre al hombre con Cinco Qi. Este Qi nutre directa e indirectamente al organismo. De
manera directa produce Qi para nutrir a los Zang Fu, los Canales, los Tejidos, etc. Mediante

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su funcin de transformacin, el Qi, produce Jing Esencial, Sangre y Lquidos que transporta
a todo el organismo, nutrindole de forma indirecta.

5) Proteccin (Fang Yu): ciertos tipos de Qi son tomados para nutrir el cuerpo mientras que
otros son hostiles para el hombre. Los que pueden daar al hombre se denominan Xie Qi
(Energas Patgenas). Para podernos defender de ellos, un Qi especfico se extiende por toda
la superficie del cuerpo, en la Piel (Energa Zheng Antipatgena y, sobre todo, Energa Wei
Defensiva). Este Qi se comporta como una muralla (impide que penetren) y como un soldado
(los expulsa si ya han penetrado). Si este Qi es abundante, las Energas Patgenas (Xie Qi)
tendr problemas para invadir el cuerpo y, en caso de que lo haga, la curacin ser rpida y
fcil.

6) Fijacin y Mantenimiento (Gu She): por su naturaleza, los Zang Fu, los Lquidos, la Sangre,
el Esperma, los Tejidos, etc. poseen forma. Pertenecen al Yin. Su naturaleza Yin implica una
tendencia a fluir hacia abajo si no se hace nada para mantenerlos en su sitio. Lo que permite
mantenerlos en su lugar es el Qi, el cual refuerza, da firmeza, consolida y contiene. De hecho
mantiene la Sangre en los Vasos, mantiene y excreta los Lquidos corporales (saliva, flujo
vaginal, esperma, sudor, orina, etc.) y fija y mantiene los rganos y Tejidos en su lugar.

Dinmica de la Energa (Qi Ji)

El Qi se mueve a travs de los Canales y Colaterales, los Zang Fu y los tejidos. La direccin del
movimiento de los distintos tipos de Qi es fundamental para la correcta transformacin del
mismo. Los movimientos podemos estructurarlos en dos binomios:

Movimiento de Ascenso (Sheng): es un movimiento vertical hacia arriba, como la Madera.

Movimiento de Descenso (Jiang): es un movimiento vertical hacia abajo, como el Metal.

LOS PUNTOS DE LA CABEZA Y LOS PRODUCTOS DE SABOR DULCE O PICANTE TIENDEN A

ASCENDER MIENTRAS QUE LOS PUNTOS DE LOS PIES Y LOS PRODUCTOS SALADOS O
CIDOS TIENDEN A DESCENDER.

Movimiento de Entrada (Ru): es un movimiento centrpeto, como el Agua.

Movimiento de Salida (Chu): es un movimiento centrfugo, como el Fuego.

LOS PUNTOS DE LAS EXTREMIDADES Y LOS PRODUCTOS DE SABOR PICANTE TIENDEN A

SUPERFICIALIZAR (SALIDA) MIENTRAS QUE LOS PUNTOS DEL TRONCO Y LOS PRODUCTOS
SALADOS O AMARGOS TIENDEN A PROFUNDIZAR (ENTRADA).
Las funciones de los Canales y los Zang Fu son posibles gracias a los cuatro movimientos
bsicos que acabamos de describir. Nada se escapa de este dinamismo. Para mejorar
nuestra compresin de la Dinmica de la Energa, y poder tener una visin de conjunto,
vamos a realizar una analoga con una rueda:

Eje Central: Bazo y Estmago

Rueda Externa: Pulmn e Hgado
Raz: Corazn y Rin

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Podemos resumir la Dinmica Energtica de los Zang Fu:

El Qi de Hgado Asciende
El Qi de la Vescula Biliar Desciende y Asciende1
El Qi del Corazn Desciende
El Qi del Intestino Delgado Desciende
El Qi de Bazo Asciende
El Qi de Estmago Entra y Desciende
El Qi de Pulmn Entra y Desciende, Asciende y Sale2
El Qi del Intestino Grueso Desciende y Sale
El Yang Qi del Rin Desciende mientras que el Yin Qi Asciende3
El Qi de la Vejiga Sale

Los Diferentes tipos de Qi

El Qi posee una naturaleza nica y estable. Sin embargo, a partir del momento que se
manifiesta (Tai Ji) en Yin Qi y Yang Qi, una multitud de otros Qi son producidos. La naturaleza
no cambia pero la orientacin de su movimiento, su funcin, ritmo, variaciones de lugar y
tiempo provoca una diferencia aparenteaunque en realidad siga siendo uno. En el Hombre
programa sus movimientos y transformaciones. Existen distintas denominaciones del Qi
segn su ubicacin, su grado de depuracin y su funcin. Los podemos clasificar en:

1
Ayuda al Qi de Bazo a Ascender y al Qi de Estmago a descender.
2
El movimiento primordial del Pulmn es el Descenso y Entrada aunque su funcin de difusin implica un
movimiento de Ascenso y Salida para contribuir a la distribucin del Qi, la Xue y los Jin Ye.
3
El Yin del Rin, gracias al Yang de Rin, sube para nutrir al Corazn. El Qi de Rin recibe el Qi que
desciende el Pulmn, ayudndole en su descenso.

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Jing Qi (Energa Esencial)

El ideograma se divide en dos partes:

- parte izquierda: brote de cereal (arroz o mijo), evocando la idea de

alimento (lo que mantiene la vida) y semilla (lo que perpeta la
vida).
- parte derecha: el elemento superior representa una planta en
crecimiento y el inferior lo invisible, lo enterrado, el cinabrio (las
transformaciones sutiles que posibilitan el crecimiento).

Etimolgicamente grano de primer orden. Por extensin, cualidad superior, notable, esencia,
producto de un refinamiento, de una destilacin o de una transformacin. En M.T.Ch. es la
Esencia Vital o Energa Potencial, un extracto de naturaleza lquida, que permite
desarrollarse segn los criterios de su especie.

Jing Esencial del Cielo Anterior, Prenatal o Congnito (Xian Tian Zhi Jing): nace cuando se
funden las Energas sexuales del hombre y la mujer. Es la encargada de alimentar al feto
durante el embarazo. Determina la vitalidad, fuerza y constitucin bsica de cada individuo.
En el Nei Jing se dice: "en el latido de los dioses, surgen la integracin y la materializacin. Lo
que primero se origina es el Jing". No se puede influir sobre ella de modo cuantitativo pero si
cualitativo, conservndola y permitiendo que se exprese en toda su totalidad. Constituye
nuestra ms preciosa reserva. De su calidad y cantidad depende nuestra salud, nuestra
vitalidad y nuestra longevidad.

Jing Esencial del Cielo Posterior, Postnatal o Adquirido (Hou Tian Zhi Jing): es la Esencia
extrada y depurada del Agua y los Alimentos (Shui Gu) por accin del Bazo y del Estmago a
partir del momento del nacimiento. Se puede influir en ella tanto cuantitativa como
cualitativamente.

En el momento del nacimiento poseemos una cantidad limitada y variable

de Energa Jing Esencial del Cielo Anterior, la cual nos da la potencialidad de
vivir un cierto nmero de aos. Pero, cuando es completado con la Energa
Jing del Cielo Posterior, es el momento en que realmente alcanza a cumplir
todas y cada una de sus funciones. Ambos tipos de Energa Jing Esencial son
almacenadas por los Riones. Las Energas Jing Esencial Congnita y
Adquirida son almacenadas en el Rin pero debido tambin a su naturaleza
fluida circula por todo el cuerpo, en especial por los Canales Extraordinarios.

El Jing Qi en la Fisiologa
Es el origen de la Forma (Xing) y de las sustancias Yin: es el precursor de las estructuras
concretas del organismo, que es colectado y almacenado por los rganos Zang, en especial
por el Rin.

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Es el pilar de la procreacin y la fertilidad4: genera el Tian Gui que se manifiesta en el

hombre mediante el esperma y en la mujer mediante la Sangre Uterina Nutritiva cuya forma
degradada es la Sangre menstrual. La Energa Jing Esencial es el precursor del desarrollo del
feto.
La transformacin de la Energa Esencial produce Energa Yuan de Origen: la Energa Jing
Esencial representa al Agua de Rin, transformada en Energa por el Mingmen (Fuego
Ministro). Al ser el Rin el almacn de la Energa Jing Esencial del Cielo Anterior y Cielo
Posterior, son ellos quienes proveen la mayor transformacin de Energa Jing Esencial en
Energa Yuan de Origen.
La Energa Jing Esencial de los Riones puede transformarse en Sangre: es una de las dos
fuentes de formacin de Sangre.
Gobierna el crecimiento, el desarrollo y la nutricin del cuerpo: de los Huesos, de los
dientes, de los cabellos, del Cerebro, de la Carne, de la Piel, de la sexualidad y de las
gnadas.
Es el precursor de la produccin de las Mdulas: mdula sea, mdula espinal y Mar de las
Mdulas o Cerebro.
Se encuentra en todos los Lquidos, en especial en la Saliva: enriquecida en Energa Jing
Esencial del Cielo Anterior (Saliva Espesa) y del Cielo Posterior (Saliva Fluida), es un precioso
nctar denominado: Licor de Oro o Jugo de Jade, un autntico elixir de la inmortalidad.

Yuan Qi (Energa Original, Ancestral o Primordial)

Proviene de la transformacin de la Energa Jing Esencial del Rin por el Yang Verdadero
(tambin denominado Fuego Ministro). ste estimula el conjunto de funciones orgnicas,
siendo la fuerza dinmica suprema que propulsa todas y cada una de las actividades vitales.
Es producido durante el embarazo y, sobre todo, tras el nacimiento durante toda la vida.

Funciones del Yuan Qi

Estimula y calienta los Zang Fu, los Canales y todos los tejidos. La Energa
Yuan de Origen permite que los Zang Fu realicen todas y cada una de sus
funciones de manera correcta y activa la circulacin en los Canales.
Vivifica la actividad fisiolgica en su conjunto, es la fuerza motriz de la
vida.

Estimula el crecimiento y desarrollo del cuerpo. Una parte de la Energa

Jing Esencial se transforma en Energa Yuan de Origen. Esta es una Energa
de naturaleza Yang encargada del crecimiento y mantenimiento del cuerpo (la funcin),
mientras que la parte Yin de la Energa Jing Esencial se ocupa del aspecto Yin del crecimiento
(la estructura). Estas funciones se resumen en la frase: Yang crece, Yin se consolida.
Cuanto ms abundante sea la Energa Yuan de Origen ms larga y saludable ser la vida.

4
En las mujeres se desarrolla en ciclos de 7 aos (a los 14 la menarqua, a los 49 la menopausia) y en los
hombres en ciclos de 8 aos (a los 16 es frtil y a los 56 disminuye drsticamente su capacidad reproductiva).

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Produccin de Yuan Qi
Proviene de la transformacin de la Energa Jing Esencial del Rin por el Yang Verdadero
(tambin denominado Fuego Ministro). Pero como la Energa Jing Esencial del Cielo Anterior
es mantenida y completada por la Energa Jing Esencial del Cielo Posterior (producido por el
Bazo), podemos afirmar que la Energa Yuan de Origen tambin depende de esta ltima.
Esto significa que, tras el nacimiento, Yuan Qi es una Energa adquirida.

La calidad y cantidad de Energa Yuan de Origen depende, ante todo, del legado de los
padres y del linaje familiar a travs del Jing Esencial del Cielo Anterior y el Fuego Ministro.
Sin embargo, en caso de Deficiencia de Energa Yuan de Origen, es posible, gracias a una
buena produccin de Jing Esencial del Cielo Posterior, compensar esta carencia dentro de
unos lmites. Por eso podemos decir que, en cierta medida, que el Bazo puede compensar la
Deficiencia del Rin. De un cierto modo es innato y adquirido a la vez, aunque
esencialmente adquirido.

Circulacin del Yuan Qi

Se produce en los Riones mediante la transformacin de
la Energa Jing Esencial y desde ah no para de recorrer el
cuerpo. No existe lugar en el cuerpo que no alcance y, por
tanto, sea estimulado por l. Sale de entre los Riones, del
Mingmen (Puerta del Destino), atraviesa el San Jiao (Tres
Hogares), llega a los Canales y, por ltimo, a la superficie
corporal5.

- Es a travs del San Jiao (Tres Hogares) que la Energa

Yuan de Origen alcanza los diferentes Zang Fu y los
estimula de forma constante.

- Circula por los Doce Canales Principales (Jing Mai) y los Ocho Canales Extraordinarios (Ji
Jing Ba Mai), y tambin por los Canales Divergentes (Jing Bie) as como por los diferentes
Colaterales (Luo Mai) y los puntos de Acupuntura (los puntos Yuan Fuente y Shu Dorsales
son los ms ricos en Energa Yuan de Origen).

- En la superficie corporal, se dirige hacia los Colaterales Superficiales (Fu Luo), la Carne, los
Tendones, la Piel y lo que llamamos Cou Li.

5
Se distribuye a travs del San Jiao a todos los rganos corporales, circulando por los Canales Principales y
manifestndose en los puntos Yuan Fuente y Shu Dorsales. Esto explica porque el San Jiao (Tres Hogares)
pertenece al movimiento Fuego, ya que transporta la Energa Yuan de Origen del Rin al Corazn. Tambin de
este modo se explica la relacin existente entre Rin (madre) e Hgado (hijo).

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Zong Qi (Energa de Reunin o Confluencia)

Es la Energa que nace de la unin de la Energa de la Tierra y del Cielo. Se acumula en el
centro del Pecho y se infiltra en el Pulmn, Corazn y el sistema de Canales para ayudar a la
respiracin, el habla, el olfato, los latidos cardacos, la circulacin de la Energa y la Sangre en
los Canales, el tono y calentamiento de las extremidades.

Funciones del Zong Qi

Permite la respiracin, la voz y el olfato. Al emanar del Pulmn y penetrar en la Nariz y la
Garganta, la Energa Zong de Reunin, da fuerza a la respiracin, da claridad y fuerza a la
pronunciacin de las palabras y permite el olfato.

Ayuda a los latidos cardacos y a la propulsin de la Sangre. Al penetrar a los Vasos del
Corazn, la Energa Zong de Reunin, ayuda a los latidos cardacos permitindoles ser
fuertes y regulares y contribuyendo a la propulsin de la Sangre por parte del Corazn.

Calienta y da vigor a las extremidades. Al penetrar al Canal de Estmago6, y en todo el

cuerpo hacia los pies, permite calentar y dar fuerza a las extremidades y facilitar sus
movimientos. No es la Sangre (que es de naturaleza Yin) la que calienta las extremidades
sino la Energa (que es de naturaleza Yang).

Produccin del Zong Qi

Proviene de la mezcla de la Energa del Agua y los Alimentos (Shui Gu Qi) y de la Energa del
Aire. El Bazo transforma la Energa del Agua y los Alimentos en Energa Esencial de los
Alimentos. El Pulmn absorbe la Energa Clara del Aire (Qing Qi). El Bazo asciende esa
Energa Esencial de los Alimentos hacia el Corazn quien lo lleva hacia los vasos y, estos a su
vez, lo transportan hacia el Pulmn. Una vez en el Pulmn, ambas Energas se mezclan y se
transforman en Energa Zong de Reunin.

La raz de esta Energa se encuentra en el Bazo y en su capacidad para transformar los

Alimentos. De forma indirecta, la Energa Yuan de Origen contribuye a este proceso pues es
la encargada de estimular las funciones de transformacin y distribucin del Bazo.

Circulacin del Zong Qi

La Energa Zong de Reunin se acumula en el Pecho, en el centro que llamamos Dan Zhong.
Este lugar es el Mar Superior de la Energa (Shang Qi Hai) donde se establece una reserva de
esta Energa Zong de Reunin. Se relaciona directamente con el punto Danzhong, tambin
llamado Shanzhong (Ren17) quien posee una accin reguladora sobre la Energa Zong de
Reunin.

6
El Estmago junto al Bazo gobiernan las extremidades (Cuatro Miembros).

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Desde este punto central en el Pecho se distribuye hacia:

- La Garganta y la Nariz (dnde una porcin sale a travs de la respiracin y de la voz).

- Hacia los Vasos del Corazn (ayudando al latido cardaco y la circulacin de la Sangre).

- Hacia el Dan Tian7 (Campo de Cinabrio Inferior) que es considerado el Mar Inferior de la
Energa (Xia Qi Hai) donde se establece una reserva de Energa Yuan de Origen.

- Hacia el Canal de Estmago entrando en el punto Qichong8 (E30) y llegando hacia los pies.

Ying Qi (Energa Nutritiva)

Proviene de la Energa Esencial de los Alimentos y circula dentro de los Vasos Sanguneos
con la Sangre. Por un lado alimenta a los Zang Fu, los Canales, los tejidos y, por otro, se
transforma en Sangre.

Funciones del Ying Qi

Produce Sangre. Cuando la Energa Ying Nutritiva penetra en los Vasos no slo circula junto
a ella sino que tiene la capacidad de condensarse y formar Sangre. Esta es la fuente ms
importante en la produccin de Sangre, pero no la nica.

Alimenta al organismo. La Energa Ying Nutritiva circula por los Doce Canales Principales
adems de los Canales Ren y Du. De este modo y a travs de esta red, se relaciona con todos
los Zang Fu y los tejidos corporales. Alimenta lo alto, lo bajo, lo interno y lo extcxerno. Al
Interior tonifica los Zang Fu, al Exterior nutre la Piel, el Vello, la Carne, los Tendones, etc.

Produccin del Ying Qi

El Bazo y el Estmago (con ayuda del Intestino Delgado, los Riones, la Vescula Biliar y el
Hgado) extraen la Energa Esencial de los Alimentos. Una porcin de esa Energa Esencial se
dirige hacia los Vasos y se transforma en lo que llamamos Energa Ying Nutritiva. Ningn
texto clsico dice que las Energas Ying Nutritiva y Wei Defensiva provengan de la Energa
Zong de Reunin sino que son producidas en paralelo. Algunos autores modernos
consideran que las Energas Ying Nutritiva y Wei Defensiva provienen de la Energa Zong de
Reunin.

7
Se encuentra en la regin central infra-umbilical a la altura de los puntos Qihai (Ren6) y Guanyuan (Ren4).
8
Qichong significa brote de Energa.

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Circulacin del Ying Qi

La Energa Ying Nutritiva circula dentro de los
Vasos Sanguneos (Xue Mai), los Canales
Principales (Jing Mai), los Colaterales (Luo Mai) y
los Ocho Canales Extraordinarios (Qi Jing Ba Mai).
Al circular por dichos Canales, gracias a sus ramas
internas, la Energa Ying Nutritiva alcanza los
Zang Fu impregnando todo el cuerpo. La
circulacin de la Energa Ying Nutritiva en los
Canales sigue un ciclo pre-determinado que dura
unas dos horas en cada Canal.
Es importante destacar como alterna de Yin a Yang y de Yang a Yin, de arriba hacia abajo y
de abajo hacia arriba segn el siguiente esquema:

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Wei Qi (Energa Defensiva)

Circula por el Exterior de los Canales9 y posee como funciones principales defender al
organismo frente al ataque de Energas Patgenas Externas, calentar el cuerpo, regular la
apertura de los poros, nutrir la Piel y regular la vigilia y el sueo.

Funciones del Wei Qi

Defender la Superficie. Protege la Superficie o parte Externa (Biao) del ataque de las
Energas Patgenas Externas (Viento, Fro, Calor, Humedad, Calor de Verano, Sequedad y
Energa Febril Pestilente). Previene que agredan la Superficie y en caso de que esto ocurra,
los expulsa hacia el exterior.

Calentar el cuerpo. Debido a su naturaleza Yang y su dinmica, esta Energa calienta todas
las partes del cuerpo, en especial el Exterior (Piel, Carne y Tendones) y el Interior (Zang Fu).
No es la nica Energa que calienta el cuerpo pero s es la que ms se relaciona con
mantenimiento de la temperatura.

Regular la apertura y cierre de poros. Permite retener o dejar salir el sudor a fin de regular
la temperatura, impedir que las Energas Patgenas Externas puedan penetrar al Interior y
provocar una transpiracin masiva (diaforesis) a fin de liberar a la superficie para expulsar
las Energas Patgenas que la han atacado. Se asocia esta Energa a la funcin de fijar,
compactar (Gu She) y a la de proteger (Fang Yu).

Nutrir la Piel, la Carne y los Tendones. Junto con los Lquidos Jin, que aportan una nutricin
Yin, la Energa Wei Defensiva aporta una nutricin Yang. La Piel mantiene su elasticidad, su
lustre y su suavidad, mientras que los Tendones y la Carne su flexibilidad y fuerza.

Regular vigilia y sueo. Su movimiento en el Yang durante el da favorece la vigilia y, su

movimiento en el Yin durante la noche favorece el sueo.

Produccin del Wei Qi

Al igual que la Energa Ying Nutritiva, la Energa Wei Defensiva deriva de la Energa Esencial
de los Alimentos extrada por el Bazo y el Estmago. A partir de ah, esta Energa Esencial es
ascendida por el Bazo hacia el Corazn, quien lo transmite a travs de los Vasos. La parte
ms voltil, fluida, mvil y activa, bajo el impulso de la Energa Yuan de Origen se
transforma, en el Pulmn, en Energa Wei Defensiva que se difunde al exterior de los Canales
y los Vasos. Por otro lado, tambin es producido directamente por y en el Hogar Inferior, en
la Vejiga, con la ayuda de la funcin de transformacin (Qi Hua) del Rin, funcin que
transmuta los Lquidos que contiene directamente en Energa Wei Defensiva. El Canal de

9
Se refiere a los Colaterales y a la Regin Cou Li (espacio intersticial).

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Vejiga10 transporta esta Energa hacia el Pulmn, quien lo difunde a continuacin a la Piel, el
Vello, la Regin Cou Li, etc.

La produccin de Energa Wei Defensiva implica al Bazo y Pulmn y tambin al Rin. Por
eso se dice que esta Energa tiene sus races en el Hogar Inferior, su origen en el Hogar
Central y sale por el Hogar Superior.

EN CONTRA DE LOS QUE ALGUNOS TEXTOS MODERNOS SOSTIENEN, LA ENERGA YING

NUTRITIVA Y WEI DEFENSIVA NO PROVIENEN DE LA ENERGA ZONG DE REUNIN. SON
UNA EMANACIN DIRECTA DE LA ENERGA ESENCIAL DE LOS ALIMENTOS ANTES DE QUE
ESTE SE MEZCLE CON EL QI CLARO DEL AIRE INSPIRADO POR EL PULMN PARA FORMAR
LA ENERGA ZONG DE REUNIN. CUESTIN APARTE ES QUE ESA ENERGA ZONG DE
REUNIN ACOMPAE A LA ENERGA YING NUTRITIVA EN LOS CANALES, MIENTRAS QUE
LA ENERGA WEI DEFENSIVA NO ACOMPAA A LA ENERGA ZONG DE REUNIN YA QUE
ESTA CIRCULA POR FUERA DE LOS CANALES.

Circulacin del Wei Qi

El ciclo diurno: la Energa Wei Defensiva se distribuye en la regin Yang, principalmente en
la superficie corporal. Durante el da la Energa Wei Defensiva circula 25 veces por los
Canales Yang (en su cara externa). Los Canales se encuentran en la superficie corporal,
siendo los Yang los ms Externos. Al despertar, la Energa Wei Defensiva brota del canto
interno del Ojo en el punto Jingming (V1) y desde ah recorre los Canales Yang, siempre de
arriba hacia abajo, siguiendo el siguiente orden: Taiyang (Vejiga e Intestino Delgado),
Shaoyang (Vescula Biliar y San Jiao) y Yangming (Estmago e Intestino Grueso). Al final del
ciclo se dirige hacia las estructura Yin por excelencia, la planta de los pies, para penetrar al
punto Yongquan (R1).

El ciclo nocturno: la Energa Wei Defensiva se distribuye en la regin Yin, principalmente

en el interior del cuerpo. Desde el punto Yongquan (R1) se dirige hacia Rangu (R2) y penetra
al Yinqiao Mai y al rgano Rin. Cuando la Energa Wei Defensiva se encuentra en el Rin
comienza el ciclo nocturno pasando 25 veces por cada uno de los cinco Zang. Circula
siguiendo el Ciclo de Control11 de los Cinco Movimientos. Cuando se completan los 25 ciclos,
una vez la Energa Wei Defensiva se ubica en el Rin, en vez de ir hacia el Corazn, se dirige
hacia el Canal de Rin. Desde ah conecta con el Canal de Vejiga y al llegar al punto Shenmai
(V62) penetra al Yangqiao Mai ascendiendo a la parte superior del cuerpo, hasta llegar al
canto interno del Ojo, al punto Jingming (V1). Cuando el Yangquiao Mai est lleno, entonces,
se abren los Ojos. A partir de ese momento la persona se despierta y vuelve a empezar un
ciclo diurno a travs del Canal de Vejiga.

10
La razn de que sea el Canal de Vejiga es que est situado en la parte ms Yang del cuerpo, la parte ms
susceptible de ser atacada por Energas Patgenas Externas (cabeza, nuca, espalda, zona lumbar y
extremidades inferiores). Con la ayuda del Pulmn, protege la superficie frente al ataque de Energas Patgenas
Externas.
11
Rin Corazn Pulmn Hgado Bazo Rin, etc.

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Esquema General de la Formacin de la Energa

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El Concepto de Xue: la Mgica Ofrenda

El ideograma Xue representa un recipiente ritual lleno de Sangre, que se utiliza con ocasin
de una ofrenda ceremonial. La Sangre de la M.T.Ch. no implica el mismo concepto de lo que
en M.O. se denomina sangre. Aun cuando en ocasiones se le pueda identificar con el lquido
rojo de la M.O., sus caractersticas y funciones no permiten que pueda identificarse de este
modo. La Sangre se mueve, fundamentalmente, a travs de los Xue Mai (Vasos Sanguneos),
y en menor medida por los Jing Luo (Canales y Colaterales).

A diferencia del Qi, la Sangre es de naturaleza material, de hecho, es la manifestacin

material del Qi (el Qi es Yang, insustancial, la Xue es Yin, sustancial). Adems, la Sangre no se
puede separar del Qi, el Qi infunde la vida a la Sangre; sin Qi, la Sangre sera un fluido inerte.

Funciones de la Sangre (Xue)

La Sangre humidifica, nutre y flexibiliza. La Sangre circula por doquier y en cualquier
momento por los Vasos, Canales y Colaterales. Por eso, humedece y flexibiliza los Cinco Zang
y los Seis Fu, el exterior de la Piel, la Regin Cou Li, la Carne, los Tendones y los Huesos.

La Sangre permite la actividad de las funciones orgnicas, sensoriales y fsicas. Segn se

explica en el Su Wen: el Hgado recibe la Sangre luego podemos ver, los pies reciben la
Sangre luego podemos andar, la palma de la mano recibe Sangre luego podemos asir, los
dedos reciben la Sangre luego pueden atrapar.

La Sangre permite la visin y los sueos. Segn el Su Wen, durante el da el Qi del Hgado
moviliza la Sangre del Hgado (el Hgado es el Almacn de la Sangre) hacia el Exterior, hacia
los Ojos, permitiendo la visin y la imaginacin12. Durante la noche, la Sangre del Hgado (de
naturaleza Yin) vuelve hacia el Interior, hacia el Hgado, permitiendo as los sueos13.

La Sangre acoge y nutre al Espritu (Shen). Es imprescindible un aporte continuo y suficiente

de Sangre para mantener una actividad mental correcta. El Espritu (Shen) es un Qi muy sutil,
muy Yang. Su tendencia natural es la de ascender y dispersarse. Este Yang sutil debe de
equilibrarse, nutrirse y anclarse en el cuerpo fsico mediante una sustancia Yin. Son la
Energa Jing Esencial y la Sangre las que poseen una estrecha relacin que les permite
enraizar el Espritu (Shen) en la estructura, en la forma.

La Sangre produce el esperma, las menstruaciones y la leche. Sabiendo que: la Energa

Jing Esencial y la Sangre tienen el mismo origen entendemos entonces que la Sangre
sostenga a la Energa Jing Esencial para producir el esperma en el hombre y en la mujer las
reglas, los embarazos, los parto y la lactancia. Resumindolo: La Sangre es el Jing Qi del
Agua y de los Granos. Armoniza y regula los Cinco rganos Zang, humedece las Seis Vsceras
Fu. En el hombre se transforma en esperma. En la mujer, arriba es la leche, abajo son las
reglas14.

12
Capacidad de captar imgenes objetivas y de crear imgenes subjetivas: mundo consciente e intelecto.
13
Imagen interior: mundo inconsciente.
14
Chi Shui Xuan Zhu (El Agua Roja de la Perla Oscura) escrita en 1584 por Sun Yi Kui alias Sun Wen Yuan.

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Formacin de la Sangre (Xue)

La Sangre es producida de dos modos diferentes y complementarios:

1) Por un lado, es el resultado de la transformacin de la Energa Esencial de los Alimentos o

Energa Esencial Sutil (Jing Wei). El Bazo, gracias a la ayuda del Qi ascendente del Hgado,
hace subir lo Claro, es decir, el Jing Wei de los Alimentos hacia el Corazn. El Corazn lo
introduce en los Vasos y de ah discurre hacia el Pulmn. Una parte de la Energa Nutritiva
(Ying Qi) es enviada por el Pulmn hacia el Corazn donde se transformar en Sangre y ser,
entonces, movilizada por toda la red de Vasos Sanguneos.

2) Por otro lado, de la Energa Esencial que atesoran los Riones. La famosa frase: el Hgado
y el Rin poseen el mismo origen, hace referencia a que el Yin del Hgado (ms
concretamente la Sangre del Hgado) y el Yin del Rin (ms concretamente la Energa Jing
Esencial del Rin) se ayudan y complementan mutuamente. Es esta Energa Jing Esencial
del Rin que, transmitida al Hgado, se transforma en Sangre (de Hgado). Por eso se dice
que el Hgado es el Almacn de la Sangre.

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Circulacin de la Sangre (Xue)

La circulacin de la Sangre se produce dentro de los Vasos Sanguneos, sin interrupcin, por
todo el organismo y depende de las funciones del Qi de as como las del Corazn, del Bazo,
del Pulmn y del Hgado. Tambin se puede ver afectada por el Fro, el Calor o las
perturbaciones emocionales.

La Sangre circula dentro de los Vasos: para poder asumir su funcin de nutricin,
hidratacin y anclaje del Espritu (Shen) la Sangre debe de mantenerse y circular dentro de
los Vasos. La Sangre fuera de los Vasos no nutre, no hidrata y no estabiliza al Espritu (Shen).

La circulacin de la Sangre depende de la Energa: la circulacin normal de la Sangre se

logra gracias a las funciones de movilizacin, fijacin-contencin de la Energa. La Sangre,
que es de naturaleza Yin, tiende a la tranquilidad y no puede moverse sola. Por contra, la
Energa pertenece al Yang y es mvil, contribuyendo al movimiento de la Sangre dentro de
los Vasos. Adems, esta fuerza dinmica de la Energa mantiene a la Sangre dentro de los
Vasos e impide su extravasacin.

Funcin de los Zang en la circulacin de la Sangre:

1) Corazn: gobierna los Vasos y su Energa impulsa la Sangre.

2) Pulmn: gobierna la Energa y es travs de la Energa Zong de Reunin, que penetra
en los Vasos del Corazn, ayudando a la Energa de Corazn a propulsar la Sangre por
todo el cuerpo. Adems la funcin de difusin y descenso del Pulmn tambin
contribuye a la distribucin de la Sangre.
3) Hgado: gobierna el almacenamiento de la Sangre, colectando el exceso de Sangre y
regula la cantidad de Sangre que circula en los Vasos, liberando o absorbindola en
funcin de las necesidades.
4) Bazo: contiene la Sangre, mantenindola en el interior de los Vasos pues si esta se
encontrara fuera de los Vasos ya no circulara. Por otro lado, su Energa favorece de
manera indirecta el movimiento de la Sangre ya que es la base de la Energa Zong de
Reunin.
5) Rin: el Yang de Rin (Yang Verdadero obtenido a partir de la Energa Jing
Esencial) entibia los Vasos favoreciendo la circulacin de la Sangre.

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Energas Patgenas que afectan a su circulacin:

1) Calor y Fro: ya que los Vasos deben de ser calentados por el Yang para permitir una
circulacin fluida, si apareciese Fro, la circulacin se ralentizara y los Vasos se
contraeran. En caso de Calor excesivo, la circulacin de la Sangre se acelera, los
Vasos se dilatan, la circulacin de la Sangre se vuelve desordenada y los Colaterales
se queman.

2) Emociones: segn la M.T.Ch. slo la alegra y la risa favorecen la circulacin de la

Energa y la Sangre. Sin embargo, los desrdenes emocionales influyen de manera
significativa sobre el Corazn (gobierna el Espritu o Shen) y el Hgado (gobierna el
Alma Viajera o Hun). Estos Zang son los encargados de impulsar la Sangre y de
almacenarla. Las perturbaciones emocionales afectan, por tanto al movimiento de la
Sangre. De modo indirecto, todas las emociones influyen sobre la Energa,
pudindose afectar tambin la circulacin de la Sangre.

Relaciones entre el Qi (Energa) y la Xue (Sangre)

La Energa es el comandante de la Sangre:
- La Energa tiene la capacidad de producir Sangre.
- La Energa tiene la capacidad de hacer circular la Sangre.
- La Energa tiene la capacidad de mantener o contener la Sangre.
- La Energa tiene la capacidad de calentar los Vasos Sanguneos.

La Sangre es la madre de la Energa:

- La Sangre enraza la Energa en el cuerpo.
- La Sangre es capaz de transportar a la Energa.

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El Concepto de Jin Ye: Lquidos Orgnicos

El ideograma Jin est compuesto de dos partes. Los tres puntos de la izquierda representan
la raz Shui (Agua). La parte derecha representa una mano que tiene una rama (o prtiga)
encima de una balsa. En sentido general Jin sera vado, punto de paso de un ro, empapar,
humedecer, untuoso. En M.T.Ch. se denomina bajo este trmino los Lquidos sutiles, claros,
limpios y fluidos que se difunden principalmente por la superficie corporal (sudor, saliva,
secreciones mucosas, etc.).

El ideograma Ye tambin se compone de dos partes. Los tres puntos de la izquierda tienen el
mismo significado, y la parte derecha representa la noche, caminar en la noche o en la
oscuridad. En sentido general Ye sera lquido, jugo, zumo, secrecin. En M.T.Ch. se
denomina bajo este trmino los Lquidos espesos, turbios, densos, viscosos que circulan en
las profundidades del cuerpo (lquido sinovial, lquido cefalorraqudeo, linfa, etc.).

Jin Ye
Claros, sutiles, fluidos, mviles. Densos, espesos, viscosos.
Se difunden hacia el Exterior. Son descendidos hacia el Interior.
Naturaleza Yang Naturaleza Yin.
En relacin con el Wei Qi En relacin con el Ying Qi
tienden ms a lubricar y humectar. tienden ms a nutrir.
Se consumen y restauran con facilidad. Se consumen y reponen con dificultad.
Nutren y humedecen la Piel y los Tendones15, Lubrican y nutren las articulaciones, los Huesos, el
dan brillo al Vello y a los Cabellos. Cerebro y las Mdulas.
Son difundidos en la regin Cou Li (Externa) Son difundidos en el Interior del organismo
Ye abundantes: exuberancia de las Mdulas y el
Jin abundantes: brillo y esplendor de la Piel, del
Cerebro (el Shen o Espritu domina las actividades
Vello, de los Cabellos, en la elasticidad de los
mentales, los sentidos y el movimiento: consciente
Tendones, en una buena lubricacin y
despejado, pensamiento rpido, buena memoria,
humidificacin de las mucosas y los Nueve
lenguaje fluido y claro, estabilidad emocional, etc.),
Orificios.
articulaciones flexibles, etc.
Lesin de Jin: sudoracin profusa en verano,
Lesin de Ye: Lengua roja sin saburra, Lengua y Labios
sed ansiosa (en caso de fiebre), Nariz y Piel
secos (pero sin sed), adelgazamiento, sequedad de la
secas en una estacin seca, Ojos hundidos,
Piel y Cabello, tics, temblores en manos y pies.
calambres, vmitos, diarreas, poliuria, etc.
Ejemplo: sudor, saliva, sebo Ejemplo: sinovia, lquido cefalorraqudeo

15
Tendn es la traduccin del trmino Jing que hace referencia a los conceptos occidentales de tendones,
mculos y ligamentos.

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Funciones de los Lquidos (Jin Ye)

Nutrir y humidificar: ver tabla comparativa Jin Ye.

Producir Sangre: los Lquidos a travs de los Colaterales ms diminutos (Sun Mai) se exudan
e infiltran en los Vasos Sanguneos. Continuamente la Sangre es enriquecida por los Lquidos,
quienes toman un papel activo en su formacin y contribuye de manera decisiva a estabilizar
el volumen Sanguneo.

Regular el equilibrio Yin Yang: los Lquidos, al igual que la Sangre, participan en la estructura
del cuerpo (Yin), le dan forma y lo refrescan. Estas acciones se oponen y complementan a las
de la Energa (Yang) que tiende a entibiar y movilizar, precisamente a la Sangre y los
Lquidos.

Formacin de los Lquidos

La produccin de Lquidos proviene del Agua y de los Alimentos (Shui Gu) e implica la accin
del Estmago, del Bazo, del Intestino Delgado y, en cierta medida, del Intestino Grueso. Las
fases son las siguientes:

El Estmago recibe el Agua y los Alimentos (Shui Gu).

Ayudado por el Yang del Bazo y del Rin, el Estmago cuece, fermenta, evapora y
transforma ese bolo alimenticio.

La Energa Esencial (Jing Qi) de los Alimentos flota y desborda, siendo recogida
directamente por el Bazo. Esta Energa Esencial est constituida por cierta proporcin de
Energa Sutil (Jing Wei) y de Lquidos Claros y asimilables.

El bolo alimenticio predigerido y transformado es una especie de papilla lquida

denominada Papilla Alimenticia (Shi Mi), es transmitida al Intestino Delgado por el
Estmago.

El Intestino Delgado separa lo Claro de lo Turbio. La parte Clara se dirige al Bazo y la parte
turbia al Intestino Grueso. Ya que el Intestino Delgado recupera la parte ms rica y densa de
los Lquidos que despus transmite al Bazo decimos que: el Intestino Delgado gobierna los
Lquidos Espesos (Ye).

El Bazo hace subir los Lquidos Claros hacia el Pulmn, donde comienza su circulacin y
utilizacin en el organismo. Los Lquidos estn, pues, constituidos por la parte lquida de la
Energa Esencial de los Alimentos (Jing Qi) que flota, y estos Lquidos Claros van a ser
separados de los Turbios por el Intestino Delgado.

El Intestino Grueso recibe lo Turbio. ste asimila una parte Clara dentro de lo Turbio. Los
Lquidos Claros son empleados para lubricar al propio Intestino Grueso. Por esta razn
decimos que: el Intestino Grueso gobierna los Lquidos Sutiles (Jin). A continuacin, excreta
los Lquidos Turbios a travs de las heces.

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Por otro lado, en caso de exceso de Lquidos, el Intestino Delgado hace bajar ese exceso
hacia la Vejiga, donde son expulsados fuera del cuerpo en forma de Orina. Si la cantidad de
Lquidos no resulta excesiva, la parte Turbia de los Lquidos se dirigir ms bien hacia el
Intestino Grueso y no fluir hacia la Vejiga. La Orina tambin proviene de la parte turbia de
los Lquidos Turbios que son asimilados por el Bazo y distribuidos por el Pulmn por todo el
cuerpo. Al final del circuito los Lquidos no utilizados son enviados a la Vejiga desde donde
sern expulsados en forma de Orina bajo el control del Rin.

De este modo podemos constatar que la produccin de Lquidos se fundamenta en un Zang

(Bazo) y tres Fu (Estmago e Intestinos). El Bazo tiende a hacerlos subir mientras que los Fu
tienden a hacerlos bajar.

Distribucin de los Lquidos

Cuando los Lquidos Claros son producidos deben de ser difundidos y asimilados por el
organismo:

Para ello, el Bazo los hace subir hacia el Pulmn y desde all se difunden. Del Pulmn los
Lquidos tomarn tres caminos diferentes.

En primer lugar, una parte de los Lquidos se pierde mediante la respiracin por la Boca y
la Nariz. Estos Lquidos, que suponen una prdida nfima, ayuda a humidificar la va del
Pulmn en la Garganta y la Nariz.

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Mediante su funcin de difusin (Xuan Fa), que es un movimiento ascendente y

centrfugo, el Pulmn dirige a los Lquidos ms Ligeros (Jin) hacia la superficie corporal,
donde van a humectar y nutrir la Piel, los Poros, el Vello, la Carne16 y los Orificios. Una parte
de los Lquidos es expulsada hacia el Exterior a travs de la Piel: el sudor. Tal y como se
relata en el Ling Shu: lo que emana y se escapa de los Cou Li, la transpiracin que sale gota
a gota, es lo que llamamos Lquidos Jin. El sobrante o lo que no es asimilado por los tejidos
constituye lo Turbio, que fluir hacia el Rin.

Gracias a su funcin de descenso (Su Jiang), el Pulmn hace bajar los Lquidos Ye densos
por los Tres Hogares (San Jiao), constituyendo lo que se llama la Va de las Aguas. Durante
este descenso los Lquidos nutren los Zang Fu, las articulaciones, los Huesos y las Mdulas.

Al final del circuito, los Lquidos no utilizados, lo Turbio dentro de lo Claro, fluyen hacia
abajo y son recogidos por el Rin (pero guardados en la Vejiga pues los Riones no poseen
la facultad de almacenar los Lquidos).

Gracias a su funcin de transformacin de la Energa y vaporizacin, los Riones

recuperan lo Claro que queda atrapado en lo turbio y lo hacen subir hacia el Pulmn.
Entonces es enviado de nuevo al sistema: a la Piel y al Vello en forma de transpiracin y de
Energa Defensiva (Wei Qi).

Lo turbio de lo Turbio se queda en la Vejiga, donde espera a ser transformado en Orina

hasta el momento de ser excretado. La Orina es evacuada por la Vejiga bajo las rdenes del
Rin.

16
Dentro del concepto Carne de la M.T.Ch. se engloba no slo el tejido adiposo sino tambin el tejido muscular.

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Relaciones entre el Qi (Energa) y los Jin Ye

(Lquidos)
La Energa tiene la capacidad de engendrar a los Lquidos.
La Energa tiene la capacidad de hacer circular a los Lquidos.
La Energa tiene la capacidad de mantener los Lquidos.
Los Lquidos tiene la capacidad de transportar la Energa.

Relaciones entre la Xue (Sangre) y los

Jin Ye (Lquidos)
La Sangre se transforma en Lquidos.
Los Lquidos se transforman en Sangre.

Puntos ms importantes de tratamiento

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