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EM TEMPOS CONTEMPORNEOS:
ENTRE DIVERSIDADES E ADVERSIDADES
(2015/2016) coordenador
presidente
Antonio Carlos Motta de Lima (UFPE)
Antonio Carlos de Souza Lima (MN/UFRJ) coordenadora adjunta
vice-presidente
Jane Felipe Beltro (UFPA)
Jane Felipe Beltro (UFPA) Patrice Schuch (UFRGS)
secretrio geral Thereza Cristina Cardoso Menezes (UFRRJ)
Sergio Ricardo Rodrigues Castilho (UFF)
conselho editorial
secretria adjunta
Andra Luisa Zhouri Laschefski (UFMG)
Paula Mendes Lacerda (UERJ)
Antonio Augusto Arantes Neto (UNICAMP)
tesoureira geral
Carla Costa Teixeira (UnB)
Andrea de Souza Lobo (UnB) Carlos Guilherme Octaviano Valle (UFRN)
tesoureira adjunta Cristiana Bastos (ICS/Universidade de Lisboa)
Patrcia Silva Osorio (UFMT) Cynthia Andersen Sarti (UNIFESP)
diretores/as
Fbio Mura (UFPB)
Carla Costa Teixeira (UnB) Jorge Eremites de Oliveira (UFPel)
Carlos Guilherme Octaviano do Valle (UFRN) Maria Luiza Garnelo Pereira (Fiocruz/AM)
Jlio Assis Simes (USP) Mara Gabriela Lugones (Crdoba/Argentina)
Patrice Schuch (UFRGS) Maristela de Paula Andrade (UFMA)
Mnica Lourdes Franch Gutirrez (UFPB)
Patrcia Melo Sampaio (UFAM)
Ricardo Ventura Santos (FIOCRUZ/MN-UFRJ)
Ruben George Oliven (UFRGS)
Wilson Trajano Filho (UnB)
JANE FELIPE BELTRO
PAULA MENDES LACERDA (ORGS.)
EM TEMPOS CONTEMPORNEOS:
ENTRE DIVERSIDADES E ADVERSIDADES
www.portal.abant.org.br
universidade de braslia
reviso
Patrcia Freitas
A527
284 p. : il ; 24 cm.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-656-7949-7
PARTE 4 | P R O P O S TA S D E T R A B A L H O
PARTE 5 | C A M P O S DA D I V E R S I DA D E E D O PAT R I M N I O
279 S O B R E O S /A S A U T O R E S /A S
Comunicao entre
interlocutores via ABA
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Amaznias sob novos olhares
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ora apresentada integra autores indgenas, testemunho dos nossos
avanos e limites no cenrio histrico em que o projeto transcorreu.
Pelo caminho, como coordenadores, no nos satisfazia apenas o in-
vestimento na formao de antroplogos e assim acalentamos e fizemos
surgir o desafio de um livro que seja de acesso pblico e possa ser distri-
budo por ocasio da formao de professores de ensino fundamental e
mdio, alm de proporcionar ao grande pblico uma possibilidade de
leitura sobre quem somos e o que queremos para a(s) Amaznia(s).
Somos, autores da coletnea, de formao diversificada, antrop-
logos, historiadores, arquelogos, advogados, pedagogos, acadmicos
e lideranas indgenas, mas ainda somos poucos para lutar pelo Bra-
sil plural e fundado em processos democrticos que respeitem os di-
reitos diferenciados, razo pela qual como dirigentes da ABA (gesto
2015/2016) nos submetemos crtica dos pares para trazer a lume o
trabalho que inaugura a coleo de livros paradidticos da Associao.
A produo do trabalho tambm fruto da experincia diferencia-
da de muitos de ns como acadmicos experientes e em formao;
como seres polticos que no nos descuidamos do bom uso das verbas
pblicas e procuramos alcanar com boa administrao de recursos
um maior nmero de pessoas. No caso, buscamos professores e de-
mais formadores de opinio para que em outros espaos comuniquem
os resultados que produzimos sobre o fazer Antropologia em um pas
que diverso, mas que ainda no deixou de discriminar, em funo do
racismo, povos indgenas, quilombolas e demais coletivos tradicionais.
Nossa tentativa, aqui, definir e apresentar outros olhares sobre
a(s) Amaznia(s). Esperamos que os leitores se sintam incentivados
a desembaar a vista e com lentes novas possam pensar a(s) Amaz-
nia(s) por renovadas ticas.
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Entre diversidades e adversidades,
Amaznias no plural
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fomentem o dilogo sobre os temas da diversidade tnica e racial, es-
pecialmente a partir das escolas, ainda que se tenha a expectativa de
que alcancem muitos outros espaos.
A coletnea est organizada em seis partes. A primeira delas, intitu-
lada Amaznia, Histria e Diversidade, rene quatro textos que no vi-
sam apresentar algo que seria como uma histria da Amaznia, mas
pretendem, ao contrrio, problematizar e complexificar as narrativas
sobre uma histria da Amaznia que tende a ser contada com lacunas,
em termos cclicos, ou ainda privilegiando a biodiversidade em de-
trimento da sociodiversidade e da potncia de seus coletivos polticos,
seus arquivos e suas formas de luta. Assim, o trabalho de Rhuan Carlos
dos Santos Lopes e Jane Felipe Beltro Alteridade e conscincia histrica:
a histria indgena em seus prprios termos apresenta possibilidades de
contar a histria da Amaznia e/ou de povos indgenas a partir de nar-
radores indgenas. Trata-se, portanto, de uma perspectiva descolonial
que visa, antes de mais nada, inspirar iniciativas que sirvam luta dos
povos envolvidos. De autoria de Rita de Cssia Melo dos Santos, o ca-
ptulo Entre histrias locais e narrativas oficiais: proposta para uma abor-
dagem sobre a ocupao amaznica a partir das escolas prope pensar, a
partir de trajetrias de famlias, lideranas e estudantes (entre outros
sujeitos), outra forma de compreender a colonizao e o passado da
Amaznia que no aquele da Terra sem homens.
O captulo Comunicao: controle e rebeldia, de autoria de Bruno
Pacheco de Oliveira, argumenta que o direito de narrar a prpria
histria, as lutas e as conquistas tem a ver com lei, legitimidade e au-
toridade. Por isso, sua proposta evidenciar a pluralidade de vozes
que devem emergir, aps anos de silenciamento produzido por estra-
tgias como a colonizao, discutida no captulo anterior. O captulo
escrito por Katiane Silva, Para o Par e o Amazonas: ltex. Notas sobre
as presses e violaes no interior da Amaznia na economia extrativista,
descreve figuras centrais para a compreenso da Amaznia em seus
sistemas produtivos e econmicos, como o coronel de barranco, o
civilizador e o colonizador, para problematizar o que se pode con-
siderar como sendo a outra face do perodo ureo da Amaznia,
com a extrao da seringa e outros ciclos, que trouxeram inmeros
prejuzos populao nativa e etnicamente diferenciada, submetida a
sistemas econmicos e sociais considerados como regimes do terror,
invisibilizados ao longo de sculos de histria da Amaznia.
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A segunda parte do livro, intitulada Movimentos Sociais e Gnero,
integrada por trs captulos. O primeiro, de autoria de Paula Mendes
Lacerda, tem como ttulo Movimentos Sociais e escolas: possibilidades
de ao conjunta e de fortalecimento mtuo. A autora explora a impor-
tncia da parceria entre escola e movimentos sociais como grupo de
jovens, associao de moradores, sindicatos, ONGs, clube de mes
ou coletivos de muitos outros formatos possveis para a garantia de
direitos comunidade. O trabalho de Camille Castello Branco Bara-
ta e Mariah Torres Aleixo, Gnero e sexualidade em sala de aula: um
dilogo com estudantes de povos e comunidades tradicionais, constru-
do a partir de narrativas de estudantes de ensino superior indgenas,
quilombolas e agricultoras, salientando a importncia de abordar o
gnero e a sexualidade como aspectos transversais no ensino-apren-
dizagem. O terceiro captulo desta seo, de autoria de Jane Felipe
Beltro, Povos indgenas & igualdade tnico-racial: horizontes polticos
para escolas, apresenta subsdios para o enfrentamento do desafio
implicado na construo de uma proposta que fomente a igualdade
tnico-racial no ambiente escolar, com potencialidade de influenciar
tambm para alm dos muros das escolas, j que em contnua relao
com as comunidades. Assim, lana mo de experincias de diversos
povos indgenas, com o objetivo de amplificar e difundir suas con-
quistas e estratgias.
A terceira parte do livro, Direitos Diferenciados, inicia-se com o
captulo Educao em Direitos Humanos na escola: subsdios aos docen-
tes e exerccio da cidadania, de Assis da Costa Oliveira. Neste captulo,
fomenta-se a perspectiva de que a escola, mais do que preparar seus
educandos para o trabalho, deve assumir um papel ativo no exer-
ccio da cidadania, para o que os direitos humanos so ferramenta
fundamental. No captulo seguinte, Agora, ns que decidimos: o di-
reito consulta e consentimento prvio, elaborado por Rodrigo Oliveira,
discute os princpios do direito consulta e do consentimento prvio,
livre e informado. Tais princpios, conforme explica o autor, so cru-
ciais para a garantia de direitos de povos e comunidades tradicionais
e devem ser conhecidos, debatidos e discutidos. Neste processo, a es-
cola possui papel crucial.
A parte denominada Propostas de trabalho, apresenta dois captu-
los construdos em torno de relatos de experincias realizadas junto a
povos indgenas. O captulo Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio
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de prticas criativas com a cultura material, de autoria de Thiago Lopes
da Costa Oliveira, apresenta e discute experincias de pesquisas com-
partilhadas junto ao povo Baniwa do Alto Rio Negro. O trabalho reali-
zado a partir da cultura material desse povo tem o potencial de articu-
lar estudantes e professores de escolas indgenas comunidade mais
ampla, contribuindo para a preservao de seu patrimnio material e
imaterial. O texto de Rosani de Ftima Fernandes, Sobre povos indge-
nas e diversidade na escola: superando esteretipos, apresenta reflexes
de uma educadora kaingang que possibilitam a ruptura com o ciclo de
perpetuao de preconceitos e racismos contra povos culturalmente
diferenciados, contribuindo para uma educao que parta do princpio
do pluralismo cultural.
A quinta parte, Campos da diversidade e do patrimnio, conta com
o captulo de Clarice Callegari Jacques, intitulado A arqueologia conta
histrias, que revela as dimenses em que a arqueologia fundamental
no apenas para contar o passado de um povo, como tambm para sua
preservao. O captulo de Laise Lopes Diniz e Luiza Garnelo, Poltica
indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes na implantao da Es-
cola Indgena Pamali Alto Rio Negro, parte do caso concreto de uma
escola indgena para apresentar os caminhos e os desafios em torno do
qual uma escola indgena pode se constituir. As autoras descrevem o
processo por meio do qual a escola conseguiu promover uma nova for-
ma de organizao, afastando-se do modelo ocidental ao abrir espao
para que os mais velhos definam os parmetros que devem orientar a
formao dos estudantes. Uma escola nos moldes apontados patri-
mnio do povo!
Povos Indgenas e Sade a sexta e ltima parte do livro e apresen-
ta dois textos sobre o tema que vem se mostrando, ao lado da educa-
o, um dos maiores desafios para garantia de direitos de povos e
comunidades etnicamente diferenciados. O captulo A experincia de
formao de agentes comunitrios indgenas de sade, luz das polti-
cas pblicas de sade e da promoo da diversidade cultural, de autoria
de Luiza Garnelo, Sully Sampaio e Ana Lcia Pontes, traz o relato de
experincia do curso tcnico profissionalizante de Agentes Comuni-
trios Indgenas de Sade do Alto Rio Negro, no Amazonas. Diante
das dificuldades que atravessaram o trabalho, as autoras enfatizaram
o desenvolvimento de aes de sade junto quele povo indgena em
particular de modo culturalmente sensvel, valorizando a diversidade
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cultural e a riqueza dos modos indgenas de viver. O captulo Sade
indgena e diversidade no Brasil Plural, escrito por William Csar Lo-
pes Domingues, xakriab que se debrua sobre a legislao do Siste-
ma nico de Sade (SUS), parte do princpio da equidade, para ento
apresentar a diversidade de prticas de sade e corpo que devem ser
conhecidas e respeitadas, tema em que as escolas tm funo central.
Ao final dos captulos, inclumos uma breve biografia informal so-
bre os/as que ajudaram a construir a presente publicao, via captu-
los e dilogo. Cabe ainda destacar que h, em cada um dos captulos,
propostas de atividades que podem ser realizadas pela professora ou
pelo professor em sala de aula, junto aos estudantes e comunidade.
Acredita-se que as escolas possuem papel fundamental na construo
da cidadania e esperamos estar contribuindo para visibilizar, difundir
e ampliar as inmeras formas de fazer que so realizadas em espaos
escolares diversos. Espera-se que a diversidade se sobreponha s ad-
versidades do dia a dia na escola e apresente as Amaznias de seus pro-
tagonistas. A todas e todos boa leitura e bons trabalhos!
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AM AZ NIA,
H I ST RIA E
DI V E RSIDAD E
Alteridade e conscincia histrica: a histria
indgena em seus prprios termos
RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES
JANE FELIPE BELTRO
INTRODUO
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o livro Histria dos ndios no Brasil, organizado pela antroploga Ma-
nuela Carneiro da Cunha, sintetizou esses debates e ainda hoje refe-
rncia no assunto. A partir de ento, outras fontes e o constante dilogo
com a antropologia, permitiram aos historiadores ampliar vises, reco-
nhecer as limitaes da produo do conhecimento histrico e, talvez
principalmente, ouvir as vozes dos sujeitos de estudo. Arquelogos,
por sua vez, tm gerado dados relevantes sobre o passado indgena no
Brasil, conjugando informaes obtidas em escavaes com o conheci-
mento produzido por antroplogos.
Este texto no tem a pretenso de discorrer sobre essa vasta biblio-
grafia, apesar de indic-la como altamente necessria aos interessados
no assunto. Nossa proposta produzir um dilogo com o leitor, tendo
em vista o entendimento das diferentes e particulares maneiras de nar-
rar histria. Em especial, nossa inteno expor como os povos ind-
genas constroem sua historicidade, no contexto de suas prprias con-
cepes criadas dentro de suas culturas. Um grupo tnico ser tomado
como referncia, mas isso no quer dizer que a eles esto resumidas to-
das as compreenses dos indgenas no Brasil. Afinal, eles so diversos,
congregados em diferentes naes, com denominaes prprias, mas
unidos em uma causa que alcana todo o territrio nacional.
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A MA ZNI A , HI STRI A E DI VERSI DA DE
No livro O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos ind-
genas no Brasil de hoje, Gersem Luciano, intelectual indgena Baniwa,
associa alteridade s noes de personalidade coletiva e identi-
dade: tudo o que est relacionado com caractersticas de cada povo,
como modo de trabalho, de festas e, o mais importante, a perspectiva
de coletividade que existe entre eles. este mesmo autor quem apre-
senta uma definio sobre o conceito aqui exposto: identidade im-
plica a alteridade, assim como a alteridade pressupe diversidade
de identidades, pois na interao com o outro no-idntico que a
identidade se constitui (Luciano, 2006: 49, negritos nossos).
Outro conceito de importncia o de histria. provvel que te-
nhamos algumas ideias sobre o que histria. Afinal, diariamente
contamos e relembramos histrias. Houve um tempo em que apren-
damos na escola que a histria com H maisculo indicava algo ver-
dadeiro; diferente da histria com h minsculo, gnero narrativo de
fatos pouco ou nada verossmeis. Somando-se a isso, no incomum,
ainda hoje, confundirmos histria e passado, tratando-os como
palavras sinnimas. De alguma maneira, esses entendimentos dizem
respeito concepo positivista da cincia histrica: capaz de ser es-
crita apenas pelos eruditos historiadores, a partir de documentos tex-
tuais, produzidos em meios oficias, sendo por isso, inquestionveis.
Todavia, essa concepo foi ampliada. Hoje, a maior parte dos histo-
riadores entende que histria a cincia que estuda o passado, utili-
zando-se de vrios tipos de fontes (escritas, orais, pictricas, oficiais
ou no). Mais do que isso, sendo narrativa, a histria constitui-se em
conjuntos de interpretaes e discursos sobre o tempo que se passou
e, assim, pode ser constantemente modificada. Um dos pesquisadores
a influenciar essa perspectiva foi o conhecido historiador francs Marc
Bloch, que afirmou nunca ser possvel explicar totalmente um fen-
meno histrico. Por isso, neste texto vamos entender histria como
passado narrado, que situa os sujeitos nos diferentes momentos
de suas trajetrias.
Por fim, temos que alcanar o significado de conscincia histrica.
Aqui conseguimos estabelecer o primeiro cruzamento entre os con-
ceitos apresentados. Quando situamos a histria enquanto passado
narrado, composto a partir de contextos elaborados e reelaborados
no tempo presente, podemos entender como constituda a consci-
ncia histrica. Podemos entend-la como as representaes que
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Alteridade e conscincia histrica:
a histria indgena em seus prprios termos
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CONCLUSO
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Alteridade e conscincia histrica:
a histria indgena em seus prprios termos
ATIVIDADES
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Entre histrias locais e narrativas oficiais:
proposta para uma abordagem sobre a
ocupao amaznica a partir das escolas
RITA DE CSSIA MELO SANTOS
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Entre histrias locais e narrativas oficiais: proposta para uma
abordagem sobre a ocupao amaznica a partir das escolas
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abordagem sobre a ocupao amaznica a partir das escolas
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abordagem sobre a ocupao amaznica a partir das escolas
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abordagem sobre a ocupao amaznica a partir das escolas
ATIVIDADES
ATIVIDADE 1
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da borracha [www2.correiobraziliense.com.br/soldadosdaborra-
cha/EdsonPDF.pdf]. Voc pode utilizar como elemento motivador
para os estudantes tanto a inverso do Inferno verde para Terra da
promisso quanto a exaltao do dever patritico do trabalhador nor-
destino ambas expressas na cartilha, conforme o trecho a seguir.
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abordagem sobre a ocupao amaznica a partir das escolas
FIGURA 2 FIGURA 3
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ATIVIDADE 2
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abordagem sobre a ocupao amaznica a partir das escolas
ATIVIDADE 3
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SITES
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Entre histrias locais e narrativas oficiais: proposta para uma
abordagem sobre a ocupao amaznica a partir das escolas
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Comunicao: controle e rebeldia
BRUNO PACHECO DE OLIVEIRA
OS TEMPOS
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a importncia de entender o que est passando com a juventude in-
dgena, quilombola, ribeirinha e como ela pode revelar formas so-
ciais importantes para o futuro, onde novos modelos culturais, formas
de relacionamento e pontos de vista so postos em prtica. Os jovens
exigem o direito de definirem a si mesmos, contra critrios de identi-
ficao impostos de fora. Querem tomar controle sobre suas prprias
aes, tendo como desafio a inverso dos cdigos culturais.
O ponto central desta observao destacar a importncia de criar-
mos canais de dilogo e participao para os movimentos de juventu-
de. Uma nova democracia s ser efetiva se conseguir incorporar es-
sas vozes. Os jovens so atores fundamentais para a inovao poltica
e social, no somente como crticos, mas tambm como construtores
de novos modelos. Diversos movimentos quebraram a barreira da
invisibilidade utilizando blogs e redes sociais. No Brasil, campanhas
contra a Hidreletrica de Belo Monte (PA), a demolicao do antigo Mu-
seu do Indio (RJ), ou em apoio ao povo indigena Guarani-Kaiowa (MS)
tambem mobilizaram milhoes de jovens, por intermdio das redes so-
ciais (como o Facebook) e tiveram grande repercussao.
E importante destacar que as grandes corporaes continuam do-
minando os maiores fluxos de trfego pela internet. Porm, a cada dia,
a producao vai sendo mais pulverizada. Com isso, individuos e peque-
nas organizacoes conquistam espaco e fazem valer suas ideias atravs
de um modelo de comunicacao menos centralizador e restritivo.
Como e possivel acompanhar as mudancas, produzindo e distri-
buindo conhecimento de forma acessivel e inovadora? A marca do
novo modelo aqui explorado e justamente sua horizontalidade. En-
Com o computador
to, ao inves de estabelecer a comunicacao de forma hierarquizada, os estamos no
em frente a uma
novos agentes so diversificados e dirigem-se a publicos especificos, mquina com
instituindo uma comunicacao em rede. Com pouca interferencia dos a qual se produzem
objetos, mas, sim,
grandes agentes, este novo formato esta mudando o cenario da comu- diante de um novo
nicacao mundial. tipo de tecnicidade,
que possibilita o
Todos vivemos diariamente novas experiencias audiovisuais de- processamento
correntes das novas tecnologias e praticas sociais que exigem um de informaes
e cuja matria-
constante aprendizado. Hoje, por mais que voce nao queira ter um prima so
e-mail, participar de uma rede social ou ter um telefone celular com abstraes
e smbolos.
internet, voce est cercado pelas tecnologias digitais que permeiam (MARTN BARBERO
1997:57).
boa parte da sua vida. Trazer as novas tecnologias de comunicacao
para o dia a dia dos jovens fornecer a eles ferramentas tecnicas que
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Comunicao: controle e rebeldia
DIREITO DE NARRAR
Edward Said
intelectual
Narrativa tem a ver com lei, legalidade, legitimidade e autoridade. palestino, crtico
literrio e ativista.
Assim chegamos ao processo de narrativa sobre os povos indgenas, qui- Sua obra mais
lombolas, ribeirinhos e outras comunidades locais. No artigo intitulado importante
Orientalismo
Permission to Narrate [Permisso para Narrar], o filsofo Edward Said (1978). Traduzida
argumenta que fatos no falam por si s, precisam de uma narrativa em 36 lnguas,
considerada um dos
socialmente aceitvel para serem absorvidos, sustentados. textos fundadores
A narrativa oficial e as narrativas que se contrapem a ela tm um dos estudos
ps-coloniais.
comeo e um fim. Isso quer dizer que, ao longo do tempo, a explicao
no sempre a mesma, as formas de explorao mudam com o tempo
e tambm suas narrativas. Vimos nos captulos anteriores que desde
os primeiros viajantes at a implantao da Fundao Nacional do n- A Constituio
dio (Funai), as narrativas sobre os indgenas mudaram muito, resulta- Federal de 1988
concedeu uma
do dos processos de mudana social e poltica. srie de direitos
Foi somente a partir da Constituio de 1988 que os indgenas tive- diferenciados
para adequar as
ram legalmente reconhecido o direito a constituir suas representaes leis brasileiras
e suas organizaes para falar por eles prprios e participar na constru- legislao
internacional que
o de toda e qualquer poltica que lhes diga respeito. Em quase todos trata de populaes
esses processos a articulao em rede e o acesso a novos mecanismos originrias e
grupos tnicos
de comunicao e cooperao tiveram uma importncia fundamental. diferenciados.
Os artigos 231 e
232 da Constituio
Federal garantem
CULTURA E REPRESENTAO aos indgenas e
quilombolas o
direito a viver
conforme seus usos,
Apesar de sabermos que no existe cultura que no seja um conglo- ritos e tradies e
merado de acrscimos diversos, somos treinados para suprimir os si- estipula que dever
do Estado brasileiro
nais de multiculturalismo, tomando-os como aspectos no essenciais prover as condies
decorrentes da modernizao. Muito do que os membros de um deter- mnimas para essa
sobrevivncia fsica
minado grupo consideram como dados naturais apenas um reflexo e cultural.
de seus pressupostos. Assim, a realidade de cada pessoa compos- [www.planalto.
gov.br/ccivil_03/
ta de construes culturais de mtuo conhecimento incrustradas nas Constituicao/
representaes coletivas (linguagem, smbolos, rituais e instituies). Constituicao.htm]
Falar em comunicacao local autentica quer dizer que ela deve ser
norteada pelos interesses dos povos e das coletividades envolvidas. A
partir disso, pessoas ou instituies que compartilham da mesma vi-
so podem contribuir. Nesta perspectiva, o protagonismo precisa ser
do local. Quando falar? O que falar? Estas sao questoes centrais no
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Comunicao: controle e rebeldia
LOCAL GLOBAL
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Comunicao: controle e rebeldia
FICA UM ALERTA
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BIBLIOGRAFIA
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Comunicao: controle e rebeldia
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Para o Par e o Amazonas: ltex.
Notas sobre as presses e violaes no
interior da Amaznia na economia extrativista
KATIANE SILVA
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Quando se fala na Belle poque Amaznica e nas mudanas que a
A Belle poque
acumulao de capital decorrente da extrao do ltex proporcionou a entendida como o
Belm e Manaus, espontnea tambm a lembrana das casas aviado- perodo no qual as
capitais amaznicas
ras nas capitais, bem como de uma figura emblemtica no interior da absorviam os
Amaznia, principalmente nas localidades onde a extrao do ltex re- padres da cultura
burguesa, a partir
presentava a principal fonte de economia: o coronel de barranco. Minha de 1850. medida
inteno no exaltar esta figura com este texto, mas proponho uma que o preo da
borracha aumentava
reviso e apresentao das diversas formas de violncia que o pro- no mercado
gresso imps parte da populao do interior, bem como daqueles internacional,
mais as cidades de
que migraram para a Amaznia em busca de uma histria diferente. Belm, Manaus e a
Amaznia de maneira
Coronel de barranco um termo utilizado para se referir ao patro geral se enredavam
seringalista. Ele era um dos componentes da cadeia econmica in- em relaes de
dependncia
ternacional da borracha. Era supostamente o dono das terras onde financeira dos
se distribuam as estradas de seringa nativa que foram dominadas, centros hegemnicos
do capitalismo
inicialmente, fora. Ele era puramente um negociante (Goulart financeiro.
1968), que tirava proveito dos fregueses. A figura coronel de barranco
ou patro seringalista tambm foi explorada pela literatura ficcional
e podemos encontrar as mais variadas descries sobre as relaes de
poder entre patro e fregus em O Amante das Amazonas, de Rogel Sa-
muel; A Selva, de Ferreira de Castro; Coronel de Barranco, de Cludio A violncia marcava
a autoridade, o
de Arajo Lima; A mata submersa e outras histrias da Amaznia, de controle, mas
Peregrino Junior; entre outros. Independente das descries ou repre- tambm a resistncia
e a revolta, e assumia
sentaes sobre essa figura, a atuao comum do patro era encerrar o papel de uma
as famlias nos seringais pelas dvidas contradas ao entrarem nesse linguagem com a
qual muitas coisas
trabalho, alm do controle do territrio e dos seus corpos. eram ditas, e que
As desventuras do(a) indgena, nordestino e estrangeiro seringuei- no se diziam de
outra maneira. Ela
ros, de acordo com a literatura acadmica, ficcional e em testemunhos era a linguagem
utilizada entre patro
de pessoas que conheci e viveram esse tempo de terror, podem ser e seringueiro, entre
descritas com uma palavra: privao. No seringal, medida que corta- patro e regato
(comerciante
vam a seringueira (Hevea brasiliensis), os seringueiros tinham a sua li- ambulante), entre
berdade de ir e vir cerceada. O poder desses coronis tambm era con- homens e mulheres,
adultos e crianas,
dicionado ao preo da borracha e ao crdito que detinham nas grandes e acontecia tambm
casas aviadoras de Belm e Manaus. horizontalmente.
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TRECHO 1
Trinta mil.
De longe, era um simples nmero.
Exatamente, trinta milhes e cem mil quilos de borracha, para saciar
a fome do progresso industrial, que mudara a face do mundo desde o
fim do sculo.
Ao invs dos vinte e poucos mil do ano em que eu partira para a
Inglaterra, enredado na aventura a que me arrastara Wickham, aps a
morte de Rosinha, que me revolucionara o destino.
Simples nmero, que lera e relera nos jornais londrinos, pelos pri-
meiros dias do ano de 1904, e de que apenas poderia ter uma ideia abs-
trata, vivendo a tamanha distncia, com o oceano de permeio.
Uma abstrao que s ganhou para mim a consistncia de um fato
concreto, hora de desembarcar em Manaus, depois de to prolonga-
do exlio. De vinte e nove anos que eu deixara o Colgio Anacleto, qua-
se imberbe, incapaz de sonhar com aquilo que tinha agora diante dos
olhos, quando meus cabelos comearam a embranquecer.
Porque a antiga Vila da Barra do Rio Negro se transmudara,
radicalmente.
Igaraps que retalhavam a cidade com as suas guas, por todos os
lados, estavam aterrados e transformados em ruas bem caladas. E
onde um brao do Rio Negro, em 1874, ainda se enfiava terra adentro
por alguns quilmetros, agora se estendia a grande Avenida Eduardo
Ribeiro, que comeava no quarteiro dos enormes armazns de bor-
racha, e chegava alm dos trechos em que se defrontavam os dois or-
gulhos arquitetnicos da pequena metrpole. O Palcio da Justia e o
monumental Teatro Amazonas.
De espanto em espanto, ia-me deixando passear nos bondes eltri-
cos que ali haviam principiado a trafegar antes mesmo de surgirem nas
ruas da Capital Federal.
Apreciando as edificaes modernas, muitas delas inspiradas na
arquitetura francesa, quando no eram cpia legtima de um prdio
londrino.
Passeando a p pelas lojas elegantes, que exibiam nas vitrines os
ltimos modelos femininos de Paris, e o que se considerava de melhor
em matria de moda masculina na City.
E as ricas joalherias, arrumadas maneira das que eu me habituara
a ver na Rue Royale.
Bancos apinhados de gente.
Reparties pblicas imponentes. Como a Alfndega, feita em blo-
cos importados, talhados na Europa e trazidos prontos para montar ali.
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Olhe, quando o ano que nis chegamo aqui adoeceu tudo (...). Aqueles
que trabalhava no dia de domingo, ele s comia uma veiz, s ia comer na
segunda-feira de novo se fosse trabalhar. Eu vi um l no canto do barraco,
um mineiro, morreu de fome porque o pobre era doente, ele num aguentava
se sentar, s se sentava com as perna estirada; ele era todo duro e o patro
diz que num dava comida a ele porque ele num trabalhava, se ele trabalhasse
dava comida. At que ele aguentou, aguentaram pedindo farinha a um e
outro que chegava no barraco; quando davam algum litro de farinha a ele,
o patro dizia: voc t cum pena dele, leve ele pra sua casa! Leve pra l.
Int que quando foi ms de janeiro, comeo de fevereiro, l morreu.
Morreu no canto do barraco pedindo comida.
DEPOIMENTO DE EXPEDIDO MORAES DA SILVA, SERINGUEIRO DA COLOCAO NOVA VIDA,
ENTREVISTA COLETADA PELA EQUIPE DA PRELAZIA DE TEF (AM) EM JANEIRO DE 1980.
FONTE: ARQUIVO DA PRELAZIA DE TEF.
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No seringal tinha guarda que privava tudo, pegava eles [os trabalhadores] e
deixava l dentro. Aquilo l era uma priso danada pra eles. Ele [o coronel
de barranco] matou muita gente. O pessoal do Juta que vivia assim na
privao. Eles privavam tudo. Ele [patro] pegou o Juta quase tudo. Tinha o
barraco dele, tinha os guarda dele que ficava l. A quando o pessoal vinha
querer viajar pra vim pra fora, pro Solimes, diz que ele pegava e prendia
tudinho. Ele descumpria muito. Ele no sabia se pagava conta, no sabia se
tirava saldo de alguma coisa dos produtos. Ai no sabia de nada, quando o
barco chegava l no alto j no levava mais nada. Negcio de leite, acar,
caf. Por isso que eles queria vim embora. Ele prendia e levava pra dentro
do seringal de novo. Sei que sofreram muito.
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Seringueiro
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BELTRO, Jane. Seringueiro. In: MOTTA, Mrcia (org.). Dicionrio da Terra. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 421-424.
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no interior da Amaznia na economia extrativista
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A MA ZNI A , HI STRI A E DI VERSI DA DE
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2
M OV I MENTO S
S O C I AIS E
GN E RO
Movimentos Sociais e escolas: possibilidades
de ao conjunta e de fortalecimento mtuo
PAULA LACERDA
82
MOVIMENTOS SOCIAIS E A GARANTIA DE DIREITOS
FIQUE SABENDO
Voc reconhece
essas imagens?
Saberia dizer a qual
movimento social
cada uma delas
pertence?
1 2 3
RESPOSTAS NA
PGINA 97!
4 5
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MOVI MENTOS SOCI A I S E GNERO
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e de fortalecimento mtuo
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e de fortalecimento mtuo
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DOCUMENTOS CITADOS
98
Gnero e sexualidade em sala de aula:
um dilogo com estudantes de povos
e comunidades tradicionais
CAMILLE CASTELO BRANCO BARATA
MARIAH TORRES ALEIXO
dos planos de educao, podem ser citadas: a nota da Associao Brasileira de An-
tropologia ABA, disponvel em: [www.portal.abant.org.br/images/Noticias/
Oficio_n%C2%BA_028__Nota_sobre_a_supress%C3%A3o_de_g%C3%A-
Anero_e_orienta%C3%A7%C3%A3o_sexual_nos_planos_municipais_es-
taduais_e_nacional_de_educa%C3%A7%C3%A3o.pdf.]; a nota da Associao
Brasileira de Sociologia ABS, disponvel em: [www.sbsociologia.com.br/home/
index.php?formulario=noticias&metodo=0&id=28]. E o Manifesto pela igual-
dade de gnero na educao: por uma escola democrtica, inclusiva e sem censuras,
subscrito por mais de cem instituies entre grupos de pesquisa, instituies cientfi-
cas e civis. Disponvel em: [www.portal.abant.org.br/].
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MOVI MENTOS SOCI A I S E GNERO
2
O primeiro curso especfico para povos indgenas e comunidades tradicionais em
nvel de graduao foi a Licenciatura e Bacharelado em Etnodesenvolvimento, que
teve incio em 2010, no campus da UFPA em Altamira, regio sudoeste do Par. No
mesmo ano, os povos indgenas tiveram garantidas duas vagas em todos os cursos de
graduao em todos os campi da UFPA.
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Aqui, utilizamos parar indicar prticas que caminhem em direo ao aumento das
condies exerccio da autonomia dos sujeitos. Sobre o assunto, ver Gohn (2004).
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CONSIDERAES FINAIS
112
Gnero e sexualidade em sala de aula: um dilogo com estudantes
de povos e comunidades tradicionais
LIVROS
BELTRO, Jane. Povos Indgenas nos rios Tapajs e Arapiuns. Belm: Supercores,
2015.
MAROH, Julie. Azul a cor mais quente. So Paulo: Martins Fontes, 2013.
113
MOVI MENTOS SOCI A I S E GNERO
FILMES
MILK A Voz da Igualdade. Direo: Gus Van Sant. Fotografia: Harris Savides.
Produo: Bruce Cohen, Dan Jinks, Michael London. 128 min. 2008.
114
Gnero e sexualidade em sala de aula: um dilogo com estudantes
de povos e comunidades tradicionais
REFERNCIAS
DOCUMENTAIS
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nhecimento (Especial Desigualdades), So Paulo, v.1, pp. 14-18, 1 ago, 2014.
115
Povos indgenas e igualdade tnico-racial:
horizontes polticos para escolas
JANE FELIPE BELTRO
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RESPONSABILIDADES, MUDANAS, REIVINDICAES
E SOLUES TNICAS
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H mudanas, mas ainda preservamos em Di saber que nossa gente esteja metida
nossas comunidades mdicos tradicionais e com lcool, droga e prostituio. Isto
conhecimentos sagrados. produz violncia dentro das famlias e o
mau uso do dinheiro.
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Povos indgenas e igualdade tnico-racial:
horizontes polticos para escolas
Ensinar a cultura s crianas desde a mais tenra idade para que na escola
aprendam coisas novas, mas no esqueam como se canta, dana, narra
histrias, corta mandioca entre outras prticas. preciso entender as duas
culturas: a branca e a indgena, para saber utilizar as duas.
Manter os ensinamentos das atividades tradicionais, como produzir
artesanato, pescar e outras que fortaleam a cultura.
Promover a aprendizagem da lngua materna e paterna s crianas,
apoiando a educao bilngue.
Fortalecer a organizao do territrio como base fundamental para gerir
a economia e manter os costumes e a cultura.
No vender o territrio, conserv-lo usando-o bem, porque ele que
fornece alimentos para nossas crianas.
Aprender castelhano [se fosse no Brasil seria portugus] e o pensamento
dos brancos para poder defender-se. Assim se demonstra ao branco
o que vale o povo indgena.
Promover a existncia de pequenas empresas na comunidade para que
os jovens no sejam obrigados a trabalhar fora.
Apoiar os jovens que querem realizar cursos de educao superior para
que em breve voltem e trabalhem na comunidade sem perder a identidade
cultural.
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horizontes polticos para escolas
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Povos indgenas e igualdade tnico-racial:
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horizontes polticos para escolas
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POSSIBILIDADES DE AO
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Povos indgenas e igualdade tnico-racial:
horizontes polticos para escolas
Para que o xito acontea, no esquea que, no caso dos povos in-
dgenas, as pessoas no acreditam que praticam o racismo, elas pen-
sam que so engraadas contando piadas nas quais os indgenas so
apresentados de forma estereotipada*. Piadas so formas racistas de
menosprezar os grupos etnicamente diferenciados. Uma forma de
combater o racismo, para alm dos debates, reunir fotos e documen-
tos sobre os povos indgenas e organizar uma pequena exposio so-
bre o tema. Incentive os estudantes a irem aos sites produzidos pelos
prprios indgenas, assim eles se apercebem no apenas da diferena
entre ns e eles, mais entre eles mesmos, o que facilita a compreenso
e valorizao da diversidade cultural.
Consolidadas as atividades na escola, os professores podem pre-
parar os estudantes para participar de reunies em locais nos quais
existam pessoas dispostas a conversar ou a assistir peas teatrais, fil-
mes, msicas que falem do combate ao racismo. Da fazer uma boa
seleo de materiais de apoio e partir para ao no entorno da escola.
Combatendo o racismo, voc, professor experiente, e seus estu-
dantes podem construir um projeto de incluso social que compreen-
da o respeito s diferenas. A comunidade escolar e do entorno da es-
cola, por certo, ter os casos de bullying diminudos, acolher com
respeito pessoas tnica e racialmente diferenciadas e pessoas com
127
MOVI MENTOS SOCI A I S E GNERO
[indigenas.ibge.gov.br/graficos-e-tabelas-2]
[www.culturabrasil.org/zip/cartadaterra.pdf]
128
Povos indgenas e igualdade tnico-racial:
horizontes polticos para escolas
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
129
3 DI REITO S
DI FE RENCIAD O S
Educao em direitos humanos na escola:
subsdios aos docentes e exerccio
da cidadania
ASSIS DA COSTA OLIVEIRA
132
No nenhum absurdo dizer que, na maioria das escolas e das se-
cretarias de educao, a pauta da educao sinnimo de qualifica-
o para o trabalho e/ou desenvolvimento da pessoa numa pers-
pectiva de aquisio de conhecimentos cientficos definidos de fora
para dentro que (supostamente) tornam o educando apto a progredir
na escalada das etapas do ensino at o vestibular e, depois, ao ensino
tcnico, universitrio ou ao emprego.
Mas ser que s isso mesmo o que cabe educao escolar? E
aquele terceiro elemento, de preparo para o exerccio da cidadania,
o que ele apresenta de importncia para a construo da educao es-
colar? Como se relaciona com os direitos humanos e com o respeito s
diversidades? De que forma possvel trabalhar com os direitos hu-
manos na educao escolar? E, por fim, quais contedos podem ser
trabalhados?
Eis as perguntas que vo orientar o desenvolvimento desse texto,
sempre com o objetivo de trabalhar a mediao dos direitos humanos
como ferramenta de qualificao da educao escolar e, ao mesmo
tempo, de empoderamento dos sujeitos da comunidade escolar para
se apropriarem de conhecimentos e se mobilizarem na luta por mu-
danas sociais amparadas na justia social e nos direitos humanos.
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DI REI TOS DI FERENCI A DOS
ATIVIDADE
ATIVIDADE 1
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Educao em Direitos Humanos na escola:
subsdios aos docentes e exerccio da cidadania
Cidadania um dever
do povo.
S cidado
quem conquista o seu lugar
na perseverante luta
do sonho de uma nao.
tambm obrigao:
a de ajudar a construir
a clarido na conscincia
de quem merece o poder.
Fora gloriosa que faz
um homem ser para outro homem,
caminho do mesmo cho,
luz solidria e cano
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DI REI TOS DI FERENCI A DOS
ATIVIDADE
ATIVIDADE 2
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Educao em Direitos Humanos na escola:
subsdios aos docentes e exerccio da cidadania
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Educao em Direitos Humanos na escola:
subsdios aos docentes e exerccio da cidadania
COLONIZAO REFORMA
MIGRAO
DA REGIO AGRRIA
IMPACTO
CRESCIMENTO
AOS INDGENAS VIOLNCIAS
POPULACIONAL
E RIBERINHOS
questes que eram mais repetidas ou tinham uma intensidade maior de violao
de direito ou de afetao s pessoas eram selecionadas para a problematizao
posterior, como temas geradores de outros temas para debate e para aprendizagem
sobre o entrelaamento com os direitos humanos. Porm, no necessariamente
preciso trabalhar as questes que forem surgindo na mesma atividade educacional.
Em muitas comunidades rurais, a dinmica acabou produzindo um nico tema,
a construo da Usina Hidreltrica de Belo Monte e os impactos que ela estava
causando (ou poderia causar) na vida das pessoas e nos seus direitos. O debate
desse tema gerador gerava uma srie de outros temas, elencados no grfico acima.
Meu interesse, ao final da oficina, era demonstrar que cada um desses temas
pode ser trabalhado em disciplinas curriculares da escola, como a poluio e danos
fauna na Biologia e/ou Fsica, o crescimento populacional na Matemtica e/ou
Geografia, a situao dos povos indgenas e comunidades ribeirinhas na Histria
e/ou Estudos Amaznicos.
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DI REI TOS DI FERENCI A DOS
NA PRTICA: INTERDISCIPLINARIDADE
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Educao em Direitos Humanos na escola:
subsdios aos docentes e exerccio da cidadania
[...]
[...]
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NA PRTICA: TRANSVERSALIDADE
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Educao em Direitos Humanos na escola:
subsdios aos docentes e exerccio da cidadania
[...]
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Educao em Direitos Humanos na escola:
subsdios aos docentes e exerccio da cidadania
ATIVIDADE
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DI REI TOS DI FERENCI A DOS
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Educao em Direitos Humanos na escola:
subsdios aos docentes e exerccio da cidadania
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DICA DE FILMES SOBRE O CONTEXTO HISTRICO
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Educao em Direitos Humanos na escola:
subsdios aos docentes e exerccio da cidadania
precisa levar a srio para que se possa construir um pas com melho-
res condies de vida e que no tenha medo de discutir e enfrentar as
desigualdades e discriminaes que se forjaram historicamente, mas
que so reproduzidas e vivenciadas no cotidiano social e escolar.
Outra forma de trabalhar com os direitos humanos com base nos
valores ticos que ele promove. Aqui, no necessrio o uso direto dos
documentos jurdicos, mas sim a problematizao desses valores e
construo do que Horta (2003) denomina de educao em valores,
fundada na defesa, promoo e valorizao da vida.
149
DI REI TOS DI FERENCI A DOS
150
Educao em Direitos Humanos na escola:
subsdios aos docentes e exerccio da cidadania
ATIVIDADE
ATIVIDADE 4
151
DI REI TOS DI FERENCI A DOS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
152
Agora, ns que decidimos:
o direito consulta e consentimento prvio
RODRIGO OLIVEIRA
153
DI REI TOS DI FERENCI A DOS
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Agora, ns que decidimos:
o direito consulta e consentimento prvio
O QUE AUTODETERMINAO?
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DI REI TOS DI FERENCI A DOS
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Agora, ns que decidimos:
o direito consulta e consentimento prvio
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Agora, ns que decidimos:
o direito consulta e consentimento prvio
FERRAMENTA
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o direito consulta e consentimento prvio
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o direito consulta e consentimento prvio
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Agora, ns que decidimos:
o direito consulta e consentimento prvio
CONSULTA E CONSENTIMENTO
AUDINCIA PBLICA
PRVIO, LIVRE E INFORMADO
PREVISO Constituio Federal, artigo 225, 1, Conveno n 169, artigos 6 e 15, e
LEGAL IV; Lei 9784/99; Resolues CONAMA Declarao das Naes Unidas sobre
001/86 e 009/1987. Direitos dos Povos Indgenas.
CRITRIO DE Sempre que o rgo licenciador julgar Afetao a direitos coletivos de uma
INCIDNCIA necessrio e quando for solicitado por comunidade culturalmente diferenciada
entidade civil ou pelo Ministrio Pblico (C169, art. 6, 1, a).
(Resoluo CONAMA 01/1986, art. 2).
ADAPTADO DE PONTES JR., FELCIO; OLIVEIRA, RODRIGO. AUDINCIA PBLICA, OITIVA CONSTITUCIONAL
E CONSULTA PRVIA: LIMITES E APROXIMAES IN DUPRAT, DEBORAH. CONVENO N. 169 E ESTADOS
NACIONAIS. BRASLIA: ESCOLA SUPERIOR DO MINISTRIO PBLICO, 2015.
165
DI REI TOS DI FERENCI A DOS
166
Agora, ns que decidimos:
o direito consulta e consentimento prvio
CONCLUSO
LEITURAS COMPLEMENTARES
167
DI REI TOS DI FERENCI A DOS
APNDICE
REUNIES INFORMATIVAS
REUNIES INTERNAS
DECISO
168
Agora, ns que decidimos:
o direito consulta e consentimento prvio
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
169
4 P RO PO STAS
D E T R ABALH O
Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio
de prticas criativas com a cultura material
THIAGO LOPES DA COSTA OLIVEIRA
INTRODUO
172
sociais que guardam contedos de ordem ecolgica, econmica, tcni-
ca, esttica, mtica, cosmolgica, ritual e educativa, para citar apenas al-
guns campos. Isso significa que, por meio do estudo da cultura material,
se pode alcanar inmeros campos da vida social de uma determinada
comunidade, uma vez que estes objetos possuem dimenses externas
sua prpria materialidade, que com ela interagem de forma complexa
e varivel de sociedade para sociedade. A cultura material se dispem,
portanto, como uma prtica transversal a estes campos.
O segundo motivo metodolgico. possvel empregar, no cam-
po de estudo da cultura material, prticas que articulam, de um lado,
jovens aprendizes a velhos conhecedores, e de outro, a comunidade
como um todo a instituies de pesquisa e ensino como museus et-
nogrficos (para alguns exemplos deste tipo de pesquisa ver Beltro,
2003 e Oliveira, 2015).
Nas prximas sees abordarei as experincias em torno da elabo-
rao de uma coleo etnogrfica de cermica das mulheres Baniwa,
indgenas que vivem no Alto Rio Negro, descrevendo o seu itinerrio
como forma de exemplificar a metodologia aqui implicada. Comeo
pelos antecedentes desta iniciativa.
ANTECEDENTES
173
P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
IMPLEMENTOS DE MADEIRA
INSTRUMENTOS MUSICAIS
MATERIAIS ECLTICOS,
E OUTROS MATERIAIS
MGICOS E LDICOS
E DE SINALIZAO
OBJETOS RITUAIS,
INDUMENTRIA
UTENSLIOS E
ADORNOS DE
E TOUCADOR
TRANADOS
PLUMRIOS
CERMICA
E TECIDOS
ADORNOS
CORDES
ARMAS
TOTAL
N/C
1,06% 27,51% 27,78% 1,59% 2,38% 6,35% 11,64% 7,41% 5,56% 8,73% 100%
IMPLEMENTOS DE MADEIRA
INSTRUMENTOS MUSICAIS
MATERIAIS ECLTICOS,
E OUTROS MATERIAIS
MGICOS E LDICOS
E DE SINALIZAO
OBJETOS RITUAIS,
INDUMENTRIA E
UTENSLIOS E
ADORNOS DE
TRANADOS
PLUMRIOS
TOUCADOR
CERMICA
E TECIDOS
ADORNOS
CORDES
ARMAS
TOTAL
N/C
1 44 41 7 8 9 18 23 5 15 171
0,58 25,73% 23,98% 4,09% 4,68% 5,26% 10,53% 13,45% 2,92% 8,77% 100%
174
Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio de prticas
criativas com a cultura material
175
P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
176
Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio de prticas
criativas com a cultura material
Pesquisa de campo
o conjunto de
A PRIMEIRA OFICINA atividades realizadas
por pesquisadores
de reas como
O projeto de salvaguarda da cermica baniwa iniciou-se na co- a Biologia, a
Antropologia e
munidade de Ucuqui-Cachoeira, onde eu realizava as etapas iniciais a Arqueologia.
da pesquisa de campo do meu doutorado. Para discutir a cermica e Estas atividades
visam obter dados
outros componentes da cultura material local, reunimos homens e diretamente da
mulheres em oficinas que funcionavam, inicialmente, de maneira in- interao com
as pessoas e o
formal, ocupando o tempo livre das pessoas. Este processo foi media- ambiente estudado.
do por fotografias que continham imagens dos objetos produzidos na Na Antropologia
incluem-se entre
regio, colecionados pelos principais museus etnogrficos do pas ao os mtodos de
longo de mais de dois sculos. pesquisa de campo
as entrevistas, os
O contato inicial com as fotografias criou um primeiro contexto de questionrios, os
anlise. Nele, separamos dois grupos de objetos, aqueles produzidos levantamentos
demogrficos,
tradicionalmente pelas mulheres Baniwa, a cermica branca; e aque- a elaborao de
listas diversas
les produzidos pelas mulheres de origem tukano, a cermica negra. e a chamada
Este foi o primeiro indicador de um papel outrora importante exercido observao
participante, por
por estes artefatos, o de diferenciador tnico. Como Ucuqui-Cacho- exemplo.
eira uma aldeia que se localiza exatamente entre as fronteiras do
177
P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
MULHERES mundo Arawak e Tukano no Alto Rio Negro, no limite das bacias do
ANALISANDO
FOTOGRAFIAS Uaups e do Iana, foi interessante ver que algumas das mulheres co-
DOS ARTEFATOS
DE CERMICA nheciam, de acordo com sua origem, uma ou outra destas tradies
RIONEGRINA. artsticas. O que era um indicativo de que o aprendizado da cermica
FOTO: THIAGO OLIVEIRA
/ PRODOCULT BANIWA -
segue as linhas de uma tradio feminina no interior destes grupos.
MUSEU DO NDIO A partir deste contato inicial, houve tambm o envolvimento de
duas mulheres mais velhas da aldeia de Ucuqui, D. Laura (uma se-
nhora da etnia Kubeu) e D. Maria, uma senhora Baniwa, com parentes
paternos Kubeu, que passaram a liderar os trabalhos que desenvolve-
ramos a partir de ento. Junto delas, fomos em busca dos materiais
utilizados na elaborao da cermica, inicialmente a casca de carape
(Licania scabra), denominada kawa em baniwa, e o barro especialmen-
te empregado nestes potes, denominado dekay. A casca de carape
usada, na forma de cinzas, como anteplstico, um material que visa,
neste caso, acrescentar matria orgnica argila, aumentando sua
temperatura de queima.
178
Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio de prticas
criativas com a cultura material
Para coletar esta casca, nos dirigimos at uma rea situada ao norte
da aldeia de Ucuqui, onde o capito da aldeia nos guiou at um trecho da
mata em que predominava esta espcie vegetal. Esta experincia foi im-
portante por indicar como, por meio de uma leitura particular das pai-
sagens florestais, baseada na identificao de reas de predomnio, os
baniwa liam a paisagem ao seu redor. esta leitura que est em jogo
na localizao de recursos diversos que empregam no seu dia-a-dia.
A coleta desta casca foi seguida por seu processamento. Nesta eta-
pa, as mulheres queimaram o material em fogo baixo, em pequenos
montes, at que a casca fosse convertida em cinzas.
No dia seguinte, aps este processamento, fomos em busca do
barro para misturar com as cinzas. D. Laura, nossa mestra, desejava
ir at um depsito especfico, situado h alguns quilmetros da aldeia
de Ucuqui, no qual encontrava-se barro de qualidade superior quele
presente nas imediaes da aldeia. Havia muitos anos que os Baniwa
no visitavam aquele local e nossa oficina pode promover, ento, uma
reconexo daquele grupo com seu prprio territrio. Esta experincia
de coleta de materiais dava mostra do sofisticado mapeamento de re-
cursos presente no campo da cultura material baniwa.
ESQUERDA, ANDR
AJUDA A RETIRAR A
CASA DO CARAPE.
ACIMA, O BARRO NO
ATUR, PROTEGIDO
COM FOLHAS,
FOTOS: THIAGO OLIVEIRA
/ PRODOCULT BANIWA -
MUSEU DO NDIO.
179
P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
180
Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio de prticas
criativas com a cultura material
OFICINA DE
QUALIFICAO DE
PEAS E PRODUO
DE APOSTILA
DO REPERTRIO
GRFICO BANIWA.
FOTO: ANDR BANIWA /
PRODOCULT BANIWA -
MUSEU DO NDIO.
181
P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
Esta foi uma experincia importante porque permitiu que este pe-
queno grupo atravessasse o divisor que separa inmeros coletivos das
colees de objetos que seus antepassados contriburam para formar,
na maior parte das vezes, sem sab-lo. Permitiu tambm que tivessem
contato com a realidade de grandes centros urbanos e com as institui-
es como os museus e universidades , que possuem disponibilidade e
meios para atuarem como seus parceiros na realizao de projetos locais.
Aps estas atividades, realizamos uma oficina de produo de cer-
mica em So Joaquim, comunidade Baniwa onde vive Maria, a mestre
ceramista. Neste contexto, ela passou a ensinar o que havia aprendido
ajudando sua falecida me, ainda quando era criana. As mulheres que
participaram da oficina, no geral, conheciam alguns passos da produo
destes artefatos mas, todas, a exemplo do que ocorrera em Ucuqui, no
sabiam realizar a decorao destas peas. Por este motivo, dedicamos
boa parte de nossas atividades a enfrentar esta questo. O contato com
as fotos de artefatos, com a apostila de desenhos que fizemos no Rio de
Janeiro e com a experincia de Maria foi, neste sentido, fundamental.
Ao final, realizamos uma coleo de mais de 130 objetos produzi-
dos durante a oficina, o que incluiu tambm matrias-primas e ferra-
mentas utilizadas na produo da cermica. Esta coleo est deposi-
tada no Museu do ndio, no Rio de Janeiro, e o material fotogrfico e
182
Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio de prticas
criativas com a cultura material
ALGUMAS CONCLUSES
183
P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
184
Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio de prticas
criativas com a cultura material
185
P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
ATIVIDADES
PERGUNTA 1
Quais objetos de cultura material so elaborados
na comunidade?
186
Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio de prticas
criativas com a cultura material
PERGUNTA 2
Alguns dos objetos produzidos na comunidade podem
ser considerados sob risco de desaparecimento?
PERGUNTA 3
As/os detentoras(es) do conhecimento relativo produo
destes artefatos podem colaborar em oficinas como mestres
de ofcio e ensinar aos mais jovens?
187
P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
PERGUNTA 4
A atividade a ser documentada desenvolvida em quantas
etapas? possvel descrev-la junto aos mestres passo-a-
passo? possvel fazer pesquisa de campo para descrever,
documentar e se envolver com a produo destes objetos?
PERGUNTA 5
Existem padres grficos nestes objetos? Eles podem
ser desenhados em outras superfcies para se produzir
uma apostila de referncia?
PERGUNTA 6
Existem instituies que podem atuar como parceiras
destas atividades na regio? Existem custos inerentes
ao desenvolvimento destas atividades que devem ser
considerados para serem apresentados a instituies
parceiras, ou secretaria de educao do municpio?
188
Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio de prticas
criativas com a cultura material
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
189
Sobre povos indgenas e diversidade
na escola: superando esteretipos
ROSANI DE FATIMA FERNANDES
190
Os cursos de formao de professores, com raras excees, no
Povos indgenas
trabalham adequadamente a questo, mantendo lacunas histricas Conforme a
no trato com a diversidade no Brasil. Muitas pessoas saem dos cursos Conveno n 169
da Organizao
de graduao sem saber por onde comear quando o assunto povos Internacional do
Trabalho, so aqueles
indgenas e diversidade. Se voc se sente includo nesse grupo de pes- que descendem
soas, tenho duas informaes: a primeira que as reflexes que pro- ... de populaes
que habitavam
ponho no texto podem auxiliar, mesmo que de forma introdutria, o pas ou uma
para uma maior familiaridade com a temtica da diversidade tnica e regio geogrfica
pertencente ao
povos indgenas. A segunda que, talvez, voc conclua a leitura com pas na poca da
mais dvidas do que tinha ao inici-la. certo que, se voc se identi- conquista ou da
colonizao ou do
ficar com qualquer uma das opes terei cumprido meu objetivo! Se estabelecimento
eu puder, no mnimo, incomod-los(as) com questes que apresento, das atuais fronteiras
estatais e que, seja
tambm terei alcanado meu propsito. qual for sua situao
A partir da discusso sobre o trabalho, ou no trabalho, sobre jurdica, conservam
todas as suas
diversidade dos povos indgenas no Brasil, pretendo mostrar como a prprias instituies
sociais, econmicas,
educao escolar contribuiu para continuidade dos preconceitos, do culturais e polticas,
racismo, da intolerncia com povos culturalmente diferenciados e a ou parte delas.
191
P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
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Sobre povos indgenas e diversidade na escola:
superando esteretipos
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P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
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Sobre povos indgenas e diversidade na escola:
superando esteretipos
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superando esteretipos
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Sobre povos indgenas e diversidade na escola:
superando esteretipos
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Sobre povos indgenas e diversidade na escola:
superando esteretipos
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Sobre povos indgenas e diversidade na escola:
superando esteretipos
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Sobre povos indgenas e diversidade na escola:
superando esteretipos
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Sobre povos indgenas e diversidade na escola:
superando esteretipos
ATIVIDADES
ATIVIDADE 1
ATIVIDADE 2
Que tal fazer uma pesquisa nos censos do IBGE para verificar o cres-
cimento da populao indgena no Brasil nos ltimos 20 anos? Podem
ser feitos grficos, desenhos, mapas e outras formas de apresentao
dos dados. Vejam quantos povos indgenas tm no seu estado. Vale a
pena tambm problematizar o aumento do nmero de indgenas nas
cidades que consta no ltimo censo, de 2010. Mos obra!
207
P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BELTRO, Jane Felipe (Org.). Povos Indgenas nos rios Tapajs e Arapiuns. Be-
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FERNANDES, Edimar Antonio; SILVA, Almir Vital da; BELTRO, Jane Felipe.
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FERNANDES, Rosani de Fatima. Educao Escolar Kyikatj: novos caminhos
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em: 08 de dez. de 2014.
FERNANDES, Rosani de Fatima; MASTOP-LIMA, Luiza de Nazar; BELTRO,
Jane Felipe (orgs.). Mejkukrej: conhecendo os artefatos Kyikatj. Belm:
EDUFPA, 2009.
INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL (ISA). [pib.socioambiental.org/pt/povo/
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208
Sobre povos indgenas e diversidade na escola:
superando esteretipos
209
P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
210
5
CAM P O S DA
DI V E RSIDAD E E
D O PATRIM NIO
A arqueologia conta histrias
CLARISSE CALLEGARI JACQUES
212
OS LUGARES TM HISTRIAS
213
CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
ATIVIDADE
L onde eu moro tem...
Eu gosto de...
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A arqueologia conta histrias
215
CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
216
A arqueologia conta histrias
ATIVIDADE
Em casa usamos os seguintes objetos que no vo sobreviver ao tempo:
217
CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
MOMENTO 1:
Primeiro acampamento.
MOMENTO 2:
Segundo acampamento no mesmo local do primeiro, depois do lixo
do primeiro acampamento ser enterrado com o tempo.
MOMENTO 3:
Muito tempo depois do material do segundo acampamento ser soterrado,
chega o arquelogo para fazer suas escavaes.
218
A arqueologia conta histrias
219
CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
220
A arqueologia conta histrias
Em escavaes grandes, o arquelogo marca vrias quadras (ou qua- ACIMA, ESCAVAO
ARQUEOLGICA
drculas), elas so importantes porque nos permitem ter um controle E REGISTRO
FOTOGRFICO
de onde est aparecendo cada artefato. Conforme eles vo aparecen- EM GEOGLIFO.
do com a escavao, so medidos com uma rgua e desenhados em ILUSTRAO:
uma folha; depois ganham um saco plstico especfico com a informa- NGELO PESSOA
221
CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
222
A arqueologia conta histrias
223
CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
224
A arqueologia conta histrias
225
Poltica indgena e poltica escolar:
interfaces e negociaes na implantao
da Escola Indgena Pamali Alto Rio Negro1
LAISE LOPES DINIZ
LUIZA GARNELO
1
A Escola Indgena Baniwa/Coripaco Pamali foi criada no ano 2000, ten-
FIQUE POR DENTRO!
O povo indgena
do resultado de uma intensa e longa agenda de discusses e pactuaes
Baniwa uma das internas da populao indgena da regio do rio Iana, Alto Rio Negro. A
23 etnias que vivem
na regio conhecida Pamali comeou como uma escola de 6O ao 9o ano do ensino funda-
como Alto Rio mental, conseguindo posteriormente expandir para ensino mdio.
Negro, Noroeste
amaznico, fronteira Esta ao, que foi captaneada pela Organizao Indgena da Ba-
com a Colmbia. cia do Iana (OIBI), buscava definir as diretrizes de funcionamento
Suas aldeias se
distribuem ao longo de uma escola de 6a a 9a srie do ensino fundamental naquela terra
dos rios Iana e
indgena. A Escola Pamali surgiu como uma iniciativa autnoma in-
Aiari, tributrios do
Rio Negro. No Alto dgena e somente depois de muita luta poltica foi formalmente aceita
Rio Iana tanto em
territrio brasileiro,
pelo sistema estatal de educao.
quanto em territrio Para as lideranas da OIBI a educao representava uma estratgia
colombiano se
autodenominam
para que, escolarizando-se, os Baniwa/Coripaco pudessem ter acesso
Coripaco, razo pela aos cargos e empregos que surgiam na regio, os quais exigiam nveis
qual utilizamos aqui
a dupla terminologia de escolaridade que os jovens ali no dispunham. At aquele momento,
para designar os cargos como o de professor indgena eram ocupados por membros de
membros desse
grupo. outras etnias, muitos dos quais no dominavam a lngua Baniwa, empo-
brecendo o processo de ensino-aprendizado. Tambm havia a expecta-
tiva que os jovens se tornassem mais bem capacitados a exercer funes
A Organizao dentro do prprio movimento indgena, carente de quadros.
Indgena da Bacia Naquele momento, o processo de escolarizao era claramente
do Iana, fundada
em 1992, filiada entendido como algo de fora, exterior ao mundo indgena, mas capaz
Federao das de propiciar acesso aos saberes outros e novos conhecimentos. Tal
Organizaes
Indgenas do Rio entendimento sobre a escola no novidade, pois estudos que abor-
Negro (FOIRN),
representa 17
dam o sentido da escola para os povos indgenas (Kahn, 1994; Cohn,
comunidades 2001) afirmam que, para estes, a escola coisa de branco e a maior
Baniwa do rio Iana,
com sede e foro
no municpio de
So Gabriel da Essa pesquisa recebeu apoio do Projeto Sade e Condies de Vida de Povos Ind-
1
226
importncia a ela atribuda a possibilidade de se apropriar de saberes
dos no ndios, inacessveis no modo tradicional de vida.
medida que as discusses amadureciam as lideranas Baniwa pas-
saram a assumir os termos escola indgena e educao diferencia-
da como marcadores de um processo escolar autogestionrio, no qual
pretendiam valorizar a presena de conhecimentos tradicionais como
tema de conhecimento a ser desenvolvido na escola. Em termos polti-
cos esses termos assumiram a conotao de reivindicao do direito de
gerir seus processos escolares do modo como melhor lhes conviesse. Ou
seja, ainda que caracterizassem a escola como uma ferramenta vinda
do mundo no indgena e como uma chave de acesso a ele, pretendiam
manej-la em seus prprios termos, recusando em grande medida os
modos habituais de gesto do sistema educacional oficial.
Como parte do controle da gesto educacional, os Baniwa institu-
ram alguns fundamentos bsicos para orientar a formao dos jovens.
Selecionaram alguns termos de sua lngua nativa, como: kdzeeka
(hbil), kadzeekataakakhetti (estudo) e kdzeekataakakawa (estudar).
Tais palavras versam sobre formao de saberes e aquisio de habili-
dades, assim explicitados:
227
CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
228
Poltica indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes
na implantao da Escola Indgena Pamali Alto Rio Negro
COMUNIDADE-ESCOLA PAMALI:
O DIFERENCIADO NA EDUCAO SEGUNDO
O PENSAMENTO BANIWA
229
CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
ESCOLAS DA REDE
BANIWA-CORIPACO
EIBC-PAMALI
COMUNIDADES DE
ORIGEM DOS ALUNOS TI ALTO RIO NEGRO
DA EIBC
COMUNIDADES
230
Poltica indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes
na implantao da Escola Indgena Pamali Alto Rio Negro
231
CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
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Poltica indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes
na implantao da Escola Indgena Pamali Alto Rio Negro
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CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
AULA NA ESCOLA
PAMAALI
FOTO: LAISE DINIZ
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Poltica indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes
na implantao da Escola Indgena Pamali Alto Rio Negro
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CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
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na implantao da Escola Indgena Pamali Alto Rio Negro
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CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
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Poltica indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes
na implantao da Escola Indgena Pamali Alto Rio Negro
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CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
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Poltica indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes
na implantao da Escola Indgena Pamali Alto Rio Negro
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CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
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Poltica indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes
na implantao da Escola Indgena Pamali Alto Rio Negro
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CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
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Poltica indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes
na implantao da Escola Indgena Pamali Alto Rio Negro
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
245
CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
246
6
P OVO S
I N DG ENAS
E SAD E
A experincia de formao de agentes
comunitrios indgenas de sade,
luz das polticas pblicas de sade
e da promoo da diversidade cultural
LUIZA GARNELO
SULLY SAMPAIO
ANA LCIA PONTES
1
O Projeto de formao tcnica profissional de agentes comunitrios indgenas de
sade foi apoiado pelo MEC/SECADI, pelo Projeto Sade e Condies de Vida de
Povos Indgenas na Amaznia, Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia PRO-
NEX/FAPEAM/CNPq, Edital 003/2009 e Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ).
248
COLMBIA
Rio Iana
SEDE 2
MUNICIPAL Rio Xi
SEDE DE
COMUNIDADES
Rio Iana
REAS DE ABRANGNCIA Rio Aiary Assuno Cucu
E SEDES DOS POLOS
DE FORMAO: 1
RIO XI, BAIXO RIO TERRA INDGENA
1 IANA, RIO NEGRO ALTO RIO NEGRO
MDIO E ALTO RIO Iauaret
2 IANA, RIO AYARI 3
E CUIARY
Rio Negro
MDIO E ALTO
3 RIO WAUPS E
RIO PAPURI
Taracu
BAIXO RIO 4 SO
Rio Waups GABRIEL DA
4 WAUPS E Pari Cachoeira
CACHOEIRA
RIO TIQUI
RIO NEGRO ABAIXO,
RIO CURICURIARI,
5 SANTA ISABEL E 5
BARCELOS
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MDIO E ALTO RIO Iauaret
2 IANA, RIO AYARI 3
E CUIARY
Rio Negro
MDIO E ALTO
3 RIO WAUPS E P OVOS I NDGENAS E SADE
RIO PAPURI
Taracu
BAIXO RIO 4 SO
Rio Waups GABRIEL DA
4 WAUPS E Pari Cachoeira
CACHOEIRA
RIO TIQUI
RIO NEGRO ABAIXO,
RIO CURICURIARI,
5 SANTA ISABEL E 5
BARCELOS As premissas e unidades pedaggicas da matriz curricular constru-
da para o curso esto dispostos no diagrama abaixo:
CULTURA E TRADIO
Ateno Vigilncia em
Materno Infantil Sade Ambiental
e Sade Bucal
Vigilncia
Vigilncia Aes
em Sade
Poltica Alimentar e Intersetoriais
no Territrio
Indgena e Nutricional
Indgena
Indigenista com
Controle Social Preveno Preveno
e Monitoramento e Cuidados a
de Agravos no Portadores de Agravos
Educao Transmissveis Transmissveis
e Comunicao
em Sade
250
A experincia de formao de agentes comunitrios indgenas de sade,
luz das polticas pblicas de sade e da promoo da diversidade cultural
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P OVOS I NDGENAS E SADE
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A experincia de formao de agentes comunitrios indgenas de sade,
luz das polticas pblicas de sade e da promoo da diversidade cultural
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luz das polticas pblicas de sade e da promoo da diversidade cultural
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luz das polticas pblicas de sade e da promoo da diversidade cultural
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A experincia de formao de agentes comunitrios indgenas de sade,
luz das polticas pblicas de sade e da promoo da diversidade cultural
PARA FINALIZAR
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P OVOS I NDGENAS E SADE
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A experincia de formao de agentes comunitrios indgenas de sade,
luz das polticas pblicas de sade e da promoo da diversidade cultural
VDEOS DE INTERESSE:
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Sade indgena e diversidade
no Brasil plural
WILLIAM CSAR LOPES DOMINGUES
Todos ns sabemos que o Brasil um pas plural, mas o que isso quer
dizer? Isso quer dizer que o nosso pas, no apenas no passado, mas
ainda hoje, formado por vrios povos e culturas distintas. Boa parte
dessa diversidade de povos e culturas pode ser expressa pelos mais de
300 povos indgenas que vivem no pas, esses povos falam mais de 180
lnguas e tm seus costumes, modos de ver a vida e culturas prprios.
Apesar de toda esta diversidade temos um sistema de sade pbli-
ca universal que presta assistncia sade de todos os brasileiros, o
Sistema nico de Sade (SUS), criado pela Lei 8.080/90, inclusive a
mim, indgena Xakriab, e a meus parentes dos demais povos indge-
nas. Isso possvel porque um dos princpios que estruturam o SUS, o
princpio da equidade, diz que os diferentes devem ser tratados como
diferentes. Por conta disso e por conta do SUS no conseguir realizar
medicina preventiva nas aldeias dos povos indgenas no Brasil foi
criado o Subsistema de Ateno Sade dos Povos Indgenas (SASI-
SUS), por intermdio da Lei 8.142/99. Este o marco legal que temos
em relao sade indgena no Brasil atualmente. Inicialmente esse
subsistema foi implantado e gerido pela Fundao Nacional de Sade
(FUNASA), que foi substituda dez anos depois pela Secretaria Espe-
cial de Sade Indgena (SESAI), que desempenha esse papel at hoje.
Uma das principais crticas que se faz ao SUS est relacionada com
a baixa capacidade instalada nos pequenos municpios e a dificuldade
de se prestar assistncia no interior do pas. Este problema toma pro-
pores bem maiores quando falamos da sade dos povos indgenas,
sobretudo aqueles que moram nas regies mais isoladas do Brasil. A
verdade que se nem o SUS foi implantado em sua plenitude nos es-
tados e municpios, muito menos o SASISUS em todas as aldeias ind-
genas do pas.
264
A criao do SUS e sua implantao, em parte devido s dificulda-
des desse processo e em parte por conta da determinao cultural de
nosso povo, nunca significou o abandono de nossos vrios sistemas
de ateno sade que j tnhamos desde antes de passarmos a ter
contato com os no indgenas. Cada um dos nossos parentes, que
como chamamos os indgenas de outras etnias, tm os seus modelos e
formas de promover e de cuidar de sua prpria sade.
Eu, por exemplo, que sou Xakriab, para que tivesse boa sade e
os ouvidos atentos para ouvir o Esprito de nosso povo, porque ter boa
sade dependia em parte disso, tive minhas orelhas furadas depois
de nascer e meu cordo umbilical foi enterrado na soleira da porta da
casa de minha av, simbolizando minha ligao com aquela terra, que
segundo meu povo, me pariu.
Se eu tivesse nascido um Asurini do Xingu, povo com quem convivo
nos ltimos 15 anos, para ter boa sade, ao nascer eu deveria ter jarre-
teiras (usadas na panturrilha das pernas), tornozeleiras (colocadas em
ambos os tornozelos) e braadeiras (postas nos braos) colocadas de
forma bem atadas e o quanto antes para evitar que meu esprito fugis-
se de meu corpo e me deixasse sem sade. Eu seria criado mamando
at cerca trs ou quatro anos e pouco iria ao cho, quando isso aconte-
cesse meus pais fariam um cercado para me proteger. Logo aps meu
nascimento a placenta de minha me seria enterrada sob uma rvore
de caule e razes espinhosas conhecida regionalmente como paxiba,
para proteger minha sade fsica e espiritual. Mas se eu tivesse nasci-
do Parakan teria sido tudo diferente, o meu nascimento seria s entre
eu e minha me, no haveria ningum para nos ajudar, algum amar-
raria um tronco no esteio da casa e colocariam uma esteira embaixo,
minha me me teria ali agachada e de l me levaria para o rio onde bo-
checharia gua para esquentando-a me banhar. Pouco depois, quando
eu fosse crescendo, eu teria desde muito cedo que aprender a pescar
meus peixinhos e cuidar de minha prpria alimentao.
J crianas Xikrin tm no apenas os lbulos das orelhas furados,
mas tambm o lbio inferior, no apenas para que tenham boa sade,
mas para que se tornem bons oradores e desde pequenos so tratados
de forma que se tornem homens fortes, passam a viver em grupos com
seus companheiros da mesma faixa etria e compadres com quem te-
ro alianas por toda a vida e tudo isto est relacionado com os cui-
dados com a sade. Porque sade para a maioria dos parentes no
265
P OVOS I NDGENAS E SADE
algo que possa ser separado das outras coisas como fazem os no ind-
genas que separam a sade da educao, da economia, dos esportes,
da poltica e da vida social; para ns a sade no meramente a falta
de doenas, mas tambm no como os no indgenas ensinam em
suas escolas: o completo estado de bem-estar fsico mental e social,
engloba muito mais coisas do que isso, inclusive prticas, que mesmo
para ns, no geram bem-estar no momento de sua execuo.
Para meus parentes Asurini do Xingu, uma vida nova s se constitui
a partir do momento em que cai o cordo umbilical da criana, perodo
que coincide com a nominao dessa pessoa a partir do sonho de um
dos parentes com a coleo de nomes que a criana receber ao nas-
cer e que utilizar no decorrer de sua vida. A pessoa mudar de nome
sempre que um de seus parentes vier a falecer. Depois de alguns anos
realizado um ritual de sade chamado kyra traduzido livremente como
festa da criana gordinha que sinnimo de criana saudvel. Agora
que voc conhece um pouco sobre os cuidados em relao sade e o
nascimento entre alguns povos indgenas, a sua vez de contar:
ATIVIDADE
ATIVIDADE 1
266
Sade indgena e diversidade no Brasil plural
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P OVOS I NDGENAS E SADE
268
Sade indgena e diversidade no Brasil plural
familiares. Ela deve ser oleira e tecel que produz o necessrio para o
uso de sua casa e para o comrcio destes utilitrios como artesanato.
Ela no deve dizer no s relaes sexuais, sejam elas dentro ou fora
de seu casamento e de seus namoros. Deve idealmente ter muitas fi-
lhas a fim de agregar muitos homens a seu grupo familiar, repassar os
nomes que recebeu de seus antepassados a elas e lhes ensinar a pintar
sobre panelas e corpos as representaes geomtricas do mundo awa.
Uma awa casada que no tiver filhos sempre acompanhar seu mari-
do danando e fazendo o contracanto nos rituais xamansticos, uma
awa realizar a festa da tauwa e preparar o mingau para os espritos se
alimentarem nos rituais xamansticos, ela dever conhecer a etiqueta
para servir as refeies awa, quando seu marido convidar os parentes
para comerem juntos.
E por que pintar todo esse cenrio sobre a cultura do povo Asurini
do Xingu? Justamente porque este quadro expressa a exatido do que
seja ter sade ou ser saudvel para este povo e passa peremptoriamen-
te pela ocupao de um determinado territrio onde esse povo se re-
aliza culturalmente. Por isso posso afirmar que para os Asurini, assim
como para grande parte dos povos indgenas do Brasil no possvel
ter sade sem ter territrio terras que estejam livres da presena de
outros povos e que possam constituir o seu espao da boa vivncia, ex-
presso exata do que seja ter sade para eles.
A sade para este povo indgena est diretamente ligada noo
de ga, o princpio vital, a fora que move sem ser movida e um ga
para estar fortalecido precisa ter todas estas coisas em sintonia. Se o
ga est fraco a pessoa precisa ser tratada com muga, o fortalecedor
ou vitamina do ga, que acabou sendo associado com os remdios da
medicina aloptica ocidental. Desse modo quando os parentes Ivo
utilizar os tratamentos de sade ocidentais levam a lgica de que no
precisam estar doentes para tomar remdios.
O povo Arawet, vizinhos dos Asurini do Xingu na regio do mdio
Xingu, tem uma srie de prescries e de restries que envolvem o
nascimento das crianas. A placenta deve ser enterrada dentro de casa
para gerar proteo e sade para a criana, haver uma srie de restri-
es aos familiares, uma dieta que dever ser rigorosamente seguida
pelos pais e o pai e no a me dever observar o tempo de resguardo.
O nascimento do primeiro filho considerado to importante para
os pais que eles passam a ser chamados como pai de fulano e me de
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ATIVIDADE
ATIVIDADE 2
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Sade indgena e diversidade no Brasil plural
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Sade indgena e diversidade no Brasil plural
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Sade indgena e diversidade no Brasil plural
ATIVIDADE
ATIVIDADE 3
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Sade indgena e diversidade no Brasil plural
SITES
Site da FUNAI
[www.funai.gov.br/index.php/saude]
Site da Fiocruz que tem livro e DVDs venda que versam sobre
a questo da sade indgena
[portal.fiocruz.br/]
277
P OVOS I NDGENAS E SADE
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
278
Sobre os/as autores/as
ANTONIO MOTTA
Realizou sua formao em nvel superior graduao, mestrado e dou-
torado na Universidade de Paris-Sorbonne e na cole des Hautes tu-
des en Sciences Sociales de Paris. docente da Universidade Federal
de Pernambuco (UFPE) e pesquisador do Conselho Nacional de De-
senvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Trabalhou em algu-
mas universidades na Frana, Espanha, Portugal e Inglaterra. autor
de vrios trabalhos publicados no Brasil e no exterior, consultor cien-
tfico de peridicos, editor de revista, coordenador do projeto editorial
da Associao Brasileira de Antropologia/ABA.
279
ASSIS DA COSTA OLIVEIRA
investigador das lutas sociais por direitos, tem por especialidade os
direitos humanos e por ideal a busca pela efetivao do Estado plural.
professor do Curso de Etnodesenvolvimento da Universidade Federal
do Par (UFPA), Campus de Altamira, mas por hora se tornou estudante
para cursar doutorado em Direito na Universidade de Braslia.
280
junto ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnol-
gico (CNPq) e ousa escrever livros para pblico no acadmico.
KATIANE SILVA
psicloga e antroploga. Engajou-se, desde 2007, em propostas de
pesquisa e extenso junto aos povos indgenas e tradicionais na Ama-
znia, sempre em busca de trabalhar de modo interdisciplinar e prio-
rizando o protagonismo indgena na poltica cotidiana. Recm concur-
sada como docente de Etnologia Indgena na UFPA.
LUIZA GARNELO
Gosta de viajar pela Amaznia e, em particular pelos rios do Alto Rio
Negro, ouvindo as histrias contadas pelos velhos conhecedores ind-
genas. Como mdica e antroploga gosta mais de ouvir os relatos
tradicionais que tratam dos assuntos de sade. bolsista do CNPq e
trabalha no Centro de Pesquisas Lenidas & Maria Deane, da Funda-
o Oswaldo Cruz do Amazonas onde ministra aulas de ps-gradua-
o e desenvolve pesquisas em antropologia e sade e sade indgena.
281
PAULA MENDES LACERDA
cientista social e antroploga, acha que uma das tarefas mais impor-
tantes da antropologia fortalecer, atravs da pesquisa e do conheci-
mento cientfico, coletividades que lutem em defesa dos direitos de
povos e comunidades tradicionais, mulheres e crianas. Trabalha na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), onde desenvolve
pesquisas sobre movimentos sociais, gnero e direitos humanos.
282
RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES
Paraense nascido em Bragana, formou-se em Histria na Universida-
de Federal do Par e decidiu dialogar diretamente com a Antropologia
e Arqueologia, fazendo ps-graduao na mesma instituio. Hoje,
desenvolve pesquisa de doutoramento junto aos Temb de Santa Maria
do Par, com apoio de CAPES e CNPq.
SULLY SAMPAIO
cientista social e tem trabalhado ao longo dos ltimos 20 anos com
povos indgenas do Alto Rio Negro. Desenvolve atividades de pesquisa
e assessoria s organizaes indgenas locais, principalmente na sade
indgena e controle social em sade. Tambm fotgrafo e faz registros
do cotidiano e do trabalho em campo. bolsista FAPEAM/FIOCRUZ,
atuando no Instituto Lenidas e Maria Deane Fiocruz/Amaznia.
283
Os pesquisadores colocaram foco nas questes relativas
ao patrimnio material e imaterial em contextos de
enfrentamento velados ou abertos em territrios
tradicionais, em paisagens, em corpos e objetos que
ganham importncia como focos de negociaes de
identidades (tnicas, raciais, sexuais e de gnero) e
direitos ( diferena), ao mesmo tempo em que as polti-
cas pblicas revelam as dificuldades, o despreparo, a
surdez interessada do Estado em dar conta da gesto de
uma sociedade na qual se clama pelo respeito diversida-
de e pela necessidade de observncia da pluralidade que
nos representa.
PATROCNIO:
REALIZAO: