Cultura y Tradicion Oral U-Flip PDF

CULTURA Y TRADICIN ORAL EN
EL CARIBE COLOMBIANO
Propuesta pedaggica para
incorporar la investigacin
CULTURA Y TRADICIN ORAL EN
EL CARIBE COLOMBIANO
Propuesta pedaggica para
incorporar la investigacin
RECOLECCIN DE LA TRADICIN ORAL

MOKAN EN EL DEPARTAMENTO DEL ATLNTICO
lvaro Baquero Montoya

Ada De la Hoz Siegler
Ediciones Uninorte
Barranquilla (Colombia)
2010
Hoz Siegler, Ada de la.
Cultura y tradicin oral en el Caribe colombiano : propuesta
pedaggica para incorporar la investigacin : recoleccin de la tradicin
oral en el Departamento del Atlntico / Ada de la Hoz Siegler, lvaro
Baquero Montoya. -- Barranquilla, Col. : Ediciones Uninorte, 2010.
xi, 137 p. : il., mapas ; 14 x 21,5 cm.
ISBN 978-958-741-023-5
1. Mokans (Familia indgena) 2. Tradicin oral--Atlntico (Colombia:

Dept.) 3. CulturaAtlntico (Colombia : Dept.) 4. Atlntico (Colombia:
Dept.)Condiciones econmicas. I. Baquero Montoya, lvaro. II. Tt.
(305.89839 H872) (CO-BrUNB: 98646)
www.uninorte.edu.co
Km 5, va a Puerto Colombia
A.A. 1569, Barranquilla (Colombia)
Universidad del Norte, 2010

lvaro Baquero Montoya y Ada De la Hoz Siegler, 2010
Coordinacin editorial
Zoila Sotomayor O.
Diseo y diagramacin
Luis Gabriel Vsquez Mariano
Diseo de portada
Joaqun Camargo Valle
Correccin de textos
Mercedes Castilla
Hecho en Colombia
Made in Colombia
CONTENIDO
Los autores ..................................................................................................vii
Presentacin ...............................................................................................ix
1. Introduccin. ............................................................................................ 1
Gua pedaggica, 4. Resultados posibles, 7. Memoria
de la tradicin oral Mokan en el Atlntico, 7.
2. Relaciones espaciales y ambientales ................................................9

Descripcin fsica, 9. Origen Mokan y localizacin, 23.
Lugares sagrados, 26. Otros lugares de importancia, 27.
Gua pedaggica N 1, 29.
3. Medio ambiente: fauna, flora y medicina tradicional ................30

Fauna y flora, 30. Gua pedaggica N2, 39.
4. Historia .................................................................................................40
Tradicin Malambo, 40. Gua pedaggica N 3, 45.
Impacto de la llegada de europeos al territorio Amerindio,
46. Resea histrica, 46. Cultura Amerindia, 47.
Motivaciones para explorar territorio, 53. Gua pedaggi-
ca N 4, 56. Costumbres Mokan, 57. Apariencia fsica, 57.
Matrimonio y poligamia, 59. El parto, 61. El bautizo, 62.
Presencia africana entre los Mokan, 62. Origen de las en-
fermedades y chamanismo, 64. Gua pedaggica N 5, 66.
v
5. Organizacin social ............................................................................67
Entierros, 68. Las fiestas, 69. Recreacin y actividades
ldicas, 70. Actividades productivas, 72. Mtodos de
medicin y utilizacin de herramientas y artefactos
de uso cotidiano, 75. Sembrar la tierra: agricultura,
77. Alimento, cocina, tcnica y arte culinario entre los
Moknaes, 81.
6. Creencias, imaginarios y mitos.........................................................84

Los mdium, 84. Brujas, hechiceras, agoreras, 84.
Prctica de hechicera o chamanismo, 85. Prcticas
agoreras, 86. Amuletos, aseguranzas, 87. Los dioses
Arawac, 88. La msica, 90. Gua Pedaggica N 6, 92.
Aspectos culturales y creencias mgico-religiosas, 93.
Las brujas, 94. Animales: lo simblico, lo terrorfico y
lo fabulesco, 96. Chamanismo y medicina tradicional,
103. Cuentos y mitos Moknaes en el departamento
del Atlntico, 105. Cuentos de brujas, 105. La Mohana,
106. El Seor del Monte, 109. Historias cotidianas, 109.
To conejo, 110. To conejo en la fiesta de las hormigas,
111. La fiesta en el cielo, 112. Golero y sapo, 112. Cuen-
to de to tigre, 113. Ta zorra, 113. To burro que era el
ms comn, 114. El cuento del burro y el puerco, 115.
Gua Pedaggica N 7, 116.
7. Memoria, identidad, cultura y poltica ......................................... 117

Legado, memoria y patrimonios, 122. Cermica, 124.
Gua pedaggica N 8, 128.
Bibliografa ..............................................................................................129
vi
LOS AUTORES
lvaro Baquero Montoya, Ph D.
Antroplogo y socilogo. Investigador, profesor y consultor

en antropologa, arqueologa y medio ambiente. Especialista
en estudios de etnoastronoma y tradicin oral. Profesor de
tiempo completo de la Universidad del Norte. Actualmente
es miembro del Grupo de Investigacin en Arqueologa, His-
toria y Estudios Urbanos y Territoriales de la Regin Caribe
Colombiana (GRAHUS), de la Universidad del Norte, y director
del Laboratorio de Arqueologa de esta misma institucin. La
Universidad del Norte posee uno de los dos laboratorios de
arqueologa que operan en la regin Caribe colombiana y ha
contribuido al desarrollo de esta ciencia mediante la realiza-
cin de numerosas excavaciones y publicaciones.
Ada De La Hoz Siegler, Lic.
Licenciada en Educacin con Especializacin en Ciencias So-

ciales Econmicas. Estudiante de la Maestra en Historia de la
Universidad Nacional de Colombia. Profesora de la Universi-
dad del Atlntico (1996-2001) y de la Universidad del Norte
(1996-2006). Actualmente es docente en el rea de Ciencias So-
ciales del Colegio de Barranquilla para Seoritas (1996- 2010).
Tiene una amplia experiencia en pedagoga y diseo curricular
de cursos y materiales educativos.
vii
PRESENTACIN
Esta cartilla sobre la tradicin oral Mokan se basa en una in-

vestigacin titulada: Recoleccin de la Tradicin Oral Mokan
en el Departamento del Atlntico, realizada en 2008, con fi-
nanciacin del Ministerio de Cultura y la Direccin de Investi-
gaciones y Proyectos de la Universidad del Norte y su Grupo
de Investigaciones en Arqueologa, Historia y Estudios Urba-
nos del Caribe Colombiano, adscrito al Departamento de His-
toria y Ciencias Sociales.
Este proyecto fue coordinado por el antroplogo lvaro Ba-

quero Montoya, y participaron el historiador Armando Arrieta,
la consultora en Ciencias Sociales y pedagoga Ada De la Hoz
Siegler; la antroploga Marcela Restrepo y los auxiliares de
investigacin: psiclogas Johanna Roca y Graciela Rodrguez,
fillogos Ricardo Pacheco y Gabriel Mendoza, y el auxiliar Ed-
win Forbes.
Este proyecto se realiz entre noviembre de 2007 y diciembre

de 2008.
ix
1
INTRODUCCIN
Los saberes de las Ciencias Sociales se analizan desde el dilo-

go de saberes de diversas disciplinas, como la Antropologa, la
Arqueologa, la Economa, la Cartografa, la Historia, la Geo-
grafa y la Sociologa, entre otras, que aportan formas diversas
de analizar la relaciones que realiza el ser humano en pocas y
contextos diferentes.
Por tanto, la relevancia y aplicabilidad de los saberes desde las

Ciencias Sociales en los/as estudiantes contribuyen a la potencia-
cin de talentos como inteligencia espacial, lingstica, abstrac-
ta, interpersonal e intrapersonal1 (Gardner, 1983).
Las Ciencias Sociales han sido definidas como las ciencias de la

comprensin2, es decir, los saberes que se guan desde los siste-
mas educativos brindan conocimientos, herramientas, destrezas
y actitudes para permitirles a los individuos la construccin de
sentido y la posibilidad de dar razones a las construcciones y
procesos que realizan (ICFES,1999).
El saber cultural de la identidad amerindia, desconocida por los

europeos, se convirti en lo diferente que hay que perseguir, ani-
quilar por considerarlo pecado, smbolo del mal o lo diablico; sin
embargo, lo amerindio vive un proceso de lucha, de resistencias
1
Gardner, Howard. Expone una innovadora teora de aprendizaje y la
inteligencia, 1983
2
Icfes. Nuevo examen de Estado. Cambios para el siglo XXI: Sociales y
Filosofa. Bogot: Ministerio de Educacin Nacional, 9 p.
1
CULTURA Y TRADICIN ORAL
EN EL CARIBE COLOMBIANO
que subsisten y florecen en la fusin de culturas, en el mestizaje,

en el sincretismo religioso.
As, la formacin de nios, nias y jvenes necesita ocuparse del co-

nocimiento, rescate y valoracin el desarrollo en la vida cotidiana de
los pueblos, para asumirlo ya como ciudadanos y ciudadanas respon-
sables en un mundo globalizado e interdependiente, que requiere de
asombro, bsqueda de informacin, anlisis, el establecimiento de re-
laciones, busqueda de soluciones a problemas determinados y la toma
de decisiones responsables3 (MEN, 2002).
Los lineamientos curriculares de las Ciencias Sociales exponen

que los sistemas educativos deben guiar a los estudiantes para que
aprendan a manejar y seleccionar fuentes primarias, secundarias e
iconogrficas a fin de reconocer las corrientes ideolgicas que mo-
tivan las construcciones de la cotidianidad, dado que el pasado no
es para juzgarlo, sino para reconocer y comprender su incidencia
en el presente, y desde aqu y el ahora, transformando y constru-
yendo un mundo donde la convivencia pacfica seale principios
de dignidad y justicia a todos los seres humanos.
Mientras tanto, la exclusin social a los grupos indgenas de los sis-

temas de poder y control del Estado vive un cambio significativo
desde la promulgacin de la Constitucin de 1991, cuando se abre
un nuevo horizonte para las minoras tnicas que durante siglos han
vivido la desolacin, la discriminacin, la tortura, y el silenciamien-
to de sus voces mediante diversas formas de violencia.
A partir de all se generan en Colombia cambios en el sistema edu-

cativo para repensar la enseanza de las Ciencias Sociales desde ocho
ejes curriculares donde se destacan los elementos que reconocen la
3
Ministerio de Educacin Nacional. Lineamientos curriculares. Ciencias
Sociales en la Educacin Bsica. Bogot: Magisterio, 2002, 112 p.
2
lvaro Baquero Montoya, Ada De La Hoz Siegler.
identidad de los grupos amerindios, la defensa de la condicin hu-

mana, el respeto por la diversidad, las construcciones culturales, la
identidad, la cultura como creadora de saberes valiosos, las organi-
zaciones polticas y sociales como estructuras que canalizan diversos
poderes para afrontar necesidades y cambios4.
Este nuevo contexto social-poltico de Colombia como nacin

requiere abordar los saberes de las Ciencias Sociales con una vi-
sin holstica que permita explorar, integrar y comprender los
ejes generadores a travs de preguntas problematizadoras y m-
bitos conceptuales diversos con los cuales los docentes puedan
guiar procesos educativos utilizando tres perspectivas: abierta,
crtica y problmica. Todo esto se articula en el documento No 3
del MEN, que es el sustento utilizado para organizar la columna
central de los estndares en tres estructuras: relaciones con la
historia y las culturas; relaciones espaciales y ambientales; y rela-
ciones tico-polticas5.
Las escuelas vigotskianas sostienen que el desarrollo de la inte-

ligencia social por una parte es gentico, pero por otra es ela-
borado; de ah la importancia de la direccin y orientacin del
profesor hacia el anlisis de los procesos y fenmenos en con-
textos que conllevan a la socializacin e interacciones humanas
bajo criterios de dignidad, es decir, que se centran en el hacer y
no nicamente en lo cognitivo.
Estas perspectivas requieren educar a nias, nios y jvenes para

la complejidad de la vida cotidiana en un mundo en constante
cambio, en el cual el maestro debe ser un mediador, facilitador
y promotor de desarrollo humano, a travs del uso de enfoques
4
Ibd.
5
Ministerio de Educacin Nacional. Estndares bsicos de competencias
en Ciencias Sociales. Bogot: MEN, 2006, 120 p.
3
pedaggicos eclcticos que combinen metodologas activas, el

enfoque de aprendizaje significativo, el aprendizaje para la com-
prensin y la visin de la escuela transformadora. Para ello, la
educacin en competencias sociales y ciudadanas6 guan el ser, el
hacer y el saber hacer que deben fortalecer el inicio del cambio
de costumbres desde el reconocimiento consciente.
La investigacin sobre la cultura y tradicin oral de los atlan-

ticenses con races Mokans nos permite rescatar la memoria
oral, para ensear y aprender conocimientos que invitan a valo-
rar el devenir histrico y sociocultural; es un modo de incidir en
la forma de sentir, pensar y actuar de los ciudadanos y ciudada-
nas, pues a travs de su participacin comprometida en la solu-
cin lgica de problemas del entorno se mejora tanto su calidad
de vida como la de su comunidad.
1.1. Gua pedaggica
Consideramos que los maestros tienen los elementos formativos

para incorporar en la prctica de su hacer pedaggico con los
estudiantes los conocimientos disciplinares que se han enrique-
cido con esta investigacin.
El rescate de la memoria oral de tradicin Mokan en el departa-

mento del Atlntico incorpora saberes arqueolgicos, del patrimo-
nio, la identidad oral y del legado precolombino presente en las
tradiciones, cambios y fusiones que se han permeado desde el siglo
XVI hasta el siglo XXI, pues se muestran en la diversidad de ele-
mentos que identifican la cultura Mokan.
6
Competencias en Ciencias Sociales cognitivas, procedimentales, inter-
personales o socializadoras (ticas), Intrapersonales o valorativa. competen-
cias ciudadanas: conocimientos, cognitivas, emocionales, comunicativas e
integradoras.
4
La tradicin oral es smbolo del legado, la memoria, las men-

talidades e imaginarios de lo femenino y masculino que se recrea
y se transmite de generacin en generacin, de padres, madres,
abuelos, abuelas, compadres, amigos, a travs de cuentos, mitos,
rituales, juegos, cantos, danas; modos en el hacer, modos en la
tradicin culinaria; en la tecnologa agrcola, en la del pescador,
en los artesanos y artesanas; en fin, cuando viven a placer, incluso
situaciones de dolor y transgresin de problemas como la pobreza,
enfermedad, lucha por la tierra, la violencia y la muerte, exor-
cizndolos mediante la calma, la esperanza, la tranquilidad y el
disfrute de la vida donde el mundo es un camino hacia la trascen-
dencia y la lucha contra la exclusin social.
Por tanto, esta gua pedaggica se encuentra centrada en tres

pilares significativos:
1. Las propuestas para una educacin de calidad (Documentos

MEN, 2002-2006).
2. Proyecto Recoleccin de la tradicin oral Mokan en el depar-

tamento del Atlntico.
3. Estrategias pedaggicas diversas que ofrecen aprendizaje signi-

ficativo, enseanza para la comprensin, pedagogas interac-
tivas, pedagoga activas, interdisciplinariedad de las ciencias y
transversalidad de los proyectos de aula y los institucionales,
que se convierten en invitaciones a aprender de forma simb-
lica y significativa para sentir, hacer, participar y liderar con
base en logros propuestos en las competencias ciudadanas, las
que redefinimos as:
5
1. Leer, indagar, conocer, entender (competencias conocimien-

tos, cognitiva procedimental).
2. Sentir, soar, valorar, rescatar, construir conocimiento (compe-

tencias interpersonales, intrapersonales, procedimentales, inter-
pretativas).
3. Expresarse oralmente, participar, exponer, compartir co-

nocimientos, argumentar.
4. Reflexionar, valorar, relaciones interpersonales o socializadoras

(ticas); (competencias interpretativas, argumentativas, cogni-
tivas).
5. Liderar, participar, debatir, discurrir, integrar, activar, proac-

tivar (competencias integradoras, procedimentales, proposi-
tivas).
6
1.2. Resultados posibles
Estudiantes cuyos conocimientos, habilidades y destrezas son

herramientas para identificar, analizar, tomar decisiones y ac-
tuar basndose en la memoria oral de la cultura Mokan.
Valoracin del trabajo en equipo de acuerdo con argumen-

tos que fundamentan su participacin responsable y solidaria
segn el debate del anlisis crtico de la historia y las con-
comitancias entre los procesos de evolucin cultural de los
Mokans.
Formacin de lderes conscientes de su compromiso ciuda-

dano desde la perspectiva de la autoridad, el respeto, los de-
rechos humanos y tradiciones sociales y culturales heredados
de su cultura Mokan.
1.3. Memoria de la tradicin oral Mokan

en el Atlntico
La investigacin comunica un mundo conocido, tal vez olvida-

do o desconocido, que enlaza tanto lo real como lo imaginario
de la cultura con tradiciones de los Mokans. Este se muestra en
documentos de cronistas, viajeros, investigaciones de gegrafos,
arquelogos, as como en la memoria de hombres, mujeres, ancia-
nos con sus voces que vienen del pasado, que explican, entienden
y permiten comprender el mundo de la vida para que, desde el
asombro de la cotidianidad, aprendamos a conocer, reflexionar,
analizar, crear, participar en el debate con historias de problemas
que han legado experiencias diversas a la humanidad, pero resca-
tndolas y conservndolas por ser las races del presente que nos
ensean a pensar y hacer de nuestras vidas actuaciones a favor de
nosotros mismos y de la sociedad.
7
La identidad, una condicin que suele ser vista como un en-

jambre de smbolos y procesos culturales que giran en torno de
la definicin de un yo, un ego que se expresa primordialmente
como un hecho individual, pero que adquiere dimensiones
colectivas muy variadas: identidades tnicas, sociales, religiosas,
nacionales, sexuales y otras muchas[]
Roger Bartra [(2006) 2007:11].
Foto 1. Petroglifo, conocido con el nombre de Piedra Pintada. Esta una

representacin del arte rupestre de la cultura Mokan, y est ubicada en
el cerro El Morro en Tubar, Atlntico (Colombia).
8
2
RELACIONES ESPACIALES Y
DEL AMBIENTE
2.1. Descripcin fsica
Mapa del departamento

del Atlntico. Poblacin:
2.370.753 habitantes
(dane, 2005). Ubicacin:
entre 101536 de
latitud norte y 744247
y 751634 de longitud
oeste. Superficie: 3.386
km2, representa el 0.29%
del territorio colombiano.
El departamento del Atlntico limita por el norte y el noreste

con el mar Caribe en una extensin aproximada de 90 km, desde
Bocas de Ceniza hasta las salinas de Galerazamba. Al este, con el
ro Magdalena y el Canal del Dique, en Calamar; al sur, suroeste
9
y oeste con el departamento de Bolvar desde Calamar hasta las

salinas de Galerazamba.
El Atlntico est dividido en 23 municipios y 31 corregimientos;

nuestra investigacin se centr en los municipios de Baranoa,
Malambo, Usiacur, Puerto Colombia, Pioj y Tubar.
El territorio presenta dos tipos de relieves, uno montaoso, que

ocupa cerca del 45% entre serranas y colinas de poca altura, y
otro plano de terrazas, llanuras aluviales y cinagas conformado
por las tierras vecinas del Canal del Dique y el ro Magdalena.
El relieve montaoso es una prolongacin de la serrana de San

Jernimo, considerada la ltima ramificacin de la cordillera
Occidental. Aqu se destacan las serranas de Luruaco, Capiro,
El Pajal de la Piedra, Oropapia, Pioj y Santa Rosa. En el litoral
del mar Caribe se resaltan los accidentes del cabo Barro y las
puntas Astilleros, Castillejo, Los Manzanillos, Morro Hermoso,
Morro Pelado, Piedra y Sabanilla, y las ensenadas Rincn Hon-
do y El Puente.
Las cuerpos de agua del Atlntico tienen dos tipos de corrientes:

las mayores, ro Magdalena y el Canal del Dique, y las meno-
res, aguas continentales constituidas por pequeos cauces, como
arroyos y caos, y las cinagas que cubren un rea amplia del sur
y occidente del departamento. En el rea del departamento se
encuentran el embalse del Gujaro y las cinagas de Luruaco y
El Totumo.
2.2. Relaciones histrico culturales
El poblamiento del territorio tiene una tradicin predo-

minantemente amerindia, la cual se evidencia en los suelos don-
de encontramos entierros, concheros, basureros que demuestran
10
lvaro Baquero Montoya, Ada De La Hoz Siegler
las formas de adaptacin, luchas por la supervivencia, creencias

e incidencia del pasado en el presente.
Las races amerindias de los actuales municipios se muestran en

el censo de siglo XVIII, poca en la que sus pobladores fueron
sometidos a un nuevo orden social, econmico, cultural y te-
rritorial, representado a travs de instituciones y organizaciones
como la encomienda y los pueblos de indios.
La distribucin de la poblacin en los diferentes asentamientos

humanos del actual territorio del departamento del Atlntico
muestra la cotidianidad observada en el perodo colonial.
Puerto
Colombia Barranquilla
Tubar Soledad
Galapa
Malambo
Juan de Acosta
Baranoa
Sabana-
grande
Polo-
nuevo Santo
Pioj Usiacur Toms
Palmar
de Varela
Luruaco
Sabanalarga
Ponedera
Repeln
Candelaria
Magdalena
Manat
Bolvar Campo de
Santa la Cruz
Luca
Suan
Imagen 2. Mapa del departamento del Atlntico.

11
Tabla 1
Resumen general de vecinos de este partido de Tierradentro
1777
Per.Ecc. Vezinos Almas Nat. Esclavos T.almas

Barranquilla 04 526 2.586 005 042 2.633
Soledad 01 362 1.993 003 066 2.062
Malambo 01 195 1.021 792 003 816
Savana Grande 01 338 1.761 000 025 1.786
Santo Toms 01 101 1.088 000 029 1.117
Ponedera 01 070 421 000 034 455
Savana Larga 02 334 1.796 000 058 1.854
Candelaria 01 095 474 000 006 480
Real de la C. 01 273 1.406 000 051 1.475
Manaty 00 084 441 000 026 461
Santa Rosa 01 084 676 000 034 700
Santa Cathalina 01 136 707 001 017 725
Palmar de Candelaria 01 124 663 002 024 689
Piojn 01 092 340 099 057 496
Usiacury 01 115 000 509 002 511
Media Granada 00 142 394 393 000 787
Baranoa 01 192 1.097 000 027 1.124
Pueblo Nuevo 00 094 472 000 000 472
Tubar 01 191 017 1.00 001 1.118
Galapa 01 101 373 552 026 951
21 3.709 16.666 3.366 578 20.600
Fuente: Jos Agustn Blanco, 1995. Archivo Nacional de Colombia, Censos
varios, T.8, f221r.
Como se desprende de la descripcin anterior, los Mokans

constituyeron una tribu que habit el departamento del Atln-
tico y parte de Bolvar, descendiente de la familia lingstica
Arawak. Segn el cronista fray Pedro Simn, los Mokans o ma-
canaes emigraron de la regin comprendida entre Maracapana
12
y Caracas (Venezuela); penetraron a la pennsula de la Guajira

y se denominaron Wayu que quiere decir en lengua Arawak
madre de la gente.
El origen venezolano de los Mokans en el Caribe colombiano es a

la fecha una hiptesis sin probar; a este respecto la lingista Mara
Trillos (1998:40) nos seala lo siguiente:
Estirpe malib [] Es posible que este grupo corresponda a migran-

tes desde las costas venezolanas que, al alcanzar la desembocadura del
ro Magdalena, hayan penetrado hasta la depresin Momposina. Sin
embargo, como estos datos se presentan por los especialistas como
hiptesis sin comprobacin, es preferible por el momento aislar el
grupo y pensar que desarrollaron su cultura y sus relaciones lings-
ticas en esta parte del pas.
Lo anterior nos deja frente a un interrogante en lo que respecta

a la relacin de los malibs con los Mokans: son los mismos?
Esta misma autora nos dice que a partir de indagaciones biblio-
grficas, puede inferirse que el grupo malib estara conformado
tentativamente de la siguiente manera:
a. Grupo Mokan, delta del ro Magdalena y regiones cir-

cunvecinas.
b. Grupo malib, isla de Mompx.
c. Grupo pacabuy, lagunas de la Depresin Mompoxina

(Trillos, 1998).
A su vez los Mokans estaban regionalizados de la siguiente ma-

nera:
a. Mokans asentados al oriente de Cartagena hasta las bo-

cas del ro Magdalena.
13
b. Malambos ubicados a los alrededores del actual municipio

de Malambo.
c. Cipakuas ubicados en los alrededores de la actual lo-

calidad de Sibarco.
d. Comapakuas localizados en los alrededores del municipio

de Baranoa.
e. Tubars localizados en los alrededores de la actual locali-

dad de Tubar (Trillos, 1998).
Como se observa en la regionalizacin anterior, los que poblaron

el departamento del Atlntico y parte de Bolvar se llamaron a s
mismos Mokans.
Los Mokans, primitivos pobladores del Atlntico, hablaron una

lengua Arawak, caracterizada por ser aglutinante, de la cual ha
quedado un sustrato en la toponimia del departamento.
Qu significa la palabra Mokan? Segn el investigador Orlan-

do Yance, Mokan es la aglutinacin de tres palabras arawaks.
MA, que significa sin o lo no. OKA es pluma. NA ndica plu-
ralidad. Significa en lengua arawak LOS SIN PLUMAS, nombre
con el cual la tribu se distingua de otras tribus circunvecinas
como una expresin cultural de no adornarse con plumas. En la
aglutinacin MA- OKA- NA por fusin voclica se pierde la a de
MA. El hablante espaol sonoriz la k de OKA por c resultan-
do el topnimo Mokan. (http://www.tubara-atlantico.gov.co/
nuestromunicipio.shtml?apc=m1f1--&m=f ).
Esta definicin es discutible, pues las aves y sus plumas tuvieron

un uso simblico y material muy extendido por toda Amrica;
14
y nos parece una hiptesis equivocada la excepcin en el uso de

plumas, teniendo en cuenta el contexto ambiental; incluso en el
sitio de La Piedra Pintada de Tubar, donde est el petroglifo,
una de las figuras talladas sobresalientes es el tocado de un cha-
mn hecho de plumas.
Foto 2. Vivienda con tradicin

Mokan ubicada en la cabecera
municipal de Malambo.
El grupo tnico de los Mokans hasta hace pocos aos se con-

sideraba prcticamente extinto, pero en 1993 por primera vez
aparece en el censo nacional del DANE y, ms adelante, en el ao
2001, algunos lderes de esta comunidad viajan a Espaa para
revisar el archivo histrico de Sevilla. Su misin era la bsqueda
y rescate de informacin documental para darle soporte jurdico
a su lucha por la identidad y la tierra que han habitado. Crearon
as un fenmeno social poco conocido, pues cada ao se ampla
el nmero de individuos indgenas campesinos que reclaman la
identidad Mokan. Como el fenmeno ha sido poco estudiado
hasta la fecha y la mayora de las fuentes suelen ser repetitivas,
respecto a que poco se sabe sobre esta etnia, este proyecto de
investigacin se propuso recopilar la tradicin oral de los des-
15
cendientes de los Mokans que habitan actualmente en el depar-

tamento del Atlntico.
La tradicin oral de los actuales Mokans est integrada por nu-

merosos relatos folclricos que se relacionan con otros mitos de
Amrica, y particularmente de frica, conformando una menta-
lidad mtica cuyo estudio es indispensable para el conocimiento
de las ideas y de nuestras identidades regional y nacional, as
como de los sentimientos y actitudes populares ante los cambios
acelerados de la poca contempornea.
El reconocimiento y contextualizacin de las races tnicas es de

vital importancia para el afianzamiento del patrimonio cultural
de la regin Caribe y de Colombia as como para su identidad
cultural. Profesionales de las Ciencias Sociales, humanistas y
acadmicos, que en general trabajan cotidianamente alrededor
del tema, se confrontan ante la lamentable realidad del descono-
cimiento popular de los orgenes y races de nuestra actual socie-
dad: la mayor parte de la poblacin tiende a creer que la historia
de nuestra tierra comienza con la llegada de los espaoles; en el
mejor de los casos reconocen la existencia de grupos aislados,
pero sin precisar su antigedad. Este fenmeno de ignorancia
sobre nuestros antepasados crea un vaco en la conciencia colec-
tiva sobre la procedencia de las caractersticas e ideas comunes,
los cdigos y paradigmas sociales que francamente estn enla-
zados a estas comunidades antiguas (y de las cuales an quedan
rastros) y, por supuesto, enmarcados en una geografa, el terri-
torio nacional.
Durante los ltimos aos la Antropologa ha realizado una se-

rie de estudios multidisciplinarios en diversas reas del cono-
cimiento indgena, pudiendo comprobar numerosas coin-
cidencias con la ciencia: estudios de etnomedicina, etnobotnica,
etnoastronoma, entre otros campos. De tal forma que, hoy da,
16
en Colombia se dispone de informacin etnolgica nueva que

nos facilita sugerir con certeza la posibilidad de utilizar la tradi-
cin oral como una fuente para la Antropologa, la Historia y la
Arqueologa.
La Constitucin de 1991 reconoci que Colombia era un pas

multitnico, contexto de vital importancia para el patrimonio
cultural de la regin Caribe y de Colombia, a fin de recopilar
la mayor cantidad posible de informacin oral antes de que se
pierda con cada generacin que pasa. De otra parte, las culturas
poseen cosmogonas que son verdaderas lecturas sobre la reali-
dad fsica y simblica que rodea cada comunidad.
En la actualidad, segn el ltimo censo nacional del dane del

ao 2005, hay 27.972 indgenas Mokans; sin embargo, en los
estudios de poblacin amerindia realizados por los investigado-
res Enrique Snchez G. y Ral Arango O., del Departamento de
Planeacin Nacional, en su primera publicacin del ao 1989,
titulada Los pueblos indgenas de Colombia, aparece 0 poblacin
Mokan. En otra edicin del mismo libro revisado y actualizado
en 1997, se registran 449 indgenas sin mayor detalle; cabe des-
tacar que aunque los Mokans llevan siglos tratando de conser-
var o recuperar su resguardo, actualmente no lo poseen. Por esta
razn, no deja de sorprender el aumento demogrfico de esta
poblacin en los censos del dane.
En la tabla 2 se indican algunos datos demogrficos de la actual

poblacin total.
17
Tabla 2
Grupo tnico Mokan total: 27.972
GNERO ESCOLARIDAD
Mujeres 13503 Preescolar 1659
Hombres 14469 Bsica primaria 9106
Total 27972 Bsica secundaria 5249
CRONOLOGA Media acadmica o clsica 4132
Jvenes y nios 15451 Media tcnica 1453
Adultos 9721 Normalista 87
Adultos mayores 2800 Superior y postgrado 2177
Total 27972 Ninguno 2620
No informa 32
Fuente: DANE, Censo 2005. Total 26515
El fenmeno actual del resurgimiento de la cultura Mokan est

relacionado con la reforma de la Constitucin de 1991, que le-
gitima y reconoce los derechos y reivindicaciones de los descen-
dientes de la tradicin amerindia en el territorio colombiano.
El sector agrcola en el Atlntico sigue siendo significativo; en

la actualidad la mayora de los Mokans son agricultores y pesca-
dores; sus principales cultivos en su orden son: yuca, maz, millo,
guandul, sorgo, zaragoza y algunas hortalizas como meln (Cu-
cumis meln), patilla (Citrullus vulgaris) y ahuyama. La yuca y el
maz se siembran durante los dos semestres del ao, en asocio
a otros cultivos. La preparacin del terreno consiste en: pica,
quema y despalite, labores que se realizan de enero a marzo; para
el segundo semestre solo se tumba el rastrojo y se siembra la co-
secha llamada de veranillo. La variedad ms sembrada de maz
es la cuba regional amarilla.
18
Imagen 3. Alternancia de diversos cultivos en la roza, especialmente de yuca,

maz y frjol.
El rendimiento promedio que arroja la yuca es de 8 hectreas

con el uso de tcnicas tradicionales. Las variedades ms cultiva-
das son la venezolana, blancamona y la secundina; este producto
lo recoge el agricultor Mokan de acuerdo con sus necesidades
de dinero o para el consumo del hogar.
En cuanto a labores de postcosecha, se realizan en forma tradi-

cional y las principales son la recoleccin manual de todos los
cultivos, el empaque y desgrane manual en el caso del maz y
el millo. La yuca se recolecta y se vende fresca; es comn que
algunos habitantes fabriquen para el autoconsumo o venta de
bollos de yuca o de maz. Sobre esto ltimo hay una gran tradi-
cin oral.
En el siguiente cuadro 3 se muestran las etnias a nivel nacional y

en la lista oficial del DANE aparecen los Mokans, lo cual no deja
de ser un reconocimiento.
19
Distribucin territorial de departamentos con pueblos

indgenas o etnias. DANE, Censo Nacional, 2005
Norte
Atlntico: Mokan.
Cesar: Arhuaco, Kogui, Wiwa, Yuko, Kankuamo.
La Guajira: Arhuaco, Kogui, Wayuu, Wiwa.
Magdalena: Arhuaco, Chimila, Kogui, Wiwa.
Sucre: Sen.
Noroccidental
Antioquia: Embera, Embera Cham, Embera Kato, Sen, Tule
Crdoba: Embera Katio, Sen
Choc: Embera, Embera Cham, Embera Kato, Tule, Waunan
Nororiental
Arauca: Betoye, Chiricoa, Hitnu, Kuiba, Piapoco, Sikuani, Uwa.
Norte de Santander: Bar, Uwa.
Santander: (Uwa), Guanes.
Central
Boyac: Uwa, Muisca.
Caquet: Andoke, Coreguaje, Coyaima, Embera, Embera Kato, Inga, Makaguaje, Nasa, Uitoto.
Casanare: Amora, Kuiba, Masiguare, Sliba, Sikuani, Tsiripu, Yaruros, Uwa.
Cundinamarca: Muisca.
Huila: Coyaima, Dujos, Nasa, Yanacona.
Meta: Achagua, Guayabero, Nasa, Piapoco, Sikuani.
Amazonas: Andoke, Barasana, Bora, Cocama, Inga, Karijona, Kawiyar, Kubeo, Letuama,
Makuna, Matap, Miraa, Nonuya, Ocaina, Tanimuka, Tariano, Tikuna, Uitoto,Yagua, Yauna,
Yukuna, Yuri.
Guaina: Kurripako, Piapoco, Puinave, Sicuani, Yeral
Guaviare: Desano, Guayabero, Karijona, Kubeo, Kurripako, Nukak, Piaroa, Piratapuyo,
Puinave, Sikuani, Tucano, Wanano.
Vaups: Bara, Barasana, Carapana, Desano, Kawiyar, Kubeo, Kurripako, Makuna,
Nukak, Piratapuyo, Pisamira, Siriano, Taiwano, Tariano, Tatuyo, Tucano,
Tuyuka, Wanano, Yurut.
Vichada: Kurripako, Piapoco, Piaroa, Puinave, Sliba, Sikuane.
Centroccidental
Caldas: Caamomo, Embera, Embera Cham, Embera Kato.
Risaralda: Embera, Embera Cham.
Tolima: Coyaima, Nasa.
Suroccidental
Cauca: Coconuco, Embera, Eperara Siapidara, Guambiano, Guanaca, Inga, Nasa,
Totor, Yanacona.
Nario: Awa, Embera, Eperara Siapidara, Inga, Kofn, Pasto.
Putumayo: Awa, Coreguaje, Embera, Embera Kato, Inga, Kamntsa, Kofn, Nasa, Siona,
Uitoto.
Valle Del Cauca: Embera, Embera Cham, Nasa, Waunan.
Fuente: DANE, Censo General 2005.
20
Fotos 3 y 4. Implementos tecnolgicos para el procesamiento de la yuca brava

y el maz.
En trabajo de campo realizado para rescatar la memoria del lega-

do Mokan, los testimonios orales nos dicen:
[] Desde muy nio, mientras jugaba, encontr restos de un ce-

menterio indgena all entre la arena y el suelo [haba] huesos,
collares de cuentecitas como le llamamos nosotros; se las voy a di-
bujar aqu (en la tierra) con su aspecto grande. Estdiela que de
pronto puede ser un colmillo de piedra, una cuentecita especial
de un collarcito. De pronto, yo a la edad de ocho aos comenc
inocentemente a guardarlas porque mi barrio tambin fue un ce-
menterio indgena. All en Las Margaritas lo que vamos a encon-
trar son pedazos de ollas y, si tenemos suerte, podemos encontrar
una cuentecita [] o partes que pudieron conformar una inmensa
vasija, podemos encontrar una parte7.
Otros relatos nos hablan de la unidad del territorio en el que

no haba fronteras o grandes divisiones; encontramos que exis-
ten reas de intercambios ancestrales que recrean los roles de las
mujeres en actividades manuales, como hacedoras de bollos, de
cermicas, como vendedoras de pescado seco y frito y de diversas
artesanas que luego comercializaban en los pueblos del Caribe.
7
Jos Llanos Soto. 49 aos, oriundo de Baranoa, cuentero.
21
La Macuquera [] eso viene porque ella fue a Momps y reparta

prendas cuando yo era nia; ella fue la que me cri a m y entonces
era muy poco el oro que buscaba para repartirlo aqu; ella iba a Lo-
rica, despus a Calamar. Yo nunca fui porque le tena mucho miedo
al ro, a los botes, y eso era as por agua. Bueno, entonces ella iba
y recoga all su oro, como muchos, que tambin iban a Lorica; y
recoga espejo y cristal de roca, eso es lmparas, espejos, cuadros;
eso era el cristal de roca antes, una loza muy fina eso era lo que ella
traa y lo distribua en Barranquilla, en la calle Bolvar, Coliseo, La
Independencia, le decan el Barrio Chino, pero ahora no se qu es,
ahora que han cambiado las calles, en esa poca mi abuelita reparta
eso. Cuando ella recoga ese dinero pagaba jornales: lo que hoy da
llaman un da de trabajo, pagaba para que le hicieran su roza, haca
dos cabuyas, tres cabuyas, millo, maz, algodn []8.
Yo nac en 1938. Mi abuela cargaba la mula o la burra con los bo-

llos calientes y me llevaba ah, entonces fuimos a tener a las monta-
as de Pioj. Ella me contaba [] vea mijita cuando yo era nia
nosotros vivamos era del algodn, del carbn de la lea []9.
Foto 3. Preparacin del

pescado frito, una tradicin
que est en proceso de
desaparecer debido a la
excesiva presin sobre este
recurso natural.
Mi mam era ollera [] recuerdo que cuando haca las ollas de barro
recogamos el barro all en la cinaga y durante varios das le echba-
mos agua al barro, que se limpiaba y amasaba para hacer las ollas de
diferentes tamaos [] Luego ensillbamos la mula y nos bamos a
Barranquilla y Baranoa a vender las ollas de barro [] esas eran las
8
Lesbia Rojas Cantillo 70 aos, naci y reside en Baranoa.
9
Lesbia Rojas Cantillo.
22
ollas y calderos en que cocinbamos: no haba de aluminio e incluso

el agua la almacenbamos all y siempre estaba fresquita en la tinaja
[]10.
Origen Mokan y localizacin
Hablar del origen Mokan es entrar en terrenos del mestizaje

cultural. A diferencia de otras culturas indgenas en la regin
Caribe, hay que anotar que el pueblo Mokan adopta de forma
global el mito cosmogensico a nivel del discurso externo.
Los relatos orales aportados por los descendientes mocanaes nos

muestran dos formas de resistencia: la pasiva y la activa. La pa-
siva se adopt como mecanismo de supervivencia que une el
discurso a dilogos externos, que se mezclan con prcticas coti-
dianas ancestrales que se expresan en un proceso de sincretismo
cultural. En cuanto a la resistencia activa, esta se muestra en la
conservacin de costumbres culinarias, tcnicas agrcolas, mitos,
cuentos, leyendas y en la lucha por la tierra que expresa las races
de la identidad Mokan.
El legado cultural de mayor trascendencia de los Mokan se

muestra en la cotidianidad de las visiones y usos de la naturaleza
presentes en el imaginario colectivo, por ejemplo, en la alfarera.
[]el pensamiento indgena lo ideaba como pensamiento mitol-

gico y era que en la alfarera se resuman todos los cuatro elementos
de la madre naturaleza, como son tierra, aire, fuego y agua[]11.
Hay que anotar que la conservacin del monotesmo refleja

ciertos visos de comunin con el medio natural:
10
Graciela Casasbuena, 73 aos. Reside en Malambo.
11
Edgardo Thomas. Malambo.
23
Siempre se crey en el Gran Espritu, inteligencia creadora de todas

las cosas, ese Gran Espritu era el padre y la madre y era nuestro
hermano, nuestra hermana y se personificaba en los elementos de
la naturaleza, como el aire, la tierra, el fuego y el agua, ah estaba el
amor de Dios, del Gran Espritu12.
Teniendo en cuenta que no existe (por lo menos el registro) una

idea concreta sobre el Origen Primero, aspecto esencial del mito,
es pertinente observar la concordancia que en efecto mantiene la
localizacin de sus asentamientos con dicho origen, que tal vez
asumen su mismo grado de significacin.
En Usiacur, por ejemplo, es notable la importancia de este as-

pecto para las generaciones anteriores.
Ya ellos redactaban de donde venan sus antepasados, sus abuelos

y sus tatarabuelos y sus padres, de Luriza, quiere decir que Luriza
era el verdadero asentamiento indgena Mokan, donde se origin
Usiacur 13.
En las primeras entrevistas en Tubar no se menciona el surgi-

miento cosmognico de manera abierta, pero no se puede desco-
nocer que los entrevistados se autoidentifican Mokan de forma
insistente.
Es importante anotar que esa autoidentificacin indgena se pre-

senta a partir de la continuidad que han mantenido realizando
actividades propias de los Mokans, como son la elaboracin de
la chicha, pilar el maz y dems actividades relacionadas con este
tipo de faenas diarias.
12
Edgardo Thomas. Malambo.
13
Gregorio Bernardo. Usiacur
24
[] Los Mokans venimos una parte de Venezuela, que se meti

por la pennsula de La Guajira; nosotros somos descendientes de los
arawaks, primo-hermanos de los wayus, deben de tener casi el mis-
mo lenguaje antiguo: el wayunaiki con diferencias en algunas pro-
nunciaciones; especie aqu uno dice anastiaspuraspierascarancatunai
entonces ellos lo entienden, aunque con otra pronunciacin, pero
ms bien viene del mismo significado[]14.
De igual forma, actividades como la agricultura y la pesca acele-

raron en gran medida el sedentarismo de la etnia:
Los primeros que llegaron aqu se fueron para all, a un sitio deno-
minado La Salvia; all arriba, ah trabajaron la tierra, cultivaban ah
siempre el pancoger, se alimentaban de lo que producan; pienso yo
que de ah fueron bajando. Eran cuatro, que de ah fueron cogiendo el
arroyo hacia abajo, caminaron y encontraron las fuentes de agua que
hay aqu, y entonces se fueron viniendo15.
Aunque ya sabemos que no existe una entidad lingstica genui-

na propiamente Mokan (salvo algunos caracteres del lxico),
podemos registrar el hecho de que definan un parentesco, ade-
ms de lingstico, con otras etnias.
[] Antes los Mokans estaban ubicados en la parte de Tierra

adentro, los Mokans estamos ubicados en la parte de Bolvar, y
todo el Atlntico16.
A diferencia de otros municipios de asentamiento Mokan don-

de se trabaj, notamos que en Tubar hay una mayor aprehen-
14
Cristbal Meza. Tubar.
15
Olinda Molinares. Chorrera.
16
Cristbal Meza. Tubar..
25
sin del legado indgena y un conocimiento ms amplio respecto

de sus antecesores.
Mokan significa indio sin plumas o indio trabajador y antes Tuba-

r se llamaba Eztupar con z[] Baranoa viene de Barahona, del
cacique Barahona, Usiacur del cacique Ushia[] la mayora de
los nombres tenan el nombre del cacique[]17.
2.3. Lugares sagrados
En lo concerniente a sitios sagrados es necesario tomar como

punto de partida a Piedra Pintada, por la trascendencia que
tiene para los entrevistados este lugar de encuentro, que des-
encadena sensaciones de paz.
Aqu hay una parte, que es la Piedra Pintada, de lo que llamaban el

arte rupestre, ese era el templo sagrado de los indgenas[] Todos
esos clanes que venan llegaban por Oca y llegaban a ofrecer sus
sacrificios que llamaban y las cuestiones de cada quien, si tenan al-
gunos problemas acordaban[] era el templo sagrado, ellos adora-
ban al rbol porque comprendan que haba sido creado por Dios,
adoraban la luna porque saban que haba sido creada por Dios y
as sucesivamente. Ellos decan que uno no es dueo de la tierra.
La tierra es duea de uno porque a ella va uno. All hay un arroyo,
Camajorou en lengua Mokan, que significa la orilla tranquila del
Dios Hu[]18.
Para reforzar esta idea de sitio sagrado traemos a colacin la

siguiente cita:
17
18
26
El Kaman Jor significa la esquina del dios, difcil para hallarla,

pero ah se encuentran la sabidura, el origen de toda la vida de los
indgenas, y todo est en el arroyo de Kaman Shaj en Tubar; por
eso hacan ese gran recorrido hasta donde t observas el arte rupes-
tre Mokan de Piedra Pintada[]19.
Observamos una clara compenetracin espiritual de los ind-

genas con su medio natural donde se da el encuentro de ellos
con Dios para sanar y expiar todo lo relacionado con sus vidas.
2.4. Otros lugares de importancia
Hay que decir que los entrevistados mencionaron otros lugares

que si bien no poseen un significado especial para ellos, tampoco
pierden su relevancia por cuanto fueron importantes en el modo
de vida de sus ancestros.
[] All en Sipacua hay una parte donde existi una especie de

catilla y han encontrado cosas de oro[] la cuestin de los indge-
nas que hacan sus intercambios en Oca porque Oca era el mayor
puerto de la poca donde llegaban las etnias de otros territorios que
desembarcaban ah; se trabajaba mucho la arcilla, la cuestin de la
olla, la cermica[] en Sipacua todava se siente la expresin de
la tierra, imagnate t, fue en Sipacua donde realizaron el primer
principado[]20.
Hay que mencionar tambin a los cementerios como lugares

de importancia, ya que constituyen un registro histrico y, por
ende, antropolgico y artstico.
19
Gregorio Bernardo. Usiacur.
20
27
[] Yo a la edad de ocho aos comenc inocentemente a guardar-

las (cuentas de collar) porque mi barrio tambin fue un cementerio
indgena; all en Las Margaritas lo que vamos a encontrar son peda-
zos de ollas y si tenemos suerte podemos encontrar una cuentecita
o partes que pudieron conformar una inmensa vasija21.,
21
Jos Llanos. Baranoa.
28
Gua pedaggica n. 1
1. Palabras claves
Atlntico
Ro Magdalena
Territorio
Historia
2. Ejercicio de anlisis crtico
2.1. Elaboro en mi clase en grupo de 5 estudiantes una maqueta

del departamento del Atlntico utilizando la rosa de los vientos,
destacando el medio geogrco, poltico y sociocultural.
2.2. Luego de elaborar la maqueta, observo los planos y grcos de

los municipios del departamento del Atlntico e imagino una gura
geomtrica del espacio territorial de Malambo con el que observo
semejanza. Recreo lo ledo y luego lo dibujo.
3. Actividad de reexin
Comparto en plenaria con mis compaeros y compaeras la

explicacin sobre:
3.1. La maqueta.
3.2. El dibujo que imagin y luego lo plasmo en mi cuaderno de
apuntes.
3.3. En plenaria con todos mis compaeros y compaeras comparto
mis conocimientos y reexiones sobre el ambiente y la historia
del hoy departamento del Atlntico desde la perspectiva pasado -
presente.
29
3
MEDIO AMBIENTE: FAUNA, FLORA
Y MEDICINA TRADICIONAL
3.1. Fauna y flora
Las muestras de fauna estn representadas por especies terrestres

medianas y pequeas, como son conejo (Sylvilagus floridanus),
ratn (Sigmodon sp.), iguana (Iguana iguana), venado (Mazama
americana), armadillo (Dasypus novemcinctus), eque (Dasyproc-
ta agout).
Armadillo El eque Conejo de monte
En diferentes excavaciones arqueolgicas se han encontrado res-

tos seos de especies de pescado medianas y pequeas, como
el bagre (Pseudopimelodus), barbudo (Pimelodus), chivo (Tra-
chycoyster insignis), cachegua (Centrochir crocodili), bocachico
(Prochilodus magdalene); la presencia de hicoteas (Podocnemis
lewyana) y morrocoyas (Criptodiras). Tambin se han encontra-
do restos de perros y caracoles terrestres; sin embargo, estn au-
sentes los moluscos marinos.
Los animales representativos son la iguana, la hicotea y el eque,

o tambin la guartinaja. El eque es un animal que se come, su
carne es algo as como pegajosa; antes se hablaba de la importancia
que tena el morrocoyo dentro de la cultura Mokan[] Algunos
crean que era un animal de buena suerte, cuando el patio de una
casa reuna trece morrocoyos era sinnimo de prosperidad, de di-
30
cha y de esparcimiento; nosotros llevamos eso, t entras en las casas

de muchas familias y ves los morrocoyos22.
Aqu mi abuelita me hablaba del tigrillo y del gato pardo; s, aqu

haba mucho tigrillo y mucho gato pardo, muchos hombres des-
aparecieron devorados por el tigrillo, que tiene que ser el mismo
jaguar; y el gato pardo tambin acababa mucho con las cras, los
criaderos de gallina, de pavo23.
Las especies forestales representativas del Atlntico muestran un

mundo natural para conocer, valorar y rescatar rboles autc-
tonos que por tradicin han sido testimonio de cambios en la
transicin de lo rural a lo urbano, del proceso de urbanizacin y
crecimiento de la poblacin.
Foto 5. rbol de malambo
Los rboles son los pilares de los ecosistemas, puesto que al pro-
veer alimento, vivienda, sombra, las races modifican el suelo,
22
Edgardo Thomas Castro (casado), 47 aos, naci y an reside en Malambo.
23
Edgardo Thomas Castro.
31
brindan espacio para que plantas y animales vivan sobre estos o

bajo su sombra; por consiguiente, cualquier cambio afecta nega-
tivamente al mismo ecosistema. Un ejemplo son los ecosistemas
de pantanos.
Foto 7. En las orillas de la Cinaga Grande de Malambo observamos el trupillo y

el totumo.
Entre los rboles nativos encontramos grandes variedades tales
como:
N. Especie Nombre cientco Usos en la cotidianidad

Planta medicinal, palo de poder
para el bien o el mal.
Planta para preparar baos contra
para gripas y espasmos. Se que-
ma para ahuyentar las malas ener-
1 Malambo Canella alba gas y en especial criaderos de
mosquitos.
En cataplasma se coloca la concha
del palo rallada para golpes o se
machacan para reducirlo a lo ms
mnimo.
Lo hacen lea, y tambin carbn.
Su vaina o platanito de color ma-
2 Aromo Vachellia farnesiana rrn lo comen los animales, el
ganado, el venado, el conejo; su
sabor es dulce.
Se usa como lea o para carbn; el
3 Trupillo o cuji Prosopis juliora
platanito es entre dulce y amargo.
Contina...
32

Su fruto negrito se consume asado
4 Camajuru Sterculia aptale
y hecho una harinita.
rbol sagrado con poderes. Su
tallo es maderable.
Hura crepitans
Se utiliza para hacer pilones y
Sus frutos son carru-
5 Ceiba blanca tablones para colocar bollos, vi-
chas con tallo blanco
tuallas y amasar. Tambin se pro-
y tiene espinas.
ducen llantas de madera, puertas,
barriles y otros multiusos.
rbol de gran tamao usado para
6 Campano Samanae saman
dar sombra.
La madera trabajable por ser blan-
da y sirve para hacer objetos como
7 Uvito Cordia dentata
molinillos y cucharas. Se fabrican
pegantes con sus resinas.
Totumo
Doble uso medicinal y artesanal.
de diversas va-
Se elaboran totumas, cucharas,
riedades por el
8 Crescentia cujete calabazo para guardar la chicha,
tamao: gran-
preparar el achiote (calabazo
de, mediano,
pequeo), artesanas mltiples.
pequeo
Guazuma ulmifolia. Uso medicinal en baos, y como

9 Gusimo Su frutito marrn es infusin para los riones.
ligeramente dulzn. Uso maderable.
Madera na para hacer diversos
10 Roble morado Tabebuia sp
objetos.
11 Guacamayo Enterolobium sp Se usa para hacer carbn.
Madera rme utilizada para hacer
12 Canalete Cordia sp
palos de hacha, pico, etc.
Planta para baos que alivia rasqui-
as, varicela, sarampin y prurito.
13 Matarratn Gliricida sepium Planta de cerca viva que da fresco
y es usada por los campesinos de-
bajo del sombrero.
Carreto o ceiba Aspidosperma poly-
14 rbol maderable.
colorada neuron
Bauhinia sp, palo be-
juco arqueado, tiene
15 Pata de vaca espinas, su fruto cha-
paca de largo tamao
de 20 cm.
33
Utilizado para puricar el agua

que se tomaba de la Cinaga
16 Cactus Acanthocereus
Grande de Malambo o de las
diferentes fuentes de agua.
Avicennia germinans.
rbol que muestra la
17 Mangle transicin de la tierra Utilizado para hacer lea y cercas.
al mar, protege las
costas.
Con diversas variedades, real, tor-
tuosa, sus ores de colores entre
rojo intenso y amarillo anaranjado
Brachychiton recrean el paisaje atlnticense. La
18 Acacia
acerifolius usan como lea. rbol smbolo de
fuerza, sus hojas ayudan a dormir.
Llamado rbol de fuego y/o botella,
usado por curanderos y chamanes.
Representante del bosque seco
Algodn de
19 Calotropis procera tropical, usado para inamaciones
seda
y quemaduras de la piel.
Se usa para baos, artesanas y
20 Olla de mono Lecytihis minos
juegos para nios.
Hay otra vegetacin, caracterizada por palmeras, guarumos, bi-

jao, entre otros.
Las huertas caseras de algunas viviendas con tradicin y ancestros

Mokans tienen sembradas plantas o hierbas medicinales, tales
como:
34
N. Nombre comn Descripcin Usos cotidianos
Variedades diversas.
Plateado: para baos
se usan sus hojas ma-
1 Toronjil rrones. Fiebres, gripas, baos.
Verde: hojas verdes
con gajitos.
2 Albahaca Planta dulce Usada para baos y resfriados.

La mata es un beju-
co cuyo tubrculo es
3 Contra entre color marrn y Mordeduras de alacrn y de culebra.
amarillo.
De hojitas largas; su
raz, en forma de hue- Sus infusiones se toman para curar
4 Coquito
vo de iguana. los riones y expulsar los clculos.
Es un bejuco que se Se toma para el colesterol; la mujer

extiende, sus ores son embarazada la podra usar como
blancas, su fruto verde, planta abortiva.
pero cuando madura Perseguida por las culebras ma-
5 Balsamina cambia a naranja y al pan rabo seco y cascabel para
reventarse es rojo. comrsela. Fruto dulcecito de color
naranja intenso y semillas rojas en
su interior.
rbol medicinal leo-
so, hojas elpticas de
6 Anam Para la gripa, baos.
6 a 19 centmetros y
ores blancas.
Mata pequea de ho- Sirve para golpes, se hacen cata-
7 Tuatu jas redondas. plasmas.
Planta de tallo erguido Utilizado para inamaciones, que-
8 Organo hasta 40 cms. maduras y dolor de odo.
Hierba dulce Planta dulce, usada para baos y
9 Hierbabuena con poderes medicinales para ga-
ses.
Hierba dulce Uso variado para limpiar y realizar
purgas del estomago. Realiza en
10 Hierbasanta
combinacin con los ciclos de la
luna.
35
En el monte, rozas, fincas y algunos patios del hoy departamento

del Atlntico encontramos cultivos de pancoger de diversas espe-
cies base de la alimentacin de los habitantes del Caribe colom-
biano. Algunas siembras son de:
Especie -
Nombre cientco y
N. nombre Usos cotidianos
descripcin
comn
Manihot esculenta L. Domstico: casabe, chicha, bollo,
1 Yuca
cocida, sancocho.
Zea mays, Gramnea Arepas, bollos, chicha, reemplaza
2 Millo
clase Liliopsida. el consumo de arroz
3 Maz Zea mays. 7000 aos Domstico: bollos, chicha, arepa,
Bixa orellana Domstico: uso simblico para
4 Achiote dar fuerza, colorante natural para
alimentos.
Carica. Trpicos Ensalada, jugos, dulces.
5 Papaya
americanos
Musa paradisaca. Fa- Domstico.
6 Pltano
milia Musaceae.
7 Banano Musa sapientum Domstico.
Psidium guajava. Fa- Jugos , dulces, bocadillos. Sus hojas
8 Guayabo milia Mirtceas y cogollos usados para baos con
poderes refrescantes.
Citrus sinensis. Familia Domstico: diversos usos alimen-
9 Naranjo
Rutceas. ticios y curativos.
Citrus limonum Risso, Domstico, diversidad de usos.
10 Limn Citrus familia Rut-
ceas.
Annona muricata Domstico: sus hojas son utilizadas
para baos al igual que sus cogollos
12 Guanbana
por sus efectos limpiadores y refres-
cantes. En jugos.
Cocus nucifera. Fami- Usado para baos, dieta alimenticia
13 Coco lia Palmaceae. por sus poderes refrescantes.
En la tradicin oral encontramos relatos complementarios que

nos recrean las costumbres arraigadas en la cultura de los pueblos
atlanticenses.
36
[]Si uno se cortaba, se coga un cabellito y se amarraba en cruz y

se paraba la sangre enseguida, esos eran los puntos o si no, cuando
la persona se cortaba le ponan caf, y despus del caf cogan y
masticaban el algodn y se lo ponan, eso era la medicina de antes,
no como ahora que uno no hace nada de lo que hacamos antes;
el palo de malambo, una planta, eso sirve para limpiarle la matriz
y el organismo a la mujer para que quede embarazada [] El nom-
bre de Malambo tiene su origen en el palo que el cacique Pedro
Malam usaba para curar. [] El organo sirve para el estmago,
para la inflamacin; la salvia esa [sealndola] es un antibitico, la
salvia se usa si t tienes por lo menos una diarrea, tambin para la
gripa [] ah! la yerbasanta, recuerdo que mi mam nos purgaba
con el jugo de la yerbasanta [], la yerbabuena sirve para el cora-
zn, eliminar los gases, ve, ponle una velita a san Martn y uno
lo haca, ahora ya no hay esas creencias, ya eso se acab, ponle a
tus hijos matarratn, que es lo que le ponen a los hijos; pero ya
no, yo todava lo uso con mis nietos, si se cortan[]; mi abuelita
me ense a rezar a los nios cuando estaban enfermos[] estos
conocimientos eran dones dados entre comadronas y gente con po-
der para curar.
Antes se vea mucho la curacin a travs de las plantas; ahora

mismo se est dando bastante nuevamente, yo lo aprend por tradi-
cin, porque se necesita un don para utilizar la planta ms sencilla
[] aprendimos que los elementales son los que sanan, porque lo
que sana no es la parte fsica sino lo elemental, porque todo tiene
su parte espiritual y su parte fsica, o sea que si est ms all de lo
fsico es metafsico, y si esa sabidura llega hasta ustedes en su casa
con una planta de toronjil, con eso se cura; nuestros padres siempre
tenan en sus casas toronjil, albahaca, yerbasanta [].
La gente aqu no se enfermaba de gripa y cuando eso ocurra se

usaban plantas de aqu mismo. Uno se baaba con hojas de trbol,
guarumo, eucalipto, mejorana, hierbabuena. Aqu hacamos jabn
37
de monte; se haca un jugo de majagua, se destilaba el agua y ese

agua se pona a hervir; entonces se le echaba el cebo que se le sa-
caba al ganado, cuando ya estaba se bajaba y se hacan las bolitas.
Todava se vende, sabroso se baaba uno con cosas como ese jabn
para el cuerpo24.
24
Ana Prez (soltera), 68 aos, Baranoa.
38
Gua pedaggica n. 2
1. Palabras claves
Mokan
Yuca
Caza
Domsticoalimentacin
Recursos
2.1 Leo el texto Flora y fauna.

2.2 Indago conceptos de ora y fauna y los comparto con mis compaeros.
2.3 Identico plantas y animales conocidos y busco imgenes o dibujos de
la ora y fauna desconocida.
2.4 Explico diferentes usos de las plantas y elaboro un relato, cuento, coplas,
cancin, poemas, entre otros, donde utilice conocimientos de animales y
plantas de la cultura Mokan.
Recolecto semillas y plantas pequeas con ayuda de mi familia para hacer

una huerta casera en mi hogar y luego de uno o dos meses comparto el
proceso como desarrollo del proyecto Las plantas del conocimiento de la
cultura Mokan en el territorio de los municipios del Atlntico.
39
4
HISTORIA
4.1. Tradicin Malambo
La tradicin Malambo es un complejo cultural conformado por

los sitios de Los Mangos, Cinaga del Convento y el rea de la
cabecera urbana del actual municipio de Malambo, que reciente-
mente (2003, 2006) se les ha denominado como sociedades com-
plejas del Formativo (Ramos & Archila, 2006).
Las comunidades pertenecientes a la tradicin Modelada elabo-

raron sus cosmogonas y prcticas profundamente vinculadas a
los ciclos de la fauna y la flora. Su respeto por la naturaleza y su
gran capacidad de adaptacin al entorno acutico se simbolizan
en los conos del caimn, la tortuga, el venado, el jaguar y el
murcilago, entre otros, representados en la cermica tanto en
las vasijas como en forma de asas zoomorfas.
Foto 7. Representacin del caimn. Foto 8. Cermica modelada

incisa que representa al jaguar.
40
Foto 9. Vasija de cuerpo carenado que simboliza

al manat, de uso ritual ceremonial.
Las primeras excavaciones relacionadas con la tradicin Ma-

lambo fueron realizadas en el ao de 1952 por Gerardo Rei-
chel-Dolmatoff y Alicia Dussn, quienes exploraron el bajo ro
Magdalena y tuvieron la oportunidad de estudiar una pieza ar-
queolgica que se encontraba en el Colegio Biffi de Barranquilla.
Opinan que pertenece a un complejo muy diferente al de Saloa
(Angulo Valds, 1981: 22).
A fines de 1953, los esposos Reichel-Dolmatoff regresaron al

bajo Magdalena y encontraron en Plato y Zambrano cermica
que coincide con la de Saloa, el ro Cesar, la Sierra Nevada y
Tubar. Pero hallaron una cermica en Malambo ms parecida a
la de Venezuela. (Angulo Valds, 1981: 22).
A mediados de 1957, Irving Rouse, de la Universidad de Yale (EE.

UU.), conoci la coleccin Malambo y reconoci la relacin que
exista al parecer entre esta y la serie Barrancoide, definida por
Prouse y M. Cruxent en el bajo Orinoco (Angulo V., 1981: 14-
15).
En el mismo ao (1957), Betty Meggers y Clifford Evans, de

la Smithsonian Institution, examinaron la misma coleccin y la
definieron como Barrancoide (Angulo Valds, 1981:15).
41
Segn Angulo Valds, a conclusiones similares llegaron en 1962

los 15 arquelogos que se dieron cita en un seminario de Ar-
queologa reunido ese ao en Barranquilla.
Como ya se indic, la tradicin Malambo abarca un rea

aproximada de 10 kilmetros cuadrados e incluye Los Mangos
(Cinaga del Convento y Malambo. La zona ms densa en Ma-
lambo abarca entre las carreras 6 y 16 y entre la calle 14 y la
cinaga de Malambo (Angulo Valds, 1981: 41).
En cuanto actividades econmicas estudiadas, a travs de la

Arqueologa se tiene que la presencia de budares en Malambo
es evidencia que cultivaban la yuca amarga (Manihot esculen-
ta). Ello implica que conocan el procedimiento para extraerle
el jugo txico a la yuca. La ausencia de budares en Los Mangos
est relacionada con la mayor antigedad de este sitio.
(p. cit.: 168).
Foto 10. Borde de budare para cocinar la

yuca y hacer el cazabe, proveniente de la ar-
queologa de Malambo.
Foto 11. Budare en funcionamiento.
42
Mario Sanoja informa que las primeras evidencias del proceso

de conversin de la yuca en el bajo Orinoco son de principios
del primer milenio a. C, asociadas a la tradicin Barrancas y
Orinoco medio. En el alto Amazonas es de 500 o 600 aos a.
C., y en bajo Amazonas de comienzos del segundo milenio d. C.
(Sanoja, 1997). En la tradicin Malambo no hay indicios claros
del cultivo de maz.
Foto 12. Muestra de cultivos de yuca.
Con referencia a los entierros hay evidencias de entierros prima-

rios, sin orientacin definida, en fosas de 1.65 (largo), por 0.70
(ancho), por 0.85 (profundidad, en posicin horizontal, brazos
ligeramente flexados sobre la zona pbica).
Hay evidencias de ofrendas mortuorias o ajuares funerarios con-

sistentes en ollas semiesfricas puestas a la altura de la rodilla o
de los pies, que contienen restos de alimentos, mascarillas y un
canto rodado de arenisca, pintaderas, etc.
Carlos Angulo Valds, refirindose al papel de la tradicin Ma-

lambo en el contexto de la Arqueologa nacional, seal:
Malambo representa a nuestro juicio la culminacin del Formativo

temprano en la llanura Atlntica colombiana. Se trata de una aldea
43
estable. Se consolid el cultivo de la yuca brava y su procesamiento.

Aparecen las primeras manifestaciones de domesticacin del perro
en Colombia, el que a juzgar por la mezcla de huesos con la basu-
ra debi utilizarse como fuente de protenas. Su estructura tribal
ocupaba alrededor de medio kilmetro cuadrado (Angulo Valds,
1988: 46).
Otro aspecto anotado por el profesor Angulo, que destacamos

como uno de sus hallazgos sobresalientes, es que la cramica de
tradicin Malambo y de la parte sur oriental de la Sierra Nevada
de Santa Marta tienen caractersticas similares.
En las investigaciones arqueolgicas de la Cinaga Grande de Santa

Marta pudimos observar evidencias de contactos culturales entre
esta, la Sierra Nevada y el curso bajo del Magdalena; reas que,
por su relativa cercana geogrfica, mantuvieron, al parecer, una
estrecha relacin de intercambio durante las ltimas centurias del
perodo prehispnico. (Angulo Valds, 1978: 78).
44
Gua pedaggica n. 3
1. Palabras claves
Cermica
Cazabe
Mokan
Tcnica - tecnologa
Carbono 14
Historia
2.1 Leo, imagino, comparo y analizo el texto Historia de los indgenas

Mokans.
2.2 Elaboro un cuadro comparativo sobre aportes de diferentes autores para

explicar el desarrollo histrico de la cultura amerindia.
3. Actividad de Reexin
3.1 Participo en una mesa redonda para mostrar mis reexiones sobre el
valor que merece el hacer de seres humanos de origen indgena en la
historia, en la cultura y en la tecnologa.
45
4.2. Impacto de la llegada de europeos

al territorio amerindio
Resea histrica
Cuando los conquistadores espaoles arribaron por primera vez

a las costas colombianas no se percataron de la pluralidad lin-
gstica de sus habitantes, pues venan acompaados por intr-
pretes educados en Santo Domingo, aunque eran naturales de
este litoral. Los indgenas haban sido tomados como esclavos
por aventureros que, en busca de rpida fortuna, se arriesgaron
ilegalmente por las reas costeras septentrionales, mucho antes
que se iniciara en serio el proceso de colonizacin permanente
(Triana y Antorveza, 1987:9).
Imagen 5. Indgenas en proceso

de despioje. Acevedo Latorre,
Eduardo (Ed.) 1971. Geografa
pintoresca de Colombia.
La violencia ejercida para realizar esas actividades de saqueo y

captura de esclavos cre un clima adverso y hostil, y muy pronto,
amerindios y espaoles comenzaron a conocerse y a sealarse
como enemigos (Triana y Antorveza, 1987: 41).
46
A la llegada de los espaoles en 1529, comandados por Jernimo

de Melo, se encontraron con la existencia del ms importante
casero de la regin, el cual llevaba el nombre del cacique Pedro
Malambo que lo dominaba. El cacique, a su vez, haba tomado
el nombre de unos rboles que abundaban en esta subregin del
Caribe colombiano.
En 1533, el conquistador don Pedro de Heredia llega a Malam-

bo y queda extasiado con las artesanas en barro elaboradas por
los indgenas. Esta poblacin numerosa fue evangelizada por san
Luis Beltrn bajo la encomienda de Alfonso Lpez Ayala de 1562
a 1569. Debe resaltarse que Malambo fue la tercera encomienda
en importancia en el partido de Tierradentro.
Se estima que despus de Cartagena y Mompox, Malambo es

la comunidad ms meritoria de la antigua gobernacin de Bo-
lvar. Sus habitantes fueron excelentes soldados durante la in-
dependencia del pas. En 1714, los aborgenes de Malambo se
enfrentaron a los corsarios ingleses que se haban apoderado de
Sabanilla; sus pobladores tambin participaron en la campaa
del bajo Magdalena en 1812 y en 1821, en el asalto a Cartagena.
Pueblos indgenas durante el perodo colonial fueron Galapa,

Malambo, Tubar, Usiacur; Sabanalarga y Barranquilla eran si-
tios de libres.
Cultura amerindia
En el momento del contacto entre amerindios y espaoles, estos

ltimos crearon la ideologa del carcter violento de los ameri-
canos, lo cual nos sirve de prembulo para tratar de describir el
mundo amerindio que exista en la regin Caribe colombiana, a
la llegada de los europeos.
47
Este era un mundo natural, cultural, social y econmico muy

religioso en el que las sociedades y los individuos se regan por
altos principios morales y mantenan un sentido de relacin es-
trecha con el medio ambiente tropical. Gerardo Reichel Dolma-
toff (citado por Luis Horacio Lpez D., 2001:28), respecto al
trpico y las culturas humanas que los habitan, se refiere a este
asunto de la siguiente manera:
Me parece que ciertos ritmos y periodicidades internas se desa-

rrollaron de modo ms lento en Europa y que en el trpico se ace-
leran y piden decisiones ms rpidas. Una tempestad tropical, un
aguacero, una sequa, todo esto tiene otro sentido aqu; en el trpi-
co se vive ms intensamente; uno est ms consciente de procesos,
de cambios, de ciclos. Uno es ms consciente de estar vivo y de
pasar la vida. Aqu veo una gran fuente de estmulos intelectuales y
estticos porque esa intensidad de la vida abre dimensiones y posi-
bilidades de conducta humana que no se presentan en Europa. La
experiencia tropical ha sido y sigue siendo esencial para mi vida.
Como se desprende de la anterior cita y de la experiencia de

los que habitamos el trpico, el tiempo biolgico en el trpico
es ms intenso y ello se refleja en los calendarios para medir el
tiempo que utilizan actualmente los Kogis. Dicho calendario,
descrito por Gerardo Reichel (1975: 199-245), se basa en rela-
cionar conceptualmente observaciones astronmicas y eventos
naturales como, por ejemplo, los ciclos de peces, aves, reptiles
y la vegetacin, y el ciclo metereolgico. Se trata de un sistema
para segmentar el tiempo y relacionarse con el espacio.
En otras palabras, en dicho calendario se describen las relaciones

entre las estrellas y/o constelaciones, el Sol y la Luna, con el ciclo
social anual, la temporalidad, las creencias mitolgicas y dems
elementos cosmognicos de la cultura en cuestin que tienen
relacin con el espacio. Este calendario, indudablemente, es una
48
forma muy elaborada de relacionar conceptualmente el mito,

el medio ambiente, la sociedad, la cultura, la astronoma y la
astrologa.
Imagen 6. Constelacin de Orin. Imagen 7. Estrella Sirius, el tercer cuerpo

Algunas tribus Caribes del norte de estelar ms luminoso del cielo. Visible en
Suramrica ven en esta a un chamn periodo de verano, poca de recoleccin de
(jaguar) cojo, pues le falta una pierna. frutas y pesca.
Es una constelacin visible entre los
meses de noviembre y marzo, periodo
de verano.
Antes de continuar, cabe aclarar que el calendario tradicional

Kogi est formado de un ciclo de eventos especialmente ecolgi-
cos, de tipo anual (seco-hmedo) y corresponde al ao solar. Al
percibirse el tiempo de forma cclica, usando para ello relaciones
simblicas entre observaciones astronmicas (Sol, Luna, estrellas
y constelaciones), eventos ecolgicos cclicos y actividades socia-
les y econmicas, trae como consecuencia un uso del tiempo,
segmentado. En otras palabras, los Kogis no miden el tiempo de
forma lineal como en Occidente; el tiempo, en este contexto
cultural, por decirlo de alguna forma, se segmenta para realizar,
en su debido momento, actividades sociales y culturales cclicas.
49
La vida es cclica tanto en sus manifestaciones naturales como

espirituales. Esta forma de percibirse a s mismos en unidad con
el universo, los Koguis lo expresan de la siguiente manera:
Nuestro pensamiento procede de la realidad que vivimos y, por

consiguiente, no se diferencia de ella. Es al mismo tiempo, el Esp-
ritu que se expresa en la realidad de nuestro territorio y el territorio
que nutre nuestra espiritualidad (Organizacin Indgena Gonawin-
dua Tayrona, 2005).
A continuacin se cita un comentario de Oviedo que corrobora

los principios morales de sus habitantes, refirindose al encuen-
tro con una mujer que practicaba la castidad
[] que En Zamba. Porqu andan assi no como las otras muge-

res. Respondi que con hombres avia de hacer obras de hombre;
porque su padre al tiempo que muri, le avia mandado que quar-
dasse castidad, que por avrselo mandado su padre ella era muy
contenta de cumplirlo (Fernndez de Oviedo, 1535/1994).
Los grandes movimientos tnicos provocados por la guerra de

conquista por parte de los europeos, durante los primeros aos
del siglo XVI y que produjeron un reordenamiento del espacio
y confrontaciones intertnicas de grandes magnitudes, an per-
manecen confusos y oscuros para la investigacin. Por esta razn
es necesario acudir a fuentes histricas y orales, para tratar de
mostrar la versin del amerindio sobre este genocidio (Vidal &
Baquero, 2007).
Los conquistadores espaoles para justificar sus propios derechos

a la conquista de los americanos crearon en su imaginario un
supuesto carcter guerrerista de los nativos sin tratar de com-
prender el sentido ritual de sus guerras; este mecanismo psicolgi-
co de proyectarse en el otro les permita olvidarse o dejar a un
lado la realidad: ellos mismos eran los agresores[].
50
[]Mustrase la gente de esta tierra ser belicosa y tener guerras

unos con otros, porque en este pueblo donde nosotros estamos
(Calamar), que es pueblo de calidad y el otro grande (Turbaco),
los hallamos todos cercados, la mayor parte de ellos, de cabezas de
muertos puestas en palos. Lo que de ello hemos podido alcanzar es que
son de sus enemigos (Friede, 1955: 23-24)
En la localidad de Calamar, Fernndez de Oviedo describe esta

misma costumbre de colocar los crneos de los enemigos en los
postes de cerca que rodean las viviendas
[...] Avia en aquel pueblo de tragoaco ciertas casas suntuosas mu-

cho mayores que las otras, que decian ser de indios seores caciques
principales; delante de cada una dellas estaba una estaca manera
de ceto, y en cada estaca una cabeza de un hombre, que decia ser de
enemigos indios que avian muerto en sus batallas. Y era muy gran-
de el numero destas cabecas lo qual usan estas gentes assi entre
aquellos indios ponen tales ysinias de cabecas de hombre por tro-
feos adornamiento de sus casas: aquel tienen por mas honrado,
que mas cabecas ha cortado tiene puestas, por mostrar su feroci-
dad seorio. Estos indios deste pueblo son enemigos de otros que
dice zarnaco (Fernndez de Oviedo, 1535/1994: 275).
En otras descripciones se seala cmo los amerindios fabricaban

artefactos de adorno con restos humanos, en este caso dientes [...]
En el rea del ro. Un indio muy feo, etraia por gala muchos
dientes emuelas de hombres que el avia muerto metidos por sus
orejas propias (Fernndez de Oviedo, 1535/1994: 291).
En cuanto a las armas utilizadas por los amerindios, los cronistas

espaoles resaltan que tanto hombres como mujeres eran guerreros
y utilizan como principales armas el arco y las flechas envenenadas,
macanas, largas lanzas y hondas
51
[...] la isla de Codego[...] Son belicosos y usan arcos y y flechas.

Tiran todas las flechas con yeerba de mala y pelean las mujeres
tambin como los hombres. Yo tuve presa una moza de hasta 18
a 20 aos que se afirmaba por todos, que haba muerto 8 hombres
cristianos antes que fuese presa (Fernndez de Enciso, 1519: 55).
En otro comentario leemos:
[...] Traen los indios mene un carcax lleno de muchas flechas, tan
largas como 3 palmos y los arcos muy pequeos, pero recios; y pelean
assi mesmo con una caa lancas y hondas y como viven en partes
speras, echan galgas piedras grandes rodar (Fernndez de Ovie-
do, 1535/1994: 10).
Otro aspecto que describen los espaoles era el uso de barricadas

protectoras de los poblados amerindios con espinas y difcil de so-
brepasar, para proteger los asentamientos [...] En el ro Magdalena,
los espaoles hallaron los indios con albarradas y palenques hechos
fuertes; combates entre ambas partes. Estos indios de una generacion
que llaman aruacanas, hallaron 2 pueblos; passados de alli indios pe-
meos tienen pueblos de 30 40 buhuios, es gente domestica; assi
passaron un pueblo con gente , la qual huyo, se dieron alcancaron y
fueron pressos, el qual venian desnudos, con arcos y flechas y con un
calabaco de cal, y un fardel de hierbas que traia de aquella que meten
en la boca los indios ( Fernndez de Oviedo, 1535/1994: 19).
Los americanos desarrollaron varias estrategias para defenderse de

los espaoles; una prctica muy usada era quemar el asentamiento
y huir al monte. En la localidad de Tubar ocurri esto ltimo:
[...] gente rica, valiente y robusta, como se ech de ver en la resisten-

cia que hicieron, defendiendo su pueblo con tan valiente bros, hu-
yeron del pueblo, y rancheando las casas, sacaron gran suma de oro,
sin hacer dao las mujeres y nios (Fray Pedro Simn, 1892:20).
52
El historiador Armando Arrieta (2003:62-63), en el cuadro 2 de su

libro Los Mokan, sintetiza las diferentes reacciones que frente a Pe-
dro de Heredia, el conquistador espaol, tuvieron los amerindios en
los territorios que actualmente corresponden a los departamentos
del Atlntico y norte de Bolvar y que, de una u otra manera, lo en-
frentaron; las ms sobresalientes fueron: tener una actitud de guerra,
huir del lugar, someterse y tributar, y el rancheo o secuestro.
Motivaciones para explorar territorio
Lo que es claro es que los espaoles venan con la intencin de

rescatar los recursos econmicos invertidos y tener o poseer el oro
suficiente para ascender socialmente; por tanto, la exploracin y
bsqueda de oro en diferentes espacios del territorio estn mo-
tivadas por esas razones. As engaaron, mintieron, saquearon,
quemaron pueblos, secuestraron indgenas a sangre y fuego para
conseguir su objetivo.
Imagen 8. Primeros contactos entre espaoles y amerindios
53
A este respecto, el cacique Zipacu, a quien los actuales Mokans

consideran su directo antepasado, se mostr alarmado por la pre-
sencia de Pedro de Heredia y sus soldados. En este sentido, fray
Pedro Simn (Tomo IV 1892: 21) hizo el siguiente relato:
[...] Zipacu avispadisima del incendio y robo de Oca, di mues-

tras el recibimiento que les dieron, ya cerca del pueblo, todos los
de l, enbijados con flechas y macanas, con voces desatinadas que
parecian infernales, si bien hicieron alto tiro de escopeta de los
nuestros, sin dispararse de una parte ni de la otra con que di lu-
gar que el gobernador con la lengua, les pudiese dar entender
no haber sido ellos los ocupados en la maldad de la aldea, sino
sus amigos los de Mahates, y tomando el Zipacu la vuelta de su
ciudad, despacho 400 viejas cargadas de maz, carne de monte, y
habiendo visto sus casas, y gran templo de su adoracin, hall en l
un puerco espin de oro fino , que romanodo peso 5 arrobas y media
; carnapacu 8 patos de oro.
A continuacin se resalta cmo los habitantes de Malambo y su

cacique Malambo fueron de los primeros amerindios en conciliar
con los espaoles.
[...] Ya haba visto el gobernador Heredia, cuando fu teniente de

Santa Marta, las 2 riberas del rio grande, en especial la de esta
parte de Cartagena y Barranca del pueblo de Malambo, cuyo ca-
cique, fu el primero que hizo amistad nuestros espaoles. (Fray
Pedro Simn, 1892, Tomo IV: 23).
Sobre lo anterior cabe destacar que el asentamiento de Malam-

bo durante la colonia fue uno de los ms poblados; se dice que
era el tercero en importancia, perteneciente a la jurisdiccin de
Cartagena.
54
En 1627, en la regin Caribe, la mayor parte de los amerindios

hicieron una enconada resistencia a los invasores espaoles, pero
la superioridad tecnolgica y la alta belicosidad de estos ltimos
hicieron que los europeos fuesen unos enemigos formidables, sin
ninguna disposicin hacia la negociacin o conciliacin con los
grupos tnicos que no se sometieran enteramente a su voluntad.
En la siguiente cita se muestra este fenmeno de conquista que
era reforzado con una aparente dimensin pacfica, consistente
en la evangelizacin cristiana:
[...]Y as alentado l y su gente con los indios ladinos de la lengua

de esta costa que traan de Santo Domingo a donde de esta mis-
ma tierra haban llevado en otras ocasiones cautivas, hizo llamar
a los de Calamar y a otros que de pueblos se haban juntado a
la resistencia y por medio de nuestro frailes y las lenguas les hizo
la amonestacin o requerimiento referido, exhortndoles de ms,
que dejasen sus idolatras, supersticiones, pecados nefandos y otras
ofensas de Dios. A que respondieron los indios como a quien no se
lo decan ni lo entendan, ni atendan a ms que a defender sus tie-
rras con nubes de envenenadas flechas, pretendiendo hacer retirar
a los nuestros a sus barcos en que saltaron en tierra[...] (Fray Pedro
Simn, Tomo IV: 32).
Por ltimo, ante la inminente conquista por los europeos mu-

chos amerindios desarrollaron varias estrategias de sobrevivencia,
una de las cuales consista en quemar el poblado y convertirse
en animales salvajes para sobrevivir; metafricamente se conver-
tan en su animal totmico y se refugiaban en la selva (Vidal &
Baquero, 2007). Otros pusieron en prctica medidas extremas,
como las que cita Carl Langebaek (2007:94): Las criaturas re-
cin nacidas las entierran vivas o las botan al ro para que no
logren el santo bautismo.
55
Gua pedaggica n. 4
1. Palabras claves
Amerindios
Motivaciones
Economa
Violencia
Cultura
Cronistas
2.1 Elaboro lnea de tiempo sobre la poca prehispnica sobre conictos y

formas de conciliar o negociar los amerindios con los espaoles.
2. 2 Participo en dramas para representar diferentes formas de ver el mundo
desde los amerindios y espaoles.
3.1 Elaboro una propuesta para valorar la cultura amerindia.
56
4.3. Costumbres Mokans
Apariencia fsica
Sobre la apariencia fsica de los Mokans, las primeras descrip-

ciones de los espaoles los muestran como de mediana estatura y
[] antes grandes que pequeos, de buena razn y discurso, de

color bruna como la de todos los dems indios y en algunas partes
entre leonado y amarillo, las mujeres de buen parecer y facciones,
los hombres sin barbas por la mayor parte el cabello cortado por
encima de las orejas bien echos y fuertes aunque no para trabajo
ni buenos para labradores... (Tovar Pinzn, AHN, Relaciones y
visitas a los Andes, Tomo II F: 420).
En otra descripcin inicial de los Mokans y dems habitantes

de esta regin de la costa Caribe colombiana tambin se tiene la
siguiente descripcin, en la que adems les agregan el adjetivo de
Coronados por el particular corte de cabello de los Mokans:
[...] Indios coronados-Mokans Desde Santa Marta a Zamba hay

25 leguas. Es tierra bien poblada, los hombres traen los cabellos cor-
tados y coronas como frailes, las mujeres andan cubiertas de la cinta
abajo (Fernndez de Enciso, 1519: 54).
Es valioso resaltar que los espaoles encontraron no slo diferen-

cias lingsticas entre los amerindios de la regin Caribe colombia-
na, sino diferencias socioculturales que merecen la pena anotarse;
por ejemplo, cuando describen a los indios calamares-tols dicen:
[...] la isla de Codego: tiene dos leguas de longitud y media legua

de latitud. Est bien poblada de indios pescadores. La gente de esta
tierra es bien dispuesta, pero los hombres y las mujeres andan todos
desnudos como nacen (Fernndez de Enciso, 1519: 55)
57
Imagen 9: Tomada de: 470 x 342-62 KB-sepiensa.org.mx/.../img/12oct_3.jpg,

sepiensa.org.mx/.../nuev12oct_1.htm
La desnudez de los americanos y su esttica corporal llam la

atencin de los beros, como se muestra en la siguiente cita de
Gonzalo Fernndez de Oviedo:
[...]andando los indios desnudos como nacieron y descubiertas

sus vergenzas. Las mujeres andan desnudas en carnes asimismo,
ceido un hilo o cuerda delgada, y de all colgando un trapo de
algodn de un jeme de ancho y suelto delante de su natura o partes
vergonzosas a discrecin del viento. Y traen muchas cuentas en los
brazos y piernas y en la cintura: y los indios tambin traen cuentas
en los brazos y zarcillos de oro en las orejas ellos y ellas, y un palillo
de oro en las narices atravesado de ventana a ventana, que llaman
cariasiris. (1535/1994:297).
58
Matrimonio y poligamia
Aunque el matrimonio en pareja si bien era la regla, la poligamia se

practicaba por parte de algunos individuos, pues esta tiene un sentido
econmico que a la vez le impone su lmite: solo los individuos ms
poderosos poltica y econmicamente tienen derecho a practicar la
poligamia. A este respecto el historiador y gegrafo Jos Agustn Blan-
co (1987:353) nos trae la siguiente informacin:
[...] Que los indios que se casaren, no han de tener ms que una mujer,
mientras aquella vive, y que los hijos que en ella han son legtimos y estos
heredan sus bienes y no los otros.
Pero, por otro lado, la siguiente cita nos arroja informacin so-
bre la prctica de la poligamia propiamente dicha:
[...] Recomienda reconocer el matrimonio realizado por los nativos

no cristianos por no ir contra las leyes naturales, pero en caso que
un natural tenga varias mujeres de un solo matrimonio este no ser
vlido, empero si con ellas se cas en forma sucesiva, slo tendr
validez el primero. (Friede, 1955: Tomo VII, No 1051: 27-61).
Sobre el ritual del matrimonio los espaoles hacen el siguiente

comentario:
[...] Seguan en sus casamientos los de estas provincias casi el mismo

modo que los de todas, con pocas ceremonias y de ordinario vanas,
porque la dote de ambos era poco ms que el entrego de sus personas,
con que se gastaba poco tiempo en el concierto. Esto lo hacan los
mayores del novio y novia, y la seal de quedar efectuado era enviar
l a ella una hamaca y ella a l dos, tejidas de algodn. (Fray Pedro
Simn (1627), 1981, Tomo V:56).
Procedase luego a la borrachera en la casa del novio, a que acudan

todos los de la parentela de ambas partes, los que queran del pueblo
59
estando prevenidas muchas mcuras de chicha y totumas en que be-

berla. En una de ellas haba de poner el novio en borrachera algunos
granos o puntas de oro hasta valor de una docena de castellanos, que
acabada de llenar de chicha, daba al suegro. Esto se haca tres veces,
con intervalo de quince das, con que acababa el brindis hasta haber
parido la novia[...] (Fray Pedro Simn (1627), 1981, Tomo V: 57).
Un rasgo interesante sobre la valoracin que los amerindios da-

ban a la experiencia sexual de las personas antes del matrimonio,
en este caso de las mujeres, nos lo describe fray Pedro Simn:
[...]En Cipacua no se reparaba mucho en que la novia estuviese

doncella, antes del matrimonio, era de ms estima las que los que
se hacan con mozas que haban sido pblicas... (Fray Pedro Simn
(1627), 1981, Tomo V: 59).
Despus de casados el adulterio era castigado tanto para los hom-

bres como para las mujeres; haba cierto grado de permisin del
incesto en tanto que en ocasiones el padre practicaba el sexo con su
hija para hacerle perder la virginidad y poda tener sexo an con su
madre, pero no se detalla esta prctica ms all de la simple descrip-
cin (Fray Pedro Simn (1627), 1981, Tomo V: 59).
La prctica del incesto padre-hija se encuentra tambin en Pana-

m tal como los describe Carl Langaebek (2006:74): En algunas
partes tienen la costumbre de que antes del matrimonio, el padre
carnal se acuesta con su hija y luego la entrega a su yerno.
De otra parte, al igual que en muchos otros lugares de Amrica,

los tejidos de algodn eran los bienes ms preciados como se
desprende de la siguiente cita de fray Pedro Simn (Tomo V:
59) [] a lo menos los que alcanzaban costa del mar y cinagas
donde podan haber pescado, a cuyo rescate, y de las hamacas
que hacan de algodn, vena gran suma de indios de la tierra
adentro con buenas sumas de oro[].
60
El parto
El siguiente relato de una india en parto primerizo, ocurrido en

Soledad, nos describe con algn detalle cmo era el proceso de
nacimiento de un beb:
[...]El veinte y uno mand un chasqui a la villa de Soledad por te-

ner noticia aber llegado una embarcazon, de viveres, para comprar
lo necesario para el viaje. Este dia a las nueve de la maana vino
el fiscal avisarme que una india estaba a la muerte no poder parir.
Prontamente, fui quando la llevaban entre otras dos a el rio, y apenas
llegaron todas tres se botaron al agua metindose hasta q. les dio a los
pechos. Absorto en ver aquello pregunt al fiscal qu era- me respon-
di: Padre, la del medio es la india q. dije a V.P. estaba con los dolores
de parto y ya yba a parir, las otras dos son sus madrinas por ser prime-
riza. En esta relacin estaba quando dando un grito la India sambull
junto con las dos. Quando resollaron fue con la criatura, era hembra
la nacida asi que la labaron bien y la madre acab de parir. Salieron
del agua y llevaron a la parida a un chinchorro o hamaca, ponindole
un brasero de candela debajo pa que all escurriesen las inmundicias
del parto. Pregunt al fiscal que p. que acian aquello. Aq. Me respon-
di que pa que no tuviese la recin nacida llagas nunca y para que
nadie pisara aquella sangre porque moria la parida, que era secta que
tenian los Indios. Cada bez mas me maravillaba pero a poco rato de
entrar la india en el chinchorro le trajo otra india en una totuma un
poco de aceite de canime y untandose el dedo margarito deflor a la
indiecita. Absorto de ver esto la re diciendo como acia aquello y
me respondi pur que caba baime musu que pa que no tuviese dolor
quando se juntase con macho. Despues trajeron otra totuma llena de
jagua, y puso a la recin nacida echa un tizon diciendo que era pa q.
no la picasen mosquitos y jejn, y despus con lo propio la untaron a
ella de la cintura abajo que es la jaga que se ponen, y de rato en rato
train totumas llenas de agua y baaban a la madre y a la hija de pies
a cabeza. Aquello lo acian pa q. no le diese calentura. Pidi de comer
61
la india y le trajeron una mazorcas de maz maduras y bien seco las

fueron desgranando y se las dieron. (Palacios de la Vega, 1994: 32).
El bautizo
Uno de los rituales generalizados tena que ver con el bautismo

de los recin nacidos. No encontramos una cita directa sobre los
Mokans en el contexto histrico; en las descripciones actuales
de ellos mismos, el bautismo se celebra como una gran fiesta fa-
miliar; sin embargo, traemos la siguiente cita que sobre los cunas
o thules nos provee Carl Langebaek(2006: 73-74):
[...]Entre los cunas El lere bautiza a los nios a los diez o doce
das de nacidos, con una olla grande de agua y otra pequea con
carbones encendidos. El padrino le entrega el nio y el lere lo baa
y lo alimenta con cacao. Luego entrega la criatura a la madre. La
madre lo recompensa con tejidos u ovillos. Todos toman chicha por
dos das y l promete a la madre que el nio va a ser cuando grande
un buen luchador contra Espaa[].
Presencia africana entre los Mokans
Uno de los fenmenos sociales de gran influencia en la conformacin

de la identidad y desarrollo cultural actual de los Mokans tiene que
ver con la presencia de poblacin negra trada de frica, que aparece
en la etnia y la cultura costea desde la segunda mitad del siglo XVI.
Fue decisiva su influencia, principalmente en los siglos XVII y XVIII,
cuando se inici la explotacin intensa de las minas y el laboreo de las
grandes haciendas, por lo cual fue considerado necesario para rempla-
zar la poblacin amerindia (Ocampo, 2002:183).
Procedentes del Sudn occidental, la costa de Guinea y el Congo, los

negros eran portadores de las culturas yoruba y bant, que fueron las
62
ms generalizadas en el Nuevo Reino de Granada (Ocampo, 2002:

183).
Segn el antroplogo Aquiles Escalante, en su libro El negro en Co-

lombia y en su artculo "Notas sobre el Palenque de san Basilio, una
comunidad negra en Colombia", los pueblos esclavizados y trados
forzosamente a Amrica procedan de la costa occidental africana,
especficamente de las siguientes regiones:
a. De Senegal, Camern, Angola y la Isla de San Tome habran

llegado los grupos brong, arara, yoruba o locumi, carbali o bibi,
manicongo, kikongo, fanti-ashanti, mondongos y minas.
b. Del Sudn occidental, golofios, mandingas y bmbabras.
c. De la costa de Guinea, bifaras, bissangos (bioghos), ibidios.
d. Del Congo, kimbudos, umbundos, matambas y malembas.
e. Del Nguer, guangues.
f. Del norte de los Akanes, chambas (citado por Trillos, 1998:67).
La presencia negra en las zonas geogrficas tradicionalmente habi-

tadas por los Mokans introdujo importantes influencias sobre la
conformacin tnica (genotipo) y cultural de la poblacin, costum-
bres, tradicin oral, magia, medicina y enfermedad, religin, msi-
ca y folclor en general, llevndola precisamente desde el plano ms
bajo de la estratificacin social.
Uno de los elementos tradicionales que ms se conserv de las cul-

turas negras en la regin de estudio sin lugar a dudas es la msica,
que ha supervivido y dejado huella imborrable; otro aspecto donde
sobresale la influencia negra entre los Mokans es la tradicin oral.
En la regin Caribe colombiana, en lugar de que los negros fueran

conquistados por los no negros, los blancos pobres que s se haban
mezclado y los blancos ricos que tenan amantes y seoras negras y
mulatas (Gutirrez de Pineda, 1975: 282) fueron conquistados por
63
grandes cantidades de indgenas y negros. Durante la Colonia, los

espaoles legislaron contra la mezcla negro-indio, frecuentemente
conocida como zambaje, a medida que los negros eran conside-
rados de origen ms vil que los indgenas, poniendo en peligro la
catequizacin del amerindio (Wade, 1997:120).
La sola existencia de la legislacin es un indicador que este fen-

meno social tena lugar.
No hay ninguna duda de que lo negro tiene un importante im-

pacto cultural en la sociedad actual de los Mokans y en la cul-
tura caribe en general. A continuacin se citarn algunos rasgos
culturales donde se manifiesta la influencia negra en la cultura
costea en general y Mokan en particular.
Origen de las enfermedades y chamanismo
Cabe destacar que entre los amerindios y negros las enfermedades,

generalmente, eran provocadas por una voluntad ajena al indivi-
duo. El origen de una dolencia o afeccin cualquiera no resida en
el rgano o en la parte del cuerpo afectada; el diagnstico estaba
encaminado a descubrir la causa o el agente externo, un enemigo o
un espritu maligno, que haba ocasionado el mal[] En la hechi-
cera curativa haba algunas tentativas teraputicas mezcladas con
elementos mgicos que revestan y reforzaban las prescripciones
medicinales. (Navarrete, 1995: 61-62).
El negro africano trasladado a Amrica, adems de ser conocedor

emprico del arte de curar, era portador de una tradicin mgica
en lo referente a la salud y a la enfermedad. Estas supervivencias
africanas fueron reforzadas con ideas procedentes de la cultura po-
pular europea y en menor escala con la medicina indgena con las
cuales guardaba semejanzas, gracias a la tradicin mgica que las
caracterizaba (Navarrete, 1995: 66).
64
Los hechiceros-curanderos eran apreciados y temidos; como el

dao poda volverse contra quien lo haba deseado y solicitado, se
los acusaba comnmente de las desgracias que acontecan: el temor
era su arma tanto frente a los dominadores como frente a los suyos.
Los espaoles y gente de clase alta los teman porque as como les
recordaban la posibilidad de curar, tambin podan usar la facultad
de matar (Navarrete, 1995: 66).
Para los miembros del clero alto y para las autoridades eclesis-
ticas, los chamanes eran considerados enemigos de la religin
y agentes del culto al diablo, de all la persecucin que contra
ellos se desat. A esto ltimo contribua tambin el que las socie-
dades negras y amerindias eran organizaciones teocrticas don-
de magia, ciencia, religin y estructura poltica estaban unidas
formando un solo cuerpo; por ello, era importante eliminar los
chamanes si se quera desvertebrar la estructura poltica de este
tipo de sociedad.
65
Gua pedaggica n. 5
1. Palabras claves
Legado amerindio
Tradiciones
Chamn
Celebraciones amerindias
2.1 Elaboro un cuadro comparativo sobre el legado de los amerindios y afri-

canos a la cultura mestiza del Atlntico.
2.2 Explico con mis propias palabras la forma de ver a los indgenas o ame-
rindios desde la mirada de los europeos.
3.1 Explico porqu es necesario valorar y rescatar la diferencia entre los

hombres, mujeres, nios/as y jvenes.
66
5
ORGANIZACIN SOCIAL
En este apartado se incluyen las relaciones familiares, los roles

de gnero y la colectividad, ya que hacen parte directa de la
cultura y de la organizacin social dado que establecen patrones
de conducta.
Mire lo que pasaba antes, siempre exista dilogo entre los padres y los
hijos y apenas llegaba alguien, el padre miraba al hijo, le haca un gesto
y ya saba uno qu era lo que le estaban anunciando, entonces todos se
iban; antes nada ms ya se saba lo que le estaban diciendo a uno con
los gestos del cuerpo[]25.
Si se observa bien, resulta obvio la existencia de un cdigo prede-

terminado que se adopta en la comunicacin cotidiana entre pa-
dres e hijos. De igual manera, inferimos claramente la diferencia
en los roles respecto al gnero al cual se pertenezca; se antojara
pretencioso entonces afirmar la presencia de lo que para nosotros
puede ser un patriarcado (teniendo en cuenta que el siguiente
testimonio no muestra una situacin aislada, sino algo comn):
Yo recuerdo que mi pap deca: le doy estudio a los varones, pero

las mujeres, pa' la casa a trabajar; se casan y fuera y se haca la
voluntad de mi pap 26.
Sin embargo, se puede inferir que el patriarcado puede ser una

caracterstica asociada al proceso de aculturacin al que fueron
sometidos los indgenas por parte de la cultura hispnica cristia-
na; de all la constante alusin a las brujas. El relato o el cuento
sobre las brujas es una forma de restriccin social donde cual-
25
Olegario Ra. Puerto Colombia.
26
Csar Gonzlez. Tubar
67
quier comportamiento fuera del orden social relacionado con

la condicin femenina era sealado, juzgado o asociado a prc-
ticas no santas, es decir, no aptas y prohibitivas; por tanto, eran
castigadas y juzgadas por los tribunales coloniales. Existe una
asociacin tambin entre la Inquisicin y la forma como ejercan
el poder los conquistadores y la Iglesia catlica, y sus diversas
formas de control social para reprimir y tener la libertad para
legitimar el uso de la fuerza y/o violencia.
La colectividad como forma de organizacin social centrada en

la comunidad y en lo comunitario se expresa en el trabajo colec-
tivo: la roza o quema. El aspecto de tenencia de la tierra es una
de las caractersticas de los pueblos indgenas que se contrapone
a la concepcin occidental. La propiedad de la tierra para los in-
dgenas, no solo Mokan, sino para otros pueblos originarios de
Amrica, es colectiva. La tierra es un espacio comunitario para
desarrollar su forma de vida particular, la agricultura, la pesca o
la caza.
5.1. Entierros
Los rituales funerarios estaban libres de cualquier actitud lgu-

bre e incorporaban ciertos preparativos para agasajar a los acom-
paantes, como nos lo muestra el siguiente testimonio:
Los entierros eran de noche, cada quien con su lamparita, de por

all del campo traan la lamparita y al muerto lo traan enganchao
en una vara. La gente con sus velas, mechones y buen ron iba a
hablar cuando llegaba all al velorio; ya haban matado un puerco
para hacer comida a los que llegaban. Y se enterraba en el suelo,
ahora no se ve eso; a mi mam la enterraron en el suelo27.
27
Julia Gonzlez, nacida en Tubar y vive en Puerto Colombia.
68
[]Cuando moran Mokans enterraban ollas de barro, todo esos

utensilios, porque ellos decan que iban a pasar a una vida mucho
mejor 28.
5.2. Las fiestas
Las distintas celebraciones no pierden, ni siquiera por la singula-

ridad de su carcter, la importancia del aspecto comensal ni, por
supuesto, de las bebidas fermentadas y alcohlicas.
Se peda que hiciera un milagro, o que se salvara julano; tena que

hacerle una parranda al santo de su devocin y eso era una parranda
mano, eso era una parranda, eso no era cualquier cosita; de eso era
que haba; todos los vecinos, esa vaina se llenaba y se amaneca. Si
la pedan con gaita, con gaita; si la peda con pito, con pito; si la pe-
dan con guitarra, con guitarra; haba uno que se llamaba Macana,
ese era el de la guitarra; haba uno que el acorden, el mello Iglesia;
haba uno, Algarn; a veces que haba quema, ellos se brindaban 29.
[] Matrimonio era boda y matrimonio; un bautizo era una fiesta

grande; un matrimonio, qu carajo!, invitaban diez padrinos y esos
eran los que sostenan el matrimonio desde boda hasta matrimonio
veinticuatro horas. A las seis de la tarde del domingo se suspenda
la fiesta 30.
[] Mi abuelita nos contaba que cuando se transportaban las cho-

zas, que eran de paja, buscaban como quince o veinte hombres,
entonces quitaban el techo para echarlo a otra parte, para otra casa;
entonces iban los quince, catorce muchachos con un palo y los que
iban viendo la raya por donde iban, as se transportaban los techos
28
29
Olegario Ra. Puerto Colombia
30
Jos Mrquez. Usiacur.
69
antes, como eran de paja, y despus cuando llegaban y colocaban

el techo y todo eso, ah ya estaba la olla de chicha, la olla del san-
cocho, todo eso. Sanamente todos tomaban su trago y, a veces con
la chicha tambin se emborrachaban, una chicha que uno haca
especial: la chicha de la yuca que le dije, la chicha del corozo, la
chicha de millo, la de maz, todo eso, as era que se transportaba 31.
5.3. Recreacin y actividades ldicas
Es bien sabido que lo ldico permite la interaccin entre los

infantes y que este factor hace parte de las competencias comu-
nicativas.
Cogan una tira y hacan un envueltico y para all se iba un mucha-

chito a esconderlo entonces le deca el uno al otro; fro, fro, calien-
te, caliente, tibio, tibio, mar, mar. El mar era que se iba alejando
ms. Tibio era que se iba acercando a donde estaba el envuelto,
caliente era que la tena ms cerquita 32.
[] Ah! los juegos, estaba el bola e candela, s yo jugu bola e

candela: antes, como para el mes de junio, uno haca como una
bola con alambre, la iba tejiendo y le iba poniendo trapos y la meta
en una totuma que era lo que se usaba antes; antes no era vaso sino
cazuela, totuma. La metamos en una totuma con gas, petrleo,
ah la dejbamos todo el da; en la noche la prendamos y empe-
zbamos a patear y eso levantaba las llamas. Y yo un da estaba
prendiendo la casa de mi abuela, jugaba con unos zapatos que me
regal una turca (risas), una turca que viva aqu donde Camilo (ri-
sas) [] El botelln era que uno pona un montn eh si es caso de
31
Carmen Miranda. Malambo.
32
Aurelio Gonzlez. Puerto Colombia.
70
botellitas, cualquier cosa que uno tumbara, y uno tiraba un baln o

una bola y deca botelln! 33.
En algunos relatos de los juegos es curioso que se presente la dua-

lidad del bien y el mal.
Una fila en el suelo. Entonces llegaban el diablo y el ngel entonces

uno vena y le pona cinta roja, cinta verde, a las que estaban en
el suelo, de todos los colores. Entonces tocaba el ngel y tocaba
el diablo: tun tun tun tun. Quin es? El ngel. Qu quiere? Una
cinta. De qu color? Deca el color. Se paraba la muchachita que
tena el color, se iba con el ngel. Vena el diablo: tun tun tun tun.
Quin es? El diablo. Qu quiere? Una cinta. De qu color? Deca
el color, si no haba el color, perda y vena el ngel. Y as hasta que
se acababan las cintas. Entonces se ponan el ngel y el diablo y las
cintas a los dos lados, y tiren y el que gane, y all, el que quede fir-
me. A veces se caan todas, y all era que se ganaba. Cuando se ter-
minaban todas las cintas entonces a ver quin gana; vena el diablo
y se pona con el ngel a dale, y tumbe pelao y tumbe pelao y tumbe
pelao y hasta que se ganaba; el que quedaba con ms y as todos los
juegos eran sanos, sanos, sanos. En el juego de la cinta se renen
todos en el suelo, all llega el que va a dirigir el juego y le pone los
nombres a las nias de todos los colores, entonces viene el diablo y
viene el ngel, tocan la puerta, llaman; entonces dice el color de la
cinta que quieren; el que tenga el color se va con el diablo o con el
ngel, con alguno de los dos. Y ah, cuando se termina el juego ese
de la cinta viene la pelea del ngel con el demonio y jale jale hasta
que gane el que tenga ms nios. Ese es el que gana34.
Cabe remarcar, como caracterstica esencial del pensamiento

complejo de estas comunidades, que la vida, sus actividades pro-
33
Lesbia Rojas Cantillo. Baranoa
34
Gloria Collante. Puerto Colombia.
71
ductivas, la comunidad, la medicina tradicional hacen parte de

un todo.
As el conocimiento de un ecosistema o entorno particular se

expresa en la necesidad primordial de las comunidades indgenas
de poseer un territorio. Distintos autores resaltan la importancia
de garantizar la tenencia de tierras y la preservacin de territorios
indgenas para asegurar la supervivencia de estas comunidades y
sus tradiciones. De all la importancia del territorio e identidad
para el estudio de grupos indgenas.
Los Mokans del departamento del Atlntico como no poseen

un territorio o resguardo con un tipo de propiedad colectiva, es-
tn en riesgo de desaparecer, pues no existe territorio para ejercer
su identidad particular. Es importante entonces, apoyar, recrear,
procesos de recuperacin de la identidad y del territorio de estas
comunidades.
La necesidad de visibilizar las particularidades de las comuni-

dades rurales del Atlntico y de valorizar un proceso de recupe-
racin identitaria de los Mokans, apoyar la recuperacin de sus
territorios, es prioritaria para la preservacin de este pueblo.
5.4. Actividades productivas
En esencia, la base econmica de los municipios en cuestin se

encuentra distribuida en el agro; por lo tanto, todo lo relaciona-
do con los modos de vida, la cultura, la misma idiosincrasia, se
cimenta desde aqu.
Todo el tiempo trabajando con l, al lado de l, imagnate t qu

no haca en la parte de la agricultura[] l tena trabajadores, per-
72
sonal que trabajaba en el cultivo del algodn; mi pap tambin

trabaj el ajonjol []35.
Disfrutbamos con los padres de uno en la roza, a limpi la roza, a

sembrar y a arranc la yuca, y a cog todo el cultivo que haca uno
para traerlo para la casa; por eso, era que uno viva diferente porque
es que ahora la mayor parte de los que hacen la agricultura []36.
El sustento familiar corra por cuenta de lo que se cultivaba en

la roza y/o de lo que se produca en los huertos, fincas y terrenos
habituados para esta clase de labor.
Entonces mi pap como tena roza, y tambin tena escopeta, se pona

a caz, cazaba venado, conejo, guartinaja, puerco espn, toda esas car-
nes las coga, las abra y las guindaba; por eso, yo digo que antes no se
pasaba hambre: estaban la yuca, la ahuyama, y si uno quera hacer una
mazamorrada de maz, la haca con yuca cocida y carne asada 37.
[] Cuando yo era nia nosotros vivamos era del algodn, del

carbn, de la lea[]38.
Notamos que la forma ms prctica de transmitir conocimientos

era a partir del sistema emprico que va a determinar un proceso
de enseanza-aprendizaje del padre/madre hacia el hijo/a y que,
a su vez, se perpetuar de generacin en generacin.
No es que aqu los pelaos y las pels desde que nacen ya saben tejer,
sino que est la mam por lo menos tejiendo un alambre rarrarrarra
y llega la pelata y coge un alambre y se engancha a preguntarle:
35
Csar Martnez. Tubar.
36
Nicols Padilla. Usiacur.
37
Geo Castro. Puerto Colombia.
38
Lesbia Rojas Cantillo. Baranoa.
73
mam as es?, que si es as le dice ella s, s as es. Si no es as no

mijita ve es as, pero ya eso es por tradicin, eso es como ocurre
con los msicos 39.
Aparte de esto, tambin es notoria la comunin y la celebracin

en las faenas relacionadas con la cosecha.
[] La vaina era buena, pero hacan unos sancochos, uy eso no!,

comida tirada por ah a la lata. Y cuando vena de all, que sacuda
todo para las quemas, las quemas tambin eran una fiesta, la quema
de los terrenos para prepar las tierras, eh! tumbaban el monte y
como ese monte quedaba ah, eso invitaban. No!, iban quince,
veinte indgenas y ms all se formaba la bulla[]40.
Por otro lado, lo mismo ocurre con la pesca en los municipios ri-
bereos o cercanos a fuentes de agua, segn lo podemos apreciar
en el testimonio de estas mujeres:
-S a la pesca, s aqu haba pesca bastante y se coga bastante, haba

pescado bastante, pescado fresco.
-Eran cargas de pescado bastante.
-All haba un palo de tamarindo, all echaban los galones, los tan-
ques, se hacan unas lomas de pescado, se coma bien porque haba
bocachico, bagre.
-Barbul.
-Se coma el pescado que uno quera.
Lo mismo que en este otro ejemplo:
Yo me pongo a pescar, tiro pollo, yo no le pongo carn a esos ani-

males. Sbalo cojo bastante sin necesidad de carn puro pollo, que
39
Ezequiel Acua. Usiacur.
40
Csar Martnez. Tubar
74
es un anzuelo con unos pelos amarraos; yo los tiro, y jalo y esos son
cipotes de sbalos y rbalos que cojo ah. En diciembre, ese es el
mes mo. Cuando est el mar endiablao, que hay marea, se mete el
sbalo y el rbalo con cojn41.
Cabe anotar que el campesino de races amerindias se muestra

muy reacio a las nuevas formas de cultivar la tierra, de crar ani-
males para la alimentacin, pues manifiestan que los qumicos
utilizados en estos procesos merman en gran medida la salud
del individuo y abogan por lo natural dado que inciden en la
longevidad.
[] Puro alimento natural se cultivaba, nada de qumico, que es lo

que est matando a la humanidad, y si no le paran bola a esa vaina,
esa vaina es el flagelo por all tu ves a una seora activa y tiene
ciento y pico de aos[]42.
5.5. Mtodos de medicin y utilizacin de

herramientas y artefactos de uso cotidiano
Es muy comn encontrar en este tipo de comunidades cierto ca-

rcter elemental y hasta rudimentario en muchas de las invencio-
nes que se usaban dentro de la labor productiva. As, por ejemplo,
existan unos mtodos prcticos para optimizar las condiciones
de las faenas, dependientes en lo absoluto de lo que le pudiera
brindar la naturaleza.
Antes tenan una piedra redonda para moler el maz y sale el maz
moldo como si fuera de mquina. Pero ese es un trabajo teso porque
esa piedra ms bien la encontraba en la playa, unas piedras grandes 43.
41
Fernando del Valle. Puerto Colombia.
42
Csar Martnez. Tubar
43
Andrs Cortino Corro. Puerto Colombia.
75
La preservacin de los alimentos era uno de los principales pro-

blemas que procuraban solventar.
Esa era la costumbre de aqu: todo agricultor tena su calabazo y

su tinaja [] fjate t que esto era el tetero del campesino y una
tinaja en la casa era la nevera porque todo se conserva helado aqu y
en las albercas, en los tanques se conserva el fro. T ves una tinaja
que al da siguiente amanece mojada cuando t le pasas la mano
y la nevera se conserva mojada tambin [] y cmo se usa este
recipiente? Este es un calabazo de candonga, porque esto tiene un
pico aqu, que hay que cortarlo, sacarle las tripas y dejarlo varios
das para que pierda el sabor; entonces ya le puedes echar lo que
quieres conservar aqu []44.
La tuna, esa la asaban y la revolvan, principiaban a revolver, en-

tonces ah se iba cortando el agua, cortando el agua para limpiarla,
purificarla, luego la sacaban y la pasaban para las ollas de barro,
antes uno no usaba nevera, sino pura ollas de barro, uno echaba ah
en los tinajones que el agua se conservaba y todo eso 45.
Mi abuela mataba una vaca, la secaba y todo lo meta en unos baldo-

nes; esas eran las neveras de antes, antes no haba nevera 46.
En cuanto a medidas:
Los contratos eran callejones, Me vas a hacer tantos callejones de

macaneo, era el callejn a peso [] el problema es que eso se haca
con base en un clculo visual 47.
44
Cesar Martnez. Tubar.
45
Pedro Montao y Simona Camargo. Malambo.
46
47
76
Claro, usted sabe que todo es matemticas; por ejemplo, usted

siembra la yuca de metro en metro, se deja un espacio para el maz,
se deja un espacio para el guand y as sucesivamente[] Cuadra-
dos, cien por cien o ms, con una vara antes se meda, yo cortaba
una vara de dos metros o uno y medio ya, porque en el ombligo da
el metro ya; eso es efectivo[]48.
Tres cabuyas eran un pedazo de tierra, hoy en da son metros, antes

eran cabuyas 49.
Y para pesar se tena una romana de madera y una totumita, que

eran las pesas; antes los seores cogan unas varas, se medan ellos
mismos y as medan 50.
Por otro lado, hay mucha dificultad para la consecucin de terre-

nos con fines agrcolas porque generalmente la tierra se alquila
para otros objetivos; en los ltimos aos hay una marcada ten-
dencia del uso de la tierra para el pastoreo, y los Mokans cada
vez tienen ms dificultades para sembrar.
5.6. Sembrar la tierra: agricultura
Las voces de los campesinos hacen referencia a los diversos culti-

vos tradicionales que se cosechaban antes de la llegada de los eu-
ropeos, como yuca, maz, ame, batata, patilla, aj, habichuela.
El tiempo elegido para cultivar estaba relacionado con el perodo
de lluvia y las fases de la luna. Las descripciones nos relatan el
tiempo de mayo, segn lo muestra el siguiente relato:
48
Elicer Bentez, 65 aos, oriundo de Baranoa. Agricultor; siembra yuca,
maz, zaragoza. Ha observado animales en el monte y la parcela, como osos
hormigueros y monos.
49
50
77
En mayo es el tiempo donde uno est arrancando. Mi pap hacia
buena roza: 4 o 5 hectreas de maz, millo, de guandes, frjoles.
Datos sobre cultivo
Para los cultivos tenan un sistema de trabajo diferente, que es la ma-

rea. Si iban a sembrar, cortaban una rama biche, que goteaba bastante
cuando la marea estaba alta; ese da no lo usaban ellos para cultivar.
El da que iban a cultivar coincida con la marea seca y para saber si el
ao iba a ser bueno, si el ao iba a ser lluvioso, usaban unos mtodos
bien raros.
Lo de la marea: el 31 de diciembre cogan 12 granos de sal de

piedra y a cada uno le asignaban el nombre de los meses del ao:
enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, as sucesivamente.
El grano que ms lloraba corresponda al mes ms lluvioso; en caso
contrario, cuando no destilaba en abundancia, ese mes iba a ser
ms seco. Y s funcionaba. Yo lo practico de vez en cuando porque
en este sector donde estoy cultivando, la lluvia es poca; pero para
Guaruco es bueno porque comenzaba lo que llaman la cabauela
de enero, la cabauela de febrero, la cabauela de marzo, la ca-
bauela de abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre y ah va
viendo uno. La que amaneca con el cielo ms empedrado, o sea
con ms nubecita, ese mes iba a ser ms lluvioso que los otros, que
amanecan as como est ahora. Ese mes no llova casi nada.
Antes el personal trabajaba en grupos de 5 o 6 hasta 15 personas.

Tumbaba cada uno hasta una hectrea de tierra. El da que iban
a hacer esa quema intervena todo el grupo de 15 dueos; cada
dueo tena, por decir algo, 5 hijos, y se amontonaban esos 5 hijos,
y se hacan parrandonas y eso era beber 3 y 4 das con sancochos,
con msica; en aquel entonces se usaban mucho las gaitas, las cum-
biambas. Ahora es que no se ven las cumbiambas. Yo presenci
muchas actividades que hacan aunque en aquel entonces yo no
78
tomaba; yo vine a tomar de la edad de 20 aos para arriba. Era un

muchacho de 18 aos, tomaba, pero poquitico.
En las quemas unos a otros se animaban, con gritos: nimo, desani-

mado! Bromas de ellos entre s. Pero eran, sin embargo, de ambiente
para darse nimo y tenan un sistema que era el siguiente: cuando el
personal estaba desmotivado porque la candela no arda, ellos decan
no me consta en cambio, ahora no. Ahora hacen una candela, una
fogata. Hey que []
Demarcacin de cultivos
Ellos hacan un globo de 100 metros en lnea y dejaban unos palos y

cuando ya estaba toda esa tierra quemada aquietaban los palos y me-
tan una lnea de yuca o una lnea de guand entonces se independiza-
ba el uno del otro y as. Hacan una lnea, entonces para ac el uno y
para ac el otro, hasta afuera.
Haba un animalito que se llamaba el cigarrn. Cmo era el ci-

garrn? El cigarrn era un animalito pequeito que corta el monte
por la mitad; cuando el ao iba a ser lluvioso, lo cortaba alto, y
cuando el ao iba a ser seco, lo cortaba a ras de piso. Qu quera
decir eso, que cuando l cortaba a ras de piso, el personal cultivaba
en terreno plano, y cuando cortaba alto, el personal cultivaba en la
parte alta, en la montaita? El propsito era que la cosecha no se
ahogara cuando el ao fuera lluvioso. Pero si el ao era seco, tam-
poco se perdiera por falta de lluvia, el terreno plano conservaba ms
la humedad. Todo lo anterior indica que el problema con relacin a
la agricultura era la falta de agua o el exceso de la misma.
Los tiempos de quema
En abril era que quemaba uno: que quedara la tierra limpia para sem-
brarla. Hacan parranda, vamos a quem all arriba donde Giraldo.
79
Iba toda la gente; iban cuarenta, cincuenta, entonces las mujeres se

quedaban cocinando en la casa.
Cada uno de los hombres iba con mechones, los prendan despus; a
medio da era que se empezaba la quema, y como a la una o dos de la
tarde venan a sentarse a donde estaba la comida a comer y a beber, y
gritaban para que el fuego ardiera, se avivara ms y ms. Decan: ya
entr diablo mocho; donde haban 30 o 40 personas hacamos un
gran alboroto entre hombres y mujeres.
Me cri en ese monte con mi abuelo, donde yo estoy es el Ban;

de ah brincamos a Cedral, ella venda sus fincas y yo en Cedral, que
queda despus de Usiacur, eso es en las montaas. Tambin a m me
tocaba a las once, doce de la noche, en los burros, traer millo, sacar
algodn, zaragoza y guand para vender y sostenernos; y con eso se
haca la compra.
Sembrar la tierra
Aqu lo nico que uno haca era la agricultura. Nosotros por lo

menos nos levantamos en la casa, y disfrutbamos con los padres
de uno de la roza, a limpi la roza, a sembrar y a arranc la yuca, y
a cog todo el cultivo que haca uno para traerlo pa la casa, por eso
era que uno viva diferente; ahora, porque es que ahora la mayor
parte de los que hacen la agricultura, la cultivan y entonces pum a
Barranquilla a venderla. Antes no, antes los padres de uno hacan
la roza y uno viva era de eso, en la casa se hacan una cantidad de
bollos y eso duraba, cuando se terminaban, volvan y hacan otros.
Ahora no, ahora hacen una roza, una cabuya de roza, y entonces
ras, est buena, para Barranquilla; quedas sin nada, es el comercio51.
51
Nicols Padilla San Juan (viudo), 82 aos. Naci en Usiacur y ha vivido
siempre all.
80
Cuando yo principi la agricultura lo que se sembraba era yuca, maz,

frjoles, guandules, zaragoza; y cosas as, ame, ahuyama, y cosas as,
caa, ya esa era una cosa que la sembrbamos, pltano; lo que ms
se vea, lo que uno tena de cra era el cerdo, el puerco, la gallina, el
pavo, el pato; y el ganado lo tenan las personas que tenan mucho.
Cuando yo me levant, mucho pobre tena su platica por ah; cuatro,
cinco animalitos, cada uno tena su pedacito de tierra; hoy en da
ya no, muy poco. Ahora los terratenientes han abarcado las tierras.
Problemas sociales: luchas por la tierra
Ya nosotros no tenemos ni donde trabajar porque a la edad que yo

tengo todava puedo ejercer la agricultura [] pero hoy en da no,
hoy en da las cosas estn distintas, distintas, distintas [] Lo mis-
mo la agricultura, ya hoy en da no hay un hombre que se dedique
a la agricultura ni que viva de la agricultura; aqu donde t me ves
tuve once hijos y a esos once hijos los levant fue con la agricultura,
trabaj en el Magdalena tambin, pero all la cosa se puso fea, tra-
baj en una finca de guineo [].
5.7. Alimento, cocina, tcnica y arte culinario

entre los Mokans
Cmo preparaban la chicha?
Para hacer la chicha se cocina la yuca, despus que se cocina la yuca,

con un canalete RA-RA-RA; hay personas que la mascaban, los vie-
jos mascaban, si tena la boca dulce, sala la chicha dulce.
Yo me pona a hacer cocadas a la edad de doce aos para comprar

mis cosas, para no estar pidindolas. Segua haciendo bollo y fritos
todo eso. Iba pal colegio a estudiar y enseguida mi pap me llama-
ba, casi no me dej estudiar[] La gente mayor era la que traba-
jaba; ellos arrancaban la yuca, hacan bollo, vendan la yuca[] yo
81
haca sopa de mondongo y arroz apastelado, venda chicha y haca

todo eso: la chicha de yuca, la de maz, la de millo[]
Chicha de yuca
Se pelaba la yuca menudita, se picaba, se le sacaban los flequitos,

se pona a cocinar y cuando estaba especita se bajaba y se pona a
enfriar; eso s con la paleta para que cogiera gusto. S, sabrosa esa
chicha, lo mismo que la de millo tambin[]52
Tomaban trago, masato de yuca, y masato de mai, todo eso hacan

aqu, ya ahora es que se estn perdiendo las tradiciones esas, de la
chicha y del masato, que yo s beb; ahora lo que tomo es agua e
mai porque hacen arepas y bollos53.
Bueno aqu en Usiacur lo nico que hacan era masato de yuca:

cogan la yuca, la cocinaban, la echaban en un tanque, en una ban-
deja, y la meneaban, la meneaban y le iban echando agua caliente
y la iban meneando; cuando la yuca se volva una masita finita, la
tapaban y al siguiente da la destapaban y eso herva as. Entonces
la cogan de ese pote y la echaban en una batea bruuu, ya era pa to-
mala, en la batea metan una totuma y le daban orden a uno: con
esta totuma nadie toma, coja otra totuma, eche y tome y mtaselo
porque como se tomara con esa totuma y la metieras as [otra vez]
corrompas el masato54.
Se raya [no] se le saca tanto el almidn para que quede un bollo de

yuca sabroso, se amasa, despus hace uno las pelotas y va hacien-
52
Ana Mara Zulbarn Ortega, 72 aos, oriunda de Pioj, reside en Ba-
ranoa hace 20 aos, ama de casa, viuda.
53
Ezequiel Acua (casado), 72 aos, naci en Sabanalarga y reside desde
los 12 aos en Usiacur.
54
Jos Roberto Mrquez Vallejo (casado), 84 aos, oriundo y residente
de Usiacur.
82
do el bollo, [que] se amarra con pitas de [] El cazabe s es muy

trabajado, eso s yo nunca lo quise aprender; al lado de la casa, de
la casa de all de ellos, desde el viernes en la noche principiaban a
preparar eso, que s lleva trabajo; para el sbado en la maana ya
estaban asando.
Yo ayudaba a mi abuela a vend bollito de angelito, de angelito

[de] verdad, nia; de yuca, y as, de millo, esas cosas ya aqu se han
perdido55.
S, yo aprend a hac enyucado, y la chicha, s, de yuca Eso se

echa en una olla durante varios das, entre ms das tenga, eso es
ms sabroso. El bollo de yuca, hago caribaolas, yo todas esas cosas
que aprend de nia con los abuelos. Con mi abuela, que era la que
ms y mi mam tambin. Ahora hace poco, cuando la fiesta del
cumpleaos de Malambo, hicimos unos enyucados y unas caribao-
las y unos bollos de yuca, que se le echan panela, coco y to eso, bollo
de angelito. La chicha de yuca y la de millo, pero la ms, ms, es la
de yuca. Antes uno iba a un cumpleaos y le brindaban a uno una
totumita, eso no faltaba []56.
De muy pelao, lo ponan a uno a pelar la yuca, ayudbamos a ser-

vir la masa [] entonces prendan el fogn y echaban los bollos a
cocinar, a hacer chicha de yuca, [para] el cazabe tenan unos pilo-
nes [donde] echaban a pilar la harina, quedaba la harina as []
despus lo echaban en el piln, y haban unos cedazos para colar
la harina, y los juereles eran de barro, y ah se metan a la lea y
entonces echaban esa harina en los juereles []57.
55
Arlenys Ferrer Orozco (casada), 37 aos, naci y reside en Malambo.
56
Arlenys Ferrer Orozco.
57
Mercedes Valera Marn (viuda) 82 aos, naci y reside en Malambo.
83
6
CREENCIAS, IMAGINARIOS Y MITOS
6.1. Los mdiums
En la cotidianidad se expresan diversas formas de mediacin

para explicar el origen y el porqu de lo que acontece, y recurren
a diversas creencias en las que un ser con poderes o dones logra
comunicar el mundo de lo invisible con el mundo visible.
Un ejemplo se evidencia en la frase hay vivos que estn muer-

tos y muertos que estn vivos.
Con el objetivo de mostrar o conectarse con el mundo o el plano

no perceptible, existe un mediador que es el chamn, curadero/a
que tiene la misin de dirigir el ritual con cantos, danzas y ofren-
das.
En los rituales afroamericanos, el trance es un elemento esencial

en la comunicacin de los humanos con las deidades sobrena-
turales; dicho trance se hace a travs de los mdiums, que son
los intermediarios; asimismo son esenciales los bailes con los
tambores y ritmos frenticos mgico-religiosos. La persistencia
de los mdiums se ha generalizado en Colombia a travs de las
sesiones de espiritistas y de ritos a personajes santificados por el
pueblo. (Ocampo, 1989: 65).
6.2. Brujas, hechiceras, agoreras
En el perodo colonial, la Inquisicin diferenciaba entre brujera

y hechicera. La primera implicaba renegar de la fe catlica y la
blasfemia, en tanto la segunda se refera a la creencia en supersti-
84
ciones y al uso de oraciones que mezclaban lo profano y lo sagra-

do, mas no la apostasa propiamente dicha (Snchez, 1996:53).
6.3. Prctica de hechicera o chamanismo
Una de las creencias generalizadas era la capacidad de transfor-

marse en animal, otro rasgo del chamanismo africano y del ame-
ricano, que puede explicarse, igualmente, por el uso de sustan-
cias alucingenas, con las cuales las personas podran creer que
eran animales, tal como ocurre entre el chamanismo actual de la
Amazonia y Orinoquia.
El chamanismo o hechicera como tal, al menos en Zaragoza, no

puede considerarse como brujera europea, sino, ms bien, una
interpretacin del Tribunal de la Inquisicin ante la incapacidad
de explicar la extraeza de prcticas rituales africanas. El Tribu-
nal de la Inquisicin recurri entonces a la idea de brujera y de
adoracin al demonio para justificar la persecucin de prcticas
contrarias a la ortodoxia cristiana. (Navarrete, 1995: 125).
Las brujas de la regin, ante la presin del Tribunal, terminaban

por declarar, inducidas por los interrogatorios y las ejecuciones
de tormento, que las ceremonias a las cuales asistan eran aque-
larres del Sabbath europeo; de esta manera, se fue perdiendo,
paulatinamente, el contenido religioso africano tan fuerte entre
las brujas de Zaragoza. (Navarrete, 1995: 126).
Los negros y mulatos encontraron en la brujera, por una parte,

una intermediacin de significado religioso y, por la otra, una
forma de expresar oposicin a la religin dominante junto con
la bsqueda del sentido de libertad, alivio al quehacer cotidiano,
diversin y fraternidad con sus semejantes. (Navarrete, 1995:
127).
85
Aunque los documentos inquisitoriales testimonian la realiza-

cin de reuniones nocturnas a las que asistan negros, mulatos y
otras castas de ambos sexos, no es posible demostrar histrica-
mente la celebracin de aquelarres y de otras prcticas derivadas
de la brujera [] El carcter internacional del Medioevo y el
afn persecutorio de la Iglesia con respecto a las reuniones de
brujera y a la realizacin de vuelos nocturnos intensificaron la
solidez y la unificacin de esas creencias. (Navarrete, 1995: 93).
Los brujos y brujas de Zaragoza solan reunirse en los arcabucos,

en una especie de plaza, alrededor de un rbol [] Para po-
der asistir volando a las juntas, el demonio les suministraba un
ungento que se untaban debajo de los brazos, segn Guiomar
Bran, ella no volaba muy alto, unas veces, iba con su cuerpo,
otras, en espritu o en forma de gaviln. (Navarrete, 1995: 100).
6.4. Prcticas agoreras
Una de las expresiones mgicas frecuentemente practicadas por

negros y mulatos fue la lectura de las suertes y la adivinacin del
futuro [] En Cartagena, durante la poca colonial se lea la
suerte a travs del humo, del agua, del pan, las habas y el cedazo,
etc. (Navarrete, 1995: 53-54).
Se sabe que en Amrica tambin existan prcticas anlogas;

por ejemplo, los Arwacos, de la Sierra Nevada de Santa Marta,
practican la consulta del futuro tirando conchitas y caracoles,
as mismo, los Sikuani de la Orinoquia utilizan huesos de aves y
pequeos mamferos (Baquero, observaciones de campo).
86
6.5. Amuletos, aseguranzas
Otra de las herencias de frica occidental son los amuletos para

prevenir contra las malas influencias. Con los amuletos, las gen-
tes creen que se protegen de los malos espritus y de las maldades
de las brujas y los hechiceros. (Ocampo Lpez, 1996: 167).
Tambin los antiguos habitantes oriundos de frica occidental

concedan gran importancia a los amuletos; los usaban en los to-
billos, las muecas, el cuello y en los hogares; estaban hechos en
tela, cermica, huesos, espinas, cabellos, cerdas de animales, pieles,
races, semillas, caracoles, etc.; tambin se usaba agua sagrada []
Los amuletos eran utilizados para protegerse del enemigo, causarle
dao, evitar enfermedades, conseguir el amor de alguien e influen-
ciar a un dios o a un espritu hacia la benevolencia y el cambio de
suerte (Navarrete, 1995:58).
Otros amuletos consistan en oraciones escritas colgadas al cue-

llo en forma de escapulario o colocadas en las puertas y paredes
de sus habitaciones. El poder de estas oraciones se fundaba en el
viejo principio mahometano de considerar digno de adoracin
cualquier objeto escrito, mxime si contena versculos del Co-
rn. Esta costumbre debi entrar a territorio americano a travs
de los mandingas, los jolofos, los fulos o berbeses, influenciados
fuertemente por la religin islmica. (Navarrete, 1995).
Para proteger los cultivos agrcolas de plagas y gusanos los negros

y amerindios rezan oraciones desde tres esquinas de la roza []
A tiempo que se reza, se va botando ceniza o tierra formando
una cruz con los dedos pulgar e ndice; en cada esquina se repite
tres veces. A la vijta tengo gusanera; alante sin Cirinedo; con
Juaqun, mimeldeo Juaqun y Ana; que me la re limpia y sana; en
el potrero de fulano de tal. (Ocampo Lpez, 1989: 68).
87
Una tendencia en el pensamiento mtico de los pueblos indgenas

colombianos es el animismo, considerado como aquella creen-
cia en que todas las cosas, animadas e inanimadas, estn dotadas
de almas personales que residen en ellas. Los hombres primitivos
explican los fenmenos naturales, cuyos mecanismos no llegan
a entender, como promovidos por fuerzas oscuras, ocultas, que
son representadas por deidades benficas o malficas, espritus
buenos o espritus malos (Ocampo Lpez, 1996: 24).
Del animismo surge la magia para dominar las fuerzas naturales

con los mismos procedimientos con los cuales se someten los seres
animados: encantamientos, talismanes, rituales mgicos, exorcis-
mos, etc., que se comunican con las fuerzas naturales (Ocampo
Lpez, 1996).
Relacionado con el animismo entre los indgenas colombianos

surge el chamanismo, a travs del cual el chamn, o piache, o
sacerdote indgena, adquiere poderes especiales que lo convier-
ten en el mediador entre sus semejantes y el mundo invisible de
los espritus y de las deidades y mitos (Ocampo Lpez, 1996).
Otra tendencia en el pensamiento mtico de los pueblos ind-

genas colombianos es el totemismo, segn el cual existe una
relacin entre la tribu y un animal u objeto, principalmente un
ttem animal (Ocampo Lpez, 1996: 25).
6.6. Los dioses Arawaks
Con el transcurrir del tiempo y la experiencia, los espaoles

acabaron por darse cuenta que los indgenas en realidad reveren-
ciaban objetos, fuesen figurativos o no [] Esas cosas tienen
en tano, la lengua de las islas, un nombre genrico, el de zemes,
y se les da el nombre de un antepasado. Provistos de funciones
88
polticas, de propiedades teraputicas y climticas, los zemes tie-

nen sexo, hablan y se mueven (Gruzinski, 1995:20).
Imagen 11. El trabajo de bogador era comn en el siglo XIX entre los habitantes
de Malambo. Tomada de: Acevedo Latorre, Eduardo (Ed.) 1971. Geografa
pintoresca de Colombia.
Las actividades de pesca en los diferentes cuerpos de agua del

departamento del Atlntico, al igual que el arte de dirigir la pira-
gua, chalupa y las observaciones de las corrientes y secretos para
navegar nos muestran los conocimientos de la tradicin ame-
rindia.
Foto 13. Semi,

coleccin privada en
Tubar, Atlntico.
89
6.7. La msica
Imagen 12. Indgenas bailan en el ro Verde, afluente del ro Sin. Tomada de: Ace-
vedo Latorre, Eduardo (Ed.) 1971. Geografa pintoresca de Colombia.
Los tambores (y la msica) fueron para los negros una manera

de dominar los poderes mgicos de aquellas fuerzas naturales que
representaban. Igual funcin tenan los instrumentos pequeos
como las panderetas y cascabeles, medios sonoros invocadores de
divinidades (Navarrete, 1995:82).
Como el padre san Pedro Claver les prohiba las fiestas a los ne-
gros, organizaba otras en donde pudieran regocijarse de acuerdo
con sus instrucciones[] Estos bailes eran permitidos para la ce-
lebracin de un matrimonio, al final de la Pascua o con motivo de
la llegada de la flota; pero, estaban prohibidos cuando los negros
queran celebrar con baile y msica la muerte de uno de los suyos
[] A pesar de las represiones eclesisticas, los bailes o fandangos,
que en Cartagena los negros llamaban bundes, se seguan cele-
brando de manera regular entre la poblacin de origen africano.
(Navarrete, 1995:82).
90
La pasin de los negros y sus descendientes por el baile es parte de

la herencia africana. Viajeros europeos que recorrieron frica en
los siglos coloniales sealan que cuando sale la luna todo el frica
baila. Dapper, el gegrafo holands que vivi en frica en el siglo
XVII, explicaba que cuando las negras oan el taido de un tam-
bor no podan mantener quieto su cuerpo a pesar de llevar un hijo
en el vientre y otro en el pecho. (Navarrete, 1995: 84).
Durante la Colonia, cuando los amerindios estaban sometidos a

la encomienda, a los encomenderos y a los doctrineros, las con-
diciones de vida de estos indgenas eran poco menos que de in-
digentes; eran prcticamente esclavizados y obligados a montear
extrayendo madera, sembrando para el doctrinero o el encomen-
dero o hacan trabajos servirles; en otras palabras, los indgenas
eran sometidos con doctrina y violencia a obedecer los caprichos
de sus superiores. Este sistema de sometimiento rindi sus fru-
tos como forma de control social para reprimir todo intento de
rebelda o sentimiento de independencia.
Foto 14. Celebrar la vida con la

msica, canciones, coplas.
91
Gua pedaggica n 6
Identidad cultural Mokan
1. Palabras claves
Memoria
Cultura
Identidad
Imaginario
Mentalidad
2.1 Elaboro un cuadro comparativo en grupo de tres con base en la lectura

del texto y lo que veo y observo en la cotidianidad de mi mundo cer-
cano y lejano.
2.2 Comparto con mis compaeros/as de clase y mis padres mis conoci-
mientos y reexiones con base en el cuadro que realic. (Muestra del
modelo del cuadro de anlisis y observacin).
2.3 Describir la cultura Mokan
Cultura Mokan
Lo que observo en mi Legados de la cultura
Creencias
comunidad y familia Mokan a la humanidad
92
6.8. Aspectos culturales y creencias mgicoreligiosas
En los municipios donde se realiz el trabajo de campo, el fen-

meno de lo espiritual se articula con simbologas, poderes de la
energa vital que representan los cinco elementos de la naturaleza
y sus formas de vida, y se destaca con frecuencia la fusin del sin-
cretismo amerindio con el modelo de creencias judeo-cristianas y
el animismo africano.
En las historias sobresalen las transformaciones que registran va-

rios de los personajes descritos en los relatos, lo cual evidencia lo
tradicional perpetuado por la oralidad. Estos personajes, anni-
mos o no, representan el contrapunto de una ideologa o conjunto
de valores enmarcados en la concepcin cristiana, pues, como es
sabido, esta doctrina se impuso en los territorios indgenas y se ha
ido transmitiendo de generacin en generacin.
En consecuencia, estas prcticas de diversos niveles de consciencia

del curandero, la curandera o chamn, se estigmatizaron en las
figuras del brujo y la bruja y fueron contrarrestados a travs del
poder de la Inquisicin, los discursos sacerdotales y rituales cristia-
nos. Sin embargo, en la cotidianidad de los sectores rurales estas
formas de ver y observar el mundo se resistieron a desaparecer
y hoy perduran en las creencias, mitos y leyendas que fusionan
y asimilan su fe con algunos elementos e individuos de la natu-
raleza, representados en animales, frutas, agua, fuego, que hacen
parte de las construcciones cosmognicas del legado e identidad
amerindia.
Aqu todo el entorno est ligado de alguna forma con la signi-

ficacin del mito: la fauna, la flora, la sabidura espiritual, que
de cierta manera se da gracias a su conexin con la naturaleza,
y a esa realidad particular; adems, la oralidad ha demostrado
su poder persuasivo y convincente por excelencia; significa que
93
puede explicar el imaginario colectivo y con ello conservar la

cultura desde una perspectiva ms general. Teniendo en cuenta
su coherencia, y no a ningn sistema lgico de construccin de
la realidad propia, presentamos la caracterizacin y funcionali-
dad de estos personajes y creencias.
Las brujas
Las brujas, ellas se transformaban o se transforman en animales,

en patos, en goleros, en pavas, en gallina58.
A continuacin presentamos un relato que describe todo ese

imaginario del personaje de la bruja:
Yo no conozco las brujas, para qu decirle un embuste, yo no las

conozco pero s las oa volar porque les suena [el] ala, y all por
donde pasa el arroyo hay una pea que est pel, esa pea siempre
est pel, no tiene na, ah en la noche llegaban esos alborotos de
mujeres, una risa y una vaina, un tamborito que sonaba (varias
palmadas) y las mujeres rindose, y a veces amanece pelo con alas y
todo. Las mujeres se transforman en muchas cosas; mi abuelita me
deca a m que la mujer se transforma en una mica, en una pata, en
una patilla y en cualquier animal; la mujer se transforma en muchas
cosas, pero por medio del secreto, en macho o la macha; el hombre
s est fregao, nosotros los hombres, nosotros s no, nos transfor-
mbamos en otras cosas pero no volamos ni hacemos. El hombre se
transforma, me contaba mi abuelito, en barraco, en toro, en perro,
en gato, en mico, pero no es como la mujer que vuela; un hombre
de aqu de este cerro brinca hasta all al otro cerro, pero no vuela.
Un hombre no vuela como la muj, la muj s vuela, y as puede
58
94
vol la muj hasta Cinaga, Barranquilla, donde quiera va volando,
el hombre tiene que ir como saltando me deca mi abuelo59.
Es evidente cmo el conjunto de relaciones mticas con la fanta-

sa, lo desconocido y lo sobrenatural se proyectan en lo zoomr-
fico, para darle tambin un aspecto y connotacin sensibles a la
realidad contextual. Asimismo, existan unos mtodos o secretos
para contrarrestar el poder que representaba en la mayora de las
veces.
[] A esa bruja me la cojo yo; bueno, vamos a ver si te la coges,

deca mi abuela [] empezamos a tener mechones puestos para
[que] as sintiramos cuando la bruja se prenda y yo atrs porque
era atrevida (risas) yo tena que ver [] Cuando mi abuelo sac
una espada y empez y que a rezar el padrenuestro al revs, cuando
rez el padrenuestro al revs, l corri abajo del palo, un palo de
limn frondoso, ah estaba la bruja ya60.
[] Mi esposo era el que deca que a l y que una vez le haban

salido unas brujas, pero en formas de unas pollinitas unas bu-
rras y entonces l lo que haca era que se pona la ropa al revs y
se devolva por donde las encontraba 61.
El sombrero como es de un seor eso lo ampara al pelao, al nio de

cualquier fantasma o cosa de esas 62.
Adems de la presencia del zoomorfismo, se reitera el temor

exacerbado del hombre indgena a transgredir algunas normas
impuestas por el imaginario colectivo con respecto a la noche y
a las apariciones sorpresivas de criaturas. En este tem (creencias
59
Rafael Bonifacio Garca, 85 aos. Usiacur.
60
61
Emilia Meja. Usiacur.
62
95
mgico-religiosas) queremos resaltar que la cultura Mokan ma-

nifiesta un claro sincretismo y por lo comn mezcla las creencias
religiosas con otras asociadas a lo oculto. En este sentido, dire-
mos que las cuestiones culturales permean de forma determi-
nante el dogma cristiano adquirido en su trayectoria histrica.
Dentro de estas figuras, encontramos otra serie de personajes y

entidades fantsticas muy populares, tal es el caso de la Llorona
y la Mohana, que son leyendas diseminadas en gran parte del
territorio nacional con algunos matices. Si bien no pertenecen
exclusivamente al patrimonio oral de la cultura Mokan, no po-
demos desconocer que ha sido apropiado y adaptado a su estruc-
tura social y cultural.
Por otro lado, coexisten creencias populares bastante particulares

y arraigadas al imaginario colectivo de los municipios en que se
trabaj, como, por ejemplo, La troja del otro mundo, El duende,
El seor del monte, El negrito, El atarrayador del otro mundo y
La mata patilla (variante fsica de la bruja).
Animales: lo simblico, lo terrorfico y lo fabulesco
En los sectores rurales, sobre todo el de races amerindias, ha

estado muy ligado al animal; por ello, es comn encontrar un
cmulo de historias que describen la comunin, la lucha, el te-
mor, la trascendencia de ciertas especies en la vida cotidiana.
Es bien sabido que cada uno de los clanes tena un animal tot-
mico que los representaba, ya fuera por sus cualidades o por estar
emparentados con algunos de los elementos.
Las cuestiones de los smbolos de cada clan [o de] cada familia noso-
tros [las] hemos catalogado como smbolo o ttem de agua; entonces
96
existe la garza blanca de Oropata[] Y los patos de Icoronapacua, el

pez de Galapa, la tortuga marina de Malambo[]
Ahora [entre] los de aire estn la cataneja de Yaguaro, es decir, una

especie de gallina pequea; la culebra de Usiacur; el puerco espn de
Cipacua; el venado de Irramapan 63.
Los Mokans de Usiacur se identificaban con serpientes.
[] Por eso no la eliminaban, y el cur no era un cur ni un conejo:

era una serpiente, por eso ese ttem de la serpiente enrollada 64.
En Malambo, el morrocoyo adquiere especial significacin ya

que es un animal asociado frecuentemente con la suerte; en
Usiacur, el mono cotudo es un animal al que, por tradicin, no
se le debe dar caza; y en Baranoa, el oso hormiguero, al igual que
el sapo en Puerto Colombia, es un animal reverenciado por su
relacin directa con la lluvia y fecundidad de los terrenos.
[] Por lo general, ellos siempre ofrecan estatuillas a los sapitos, s a

los sapos, eso como que eso era ritual segn me cuentan: los cogan
patas arriba y les sobaban la barriguita y coincidencia o no s, pero y
que eso los ayudaba con el dios de la lluvia, la fertilidad de la tierra 65.
Lo que se reafirma en el siguiente relato del seor Roberto Ca-

barcas66:
Hubo un tiempo en que se present una sequa, seis meses, ocho

meses, diez meses pasaron pero no caa agua; entonces le dijo mi
abuelo a mi pap:
63
64
65
66
Roberto Cabarcas. Puerto Colombia.
97
Oye mijo, t ests dejando que ese maz se te dae, ese semillero
tienes que arrancarlo.
No, pero esprese que yo una vez estuve por all por el Perij y un
indio me dijo: vea mijo coja y entierre un sapo cuarenta cent-
metros de profundidad para que vea usted que llueve hasta con
vendaval.
Cuidado t vas a hacer eso Enrique porque como t hagas eso se
nos daa la cosecha.
No papi, no te preocupes que cuando yo vea que est lloviendo
saco el sapo.
Bueno, lleg mi pap y enterr el sapo; oiga mi pap enterr el
sapo y a las dos horas paaa!, relmpago, paaa!. Dice mi abuelo.
Enrique, cuidado me va a tumb el techo [de] la casa ese vendaval.
No te preocupes que eso no te lo va a tumb.
Ira y se cae ese aguacero, y llueve y llueve.
Papi coja la canoa que vamos a tener que salir de la casa en canoa
porque la verdad es que el aguacero es grande.
Y dnde enterraste el sapo?
Si ya pas la creciente por encima de donde yo enterr el sapo, y yo
no s en qu parte fue, no me acuerdo.
Enrique, yo te lo dije.
Bueno papi cmo vamos a hacer?
Mira y ese ao fue la mejor cosecha que nosotros cogimos. Cor-
tamos el arroz, arrancamos la yuca, bultos de ame: las matas de
ame daban hasta un bulto, y esa cosecha fue excelente. Fue la
mejor cosecha, eso fue por ah en el 68, yo soy del 50, tena yo 18
aos cuando eso, y el viejo...
No vuelvas a hacer eso porque uff! acabas con el pueblo.
No viejo, no lo vuelvo a hacer[]
98
Foto 15. La cermica muestra que la representacin de la rana predomina en el

imaginario, las creencias, los cuentos y se evidencia en vasijas, tinajones y urnas
funerarias encontradas en el departamento del Atlntico.
No obstante, estos pueblos antiguos clasificaban sus animales

representativos y en el caso de la parte indgena de Tubar resulta
paradjico que exista una conexin de su ttem con la gastrono-
ma y los ritos funerarios.
Ya la cigarra entra en la familia de los clanes, en la parte indgena de

Guaparican. Guaparican fue un pueblo que existi en esa poca,
estaba entre Juan de Acosta y Tubar, hoy ese sitio es Lenguezaque,
y tena como ttem la cigarra [] Y la cigarra sale cuando hay
agua, entonces esa tradicin se ha quedado ah. Bueno, el caracol
marino de aqu de Tubar significa que ac el indgena era el plato
tpico [] Tradicionalmente, cuando el indgena enterraba a un
hermano era puro caracolito, si uno sala por all a caminar y se en-
contraba un crculo de caracolitos all haba una persona enterrada,
o sea era como una seal []67.
A su vez, presenciamos casos que, dentro del espacio de lo para-

normal, tienen como funcin imperativa aterrorizar, por ejemplo:
67
99
Aqu en mi pueblo era respetuoso sal, haba veces en que sala un

toro, en eso se vuelve un hombre y sale en la noche y lo coge a usted
y lo hace correr; y como se deje, y como usted se le pare y no sepa
manejarlo ni adormitarle la rabia que tiene, lo friega, lo muerde o
el rompe la ropa o lo babea todito68.
[] Cuando yo vi venir un perro pero as [ilustraba con la mano la

gran estatura del perro] y el rabo que lo llevaba arrastrando, negro
y el rabo era coposo, coposo[] 69.
[] Haba un grupo de amigos que estaban tomando y se les acab el

ron, entonces, bueno ya se acab todo y no hay ms nada; avanzaron
y vieron un perrito bonito, bonito, pero cuando lo fueron a coger ya
el perrito no estaba ah, el perrito se fue por la esquina, pues ellos lo
corretearon y cuando lo fueron a coger, el perro era as de grande y
patas para qu te tengo 70.
Para los casos anteriores, y como ocurre tambin con otras enti-
dades ya mencionadas, las personas hacen uso de cierta contra.
Lo que tambin es usual para adquirir habilidades sobrehumanas.
[] Porque l tena secretos, para torear tiene que tener secretos

porque el toro y que no los ve, y entonces l tena sus secretos y
como tena la hoja en cruz 71.
Tambin es frecuente escuchar en los testimonios orales acerca

del sentido de muerte que portaba la proximidad o presencia
de algn animal.
68
Rafael Garca. Usiacur.
69
Arlenys Ferrer Orozco. Malambo.
70
Csar Gonzlez. Tubar.
71
100
[] Del toro dicen que si brama, ahh bueno, dicen que eso es muerte,
si el toro brama y que eso es muerte [] Si t lo oyes a veces y que en
una esquina te brama, ya eso es muerte segura 72.
El pjaro macu, o sea la pavita, ese pjaro anuncia que ya viene la

muerte. Al escucharlo es muerte segura porque l llama, canta; l llega
cantando y uno dice, se muri fulano, ya se lo llev la pavita. As tam-
bin es cuando se escucha a la lechuza73.
To tigre y to conejo
Estaba to tigre as y vio al conejo que se estaba comiendo unos coroci-

tos de lata y le dice to tigre:
Conejo, qu ests comiendo?
Me estoy comiendo los huevitos mos, bueno prubalos.
No, no, no, quibrame los mos que sera mejor.
Bueno, pero bscate dos piedras una para ponerte los huevos y la otra
para golpartelos je je je je y as los pruebas.
Las cogieron y el conejo puso las chacaritas del tigre as sobre una pie-
dra, se las machac, y se fue cuando ya le dej los huevitos rotos []
Haba un pozo donde nicamente iban a beber agua todos los ani-
males y el conejo se dio cuenta que el tigre lo estaba esperando ah,
entonces se disfraz de forraskin del monte, cogi miel, se ech tierra
y auinque lo reconoci, y lo correte no lo pudo alcanzar por que to
conejo es veloz[]74.
En la revisin de los datos obtenidos a travs de testimonios ora-

les en los distintos municipios, podemos distinguir temas recu-
rrentes asociados a las cualidades de los animales. Los animales
72
Arlenys Ferrer Orozco. Malambo.
73
Pedro Hernndez, 68 aos. Pital de Megua. Sus historias del to conejo las
aprenda despus de su jornada de cacera, cuando era ms joven. Hijo de madre
curandera, partera y hacedora de bollos de yuca y maz.
74
Eduardo Baldovino. Puerto Colombia.
101
en los relatos de campesinos y pobladores de los municipios es-

cogidos (5 municipios seleccionados segn su pertinencia para
la tradicin cultural Mokan) poseen atributos y caractersticas
humanizadas, tales como la sagacidad, la astucia, la inteligencia,
asociados en las sociedades urbanizadas nicamente a los seres
humanos. A travs de los relatos binmicos de to conejo (ta
zorra, to conejo-to tigre, to conejo-ta tortuga, burro), haya-
mos un conflicto implcito asociado a la necesidad de los otros
animales de comerse a to conejo. Este a su vez atribuyndose
cualidades, tales como la sagacidad y astucia logra evadir o
vencer a sus verdugos o perseguidores. El fin de estos relatos
es jocoso. Pues to conejo logra sacar ventaja de las situaciones y
poner fin al peligro evidente.
Nos remitimos entonces a un anlisis sobre cazador-presa, presa

con cualidades humanizadas, desenlace jocoso. Algunos autores
han interpretado los cuentos de to conejo como relatos de ca-
rcter mestizo, originados en el tiempo de la Conquista cuando
las diferentes castas (indios, negros, zambos, mulatos,) estaban
sometidas por el rgimen colonial de blancos (espaoles y luego
criollos).
Estos relatos son interpretados como un mecanismo social para

trastocar los roles de poder en una sociedad altamente jerarqui-
zada con un sistema de castas rgido, donde la movilidad social
era limitada. Se observa tambin que estos relatos de to conejo
provienen de sujetos ligados a la actividad agrcola, campesinos;
se remarca cmo la actividad agrcola est ligada implcitamente
a grupos (familiar o grupos de trabajo extenso); de ah la difu-
sin de este tipo de relatos no solo en el departamento del Atln-
tico, sino en la regin Caribe.
102
6.9. Chamanismo y medicina tradicional
En cuanto a medicina tradicional, sta tiene una gran incidencia

en la cotidianidad y repercute en gran parte en la calidad de vida
de la gente. Cada planta cumple una funcin de acuerdo con sus
propiedades. Generalmente, todos estos conocimientos eran ma-
nejados por un chamn, que tena la habilidad de curar y sacar
males.
[] Mi abuelita nos deca por lo menos el toronjil, el toronjil sirve

para la gripa, para el aire, para limpiar los bronquios; la caraa
tambin sirve pal aire, sirve para cuando uno tiene un naco, uno
pone una hojita de la caraa, se la pone y eso le hace reventar rpi-
do; [] el palo de malambo, una planta, eso sirve para las mujeres
cuando alumbran y se les detiene el flujo[] El totumo tambin
sirve para limpiarle la matriz y el organismo a la mujer; el organo
sirve para el estmago, para la inflamacin, eeh! la salvia ese es un
antibitico, la salvia t tienes por lo menos una diarrea, tambin
para la gripa[] Ahhh! la yerbasanta, recuerdo que mi mam nos
purgaba con el jugo de la yerbasanta[] la yerbabuena sirve para
el corazn75.
En Usiacur, particularmente, estas funciones curativas las te-

nan las aguas medicinales.
Claro, claro, estaba el pozo del higuern, el italiano y as suce-

sivamente, haba uno y que la zorra, haba uno y que el chorrito,
haba otro pozo moderno, ese lo taparon porque la gente del campo,
ya la cosa iba cambiando ya [con] los tiempos, lo taparon y qued
tapado ah. Yo iba a buscar el agua del chorrito, iba a buscar el agua
del italiano o del higuern o de, porque algunos pozos tienen el agua
demasiado fuerte, como el higuern, y yo lo conoc [] el que se
75
Tefila Barrios. Malambo.
103
baaba con gripa muy fuerte no resista en el higuern; [en] ese pozo
el agua era demasiado fuerte, entonces la persona a veces no resista
el bao. Ah las personas venan de afuera a baarse, lejanas y como
eran aguas curativas, ya se han perdido! Aguas curativas para la ras-
quia tambin haba76.
En cuanto al chamanismo, tenemos que quienes oficiaban en

ello lo hacan por la transmisin hereditaria de un don, y su
relacin con la naturaleza era imprescindible.
Adems, posean una fuerte conexin espiritual con el entorno,

y su papel a nivel social era determinante.
[] Los que saban, en caso de que una culebra le picara a una per-
sona, o una avispa, o una cosa as picara en el cuerpo, le daban a uno
cualquier solucin: vea coja esta hoja, machquela o ntese esto, y
[cuando] se untaba, uno se mejoraba. Lo mismo era con la culebra,
una culebra le picaba a una persona y por lejos que estuviera lo que
hacan era darle gas, le daban un trago de gas, o con ron, para que
aguantara y diera tiempo de sacarlo a que el curandero lo viera []77.
[] Este chamanismo se haba vinculado a la parte de la vegeta-

cin, a la parte de la astrologa, a la parte de vida, de esencia del
ser humano, todo el mundo, bueno, en los pueblos, todos los seres
humanos que habitan pueblos son muy creyentes, o en la fe catli-
ca o en la parte oscura, ah est el chamanismo: el chamanismo es
el conocimiento blanco-negro; ah est, el chamanismo no es otra
cosa que ser un mago blanco o un mago negro, un mago blanco
que conozca y descubra y un mago negro que sea la parte contraria,
l siempre echa males, el blanco siempre saca, de ah que muchos
indios son magos blancos []78.
76
77
Rafael Garca. Usiacur.
78
104
[] Los chamanes de las tribus que aprenden de generaciones an-

teriores conceptos y aplicaciones de materias vegetales, de plantas,
entonces los cambiaron, cmo es que se llaman? Homepatas,
homepatas, bueno los han cambiado mucho, pero antes eran cha-
manes. El chamn era el curandero de respeto; el segundo en rango
era un chamn; el primero era un cacique, l era el asesor, los que
conocan las leyes, de hijos, de mujeres, inclusive ellos ponan leyes
de reproduccin79.
[] Bueno aqu por lo menos, al lado de las plantas medicinales

tenamos unos mdicos curanderos que curaban y preparaban las
medicinas con las plantas; iban y vean a las personas, les prepa-
raban el remedio con las plantas y cada persona recoga despus
su botellita, mandaban por ella; existan plantas para todo tipo de
enfermedades 80.
6.10. Cuentos y mitos Mokans en el

departamento del Atlntico
Cuentos de brujas
Las brujas son descritas como mujeres que controlan los caminos,
que se convierten en animales, ya sean micos, patos, zorras, o en
frutas o en matas como la patilla. Su gran poder se centraba en
hacer dormir, rer, o mecer la hamaca.
Amiga de aquel lado del ro para que le diera toda la frmula para
convertirse en bruja y apoderase de los mejores hombres del pue-
blo, y all qued esa mujer desmayada, moribunda, moribunda[]
Las brujas molestaban al que les daba la gana. Si iba personal para un
lugar u otra parte, ellas decan no, vamos aguantar a esa gente para
79
80
Jos Mrquez. Usiacur
105
que no haga dao, y le metan en la mitad un caballo [] y todo lo

controlaban, no lo dejaban pasar, lo dorman [] en el camino de
la pint. Ah estaba envuelta [en] una mata de patilla, que no cort
la mata de patilla por no matarte. T porqu sabes eso? porque mi
mam me lo dijo jajaja... t crees81.
[La] mata de patilla enredaba a las personas. Una vez hubo un valien-
te hombre que no era de aqu. Cuenta la historia que era un forastero
que se saba el credo al revs, se puso a leerlo, desenvain una filosa
rula que llevaba y juazz! de un tajo le dio dentro de esa mata de pati-
lla justo justo en un par de frutos y cuenta la historia que parti la
sanda o patilla en dos y esa mata fue cogiendo vida, fue cogiendo
forma de una mujer que se estaba desangrando justo por el seno.
Cuenta la historia que esa mujer hasta all lleg como dicen por ah
con sus andanzas de bruja porque dicen por ah que se oa de no-
che cuando volaba y si haba una persona por all extraa que a ella
le gustara, buscaba la forma de coquetearle haciendo malabares de
techo en techo saltaba, porque los techos estaban hechos de palma
y las casas de bahareque, no haba luz en el pueblo ni las calles esta-
ban pavimentadas. Cuenta la historia que el polvorn se levantaba, se
levantaba y levantaba y esa mujer se confunda con esa [polvareda] y
ah era que aprovechaba para hacer sus fechoras []82.
La Mohana: mujer que cuida y preserva las aguas
All en Usiacur [mi abuela] sali una vez a jarrear agua y lleg
corriendo, pero no trajo agua ni nada; me dijo:
Mija de pura cosa no te llev. (Me deca Isabelita).

Por qu abuelita?
Porque acabo de ver a la Mohana.
81
Andrs Cortino Corro San Juan, naci en 1920 en Puerto Colombia. Sus
padres y abuelos nacieron tambin en esta poblacin.
82
Jos Llanos Soto, 49 aos, oriundo de Baranoa, cuentero.
106
Abuela y qu es eso de la Mohana?

No mija, esa es una mujer encantadora del agua; cuando yo fui
a coger el poquito de agua, o como el tamborcito, y yo alcanc
mijita a verla: ah estaba la mujer con el cabello largo sentada
en una piedra, desnuda, con una totumita, al momentico cuan-
do me qued mirando esa muchacha yo grit ayyy!, y al ratico
ella tambin grit: ayyy!, y lo que yo gritaba tambin lo gritaba
ella[].
S, s la Mohana, dicen que la Mohana es la reina de las aguas, la

misma ninfa morena, esa que canta Rodolfo Echeverra [] dicen
que en el arroyo vieron a la ninfa morena. Entonces, dibjate a una
sirena, y que ella llama a los muchachos, especialmente a los que no
estn conquistados, se los lleva pa aguas acantiladas y pum! hace que
se entreguen[]83.
Mi pap s tena muchas historias, pero ya muri hace dos aos []

l era una persona que viajaba de Molineros a Pioj, de Pioj a Ba-
rranquilla y l sala temprano y nos cont que una vez l iba en el
camino y se le present un toro de gran tamao, [que] se le vino ha-
cia el lado derecho; entonces l llevaba un gancho que era como una
cruz, y l le puso el gancho ese y le pas fue por el lado izquierdo; l
comprendi que eso no se trataba de algo normal. El fue un seor de
muchos nimos, una persona de esas de valor [] l tena la habili-
dad de transformarse en lo que l quera: as hay personas que tenan
un don, ya eso lo perdi la humanidad, porque los indgenas s
podan manejar las fuerzas naturales, ellos mandaban los vientos,
las tempestades, y por eso hacan lo que ahora no hace nadie. Hacia
una parte que haba un arroyo, se fue por all, y mi pap sali ms
atrs a cortar un madero y estando en esas se le present enrizado as,
sali como a asustarlo, pero l utiliz unas palabras y le lanz la rula,
casi que lo coge, y maullando sali y se fue; corri porque l corri
con la rula atrs [] Al ratico viene el hombre todo agitado:
83
Jos Llanos Soto (casado), 49 aos, oriundo de Baranoa.
107
Aj Manuel, joda te quise asustar, pero me sali al revs, casi que

me mochas, casi que me destrozas con la rula.
S, como te digo, un hombre de mucho valor y dice:
Ahh! entonces eras t, bueno. (Risas)84.
Y mi pap no era ledo ni estudiaba ni nada, era analfabeta, aunque

el que estaba frente a l pensaba que saba mucho; por decir, cual-
quiera poda venir con un pie descompuesto y l se lo arreglaba, un
hueso salido y se lo meta [] Mi pap era de Pioj, all tambin son
Mokan, l dice que un seor all en Pioj era cazador; haba muchas
fuentes de agua y a esas fuentes l lleg a beber agua: haba una mujer
desnuda con una cabellera muy linda en la orilla de la fuente de agua.
Entonces l dijo que la vio y como que le dijo a otro, le cont a otro
la historia y le dijo:
Hombre pero t la ves.

S, en las aguas vivas existen cosas misteriosas o, como dicen los
que saben, dioses y diosas elementales de las aguas, otros la llaman
Mohana.
Mi pap viva en una finca y l nos deca que all haba un agua viva,
sala de un pocito y se vea clarita, o sea mi pap deca y que ah sala la
Mojana, pero yo nunca la vi[]85.
Ahh, s, esa y que le sala a los nios, y que se enamoraba, o sea

que si era hembra se enamoraba de los machos y si era macho, se
enamoraba de las hembras; ella era cabellona y sala por los lados
del arroyo, por donde estaban los rboles grandotes, y todava no se
ha acabado, todava sigue []86.
84
Informante. Historia oral.
85
Noris de La Hoz (viuda), 71 aos, oriunda y residente de Baranoa.
86
Ana Prez (soltera), 68 aos, oriunda y residente de Baranoa.
108
[No] vio sino una mujer, vestida de blanco toda y la cabellera; en-
tonces se echaba el agua, pero no le daba la cara, despus fue que le
dijeron [quien] era y que la Mojana87.
S [la] vean, [a] esa que sale en el mar, la sirena, una mujer, una
encantadora, que los llamaba, los atraa con su canto. En la cinaga
s, a los pescadores, o sea el que se acercaba ah ella se lo llevaba.
Pero muchos [de] los compaeros [y que la] vean. Y que pregun-
taba: t pa `onde vas? antes de irse encantado con ella pal agua
al que le sala esa muj, una muj bonita que sala en la mar, aqu la
llamaban la sirena, una muj bonita ella88.
El seor del monte
Cuando mi abuela me dijo:

Vea mijita pa que se vaya.
Cuando ella me dijo eso, me qued viendo a un seor, un hombre
alto con el cabello liso.
Ay mijita aprate porque si no el seor del monte te sale, y cuando
el seor del monte sale es porque va a ver centellas y huracanes []
Es que yo fui criada en otros montes; por eso me qued bruta (ri-
sas) porque andaba pegada a las polleritas de mi abuela, haciendo
carbn; ella se enferm a raz de haber visto al seor del monte []
al poco tiempo centelle y la brisa89.
Historias cotidianas
Los dichos cotidianos, opiniones y reflexiones sobre lo que acon-

tece o las formas de comunicacin despus de una jornada de
cacera, despus de comer o al caer la tarde son comunes entre
87
Emilia Esther Meja Ventura (viuda), 76 aos, naci y an reside en
Usiacur.
88
Arlenys Ferrer Orozco (casada), 37 aos, naci y reside en Malambo.
89
Lesbia Rojas Cantillo, 70 aos, naci y reside en Baranoa.
109
los viejos, tos, abuelos o padres que cuentan historias, hazaas,

llenas de astucia y simpata hacia las diferentes formas de trans-
gredir o burlar lo establecido.
1- Ests como to conejo , hacindose el dormido y medio mova el

pie.
2- Andas con la astucia del to conejo.
Los relatos orales permiten reconocer que el legado amerindio

Mokan de la expresin malicia indgena est representada en
la percepcin del indgena como hacedor de lo negativo o malo,
pero que las diversas acciones, habilidades y destrezas para trans-
gredir las motivaciones o intenciones de otro, le permiten mos-
trar la sagacidad y astucia en to conejo, que evade a travs de di-
versas formas de resistencia activas y/o pasivas las dificultades que
se le presentan en un medio hostil, donde lucha por sobrevivir.
To conejo
Haba una cantina y el seor venda ron.

Ve Pacho, una botella de ron.
Despchame
Le puso la media botella de ron. Termin, y el seor no le pagaba;
dame otra botella de ron.
Pona la otra botella de ron y ta, ta. Cuando acababa, ponme otra
botella de ron.
Si no hay plata, no hay ron.
Dice conejo, ponme la botella de ron o te doy una tromp; te voy a
quit la cara de una tromp.
Estaba pelao el conejo, ya pesado y le mete la mano; vamos a ver que
era un mueco de cera y se agarr la mano.
Sultame la mano o te zampo el pie; le meti el pie y se qued con
la mano agarr.
110
Le meti el pie cha! y se qued con la otra; te meto el pie, y se qued

con las dos manos agarr y el pie, erda y cmo hago yo ahora?
Bueno la nica manera es agarrarlo por la cabeza con los dientes.
Lo agarra y queda otra vez pegado y viene el dueo de la cantina y
dice: as era que yo me quera coger este conejo; ha hecho mucho
dao, pero ahora me la vas a pagar, entonces cuando eran como las
6 de la maana se templ, se sopl. Cuando ya est para reventar
sopladito, y las orejas claritas y ah llega el dueo y erda, pero si ah
est pero est casi para reventarte; con cuidadito le fue sacando de
la boca la cera, las manitos se la fue sacando con cuidadito, los pies.
Dijo bueno, voy a ponerlo aqu para botarlo con una pala. Dice,
nombre no necesita botarme con la pala, y se sopla el conejo en
carrera. Ja ja ja.
To conejo en la fiesta de las hormigas
El conejo le haca dao a los dueos de la finca. Dice el conejo,

vamos a hacer una fiesta, entonces al dueo de la finca lo amarr el
conejo en el monte, pero las hormigas blancas le comieron la pita y
soltaron al hombre. Entonces l pregunt y ustedes qu?. Nosotros
somos de las hormigas blancas, la reina. Entonces como lo haban
salvado, vamos a hacer una fiesta [e] invitamos a la reina. Salieron.
En la fiesta de la hormigas blancas hay comida y hay ron. Joda yo no

me pierdo de esa. El alcatraz estaba en la orilla del mar y lo cogi, to
qutese esa chaqueta, qutese esa chaqueta y me la presta a m.
Lleg el alcatraz y se la quit y se la puso el conejo. Y fue a la fiesta.

Cuando iban entrando preguntaban. Usted quin es?, soy el rey de las
hormigas blancas. Y lo aplaudieron y la msica y ah lleg el rey de las
hormigas blancas, y le pusieron comida, pero l llev una mochilita y
vamos a ve que el conejo de tanto beber se emborrach pero tena unos
muslos de gallina en la mochila. Se emborrach el rey de las hormigas
y van a ver por una ventana y resulta que se le haba cado el disfraz que
111
tena y tena las orejitas paraditas, claritas se le vean y dan aviso: el que
est ah, el rey de las hormigas blancas, es el conejo, cmo va ser? []
Se vol por la ventana.
Pero como l llevaba los muslos de gallina y corre y corre y perro

viejo no le para bola; l le pona el muslo as para que fuera oliendo,
pero el perro no le paraba bola al olor de comida; [sin embargo] en
una vuelta lleg el perro y lo agarr por la pata. Haba un tronco
y dice el conejo: qu desgracia cuando uno llega a viejo. Hombre
mi muslo que esta ac tan bonito y agarra usted un tronco. Lleg
el perro, par y lo solt; emprende una carrera el conejo. Le comi
la comida.
La fiesta en el cielo
Golero, vamos para la fiesta en el cielo; y el sapo, no to golero;

usted es el nico que puede ir a la fiesta, yo no tengo alas para volar.
Bueno te enganchas en el hombro, yo te llevo. Empieza el golero a
volar altsimo y a dar vueltas y vueltas cuando ya tenan como dos
o tres horas ya estaban en la nieve. Le deca el golero, joda, con otro
empujoncito llego, y empez el sapo a inflarse; con otro empujon-
cito llego; y el sapo ms esponjado. Joda to, si con otro empujon-
cito no llega yo me asfixio con ese olor a podrido que usted lleva, y
lleg el golero y roa le sac el cuerpo al sapito y ruru haba una
roca. Por eso es que el sapo se le pasaron las nalgas a los cachetes.
Golero y sapo
Las vainas estaban malas y no haba nada que comer; el golero no

encontraba cag para comer. Estaban en Barranquilla y el golero
se tropez con el sapo en la autopista. Qu hubo to sapo. Qu
hubo. Hombre yo he visto que en Cartagena s hay comida. Vamos,
vamos, [dijo] el sapo brincando. Y cuando llegaron a Cartagena
descansaron. Y el sapo mir que haba cag de la gente en el monte:
112
joda, cmo est la coma y lleg y ra ra... ra. Y cogi la coma y

qued jarto el sapo. Dice, no he visto el golero para donde cogi
y en esa vaina que ya l viene escondindose y ve al golero con un
mojn. To golero, usted come esa vaina? Si mijo quin con ham-
bre no come lo que venga?90.
Cuento de to tigre
Resulta que to tigre se encontr con to conejo en su madriguera,

oh sea para, y entonces le dice to tigre a to conejo: aqu es que te
quera encontrar para satisfacer mi necesidad porque tena muchos
das que no como. To tigre: pero te vas a ensuciar la ropa con
estos conejitos tan chiquitos, unos bebecitos tan chiquiticos, te vas
a ensuciar, yo tengo un poco de ganado all en el cerro, unos gana-
dos grandes, ganado rojo; entonces dijo to tigre: s, vmonos.
Entonces dijo to conejo: yo te voy a mandar una res, de la ms
bonita, de la ms grande, queee vmonos, t te quedas ac abajo,
en una quebrada de abajo. Y lleg to conejo cogi un pen y se
lo tir, y cay dando vueltas pa, pa, pa, pa y lo aplast y acab to
conejo con to tigre.
Ta zorra
Y consigue ta zorra a to conejo y empez a conversar: to conejo

yo necesito un compaero como t, que me acompae a la orilla
del ro, a comer pasto biche. Qu raro, desde cundo comes pas-
to? Si ellas no comen pasto, ellas comen gallinas y dicindose to
conejo, no, no, no ella no me come a m, t tienes unos zorritos
que amamantar. En verdad t te encargas de amamantarlos? Claro,
yo me encargo de amamantarlos, s y qu les vas a dar de comer?
Les voy a dar de comer conejo chiquito, y qu haca to conejo?
90
Andrs Cortino Corro San Juan, naci en 1920 en Puerto Colombia, sus
padres y abuelos nacieron tambin en esta poblacin.
113
Llevaba a los zorritos, a los mismos hijitos de ella, los mataba, los
pelaba, y llegaba la zorra se los coma, se coma a los mismos hijitos
de ella. Cuando solo tena un hijo de ella, porque eran tres, lleg
to conejo, ms astuto que la zorra, y le dijo: en la orilla de aquella
quebrada hay un ro, vamos a mirar para que vea usted y piiiiin
piiiiin!; la empuj y arranc a correr y no se lo cogi ms, mejor
dicho, acab con todos los hijos y se aliment con los hijos de ella.
Sssss, hijuemadre trampa que le hicieron.
To burro que era el ms comn
Un seor tena un cultivo de maz, llegaba con to burro a la casa

con la yuca, el maz, el millo, que se lo echaban a to puerco. Y de-
ca to burro: joda, pero yo s estoy jodido. [Traigo] toda esa vaina
en mi lomo para que ese vergajo se lo est comiendo solito. Y a m
no me dan nada. El ao que viene se van a fregar porque me la voy
a tirar de enfermo y no voy a traer carga. Bueno, ya pas el ao y
se le olvid. Le echaban la coma al puerco. Todo lo que traa era
para puerco. Lleg diciembre, 31 de diciembre, y le dice el esposo
a la mujer mija, ve calentando el agua porque yo vengo ya con
algo que me falta, chale comida a ese animal, ponme a calentar
un galn con agua y mtele buena lea. Dice el cerdo, qu ser
me van a sancoch algn almuerzo hoy? Cuando pas un rato
[despus] que llegaron del monte, ya el agua estaba hirviendo, co-
gieron el puerquecito y lo amarraron all, y cogieron un leo para
[golpearlo] en la frente. El puerco cue cue cue y dice to burro:
no seor, deja mejor que le den coma a ese hp. Entonces al da
siguiente ya [sin] cerdo, ni nada, el hombre coge ese maz y se lo
echa al burro. No, yo no quiero esa vaina, dijo el burro que s se
haba dado cuenta de lo que le haba pasado al cerdito.
114
El cuento del burro y el puerco
Yoel tiene un burro y tambin un puerco de cra, un puerco que

est criando. l ensillaba el burro, cortaba el maz y cortaba yerba
en la tarde, cuando vena le deca a la mujer: mija chale, el maz al
puerco y la yerba al burro y el burro extrandose porque l era el
que traa el maz y a l no le daban ni una mazorca. Y eso era todo;
al final del ao para diciembre en la madrug, se levanta el tipo,
tan, le echa mano al puerco lo amarra con la cabuya, busca la mano
del piln y le peg tres guacamayasos al puerco en la cabeza y el
burro ve que estn matando al puerco, del que no le gustaba de l
porque le coma el maz que l cargaba. Bueno, descuartizaron al
puerco, lo vendieron, qued maz. A los cuatro das le dice el seor
a la mujer: mija ah qued maz, chaselo al burro y dice el burro:
ese maz yo no me lo voy a comer. (... A un lado de la calle ren y
decan las seoras: no le preste atencin al seor Baldovino mientras l
las miraba un tanto sonriente).
115
Gua pedaggica n. 7
1. Palabras claves
Mokan
Espiritualidad
Creencias
Patrimonio participacin
Resistencias
2.1 Identico 3 legados de la cultura Mokan para luego compartirlos con

mis compaeros de clase.
2.2 Describo las luchas y resistencias que han vivido en su cotidianidad los
descendientes de los amerindios.
Dibujo, recreo un cuento, realizo un drama y/o propongo otra actividad

creativa donde rescato la forma como los amerindios conocen la
naturaleza, se adaptan, construyen y transforman su cultura para sus
descendientes directos e indirectos.
116
7
MEMORIA, IDENTIDAD, CULTURA Y POLTICA
En el contexto de redefinicin del proceso de identidad nacional

se han abierto nuevos espacios que integran preocupaciones in-
ternacionales relacionadas con los procesos de democratizacin,
as como las movilizaciones que se dan en el mbito mundial
para la promocin de identidades y derechos tnicos y raciales,
por lo cual comienza a emerger una nacionalidad multicultural
conectada con identidades tanto externas como internas.
Las identidades internas siempre han estado desgarradas, situa-

cin que se reconoce oficialmente en el caso colombiano, donde
al mismo tiempo se proyecta una imagen de unidad nacional
(Wade, 2002: 3).
En la actualidad para el reconocimiento del carcter tnico de las

comunidades que reivindican su identidad indgena se muestran
diversos criterios, procedimientos, resistencias y/o luchas.
1. En principio es importante la siguiente informacin bsica: a) da-

tos sobre el pueblo indgena al cual dice pertenecer la comunidad,
b) criterios que definen la pertenencia tnica de los integrantes de
la parcialidad, c) concepto, cuando haya lugar, de aval de las autori-
dades indgenas del pueblo del cual se reclama parte la comunidad,
d) explicacin del proceso migratorio que llev a los integrantes de
la comunidad a ocupar el actual territorio, e) direccin y sentido de
las transformaciones tnicas y culturales soportadas por la comuni-
dad; f ) rbricas de todos los participantes en el nombramiento de
autoridades y dignatarios que evidencien la legitimidad que tuvo el
proceso de eleccin, y g) censo detallado de la comunidad (Jimeno,
Correa & Vsquez, 1998: 34).
2. En algunos casos, estas comunidades se reivindican como integran-

tes de pueblos indgenas ya existentes y reconocidos, como el caso
117
de los pijaos, zens, tamas, muiscas, nasas, yanakunas, mientras

que otras se reclaman como parte de pueblos que se consideran
extinguidos, situaciones que se presentan con los yancuamos, an-
daques, totoys, pakabuys, pubeneses y mokans, entre otros. Estos
fenmenos, que se pueden llamar de reetnizacin o reindianizacin,
son comprensibles si se tiene en cuenta que durante largos aos lo
indgena no fue considerado parte integrante del proceso de cons-
truccin de la nacionalidad colombiana, sino que fue reprimido y
la ms de las veces relegado (Jimeno, Correa & Vsquez, 1998: 35).
En lo que respecta a la definicin de lo indgena, en principio se

pueden observar tres tendencias distintas. Trazando una conti-
nuidad histrica, la primera considera como indgenas solo a los
descendientes de los pueblos prehispnicos.
La segunda propone una definicin a partir de determinadas es-

pecificidades culturales que se suponen diferentes y, en muchas
ocasiones, en oposicin a la de la sociedad mayor.
Y la tercera, segn la cual lo indgena se define de acuerdo con

el lugar que ocupan los llamados indgenas dentro de una de-
terminada estructura socioeconmica (Jimeno, Correa & Vsquez,
1998: 36).
Una definicin que incluye las tres anteriores debe contener las
siguientes caractersticas. Origen comn (verdadero o supuesto);
una caracterstica cultural o fsica socialmente relevante; actitudes
y comportamientos compartidos. De todas maneras hay que des-
tacar si los miembros o portadores de esa identidad viven cotidia-
namente su etnicidad o la predican o la imponen. (Jimeno, Correa
& Vsquez, 1998: 36).
Se recomienda que las comunidades que se reclaman indgenas

realicen un autoestudio que contenga:
118
1. Informacin general: nombre de la comunidad o del asenta-

miento, composicin tnica, ubicacin geogrfica (lmites y co-
lindancias) y situacin legal de la propiedad de la tierra. (Jime-
no, Correa & Vsquez, 1998: 38-40).
2. Organizacin socioeconmica: tipo de propiedad (colectiva,

individual, sin territorio); patrones de asentamiento (nucleario,
disperso, lineal); actividades econmicas y productivas (auto-
subsistencia, para el intercambio); sistemas de trabajo (rela-
ciones de produccin, trabajo asalariado); utilizacin de los
recursos, vas de comunicacin y transporte.
3. Organizacin familiar: derechos y deberes en la familia; jerar-

qua interna (patriarcal o matriarcal); matrimonio (criterios de
eleccin, tipos, prohibiciones, divorcio); sistemas de parentesco
(consanguneo, afinidad, compadrazgo, tipos de relacin de los
miembros y criterios que sustentan dichos criterios); estructu-
racin social; conflictos intrafamiliares.
4. Organizacin sociopoltica: deberes y derechos de los comu-

neros; elementos de identidad (territorio, origen comn, histo-
ria compartida, rituales, luchas conjuntas, trabajos comunales,
imaginario); elementos disociadores (inmigrantes, autoridades,
empresarios, conflictos); organizaciones comunitarias existen-
tes; relacin con las autoridades estatales; participacin en pol-
tica, formas de elegir a las autoridades y dignatarios; normas de
control social, sanciones y delitos; reconocimiento por parte de
las comunidades de origen.
5. Cultura e identidad: historia de la comunidad y articulacin a

una cultura indgena, cosmogona pasada y vigente (religiosidad,
espiritualidad, mitologa, tradicin oral); usos y costumbres de
significacin actual; ceremonias y festividades; manifestaciones
artsticas y culturales; medicina tradicional; concepcin comuni-
119
taria y colectiva frente a la cultura; continuidades, discontinui-

dades, variaciones y permanencias en la cultura.
6. Territorialidad: historia y estado actual del territorio; luga-

res sagrados y significacin pasada y contempornea; trans-
formaciones del territorio tradicional; conciencia de haber
tenido un territorio y una cultura tradicional; emigraciones e
inmigraciones; situacin de recursos naturales dentro del te-
rritorio, que las comunidades consideran claves; planes estatales
y privados que afectan el territorio y respuesta de la comunidad;
conflictos y correlacin de fuerzas frente a elementos externos.
7. Cartografa: localizacin del resguardo colonial y el republi-

cano; delimitacin del territorio del pueblo indgena; locali-
zacin de los asentamientos y de la comunidad dispersa; colin-
dancia de comunidades; conflictos con colindantes; ubicacin
de los recursos ms valiosos, vas de comunicacin y transporte
(Jimeno, Correa & Vsquez, 1998: 40).
Normas oficiales que se deben tener en cuenta: Decreto n.o 2164

de 1995 (artculo 2), define una comunidad o parcialidad ind-
gena en los siguientes trminos:
Es el grupo o conjunto de familias de ascendencia amerindia que

tienen conciencia de identidad y compartes valores, rasgos, usos o
costumbres de su cultura, as como formas de gobierno, gestin,
control social o sistemas normativos propios que la distinguen de
otras comunidades, tengan o no ttulos de propiedad, o que no
puedan acreditarlos legalmente, o que sus resguardos fueron disuel-
tos, divididos o declarados vacantes.
En este contexto vale la pena destacar lo que Christian Gros

(1997:25-27) plantea respecto a ser diferente para ser moderno:
120
Estamos habituados a pensar la modernidad como si implicara el

nacimiento del individuo de la razn, del progreso y del reconoci-
miento de los valores universales. La comunidad, el enraizamiento,
lo tnico, la permanencia de identidades particulares, se oponen al
contrato social y poseen un sonido brbaro, arcaico o, tal vez, pos-
moderno. Esta es una manera muy francesa de pensar, acorde con
un pas y una historia en donde la asimilacin organizada por el
Estado fue la condicin histrica para la formacin de una nacin
moderna, nica indivisible, encarnada por las instituciones laicas y
republicanas.
Vale la pena aclarar y resaltar cmo el actual movimiento ind-

gena busca la llamada identidad exaltando valores comunitarios,
ms como un medio que como un fin en s mismo. El derecho
a la diferencia se presenta como el rechazo a la marginalidad o
de una dominacin brutal; ello no busca el deseo de volverle la
espalda a la sociedad nacional. Las exigencias de educacin, de
salud, de ayuda a la produccin, de proteccin de los recursos
naturales y del medio ambiente, demandas bien presentes en el
seno de los movimientos indgenas, testimonian esta voluntad
de acceder a bienes culturales novedosos, a una nueva tecnolo-
ga, al desarrollo, a la modernidad. (Gros, 1997: 27).
La Constitucin de 1991 reconoci que el nuestro es un pas

multitnico; este contexto es de vital importancia en el patrimo-
nio cultural de la regin Caribe y de Colombia, para recopilar
la mayor cantidad posible de informacin oral, pues mucha se
pierde con cada generacin que pasa. De otra parte, las culturas
poseen cosmogonas que son verdaderas lecturas sobre la reali-
dad fsica y simblica que rodea a cada una de ellas.
La comunidad poltica Mokan se empieza a reorganizar a

partir de la relacin entre necesidades materiales por resolver y
una va de consecucin que se basa en la identidad tnica. La
121
etnicidad se refiere, especficamente, al llamado a la identidad,

a la exaltacin de valores comunitarios; est ms presente como
medio que como fin. Manifiesta voluntad de acceder a bienes
culturales novedosos a una nueva tecnologa, al desarrollo, a la
modernidad (Gros, 1997: 27).
Tambin comprende el campo de la accin poltica, nacida de

la instrumentacin de la identidad tnica, paralelamente a un
proceso de conformacin de una identidad cultural, que se cons-
tituye en la manifestacin de sus propios intereses en busca de
las acciones estatales de discriminacin positiva que determinen
regulaciones especficas para el reconocimiento de la diversidad
cultural en la direccin del establecimiento de derechos. Esta
estructuracin hacia afuera tiene por objeto, especficamente, la
relacin Estado-organizaciones-indgenas. En cuanto a la rela-
cin organizacin indgena-poblacin indgena, la constitucin
de identidad poltica est basada, esencialmente, en los benefi-
cios que la accin de los lderes pueda generar materialmente
para la comunidad, por lo cual se conforma como una identidad
altamente voltil, teniendo en cuenta la cultura poltica cliente-
lista que predomina en la poblacin del departamento (Borda
Nio & Meja Montalvo, 2006: 79-80).
7.1. Legado, memoria y patrimonios
La cultura Mokan se muestra arraigada en las creaciones culina-

rias que son la base de la alimentacin con la que se fortalece la
voluntad del hacer de hombres, mujeres, nios/as.
Tambin se percibe esta raigambre en el rescate de tradicin de la

cermica; es comn que en Malambo, Baranoa o Pioj, despus
de un da de lluvia, se encuentren restos de cermica; por gene-
raciones, los nios en sus juegos de tirarse en la tierra buscan,
excavan y encuentran fragmentos de un pasado que reaparece
122
en el presente, cuando cesan los aguaceros o entra el arroyo a la

vivienda.
Foto 17. Elaboracin de cermica Foto 18. Simona Camargo, ollera tradi-
cional en Malambo, Atlntico.
Fotos 19 y 20. Se ha rescatado la elaboracin de ollas y vasijas.
La cotidianidad del pasado, frente al desempleo y la pobreza, se

recuerda en forma recurrente en el presente, cuando se rememo-
ra con calma y paciencia que la vida misma es el nico disfrute
que se tiene. Los saberes de los padres y abuelos son fuente de lo
enseado y aprendido pero, aun cuando hoy se han olvidado o
subvalorado, son una oportunidad para sortear el presente.
Tambin los adultos han realizado guaquera en bsqueda de teso-

ros para salir de la pobreza o superar momentos de escasez.
123
Fotos 21 a 25. Muestran el rescate de evidencias del modo de vida de los amerindios Mokans.
Fotos 26 y 27. Muestra de tiestos y cermica para almacenar productos.
7.2. Cermica
Uno coga el barro en un jagey que se llama Domingo Roso, donde

queda Ban; all hay un barro colorado. Yo haca ollas, traa una
cucharita de calabazo y yo vena haciendo las ollitas y las haca[]
124
como ella. Para hacer las ollas, los instrumentos [que se usan] todos
son de totumo: la cuchara para hacer la forma, la cuchara para hacer
todo, esa cuchara es de totumo; tambin el pedazo de madera para
amasar y para hacer las ollas grandes de las mismas ollas cuando sa-
lan malas, as se hacan. Les llamaban tiestos: eran como una especie
de platos, ah se pona la pelota y principiaba uno a hacer las ollas de
barro, no con arcilla sino barro propio, y eso dnde se consigue?, lo
consigue en la cinaga91.
Yo sola aprend, viendo, yo sola haca las ollitas y todava me animo

a hacerlas con barro cocido; en eso las meta en el horno. Despus
que sacaban el carbn, quedaba una ceniza caliente en donde yo
meta las ollas y los muequitos para Navidad, algunos muequitos
yo se los venda a las compaeras para reunir plata para comprar
azcar y hacer chicha para el da de la cumbiamba, el ocho de di-
ciembre [] porque ya fui creciendo, ya casi de once o doce aos,
entonces me llamaban al piln, y me ponan a pilar maz, arroz,
para hacer arroz de millo.
Mi mam haca ollas de barro, aprendimos con ella a hacerlas []

entonces despus las bamos a vender, despus que hacamos las
ollas, mi mam las quemaba. Antes las quembamos all por donde
queda el Simn Bolvar, el colegio; ah todo eso era monte, enton-
ces mi mam pona la camita y pona las ollas, ahora se queman en
hornos, antes se quemaban: uno prenda la lea as [en el] suelo y
despus pona la cag de vaca, como dicen boiga de vaca, y ah se
asaban las ollitas. Despus que estaban hechas, que estaban asadas,
las metamos en sacos de fique de esos grandes, ponamos una en-
cima de otra y el bulto quedaba as; entonces lo llevbamos a los
lados de Sitio Nuevo para venderlo, vendamos en la calle, cambi-
bamos las ollas por pesca o por lo que fuera y as [].
91
Simona Camargo. Malambo.
125
La primera casita que tuvo mi mam fue de barro, de barro con te-
cho de paja, y las puertecitas eran de millo, t sabes la caa e millo,
de all eran las puertecitas92.
Cermica de Pioj
La comunidad Mokan provino del anterior gobernador, quien

en una de sus visitas la congreg para mostrarle la legislacin que
protege y normativiza la preservacin del patrimonio tnico. De
esta manera, y bajo el conocimiento del paso de sus antepasados
Mokan en el territorio (dados los diferentes hallazgos de piezas
arqueolgicas: ollas de cermica, chengas y otras figuras cermicas,
as como el hallazgo de una piedra tallada denominada Machn,
en las cercanas de la zona urbana) se decide conformar la comu-
nidad Mokan de Pioj con su respectivo cabildo93.
Legados ancestrales que perduran en la memoria: el uso de la

paja y madera en kioscos y viviendas.
Fotos 28 y 29. Vivienda tradicional y kiosco en madera en proceso de construccin.
92
Tefila Barrios de Miranda (casada), 59 aos, naci y an reside en
Malambo.
93
Jess Villanueva Gonzlez, gobernador del Cabildo Mokan de Pioj.
126
Se utilizan la paja y troncos de ceiba y roble, cortados y reco-

gidos segn las fases de la luna, para evitar que se pudran y se
llene de comejn la madera. Los conocimientos para construir
las viviendas han sido transmitidos de padres a hijos o de los
ancianos a los aprendices.
127
Gua pedaggica n. 8
1. Palabras claves
Identidad
Participacin
Liderazgo
Cultura oral y material
2. Ejercicio de anlisis crtico y reexin
2.1 Elabora un cuadro sobre el legado a la humanidad de la cultura Mokan

con base en la lectura de Memoria, identidad, cultura y poltica. (Grupos
de tres).
2.2 Escribe un comentario de anlisis reexivo sobre las imgenes y fotos de

la gua y lectura. ( Individual).
2.2 Realiza en grupo de 7 a 9 estudiantes, el proyecto visual- creativo,

donde muestres y aportes tus conocimientos y tu talento para mostrar,
compartir y valorar la cultura de la tradicin Mokan.
128
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CULTURA Y TRADICIN ORAL EN

RECOLECCIN DE LA TRADICIN ORAL

lvaro Baquero Montoya

xi, 137 p. : il., mapas ; 14 x 21,5 cm.

1. Mokans (Familia indgena) 2. Tradicin oral--Atlntico (Colombia:

Universidad del Norte, 2010

Los autores ..................................................................................................vii

2. Relaciones espaciales y ambientales ................................................9

3. Medio ambiente: fauna, flora y medicina tradicional ................30

6. Creencias, imaginarios y mitos.........................................................84

7. Memoria, identidad, cultura y poltica ......................................... 117

lvaro Baquero Montoya, Ph D.

Antroplogo y socilogo. Investigador, profesor y consultor

Ada De La Hoz Siegler, Lic.

Licenciada en Educacin con Especializacin en Ciencias So-

Esta cartilla sobre la tradicin oral Mokan se basa en una in-

Este proyecto fue coordinado por el antroplogo lvaro Ba-

Este proyecto se realiz entre noviembre de 2007 y diciembre

Los saberes de las Ciencias Sociales se analizan desde el dilo-

Por tanto, la relevancia y aplicabilidad de los saberes desde las

Las Ciencias Sociales han sido definidas como las ciencias de la

El saber cultural de la identidad amerindia, desconocida por los

que subsisten y florecen en la fusin de culturas, en el mestizaje,

As, la formacin de nios, nias y jvenes necesita ocuparse del co-

Los lineamientos curriculares de las Ciencias Sociales exponen

Mientras tanto, la exclusin social a los grupos indgenas de los sis-

A partir de all se generan en Colombia cambios en el sistema edu-

identidad de los grupos amerindios, la defensa de la condicin hu-

Este nuevo contexto social-poltico de Colombia como nacin

Las escuelas vigotskianas sostienen que el desarrollo de la inte-

Estas perspectivas requieren educar a nias, nios y jvenes para

pedaggicos eclcticos que combinen metodologas activas, el

La investigacin sobre la cultura y tradicin oral de los atlan-

1.1. Gua pedaggica

Consideramos que los maestros tienen los elementos formativos

El rescate de la memoria oral de tradicin Mokan en el departa-

La tradicin oral es smbolo del legado, la memoria, las men-

Por tanto, esta gua pedaggica se encuentra centrada en tres

1. Las propuestas para una educacin de calidad (Documentos

2. Proyecto Recoleccin de la tradicin oral Mokan en el depar-

3. Estrategias pedaggicas diversas que ofrecen aprendizaje signi-

1. Leer, indagar, conocer, entender (competencias conocimien-

2. Sentir, soar, valorar, rescatar, construir conocimiento (compe-

3. Expresarse oralmente, participar, exponer, compartir co-

4. Reflexionar, valorar, relaciones interpersonales o socializadoras

5. Liderar, participar, debatir, discurrir, integrar, activar, proac-

1.2. Resultados posibles

Estudiantes cuyos conocimientos, habilidades y destrezas son

Valoracin del trabajo en equipo de acuerdo con argumen-

Formacin de lderes conscientes de su compromiso ciuda-

1.3. Memoria de la tradicin oral Mokan

La investigacin comunica un mundo conocido, tal vez olvida-

La identidad, una condicin que suele ser vista como un en-

Foto 1. Petroglifo, conocido con el nombre de Piedra Pintada. Esta una

2.1. Descripcin fsica

Mapa del departamento

El departamento del Atlntico limita por el norte y el noreste

y oeste con el departamento de Bolvar desde Calamar hasta las

El Atlntico est dividido en 23 municipios y 31 corregimientos;

El territorio presenta dos tipos de relieves, uno montaoso, que

El relieve montaoso es una prolongacin de la serrana de San

Las cuerpos de agua del Atlntico tienen dos tipos de corrientes:

2.2. Relaciones histrico culturales