Desafos contemporneos en torno a la violencia y la

convivencialidad, un abordaje desde la complejidad.

El saber de la violencia y la violencia del saber

Dra. Denise Najmanovich1

El subttulo de esta conferencia tiene el propsito de invitarlos a reflexionar sobre

porqu cuando se habla de violencia en las jornadas profesionales y congresos
suele hablarse de la violencia de los otros, nunca de nuestra violencia, de la
violencia que ejercemos nosotros y, menos an, la violencia en nosotros.
Considero que en la actualidad se hace imprescindible subsanar este olvido,
inaugurar un mbito de reflexin, de intercambio, y de produccin de sentido en
relacin con la violencia del saber, los modos en que se efecta y los cuidados
que podemos tomar. Dadas las limitaciones de tiempo que tenemos he decido
abordar slo cuatro cuestiones que considero fundamentales:

1) La violencia del absoluto: Esta violencia se relaciona directamente con los

modelos esencialistas que suponen que la violencia es algo absolutamente y
totalmente definido. Ya se considere desde un esencialismo psquico, biolgico, o
social, siempre se trata a la violencia como un objeto (no en vano se utiliza un
sustantivo) y se la piensa como propiedad o caracterstica de un sujeto de la
violencia que puede ser un hombre, una especie, un grupo. Adems, es muy

1
Epistemloga, Doctora por la Pontificia Universidad Catlica de San Pablo,
Master en Metodologa de la Investigacin Cientfica, Profesora de Epistemologa
de las Ciencias Sociales y de Epistemologa de la Psicologa Social (Universidad
CAECE), Profesora en la Maestra de Psicologa de las Organizaciones, Asesora
Acadmica de FUNDARED (Fundacin para el Desarrollo y la Promocin de
Redes Sociales). Trabaja en investigacin de temticas relacionadas con los
nuevos paradigmas, fronteras disciplinarias, pensamiento complejo y redes
sociales. Mail: najmanov@mail.retina.ar
comn encontrar que los que profesan un esencialismo psicolgico creen que los
nicos esencialistas son los bilogos; a su vez, los socilogos acusan de
esencialismo a los psiclogos. Y as, de acusacin en acusacin. Sera gracioso,
si no fuera tan peligroso para la convivencia. De hecho, cuando el tono es de
acusacin, es muy probable que estemos tratando con creencias esencialistas.
Podemos utilizar este rasgo como un detector de violencias encubiertas y al
acecho.

2) La violencia de las generalizaciones

Esta es una violencia estructural de aquellos que ven el mundo a la luz de un solo
marco terico, ideolgico o religioso, al que confunden con el mundo. Las
generalizaciones como los hombres siempre son ms violentos que las mujeres,
las personas de tal clase, grupo, raza son naturalmente violentas, tan extendidas
en muchos discursos nos presentan un mundo sin relieve, en blanco y negro.
Este tipo de actitud generalizadora presenta aristas ms peligrosas an cuando
concebimos categoras rgidas, absolutamente excluyentes, sin matices, sin
estructura interna, sin diversidad. Es muy comn, encontrar textos cuyo ttulo
informa que se tratar el tema de la violencia domstica y ya en la segunda hoja,
se han deslizado -para nunca ms volver- de la temtica inicial a la de la violencia
contra la mujer, como si sta fuera la nica forma de violencia que se ejerce en
los hogares.

3) La violencia del a priori: Esta es una de las formas ms extendidas de la

violencia de los profesionales que combaten la violencia. Es la que est implcita
en cualquier sabelotodo que, amparado en una teora, modelo, o dispositivo
encuentra nicamente lo que ya previamente ha puesto como condicin. Desde
esta mirada slo son visibles las entidades y procesos que la teora ha descripto,
slo puede preguntarse aquello que est predefinido en la grilla de intervencin.
Esta posicin, o mejor an, esta esttica-tica relacional, es responsable de la
incapacidad de ligarse con la situacin particular en la que se est trabajando y
con la singularidad de cada contexto. Desde los a-priori (que no slo significa
antes sino tambin independientemente de la experiencia) hacen que cada
encuentro con el mundo sea un caso particular de lo que uno ya saba, un nuevo
ejemplo de la teora, y no una posibilidad nueva para pensar y construir sentido
especfico que legitime una situacin nica.

La ltima, y no por eso menos importante:

4) La violencia dicotmica: La violencia dicotmica, que consiste en dividir al

mundo en dos polos opuestos y antagnicos (bien-mal, violento-pacfico, cuerpo-
mente, sujeto-objeto), es el modo estructural de la violencia terica en toda la
modernidad y en todas las disciplinas. En este contexto quiero tomar solamente
ejemplos que competen a los temas ms comunes cuando se habla de violencia:
uno es la dicotoma entre violencia fsica y violencia simblica, y la otra es la
polaridad infierno-paraso. Consideremos ahora la dicotoma entre la violencia
fsica y la violencia simblica. Tal vez por formacin profesional, no puedo dejar
de pensar que lo que llamamos simblico no es un conjunto de abstracciones que
descienden mgicamente en nuestro cerebro. Los largos aos que pas en la
facultad de bioqumica me ensearon que el cuerpo no procesa palabras o
imgenes sino a travs de intercambios de materia y energa. Las palabras que
escuchamos son el resultado de un movimiento vibratorio que es transformado a
impulso nervioso y que establece diferencias neuronales especficas que son
luego traducidas a palabras con sentido. Un bioqumico que no est metido dentro
de un tubo de ensayo, sabe que todo lo que es simblico va a entrar al cuerpo a
travs de procesos materiales y energticos: va a producir el aumento de alguna
hormona, una disminucin de inmunoglobulinas, un disparo neuronal, una
contraccin muscular. No hay ningn fenmeno simblico que no tenga un
correlato fisiolgico.
Por otra parte, mi trabajo como epistemloga y mi relacin con la problemtica de
las redes sociales, ha permitido que me percatara que cuando se habla de la
violencia fsica es importantsimo tener en cuenta que el dao producido no es
directamente proporcional al impacto material o energtico del golpe en s. Es
imprescindible tener en cuenta el dao moral que el golpe fsico produce, el
efecto emocional, afectivo, simblico de toda situacin vivida. Si no hay
humillacin, iniquidad, ofensa, insulto o ultraje, no lo llamamos violencia.
Si somos capaces de ir ms all de las teoras, modos de pensamiento y
actitudes heredadas del dualismo moderno, si hacemos el esfuerzo de pensar de
forma no dicotmica, nos damos cuenta que en toda y cualquier circunstancia
estos dos modos de violencia -que no son opuestos, que estn siempre
correlacionados-, se dan conjuntamente. Es ms, no resulta difcil encontrar que
no siempre la violencia fsica es corporalmente ms intensa que la violencia
simblica. A veces un insulto, un grito, una mirada desdeosa, un gesto deja una
marca para toda la vida. Y no me refiero slo a una huella psicolgica. Me refiero a
un rastro corporal: un infarto, un espasmo, un desequilibrio inico, etc. El efecto
fsico de la violencia simblica puede ser devastador, llegando hasta el extremo de
matar.
En la pelcula La ltima ola, dirigida por de Peter Weir, se puede ver una muerte
ritual (o tal vez debamos decir virtual. Un brujo le muestra un hueso (o lo que
nosotros al menos concebimos como tal) a otro aborigen, provocndole la muerte
instantneamente. Todo ocurre a una gran distancia, sin contacto fsico (o lo que
nosotros solemos llamar contacto fsico). No quisiera que tomemos este ejemplo
como algo extico, propio de culturas primitivas, sino como una oportunidad para
darnos cuenta de la potencia fsica de los smbolos. Tambin entre nosotros
ocurren cosas semejantes aunque de modos muy distintos y con diferentes
efectos. La violencia simblica tiene una forma de conexin efectiva, aunque no
lineal, con la violencia fsica. Sin ir muy lejos, cualquiera de nosotros sabe que es
perfectamente posible llevar una persona al suicidio, o a la locura, o producirle un
inmenso dao corporal a partir de presiones simblicas.
Lo oposicin extremista entre una situacin infernal y otra paradisaca es peor
an, si cabe, que la anterior, impidindonos pensar los fenmenos de una manera
multidimensional, en su sutileza y complejidad. Desde esta posicin se establece
una emocionalidad y una prctica que inhibe todo trato con la diversidad de la vida
y sobre todo con la problemtica de la convivencialidad. Si salimos del estrecho
marco de la problemtica de la prevencin de la violencia y ampliamos nuestra
mirada, nuestra inteligencia y sensibilidad, podremos ver que lo que est en
cuestin son las formas de convivencia, y no slo entre humanos sino con la
naturaleza a la que pertenecemos. Pretender que existe alguna clase de situacin
que es completamente y absolutamente no violenta, ni agresiva, ni tensa, en
cualquier campo vital no slo resulta ingenuo sino ms bien absurdo. Estos
ideales absolutos constituyen lo que he denominado la trampa platnica. En
comparacin con estos arquetipos perfectos todo es fallido, degradado, impuro,
menoscabado. Cualquier situacin real de la vida, comparada con ese ideal, ser
un pequeo infierno, porque ninguna podr nunca aspirar a igualar el paraso. Y,
adems, tenemos que estar contentos, porque tampoco se trata del verdadero
infierno que estar siempre acechndonos. Ahora bien, no s si alguna vez se
pusieron a pensar ustedes si tendran ganas de vivir en el paraso. Quienes lo
deseen es muy probable que no hayan ledo el Gnesis. Valdra la pena que lo
hicieran, pues el tan aorado Paraso no es sino un sitio de zombis, sin
conocimiento ni deseo: all no existe el mal pero tampoco el bien, no hay
sufrimiento y tampoco placer.
Si partimos de una concepcin infernal de la violencia y orientamos nuestras
prcticas hacia situaciones pretendidamente idlicas nuestros xitos sern escasos
y adems deslucidos. Estaremos siempre en falta pues nuestro objetivo es por
definicin inalcanzable. En cambio, si somos capaces de pensar la violencia de
otro modo, sabiendo que ningn ideal es frtil ni real, tendremos la oportunidad de
pensar la convivencialidad en las situaciones vitales en las que nos encontramos y
no como desviaciones lamentables de una naturaleza torcida. Se inicia as una
bsqueda sin trmino que exige en cada situacin distinguir entre tensin
productiva, agresin y violencia. Muchos autores han avanzado en ese camino, y
disponemos de tiles herramientas para pensaren tanto no las transformemos
en fetiches para idolatrar, en modelos nicos portadores de verdades absolutas, y
seamos capaces de utilizarlos como instrumentos para configurar pensamiento en
cada encuentro.
Quisiera advertir que no se trata de una cuestin de palabras, hay quienes usan
violencia para dar a entender lo mismo que otros hacen con agresin, esto
depende de cada corriente, cada autor e incluso cada traductor. Es preciso, tener
en cuenta aqu tambin la violencia que ejercemos cuando exigimos que todos
hablen (y piensen) como nosotros. Para entender qu se est diciendo en cada
caso es preciso atender al contexto especfico en relacin al cual y desde el que
se est pensando. (No olvidemos que buena parte de nuestra literatura son
traducciones, y los traductores para no repetir un mismo trmino varias veces
seguidas recurren a sinnimos. De este modo, an cuando un autor muchas veces
est diciendo explcitamente que es fundamental distinguir violencia de agresin,
resulta que el traductor las utiliza indistintamente. Esta tensin es inherente a toda
traduccin. Pero no es un defecto, sino que marca su misma condicin de
posibilidad).

Los escenarios que yo quisiera compartir ahora con ustedes, son muy diferentes a
las obras en blanco y negro que hemos comentado. Lo que hemos denominado
como el abordaje de la complejidad, implica un modo diferente de pensar el
conocimiento y las prcticas profesionales. Desde esta perspectiva, yo dira que la
simplicidad es un modo de conocimiento centrado en lo ya sabido. Y que, desde
lo ya sabido, obtura el pensar. Todo lo que ocurre tiene que ser mirado a travs del
filtro instituido previamente, sea lo que fuera. En los abordajes desde la
complejidad, en cambio, el conocimiento o lo ya sabido es una condicin para el
pensar, pero no determina el producto del pensamiento. Es un punto de partida
inevitable y valioso, imprescindible para pensar pero no suficiente, ni privilegiado,
puesto que pensar es cambiar de ideas.
Si alguien dice que estuvo pensando y lo nico que hizo fue confirmar y reforzar lo
que ya saba, entonces, podemos decir que no fue pensar la actividad que estaba
realizando y describir esta situacin diciendo que se le rayo el disco. No todo
palabrero constituye pensamiento.
En relacin al tema de la violencia hay un aspecto muy importante que quisiera
destacar y es que en casi todos los modelos, programas, proyectos que tienen que
ver con la prevencin de la violencia, los profesionales suelen ubicarse como
totalmente ajenos a las situaciones violentas. Se supone que el que est
previniendo la violencia es alguna clase de sabio ecunime (nuestra moderna
versin del santo), que sabe perfectamente qu es la violencia -puesto que l se
va a ocupar de prevenirla-, y que puede diagnosticarla, prevenirla y curarla
(cuando los beneficiarios no se resisten a ser curados).
Con Elina Dabas presidenta de FUNDARED- trabajamos en la transformacin en
un proyecto junto a un equipo de la Universidad Catlica de Santiago de Chile.
Ellos venan desarrollando un programa para la prevencin de la violencia en las
escuelas. A travs de las conversaciones, cursos, seminarios y encuentros fuimos
cambiando el eje de la prevencin de la violencia hacia el de la promocin de la
convivencia, y hacia el final del proyecto estbamos ya trabajando la nocin de
cogestin de la convivencia. El trabajo culmin con la realizacin de un gran
Encuentro Nacional de Promocin de la Cultura del Buen Trato. Nuestra actitud y
modalidad de trabajo, as como el espritu que compartimos con los participantes
del encuentro estuvo sesgada por la idea de que cualquier intervencin en relacin
a problemas de violencia puede ser abordada con ms dignidad y eficacia si los
profesionales reconocen y aceptan su implicacin y son capaces de abandonar las
categoras dicotmicas que llevan a intervenciones basadas en la culpa y el
castigo, para construir modos de abordaje basados en la responsabilidad comn
en la convivencia. Para ello hay que asumir que parte de la violencia institucional
que hoy vivimos incluye muchas veces la violencia de los agentes de prevencin.
Llevar adelante una prctica implicada y responsable exige que seamos capaces
de reconocer simultneamente la paridad y la diversidad. Este es un gran desafo
para todos los profesionales, especialmente los que tienen ttulo universitario o
que ejercen cargos directivos, pues estn acostumbrados a disfrutar de una
posicin jerrquicamente superior. Esa asimetra, cuando se considera como un
absoluto, es ya de por s violencia estructural y, para colmo, invisibilizada. La
arquitectura de este saln de conferencias, establece una jerarqua de saberes: el
que sabe expone y los dems son espectadores. En toda institucin piramidal la
arquitectura fsica y organizativa- resulta violenta. Hasta el lenguaje es violento
en su gramtica de exclusiones, algo que pasa desapercibido si slo prestamos
atencin al tono o al carcter polticamente correcto del discurso. Muchos
pensadores, incluidos entre ellos algunos de los que yo ms quiero, suelen reiterar
constantemente en sus conferencias y libros frases del tipo: cmo se sabe,
como todos conocen. Toda nuestra educacin va construyendo a travs de la
gramtica y la esttica del discurso una relacin de poder: cuando alguien dice
como se sabe tenemos que darnos cuenta que es una forma muy elegante y
polticamente correcta de decir ni se te ocurra preguntar.
La violencia no es algo que se pueda predicar del ser sino que es algo que se
efecta en el espacio relacional y nuestra existencia en los vnculos siempre se da
desde la paridad el pertenencia y simultneamente la diferencia en la modalidad.
Paridad no es horizontalidad ni tampoco simetra. Pertenecemos en paridad a la
relacin, nadie tiene un estatus privilegiado absoluto, total o eterno. An cuando se
manifiesten importantes asimetras actuales o locales, pues la paridad no significa
igualdad. Cada persona habita el espacio relacional de modos diferente, pero en
tanto lo habita tiene derecho a ser reconocido como un legtimo otro. Esta
distincin es fundamental porque muchos de los que trabajan en las temticas
relacionadas con la violencia, iniciaron un camino interesante en este sentido al
reconocer la paridad, los modelos sistmicos particularmente, pero olvidaron o
qued en un punto ciego- el aspecto de la asimetra. Otros, por el contrario, slo
son capaces de ver las diferencias pero nunca la paridad. Las feministas,
particularmente, suelen tener el buen gusto o el buen tino de denunciar esta
asimetra, pero acostumbran olvidarse del tema de la paridad. Desde un
abordaje de la complejidad, que implica no slo una concepcin sino tambin una
tica y una esttica es posible afirmar al mismo tiempo la asimetra y la paridad,
pues partimos de un enfoque multidimensional. Al reconocer simultneamente la
paridad y la asimetra y concebir a la violencia como algo que se efecta en
espacio relacional, queda cortada la va explicativa que divide a las personas en
vctimas y victimarios absolutos. Nadie es esencialmente ni lo uno ni lo otro. Todos
ocupamos en distintos momentos de nuestra vida una u otra posicin en cada
relacin. No es nada extrao que un marido que acostumbra a ejercer violencia
sobre su mujer y sus hijos resulte ser un subordinado sumiso, un amigo plcido y
un hijo bondadoso. Ms an, en otros momentos puede tambin ser un marido
apacible, un amigo furioso o un hijo brutal. Lo mismo, por supuesto, es vlido para
las mujeres. Esas descripciones terribles en las que las mujeres golpeadas o
abusadas aparecen como mosquitas muertas pueden corresponder a algunas
situaciones, incluso a muchas, pero esa vctima total es tambin una figura
ideologizada, o teorizada, que muchas veces no corresponde en absoluto a la
persona que est sufriendo la posicin de vctima en una relacin violenta. Por el
contrario, muchas mujeres de las caratuladas como fuertes e incluso como
flicas han padecido maltratos. Estas generalizaciones adems de ser otro
modo de la violencia, tienden a poner a esa mujer todava en un lugar peor del que
est en la relacin violenta, porque ponen la condicin de vctima en su ser.
En un artculo sobre violencia domstica que encontr en Internet 1 planteaban que
esta puede tomar muy diversas formas: violencia psicolgica, sexual, fsica,
patrimonial. El comienzo era prometedor, as que segu leyendo. A continuacin
especificaba que la violencia psicolgica incluye todos los actos o conductas que
producen desvalorizacin o sufrimiento en las mujeres. Una seal de alarma son
en m. El ttulo del artculo era Violencia domstica, sin previo aviso ni
mediaciones, esta se redujo a la violencia contra la mujer. El autor no era una
persona desaprensiva, puesto que indicaba a continuacin a qu clases de
conductas o prcticas se debe considerar violentas: Se burla de su cuerpo, sus
actitudes y su forma de ser. Menosprecia sus actividades personales: estudio,
trabajo, actividades ldicas, espirituales, familiares, participacin poltica o
comunitaria. No comparte las responsabilidades de la crianza de hijos/hijas, critica
sus acciones y encuentra defectos en todo lo que hace. La descalifica, maltrata,
amenaza, utiliza el silencio para lastimarla. Al leerlo sent que me erizaba porque
en algn momento de mi vida realic muchos de estas acciones y si mi
experiencia de vida no me engaa, es algo bastante extendido en nuestra
sociedad Alguien puede sentirse completamente ajeno a esta enumeracin?
Desde mi punto de vista prcticamente en cualquier relacin humana, en algn
momento, alguien infringe y otro padece alguna de estos maltratos
(probablemente muchos de ellos). Es importante en este momento hacer una
aclaracin pues mi crtica no va dirigida hacia la idea de tener en cuenta las
formas sutiles de violencia, todo lo contrario. Lo que me parece peligroso es
ponerles un sujeto obligatorio, considerarlas como caractersticas de algn tipo
de personas o grupos, etiquetar las prcticas sin tener en cuenta los contextos
relacionales, las historias sociales y singulares, las especificidades de cada
relacin y los estilos que impone cada cultura. En particular, me preocupa el
tremendo dao que se puede hacer cuando se utilizan estos listados como
multiple choice para generar tipologas o, peor an psicopatologas o
sociopatas.
Si abandonamos los ideales de pureza absoluta, y con ellos las esperanzas vanas
que stos crean, as como los miedos que producen, podemos generar modos de
convivencia responsable en los que podamos modular las tensiones sin caer en
las etiquetas, la patologizacin o la judicialicacin de las prcticas sociales. Si la
descalificacin o la burla entran en la categora de violencia, lo que en algunas
ocasiones puede ser legtimo (pero en muchas otras es ridculo), estaremos a un
punto de crear una sociedad hipercontrolada del tipo del la que imagin George
Orwell en 1984. Hay modos de la descalificacin que pueden considerarse
efectivamente violentos, pero no toda descalificacin es violenta. En los extremos
no slo se pierde la sutileza sino tambin la capacidad misma de diferenciacin.
Tampoco se trata de abandonar el extremismo para pasar a suponer un centro
ecunime, un equilibrio perfecto que es tan ideal e ilusorio como las polaridades
excluyentes. La esttica del pensar que deseo proponer implica una mirada
multidimensional y al mismo tiempo situada y singular.
Volvamos a leer el trabajo que estoy comentando. Las alarmas ya estn
encendidas y rpidamente empiezan a sonar nuevamente. Veo un cuadro de
doble entrada: una columna para los mitos y otra para las realidades. Entre los
mitos menciona: Las mujeres tambin maltratan a los hombres y en la
correspondiente columna de realidades dice: En una porcin insignificante se
verifican casos de maltrato hacia los hombres. Muchos casos de homicidios de
hombres en manos de mujeres estn asociados a situaciones de maltrato por
parte del hombre. En algunos pases, estos casos son analizados en el marco de
legtima defensa.
Como podemos ver, los deslizamientos de sentido se suceden a una velocidad
pasmosa. Segn el autor no slo es un mito que las mujeres tambin maltratan a
los hombres sino que cuando lo hacen se trata de legtima defensa (an cuando
hablemos de asesinato, lo cual dista mucho de la descalificacin o la burla). Las
tablas de doble entrada ya de por s llevan implcita la violencia de la trivializacin
y el esquematismo. sta en particular, resulta notablemente inhbil para dar
cuenta de las mltiples variaciones y modulaciones que se dan en las relaciones
domsticas. Me gustara que no fuera necesario aclarar, pero desgraciadamente
suele serlo, que hay casos en que efectivamente un mujer no encuentra otro modo
de salir del caos relacional de la relacin violenta que asesinando a su marido. Al
mismo tiempo considero que es necesario admitir que es una realidad muy
infrecuente (y lamentable) mientras que el maltrato de las mujeres hacia los
hombres (y en general de los humanos con todos los seres del ecosistema en el
que viven) es un paisaje habitual del mundo relacional en el que vivimos. Resulta
llamativo que el mismo autor que tuvo la capacidad de distinguir la violencia
psicolgica y de hacer a este nivel una sutil discriminacin, caiga luego en un
ceguera tan burda que le impida ver los pequeos y grandes- maltratos
cotidianos que las mujeres solemos protagonizar en todas y cada familia.
Ninguna se ha burlado del cuerpo o del trabajo o de los amigos de su esposo?
Nunca una mujer desvaloriz a su pareja o a sus hijos? Si el maltrato que
hacemos las mujeres a los dems es un mito, entonces el mito es el nombre de la
tierra en que vivimos. De hecho, si salimos de la posicin etiquetadora propia de la
generalizacin, convendra que trabajemos sobre la gramtica de nuestro discurso
y las relaciones de poder-saber que lleva implcita. Tal vez resulte mucho ms
potente nuestro discurso y ms eficaz nuestra praxis si nos limitamos a decir que
en X circunstancia Jos maltrat a Cristina o Cristina maltrat a Jos. Ya no
los golpeadores y las golpeadas y ni siquiera los hombres o las mujeres, en
abstracto, sino atendiendo a las circunstancias especficas y a su singularidad. Es
necesario producir y cultivar una gramtica que no est centrada en el verbo Ser
que convierte todo acto en un destino, y toda caracterstica local en atributo total,
de tal modo que un hombre ES un maltratador y una mujer ES una vctima. La
forma del discurso de los abordajes de la complejidad, que no son mero
formalismo, nos lleva a decir-sentir-pensar que en una relacin en un momento
dado alguien acta como victimario y otro como vctima. Esta actitud nos permite
darnos cuenta que en esa misma relacin, y en casi todas las situaciones de
relaciones familiares donde hay casos de violencia, muchas veces hay inversiones
en la relacin vctima-victimario en distintos dominios de experiencia. Qu quiero
decir? Por ejemplo, un hombre puede darle una golpiza salvaje a su mujer y luego
durante el famoso perodo de arrepentimiento, ella puede chantajearlo y conseguir
que le regale un tapado de visn o que le pinte la pieza. Este es un crculo vicioso
de muchas relaciones violentas, que ha sido ampliamente descripto en la literatura
profesional.
Hablar de la inversin de la posicin de vctima, nos exige ser muy cuidadosos
tambin en las distinciones de los dominios de experiencia y las responsabilidades
que competen a cada uno. Es preciso tener en cuenta las asimetras de edad, de
fuerza fsica, y tambin la posicin social, el medio cultural, y la historia relacional,
que hacen a la evaluacin de la situacin. Una burla puede ser maltrato pero no
tiene en la mayora de los casos implicancias legales y una golpiza s (por lo
menos en la mayora de los pases occidentales y en el texto de la ley).
Desde una perspectiva de la complejidad, cada dominio de experiencia es a su
vez mltiple, facetado. Por ejemplo, en el terreno de lo legal no existe slo el
texto de la ley (por otra parte, los abogados saben lo polismico que puede ser
este texto) sino tambin los procedimientos de lo que ridculamente llamamos
justicia, pero que a mi entender correspondera llamar ms estrictamente
tribunales o dispositivos judiciales, y tambin el amplio y diverso territorio de la
aplicacin de los mandatos jurdicos. Nadie puede sustraerse totalmente a los
mandatos sociales en todos sus mltiples niveles en que se presentan: como ley
estatal, principio religioso, como imperativo moral, como costumbre social.
Adems, estos dominios a veces coinciden, a veces se oponen, a veces se
inhiben, se potencian o entran en contradiccin. Es necesario ver cada situacin
desde las distintas perspectivas y en el contexto especfico de la vida de los
protagonistas.
Creo que en este sentido, el feminismo hizo un aporte extraordinario al
pensamiento al desarrollar la nocin de la construccin social del gnero. Al
mismo tiempo, dej un punto ciego que cada da se vuelve ms preocupante: no
ha sido capaz de ver su propia ceguera de gnero en la construccin social de la
problemtica de la violencia. Entonces, la construccin social de la violencia como
fenmeno multidimensional nos lleva a darnos cuenta de que tenemos que estar
alertas para no caer en la violencia de la generalizacin y as poder pensar en
cada situacin para pensar cmo una familia, un grupo, o un colectivo particular
construye la situacin como violenta, o no. Muchas veces nosotros para no pecar
de excesivamente universalistas plateamos que algo es propio de nuestra
cultura. Pero, cul es nuestra cultura?. Cuando hago esta pregunta, suelen
contestarme con una mueca condescendiente: La cultura occidental. Una
respuesta que puede ser correcta en cierto sentido, pero su generalidad la hace
completamente inadecuada para el que estamos considerando. En relacin a lo
que se considera o no, violento, suele ser muy diferente la apreciacin de una
familia de paraguayos que la de los argentinos o franceses. Los porteos poco
tienen en comn con los mapuches, los jvenes de la Villa 31 raramente
comparten cdigos y sensibilidades con los de La Horqueta, y los miembros de la
iglesia evanglica tienen una concepcin y una vivencia muy diferente de la
violencia de la que tienen los budistas.
En nuestra experiencia de trabajo de Fundared y el grupo chileno encontramos
que al cambiar el estilo de intervencin y pasar de la la prevencin de la
violencia a la promocin de la cultura del buen trato no slo se transformaban
las prcticas, las actitudes y las percepciones de los participantes tanto
profesionales como beneficiarios del proyecto- sino que aparecan otros actores
que hasta ese momento estaban completamente invisibilizados: los no-docentes,
los vecinos y otros miembros de la comunidad educativa y su contexto que no
figuran en los organigramas clsicos.
En los inicios de proyecto cuando se hablaba de la prevencin de la violencia
escolar sobre todo se destacaba la que protagonizaban los alumnos (esta modo
de concebir la cuestin es probablemente el ms extendido). Al transformando el
estilo de abordaje y pasar de la prevencin de la violencia a la gestin de la
convivencia tuvo que incluirse a todos los actores sociales que participan de la
comunidad educativa. Adems, se hizo evidente que no poda decirse a priori qu
era buen trato, sino que era algo que iba surgiendo en funcin de las interacciones
locales, a veces sin poder ser explicitado pero claramente vivido y sentido por los
participantes. Lo que es buen trato en Argentina puede ser un trato espantoso en
Japn, o lo que se acepta entre adolescentes resulta chocante para los adultos. Lo
que es buen trato dentro de un colectivo protestante puede ser mal trato en un
colectivo judo. Es en cada situacin que ir crendose y expandindose la
posibilidad de gestar y sostener un espacio de convivencia estimulante,
productivo, capaz de aceptar la diversidad y navegar los conflictos.
El problema es que muchas veces los profesionales caemos en lo que he
denominado captura definicional. Esta es una de las formas de la violencia del
saber desde la cual se dictamina desde afuera qu es la violencia, sin pensar la
situacin especfica que se est tratando sino hacindola objeto de
conocimiento. Es decir, codificndola, cuadriculndola segn el marco terico y
las casillas del proyecto surgido de las usinas acadmicas o burocrtica (o
mixtas).
La captura definicional es una forma de la violencia de los a-priori y de las
generalizaciones que nos lleva a una circunstancia bastante paradjica. Para
romper la captura tenemos que salir de la crcel, pero la crcel es nuestra propia
creacin. Es la versin moderna de la caverna de Platn. En su obra La
Repblica el padre de la Academia planteaba una alegora que presentaba a los
hombres encadenados en el fondo de una caverna y en una situacin tal que
confundan la sombra con los objetos. Slo el que pudiera liberarse y salir (Platn,
por supuesto) sera capaz de ver la verdadera realidad. Lo que yo quisiera que
veamos ahora es que la dificultad para salir de la caverna de Platn es que la
caverna slo existe cuando nosotros la construimos y la sostenemos. Para gestar
una cultura del buen trato no podemos empezar imponiendo nuestro criterio de lo
que es el buen trato.
En un trabajo sobre la construccin social de la violencia, una investigadora
estudi un caso muy famoso en Estados Unidos. Se trataba de una violacin de
una mujer en plena calle, en la que la mujer grit desesperadamente. Treinta y
siete vecinos desde sus ventanas observaron pero ninguno intervino. Este es una
historia de la dcada del 60 que fue estudiada muy ampliamente, difundida en los
diarios y en la literatura profesional. En todos los casos fue considerada una
temtica de falta de participacin ciudadana. En esa poca ningn medio prest
mucha atencin al hecho mismo de la violacin, o a que la vctima era una mujer.
Todava los temas de gnero no haban cobrado la difusin que tienen hoy. La
autora del trabajo va haciendo un seguimiento del tratamiento del tema a travs de
los aos y va viendo cmo van apareciendo lecturas diferentes.
Las feministas en muchos casos plantearon que haba una especie de complot
que impeda el tratamiento del problema de la violencia sexual contra las mujeres.
No creo que se tratara de un complot sino de algo tal vez mucho ms insidioso
que tiene que ver con los modos de gestacin de los lazos sociales en nuestra
cultura. Sin embargo, creo que lo interesante no est en privilegiar a-priori una
mirada sino en ver simultneamente la multidimensionalidad del fenmeno pues la
visin persecutoria de gnero elude la problemtica del compromiso ciudadano, de
la solidaridad, del lazo social, e impide para colmo- ver cmo esta influye tambin
en la marginacin o desvalorizacin de las mujeres.
He mencionado este trabajo entre otras cosas porque considero que muchas de
las situaciones de violencia que padecemos a diario ocurren no solo debido a los
que ejercen activamente la violencia sino tambin porque todos lo que
pasivamente la admiten y toleran, sustrayndose a la responsabilidad de evitarla.
Ms de una vez, cualquiera de nosotros debe haber sido testigo de situaciones en
las que una mam arrastra a un chico por la calle, o le pega, o un jefe basurea a
un empleado, o un tipo borracho maltrata a una camarera, e infinidad de
situaciones que se repiten a diario frente a nosotros y dnde no hacemos nada
para evitarlas. El abordaje complejo de las problemticas de violencia intenta dar
cuenta de la multidimensionalidad de tal modo que se hacen visibles en la escena
otros actores que los enfoques clsicos no suelen tener en cuenta. Se trata de
pensar de forma amplia los modos de implicacin de todos los actores sociales
(incluidos los profesionales que trabajan en la prevencin de la violencia), y de
este modo colaborar para la gestacin de la pautas convivenciales en la trama
social como una tarea que nos compete a todos y que no admite mandatos o
dictados exteriores.
Esta ampliacin del foco de nuestra percepcin y pensamiento nada tiene que ver
con los estilos clsicos que impedan dar cuenta de la singularidad de cada
situacin. Lo que es interesante de la complejidad es que puede pensar de un
modo multidimensional y, simultneamente, dar cuenta de cada situacin como
singular, en la cual se entraman todo un conjunto de factores que, a priori, nadie
puede definir. Por eso este nfasis en el pensar que nos exige dar cuenta de la
singularidad, de lo que ocurre en cada situacin y no en el conocer, que impone la
forma del marco terico preestablecido, cercenando la experiencia. Quiero
destacar que no se trata de una oposicin pues el conocimiento trabaja como
condicin de posibilidad para el pensar, pero no lo sustituye. Se trata aqu tambin
de salir de la crcel de la dicotoma. El profesional desde esta perspectiva no es
un punto en una de la bajada de lnea de un programa de prevencin que frente
a una situacin difcil huye teorizando o se excusa diciendo yo desde el programa
no puedo hacer nada, como s su existencia se hubiera reducido y hubiera
pasado a ser una partcula del programa y no una persona capaz de intervenir
activa y creativamente en una situacin.
La esttica-tica del abordaje de la complejidad para trabajar con los problemas
de violencia queda maravillosamente expresada en una frase de Gilles Deleuze:
No hay mtodo, no hay receta, slo una larga preparacin
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Dinys, L. F. La violencia domstica: definicin, ciclo, tipologas y mitos Publicacin
auspiciada por Oxfam. Marzo, 1999. repblica dominicana