MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.

ORG

TRES OBSERVACIONES SOBRE MAQUIAVELO1

Por Karel Kosk2

Maquiavelo es un desmitificador, pero la pregunta es si nosotros no estamos

sujetos a la mistificacin cuando interpretamos su obra. Maquiavelo ha sido ledo e
interpretado por las ms diversas modas y ha sido considerado el precursor de todo lo
posible: del nacionalismo, fascismo, democracia directa, democracia pluralista,
totalitarismo, etc. Primero que todo, debemos preguntarnos a nosotros mismos si
estos trminos variados no deforman y mistifican si los aplicamos ms all de los
lmites de su propio origen y validez. Digamos, considero que la conceptualizacin
conforme a la cual Maquiavelo se dice que ha anticipado la democracia emprica es
expresin de falsa conciencia que falla en elucidar suficientemente la metodologa
para s misma y, por lo tanto, bloquea el camino hacia una comprensin del pasado.

El punto de partida y el objetivo final de la interpretacin de Maquiavelo son

los conceptos fundamentales de su obra tales como, por ejemplo, virtud, fortuna,
necesidad, ocasin, en los cuales su pensamiento se concentra. Todo examen de
Maquiavelo debe, por lo tanto, partir con estos conceptos en el orden de clarificar para
s mismo el contenido y significacin y efectos de su crtica por medio de anlisis
temporal-histricos, sociolgicos y filosficos. Solo despus de eso, cuando ya estamos
claros sobre la estructura bsica de la obra, podremos avanzar hacia la separacin de
las cuestiones secundarias o llevar a cabo una comparacin histrica.

Si comenzamos con las relaciones internas entre virtud y fortuna vamos a estar
escasamente habilitados para defender la interpretacin segn la cual Maquiavelo
construye la poltica como (meramente) una invencin humana. Tal aspiracin es,
probablemente, motivada por la digna aspiracin de exaltar en el pensamiento
histrico y la teora todo lo que hace nfasis en el activismo, la conciencia, los
objetivos, y otros similares, pero tal aspiracin se encuentra a s misma atrapada en
circunstancias temporales y, por lo tanto, transmite a otras pocas su propia
unilateralidad. Conforme a Maquiavelo, la poltica incluye la relacin tanto de la
creatividad libre y el activismo voluntario, as como las circunstancias dadas, reveses

1
La presente traduccin ha sido realizada desde el ingls por Carlos F. Lincopi Bruch para su publicacin en
la revista Marxismo & Revolucin (marxismoyrevolucion.org). El documento original en ingls se encuentra
en: Kosk, K. (1995). The crisis of modernity, USA, Rowman & Littlefield Publishers.
2
Nota del traductor: el presente documento, indito en espaol, ha sido traducido directamente del ingls
con el nico objeto de difundir el pensamiento del filsofo checoslovaco Karel Kosk en los pases de habla
hispana y contribuir de esta forma en el desarrollo y difusin del marxismo entendido desde una perspectiva
crtica. La publicacin original de Karel Kosk data de 1969.
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de la fortuna y cambios de destino; de tal modo que sea lo ms pronto un juego en el

amplio sentido de la palabra; un evento conflictivo entre un conjunto de jugadores y
otros jugadores, opuestos, de lo que es la libre creatividad humana. La poltica como
un juego no es una partida de ajedrez en el cual las reglas son dadas de antemano,
dentro de la cual una estrategia se enfrenta con otra, sino ms bien un tipo de evento
cuyo curso proporciona una delineacin de las reglas del juego que unifican la
actividad y las circunstancias, la iniciativa y el hacer, la conciencia de los objetivos y de
la suerte.

En Dialctica de lo Concreto he conectado a Maquiavelo y Bacon, porque ambos

han efectuado una desacralizacin de la realidad. Uno ha realizado la secularizacin
de la naturaleza y, por lo tanto, establecido los preceptos para el origen de la ciencia y
la tecnologa moderna. Mientras que el otro ha establecido la secularizacin del
hombre y la desmitificacin de las reglas, y esta iniciativa ha hecho posible el origen y
emergencia de la poltica moderna. Pero para demostrar la grandeza de un pensador
particular se requiere al mismo tiempo plantearse la cuestin de qu parte de su obra
perdura y cul parte es, o puede ser, transitoria. El aspecto revolucionario de la
conceptualizacin de Maquiavelo sobre la poltica es, por lo tanto, al mismo tiempo, un
desafo; Es o no es una nueva y diferente conceptualizacin posible de la poltica,
basada en una nueva comprensin del hombre y el mundo, de la historia y la
naturaleza?

II

Muy a menudo algo que exista mucho antes e independientemente de

Maquiavelo es asociado con su nombre: engao, falsedad, traicin y asesinato.

Quien participe en la poltica debe ser consciente hacia dnde va y donde

opera. Aquel entra en un reino en el que puede ser engaado, violado, mentido,
cooptado, y cosas por el estilo, pero como poltico debe contar con todo eso. La
poltica es un juego en el cual asesinato, trampa, traicin y engao aparecen como los
enemigos con los cuales uno debe funcionar eficiente y exitosamente. Uno puede
ingresar a la poltica con normas ticas las cuales sostienen que no me atrevo a ser un
criminal, un enemigo o un traidor, pero me encuentro en un nivel poltico slo si
reconozco tales fenmenos y s cmo luchar contra ellos. Habitualmente la relacin
entre poltica y moralidad es construida de tal manera que se piensa que quien es
moral en poltica es al mismo tiempo necesariamente ingenuo, sin discernimiento,
confiado, etc. Pero si construimos la relacin entre tica y poltica como siendo el
ethos posible nicamente sobre la base de una polis, la moralidad en la poltica
emerge y se reafirma a s misma en los hechos como previsin, discernimiento,
capacidad de crtica, visin, etc. La bien conocida declaracin de Masaryk de que el
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maquiavelismo no se adapta a las naciones pequeas significaba slo que las naciones
pequeas no pueden ser lo suficientemente astutas. Quien es astuto ya no debe ser un
sabio. De la misma manera, estupidez y credibilidad no significan sabidura. En otras
palabras, en la comprensin tradicional la moralidad en la poltica ha sido vista como
debilidad o como una indicacin de lo mismo. Pero la moralidad en la poltica debe
denotar sobre todo el ascenso del discernimiento, previsin, sabidura y espritu
crtico.

Un poltico debe ser capaz de ver e identificar y no ser cautivo de una ilusin
ideolgica. Ser cautivo de la ilusin ideolgica significa no ver a travs de y operar
dentro de un marco de engao y auto engao. El ejrcito se aglutina en las fronteras
del pas, pero el gobernante est a tal grado encadenado y cegado por ilusiones
ideolgicas que en tal concentracin de fuerzas no logra visualizar una amenaza para
la nacin y, por lo tanto, no puede actuar de manera adecuada. Solo el poltico que
elimina el dao de la mistificacin, esto es, aquel que ve a travs de la intencin e
ideologa de los enemigos, puede estar en el ms alto nivel de su tiempo.

III

Havlicek ha sido el primero entre nosotros que evidenci una preocupacin

por Maquiavelo. Tal acontecimiento no es una coincidencia. La actual poltica
moderna checa comienza con Havlicek y Palacky. Y Havlicek como se sabe efecta
desmitificacin, y observa la realidad sin sentimentalidad. l no es el nico autor de la
bien conocida declaracin que debemos crear polticos honestos una declaracin
que puede ser manifestacin de moralismo, la cual, para estos tiempos, ya analiza
penetrantemente las fuerzas sociales reales y se pregunta a quin, y en qu sectores
sociales, los polticos deben inclinarse en orden de ser honestos.

Un segundo comentario: la cuestin checa como el asunto de un pueblo

poltico en Europa Central abarca un complejo de relaciones entre la poltica, la
cultura, la vida pblica, la educacin, etc., adems de que la caracterstica ms
prominente de esta totalidad de la vida nacional es el hecho de que la poltica aqu
constituye el eslabn ms dbil.

Hasta ahora, en efecto, la caracterstica antagnica entre una cultura

desarrollada y una poltica no desarrollada, entre el desarrollo cultural y el atraso
poltico no est resuelto entonces la poltica no est al ms alto nivel de nuestro
tiempo y es incapaz por eso de realizar aquel acto que enderezara la columna
vertebral de la nacin.