124 Preconceito, prticas escolares e a dinmica da instituio
'"
Longe de propor uma abordagem estritamente psicologizante, o
que se defen de aq ui a necessidade das prti cas escolares
considerarem a instituio, o ensino, as relaes e as pessoas que lhe
do vida como objetos a conhecer, a explorar, na direo de desvendar
e produzir novos sentidos. Em outras palavras, defende-se a
necessidade de a instituio como um todo aprender a ler. Em especial
a si mesma.
Referncias bibliogrficas
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EDUCAAO,
,...,
PRECONCEITO E
FORMAAO DE PROFESSORES
Divino Jos da Silva
Introduo
T ratamos no presente texto da importncia de se discutir, no
mbito das prticas escolares e cursos de formao de
professores, o preconceito em suas diferentes manifestaes. Embora
os Parmetros Curriculares Nacionais apresentem em suas dispo-
sies a necessidade de se implementar os temas transversais na
escola, so evidentes as dificuldades em se debater, de forma no
preconceituosa, temas que envolvam preconceitos de alunos e
professores. Diante desta constatao, insistimos na importncia de
se criarem condies nos espaos formativos para que se discuta o
preconceito, para que se fale dele e sobre ele, por meio da ressigni-
ficao de memrias. Para desenvolver esta reflexo, nos apoiamos
em Adorno e Horkheimer, os quais nos auxiliam na compreenso de
como o preconceito funciona como uma porta que d livre passagem
para prticas cruis.
Com os novos Parmetros Curriculares Nacionais, uma srie de
questes e problemas ganham vitalidade no contexto do debate
educacional brasileiro. Dentre eles se destacam temas tais como:
educao para a cidadania, sexualidade e educao, valores e
educao, educao e incluso social, educao ambiental, educao
e preconceito etc. Embora no sejam temas e problemas novos,
assume-se a partir de ento, do ponto de vista das polticas oficiais,

126 Educao, preconceito e formao de professores
o carter de urgncia com que os mesmos deveriam ser implemen-
tados e discutidos no interior da escola.
Os temas transversais, na acepo que lhes conferem os Par-
metros Curriculares Nacionais e boa parte da literatura educacional
no Brasil, tratam da incluso dos temas acima mencionados ou
similares, os quais deveriam ser abordados de forma interdisciplinar
pelos diferentes contedos disciplinares que compem o currculo
escolar.
No decorrer do presente texto, no desenvolveremos uma anlise
ampla dos Parmetros Curriculares Nacionais, mas antes nos interessa
chamar a ateno para as dificuldades inerentes discusso do tema
Educao e Preconceito no contexto das prticas escolares. A relao
entre educao e preconceito ser abordada aqui de forma ampla,
sem nos prendermos especificamente a um tipo de preconceito.
Para introduzirmos e delimitarmos melhor o que pretendemos
desenvolver, partimos de uma questo aparentemente simples: qual
a importncia de se discutir preconceito na escola? O nosso intuito
no apresentar aqui receiturio sobre como lidar com esta questo
no mbito escolar, mas refletir sobre aspectos que, a nosso ver,
antecedem a esta questo, os quais sero elucidados a partir do
pensamento de Adorno e Horkheimer.
A emancipao eclipsada
Talvez o mais pertinente, neste caso, fosse retomarmos uma
pergunta cara Paidia grega, bem como ao lluminismo dos sculos
XVII e XVIII: "Quem educa o educador?". Os gregos ao responderem
a esta questo so unssonos em reconhecer que a filosofia a grande
educadora da razo e que, portanto, o filsofo era aquele que podia
de fato educar para o desenvolvimento das virtudes necessrias para
o bom andamento da vida napolis. De forma bastante prxima vamos
encontrar no bojo do lluminismo esta crena na razo, no saber,
enquanto fora emancipadora que poderia suplantar os pr-conceitos
127
Divino Jos da Silva
(conceitos prvios), os mitos e supersties, conduzindo o homem
condio de senhor do mundo. comum a ambas as posturas a
convico de que h uma natureza humana universal e que a mesma
pode ser educada para a perfectibilidade e para a moral idade.
No sculo XIX, sobretudo com Marx , Nietzsche e um pouco
mais tarde com Freud, conforme explica Rouanet (1987, p. 11-12),
essa crena nos poderes emancipadores da razo posta em dvida.
Marx, com seu conceito de ideologia, interps entre ns e o mundo
uma espcie de vu que limita nossa compreenso da realidade.
Esse vu falsifica a realidade e determinado pelo modo como
os homens esto divididos nas relaes de produo. Nietzsche
ir nos dizer que a verdade sobre o mundo no passa de uma
construo da linguagem - so metforas, discursos que justificam
o poder de uns sobre os outros. E Freud, com sua noo de
inconsciente, nos coloca que a grande fora que determina as
nossas aes no da ordem da conscincia, como acreditaram
os sculos anteriores.
Essas reflexes desenvolvidas no mbito da Sociologia, da
Filosofia e da Psicanlise parecem solapar a crena nos poderes
clarividentes da razo e pr em dvida a Pedagogia que lana suas
bases no universalismo iluminista. A idia de autonomia questionada
e com ela questionam-se, tambm, os valores e crenas daqueles que
se propem educadores dos educadores. Se a crena no poder
emancipador da razo no totalmente desfeita, desconfia-se que a
mesma razo que props emancipar os indivduos, conforme podemos
ler em Adorno e Horkheimer (1985), tornou-se repressi va, pois se
colocou a servio da dominao da natureza e tambm do prprio
homem.
neste contexto da crtica aos princpios norteadores do Iluminis-
mo, iniciada com Marx, Nietzsche e Freud e depois radicalizada por
outros pensadores no sculo XX, tais como Adorno, Foucault e
Lyotard, que a pergunta: "quem educa o educador?" ganha um novo
significado e uma nova radicalidade. Ela nos conduz a uma questo
que nos parece mais fundamental, sobretudo diante dos evidentes
 128 Educao, preconceito e formao de professores
Divino Jos da Silva 129

limites identificados na razo iluminista: "como formar professores

que saibam lidar com seus valores e com os valores de seus alunos?"
Ressignificando memrias
Esta pergunta nos instiga a levantar outras: como "educar contra a
Acreditamos que uma das maneiras de se lidar com o preconceito
barbrie indivduos a ela insensveis'?", "como formar professores
falando sobre ele, pois o trabalho da memria fundamental, neste
que convenam as pessoas a no serem cruis?". Esse debate sobre o
caso. Da a importncia de se rememorar a maneira como outrora os
como formar ganha nfase no decorrer do sculo XX, particularmente,
nossos pais e demais adultos se referiam queles contra os quais
a partir das duas Grandes Guerras Mundiais. Diante dos horrores
alimentamos, de forma sutil ou no, o preconceito. Quem no se
produzidos por estas guerras, as pessoas perguntam: o que podemos
lembraria, com um pouco de esforo, das "aulas" de preconceito
fazer para que tudo isso no se repita? Num primeiro momento as
que recebera na infncia? Relato aqui um episdio que presenciei na
pessoas respondem a esta questo dizendo que era preciso esclarecer
minha infncia em que um tio meu, em prantos, dizia minha me
os indivduos, mas logo em seguida percebem que a Europa culta e
que preferia ver a filha casada com um preto do que t-Ia me solteira
esclarecida se transformou num palco de perseguies; portanto j
dentro de casa. Quantas histrias semelhantes a esta temos guardadas
no bastava apenas educar e esclarecer, mas antes era preciso pensar
conosco e que do a medida do quanto moldaram o nosso olhar sobre
os valores sobre os quais os processos educacionais tinham sido
o negro, a mulher, o homossexual, etc.?
construdos.
Ainda neste registro, retomo aqui uma histria que Frenette (2000)
Esta tem sido a tnica com que boa parte do debate educacional
LlOS conta, vivida por ele na escola quando tinha doze anos de idade.
no Brasil deu nfase para a relao entre educao e valores, no
certo dia, sua colega Sara lhe faz um pedido de namoro. Ao se deparar
contexto da sala de aula. deste modo, ento, que as perguntas acima
com a proposta da colega, que era negra, ele permaneceu imvel,
passam a freqentar os discursos educacionais, desafiando as nossas
sem pronunciar sequer uma palavra. Sara sente-se magoada e, com
boas intenes no cotidiano das relaes pedaggicas. As certezas
os olhos lacrimejando, lhe perguntou: "voc no quer namorar comigo
sobre o que, por que e o como fazer, no contexto das prticas escolares,
porque sou preta, no ?". Embora ele negasse uma resposta, a mesma
j no so mais to evidentes. A idia iluminista de que as nossas
aes educacionais se guiam por uma razo soberana, capaz de vencer j esta va dada:
os condicionamentos materiais e psquicos, v-se destronada.
J sabamos muito bem qual era a verdade. ramos um menino branco
Instaura-se a dvida e a incerteza sobre os resultados que podemos
e uma menina negra, ambos vtimas, cada um a seu modo, da
alcanar por meio dos processos formativos, entre os quais se inclui
estupidez da educao que recebamos. A diferena, no entanto, era
a educao formal. Percebe-se que educar uma atividade complexa,
que ela sofria bem mais, pois a vergonha de se descobrir menor di
que envolve crenas e valores difceis de serem elucidados via
menos que uma absurda rejeio baseada na cor da pele (FRENETIE,
esclarecimento ou pelo auto-esclarecimento. neste aspecto que o
2000, p. 25).
enfrentamento do preconceito, no mbito das prticas sociais e, mais
especificamente no mbito escolar, toma-se uma questo desafiadora,
Esta histria, que pode soar banal aos ouvidos mais desatentos,
visto que o preconceito fruto dos processos de socializao, dos
traz memria a lembrana de situaes das quais raramente falamos,
conflitos entre interesses sociais diversos articulados estrutura
por acreditar que tal fato no revela nada mais que um preconceito
psquica dos indivduos.
bobo de criana, que foi superado com a maturidade. Ao ler esta

130 Educao, preconceito e formao de professores
histria lembrei-me de algumas brincadeiras maldosas que fazamos
na poca em que cursava o primrio, que consistiam em atormentar
a vida de algum/alguma colega dizendo para os demais que ele/ela
namorava um/uma colega negro/negra. Isso representava para ns,
na nossa crueldade infantil, a maior ofensa que podamos fazer a
um/uma colega. Diante destas situaes, no me recordo de ter sofrido
qualquer reprimenda ou coisa semelhante. Nestas circunstncias,
eram visveis o desconforto e a incapacidade da professora em lidar
com o preconceito manifesto. O mximo que se conseguia ouvir dela
ou de qualquer outro adulto era a frouxa e conivente admoestao:
"isso que voc est fazendo muito feio!".
Posto isto, o que temos rapidamente sugerido que uma maneira
de se lidar com o preconceito permitir que se fale dele e sobre
ele. Normalmente somos muito hbeis em identificar o preconceito
nos outros, mas raramente o percebemos em ns mesmos.
Retomemos aqui, mais uma vez Frenette (2000, p. 84), no paralelo
que ele traa entre a negao do preconceito racial no Brasil,
sobretudo com relao ao negro, e questo do nazismo na
Alemanha, aps a Segunda Guerra Mundial, em que os indivduos
quando interrogados por jornalistas se eram ou no nazistas
obtinham, com pequenas variaes, a resposta: "No, no! Nunca
fui nazista. Alis, quase ningum nesta cidade era nazista. Mas, se
for at a prxima cidade, o senhor vai ter muito o que escrever,
porque l era um verdadeiro foco nazista." Essa histria se repetia
em outras cidades. O que aconteceu com a Alemanha nazista,
comenta Frenette, parece se repetir na forma como O Brasil lida
com o racismo e seu passado escravista. No Brasil quase ningum
se declara racista, o mximo que pode acontecer dizer, quando
interrogado sobre o assunto, que conhece algum racista. Esta
mesma regra parece se aplicar a outros aIvos de nossos preconceitos,
com exceo talvez dos homossexuais, que ainda no foram
suficientemente assimilados pela dissimulada linguagem do
politicamente correto, tornando-se vtimas declaradas do nosso
preconceito por meio de chacotas, trejeitos e piadas.
131
Divino Jos da Silva
"No suporto mais esta lamria!"
Embora haja uma conscincia mais ou menos difundida sobre a
necessidade do debate em torno das questes que envolvem o
preconceito, nem todas tm gozado, no universo do debate acadmico
educacional, a mesma ateno. visvel um certo desconforto e
resistncia, entre os colegas na universidade, em discutirem alguns
temas sobre o preconceito. Particularmente, esta resistncia se
manifesta com relao ao preconceito contra o negro e contra o
homossexual. Quase sempre so assuntos para especialistas, ou,
quando muito, no caso do preconceito racial, sai-se pela tangente
dizendo que muitas pesquisas j foram desenvolvidas sobre o tema e
que pouco ou nada h para ser discutido. No poucas vezes ouvi de
colegas a expresso desdenhosa com relao discusso do
preconceito racial: "no suporto mais esta lamria!", ou ainda, "no
suporto esta conversa onde tudo vira preconceito!"
Esta resistncia em trazer para o debate o tema do preconceito
racial e afins aparece na forma como as grades curriculares dos cursos
de Pedagogia, de forma geral, Iidam com a questo. No h disciplinas
que abordem especificamente a questo do preconceito e a formao
do professor. Quando esta discusso aparece, ela pulverizada em
uma ou outra disciplina, mas sem que haja uma preocupao
sistemtica em como lidar com as diferentes manifestaes do
preconceito em sala de aula e, por conseguinte, compreend-Io como
um fenmeno que tem determinaes tanto sociais quanto psquicas,
prprias a cada indivduo.
Esta dificuldade ou resistncia em trazer para o mbito dos espaos
formativos uma reflexo mais sistemtica sobre os diferentes tipos
de preconceito que permeiam as prticas sociais, lembra-nos aquela
atitude do jornalista, certa vez relatada por Adorno (1995), que, ao
comentar a pea Mortos sem sepultura, de Sartre, a qual trata dos
horrores produzidos pela Segunda Guerra Mundial, termina o seu
artigo dizendo que, diante do horror brutal retratado pela pea, os
indivduos teriam, assim, "um sentido para algo mais nobre". Adorno

132 Educao, preconceito e formao de professores
(1995, p. 125) v nesta atitude do crtico uma forma de "[ ...J se subtrair
ao confronto com o horror graas a um sofisticado palavrrio
existencial." Essa atitude, segundo Adorno, revela o quanto as
pessoas no admitem o contato com a questo, conduzindo, muitas
vezes, rejeio quem apenas a mencione. Cabe esclarecer que a
questo da qual nos fala Adorno trata da resistncia que tinham os
alemes em falar sobre os horrores perpetrados pelo nazismo contra
os judeus. Comportamento esse que, para o autor, s confirmaria o
risco de que tudo pudesse se repetir.
Esta aproximao entre a forma como os alemes lidaram com a
memria sobre os horrores do nazismo e a forma como ns,
brasileiros, lidamos com o racismo e o preconceito, em suas di versas
manifestaes, nos remete a outra passagem do texto Educao aps
Auschwitz, de Adorno, em que o mesmo argumenta que Auschwitz
s foi possvel porque as pessoas foram indiferentes ao que acontecia
com todas as outras. "A incapacidade para a identificao foi sem
dvida a condio psicolgica mais importante para tornar possvel
algo como Auschwitz em meio a pessoas mais ou menos civilizadas
e inofensivas" (ADORNO, 1995, p. 134). certo que Adorno, em
suas consideraes sobre os riscos que corremos de Auschwitz se
repetir, no est fazendo nenhuma previso de que estamos vivendo
o iminente retomo do nazismo nos moldes do que houve na Alemanha, o
que no seria possvel, mas j nos antecipa o quanto as nossas prticas
racistas e demais prticas preconceituosas imputam e perpetuam a
dor e o sofrimento. Neste caso, como destaca Adorno, a nossa
"indiferena" e "incapacidade para a identificao" funcionam como
dispositivos que do livre passagem para prticas cruis.
por essa razo que Adorno abre a palestra pronunciada na Rdio
de Hessen, em abril de 1965, intitulada Educao aps Auschwitz,
com a emblemtica frase: "A exigncia que Auschwitz no se repita
a primeira de todas para a educao". Neste ponto, torna-se
necessrio reforar a importncia que deve adquirir, nos espaos
formativos, o debate e a investigao das condies regressivas que
conduzem, desde muito cedo, nossas crianas a se identificarem com
Divino Jos da Silva 133
prticas preconceituosas. Tais propsitos podem auxiliar na auto-
reflexo dos educadores e educandos que, muitas vezes, sem o
saberem, reproduzem no dia-a-dia a violncia contra o diferente.
Conforme Adorno (1995, p. 121): " necessrio contrapor-se a uma
tal ausncia de conscincia, preciso evitar que as pessoas golpeiem
para os lados sem refletir a respeito de si prprias."
Os limites da educao contra
preconceitos
Os obstculos a uma educao que se volte contra os aspectos
regressivos imanentes ao processo civilizatrio certamente so
muitos. O primeiro deles refere-se ao ensinamento de Freud, segundo
o qual a civilizao traz em seu bojo o anticivilizatrio. Para Adorno
(1995), essa constatao evidencia o limite de todo empreendimento
que se proponha, de forma idealista, a opor-se aos processos
regressivos. Afirma Adorno (1995, 120): "Se a barbrie encontra-se
no prprio princpio civilizatrio, ento pretender se opor a isso tem
algo de desesperador". A atitude mais eficaz, segundo o autor, diante
desse elemento desesperador, poder vir da conscientizao sobre o
que ele representa para a vida em sociedade. Talvez Adorno esteja a
nos dizer, seguindo os ensinamentos de Freud, que a melhor maneira
para se lutar contra a barbrie reconhecer o quanto podemos estar
potencialmente identificados com ela. sobre estes aspectos que
deveramos nos conscientizar.
Adorno retomar, ainda mais uma vez, a tese do mal-estar na cultura,
de Freud, para dizer que ela mais abrangente, hoje, do que supunha
o psicanalista, em funo dos novos mecanismos de controle e
dominao. Adorno dir mesmo que a presso civilizatria, nos moldes
contemporneos, produziu um mundo administrado e claustrofbico:
possvel falar da claustrofobia das pessoas no mundo adminis-
trado, um sentimento de encontrar-se enclausurado numa
134 Educao, preconceito e formao de professores
situao cada vez mais socializada, como uma rede densamente
interconeciada. Quanto mais densa a rede, mais se procura
escapar, ao mesmo tempo em que precisamente a sua densidade
impede a sada. Isto aumenta a raiva contra a civilizao. Esta
torna-se alvo de uma rebelio violenta e irracional (ADORNO,
1995, p. 122).
Esta idia da claustrofobia para caracterizar a vida em sociedade,
hoje, parece fazer jus racionalidade produtivista do capitalismo
contemporneo, que nos tornou descartveis. Se antes ramos
pensados como indivduos que podiam ser felizes ou infelizes.justos
ou injustos, hoje somos classificados como teis aLI inteis,
produtivos ou improdutivos. Esta racionalidade, marcada pela
competitividade do mercado, nos conduziu "apatia" e "frieza".
Num mundo regido pela competitividade, o outro passa a ser visto
como uma ameaa. Assim, conforme Silva (2001, p.27),
[...] estaramos pouco interessados naquilo que pudesse acontecer
ao outro. Especialmente se esse outro no algum como ns; no
pertence nossa classe, grupo ou etnia; no possui as mesmas crenas
morais que ns. Quando isso acontece, estamos a um passo de
simpatizarmos com a prtica de atos cruis contra aqueles que
consideramos diferentes de ns.
Alguns aspectos do pensamento
educacional de Adorno e Horkheimer
Neste ponto, acreditamos seja importante apresentar alguns
aspectos do pensamento educacional de Adorno e Horkheimer na
luta contra esse potencial regressivo dos indivduos na sociedade
contempornea, que se manifesta nas prticas preconceituosas, as
quais dificultam o processo de identificao com a dor e sofrimento
do outro.
Divino Jos da Silva 135
r Quando Adorno (1995, p. 123) pensa em uma educao aps
Auschwitz, ele tem como eixo duas preocupaes: a) uma educao
infantil que se ocupe sobretudo da primeira infncia; e b) uma edu-
cao voltada ao esclarecimento geral, que possibilitasse a produo
de um clima cultural e social contrrio barbrie, em que os
) indivduos pudessem se conscientizar de seus motivos. Estes dois
aspectos dariam suporte para uma educao para a autonomia. Afirma
, r\1
U .Adorno (1995, p. 125) : "O nico poder efetivo contra o princpio de
lAuschwitz seria autonomia, para usar a expresso kantiana; o poder
para a reflexo, a autodeterminao, a no-participao".
I Ao ter como meta uma educao para a autonomia, Adorno
insistir na necessidade de que a educao se contraponha aos
processos que integram e subjugam o particular ao universal, o
indivduo ao coletivo, conduzindo-o a uma identificao heternoma
com normas, mandamentos e poderes, em que a conscincia moral
seja substituda por autoridades exteriores. Essa identificao cega
om o coletivo, segundo Adorno, submete os indivduos dor e ao
ofrirnento, ao mesmo tempo em que produz neles o ressentimento e
desejo de vingar as humilhaes sofridas, as quais, quase sempre,
recaem sobre os supostamente fracos.
Outra recomendao de Adorno que se evite uma educao para
J( a virilidade, em que se privilegie a fora, a disciplina e a severidade.
Uma educao baseada nestas orientaes h muito se converteu na
capacidade de suportar a dor, a qual se identifica facilmente com o
sadismo. Portanto, por trs desta idia de dureza que este ideal
educacional propaga, h a indiferena dor e ao sofrimento do outro.
At porque, conforme ressalta Adorno (1995, p. 128), "Quem
severo consigo mesmo adquire o direito de ser severo tambm com
os outros, vingando-se da dor cujas manifestaes precisou ocultar e
reprimir", Da decorre a necessidade de evitar uma educao que
premia a dor e a capacidade de suport-Ia.
Uma educao que negligencie estes aspectos acima assinalados
est mais propensa a produzir indivduos identificados com o coleti vo,
portanto, incapazes de exercerem a autodeterminao. Para Adorno
136 Educao, preconceito e formao de professores
(J 995, p. 129), "isto combina com a disposio de tratar outros como
sendo massa amorfa." As pessoas que se comportam desta maneira,
o frankfurtiano caracteriza como dotadas de um 'carter manipu-
lador', que se distinguem pela ausncia de emoes e incapacidade
de se abrir para experincias humanas profundas. Alm disso,
prprio deste tipo de personalidade o culto eficincia (ao homem
de ao) e a dificuldade de imaginar o mundo diferente daquilo que
se apresenta.
Postos nestes termos, o "carter manipulador" funciona como um
obstculo realizao de experincias, poi s o mesmo se estrutura sobre
uma viso rgida do mundo e das relaes com as pessoas. Neste caso,
o indivduo com este tipo de carter est mais propenso a pensar e agir
de forma preconceituosa. Quando isso acontece, afirma Horkheimer
(1976a, p. 183): "A porta est fechada para tudo aquilo que o outro
possa expressar. J no considerado como um ser com quem se possa
falar e poder, quem sabe, descobrir a verdade. Pertence a uma espcie
inferior. As perseguies so a conseqncia lgica disso."
Horkheimer chama-nos a ateno para o quanto difcil argu-
mentar contra o preconceito, pois o mesmo degrada o indivduo,
submetendo-o a conceitos e idias gerais que funcionam como um
filtro. Por exemplo: "ele um homossexual", "ele um deficiente",
"ele um judeu", "ele um negro", "ela uma mulher", e assim
sucessi vamente. Neste caso, dir Horkheimer (1976a, p. 182) que
os preconceitos se convertem em uma "disposio do carter". "O
preconceito se converte em averso fsica, em uma 'disposio do
carter', que algum excepcionalmente pode passar por alto, mas
no pode jamais abandonar. A renncia obtida contra a natureza se
vinga precisamente na raa com a qual em outro tempo estava unido
com laos de amizade".
Ao se interrogarem sobre como reverter o quadro psicolgico
prprio do "carter manipulador", Adorno (1995) e Horkheimer
(1976b) so unnimes em reconhecer que seria de pouca ou nenhuma
valia lanar mo, nestes casos, de conselhos piedosos ou apelar a
valores eternos. Esclarece Horheimer (l976b):
Divino Jos da Silva 137
Para mud-Ios no basta, por conseguinte, ilustrar-Ihes ou inculcar-
Ihes outras convices, seno que se trata de formar ou restabelecer
neles, mediante profundos processos educativos, a capacidade de
alcanar uma relao espontnea e viva com as pessoas.
Da mesma forma que Adorno, Horkheimer atribui educao,
entendida aqui como "profundos processos educativos", a possibi-
hdade de se estabelecer uma experincia viva e intensa com as pessoas
e com a cultura. A primeira condio para que isso pudesse acontecer
seria evitar-se uma educao repressiva, na qual poderia estar a
origem de todos os males. neste sentido que descreve Horkheimer
(1976c, p. 129-30) os benefcios oriundos de uma educao no
repressi va:
As pessoas cujo carter no consiste em demasiados instintos
reprimidos, ou seja, pessoas que em sua infncia no foram tratadas
rudemente, no se vem impulsionadas por temores irracionais a
ver a autoridade em dimenses infladas gigantescamente nem o
mundo corno fantstica criatura. No teriam necessidade de voltar-
se para o agressivo nacionalismo ou para uma ideologia destrutiva,
para manter equilibrado o sentimento de seu prprio eu. No cairiam
vtimas de mitos nacionalistas nem de urna fantica religiosidade.
Estariam em condies de perceber em si mesmas os desejos infantis
no realizados, que retomam em todo ser humano, inclusive nos
adultos, poderiam superar tais desejos. Tais pessoas, se tm sido
convenientemente educa das, no reagem com irracionais sentimentos
de culpa a estes impulsos infantis, seno com um pensamento
consciente. Como bons esticos teriam sob controle seus prprios
instintos c seriam tolerantes para com seus semelhantes. E este o
fim que persegue a educao, a medida para o ser humano normal,
mentalmente so, que a educao trata de desenvolver.
Depreende-se de tudo isto que, para Adorno e Horkheimer, uma
educao que esteja preocupada em se contrapor aos aspectos

138 Educao, preconceito e formao de professores
autoritrios da nossa cultura e aos seus elementos regressivos que,
sob muitos aspectos, alimentam o preconceito contra o outro, deveria
proporcionar aos indivduos uma ampla experincia com a cultura e
evitar reforar o desejo de poder, o dio e a inveja. Esta educao
deve ter como meta desenvolver nos indivduos a sensibilidade e a
alteridade e se contrapor, portanto, "apatia" e "frieza", num mundo
em que a esfera dos valores, portanto, da cultura, foi submetida aos
interesses da produo. Como bem nos lembra Adorno, Auschwitz
s foi possvel porque as pessoas foram indiferentes ao que acontecia
a todas as outras. Se em outros tempos foram os judeus as vtimas do
nosso dio reprimido, hoje, no seria exagero dizer que os "novos"
eleitos so os negros, homossexuais, deficientes, mulheres, idosos
etc.
Vale a pena retomarmos um dos expedientes recomendados
por Adorno na luta contra a repetio de Auschwitz, o de que
deveramos nos ocupar em conhecer com maior clareza de que modo
se constitui o "carter manipulador". Desta forma, seria possvel
transformar as condies concretas que produzem este tipo de
carter. Para isso, sugere Adorno que se estudem os culpados por
Auschwitz, utilizando-se dos mtodos da psicanlise. Deveramos
deixar os al gozes falarem e at mesmo estimul-Ios a isso, pois
esta seria uma forma de revelarem aspectos de suas vidas, tais
como a educao que tiveram na infncia, que pais tiveram, que
escolas freqentaram, quem foram seus professores. Alm disso,
poderiam revelar tambm resqucios de uma conscincia moral
que insiste em sobreviver. Estes procedimentos, ainda que
limitados, seriam teis no processo de conscientizao dos
mecanismos subjetivos que predispem, desde muito cedo,
indivduos indefesos a sentimentos preconceituosos. Talvez esteja
a uma das chaves para lidarmos com preconceito em sala de aula:
que pudssemos falar mais sobre as nossas experincias
preconceituosas vividas na famlia, na escola e em outros espaos
onde ele se manifesta; que pudssemos conversar sobre situaes
desconcertantes, as quais colocam em evidncia o nosso
139
Divino Jos da Silva
preconceito mais recndito. Certamente as coisas no so to
simples assim, pois nem todos estamos dispostos a entrar em
contato com o nosso prprio preconceito ou nem mesmo nos
admitimos preconceituosos.
Se o discrimino, no posso escut-Io!
Acreditamos que um primeiro passo para se lidar com o
preconceito, como professor, seja o esforo em estar aberto para
reconhecer e admitir que somos preconceituosos, ou seja, que estamos
mergulhados em valores e crenas que filtram nossas experincias e
vivncias nos espaos escolares. Admitir que, como ser humano,
dificilmente, ouvimos os nossos demnios (preconceitos), embora
nossas relaes pedaggicas estejam povoadas por eles. Por essa
razo, deveramos manter e sustentar uma dvida constante sobre
aquilo que fazemos e falamos. Deveramos partir da dvida/incerteza
quanto a saber quem fala e quem age, quando pensamos em falar e
agir no desenrolar da nossa prtica pedaggica. Lanar mo dessa
dvida, internalizando-a como postura e atitude perante "crenas" e
"verdades", poderia conduzir-nos conscincia de que nosso trabalho
como professor/educador comporta "erros e iluses" nem sempre
fceis de serem detectados. Iluses nossas e de nossos alunos. Antes
de qualquer ao pedaggica, deveramos nos munir dessa "certeza"
bvia, segundo a qual toda prtica pedaggica est permeada por
valores e crenas - preconceitos.
Feito isso, o passo seguinte, se assim podemos dizer, ir constituir
um desafio permanente: manter a dvida com relao quilo que
"dizemos" e "fazemos". E mais do que isso, o desafio de produzir no
aluno essa atitude de suspeita e dvida com relao aos seus valores
e queles que esto sendo reproduzidos.
Se conseguirmos manter a dvida sobre aquilo que fazemos e
dizemos, fica mais fcil ouvir o outro e respeitar a diferena. Afirma
Freire (2000: 136):
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Divino Jos da Silva
Educao, preconceito e formao de professores
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preconceito, ao mesmo tempo em que submete a criana negra a um
Se discrimino o menino ou a menina pobre, a menina ou o menino mundo de incompreenses. desse modo, segundo Frenette (2000,
negro, o menino ndio, a menina rica; se discrimino a mulher, a p. 22), que a "escola do racismo" produz crianas sdicas, "herdeiras
camponesa, a operria, no posso evidentemente escut-I os e se no de um universo adulto cruelmente infantil." Acreditamos que essas
os escuto, no posso falar com eles, mas a eles, de cima para baixo.
observaes, retomadas de Frenette, podem ser estendidas a outras
Sobretudo, me probo entend-los. Se me sinto superior ao diferente,
modalidades de preconceito, tais como o preconceito contra a mulher,
no importa quem seja, recuso-me a escut-Io ou escut-Ia. O
contra o homossexual, contra o idoso, contra o pobre, contra o
diferente no o outro a merecer respeito, um isto ou aquilo,
portador de necessidades especiais etc. O que importa verificar
destratvel ou desprezvel. aqui que estas distintas formas do preconceito lanam razes e se
fortalecem em nossa mais tenra idade, produzindo efeitos danosos
Esta conscincia de que estamos imersos num mundo de crenas
no decorrer da nossa vida.
e valores que moldam nosso olhar, nossos gestos e palavras, ainda
que no seja garantia contra prticas preconceituosas na escola, pode
funcionar como um espelho em que podemos nos ver. Ela torna-se
um elemento pedaggico importante na medida em que seja possvel
Referncias bibliogrficas
desvelar, sob o nosso olhar, gestos e palavras, as marcas arraigadas
do preconceito. neste momento, ento, que o que h de mais ADORNO, Theodor W. Educao aps Auschwitz. 1n: ADORNO,
Theodor W. Educao e emancipao. Traduo de Wolfgang Leo Maar.
desumano em cada um de ns pode-se revelar. A maneira mais efica~,
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
talvez, de se lidar com atitudes preconceituosas seja falando sobre
FRE1RE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica
elas e sobre como elas se manifestam. bvio que essa maneira de
educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
lidar com o preconceito comporta riscos, pois nem sempre o
FRENETTE, Marco. Preto e branco: a importncia da cor da pele. So
preconceituoso est disposto a falar sobre seu preconceito, ou, em
Paulo: Publischer Brasil, 2000.
muitos casos, falar das atitudes pode alimentar mais ainda o
HORKHEIMER, Max. Sobre el prejuicio. Traduo de Joan Godo Costa.
preconceito. Esse risco torna-se ainda maior quando aquele que se
In: Sociedad en iransicin: estudios de filosofa social. Barcelona:
prope a discutir a referida temtica no se d conta do quanto ela
Pennsula, 1976a.
espinhosa. ___ Prejuicio y carcter. Traduo de Joan Godo Costa. ln: Sociedad
o

A dificuldade para se lidar com o preconceito envolve o nosso en transicin: estudios de filosofa social. Barcelona: Pennsula, 1976b.
processo (de)formativo e o quanto, desde muito cedo, fomos cegados
___ Ensefanzas dei fascismo. Traduo de Joan Godo Costa. In:
o

pelas prticas preconceituosas. A comear pelo convvio familiar e Sociedad en transicin: estudios de filosofa social. Barcelona:
os primeiros anos escolares. Conforme destaca Frenette (2000), ao Pennsula, 1976c.
tratar do preconceito racial, na famlia e na escola que fazemos o ROUANET, Srgio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo:
nosso primeiro curso de racismo, pois desde muito cedo aprendemos Companhia das Letras, 1987.
a nos identificar e a elogiar a brancura da pele e a associar pele SILVA, Divino Jos da. tica e educao para a sensibilidade em Max
escura a ausncia de dignidade. com atitudes desta natureza, lembra Horkheimer. Iju: Editora Uniju, 2001.
o autor, que a ignorncia adulta aprisiona as crianas no mundo do