NO SEM1

Marcus Andr Vieira*

O ttulo do V Encontro Americano do Campo Freudiano (ENAPOL): A sade

para todos no sem a loucura de cada um prope uma articulao peculiar entre
universal e singular, definida pela expresso no sem. Gostaria de explorar o modo de
relao que essa expresso introduz.
Ela afasta a oposio simples entre o universal da sade e o singular da loucura.
bem verdade que a interpretao analtica age no sentido da fragilizao e queda do
imaginrio compartilhado e das identificaes grupais. No h, porm, nada que leve o
psicanalista a se erigir como campeo do singular contra o universal. Em uma anlise, o
universal, no campo do ego, sofre um bocado com o que lhe aparece vindo do
inconsciente. Tudo ter de se rearranjar inmeras vezes, no entanto, o essencial que
uma frao irredutvel de gozo encontre lugar em uma nova conformao egica.
Haver paralelo com as inmeras situaes em que o psicanalista chamado a
atuar na cidade? Como manter a mesma orientao? o que vamos examinar nas
situaes clnicas a serem debatidas no Encontro Americano. No mbito deste texto a
questo incidir sobre que suporte conceitual privilegiar no ensino de Lacan para este
no sem. J adianto a resposta: o sinthoma.

Para todos

Partamos do universal. Existem campos da cultura compatveis com o que

chamamos sujeito, algo que no compe com o todo e se mantm, por definio,
impreciso, um furo. O campo da sade mental, no Brasil, um exemplo. Em sua
vertente ainda hegemnica organiza-se em torno de um vazio: a prpria definio de
sade mental. Os mais diversos profissionais renem-se em torno desse ncleo cego e,
na melhor das hipteses, o tornam a base do caso clnico (VIGAN, 1997).
Estamos, porm, cada vez mais confrontados com uma malha fina, sem limites,
com lugar e definio para tudo, foracluindo nesse movimento o sujeito. Ouvi de um
conhecido, trabalhando num ambulatrio do servio pblico de Londres que aps cada
sesso de psicoterapia o paciente deve preencher um questionrio de avaliao. Na
sada, ele entregue secretria que passa os dados imediatamente para o sistema. O
administrador do servio dispe, portanto, em tempo real, da avaliao do
contentamento de todos seus usurios. Se algum terapeuta v seus ndices carem
obrigado a fazer x sesses de superviso para que voltem ao patamar de satisfao
convencionado. Mesmo sem ter checado a exatido desse testemunho assumo sua
veracidade por traduzir com muita eloquncia o Outro com que cedo ou tarde cada um
se depara hoje. extremamente rgido e ao mesmo tempo no existe. No h
interlocutor, s o sistema. o Outro desencarnado da burocracia (MILLER, 1996-
1997, p. 238).
O para todos de hoje tem essa modulao ps-moderna, da administrao
tecnocrata. Apoiada no mito de uma cincia de poder sem limites (crena hoje quase
universalmente partilhada), ela se prope a recobrir todos os espaos da vida, sem resto,
com uma prescrio precisa para cada um (KOYR, 1813)2. um universal, mas no o
do mestre clssico, que tinha a exceo histrica como contrapartida. O do mestre
contemporneo um universal sem exceo.
 No caso da sade ele se enuncia como A melhor sade possvel, sob todas as
formas disponveis, o maior tempo possvel.... O possvel, aqui, no deve enganar,
pois esconde a exigncia de um imperativo, em nada vago ou impreciso. Ao contrrio,
ele pr-fixado em ndices e diretrizes numricas. Assim situada, a sade possvel e,
sendo possvel, obrigatria. Reconhecemos o supereu e sua injuno: Goze... da
melhor sade, o tempo todo e sem cessar.
Ora, uma anlise promove ao menos duas certezas fundamentais. A primeira:
nem tudo possvel. Busca-se a anlise para livrar-se daquilo que incomoda e, no
caminho, define-se como um tanto disso no mudar. Aps tudo ter sido retomado no
trabalho analtico as grandes determinaes e destinos desvelam-se no entanto como
meras contingncias consagradas pelo tempo (Borges apud REIS, 2010, p. 131), o
que nos leva segunda certeza: o impedimento, aquilo que impossibilita a mudana
sonhada, no grande coisa, uma bobagem, o impossvel uma besteira (LACAN,
1970, p. 403).
A primeira certeza no se instaura sem a possibilidade, do ponto de vista do ego,
de um quinho de ironia com relao prpria imagem de si, um mnimo de debilidade
consentida (KAUFMANNER, 2011). Isso leva a que a psicanlise sustente uma posio
parcialmente externa com relao ao tudo possvel generalizado de hoje. Ela seria,
talvez, tragada pela malha fina da burocracia no fosse a firme ancoragem nessas
besteiras que uma anlise destaca. So fiapos de histrias, fotos amareladas, brilhos
caleidoscpicos, fragmentos de sonhos, nomes e sabores que marcaram por terem
fisgado um tanto da vida pulsional. Eles compem, como diz Lacan, uma verdadeira
colagem surrealista que em si no nada, mas nada sem ela (LACAN, 1964, p.
161).

Loucura

O ENAPOL convida a acessar a singularidade dessas colagens a partir do tema

da loucura, caminho relativamente inabitual. O mais comum tomar o singular como
inalcanvel, o que sempre escapa. Creio que a loucura de cada um nos aproxima em
um plano macro da relao estabelecida no plano de uma anlise entre o ego e esses
fiapos de histria. Ela convoca a pensar a singularidade entre ns e no alm, em outra
cena. Impossvel no evocar o nome conceitual, no Campo Freudiano, para a loucura
como figura discreta, sutil e por isso mesmo, disseminada no coletivo, a psicose
ordinria. Como sabemos, no se trata de uma nova categoria diagnstica, mas de
reconhecer o ocaso dos grandes delrios e loucuras extraordinrias e a passagem ao
primeiro plano de uma loucura quotidiana, reconhecvel apenas por sinais mnimos
(MILLER [et al.], 1997, p. 156 e 250).
Sobretudo, no significa que se v abrir mo da diferena essencial destacada
pela psiquiatria clssica, entre psicose e neurose e que Lacan retomou como diferena
estrutrural, trazendo-a para a psicanlise. A foracluso do Nome-do-Pai, ao assinalar a
estruturao psictica da subjetividade, destaca como ela assentada em um regime de
crena diferente daquele da neurose. O neurtico cr no Pai como aquele que teria o
saber definitivo sobre o desejo da me, sobre o gozo. O Pai, no entanto, s se institui a
partir do discurso da me, sendo sempre externo relao entre ela e a criana. Ele
funo de uma ausncia. o que lana o neurtico em sua pre-version edpica, em
direo a ele, na busca da chave para seu desejo. Ela nunca ser alcanada, pois mesmo
que se possa interrogar o pai da realidade, ele, tal como o filho, tambm no a possui
por ter igualmente sido estruturado nessa busca. Isso no impede que esta crena, crena
de que algum, em algum lugar, possua a verdade, organize o mundo, ordenando-o em
torno da funo paterna como vazio estruturante (LACAN, 1962-1963, p. 67).
Todos concordam: a autoridade paterna da f em uma ordem simblica est
saindo de cartaz. A crena no Pai se esvai, de acordo, mas no a crena strictu sensu.
Ela continua firme, apenas se enderea, por exemplo, cincia e suas performances, em
vez do Pai e suas promessas. Nestas condies importante destacar o quanto o regime
da recusa da crena no Pai, na origem da estrutura psictica, pode nos apresentar um
modo de constituio de si em que no se conta com a ordenao do Outro em torno do
vazio do Nome-do-Pai, em que preciso estabelecer um arranjo que o descomple
artesanalmente. Em ambos os casos, o da loucura neurtica e o da psictica, ser preciso
compor um tanto de vida que no cabe com a vida que se leva.
Esta orientao sustentada no ENAPOL pela expresso no sem. uma
frmula bem lacaniana, em destaque no Seminrio 10, por exemplo, no momento em
que Lacan situa a angstia como no sem objeto. Com ela, assinala que aquilo diante
do qual nos angustiamos, no pode estar fora da conta, mas ao mesmo tempo no se
inclui em nenhuma contabilidade.
Esse modo de articulao conhecer um desenvolvimento logificado,
especialmente no Seminrio 11 e Seminrio 12. Basta, aqui, destacar como ele se
condensa na frmula da fantasia, atravs do signo puno, constitudo pela
superposio da conjuno (v) e da disjuno (^), exprimindo todas as relaes
possveis entre seus elementos ao mesmo tempo. o paradoxo vivo que nos anima:
sujeito e objeto so sempre um e outro, mas se um, nunca o outro, configurando uma
lgica chamada por Regnault de quaternria e definida por J.-A. Miller como a da
extimidade (REGNAULT, 2001; MILLER, 1985-1986, p. 257 e 452).

Sinthoma e ex-sistncia

Em lugar de desenvolver a lgica da extimidade com base nas relaes sujeito e

objeto, vamos abord-la a partir do sinthoma, tal como Lacan o destacou em seus
ltimos seminrios, em ruptura com a noo ambiente de um mal acidental, portanto
curvel. Ele um gozo incurvel, prprio e ao mesmo tempo em posio de
exterioridade com relao ao eu (MILLER, 2010; MILLER, 2002, p. 8-21).
A ex-sistncia o termo destacado por Lacan para situar essa exterioridade
relativa do gozo ao modo borromeano. Tal como a colagem dos objetos a ele estar
sempre em posio de ex-sistncia. Para que dele se tenha um mnimo de suporte
intuitivo, preciso evocar uma trana. Ela s se tece a trs. Nenhum fio tem relao
direta com outro, e mesmo pareamentos dois a dois no so intermediados pelo terceiro
como elo comum a ambos. O terceiro os enlaa por ex-sistir a eles, sem consistir entre
eles como mediador. Uma histria pode fornecer uma imagem disso. um conto de
Guimares Rosa chamado Antiperiplia:
O conto narrado por Prudencinhano, guia de cego, feioso, corcunda e beberro.
O cego, por sua vez, um formoso e inteligente homem por quem todas se apaixonam.
Combinam ento que o descrever cada uma delas, para que ele possa escolher. Ento,
uma muito feia lhe pede que minta para o cego, exaltando-lhe uma beleza inexistente.
Prudencinhano, condodo, aceita e d incio a um jogo trgico. A angstia cresce nos
trs, medida que a relao do cego e da feia se intensifica. O cego pede ao guia cada
vez mais detalhes e a insensata, cada vez mais beleza. Por certo, sabe-se apenas que o
cego morreu, cado de um barranco. Todos so suspeitos. Seria assassina a prpria feia
aterrorizada, sabendo-se em breve descoberta? O cego se teria suicidado no desespero
de adivinhar o real de sua bela? Ou, ainda, o guia-narrador teria, por fim, sucumbido
inveja? Acrescente-se um quarto personagem, o marido da feia, de quem pouco se sabe,
exceto que estaria de olho no dinheiro do cego (GUIMARES ROSA apud VIEIRA,
2008, p. 135).
Remeto o leitor ao conto para seu desfecho. Interessa, sobretudo, vislumbrar a
ex-sistncia do guia ao casal. Sem ele no h relao, mas no pode existir na relao,
ao preo da ruptura desta. causa de desejo para ambos, mas fica necessariamente de
fora, sem, porm, ficar a meio caminho. Intimamente exterior, em uma topologia
esboada desde Freud em O estranho (MILLER, 2002).
A partir dessas coordenadas, J.-A. Miller retoma a frmula da fantasia para
distingui-la da ex-sistncia. A fantasia, $ a, tem a funo tanto de fazer-nos acreditar
no falo, a beleza da mulher do conto por exemplo, quanto de esquecer que o objeto a,
o guia, sua fala, sobretudo, a causa do desejo.
Como fazer se a fantasia no der mais as cartas? Um modo de escrever essa
situao poderia ser $ ( ) a, um espao aberto entre sujeito e objeto. O que vir neste
espao?
O Outro de nossos dias prope o sintoma, mas um sintoma rigidificado, um
modo de gozo padronizado que tem nos grupos de ajuda mtua seu paradigma. Entre
sujeito e objeto, um sintoma: sou anortico, ou sou um TDAH, acompanhado de
uma srie de prescries de conduta com relao a ele, uma verdadeira pedagogia do
gozo.
A anlise nos leva em direo montagem descrita por Guimares Rosa.
Segundo Miller, a ex-sistncia de um gozo irredutvel que ser, aqui, situada. Ele a
escrever percorrendo o matema lacaniano S( ) passo a passo, a partir da frmula da
fantasia. Em lugar do sujeito dividido, , sempre entre ao menos dois significantes,
advm apenas um nome, um S1, nomeao que pode igualmente ser pensada como
montagem. O essencial que essa produo de uma anlise no remete a nada alm dela
mesma. Ela o que , funda uma certeza e no um saber. nossa colagem surrealista,
ou ainda o guia de Rosa. Essa nomeao/construo desloca a barra para o campo do
Outro, , pois ele pode tudo ter, menos, certamente esse nome de gozo singular que
extra como pude dos fragmentos de minha histria em anlise. O resultado que se cria
um espao, justamente o da relao entre este significante e o Outro, antes definida pela
fantasia e que agora est vago, S ( ) .
Nossa poltica do sinthoma no a da fantasia nem a da pedagogia do gozo, mas
a da inveno de um sinthoma, que compreende uma nomeao meio artesanal, s vezes
sofrida e a ex-sistncia localizada de um gozo singular. Ele nunca consistir, apenas ex-
sistir. Por isso mesmo no garante remisso, nem mesmo mudanas contabilizveis.
No nos curamos dele, mas s vezes com ele nos salvamos, nos safamos, de nossas
embrulhadas (MILLER, 1985-1986, p. 175).

REFERNCIA BIBLIOGRFICAS
GUIMARES ROSA, J. (1967) Antiperiplia. In: Tutamia: terceiras histrias. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2001.
KAUFMANNER, H. (2011) Freud entre a parania e a debilidade. Disponvel em:
http://www.ebp.org.br/enapol/09/pt/textos/henri.pdf
KOYR, A. (1813) Paracelso. Paris: ditions Allia, 1998.
LACAN, J. (1962-1963) O Seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
_________. (1964) O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
_________. (1970) Radiofonia. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
MILLER, J.-A. (1985-1986) Extimidade. Buenos Aires: Paids, 2010.
____________. (1996-1997) El Otro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids, 2005.
____________. [et al.] (1997) La conversation dArcachon. Paris: Agalma/Seuil, 1997.
____________. (2002) A ex-sistncia. In: Opo lacaniana, n. 33. Revista Brasileira Internacional de
Psicanlise. So Paulo: Edies Eolia, 2002.
____________. (2010) Salvao pelos dejetos. Disponvel em:
http://www.ebp.org.br/enapol/09/pt/textos_online/jam.pdf
REGNAULT, F. (2001) Notre objet, Paris: Verdier, 2001.
REIS, A. (2010) Perplexidades consagradas pelo tempo. In: Arquivos da biblioteca, n. 7. Rio de
Janeiro: EBP-Rio de Janeiro.
VIEIRA, M. A. (2008) Restos. Rio de Janeiro: Contra Capa.
VIGAN, C. (1997) Sade mental: psiquiatria e psicanlise. Belo Horizonte: Instituto de Sade
Mental.

NOTAS
* Membro da Associao Mundial de Psicanlise (AMP/EBP), AME (Analista Membro da Escola), pela
Escola Brasileira de Psicanlise (EBP), Diretor do Instituto de Clnica Psicanaltica do Rio de Janeiro (da
rede de Institutos do Campo Freudiano).
1
Publicado em A sade para todos no sem a loucura de cada um, Rio de Janeiro, Wok, 2011, pp. 33-42
(ISBN 978-85-7854-151-4). Este texto retoma parte da Aula Inaugural do Instituto de Clnica
Psicanaltica do Rio de Janeiro (ICP-RJ), ocorrida em 16 de maro de 2011, que teve por tema A loucura
de cada um.
2
No deixa de ser uma ironia que a prpria cincia, a introduziu na humanidade, seja o representante
atual de um Outro tido como para quem tudo possvel.
3
Em nosso texto de base para a preparao do Enapol, a Salvao pelos dejetos, Miller d nfase
multiplicidade do trabalho do analista com os dejetos do psquico. A meu ver, ganharamos, associando
sua leitura de outro texto, A ex-sistncia, em que Miller situa conceitualmente o lugar ocupado pelo
real em nossa clnica.