As marcas corporais o corpo como depositrio das fantasias inconscientes

As marcas corporais
o corpo como depositrio das fantasias inconscientes
Maria Mazzarello Cotta Ribeiro

Resumo
Este texto trabalha as vrias tentativas de significao pelo sujeito daquilo que escapou ao regis-
tro simblico, do que no encontrou representao na linguagem e se atualiza mediante danos
fsicos, s vezes irreversveis. O corpo, como depositrio de fantasias inconscientes, torna-se a
contingncia para a impresso de marcas sobre ele, que o transformam e o levam ao limite da dor.
O indivduo tenta pela modificao traumtica deliberada da imagem corporal, atravs de prti-
cas agressivas ao corpo, estabelecer-se como sujeito, j perdido de si mesmo em sua submisso ao
desejo do Outro.

Palavras-chave
Corpo, Fantasias inconscientes, Gozo, Objeto a, Marcas corporais.

O que pode um corpo?, a colocao
de Spinoza. No temos conhecimento do
que pode um corpo porque desconhece-
mos sua potncia de ao, assim como des-
conhecemos a potncia de pensar da alma,
do esprito. Potncia a essncia de cada
ser, que o torna nico, estabelecendo a
identidade de cada um.
Benedictus de Spinoza, filsofo holan-
ds do sc. XVII, introduziu a tese do Pa-
ralelismo Psicofsico, que ia contra o du-
alismo corpo e alma de ento, afirmando
que essas duas entidades constituam o ser.
O que padecimento para o corpo o tam-
bm para a alma, colocando um fim du-
alidade em que a alma era enaltecida e o
corpo desvalorizado. Para ele a alma o
esprito, o pensamento do corpo, e acre-
ditava que o modo como pensamos expres-
sava o modo como vivemos. Pensamento
e ao estariam juntos.
Colocando o corpo como deposit-
rio das fantasias inconscientes, at onde o
corpo aguenta? O que suporta um corpo,
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tanto naquilo que ele suporta no sentido
do sofrimento, como no seu funcionamen-
to como esteio da linguagem?
Desde o incio da teoria freudiana, a
vivncia do corpo inclui o Outro atravs
da interveno, por uma ao especfica,
do adulto experiente que atende crian-
a no seu desamparo, quando esta inva-
dida pelas necessidades da vida, resultan-
do numa experincia de satisfao ou na
sua falta, numa experincia de dor. Mais
tarde, temos Lacan reafirmando a presen-
a desse Outro no circuito pulsional da
criana, enfatizando sua participao na
marcao do corpo pela linguagem advin-
da desse lugar, onde o ser falante um
corpo vivo atravessado por ela. Ressalta a
importncia dos objetos a, instaurados por
esta marcao no movimento libidinal,
acentuando a aproximao entre corpo e
linguagem.
No Seminrio 20, Mais, Ainda, Lacan,
a partir de Spinoza, discorre sobre o cor-
po, o ser e a alma.
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Sobre o Corpo nos diz: O corpo, ele
deveria deslumbr-los mais1 . Ele a con-
tingncia por onde se inscreve o desejo.
A contingncia a condio para o dese-
jo. A contingncia a possibilidade de
acontecer, a eventualidade, a condi-
o para o desejo... e, para o gozo. de
uma experincia no corpo que se deter-
minam as modalidades de gozo.
O gozo absoluto atribudo ao pai ori-
ginrio no castrado, o gozo flico do ho-
mem submetido ameaa de castrao, o
gozo suplementar feminino, sem limite, o
gozo puro como uma ressurgncia do real
na experincia alucinatria. Seu conceito
se liga ao de transgresso da lei pelo desa-
fio, pela submisso ou pelo escrnio. Nes-
te trabalho, a submisso ao desejo do Ou-
tro parece ser a tnica da exposio do
corpo a marcas dolorosas e definitivas que
o modificam.
Roudinesco e Plon corroboram o dito
acima com as seguintes palavras: O gozo
se sustenta pela obedincia do sujeito a uma
ordem quaisquer que sejam sua forma e seu
contedo que o conduz, abandonando o que
acontece com seu desejo, a se destruir na sub-
misso ao Outro2 .
No incio, tnhamos um corpo org-
nico, depois, pulsional e ergeno, e hoje
reconhecemos um corpo de gozo, este ad-
vindo como consequncia do significante
fornecido pelo Outro e que o sujeito, j
marcado pela linguagem, passa a ter a res-
ponsabilidade de nome-lo.
Sobre o Ser Lacan e diz: Que haja algo
que funda o ser, certamente que o corpo (...)
... a alma no outra coisa seno a identidade
suposta a esse corpo, com tudo o que se pensa a
propsito do corpo, para explic-lo3 .
E pensamos o corpo numa identidade
de pensamento ele pensa igual: Quan-
1. LACAN, J. (1972/73) O seminrio, livro 20: mais, ain-
da. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p.149.
2. ROUDINESCO, E.; PLON, M. Dicionrio de Psica-
nlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.300.
3. LACAN, S. O seminrio, livro 20: mais, ainda, p.150.
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do se supe que ele pensa secreto, ele tem secre-
es; quando se supe que ele pensa concreto,
ele tem concrees; quando se supe que ele
pensa informao, ele tem hormnios4 .
Tudo isto para dizer que a estrutura
do pensamento repousa na linguagem e
ela, com tudo o que comporta de precari-
edade, institui o inconsciente, nossa re-
velia, contrariando a suposta identidade
corpo e alma.
Tudo exibio de corpo evocando o
gozo5 . E pela anlise que eu falo sem saber.
Falo com o meu corpo, digo, portanto, sempre
mais do que sei6 . nesse momento que o Eu
se apresenta e pode ser diferente do meu ser.
Meu corpo a minha verdade dito
de uma analisanda ao questionar o uso que
vinha fazendo do prprio corpo na busca
de uma completude imaginria.
Tomemos Leonardo da Vinci com o
Homem Vitruviano em que a proporo
urea aplicada s dimenses do corpo re-
presenta a perfeio da beleza. Os princ-
pios das regras dos teros e das propores
divinas atenderiam pelo registro do ima-
ginrio forma ideal do corpo, mas cho-
cam-se com a imposio do registro do
real, restando, quando pode, o registro
simblico como uma tentativa de ordenar
pela linguagem o que se encontra desa-
gregado no sujeito.
No texto A imagem do corpo em La-
can, a autora, Mara V. de C. Sternick, fala
sobre esta operao organizadora da lin-
guagem sobre o corpo: H, ento, o efeito
do significante sobre o organismo, quando ele
ganha as insgnias da pulso, pois, desse modo,
o corpo passa a ser corpsificado. Nesse sen-
tido, podemos dizer que s quem tem um cor-
po goza dele, mas para isso preciso apropri-
ar-se dele atravs da linguagem. Por isso, para
gozar, preciso ter um corpo7 .
4. Idem, p. 150.
5. Idem, p.154.
6. Idem, p.161.
7. STERNICK, M. V. de C. A imagem do corpo em La-
can. Revista Reverso. Publicao do Crculo Psicanal-
tico de Minas Gerais. Belo Horizonte, n.59, p.35, 2010.
 As marcas corporais o corpo como depositrio das fantasias inconscientes
O que depositamos no corpo quando
a linguagem fracassa? Na busca angustia-
da pelos objetos a perdidos, como trans-
formamos nosso corpo? De que fantasias
inconscientes ele participa quando a pa-
lavra falha? O objeto a, entre suas vrias
conceituaes e significaes, podemos
tom-lo tambm como um resto no sim-
bolizvel. Como disse Lacan em seus Se-
minrios, ele se evidencia nos objetos frag-
mentados, desligados do corpo, os objetos
cedveis: o seio, objeto da suco, as fezes,
objeto da excreo, a voz e o olhar. Sepa-
rando-se do corpo ascendem ao estatuto
de objetos de desejo que nunca se encon-
tram onde so buscados, e sempre reme-
tem causa do desejo.
A mostrao do corpo: o que viu Freud,
o que pontuou Lacan e o que constatamos
na clnica? Cada um tratar o seu corpo de
acordo com sua estrutura: do psictico ao
neurtico com todas as suas modalidades.
A experincia subjetiva do corpo, convul-
sionado pelas urgncias vitais e pela pul-
so, se diferencia da imagem exterior. A
imagem de si mesmo porta uma instabili-
dade vinda desse momento constitutivo do
eu, na transio entre o eu e o Outro.
A instalao do trao unrio, signo de
aprovao pelo Outro da fase do espelho,
promove a restaurao narcsica, marcan-
do o sujeito pela semelhana, que o dife-
rencia, estabilizando sua imagem. Uma
falha nesse processo pode levar uma pes-
soa a fazer significativas modificaes vo-
luntrias no corpo, s vezes irreversveis.
Tambm importantes e expressivas so as
marcas acidentais no corpo causadas por
traumatismos, doenas, mal-formaes,
etc. que, certamente, merecem uma aten-
o psicanaltica, mas este texto pretende
enfatizar a interveno voluntria de aes
que provocam dor, cortes, marcas fsicas,
mudando a imagem corporal. Essas inter-
venes sobre o real do corpo parecem ser
uma tentativa do sujeito de se apropriar
de seu prprio corpo, de torn-lo seu. Ao
promover uma marca na carne, quem sabe
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ela se torna uma inscrio simblica da-
quilo que sobrou, de um mal-entendido
na experincia com o Outro, que resta fora
do registro simblico.
1886, na Salptrire, este corpo, o do
desejo recalcado proibido, desconecta-
do do corpo anatmico, mostrado pelas
histricas , instigou e deslumbrou Freud.
Historicamente, o corpo tem servido
a vrios senhores. Comecemos pelo Amor,
em suas vrias formas, desde as tentativas
de fazer Um, esbarrando no desejo impos-
sibilitado prprio do amor, justificado pela
diferena dos sexos, de cuja falha no Ou-
tro o amor demandado. E vamos aos
demais senhores:
Sadismo, Masoquismo Sadomaso-
quismo: uma apresentao da vida pul-
sional baseada na simetria e na reciproci-
dade entre um sofrimento passivamente
vivido e um sofrimento ativamente infli-
gido. Um espelho invertido? O Outro ou
o prprio Eu tomado como objeto onde
o gozo vivido no corpo sem limites, es-
capando a qualquer simbolizao.
Outras prticas, do excesso, infligidas
ao corpo:
A autoflagelao: que se oferece como
provao para dignificar e elevar o homem.
O sacrifcio, as greves de fome: suge-
rem uma anulao do sujeito na crena na
salvao da humanidade ou na remisso dos
pecados, ou ainda uma derradeira tentativa
de existir, atravs do sofrimento.
A superao em equipamentos de tor-
tura: mostra a independncia espiritual em
relao ao corpo matria, este, em nada
sublime.
O corpo como entretenimento para o
deleite dos olhares do pblico, como a luta
livre, o vale-tudo, e o corpo oferecido como
profisso, na prostituio.
A suspenso pelos ganchos de ao:
negao dos seus limites?
E o corpo exigido exausto, nas mais
extravagantes modalidades, onde a dor
suportada pelo desejo de vitria, como seu
alvo.
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As tatuagens: onde o corpo recebe
uma nova pele, desta vez escolhida pelo
seu dono, que porta uma certa inscrio,
particular. Mesmo que diga respeito ao
desejo de igualdade com o grupo, no dei-
xa de entrever a significncia do trao so-
bre a pele.
Os piercings: se os furos do corpo tm
funo ergena privilegiada, a perfurao,
ao multiplic-los, desloca e metaforiza o
ritual do prazer8 , como escreve Paola
Mieli no livro As manipulaes irreversveis
do corpo e outros textos psicanalticos. Alm
disso, produzem uma modificao da for-
ma do corpo pela introduo de metais,
em seus mais variados formatos e dimen-
ses.
Ainda encontramos, custa de extre-
mo sofrimento, privaes e excesso, cor-
pos esculpidos ou mortificados numa ten-
tativa de tamponar a falta insuportvel da
condio de ser humano, nas obesida-
des mrbidas e nas anorexias.
Essas inscries corporais trazem a
presena insistente da dor, onde o marco
do corte ou da modificao mrbida se
torna sede de gozo. E como nos disse La-
can, o gozo aquilo que no serve para
nada9 .
Os pontos de gozo infligidos ao corpo
so buscas incessantes de uma inscrio
que possa ser recoberta por um significan-
te que, ao bordejar o real, promove a re-
construo do sujeito.
As perdas marcam o corpo. A primei-
ra representao de um dano narcsico, na
criana, por perda corporal10 . E no Semi-
nrio 10, de Lacan, A angstia, encontra-
mos uma afirmao que corrobora o dito
freudiano: ...o objeto cujo luto vivenciamos
8. MIELI, P. Sobre as manipulaes irreversveis do corpo e
outros textos psicanalticos. Rio de Janeiro: Contra Capa,
2002. p.27.
9. LACAN, J. (1972/73) O seminrio, livro 20: mais, ain-
da. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p.11.
10. FREUD, S. (1923) A organizao genital infantil:
uma interpolao na teoria da sexualidade. In: ESB,
v.XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1976, n.3, p.182.
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era, sem que soubssemos, aquele que se fi-
zera ou de quem ns fizramos o suporte da
nossa castrao11 .
A dor, fsica ou psquica, o mais im-
perativo dos processos psquicos12 , e uma
pessoa, enquanto sofre, deixa de amar, no
h investimento psquico possvel em ob-
jetos do mundo externo. Somente o seu
objeto a perdido lhe interessa surge o
desalento.
Mas, apesar das perdas, ou melhor, por
causa delas, possvel construir a imagem
de um corpo enaltecido. A sublimao das
pulses pode conduzir arte, ao trabalho,
ao amor. O estatuto do corpo toma-o pelo
registro do real como esta libra de car-
ne, inerte; pelo registro do imaginrio, o
tem como o lugar de inscrio, pulsional e
ergeno, e pelo registro do simblico as-
segura o lugar do cdigo e da mensagem,
da comunicao e da evocao, bordejan-
do como pode a falta fundadora, aquela
que nos torna humanos.
Num reconhecimento aos escritos
freudianos, encontramos no texto lacani-
ano a seguinte citao: Eu no procuro,
acho, isto quer dizer que, no campo de Freud,
basta a gente se abaixar para colher o que h
para achar13 .
Pelo trabalho psicanaltico, atravs da
escuta qualificada, pontuao e interpre-
tao, possvel promover no analisando
uma subjetivao, uma consequente reti-
ficao subjetiva, levando a uma mudan-
a de posio do sujeito do inconsciente
frente castrao pela construo de no-
vos significantes.
Ao final de uma anlise, o sujeito pode
se conciliar com seu desejo quando conce-
be a ideia de poder conviver com a falta.
11. LACAN, J. (1962/63) O seminrio, livro 10: a angs-
tia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p.125.
12. FREUD, S. (1895) Projeto para uma psicologia ci-
entfica. In: ESB, v.I. Rio de Janeiro: Imago, 1976,
p.409.
13. LACAN, J. O seminrio, livro 11: os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985, p.205.
 As marcas corporais o corpo como depositrio das fantasias inconscientes
THE BODY MARKS - THE BODY
AS A REPOSITORY OF
UNCONSCIOUS FANTASIES
Abstract
This text examines the various attempts of
meaning by the subject of what escaped the
symbolic record of what has not found repre-
sentation in language and updates itself by
physical damage, sometimes irreversible. The
body, as depositary of unconscious fantasies,
becomes a contingency for printing marks on
it, that transform and take the limit of pain.
The individual tries to traumatic deliberate
modification of body image through aggressi-
ve practices to the body, set up as a subject
already lost himself in his submission to the
Others desire.
Keywords
Body, Unconscious fantasies, Gozo, Object
to, Bodily marks.
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Bibliografia
ANDRADE, Helena M. de; CZERMAK, Rejane;
AMORETTI, Rogrio. Corpo e psicanlise. So
Leopoldo: Unisinos, 1998.
FREUD, Sigmund (1895). Projeto para uma psi-
cologia cientfica. In: ESB, v.I. Rio de Janeiro:
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STERNICK, Mara Viana de Castro. A imagem do
corpo em Lacan. Revista Reverso. Publicao do
Crculo Psicanaltico de Minas Gerais. Belo Hori-
zonte, n.59, 2010.
RECEBIDO EM: 25/07/2010
APROVADO EM: 29/07/2010
SOBRE O AUTOR
Maria Mazzarello Cotta Ribeiro
Psicloga. Psicanalista. Ex-Presidente do Crculo
Brasileiro de Psicanlise. Ex-Presidente do
Crculo Psicanaltico de Minas Gerais.
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