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J in~ j;~es
Eu:/\-lJTI1~~~~ ~C\'181:At:>oI1 \J~~1PP 5 2-'2..:.:'~>.

Cultura e identidad en los Andes

Ana Mara Rocchictti

El desierlo se exliende hacia el norle has/a el valle del Rimac y fierra adentro has/a las_
montaas, que se elevan, desnudas y ridas, en la lontananza. Conlraslan con ellas el verd_e Y.
frtil vallecito de Lurn en el sur y las a;:u/es aguas del Pacfico, en el oesle, con Sus
pinlorescas isla..~ rocosas, con/ra las cuales se estrellan las olas en incesante estrpito y sobre
las cuales re110/otea canstan/emente una nube de aves marinas. Las ruinas se componen de
grandes laclrillos de adobe y la..\' piedras ya mencionadas... Pachacamac es uno de los lugares
ms notables del Per, porque aqu, segn nos dicen los arr'Uguos cronistas, estaba la ciripad
sagrada de los naturales de la costa, ante:; de su conquista por los incas. Aqu se hallaba el
santuarirJ ~ele J>achacamac, ~u principal divinidad y aqui ]ambin erigieron los incas su
inmenso. templo del Sol y una casa de las vrgenes del So;}unio al templo de Pachacamc,
cuyo cu/lo, aunque se cuidaron prudenlemente de no iprimirlo, procuraron ms bien
socavar y al fin~/ fusionar con el de su propia divinidad tutelar. El nombre de Pachacamac
significa "El que nima el Universo"... (E. George Squier, 1974 {1863-1865): 33).

.. ,.
, "... Los Inca\' derramaron su sangre al.; cp1L'itruir grandes ciudades. Luego los espaioles al
llegar a esta Jierra, destruyeron todo derramando sudor. Cos mestizos de ahora tambin son
as: cuando trabajan, derraman tan.slo sudor, ms no su sangre. Los indios de este tiempo,
somos el resultado.J.,.,, de esta sangre
. inda y sudor espa1iol. Es por ello que nos dicen los de. .
poncho rpJq.. Hi<:!'ife1s: que ci las mestizos les decimos los de poncho '!_Ogal. Entonces, en
nuestr~ P,oi'icos el rojo representa la sangre del Inca y el blanco el sudor cspaol.-Lo:r--- --
mdslizos pOSeli rln solo corazn, como el durazno y adems es de piedra. for_f!SO !JO sie~ien
. aje~to 'ni ;<;fcjuiera 'par sus padres. En cambio nosotros poseemos cuatro c.orazt;m~: somas- - - .
co;,~o la maiizaha. Nas identificamos con nuestro poncho rojo, por ser a la vez hijos del Inca y
de Jesucris_tb .. Ellos. fuer.on 11ueslros padres, quienes tambin liivieron cuatro. cortizon~ y ,
derramaron sangre ~~~nps.otros. A nuestro Inca, los espaoles le cortaron ICI. cabeza,
mientras que a Je.'iucfi~io )e crucificaron en Estados Unido:~. Desde entonces, los 'gringos
fabricf!n::4fner,'! _,'!lS,a_tjao ,Su. sangre.,, W:rimo Quispe, comrinero del. ay/lu Wayllapata,
Qoll~na Wasaq,_[fOViem~re de 1972: En Capar, 1994:30) - : ,... ..
. .! , ; . -:_: ... ... . .. ~ '. """ ....:! .:.

' ._:;{ d.
i. .. "_ .... : -~- ~ ...
~ - .,. :.::: ".:.~. ------~-".!, ~--.i:
1
. El p a'i~aje a~din posee grandes tnico conservaba ... su . identidad. : A
variacjo~ies am~ieritales go~~mada"s por despecho de la: Sragmentacip,n: .de :ia.
el ocano .Pact}co Y. por 1a:altitud de tierra, el congJoaierada.:;Ae ~;.~ffini".
cordilleras y altplarios. hostil a la Es dades relatiwmente_, :tu:.li,6qtdas,. logr
~d.apta~n de los seres vivos y;. sin preservar su culturar..ld~ regiSn , en.
emba~! ~.:J p~sa~p abongen tuvo uri regin (Lumbreras, 1981).;:.. ; : .: . '.; .
carcter .. int~dar:' Cundo to inw- . . . 'La'..: conquista.. am~~a . ."cfu-'. . .
. . ... . . f , .......

,diero~J9s',"'espaleS:' las i:;socle9ades . . rante los siglos::XV., y ~.d~pla!::9_;:,

indgen~s 1la~i.ari ~t6~~aa notable$ desde Espajia- a grandi))l~s '~P~:
niv.eles d.e.. ~n1plejip~d poltica~ social y brecidas de . origen campesin.c?-". que,
j econmica. An cuando .. el Tawan:. agobiadas por los seoreS~~reudal~ ...
tinsuyu 1 haba tenido ~nct~r ~~~ engraron' hacia fas Indias. ia. 1Due,va
lizador, hacia ... 1532, cada seoro sociedad ;- qe: fojaron .. traSla.i:iaba.
J------. 1.
l.-:-
~~ . .:..~~-!--- . ~-~----, - :~: :..
. -.:.____ :. . . --~:" .
--~:. . . r_<:":;/~_~>~
-~- .~ ...... -; ~--~--'"',-:-'

-.~~..
 Histori:l, Sociedad. Antropologa N" 1
instituciones fundadas en la vieja patria
y creaba otras nuevas; su dirigcncia,
civil, militar y eclesistica,' procurando
-por su parte- consumar una repro-
duccin imagina1ia del Viejo Mw1do en
el Nuevo, fe descubriendo no sla-
mente Amrica sino tambin a Espaiia
(Cfr Bengoa 1992: 1-15). Ese esce-
nario, cuyas consecuencias son todava
visibles en nuestros tiempos, es fasci-
nante para los antroplogos tanto en
trminos teoncos como. pTcticos. El
resultado de la destruccin de l:is
antiguas culturas y los experimenros
poltico-sociales desarrollados durante
la Colonia son particulannente signi-
ficativos para la teora social y suscitan
un inters especfico cuando se trata de
resumir sus dimensiones humanas en la
actualidad.
Las lneas que siguen pre-
tenden emmciar algtmas ideas elabo-
radas en relacin con el inmenso fresco
social que ofrecen Per y Bolivia a los --- --- autnomas en lo tnico y polticamente
antroplogos, en el marco de ua tem-
tica ms general que podra sintetizarse
~mo el vnculo entre Cultura y Poltica
y la Colonizacin de w1a (o muchas)
Cultura, cuestin para la que el mundo
andino ofrece claros ejen1plos pero que
no habr de ser, particularmente, desa-
rrollada aqu.
En el pensamiento occidental, 1
a lo largo de su historia de expansin,
se han consolidado dos conceptos acti-
vos al~ h~~ ~-e defi~ir:i~s vn~os coi~'
las sociedades extraas y que Todorov
denomina :reglas de Herodoto y de .
Homero. De ac;uerdo C:on la primera de
ellas, los. pueblos son buen!JS o malos
segn se hallen ms o menos alejad~s
de nosotro~ y con la segunda, los
.. pueblos ms alejados son ms felices y - : . .... Una
admirables (Cfr Todorov, 1991: 432).
Una y otra describen la naturaleza del
d1oque tnico y los extranjeros ib1icos
l~s ap.licaron al espacio conquistado a
medida que profundizalnm en el
conocimiento social de los americanos
Cultura C! Identidad el/ !ns A 11des
antiguos y justificaban el trato que les
daban en mrito a la mayor o menor
resistencia que les oponan.
En la &onvivencia ntima y
forzada de la Conquista, los antiguos
...,
pueblos andi11os fueron :5ometidos al '-'
rpido desmembramiento de su cosmo-
visin y sujetos al nuevo orden colonial._
En aquellos tiempos pocas voces se
escud1aron para detallar lo admirable
de su formas de vida y s" muchas para
sealar las costumbres que haba que
extirpar por exticas y paganas a la
mentalidad europea. .
El poblamiento de los An-des
empez con grupos cazadores-reeolec-
torcs hace diez mil aos. El proceso
general de desarrollo social llev a una
1.
integracin cada vez mayor con ese r
paisaje, de modo tal que la base
matenal de la supervivencia lentamente
deriv en la fom1acin de comunidades
campesinas -agricultoras y pastoriles-
w1ificadas en distintos momentos de su
historia (Chavn, Tiwanaku-Wari,
Jnka). No est claro qu impulsos, qu
tensiones sociales o ambientales consti-
tuyeron estos movimientos de unifica-
cin/autonoma alternantes pero s que
ese proc~o es espeefico de Amrica
del Sur2 Por otra parte, esa historia ha
y sido tan intensa que su marca es visible
-todava hoy- en las nacionalidades
andinas y configura~
una. ..sil:l;Jacin de
. .. .. . ' . l. . .
carcter :illopoigico donde culturas
indgena~:"(o la fuerte presencia de la
cultura si~1blica y material indgen.a en
la sociedad. nacional), jnto a los restos
arquoolgicos de sociecfad~ complejas
prehi~pnicai {y. de arq'uit.ecturas oolo-.
niales)," e~oCn un iejano espl_endor. .
.1.
f ..
de las c:OnseC"uencias
, .,
visi-
'
..
bles- e inevitables de I~ .::conquista
llevada a cabo sin i(lter~P:~in desde
hace quinientos aos e5 i:m~ fonna de
p:itrimoniniismo cuJttir:j) . que se ha
expresado .:!e dos m:meras! una es el
tratamiento de ia "cuestin \ndgena ". la.
6

Historia. Sociedad. Anlropologia N 1
cual sierlipre tuvo nivel de una cuestin
de Estado, la otra puede ser sintetizada
bajo _la fmlula "el pasado corr~ )
poltica" una de cuyas facetas fue
ejercida en la representacin colectiva'
de la historia sustentndola en la musei-
ficacin de ruinas y "huacos" y en la
1
artesana popular . Estas modalidades
de patrimonialismo siguen, en trminos
generales, trayectorias separadas, ya
que una se relaciona con la cultura
tradicion'11 de la poblacin viViente y la
otra con las culturas "muertas". Sin
embargo, es posible advertir que se
a~cuentr~i1 coligadas en el interior de
polticas que tienden -o tendieron~ a la
expropiaciri de la autonoma simblica
y material de los descendientes del
mundo antiguo.
El patrimonialismo compro-
mete todo tipo de acciones~ como por
ejemplo, si dejar o no intocadas a las
culturas autctonas, si modernizarlas o
"desarrollarlas", si -en tanto naciones
modernas- admitir disrupciones inter-
nas tan importantes como las de etnias
de fuerte carcter conservador, si se
acepta que compete al Estado la
promocin de cambios sociales que
alterarn las ecbnomas autrquicas. de
las comnidades camp.esinas (cuya base
social e5 indgena), etc. '
" El patrimonialis1rio cultural (el
cual puede ser entendido como apro-
piacin poltica y material de las 1C1
experiencias sociales qc l -'poblacin \JI
subordinada, con el objeto de construir
la heg~mora qe la clase dominante) no.
ti en.e c0riio fin, solamente; objetivar la
sustania de la "peru'ntcbd", la "boli-
viaiiid?d''. su
er:.; razdn . ~e ser se. basa
'.- : ;; (i "I : :1
~. r.
'!""'- .. . . .. ,. , _... I "'
en fa' :naturaleza di( las .. 'rlciones
sociaftff c l.m~...forma~i11~rE&ilin1ica
1
qu,e '~~lef'. n~t.i:uir el" principio de
1
recip8ci~H' .. eomunitaiio y transfor-
mar !e; fuZa di{'tr~hajo liOri:-y efi-
ciente a la pobatin ab.origer; y sus
descendientes.
.. .......... .
.,:- - ., ....
~ ~~
Cultura C! Identidad en los Andes
El patrimonialismo . p~~~, ..
describirse como sntoma y resultado de
relaciones polticas .de subordinacin
que se hacen cada vez ms especificas
en ' cuanto existe un pasado cultu-
ralmen~e alternativo que -an cuando
parezca revalorizado- .tiene que ser
erradicado o asimilado para dar paso a
un nuevo tipo de sociedad. Supone el
gobierne;> del pasado _pero -simult-
nearnent- del presente; su tras-
cenden~ solamente puede evaluarse "a
posterion", particularmente cuando sus
criteri s fundadores escin incorporados -
al sentido comn. El patrirnonialismo
simblico sobre los signos andinos
puede verse como : lo que resta del
patrimonialismo poltico; sin embargo -
y a pesar de su lug~ anecdtico y
folklrico- articula un importante n-
cloo de sentido y de control scial. . .
El patrimonialismo "positivo"
reivindica la indianidad y-su-autonoma ,,_
cultural__ (en tanto la simblica y la cul-
tura material son .. irr~~Ctibles a otras
en el planeta y por consiguiente otorgan
identidad a lo andino), elnegtivo la
rechaza y precura llevarla . hacia ",la
"transculturacin" cori el objet.o' de e~i-:
minarla como "obstculo al desarro-:
!lo". Si as comunidades ~on "a}ro~s:;, -
en lo que ellas representan en trminos
de "materialidad", son "propias" (o
apropiadas)'. en tanto cuestin d~ .
Estado. ..
A continuacin, e,laminarei~s
aspectos de esta problemtica con el fin
de puntualizar algunas de sus dimen-
siones antrop<>lgicas, :_.ya :que se.
conecta con los debates en tomo a la
destruccin de ;;ias= k~ociedades abo.r-
y
g~S af 'tipo \l~<frdinacin pol-
tica . (generidtn'entf'i d~das en tnni.:. ..
nos de ''irltegr~il:i ii~:). il.ie !eJlas guardan
dentro dd f~s(Esfl(ios'lna'ciohales.' La
reflexihi ttenlf~i'n =pbht~ de:infl~xin
la ptrlmonfaltdad s.Qb~~. )a cult~r::.}' .., .
simtricamente, la apro~iacin~d~--1a-_..-.. -.--
-:-, .
 cultura a travs de su co11vcrs1on en
objetos a ser apropiados.
La culh1ra convertida cu pat1;111011io
En el mundo moderno existe la
tendencia a transfonnar en "patrimo-
nio" algunas regiones de la simblic.1
cultural, especialmente cuando ella est
vincul<ida a la identidad y a un capital
fundado en los significantes exticos.
Esto no es extrao a los procesos de
apropiacin explcita de las reservas de
"cultura propia" (Bonfil 1987: 101-
1 14) que quecfon como sombras d; las
antiguas sociedades desplazadas hist-
ricamente por la penetracin del mer-
cado.
El patrimonio cultural e1
especial111ente valorado por la antro-
pologa, la historia y la ciencia. poltica . .
La antropologa que procura arrojar
sobre la humanidad una niirada multi'-
cultural hace su aporte ms efectivo con
el esfuerzo por llevar a cabo un juicio
relativo a los valores de los pueblos.
estudiados cuando se aborda la inves-
tigacin de su historia o de la natu-
raleza de sus sociedades. La poltica,
por su parte, pennite considerar siste-;
mticamente las dimensiones de poder y
supiisin que han hegemonizado las
relaciones sociales desde el siglo XV.
Pero es la historia la que profw1diza en
los procesos patrimoniales d~nudando
los mecanismos de dominacin que le
son inh~renti:s. En todos es~os _campols
l patnmomo cultural s1gmfica la . '
posibilidad de co"riservar una parte del
pasado y, tambin, de la identidad
social; sta .ltima es considerada. un .
bien coml.lllit.ario~' : . -,,_. j
Lii arqueologa .:.sector . de la
antfopologhr 1 dedicada a la. f!amada
cultura itlatefiaJ- no solamente descubre
objetos ~ulturales. En Ecuador, Per,
Bolivia. norte de Chile y de la Argcn-
tina;se afinmt en la antropologa. en la
medida. en que recupera y registra la
;.
cultura material de aquellos "antiguos".
cuya identificacin y origen han sido
olvidados, . dentro de un co1plejo
proceso social continental. Gran parte
de los objetos cultur<iles rescatados de
la cntraiia de la tierra se guarda en los
museos; invistindose de carcter
patrimonial. All, la interseccin entre
la antropologa y la poltica viene dada
en ellos a travs de varias dimensiones:
la cultL_1ra, el Estado, las tradicione~ --
culturales, el conflicto intertni0', el
nacionalismo y el "pueblo". . .
: -El as llamado "patrimonio
arqueolgico" (como parte del patri-
monio cultural, que consiste err w1
concepto ms amplio) est constituido
por.multitud de objetos museificados - .l
aunque, en rigor, comprenda yac- 1 \L/
mientes completos y de la magnitud de
Madlll Picdm o de Chan-Chan- los que
son tratados en forma indepndiente de
su historia; es decir, como si fueran
~
autnomos de su biografa cultural y de .
las relaciones' soiales-raeproduc-' -
cin") que les dieran origen y sentido ..
Vueltos objetos cientficos o merca-...
deras de "antigedades" o huacos
parecen no ser obra de hombres hist~
ricos sino de hombres abstractos 'iy
tra~sfonnados por su nueva ubicacion
esttico-heursticaen el museo.
Prestar atencin al patrimonio
cultural s buscar conciencia sobre las
. fonnas especficas de dominacin que -
se
sin pausa-; impulsaron desde el siglo
XV..En ese sel'ltido, el patrimomo
arqueolgico (cultural) es llll tipo de
'W relaciqn. ~9~ial dominadora y trazar su ~
gnesi"s y <f~arrollo es hacerlo respecto
de las relaciones de explotacin huma-
na. En - t~rt.l~inos ms directos, .ias
socied..ades,.'.a~di~s de ia actualidad
c5t~n P.6ti1a~:s de masa~ n~uy pogrci. y
de'arquco_Ioga.de museQs,m~y ri.ca, _Lasll
11.1ass ?~ales, los_.scl=ti:>rE15._PPulares,
no se:r~cohoceif-y 110 podi11 hcerlo-
m el :~plendar9sQ 1i1arcQ. ~e _la i.titura
material. de. sus an~os. ' , ...
. "!
8
 Histori:i, Socied:id, Anlropologa N. 1 Cultura e Identidad en los Andes

La fom1a en qu el pueblo re- inscrtas:en- la "modernidad", mayoras

y
suelve su existenci~ su identidad es la ., indias o mestizas subd..esarrolladas; una
"cultura" CI:-umbrera~, 1989). La cltu- cultura hegemnica europea sostenida
ra define el estilo de dcsarrllo de una por la clase dominante y subcultura~
comunidad (Weinberg. 1995) y cuanto tnicas en distinto grado de integra-
ms radicalizada su autonoma real, .1 lidad realizadas por indios y mestizos.
ms alta habr de ser la originalidad de El nacionalismo latinoamericano tradi-
sus productos materiales y simbolicos, cional fue el intento por edificar nuevas
ms dotado de identidad el modelo de naciones culturales y se corresponde
existencia que propone a los extrnn- . con tradiciones regionales en la poca
jeras. Ese l'.a sido el caso de los pueblos de la descolonizacin. En esos tiempos
andinos y, sin embargo, en los paises w1a "burg~a emancipadora" (ms
que han heredado las culturas preco- . . '. luego, una ~~rguesia ~dbil") promova.
lombinas el atraso (econmico, social, intereses anticoloniales pero depen-
poltico) mmca ha dejado de adjudicarse dientes econmica y polticamente de
a las grandes masas de poblacin Europa (siglo XIX) y de EEUU (siglo
campesina que exhiben las tradiciones XX). La transicin a la sociedad de
del pasado aborigen y mestizo. El clases casi se demor hasta comienzos
origen campesino que constitua a las del siglo XX (Puhle, 1991: 26-28).
huestes de Pizarra y a la gente de los La antropologa clsica enfren-
ayllu debiera haberse encontrado en taba esta problemtica usando_ una
una experiencia social comn. Ms no--'- - -perspectiva que puede ser caracterizada _ ... _
fue as: mi~tras esos campesin~s como de "intemalidad/extemalidad'"'
europeos provenan - de 1~ :aispfciri- que -describe -- aproximadamente . lo
feudal, los andinos provenan de: un.a original de la realidad latinoamericana.
orS<Jnizacin de comunidad fuqdada en De acuerdo i:on este enfoque se. ven-
ia multiplicidad de linajes articulados ficara, - necesariamente. un cambio
en un sistema amplio de contrapres- desde la -sociabilidad tradicional a la
taciones Y. de redistribucin. Los espa- sociabilidad,...modema"::. Para .compren-
ol~ dieron -en Amrica- continuidad a der est~ tiit.Sito~. la antropologa ha
una historia "propia~ forjada en las promoVioo'~:un=: amplio conocimiento
guerras de eoriquista contra el Islam, etnogrfibo y sociolgico que, en
los. andinos fueron transplaltados a una realidad;" no basta para dilucidar la
nu~va fo;r=rnacion social de carcter natut3leza del conflicto. social bsico
flll1d.~menbi~erite , mreantil-extractivo bunoarnericano. Es .necesario com.. ;
de las riciu~zas. del Nue~~:-Mundo,::i prender ese proceso general como parte .
travs . del repartimientcr y ,="den:fa de una investigacin poltica. Ante todo
'"reducciil". En l, . el disVlo~~ la , ,se constata que Ja explicacin antrop~
muerte y la dominacin transfonrt~rn a - Jgica se articula con la visin poltico- .
los yups.. sqci~l~:~tados a la pr'duc-' _.. social de tas elites dirigentes e. inte- .,:
ci!l ~i.r#~'ru~l . )(~:~ari~.,?-~t~~;;:df'~ i Iectales :pa~ "las ~1~ son .v.lidas, .
una urudad totalizadora "y compleJa:"hf' . . una de dos interpretaciones: o la mde:-~:.
col~nia, primero.".Y la.~!1adn~:,~~~- . -.,/ P~?mcia:~a c:On~tit~cin .de las lU. '~
tonana, peruana,,_. bohvtana, ch1l~a;. : . n.aao~es andinas) s1grufico una ruptura
argentina, d~p~: . . : . . . ! -: ~es decir, la~ repblicas ~i~eralcs..naci- l:,,. .
1

.
. . Eri Afi1enca ..Lat111a, estas ; ; das en el siglo XIX hicieron tabla!',...,._,: ..
. naci~nes _(repblicas surgldi5;;.. Colll0 ... ~.?rasa" "con el pasado y las sociedad~.~~ift~~-f:
cons~uei~cia las g=tlci-s".de la in.dpcn..: , ~rcaicas~-bajo-d--rSimefi:.colonial 'se ~:~~:.:~;~~:i:,
. _dencia) son "duales": minoras blancas ~olvieron "01odemas" por Jas guerras i:::'fJ-itE
. - .. . "';. :.'<'.7-''. ;,.;.;;,.,_ .. ,,., .,_,~ -~ c:,;~2"':~~~~~;~.!3~3'''.~~~t~i:~0~~~~

.. --~:9~~~:=::t::
 Historia. Socicd:id. Antropologi:i W 1
de la independencia) o signific la
continuidad de las estructuras colo-
niales con predominio de una cstrnctura
agraria (y la persistencia de la servi-
dumbre indgena y la ausencia o
estancamiento del mercado naci~nal)
(Cfr Sint-Geours 1986: 17-18). En un
caso o en otro, los andinos se vuclvC11
centro del esquema "atraso-modcmi- i
dad". La antropologa, es pues, la
disciplina necesaria a la constituCin del
Estado burgus y nacional l;ltin0-
americano (Rocd1ietti 1996). 5 .
Amrica Latina es pre5entda,
generalmente, como un conjtmto de
"culturas locales" en las que el "pro-
yecto nacional" hizo su apaiicin como
obra poltica de las elites ilustradas del
siglo XIX; ellas intentaron que las
masas se identificaran con la "Nacin".
Fue necesaria la convergencia concep-
tual y concreta entre Estado6 , Nacin y
Pueblo y a tal fin se intercambiaron
valores culturales de una a otra
sociedad y se alter aqulla que estaba
fundada sobre las tradiciones aut-
tonas por el pasaje desde los valores
"tradicionales" a nuevas relaciones de
trabajo contractual. ~n el devenir de
este proceso se construy una dimen-
sin "nacional", histricamente epns-
truida, que se hizo depositaria de:.,las
identidades sociales en . el seno .de una
totalidad w1ificadorir: de las diforeoci;is
de clase y de etnia-. I:..a :: irterr~l.~~i~.n ..
entre fonnas rrtodemasw-atrasadas y la
complementaridad n~aria.; con .. ~1
capitalismo desemboc. en l.ll1: .des~-
. rrolloi.J. 'desigual .. Y .. cpmbii.ia.~o;. :~ .
palabr:is1' de -Vitale (Vital~ J99i: 'i.i.)
articulado.:
especlfico,
. ~
:...diferhtCiado.
. ... . f. .
.....
multihneal.. , ... ... : ...... ; . . .'. , : .
,: Este ~ntrast~ deterrlli.n6 .13 '..
. . l l.
. .
arquitectura de la sociedad: post7colo:- .
nial r(iniciada una :~ez cop~9li~'!da l~. .
independencia respecto de Esp~a) y
estas categoras se constit1:1.Y.eron .ei1
su~ivas lneas de f~ctura 'de la
identidad l~inoamericana, en g~1eral y' ;
.- ~ .
( '11f/11ra <! lcfenliclnd <!11 los ;i ndcts
de los indgenas y sus descendientes, en
particul~r. En sntesis Amrica Lati1ia
configur un estilo de desarrollo, el cual
consiste en un proceso dialctico entre
las relaciones de poder y los conflictos
entre grupos y ciases sociales que
derivan de relaciones do111inant7s de i'\l
acumulacin de capital, de la estructura
y tendencias de la distribucin del
1 ingreso, de la coyrn1tura histrica y de
l::i dependencia externa, as como entre
los valores e ideologas (Graciarena,
-l 1976: 173-193).
Estado, Nacin y Pueblo, son
categori::is que expresan colectivid-~des
de larga duracin. Estado y cultura
estn separados en la base social pero
tensan por constituirse en uno solo a
partir de la construccin de la hegemo-
na por parte de las clases dominantes.
Es el Estado el que despliega el mayor
esfuerzo por delinear polticas cultu-
rales aunque ellas no son de su exdu-
sivo resorte. La negativa de los estados __ ------~--~~
t
latinoamericanos a considerar a los
indios como "pueblos" no signifiea sino
el que no existan implicancias en el
derecl10 a la autodetemnacin (Rodo-
vich, 1992: 13). La. prdida de identi~ad
india en la poblacin mestiza es forzada
por la di~c.riminacin social y racial Y.
debe . ser considerada otra fomta de:
irnpecli~~rr~amo
.
de ia .indepa1dep'c?a;.'
.. " fl .
. - ~
El trnno Poltica Cultural
abarca tod~ fas inte~~cions del
Estado y de las rganlzad(;i,~'cives
sol: re fo si01blic0. Ellas P.'erID,iten ta
constru.ccin de:,ta' hegemona' pol~ca
pero, bmbi'en; rsoiv~''tas ~principales
co~tradiccioies,~iedlv3-s: Si la cuitura
'.y
es el ~njunt .~d~.pi~os donde. se
elabora.
.
la ,sjgnifi.~dn
~ - ~. . . "!t. t...
socia_I (Ga~ca .
. .
. . . ~~ ~ l
Canlini 1989), entonces el predomtmo ..
"'. . ! ... . ,,.:
de'tma"_dase social sobre otra .habra de
' . ...... . . - ....
ser algo n1's que disciplinamiento puro;
el :Conjunto: de justificaciones y la
bsqueda' d legitimidad pblica del
ordet~ social apela tanto. a fa coaccin-
dis.~riminadn-exclusior>:.qim.o a , la
. . >. , .i:~ {... .
..
:. .: ~ . ir. .. $ ;. : . '10 .... .. . -~!' ..-:. - .... -{ . . ,..

Historia. Socie<tid. Antropologa N 1
acc1011 directa sobre los signos. tam-
bin, pblicos.
La . intelectualidad. y los fllll-
cionarios . de . gobierno en Amrica
Latina se enrolan. en tres movimientos
que colocan en su centro a la ~ultura:
aqul que. expresa inters por la pre-
servacin de la calidad de vida y
fonn?S; :~tctrn,i~s.de las artes y de los
saber.es; .aqul. que utopiza el: futuro
convocando _al progresismo modemi-
zado y,~ por ltimo, la reacCJon 1
neoconservadora. En cad;a WlO de ellos j
se .definC1 jerarquas . de C3pitales
culturales hasta pW1to tal que se debe
reconocer el carcter de fuerza poltica
que adquiere el patrimonio cultural, ya
sea para preservar: !a identidad social,
ya sea para si~ular en el s~no d~I
patrimonialismo la unicidad forzada de
la Nacin l.atinoamericana (Cfr Garca
Canc;Jif1.i J 9_92),__________ .. . _
. Esta dotacin de significados se
verifica con intensidad en los museos,
en el arte de aeropuerto. y en.. la
artesana; la arqueologa ies .
materias, formas, estilos, artefactos .. y
ruinas.
: - La arqueologa es un ~mpo
disciplinario con .ciento cincuenta aos
de trayectoria cientfica en Europa y
con _desniveles en los paises latnoame-
ricanos. Comprende una serie de pre-
guntas, ideas~ teorias, mtodos de inves~.
tigacin y descubrimientos i
de. Campo
(Renfrew. 1_993). Se debate entre la
multiplicidad de consec~encias de los
efectos transformadores qe los agentes.
. naturales.de deStruc.cio J1acen sobr~ los
yacimiento~ aiq~oo18i'~Lyros qsos -
casi r siempre
. _. _ ....
eXtr~ordinari~s~.d~.c(;~er-
....... ;r .-.1 . -: .
..J .......1
vaci,n.:,i~ta~. ~e. restos; y J(estjgios.
(para lo_ qu~ .Pei ~i Boli~a.~~pr.;su
ecologa. _rida son escenatjs ..,. n.l_y
. adecuados). Mus~s. arte de ~qs:m.y
artesana utilizan. el capital .. ~l~~~lico
q.u~ _()f~~'"~~~__)'~~1p.o~.llf-qu_~-----~~~yoi:,;_o m~~~]nffft9l~ '~--~~p~e.,. ;~~~:.:. _
logicos ,. en i~nnmos de patnm~nio.
cultural. Este ofrece tina matri.z. donde
... . \:..'...::.: .. . ~ ~- : . . . ,:. : .-. .:~ ~:~~~ ~~(~.~~:::~~2-7~~:--~i~~~i~~~~~~~~~~~:~~~=~~:~.~~-~-~;:~::1;~~;~1~~~?~~~:~~~~~~~~~~~~~~~~:~~.~~~~. ~" ~:'. :-~~:i~~~i~~ ~~ , -~~r.~!?!~
.'
Cu/Jura e ldcnlidad en los Andes
sostener y desarrollar una identidad: la
.. expresin social e ideolgica de la
pertenencia a una colec;tividad~ En los
pases l~tinoa;ncri~nos, .~e verifica la
lucha por. el control de '~ 'identid~d que
0
se resuelve de dos inaneras desde fa
poca colonial: por expropiac!n total o Q;y
de
fas .f~ parcial de los elementos constittivos de
la misma, por reduccin de I~ cultura
"propia'~. (Bonfil 1989) a pbr . acceso .
diferenciado
. a la Cultura y al p~tri- ' !
monio ~ultural oficializados. Este...1
enfrentarhiento de proyectos (persistir
en la identidad propia aque 'dl''
resulte desvalorizada en el modelo de
desarrollo o renlUlciar a ella a travs de
la asociacin Medi:ps de Comunicacin
I Estado) est en la base de la lucha por
el control cultural y est consolidado en
aconteciinientos de orden poltico.
Por otra parte, el patri~onio
cultural hace "'visible" a la cultura y a
las relaciones- poitlcas---qile-subal~
tenzan a la cultura popular. . ....... --- --
La cultura popular es vista
por
aporta los antroplogos, en coherencia c:On las
definiciones consagradas. en. stl. cimpo'"~!~-
.... : ' ' disciplinario,. como supervivencia de .:.-. :: ,
largas tradiciones en su mayona trueas ~ :.~
(en Amrica latina,: indias).: Se-;refleji,::; '"
en los relatos, en las c0stumbres ctiliria.:' ..
rias, en las
vestimentas, en los instru- '.-
mentas y tcnicas de_. trabajo,' en la
religiosidad, etc.. Su lnvestigaci~ los-'.
t ,.
compromete con dos supues_tos. alter..
nativos. De acuerdo con elfos y. en
primer trmino, ta''~t'tu~ 'popula~ es
mero reflejb; .~b~ ia')_cultura domin~te...
respuesta. restst~te" ()ro p'asi~) a-r05 .
sectoreS .hea~6i~s : que -~e.i ftl-. - ~;.
,: .......
cionarios\' poiiiib:is.at'Estdo'qiJ'yeii"'
! - .., ..... ..... ,
..:
-:;, .. .: ~
en ella J 'c4~~ d~ ~traso Y.s.obre .fa:.. _L;t~' 1
que debe ~;;3~[,.el. -~~~rzo ..~oder- ~
nizador; ~ s~#~ ~fifrifr,~. la cult~rir
popular:.eS.~~~irs'~:.~~~fico,_ con.
propiec;l~~:.A~1;Ywari~;~~~p:~~~~I~ _-, ",.
capitalista y teai.~logico .. Ef\.,~J?-r1!11er~-.,_ ~
caso, la cultura pop.ular s resultaoo~de ~.;'~:,~:
1
 Historia, Sociedad, Antropologa N" 1
la reproduccin social infinita; en el
segundo, es parte de soluciones de
aislamiento, de pureza cultural, de
laboratorio antropolgico (Cfr. Garca
Canclini 1995: 93-108 y Colombrcs..
1987).
Pero -ms all de los plantcos
polticos, culturalistas y populistas-
museo, arte de aeropuerto y artesana se
vuelven tres perspectivas para entender
el mundo andino en la medida en que
consisten en tres modalidades de
discurso 7 : el musco como depositario
de la "ciencia", el arte de aeropuertd'
como convocatoria de consumo de las
artes "tradicionales'', "tnicas" o
"antiguas" y las artesanas en tanto
: esttica de las clases populares.
Los tres est.-ln profundamente
ligados (aunque no todo lo visible-
mente que seria dable e5perar) a la
exgesis de 1a cultura popular, a la
dialctica entre lo culto y lo popular y a
la temtica ..nunca clausurada- de la
identidad nacional.
Es necesario advertir que el
contexto contemporneo de estos esce-
narios ya no es el de la imagen-
espect.culo que provena desde el siglo
XIX, basada en "lo visto", sino el
simulacro "interactivo" del siglo XX
donde tiene lugar una nueva rel~cin
entre la serie cultural y la serie
teroolgjca y donde impera "lo cons-
truido'; es' decir, en los cng10~1erados
de infonnacin a los que se accede sin
una secuencia predeterminada y a
travs de palabras-daye semialcatorias,
llamados "hipertextos". Em la ;medida
en que . dios : hani: entrado . :r : la
esccnograffa-,~de ti.os imuseos .coiltem-
_porneos, los~~nuevos. vjaj~rs; "masa,-_
jeados" :{tal coino ts qescribe la
versin:~Macluhanian~} por: esta nueva
comunicacin
,
comp~tai:iiada
1
y la ideo-.
lc31a que 'la sirve; trn~forma a la
'P.riferia Cultural ei1 ~Reserva Cultu-
_ _raJ:(Piscitelli, 1994), hadendo crn10 si
ingresaran a la libertad del "Este.Jo de ;~~
..
C11/t11rn e Jdcntirlad en los Andcs
naturaleza" roussaw1iano y tentando
encontrar el "buen sal vaje" de la
cultura ilustrada.
Los materiales culturales pro.:.
vienen de dos tipos de tradiciones: las
autnticas y las inventadas (Hobsbawn
1989). Las primeras son reales en la
medida que devienen por la serie de
acontcc11111entos histricos (sociales,
econmicos, polticos, estticos) donde
las co1mu1idades reconocen o, volunt.1-
riamente, articulan su identidad, ls,
rasgos que las vuelven una realidcj
continua para s mismas; las otras est_n
fonnadas por todos los elementos que la
voluntad poltica del Estado sobre-
impone como expresiva de la Nacin.
Tratamiento de la cuestin indgena
en los Andes
No existe antropologa sin
Nacin (Herzefeld 1987), sobre todo
porque el mundo del siglo XX consolid
el proyecto nacional subsumiendo todas
las diferencbs tnicas~ culturales y-
raciales bajo la categora abstracta de
"ciudadana" y cerrando -aunque provi-
soriamente- el debate sobre los vnculos
legales entre los hombres. Slo una
ciencia transversal a todas las culturas
podra resolver las contradicciones .-,:...
entre el ciudadano del Derecho y el
Hombre que especifica la diversidad
humana. Slo la antropologa puede dar
cuenta de la multiplicidad de lo extico
y de 1 los vnculos que -fatalmente-
habr~ de vrificarse entre sociedades
mutuamente: .extrai'fas. Pero, an ms:
slo la a:itropo_Ioga puede dar al ~
Estado-Naci!l cuentas. sobre los b~l-
sones de etriicldad:que resisten .. a su
sobera~a~,'~pCiaimerite :e-F 1a . medida
en q;ue s\.S' estilos :de oesarrollo son ~
divergente:~ ste es el cso .,
de los JJ
paises and=.:ios. J
Dichos lazos pueden c;;once-
birse en ~J plano de la Universalidad
(Humanidad) y, por . tanto, .en su
12
 Historia; Sociedad, Anlropologia N 1
dimcrisin antropolgico-tica (Cardo-
so de Olivcira, 1993)
9
en la perspec-
tiva (poltica) del sistema de los dere-
chos y deberes del hombre libre
(Anderson, 199 I). Cuando etnia, clase
y "ciudadana" deben entremezclarse en
el sistema poltico y en tanto se verifica
que la nueva sociedad de conquista las
resuelve de algt'.ui modo (sa fue la tarea
principal de la Colonia), "cultura" equi-
vale a "poltica" y no a humanismo:
Erpases como Pen'1 y Bolivia,
existi un tipo de conciencia especial
respecto a. este: problema: . et in<li-
genJ~~no_.1::Este -movimiento i_ntelectual
(b~~pqo C11J.ii: antropologa cuJtralista
no,q~p_leri,cana) ::/ecofloce . ; esp'efid~
da~~-:;;cl:'ltL:Jra!es:::~~-politicas
inc;igf:n;,1:s; y ~us ...~escaidientes: Ha datio
fooda".)~to -:ak- trazado de . . -: pollicas
espedficas de- lc;>s Estados latinoame-
ricanos, despus de 1942, 1 . para
integrarlos a la "nacionalidad" usando l
como base el "relativismo cultural" de 1
la ant~<;>pologa culturalista 11 .
Por "indigenismo" se sobre-
entiende un movimiento cultural y
poltico, de base antropolgico-cien-
tfica, que tuvo lugar a partir de 1920 y
que convoc a importantes figuras
intelectuales del continente. Pero el
Proyecto pede rastrearse hasta el
relati\iamer~t_e lej3:110 pasa_dc:> colonial en_
. . ....,.. en
la nredida ... , que C:onsiste en una.
.
respuesta :p.i:sible a la pregunta que,
-; . ~ I (J : ! .
ayer <::ino ,hoy, se hacan las elites
latinoarrteri'c;~~s: qu hacer con los
indios y con lo que de. e!os. perdura en
las masas ccimp~!~as'? : ;_ . . . .
Durant~)~;:q.lonia I~ ~spue5ta. . .
fue ~nservar ._~_qq~fo~j_~~- ~'?~~,-~IC:S,,"':. ;. -~
con autonoma poltica y cultural: as, .
la "repblica e. iti~:mai~s,; habra:d~
ser paralela a la ''~~6,fica .de -ios
espaoles", pero .~{uy 1fro~to fueron
obligados .. a ~vir. eri":.r~ucciones, a
pagar . tributo~: ...., .: ~~li~r servicios
-- .. ----- ---- ----i:>ersor1alcs_y_ra_~com~laad" se vofvi :___ .
satlite del latifw1dio ..
:.~~. ~ ~-::: .:::~~--~~:~:~~:\~'.::=?~.:.::;_~.~~~: -r~-~~-:::.:.- ~~-~~~~-.?~~:~~ _ :~-.: ;~~~~~-~.~~-~ ~:t~~~:!~~;~:~~~~p.~;~~~-~~ ~- -.. ~ .
. .
Cultura e Identidad en /ns Andes
El paradigma del indigenismo
o colonial fue la comunidad toledana
(1570- 1575) cuya constitucin estaba
codificada en las Ordenanzas : de
Toledo. Las mismas abo~daban el
conflicto entre la encomienda, los
derechos civiles de los indios y Ja
autoridad real a poco menos de cua-
renta aos de dominio espaol. Su
ordenamiento estipulaba un modelo de
comunidad en la que el territorio de los
indios serfa proporcional a su nmero,
que la pfpiedad habra de ser mixta
(cl1acras privadas, pastos comunales,
d1acra de la comunidad), cuidado .de
ganado y venta de sobrantes. En la_
comunidad toledana los bienes habran
~ 1os. de ser 'fcalizados y las costumbres
ancestrales desarraigadas . (Marzal,
1992). A Toledo se debe la institucin
de la "hacienda" para los blancos y de
la "comunidad" para los indios. :.
El Visitador Solrzano, en
Huancavlica y e.n 1648~ efectu _una
J justificacin buroddtica ae s reduc:
ciones (entenditildo,..: :SoCialidad . por
urbanidad), de la libertad. Cdndidon( a.. _; .
los indios y de la autonomii: ~ultur~i .
bajo integracin. La integr66ii_:. para ..
Solrzano, era c;astellanizar, mestizar y .....
dejar usar el traje espaol. ;."-' :-: ': '
El indigenism inodemb St .
representado en el mundo anqino por
Castro Pozo; por ,Vtcreer, .pb'r : :
Maritegui y otros. Casttcf .. pe)~ . .
.,
(Nuestra Comwdad 'mdgena, 1924),,
elabor su teoria ?- partir del ~ pt;flSa.:~ . .'
miento socialista.: Para :_ei la'".gran . .
herencia'. indgena es
e. -aylll\ r. lkt ,:~: :
representa, el iocialismo_:origi~tjo:-:_de<./: ..
los indi~s ;y~por.;Joi.misri1oi~ ~ece5~o ~- ::i._-~
:- . . . . -. .. -...,. . -""'!".: .-........ -....................
f' .. ~":"
- ., ~,
estructurar cooperati"Vas. granJas-:escue- :- ".;. :
la y ap~rl~ .apoy tcii~r gub~hia- - . -~=;~
mental para" sacarlos: p~ -atras(>.' Ms_ .
tarde, Luis de V3lcrce((T~pestad en
Jos Andes, Histo def Pero A.Otiguo) .
desarroll lo que puede: deno~i!l~r~~ ~;~~~.
una "tesis indigenista radical'_~ opo~e. _el~}J~;;f.:~~. :
Cusco a Lima, la Si_erra Trg1c:#jl,:,~~-i.:,;<:;;::
<-~:.;,~-:~:.,;~~g~~z~~-::'."~:Jti{~l~~~
.. Jl
. '.,--13 :.. '.. --~-
 Nue~os Indios y as], el Indio ser~ el tipo
de Hombre que transformar al Per.
: Mari~tcgui, por el ~ontrario,
sostena la necesidad de dcnw1ciar el
feudalismo en que se desenvuelven las
relaciones sociales peruanas: all, el
latifundio equivale a servidumbre.
Desde su perspectiva, la indianidad no
es nacin ~primicia y el verdadero papel
histnco habr de producirse cuando se
transforme en un movimiento clasista
revolucionario.
Vctor Belande, desde la posi-
cin social-cristiana, propona traspasar
a las comunidades pequeas propie-
dades que debieran expropiarse~ del
latiftu1dio, atender a su educacin moral
y religiosa y lograr su institucio-
nalizacin en el Parlamento en trn1i11os -'
de su representacin por el trabajo,
favoreciendo leyes especiales para etfos
y, en definitiva, constnr el pas
alentando el mestizaje.
La Conferencia Episcopal de
Medellin de 1968, en la que aparece la
Teologa de la Liberacin como apoyo
a las organizaciones populares, incidi -
asimismo- en la fonnulacin_ progra-
mtica de la cuestin indgena y en la
actividad de grupos catlicos hetero-
doxos en el seno de las comunidades.
Durante el periodo de la Rep-
blica liberal, tanto en Per co1110 en
BoliVia se haba tratado. de "asimilar"
tratando de borrar las fronteras entre
unos. y otros. Asimilar era volverlos
pen:~nos o bolivianos y transfonnarlos
en "ciudadanos"~ Result en .que los
indios y sus _variantes de mestizaje
quedaron en las comwdades que
expresan an hoy su identidad . Fue en
el Congreso, de-Pztcuaro que. qued
consagrado ~ i?digenismo Como movi-
miento contemporneo; De acuerdo c:On .
sus principios; f1eron realizados 'Con.: ;_ :
g;csos lnd!i;~isttls . y se crea ron ... : ':'
lnstitut~s . 1nd!g~istas NacionalCSo:.
(Saintourt, 1,ijas); cuya misin era sal-
vaguardar. l~s,
. . .~rech~s
.. de las comu-
. 14
nidadcs y sus culturas aunque con
distinto grado de efectividad en el
continente. En sntesis, en trminos
generales de lo que se trataba era
"blanquear al indio" . a travs. de Ja
12
mtegrac1011 .
La problemtica indigenista en
Bolivia es presentada por Albarracin
Mill1J ( 1982) como una produccin de
escritores de origen liberal pero opues-
tos a la poltica oficial (tambin liberal)
hacia las comunidades, con marcado
carcter darwinista social. Resumimos
su trabajo lll1 poco exteiisament~ en la
medida de no contar con materiales
bolivianos de primera mano. '-=-
Segn este autor hacia f 904,
Alcides Arguedas funda la publicacin
Wata Wara y un movimiento "fu,di-
gcnalista" ilustrado. que tuvo varia~
etapas y distinto pensamiento hacia la
cuestin. Albarracin Milln las describe
como indigenismo literario, indige-
nismo filosfico. indigenismo socio- .
lgico e indoamericanismo. Todas ellas
fueron simultneamente relativistas,
vem:iculas, paisajistas y teluristas, lle-
gando a influir, en general, a las artes
literarias y visuales. En ese marco se :( ,
manifestaron tres tendencias diferentes: ~
c~~
por una parte; la exaltacin del colec- '.):~~~.l~
tivismo indgena (especialmente, la
cscuela-ayllu de Eliz.ardo Pres), el j
esfuerzo por la occidentaiizacin socio-]
pedaggica (representada por la es-i
1
cuela-marca de ~fael Reyeros) y clj
pedagogismo social .(defendido por el!
nom1aiista Vicente Donoso Torres).
Todos; tuvieron ca~cter acadmico o\
educativo. ..;
'. Julio . Alvarado \Ensayo de.
Sociologa Boliviana") p~en~ a que- ..
d1Uas y aymaras . como ;~s anta-
gnic.,s.:\. ;i~~cidas.de: ~.Jtll1"taa y -.
forjad:s por.
1
lfo". '(Albarracin. Milln ...
1982: 9): o;;t;,1gue :entre la eomunidac;f
libre de los Andes, socied&1d ~_loni~_l.
bajo moldes esclavistas y el rgimen de,.
servidumbre desde la po~ dr. 3
- .
.
-
o::..... ....A~~ ~---:-.~
.. ~
"
> ' ...
...

Histori::i. Sociccbd. Antropologi::i N" 1
Repblica. Para el indio quechua no
existe ningtuia actividad que no sea la
agrcola .como medio de supervivencia
de la co111tu1idad. o en el rgima1 de
. servidumbre de.la J1acienda. El quedrna
, 'es "enemigo de la mednica" y a l se
-debe la inexistencia de maquinaria
agrcola ~de desarrollo econmico.
. Ofro autor, David Siles (La
biologa y la evolucin de los pueblos,
1938) aficma que los indios constituyen
: una "raza estancada" que hay que
.. poner en .movimiento y no una "raza
degenerada"; las empresas mineras
extr<injcras los incorporaron como
-~t-rabajadorcs y la labor del indio en las
: ; minas fue la causa de su exten11inacin
biolgica. Siendo cl sector demogrfico
dominante de la sociedad nacional, se
volvi un caso de rezago social dentro
del "periodo pmitivo" y luego en un
"lastre social" por la opresin a la que
se vio sometido. La solucin para este
verdadero "tumor de tejido embrio-
nario'-'-~ ;"palanquear a esta gran masa
de. poblacin promoviendo la transfor-
macin del .medio ambiente social y
poltico y conel aporte de inmigracin
extranjera". El cambio debe consistir en
la organizacin del Estado nacional a
travs de la democracia orgni~ que
cqmpen~:a 1:is diferencias naturales con
Ja igualdad juqdiqJ. : .
Elizardo Prez da fonnacin a
. ~ . -movi~1iento ,$Oci(l7pedaggico de
escuelas campesinas .. Para la socio-
Jogia indigenal. Bolivia es una Nacin
:qe. . indios . dominada : : por minoras
blanco;1nestizas. i..3~ ...esculas campe-
}. :~~~?;~tr~~~-~t~~~9fl!~!J~~~
~ . ~scialista'de...Bolivla 'es1 el f~tu~o. La
/ ~ucla-ayllu seria ei eje d~ la rec0ns~,
0
Jruccin de la vida indgena (as como
" !. ;. ~1. nom1alismo lo .es. de la ~cuela
.. : ,indi0<.,iualista urbana), la ~cuela-ayllu
-----~es~oputaa la escuela urbana.'no slo
1 debe perseguir la alfabetizacin sino
l .~'~:Y::::~~~.~~" "~:-~'?f"i'.:~~~~="ft. tambin la ... reconstruccin _del pueblo ...
.. " .
Cultura c !dc11lidad c:n los Andes
indio :;obre los principios colcctiyistas
incaicos, se tr~sfonnar en el futuro en
un taller iQdustrial -al sustituir el
connuialismo primitivo dominante- y
restituir la cultura andina destruida
por Espaa. Este movimiento fue
aniquilado por el Estado.
La escuela-marca fue una creacin de
Rafael Reyeros, con la fundacin de la
escuela lrr AMA de Caquiaviri. Adver-
sario d ia rehabilitacin india, propo-
na su rea'daptacin que debe eliminar la
servidumbre. ,_,o que q~edaba por hacer
era incorporar en el sistema nacional a
la_ parte indgena que an no lo haba
hed10. No se trataba de revivir las
.culturas . superadas sino de adoptar
nuevos modelos. "Bolivianizar" al indio
sera hacr desaparecer su atraso y
asimilarlo al mundo moderno.
En el normnlismo pedaggico
representado por Vicente Donoso To-
rres, el indio es susceptible de cambio,
pero de cambio controlado.' Ll-e5cuela___ _
campesina debe seguir el- molde de la
escu~a urb~na. normalista .. "Queremos
bolivianos., no _indips" era su sntesis del
proble1}la insistiendo en aplicar progra-
ma,s. uniformes.. No considera a Ja
educacin campesina como parte de l
educacin nacional.sino slo como una
extensin del sistema nacional urbano.
La escuela campesina debie!a crear
"necesidades" (higinicas, domsticas,
.cult~rales, .etc.) desconociendo'. 1~ e5pe-
cificidad.de la formacin social.andina.
La otra 'gran tendencia. indige-
nisb (en .lJ!l panorama de otros esfuer-.
zos men~r~):~~el t.c1u1s~o ..o -~~ ;(tm~- ...
.ti~ .~~.:}a. .~;~~3.~dq~~ h~.~b~r.~...~
doctrina de 1~. : .ce>nyei:g~~~ -.~ ~p~~
sada . p:~ ~-:~rct~r r;nec!itrrno de
Bolivia en.el.~ntinept~. por su ca(cte,r
de "tierra de contai:tos". Hay "urgencia
la.
~ cholizar y ~l~iar a. N!}cin (en
parte como r~ultado de la .~errota .en la .
-~ Guerra del Chaco cuya responsabili.d3:d ::-:-----
se adjudicaba a la oligarqua blan~). .
:.-.~~~- _E~p~~~~::~~e: I~- :.!}~;;~,~~-~~~~~~~l~~~~1~'

Histori:l. Socicd:id. Antropolog:i N" 1
pa1saJ1s1110 de Roberto Prudcncio, la
bolivianidad kolbwina de Federico
Avila. Todas se esfuerzan por idcn-
tificar el carcter nacional,. la lcgi-
timidad del d1olo y en encontr:ir el
camino del Kollasuyu {al que adji.ldican
el esplendor andino). El "hombre
nuevo" es mestizo.
Asimilar, integrar, m1tudc-
tcnuinar han sido las concepciones
polares en relacin con el problema
indgena. En el primer caso la poltica
cultural consiste en transculturar inten-
samcnte reemplazando u.na cultura porj
otra. . A . ella .. respondi la tarea
evangeliz.1dora en todo el continente. La
supuesta "imposibilidad de asimilacin"
(por brbaro, por indmito, por igno-
rante) fue causa de genocidio (por
ejemplo, en Argentina hacia las etnias
de Chaco, Pampa y Patagonia). La
asimilacin destribaliz, desindianiz
con el objeto de imponer Wla nica
cultura. Wliversal europea an cuando
fueran reconocidas las caractersticas
especificas derivadas del transplante a
Amrica (Darcy Ribeiro, 1972).
Integrar alude a una poltica
por la cual, reconociendo las especi-
ficidades de los pueblos originarios, se
in~ta a adquirir las tcnicas, ciencias,
higiene, viviendas, etc. occidentales
pero respetando las lenguas abor-
genes, sus religones, sus costumbres
compatibles con la "modernizacin",
con la esperanza de que 'tarde o tempra-
no. quedarn incorporados a ia sociedad
nacional {Diaz Polanc0, 1984). La
autodetenninacin no consiste, en rigor,
e.n una politica cultural sino en wi
autoconvocamiento para desarrollar la
autonoma de las comunidade5 de base "'
indgena Supone la i11dq:jei1d~~ia eco~
y
nmica, poltica, sociaJlYjuridica slo
se advierte en ciernes, sih desafir -to-
davia- los aparatos statale5 d la 1
Nacin-estado peruana~boliviana, etc. 1
Se apoya eri la base demogrica y en la 1
restauraCin del pasado ~americano" .. -~----- -sociedad-insertos_:en - el mooo de
~
.,
.' 1
('
( '11/t11ra e !dentidncl en /m Ane/es
.,
f pa.~;11)0 como poltica
Tanto en el m:irco del patri-
monialismo cultural (al que l;:i ;:intro-
pologfo contempornea ofrece mate-
rialcs y modelos de interpretacin)
como en el del indigenismo es posible
encontrar los elementos fundamentales
de las formaciones discursivas a travs
de las cuales el pasado se elabora como
tal. Ellos fueron tornando fo1111a a partir
de la necesidad de dar cuenta de la
historia y -sobre todo- del presente
nacional. Los acontecimientos ,hist-
ricos especficos en el gobierno so.ial y
las luchas derivadas por su control y
mantcnimicnto integran el curso de lo
que fue la po~tic:1 del pnsado. A su
vez, los acofitecimientos historicos
especficos en tomo a la rep,resentacin
del pasado y su transformacin en
agencia social en el presente invierten
esa fnnula y la vuelven pasado como
poltica. ..
La arqueologa otorga VISl-
bilidad al pasado social y poltico en la
misrna medida en que el montaje de sus
materiales en los museos da lugar a los
estereotipos fndantes del pasado como
poltica y, necesariamente, est imbri:.. ".:
cada con la situacin del indio en
Amrica Latina y con W'l3 ciencia social
latinoamericana interesada en dar res-
puesta a la "cuestin indgena". Esta
ltima es una cuestin de Estado por-
que es central a I~ forma que se dar a
la f'lacin.
En los pases andinos es nota-
ble el contraste actual entre la monu-
m~ntalidad (es decir, la visibilidad y la
notoriedad de los restos arqueolgicos y
de' las costumbres pblicas afirmadas
'),, .
'eri 10 irldio)con 1a poltfoa cultural efe
desindianiza~n (pr~grada en la
urgencia de la "modernizacin" mate-
t
ria! y cultural) que conduce a tratar de 1
dar invisibilidad material a esa herencia
cultural. Construir un Estado y una
....
~. 16
;:

Hisioria. Sociedad. Antropologa N" 1
produccin generado por el c.1pit;:il es
ncleo de sentido y de accin de l.
poltica de la modcn:iiad; pero lograd
requiere no solamente asimilar, integrar
o dcstr:i,1i r. La conversin a tma nacin
unificacla requiere procesos de comu-
nalizacin donde _sea ,central llll cierto
"sentid.o de pertenencia", centros para
poner en efecto los signos diacrticos de.
la nacin y medios para lograr acuerdo
en lo imaginario de la naciq11 (Cfr
Briones. 1995: 37). Los tres peben ser
garantizados por estereotipos fund~ntes
y fluidados de la "peruanidad", de la
"bolivianidad", etc. En ello consiste el
uso del pasado c?mo poltica y slo
seria compensado por un uso y
comlUlalizacin simtricas por parte de_.
comwiidades andinas de base indgena,
proceso que -hoy- apenas se adivina.
La particular situadn hist~o
~ca-antropolgica <;Patrimonial y poli- <.f[' dinaci6n o de la microfisica-del poder")--~- --
ti.ca~ puede -carac:tei:izarse de la manera
s1gwente: .. ,
* . La heterogeneidad cultural de
f.mrica Latina es producto de la con-
quista y colonizacin de pueblos con
"cultura propia". En este continente la
diversida_d cultural no es diferenciacin
funcional de una sociedad conipleja
sino pluralismo cultural y se usa
racionalizar la .situacin. cuJtural.
* El Museo ~xpr.opia la cultu_ mteal
' 1:
y 1a usa para ensalzar 7I pasado de !-
Nacin. ~s. por tanto wia politiC:a que
usa al pasado como "poltica". El
1
Pasado como Poltica ayuda a dar
' rn~ces y IC?gitimida~ al Estad~.
* Et imaginario soci~I ~;una d ,.las
j fuerzas reguladoras y unificadoras de 1a
vi.a~ so~1al. C:;1s1~t~ .en. la represen;..
...
>
.
.. taci6n totalizante de la sociedad co'mo
,. ~ .
.. .
'.'
',i
un "orden". En su corazn se encuentra
.1.
er problema de la legitimidad del poder,
" .! . . .'
. . ' especialmente desde el advenimiento del
1
{---- , . r' ...
!
i ..
Estado .. Los signos del imaginario estn
,;frecu~lcmente- . estnicturados y dota-
.: dos de estabilidad y, por consiguiente,
.. -.- , ~- '~. '! .:.-:~;. ;~":-.._~;j:.;:~-.~~:~t5~i;;rt;{.fi~(~~;,':::._-t
._. ... -.. .,,...,,. ~- - ;; :
....-:~-:~.:<:::
.---.-- ...
.. . . -
.... ~ - .- - ..
Cultura a ldcntidod i:n los Anclas
; -~ . ~:.. . -
tencn potencia unificadoi. (Bazko
. 1989, Castoriadis, 1990). .
* El discurso es fa fmmla. ideolgica
qu establece reparticin, ciretms-
cnpc1on y demarcacin y distintas
instanoas de ordenamiento y proce-
d1m1entos de control de los discursos..._
Habra una "organizacin formal" del
discurso,.cjue regula todos los sistemas .
semiticos. Como en lo real se hallan
superpustos, surgen las "fo1:maciones
discursiv~" las que poseen algtll1as..
carcteristicas aplicables a. nuestro
problema de investigacin:
a. se describe el _poder como perte-
neciente a la clase dominame (postu-
lado "de la propiedad"),
b. se piensa el poder como fijado en el
Estado (postulado "de la localizacin"),
c. se afim1a que el poder est en la
infraestructur~ (postuladq "de la subor-
(Cfr Barths 1991). @
_ - L~---fol~Ci6rl disCufSiya- que-------
apuntala los montajes de museo y el uso
de la iconografa andina,. inscriben. el - "
pasado excluido uri'~bito~ dond . ro
ste es . conocimiento investigacn .. ,. o
historiogrlfic o -antrop~giea _y ~on-
de, como producto de. Ja situa1i-del
par
indio en Amrica Latina. el mismo es
patrimonio (y por tanto propiedad de la
Nacin o de la Humanidad y. a su mo-
do. fonnas de universal ctnocntrico).
Se verifica la contradicdn
entre el detalle del contraste entre el
amplio uso. de. la .iconograa de Jos
huacos (artesanas, falsifica~on~ fe:
les, museos ' arqueolgicos. etc.) y el
pasado que se tensa por exclwr corno
inc0...;patible co el : desarrollo; Jos
signos visib~ _de esa e.xclusin asumen ,
modalidaf!es men's. ob\cias que el racis-
mo directo y la integ~cin' -~ltural
dirigida y estn presentes en la cultura
pblica andina en relacin con _los
-montajes (sucesivos o superpuest~~Ld~~ _.,_ .. ~
la invencin de la Nacin.
'
.. :~'. :~~--=-.~.-'"~_.-_.:.;.,;~ _: _, -, , ;;. ':'!r~ .-
''f''-:__..~Y,ti~i;-~; ..:,.;.:..:~; ;.~!~-~~~
_ _ _ .. .--~-~: ~-~: ~:-~~~:=~.~~:.~~.7:!-5(::~:~~:-t~~-t:~~~~~:~~~~~?:~~~G~~
.. - .._ -_,.
 Historia, Sociedad, Antropolog,ia W 1
Las "antigedades" (signo de la
indianidad) han sido y son objeto de la
ciencia "pura", imaginada com~ inde-
pendiente de la poltica. Pero no toclo
termina all. La antigedad o el "tes.oro"
y las ciencias desarrolladas a travs de
ellos stn en el interior.(no afuera) de
una realidad poltica que se reactualiza
toda vez que se escenifica.
En ese sentido, primordial-
mente, la interaccin entre ciencia y
sociedad puede verse integrada a tres
parte de la situacin de los indgena~ eti
Amrica Latina:. . . . ..
e
tensiones que -vistas en conjunto- son ~ uno de los problemas sociolgicos y
1. "colonizaci1~ . patrimonial : de .. sil.
presente' en la medida en que exista 1111
esfuerzo por objetivar la identidad y la
realidad de los andinos como sector .de
la sociedad destinado a desenvolver las
potencialidades identitarias del pas (es
docir, como smbolos de la peruanidad,
de la bolivianidad,' de la ecuatorianidad,
etc.). All, entoneS~sus .. antigea3Cfes"-- ----corno-poltica''"-o-el patrimonialismo
se toman colecciones. que las maten.a-
lizan y la "cuestin indgena" se toma
problema del gobierno, de su inte-
gracin definitiva a la Nacin:
2. la patrimonializacin -que es parte de
la situacin social de los andinos (y de
otros pueblos .de Amrica del Sur) ei1
ti"minos de subordinacin-: .es un estig-
ma cuya reversin seria parte de su
liberacin social. . imposible de unificar a travs de un
3. fa patrimonializacin "estara tlgada a
ideas que ;:dql;Jieren fuerza material ya
sea convenctendo sobre el carcter
"moldeable" que tendran los andin~
(es decir, "~ransculturables", "integr?-
bles"), - ya ..sea. especificando a los
~ndinos cor:no P?rte de _pa~ado, no .del
presente.. _ . .-. ,.; .... :
: .As;. entonces~ 1~ di~lE:nsii-i de
la vida humana que. los antropogos
denon1inan "cultura~'
. es- -"re.~in\ente"-
",,. :.:: : .
Cultura e Identidad en los .tJndes
poltica de identificacin con w1a cul-
tura universal que es negacin de toda
otra cultura (Cfr Jaurctche, 1997:
150) 13 .
Conclusiones
Hemos puntualizado algunas
dimensiones de la cultura e identidad
andinas correspondientes a co1mmi-
dades que, por conquista y subor-
dinacin. han contribuido a confgurar
.. ~
antropolgicos ms fascinantes.~ de
- nucstfo..sglo. Los estados nacionales (y
antes las colofliales) los definieron
como ele tr~msculturacin e integracin
o asimilacin sin tener en cuenta el
complejo proceso de clase/etnia que se
estaba prefigurando como un estilo de
desarrollo especficamente latinoamc-
rieano. Una de esas dimensiones, es la
que hemos denominado el "pasado
sobre la_ cultura ..extinguida". Ella es
entendible slo desde el punto de vista
(y de poder) de las elites dirigentes
necesitadas de wia antropologa "del
atraso" como el indigenismo. Ellas
forjaron la perspectiva patrimonialista
de la cultura indgena y de sus sure.
dneas las culturas populares as como
de - .Amrica Latina como continente
proyecto identitario debido a su
carcter de conjnto de culturas locales
fuertenicnte enquistadas en el atraso y
co~ un pasado (indgena) demasiado
resistente-a desaparecer.
En ese marco el patrimonia-
lismo es .otra fonna de "cultura im-
. . pu~ta" (Weinberg, 1995: 17), hoy
a
'aci~sada-. la arquelogi, al arte de
a~rop"uerto y a la artesana poptilaf'.
~ .: .. . . . . .
' ..,. '
- - - - - ------- - ----rr--~-
-:: ....
18
 Histri:i. Sociccbd. Anlropolog,ia N" 1 Cultura e Identidad en los Andes

Notas

1El Tawantinsuyu fue la forma final de una larga historia precolombina cuyo ."estudio
arqueolgico y etnohistrico combina la evolucin estilstica. de la cermica y de los
instrumentos de trabajo (caza, pesca, recoleccin . de vegetales,. cultivo y pastoreo), las
transformaciones en los patrones de asenlaminto humano ;(desde los. campamentos de
caz.adores hasta las aldeas templarias del Formativo y desde. los emplazamientos semi-
scdcntarios de los pescadores ocenicos hasta las ciudades indgenas de,1'.Kawachi y Chan-
. Chan) y la territorialfdad de las distintas sociedades andinas. La, organizacin singular que .
!l1vo ha sido objeto de un largo debate sobre su naturaleza socio-poltica y sobrn el modelo de
sociedad que supuso lY por tan lo sobre el ejemplo que. qfrcce potencialmente a :la teora
polticat El estado lnka someti, por conq~1ista, a una serie de unidades tnicns absorbiendo
sus excedentes, los que habran desostener los privilegios:'Clel linaje real (Del Ro 1995: 16-
17). El pooer central er:i mantenido bajo la forma de "ruegos y peticiones'!. con los jefes tnicos -
. locales (Rostworos\iski 1976)..
Para Baudin ( 1928) er:i una sociedad igualitaria, sin propiedad privada, para Maritegui
( 1929) una sociecfad comunista, para Lumbreras ( 1972) un imperio esclavista con poder
cusqueiio desptico que expfotaba campesinos en forma colectiva o individual. para Melraux
(1961) y Godelier (1972) un control centralizado de la produccin y de las obras agrcolas
(equivalent.e al modo de produccin ..asitico") y para Murra (1978) una forma de articulacin
redistributiva de grupos-.tnicos, para Rostworoski ( 1988 y 1989). una nacionalidad que no
lleg a lograr la unidad por incluir diferencias tnicas importantes. .
2
Desde el periodo Intermedio tardo, el mbito andino estaba compuesto, por gran cantidad de
macroctnias. las cuales feron dcsestructuradas durante Ta colonia-(Ya-qffe--er-otdn-anriento____ --
incaico del territorio procedi a respetarlas). Los espaoles repartieron la tierra por "pueblos",
lo cual sigri lic efcciuai divisloilcs-111enorc:SS06reareas exiens1S-dcjan-do-CI\ \msegu1lCfo pfa-1-10--
a las etnias: este proceso se acentu con dos medidas: la mutilacin de los seoros para
permitir las recompensas por servicios a la Corona y la obligacin'.de abandonarlos viejos
pobldos para trasladarse a las reducciones- (durante la gestin del:.VirrerTledo/'1586)
(Rostworoski. 1993). Como los grupos tnicos andinos: estaban implicad~s en un sistema: de . ...
reciprocidad y complenientaridad vertical y horizontal. los. efectos de esta poHtica reStil.facon':.:,. ::
desatrosos para su territorialidad.,: para su identidad tnica y para sU bienestri:EI(efpasdo~~~.:: ,:;.
haban funcionadojefaturasen tanto unidades polticas mnimas equivalentes al grupo local (o~
ayllu)'y que tenan el carcter de base para el control microvertical del paisaje como es~ructra
concntrica del sistema de subsistencia (Saloman. 1978). . _,. . . . ' c.:;,,~~:
3
La artesana popular "falsifica" el pasado en los objetos que reproducen textiles y"alfureras:
pero no deja de actualizarlo en distintos grados de degradacin y creatividad.
4
De acuerdo con la ley cintropolgica de que "para que exista una sociedad es necesario que
I
exista otra sociedad" y de que el conocimiento cientfico de una respecto a la otra se basa en el
principio metodolgico de utilizar un observador que se encuentra -simult.neamente- "dentro
y fuera" de la sociedad e.'<traa.. . . _ . .
_,Hay que recordar que el liberalismo fund la idea de modernidad como espontaneidad libre y
como proyecto poltico de transformacin de las estructuras sociales para que ella tenga lugar. .
l estas transformaciones habran de ser garantes del mercado y de la propiedad privada (ambos ...
1 portadores alienados de la utopa liberal), (Cfr Hinkelammrt. 1987. . .. .
......., .. " El e5tado equivale a una anicu.lacin estructural que se expresa en los aparatOS" /
institucionales, sistemas normativos bsicos. leyes del conflicto y del consenso en Ja prctica
poltica, e1i' relacin con una constitucin de fuerzas. y formaciones econmicas, )oliticas Y
sociales, generalmente en conflicto. En Amrica Latina ha resultado un instrumento
1 . ,
. . ~- '; '
estructural para promover el cambio o mantener el statu quo (Rubinstein 1988:9).
.,.
-, .....
-~-

representaciones colectivas, internamente coher.~.n~~ Y . . .

..
,

_:. ;_:
:. 1,

... Los discursos sociales son

consistentes en cuanfo "C:oi1jutios-dc significados cuyo contenido se ha-esfablecdolilsf0r1ca Y :;: 0< -

:;~~;fr"
....
. _.. '
'?7::~7tf~;~.:--::._::< ':'::
.... ,
socialmente.
:;::-.; ,:::.:zf!\1 ~y-~;;:::._.~:.: . ~_~:.::~~~~!:~-~?. :. -~ ~: ;.;:_ 7: -~

...
 . j

Histo_ria. Sociedad. Antropologa W 1 C11/f11ru 1~ !de11tiilncl en fm .tf 11<fe.\

-------------------
~El arte de aeropuerto r~-elabora para el comercio las formas de la alfarera,. l_os textiles, los
ado.nos, bs armas andinas. Se diferencia de la artesana en la medida en 'que' el capital que lo
financia media entre: el artesano y el co:-.sumidor, coloca las piez.1s en los shops de los
aeropuertos, de los bazares, de los negocios artesanales . de las feria5 internadas y en las

muestras para venta de las secretarias de cultura de municipios y Departamentos, como
oferta a los viajeros en trnsito que buscan llevar consigo recuerdos del pas. Los artesanos, en
cambio, producen objetos tnicos y arqueolgicos como extensin de la forma de ganarse la
vida de los asalariados y los productores directos en las ciudades y en los pueblos y como
variedad de la oferta en los mercados populares. Pero ellos tambin venden su produccin al
arte de aeropuerto.
9
" ... buscando relacio11ar la etnicidad con la moralidad de las acciones promovidas por los

Estados nacionales o bajo si.J sombra, p:::ra [... ] interpretar estas acciones a la luz de una tica
planetaria[ ... ] perspectiva poco comn en la antropologia."(Cardoso de Oliveira, 199J: 21).
1
Aiio del Congreso de Pztcuare ( 14 al 24 de abril) que fue convocado por 1;,. VIIr
Conferencia lnteramericana (Lima) con el argumento de que existen indios ~~1_t~<fo~_l_os pases
y siendo, por lo tanto, el problema continental mereca soluciones continentales. A sus- li1teas
de accin poltica fueron adhiriendo sucesivamente Estados Unidos ( 1941 ), Mxico (1941 ),
Ecuador, (1942), Per (1943), Bolivia (1945) y Chile (1968). Las mismas propiciaban en
educacin. la alfabetizacin en las lenguas nativas y en castellano~ en economa. la tenencia
comunitaria de la tierra: en trabajo la prohibicin de los mtodos compulsivos de contratacin
y el respeto a condiciones laborales humanas; jurdicas, la proteccin contra toda forma de
discriminacin y cultural, reconocimiento del derecho a 'ta autonoma y a la autoorganizacin.
11 La antropologa latinoamericana revis profundamente el enfoque indigenista y lo dio por
superado postulando la necesidad de una conciencia estratgica unificada para todas las
comunidades indgenas en el Simposio de Barbados de 1971. (Cfr La situacin.delindgena.en __ ~----
la Amrica del Sur.).
12
En 1970. se aplic en Per el Estatuto Especial de Comunidades Campesinas (gobierno de
Velasco Alvarado) que prohiba la costumbre de intercambiar parte de las tierras de uso
comunal entre comunidades de diferentes pisos ecolgicos, segn arreglos que se establecan
entre familias y. ta111bin, oblig;iba a los ..con1uneros" a pertenecer a un solo ayllu. Esta
nom1ativa se. reitera en la Ley Ge1\eral de Comunidades Campesinas 24656 de 1987 para
"modernizar" el rgimen de comunidad (Capar. l 994: 34 y 41). La prestinta integracin y
justicia derivada del repartimiento de tierras encierra el desconocimiento sobre. la -- . ...
~

territorialidad comunitaria y la tensin por modificar un ordenamiento tnico ancestral.

ll Acordamos con A Jauretche en que el establecimiento de una verdadera cultura nos lleva
necesariamente a combatir la cultura ordenada por la dependencia colonial (Jauretche 1997:
I~. .

'
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.I

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- . ---:- . . ' '

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