Cincia na Idade Mdia e Moderna: Parte 1

Chico Nogueira

Idade Mdia: perodo histrico profundamente religioso e marcado pela influncia da Igreja Catlica.
Agostinho (354-430)
F
Teoria da Iluminao

Cruzadas, inquisio. Arte gtica, criao das universidades.

1. Patrstico (sculos I-VIII): perodo em que se estabelecem critrios doutrinais que seriam opostos as heresias
que estariam acontecendo. um perodo de defesa da doutrina crist.
2. Escolstico (sculos IX-XVII): criao das primeiras universidades que foram importantes para a prpria crise
do pensamento medieval.

O PENSAMENTO DE SANTO AGOSTINHO

Grande representante da patrstica. Ele foi o maior pensador da Patrstica, primeiro perodo da filosofia medieval,
poca de formao e sistematizao da doutrina crist.

A filosofia ficou subjugada teologia. Razo subjugada f.

A relao entre f e razo foi a questo central em todo o pensamento filosfico da Idade Mdia, inclusive no de
Santo Agostinho.

Antes de se converter Igreja Catlica, Santo Agostinho participou de diversas correntes filosficas e religiosas. Sua
maior influencia, porm, foi o platonismo (e Aristteles) vinculadas religio.

A razo precisa ser iluminada pela f.

Para Agostinho, o homem no tem em si a capacidade de obter um conhecimento certo e seguro a respeito das
coisas. Para isso, ele precisa de uma iluminao.
Procurei fora de mim aquilo que era mais importante quando na verdade estava dentro de mim(Agostinho) =
Conhece-te a ti mesmo(Scrates).

Teoria da Iluminao (transformao que ele faz da doutrina da reminiscncia de plato):

Deus inteligvel e inteligveis so tambm os princpios das cincias. Todavia, h notvel diferena entre as duas
coisas. Com efeito, tanto a terra como a luz so visveis, mas a terra no pode ser vista se a luz no brilhar. Deve-se
portanto crer que tambm os conhecimentos que so transmitidos nas cincias e que todo aquele que capaz de
entender, admite, sem nenhuma dvida, serem verssimos, mas no podem ser compreendidos se no forem
iluminados por outra coisa, como por um sol deles. Portanto, como o sol natural, podemos observar trs coisas: que
existe, que resplandece e que ilumina. Assim, naquele deus escondido que queres conhecer, existem trs outras
coisas: que existe, que inteligvel e que torna inteligveis todas a coisas. E eu quero ensinar-te a compreender essas
duas coisas, ou seja, a ti mesmo e a deus.

A iluminao de que o homem precisa para conhecer as coisas vem de Deus, Verdade que habita no interior de todo
o homem, mesmo daquele que no cr.

O PENSAMENTO DE SANTO TOMS DE AQUINO

Toms de Aquino (1221 1274)

Segundo ele, razo e f esto equiparadas. A razo sempre estar a servio da f.
A graa no suplanta a prpria natureza, mas antes a aperfeioa.
O projeto central do pensamento de Santo Toms foi mostrar a harmonia entre as verdades descobertas
pela razo e os dogmas da f catlica.
Ele faz um estudo minucioso das teorias Aristotlicas (especialmente metafsica e mais especificamente
sobre as quatro causas Aristotlicas).
 Santo Toms ficou muito famoso por seu uso constante da filosofia aristotlica e por propor cinco provas
racionais para a existncia de Deus.

Cinco vias para o conhecimento de Deus (ou que provam o conhecimento de Deus) segundo Toms:

1. A primeira prova a do MOVIMENTO, da MUDANA.

Todas as coisas se modificam. Assim, necessrio um primeiro motor de todas as coisas: Deus.

Deus o primeiro motor, ele concede movimento a todas as coisas. Mas um motor imvel, ele no se movimenta.
J que ele j ato puro.
Conceitos aristotlicos:
Ato: realizao da potencialidade.
Potncia: algo que tende a ser outra coisa.
Deus APENAS ato, porque ele no tende a ser outra coisa. E por ser ato puro, por ser a realizao de todas as
coisas, ele apenas concede movimento a todos os outros seres.

2. A segunda prova a da CAUSALIDADE.

Tudo o que existe tem uma causa. Ento, necessrio que exista uma primeira causa de todas as coisas: Deus.

Aristteles: 4 causas para o movimento de todas as coisas

I. Causa material
II. Causa formal
III. Causa eficiente: aquilo que faz com que as coisas sejam as prprias coisas. (Motor imvel: concede
movimento, sendo assim, faz com que as coisas sejam o que so). Princpio da no contradio e o princpio
da identidade na analtica Aristotlica.
IV. Causa final

3. A terceira prova a da NECESSIDADE.

Em geral, as coisas so apenas possveis, podem ou no existir. Ento, h um ser necessrio, que garante a existncia
das coisas: Deus.

Deus o nico ser necessrio. Ns e tudo o que existe na natureza somos apenas seres possveis somos apenas
enquanto possibilidade. Portanto, no podemos nos considerar seres indispensveis, j que quem permite nossa
possibilidade o prprio Deus. (isso explica porque catlicos so a favor da vida, e consequentemente julgam tanto
suicdio e aborto).

4. A quarta prova a dos GRAUS DE PERFEIO.

As diversas coisas so mais ou menos perfeitas. necessrio que haja um critrio, um ser com grau mximo de
perfeio: Deus. (Nessa parte pode ser inserida a ilustrao que a Maria Rita trouxe, em que Deus est no topo,
depois vem os santos, depois vem os humanos, depois os outros animais, etc)

Todo grau de perfeio. Existe um mximo de perfeio que Deus, e abaixo de Deus existem os seres menos
perfeitos. Aqui na terra o ser humano o mais perfeito, pois o que mais se aproxima ao que Deus.

5. A quinta prova a do GOVERNO DO MUNDO.

Todas as coisas so ordenadas, tm uma finalidade prpria. Ento, h um ser inteligente que ordenou a realidade:
Deus.

Ou seja, Aquino analisa a existncia de Deus por meio de analogias.