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CAPTULO 15

A EPSTOLA AOS COLOSSENSES

V^olossenses, assim como Efsios, uma epstola ja origem paulina duvidosa


para vrios crticos os quais acreditam que seu estilo literrio sua teologia diferem
muito dos outros lxtos de Paulo conforme se conhece das suas epstolas princi-
pais^ e defendem a hiptese da autoria tardia por um discpulo ou seguidor de Paulo.
Uma posio intermediria entre as teorias crtica e tradicional ocupada por aqeles
que propem que epstola pode ter sido em grande medida composta por Timteo
em nome de Paulo, o chamado co-autor. Em ambas as posies, tradicional u
intermediria, a epstola um testemunho direto da teologia paulina mas de uma
fa.se posterior de desenvolvimento e, portanto com novas nfases e nuanas.1
epstola endereada a uma congregao do campo missionrio de Paulo, mas no
pessoalmente evangelizada por ele, e foi motivada por notcias recebidas de Epaffas,
informando a ameaa de os cientes serem enganados por aquilo que Paulo chama de
uma filosofia. A natureza desse ensinamento subversivo muito debatida, mas
parece bastante daro que combinava elementos judeus cora diversas noes sincr-
ticas das religies da sia. Tal filosofia atribua grande significado aos poderes espi-
rituais que ameaavam a vida humana. O meio de impedir sua influncia encontrava-
se em vrias prticas ascticas, e os anjos parecem possuir alguma funo de proteger
as pessoas desses poderes. Seus dvulgadres acreditavam que Cristo no era mais
frte do que tais foras e, portanto, seria insuficiente para superar sua influncia.2

vi VA- . .. .;:

1
Eu iue referirei ap autor como sendo Palo, uriia vez que a epstola escrita com uma mistura de
primeira pessoa do plural e do singular* como outras epstolas paulinas, e porque aceito a teoria que
defende scr Paulo o autor direto ou a autoridade por trs da epstola.
3
Ver especialmente ClintoilE. Arnold, The Colaman Synere/ism; The interfaceBetween Chrvitinity and
FolkBeliefat Colosse (Tbmgen: Mohr Sibeck, 1995). Sua posio criticada por AIlan R. Bevere, Saring
tn ihe Inheritance: Idmtiiy and the Moral Life in Colossiam (Sheffield: Shefield Academic Press, 2003), que
acredita qu o problema era a presso para conformar igreja ao judasmo. da sinagoga local, mas isso
no responde adequadamente s referncias aos poderes espirituais que sobrepujavam Cristo.
A epstola parece ter duas funes principais em tal contexto. Por um lado, Paulo fz
uma apresentao tpica de sua teologia, cm urii ampla sntese do ensino geral
primeiramente da doutrina e, depois, de suas implicaes no comportamento cristo,
tendo como base a sua condio de missionrio responsvel plo bem-estar das
congregaes em seu campo. Por outro lado, a apresentao deliberadamente moldada
para ser uma resposta ao ensino enganoso que, vindo de fora, ameaava a congregao
novamente em relao doutrina e a comportamento.

A NARRATIVA TEOLGICA ______________________


Relato de orao (Cl 1,1-14)* Depois da saudao habitual, Paulo faz um tpico relato de
orao em duas partes. Ele d graas a Deus pelo progresso espiritual da congregao
usando a familiar trade: a f em Cristo, o amor de uns pelos outros e a esperana, para
resumir assim as qualidades dos crentes. Esperana aqui usada concretamente como o
objeto de esperana que j est l no cu, espera dos crentes, ou seja, a glria agora
dada em Cristo e que ser compartilhada com o seu povo (Cl 1.27). E, portanto, a
esperana da salvao ftura que, m parte pelo menos, inspira a f e o amor da
congregao. O seu conhecimento era derivado da pregao do evangelho, que
comparado a uma planta que se espalha cresce e d frutos na forma de convertidos
cristos.
Uma vez que o amor inspirado pelo Espirito,3 conveniente que Paulo registre sua
ntercesso pela congregao como uma orao para que Deus continue a influenci-la,
escolhendo o conhecimento como a qualidade primria de que seus membros precisam
para desenvolver vidas que agrade a Deus uma nfse relevante em vista da ameaa
representada pelo falso ensinamento. Mas, juntamente com o conhecimento, os crentes
tambm precisam de fora e perseverana para a vida crist. A necessidade de fora na
vida crist n desconhecida nas primeiras epstolas, mas particularmente
proeminente nas ultimas, e pode bem ter sido exigida devido aos ensinos sobre outros
principados e poderes que estavam predominando. A seo termina lembrando os
colossenses da necessidade de dar graas pelo evangelho, que definido sucintamente
como a nova vida no reino de Cristo,4 que o reino da luz, aps o resgate do reino das
trevas e o perdo dos pecados cometidos durante o tempo em que os crentes nele
estiveram.
Uma celebrao de Cristo (Cl 1.15-20). A deliberada meno a Cristo nesse
momento possibilita a Paulo transitar para uma passagem em que celebra Cristo

a
mj.. . v iXvT ii..v m v.v '.v. v j - ..v." sv/Wf v .1 .,.v v.1. "v!"? 11 - - .v."

3
Ess a tini ca referncia ao Esprito cia epstola (Cl 2.5 refere-seao esprito de Paulo).
Compare-se com as referncias mais freqentes em Efsos.
^ O reino aqui o reino de Cristo e no o de Deus, o que mantm correspondncia com a
compreenso de Paul apresentada em outro lugar (iCo 15.25; cf. 2Tm 4.1): Cristo quem est reinando agora
como o agente de Deus, at o momento em que ele entregar o reino a Deus. Contudo, Paulo tambm pode
falar do reino presente como o reino de Deus (Rm 14.17; 1 Ts 2.12) ou unir os dois nomes juntos (Ef 5.5).
e suas funes. Como em Filipenses 2.6-11, o texto apresenta-se numa prosa exaltada,5
e supe-se que se trate de uma unidade pr-existente, quer seja de Paulo, o que u
considero mais provvel, ou de otro escritor. A passagem divide- se em duas partes:
na primeira, Cristo visto em relao ao universo e, na segunda, ele visto em relao
igreja.
Na primeira parte, Cristo a imagem de Deus, o que significa que ele reproduz
Deus do mesmo modo que um filho reproduz o seu pai e me; a referncia a Deus
como invisvel estabelece um contraste proposital com o fato de que Cristo surgiu na
terra como um homem, sendo, portanto, visvel Ele tambm " o primognito de toda
a criao. E impossvel que Paulo pensasse em Cristo como a primeira pessoa criada
pr Deus, ou como parte da criao, pois o proximo versculo dedara categoricamente
que tudo foi criado por ele, e cujo sentido antes o de Cristo ser, desse modo, anterior
criao e superior ela.6 Essa anterioridade permite a Paulo afirmar a superioridade
de risto sobre todos os seres poderosos do universo, seja quem for ou o que eles
possam ser,7 Como em lCorntios 8.6, Cristo o riador e sustentculo do universo,
mas aqui o seu papel na cosmoioga desenvolvido e enfatizado de uma maneira sem
igual.
Numa segunda declarao, quase anloga> Paulo ento afirma que Cristo a
cabea, do corpo, isto , da igreja.& Essa a primeira vez que Paulo usa a metfora do
cpfpo de um modo tal que a cabea uma entidade separada e representa Cristo;
compare-se com ICorntios 12, onde o olho, a orelha e o nariz podem ser distinguidos
da cabea e participam do simbolismo que aplicado aos membros da igreja.9 Cristo
o comeo e o primeiro a ressuscitar dos mortos, de forma que ele superior a todos. A
implicao que no h outra fonte de autoridade em relao aos crentes sobre a qual
Cristo no seja superior. No h ningum mais que precise ser aplacado, qu Obedecido
para que haja salvao. Todo o poder de Deus reside nele, no havendo sua
distribuio entre outras entidades. E Deus escolheu Cristo para ser o meio de
reconciliar todo o universo consigo, trazendo uma proposta de paz atravs da morte de
Cristo na cruz,

p
-n n ."k::1 :iiiiim L.:k:iiiiiii i iaVi

s
Essa expresso iiais adequada do que a definio comum de passagem potica.
6
Se o conceito de sabedoria estpor trs dessa compreenso de Cristo, ento Provrbios 8.22-31
afirma claramente: que a sabedoria existiu antes do universo criado. Nenhum cristo teria afirmado menos
de Cristo.
7
O que Paulo est listando aqui, como em outro momento, provavelmente no sistemtico e apenas
um modo retrico de dizer "toda entidade poderosa"1.
s
Tem sido discutido por muitos estudiosos que originalmente toda a composio eta cosmolgica, que
o corpo originalmente significava o universo e que Paulo remodelou e reestruturou-a, acrescentando a
explicao que % igreja; ver Rsph P. Martin, Colotsians: The Churchs Lord and the Ghrisfians jberty
(Exeter: Patemoster, 1972), p. 47. Apesar de sua popularidade, existem argumentos convincentes contra
essa hptese; ver a investigao detalhada de Ghristian Stettlr, Dr Kaiosserbymnm (Tbingen: Mohr
Sicbeck, 2000).
* Os papis individuais das partes do corpo concordam com o contexto, embora esse aspecto da
metfora nO esteja de modo algum perdido (013-15; Ef 5.30).
As conseqncias da condio superior de Casto (C 1.212.7J. evidente que
essa obra fundamental sobre Cristo tem o duplo objetivo de insistir que Cristo superior a
todos os principados e poderes no mundo e na igreja* e que somente ele o caminho de
reconciliao do universo com Deus, E necessrio mostrar que a reconciliao apenas se
toma efetiva quando as partes afastadas fizerem a paz com o Deus, d quem haviam se
tomado inimigas. Desse modo, Paulo lembra os seus leitores de como eles tinham sido
reconciliados com Deus por intermdio de Cristo. Eles haviam participado da hostilidade
d mundo contra Deus, mas agora se tornaram amigos de Deus pelo ato de Cristo ao
morrer por eles. Uma vez que Cristo j fora apresentado como o Filho de Deus e,
portanto, presumivelmente imortal, era necessrio mencionar que ele morrera em seu
corpo fsico. O propsito da reconciliao que Deus pode ter um povo sobre o qual
nenhuma mcula ou culpa recaia no dia do julgamento^10 Esse propsito ser alcanado
desde que os leitores permaneam firmes na f. A concluso que a posio atual deles
tambm repousa na f que depositaram em Cristo. f a resposta ao ato de
reconciliao de Deus em Cristo ptfr meio do qual surge uma nova relao, onde ambas as
partes estejam era paz uma com o outra. Eles devem perseverar na sua esperana, que era
baseada no evangelho (cf. Cl 1.5-6), e novamente Paulo fala que o evangelho tem sido
mundialmente proclamado, Essa uma afirmao um tanto sensacionalista, pois foi
proferida quando o evangelho no tinha ainda alcanado o oeste de Roma: ou um
exagero retrico, ou pode se referir a uma proclamao universal feita ao mundo no
11
momento da exaltao de Cristo. Paul um servo desse evangelho; ele no diz que ele
o nico servo do evangelho.
Isso lhe d a oportunidade para fazer um comentrio sobre a sua misso. Ampliando
a extenso de sua audincia (o Vs em Cl 1.24 mais abrangente do que apenas as
congregaes em Colossos e Laodia), Paulo se refere ao fato que no somente
proclamou o evangelho, mas tambm sofreu pr causa do evangelho e da igreja. A
referncia presumivelmente sua atual priso (Cl 4.3), mas tambm ao ripo de
experincias relatadas em 2Corntis 11, Contudo, a comisso de Paulo especial, visto
que ele foi receptor do plano de Deus mantido em segredo por muito tempo, mas que
agora revelado,12 isto , que Crista quem d s pessoas a esperana de glria futura, e
essa esperana ser revelada aos gentios porque esto includos, junto com os judeus, no
propsito de Deus. Portanto, o segredo tem dois aspectos: Cristo a base para a esperana
na glria, e essa esperana estendida aos gentios e no apenas aos judeus.
Assim, ao lado ds pontos anteriores que enfatizavam que somente Cristo supremo
no universo e na igreja, e somente ele o recondliador, temos agora o
............................. ;;sw.

10
Cf IConntios 1.8; 2Corntk>s 4,14; iTessalonicenses 3.13.
11
Cf. 1 Timteo 3.16.
u
Sobre 0 uso desse tema anteriormente por Paulo, ver ICornrios 2.7-10. Ele tambm encontrado erp
Romanos 16,25-27.
outro ponto crucial, o de que os gentios esto includos na reconciliao e devera ouvir o
evangelho. Portanto, o caminho estava preparado para suportar qualquer investida com a
sugesto de que os gentios estariam excludos ou de que deveriam seguir alguma outra via
para serem salvos.
Uma outra questo preliminar precisa ser levantada. Paul enfatiza como
importante que seus leitores sejam gratos pelo segredo que Deus revelou por meio dele.
Pois todo o conhecimento que as pessoas precisam ter encontrado em Cristo. Aqui est a
base para desafiar qualquer coisa que os filsofos possam dizer sobre a necessidade de
conhecimento adicional com base nas vises por eles concebidas. Que os leitores
prossigam naquilo que lhes foi originalmente ensinado por Epafras e rio sejam
enganados por ensinos altissonantes que so na verdade humanos e no vm de Cristo.13
Respost ao falso ensinamento (Cl2,8-23), Finalmente Paulo inicia o ataque
filosofia sincretista que estava ameaando a igreja. Ele comea lembrando aos leitores
que, como crentes cristos, receberam a plenitude de Deus, visto que receberam Cristo,
em quem reside toda essa plenitude. Tal surpreendente declarao vai alm de qualquer
coisa que Paulo j tenha dito, mas o resultado lgico de tudo aquilo que foi dito sobre
estar unido com Cristo, revestir-se de Cristo, Cristo que vive em Paulo (G1 2.20) e receber
o Esprito. O que novo o modo pelo qual Paulo v Cristo como incorporando Deus em
seu corpo. Ms novamente e o resultado lgico de tudo aquilo foi dito antes a respeito de
Cristo ser a imagem de Deus, o Filho de Deiis e at mesmo ser chamado de Deus (Rm
9.5). Talvez a ameaa imposta pelo falso ensinamento sobre os principados e poderes,
com os supostos poderes divinos distribudos entre eles, tenha levado Paulo a extrair as
concluses lgicas do seu primeiro ensinamento e reconhecer que Deus estava presente
exclusivamente em Cristo, , nesse caso, que por meio de Cristo o poder divino
transmitido aos , mentes.14
Em seguida, Paulo insinua que os crentes no precisam ser circuncidados, pois
espiritualmente experimentaram equivalente ao batismo.15 A circunciso corporal era
entendida como um smbolo externo da amputar o pecado do cora*- <x Porm o
batismo cristo, como um smbolo de purificao do pecado, mas tambm de unio com
Cristo na sua morte e, portanto, da morte para o pecado,

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m

^ Isso, n verdade, assero e no um argumento. Pup impe sen argumento aos leitores eom base
na/autenticidade ds revelaes e do conhecimento qu ele afirma haver recebido de Deus.
J4
Poderamos ser tentados a pensar que essa declarao significa qe, para Paulo, os indivduos crentes
so ttdivmizados, ou feilos dxvuios, e assim possuem uma condio semelhante de Cristo. Em outra parte,
Paulo afirma que os crentes esto sendo transformados em um estado glorioso (2Co 3,18), mas a realizao
plena disso futura (Cl 1.27). Provavelmente, Paulo desejava expressar apenas que o poder divino est em tudo
e em sua plenitude, ou seja, sendo um recurso disposio dos crentes mais do que suficiente para
contrabalanar o poder das foras hostis no universo.
f5
Amold, TJfe Cehsan Syncretism, p. 296-97, duvida que os filsofos estivessem ordenando a
circunciso dos gentios Convertidos de Paulo; contra ele ver Bevere, SJbaring m theInheriianee, p. 65-73.
era anlogo. Segue-se aparentemente que, uma vez ocorrida a circunciso espiritual, no
h necessidade da circunciso fsica para os gentios.
Dz-se cm freqncia que Colossenses vai alm do que Paulo disse no captulo 6 de
Romanos, ao falar dos cristos como. havendo sido ressuscitados com Cristo, embora l
(afirma-se) a ressurreio ainda seja futura (Rm 6.5) e eles simplesmente vivam em
novidade de vida (Rm 6.4). Trata-se de um mal-entendido sobre Romanos e Colossenses,
uma vez que evidente que o que Paulo diz em Romanos, em termos de novidade de vida
(enquanto ainda neste mundo), o mesmo que diz aqui e que pode ser apenas entendido
como uma ressurreio espiritual. A diferena que, em Romanos, Paulo fala dos crentes
sendo batizados na morte de Cristo e sendo sepultados com ele pelo batismo, de forma
que possam compartilhar a vida nova com o Salvador; ao passo que, em Colossenses, o
autor afirma que os crentes foram com Cristo sepultados no batismo e ressuscitados. O
que poderia sugerir que a vida nova algo subseqente ao batismo em Romanos, mas
simultneo a ele em Colossenses; porm, enquanto Paulo deixa bastante claro em
Romanos e em outra passagem que a>ressurreio fsica ser no futuro, ele ensina,
tambm claramente, que os crentes j esto desfrutando a vida nova com Cristo (Rm
6*11; Gl 2.2). A diferena verbal*
questo bsica repetida em maior detalhe. Alguma confuso insignificante
possvel, pois Paulo usa a morte para se .referir a duas experincias diferentes; a situao
daqueles que esto mortos no pecado e, assim, mortos para responder positivamente ao
que diz respeito a Deus (Cl 2.13), e tambm situao dos crentes que morrem para o
mundo (Cl 2.20) e esto sepultados (Cl 2.12) pela unio com Cristo em sua morte e
permanecem vivos em Deus.
Dois fatos relacionados so ento introduzidos* O primeiro que essa unio com
Cristo na sua ressurreio era acompanhada pelo perdo dos pecados (c Cl 1.14). Paulo
imagna uma lista de pecados cometidos contra Deus que tomada e pregada na cruz em
que Cristo morreu, conforme o costume de colocar um anncio na cruz para indicar a
ofensa pela qual o criminoso estava snd punido (Mc 15,26). A concluso qe Cristo
sofreu pelos pecados e estes j no contam contra os pecadores: h perdo disponvel para
eles*
O segundo fato que, na cruz, Cristo de algum modo triunfou sobre os principados e
poderes. Quer isso signifique que Cristo desarmou esses inimigos ou que se Uvrou dles
(nota da NRSV), conclui-se que os derrotou e, ento, como um general romano que
celebra sua vitria com uma procisso triunfai, ele os conduziu em correntes para a
execuo. Estes j no tm poder contra Cristo.16
A vida como o povo escolhido de Deus (Cl 3.1-4.1). Agora, ao final, vem a aplicao
prtica, a qual ocorre em duas partes.

............................... t..!+ tivKhl.sIK- Mv" IW1 111 Iv1-1

No sentido estrito, a metfora usada aqui sugere qUe eles j no existem; Paulo pode, tio entanto, querer
dizer simplesmente que eles so impotentes onde a autoridade de Cristo reconliecida.
Primeira, se tudo isso for verdade, no h nenhuma obrigao por parte dos leitores
de serem aceitas as sugestes de que as prticas judaicas devam ser observadas. Paulo
ignora a circunciso e se concentra nos alimentos e festas que afetariam a todos os crentes,
judeus circuncidados e gentios incircuncisos. Tais prescries j no so importantes, pois
elas apontavam na direo de Cristo, mas agora que Cristo veio, esses indicadores no so
mais necessrios. Igualmente, no h necessidade de falsa humildade17 ou adorao de
17 Isso pd incluir o jejum como uma forma de anto-humilhao (Arnold, The Colossian
anjos, que provavelmente se incluam entre os poderes que precisavam ser honrados.18 A
necessidade de tais coisas estava aparentemente' sendo ensinada com base em vises
recebidas pelos, oponentes de Paulo. Elas nada tinham a ver eom Cristo, que a
verdadeira fonte de crescimento espiritual na igreja. O ensinamento deles era humano e
poderia, portan to, ser ignorado s
Essa poderia parecer uma concluso relativamente secundria depois de tanto ensino
prvio. A questo parece ser que os oponentes estavam defendendo prticas judaicas e
exerccios ascticos que eram associados com a adorao angelical, e no soment^tstavam
forando os crentes genticos s prticas judaicas, mas tambm e acima de tudo
ameaando a posio de Jess como o nico e exclusivo Salvador. Ento, a ameaa, aos
olhos de Paulo, era extremamente sria.
Uma vez tratado esse problema, o caminho est abert para a segunda fase na
aplicao, que instar os leitores a que progridam na sua vida de unio com Cristo. Eles
deveriam procurar alcanar o modo de viver associado cpm a nova vida para a qual
haviam sido ressuscitados por Cristo. Essa vida no momento escondida, no sentido de
que a esperana de glria futura ainda uma esperana que no se realizou. No obstante,
a morte dos crentes para o pecado e seu ser ressuscitado para a vida nova so uma
realidade, a qual deve ser expressa aqui e agora neste mundo.
De forma negativa, os crentes que morreram com Cristo para o mundo devem matar
o seu antigo modo de vida. Esse o caso clssico de tornar-se o que voc *. Os crentes
no esto mais sujeitos ao poder do pecado, porque eies foram libertos por Cristo. Usando
um quadro diferente, Paulo insiste que os seus leitores se despiram do seu velho cu se
vestiram com urna nova natureza, semelhante a uma pessoa que tirasse suas roupas sujas e
vestisse outras limpas.19 Os crentes esto se tomando novos20 em relao a seu
conhecimento de Deus e de como ele qef que s pessoas vivam, em contraste com o
mundo pecador que no sabe ou escolhe no saber o que Deus exige.
De forma surpreendente, h um comentrio final de Paulo que repete a declarao
encontrada em outras epstolas de que j no h distino que importe dentro da igreja
entre pessoas de raas diferentes, ou entre escravos e homens livres, uma vez que Cristo
est em todos eles, O novo eu do crente cristo realmente novo, e isso tem implicaes
ticas significativas.
De forma positiva, os leitores so chamados a vestir as qualidades da nova vida, S
vrios os motivos teolgicos, Os leitores so o povo escolhido de Deus, chamado para ser
santo e amado por ele. Eles foram perdoados por Deus e devem mostrar prdo a Outras
pessoas. Os salvos so membros de um corpo e, por isso, devem viver em paz uns com os
outros. Eles devem deixar a palavra de Cristo21 viver em seu interior: o ensinamento no
simplesmente algo que se aprende e absorve na prpria mente, mas, com certeza, deve ser
Syncretism, p. 210-4).
1813 E discutido se a adorao de anjos diz respeito a adorar os anjos ou a se unir dm adorao aos
anjos. Bevere, Sarijrg in ihe Inheritancc, p. 100-115, acredita que os dois possveis sentidos no deveriam ser
transformados em um ou outro.
19w Cf. Glatas 3.27. Observe, no entanto, que em Romanos 13.12-14 usado o imperativo.
2030 O particpio presente indica um proesso contnuo. O imperativo aoristo usado em Romanos
13.12,14, e o indicativo em Glatas 3,27.
considerado, alm disso, como possuindo uma fora viva em si mesmo. Tudo o que for
feito pelos crentes deve ser destinado a ser feito era nome do Senhor Jesus.
Segue-se um ensinamento especfico para os trs pares principais de relacionamentos
dentro do lar. O que se deve salientar aqui a repetida referncia de s agir no Senhor,
Tal frmula resume o pensamento d se viver uma existncia de acordo com a nova
situao criada pela aceitao de Cristo como o Senhor, condio que dever determinar
tudo o que os fiis fizerem. Trata-se aqui de uma variante da expresso em Cristo, mas
que carrega mais o matiz de obedincia ao Mestre.22 O comportamento recomendado
aquele que teria sido reconhecido como bom e adequado sociedade da poca, mas aqui
batizado no comportamento cristo, e deve ser produzido no simplesmente porque
recomendar os crentes a outras pessoas, mas por ser uma expresso da obedincia ao
Senhor (Cl 3.22), que o recompensar, A passagem particularmente importante em
razo de colocar os senhores no mesmo nvel de seus escravos. Dentro da relao
escravocrata (cuja legitimidade no questionada aqui), os senhores devem ser totalmente
justos com os seus escravos.
Paulo e seus companheiros (Cl4.2-18)* Por ltimo, insiste-se na importncia da
orao, inclusive na orao por Paulo. Nenhuma razo dada, mas a concluso que as
oportunidades para Paulo evangelizar, mesmo enquanto trancafiado oa priso, no
surgiro sem que o povo de Deus ore por ele.

. milmi ....................
TEMAS TEOLGICOS
I....................... ................................................. I II................................................................. ......................................

Cristologi. Em todas as trs epstolas da priso FilipenseSy Colossenses e Efsios) h


uma rica qristologia que desenvolve as idias da preexistncia de Cristo

ir . sswass 1
<:.X v>fv".rit+H -i" " J i. v.-.. w.- 111HJJJ fiOh

21
Em geral a referncia palavra de Deus, exceto em. "tTessalonicenses 1.8. A frase poderia se
referir ao ensino sobre Cristo ou ao emanado diretamente dele ou a ambos.
22
A distino entre em Cristo, como expressando mais as bnos transmitidas pela vida nele, e no
Senhor, como expressando mais anova autoridade n vida dos crentes, no se mantm de forma consistente.
e de sua supremacia presente e futura sobre todas as entidades criadas, incluindo o que
poderamos chamar poderes extraterrestres. No caso de Colossenses e Efsios, h uma
freqncia notvel da linguagem de poder e uma nfase correspondente sobre o poder
superior de Cristo, que estaria acima de tudo aquilo que poderia se levantar em oposio a
Deus e ameaar a vida dos crentes. No se trata apenas de que as implicaes da
ressurreio e exaltao de Cristo estejam sendo expressas de forma mais completa e
explcita. Antes, o reconhecimento de que a posio e autoridade de Cristo remontam ao
passado eterno desenvolvido poderosamente, Uma variedade de modelos, que foram
elaborados para proporcionar a conceitualidade e a linguagem capazes de xpress-lo, j
estava presente, em particular o papel da sabedoria como companheira de Deus e sua
auxiliadora na criao. Mas as referncias aos principados e poderes fazem parte de uma
angelo- logia em desenvolvimento, a qual reconhecia a existncia de inmeras, variadas
entidades criadas por Dus com diversos poderes e autoridade. A superioridade de Cristo
sobre estes fundamentada no fato de que ele no uma entidade criada, mas que existia
antes de todos eles. A questo de sua origem no levantada: Cristo simplesmente est l
como o Filho de Deus, refletindo em seu prprio ser a natureza de Deus Pai.
Mas tambm de grande relevncia na epstola a incorporao, por parte de Cristo,
do ser divino em uma forma corporal, humana (Cl 2.9). De maneira notvel, a declarao
feita no tempo presente, no qual Cristo j se encontra em seu estado exaltado, bem como
no tempo passado, referindo-se sua existncia terrena. Para Paulo est clro que a
ressurreio de Cristo uma ressurreio corporal, no era a continuidade da existncia de
um ser divino que temporariamente habitou um corpo humano e ento o abandonou. Ao
contrrio, existe um homem direita de Deus que vir julgar o mundo (cf. At 17.31).
Nesse contexto os termos cheio t plenitude so importantes. Nas primeiras epstolas,
Paulo usa o verbo muito naturalmente, para falar do modo no qual os crentes so cheios
com varias qualidades benefcios (Rm 15.13; Fp 1.11), e novamente natural falar das
pessoas que so cheias com conhecimento (Rm 15.14; Cl 1.9). Porm, aqui h um novo
desenvolvimento quando o termo usado \ plenitude de Deus que habita em Cristo (Cl
1*19; 2.9) e ento dos crentes que so cheios em Cristo, aparentemente com a mesma
plenitude. Linguagem semelhante usada em Efsios, onde o objetivo qu os crentes
sejam tomados de toda a plenitude de Deus e de Cristo (Ef 3.19; 4,13) e dito que a igreja
a plenitude daquele que preenche tudo em todas as coisas (Ef 1.23). No necessrio
que o termo tenha a mesma referncia a cada vez que usado. O sentido parece ser a
totalidade dos atributos divinos21 e pode ser que, quando aplicado a Cristo, o termo
indique tdos os poderes e qualidades de Deus, a passo que, ao se referir aos crentes e
igreja, a indicao seja mais s qualidades de Deus. Contudo, em Colossenses 2.10, a
implicao de que um poder superior ao dos principados e poderes est presente em
Cristo, serido efetivo nos crentes, de forma que eles nio esto sujeito a esses otros
poderes.
Reconclao* Em Colossenses, recebemos uma compreenso da humanidade
atravs de dois aspectos.
Por um lado, temos at agora um quadro tradicional dos seres Humanos como
pecadores (Cl 2*13), afastados de Deus e em inimizade com ele (Cl 1.21); eles pertencem
a um mundo que caracterizado pelas trevas (Cl 1.13) da qual no se podem libertar, A
vinda de Cristo vista como uma operao de salvamento, por meio da qual as pessoas
so resgatadas de sua terrvel situao. A redeno explicada como perdo dos
pecados1 (Cl 1.14; 2.13). Paulo, em suas epstolas iniciais, raramente falou de perdo
(Rin 4.7, uma citao da LXX), preferindo usar a termo justificao, embora a expresso
fosse moeda correntes em outras partes do NT, especialmente nos Evangelhos Sinpticos.
Aqui, o termo tradicional tem seu lugar, de forma que a redeno explicada de um
modo muito semelhante a Romanos 3.24-26. A mesma ao de Cristo tambm descrita
como reconciliao ou conduo da paz. A extenso da .reconciliao abrange todas as
coisas, na terra e no cu, o que pareceria possibilitar a reconciliao com qualquer poder
rebelde, mas essa Unha de pensamento nunca foi continuada, e a implicao mais signifi-
21 No gnosticismo tardio, a termo plenitude {plBrma) foi usado para a plenitude das emanaes de Deus
que esto no universo. sse tratamento no parece contribuir de forma positiva para a compreenso do uso
que Pauo faz do termo. Cf Hans Hbner, EDNT, 3:110-11.
cativa pode ser que a mediao exclusiva de Cristo esteja sendo enfatizada. Como em
outras passagens, a experincia subjetiva de ser perdoado e reconciliado tambm
compreendida em termos de morrer e ressuscitar com Cristo, e isso completamente
desenvolvido por suas implicaes ticas. Enquanto em Romanos 6 se desenvolve mais
completamente a teologia da experincia, em Colossenses 3-4 s explora coni
detalhamento prtico o que morrer para o pecdo e viver para Deus. O propsito da
ao de Deus em Cristo , desse modo, a criao de um povo snto (Cl 1-12), Cujo
carter o qualifica como povo de Deus.
Por outro lado, conforme j observmos, h a compreenso do mundo como
dominado por seres no terrestres, os principados e poderes, Essa no uma linha de
pensamento completamente independente. A posio um pouco ambgua. E difcil
evitar a impresso de que o ensinamento estava sendo difundido na igreja por pessoas que
acreditavam que os poderes precisavam ser aplacados ou obedecidos. Como a lei de
Moiss havia sido ordenada por anjos (G1 3.19), poderia acontecer que a obedincia a
essa lei fizesse parte das exigncias aos crentes. Ao mesmo cempo, tais poderes sem
dvida regem o mundo sombrio do pecado ao menos alguns deles so claramente
opostos a Deus e a Cristo, caso contrrio, no seria necessria uma descrio de sna
derrota. Pode ser que a condio de tais foras no houvesse sido completamente
considerada. Qualquer que fosse a situao, os poderes foram derrotados por Cristo e,
portanto, os crentes no devem deixar ningum conden-los ou rejeit-los por no
cumprir as vrias ordens que em suposio estariam impostas sobre eles em nonie da lei.
Fica-nos impresso, por fim, de que uma forma de judasmo estava avanando
sobre a igreja. Porm, ao passo que antes a nfase recaa mais em relao obedincia
lei de Moiss como um meio de justificao,^ aqui nos parece ser realado o elemento
adicional d um prtica asctica para satisfazer os anjos, Para Paulo, a vida crist
significa libertao dessas demandas, pois Cristo superou os poderes. De modo
significativo, o termo lei no usado na epstola,22 o que pode ser visto como uma
indicao d que o pensamento est um pouco distante da formulao do primeiro Paulo,
ou de que foco mudou para os poderes e para o asceticismo.

CONCLUSO
1
'' L-1*1*1*-*-' "........... II.....
nTTTTTTT -----
A teologia de Colossenses mostra algumas diferenas notveis em relao que se
encontra nas primeiras epstolas de Paulo. H um entendimento muito mais explcito da
posio de Cristo como superior a todas as coisas e como estando preenchido com a
plenitude da divindade. Ele agora compreendido como a Cabea da igreja, que
claramente concebida como uma entidade csmica. Os crentes so redimidos, perdoados
e reconciliados com Deus, sendo que eles morreram e foram ressuscitados com Cristo. No
entanto, a sua vida nova est escondida com Cristo e ainda ser revelada, Porm, o padro
geral da teologia igual quela de Paulo, motivo pelo qual eu discutirei mais adiante que

22 Observe, porm, as referncias aos mandamentos legais em Colossenses 2.14,20 e aos ordenamentos
humanos em Colossenses 2.22.
ela mais bem compreendida como um desenvolvimento da doutrina do primeiro Paulo.
h
24
No inicio, tatnbm, a oposio de Pulo era vigorosamente baseada em sua recusa a admitir s exigncia
do cumprimento da lei para os gentios,.a fim de que fossem justificados. Esse elemento est na base de
Colossenses.