TTULO: "COSTRUCTORES DE OTREDAD" Mauricio Boivin y Ana Rosato

CAPTULO I: CONSTRUCCIN DEL OTRO POR LA DIFERENCIA

Teora evolucionista
Fin S. XIX
Por qu las sociedades difieren entre s? Qu es el hombre? Cul es su origen?

1. La diferencia es evidente
2. Origen: teora evolucionista de Darwin = proceso universal de cambio y seleccin natural
- Uniformidad y unidad de la especie
- Taylor: la humanidad era nica y uniforme entre los seres naturales.
- ESENCIA =capacidad de generar cultura
Completa la naturaleza humana hombre dual (biolgico y cultural)

1ra definicin de Cultura

= continuidad natural de la naturaleza
= producto superior
= todo complejo de creencias, conocimientos, capacidades y hbitos adquiridos como miembros de una
sociedad.

CONSTRUCCIN DEL OTRO POR LA DIFERENCIA.

Teora evolucionista ( fines del s. XIX ( HOMBRE: especie producto de transformaciones ocurridas en la
naturaleza.
Pregunta por el origen del hombre.

TYLOR
Particularidad de la humanidad: capacidad de generar cultura.
( habilita a trascender las fuerzas del mundo natural
1 definicin de CULTURA: todo complejo que comprende cualquier capacidad y hbitos adquiridos por
el hombre en cuanto integrante de una sociedad.
producto de las transformaciones en el tiempo.
Acumulacin cultural ms que cambio orgnico fsico.
Relacin NATURALEZA- CULTURA: ambas representan la dualidad de la persona.
relacin de CONTINUIDAD entre ellas.
Dimensin natural: el H recibe humanidad por herencia biolgica (caractersticas innatas)
Dimensin cultural: esencia que completa lanaturaleza humana, mediante el APRENDIZAJE
(caractersticas adquiridas)

MORGAN
Construccin del MODELO ESTADIAL (caracterstico de la T. Evolucionista):
SALVAJISMO ( BARBARIE ( CIVILIZACIN
es el orden cientfico de las semejanzas y diferencias culturales.
Remarca la UPB (Unidad Psico-Biolgica), por eso sealan el principio de UNIFORMIDAD ( las
semejanzas se explican por la igualdad de la naturaleza fsica del hombre + la igualdad en las
condiciones de vida + el mismo origen (salvajismo)

AMBOS CRITICAN LAS TEORAS DEGENERACIONISTAS QUE EXPLICAN LAS DIFERENCIAS

CULTURALES POR UNA DEGRADACIN DE LA CULTURA:
la diferencia es un hecho empricamente comprobable.
La cultura, producto de la naturaleza es una sola.
Se da un proceso de diferenciacin evolutivo (sometida a un proceso de cambio)
LA DIFERENCIA CULTURAL ES DE GRADO.
El GRADO representa la medida del PROGRESO, que indica el nivel de acumulacin cultural y los
logros.
Relaciones entre grados:
Segn un encadenamiento acumulativo: grados inferiores a grados superiores (de menor a mayor cultura)
segn un orden temporal: inferiores y superiores se ordenan temporalmente.
segn un orden causal: ordenamiento temporal con ordenamiento causal. Complejizacin cultural
creciente + especializacin y diferenciacin de niveles culturales.
Propone tambin la relacin: DIFERENCIA ESPACIAL CONTEMPORNEA SE ORDENA Y EXPLICA
COMO DIFERENCIA EN EL TIEMPO( el OTRO contemporneo lejano en el espacio representa el
pasado cultural (las huellas del pasado en el presente), relatando en vivo la lejana temporal.
CAMBIO DE UN GRADO A OTRO EN FUNCIN A LA RELACIN TIEMPO-ACUMULACIN: eltiempo y
la duracin de los grados disminuye mientras aumenta la acumulacin cultural.

LA EVOLUCIN CULTURAL ES UNA LEY NATURAL, UNIVERSAL Y NECESARIA

EL PROGRESO CULTURAL SE TRANSMITE POR APRENDIZAJE
( Llevan a pensar en la existencia de una TENDENCIA A LA HOMOGENEIZACIN DE LA CULTURA,
por su transcurrir por las etapas de la evolucin cultural.

LGICAS DE EVOLUCIN: los evolucionistas distinguieron en la evolucin cultural 2 procesos de

cambio. (MORGAN)
Referido a los ASPECTOS MATERIALES: Morgan hace referencia a los aspectos asociados a la
subsistencia. La suma progresiva de bienes materiales y conocimientos conlleva un aumento en la
EFICACIA de acuerdo a la satisfaccin de las necesidades implicadas y a un aumento de ella. Los bienes
materiales podan ser contabilizados y comparados en funcin de su eficacia.
Referido a ASPECTOS NO MATERIALES: conformada por el universo de las ideas e instituciones, las
cuales evolucionan por un proceso de desenvolvimiento a partir de ciertos principios primarios del
pensamiento. Este proceso implica un PROCESO DE DIFERENCIACIN creciente de elementos y
relaciones, suponiendo mayores niveles de organizacin. La COMPARACIN ES CUALITATIVA,
partiendo del nivel de diferenciacin y organizacin. (Incremento de distinciones, no cantidad)

EL MTODO COMPARATIVO: (observacin y clasificacin) como el aplicado a las CS Naturales en

aquel tiempo, los antroplogos ordenaron cientficamente las semejanzas y diferencias culturales en un
esquema evolutivo.
Los artculos de la vida general de un pueblo representan el conjunto denominado cultura.
La comparacin se sustentaba en unrazonamiento familiar: SENTIDO COMN. (Simpleza implicaba
pasado, lejana temporal, anterioridad).
Recurso metodolgico por excelencia: DEDUCCIN ESPECULATIVA, empleada para completar datos
que faltaban.
La COMPARACIN Y LA DEDUCCIN dentro de una perspectiva retrospectiva, es decir hacia el
pasado, haciendo un camino descendente para reconstruir el origen y desarrollo del hombre.
ETNOCENTRISMO: EL NOSOTROS ERA UN PUNTO DE PARTIDA DE VIAJE (del presente al pasado
descartando los logros alcanzados, restndolos) HACIA EL OTRO Y TAMBIN EL PARMETRO PARA
CLASIFICARLO DENTRO DEL MODELO ESTADIAL.

MECANISMO DE CONSTRUCCIN DE LA DIFERENCIA.

la construccin de la otredad supone retroceso en el tiempo (viaje o desplazamiento desde el presente al
pasado) y despojo de atribuciones culturales.
De esas 2 operaciones se desprenden 2 mecanismos que organizan la lgica de construccin de la
diferencia cultural:
Modelo NOS/ OTROS estadial: la OTREDAD se trata de un mundo SIN los bienes e instituciones de la
civilizacin moderna.
Presencia / Ausencia
Con / Sin
+/-
NOS / OTROS
Mecanismo implica ir de una DISTINCIN a la INDISTINCIN: la OTREDAD es un universo en el que las
ideas e instituciones modernas estn en estado germinal. La otredad frente al Nosotros es anterioridad,
ausencia o incompletud; por lo tanto la INDISTINCIN hace referencia a la presencia de los elementos
componentes pero no diferenciados. En el extremo opuesto al NOSOTROS la indiferenciacin se torna
como una confusin total, desorden. El antroplogo reconstruye la historia desde la diferenciacin de su
tiempo y de su sociedad hacia laindiferenciacin original.

LA CONSTRUCCIN DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD

El trmino DIVERSIDAD alcanza madurez en la dcada del 40, como trmino sustitutivo al de diferencia.
Significa: variedad, abundancia de cosas distintas.
Caracterstica: se discute con las teoras ya elaboradas de la antropologa, por eso el punto comn de las
nuevas teoras es la discusin con el evolucionismo.
Preguntas ejes: Qu es el hombre?Por qu las sociedades son distintas entre s?
Primer mecanismo de construccin de la otredad por la diversidad ( el CON, la presencia.

FUNCIONALISMO ( MALINOWSKI
Consolidacin del trabajo de campo: OBSERVACIN PARTICIPANTE. (Contacto directo con lo que se
estudia).
OBJETIVO: se propone demostrar que la unidad de la naturaleza humana y la universalidad de sus
necesidades fundan la posibilidad de establecer leyes generales mediante la observacin de sociedades
singulares.
TESIS: universalidad de la naturaleza humana ( a travs de la CULTURA.
CULTURA: creacin de un ambiente artificial mediante el cual el H satisface sus necesidades.
Especificidad de la condicin humana: en torno a la relacin H- Naturaleza. Hay 2 ejes para analizar esta
relacin:
a) animalidad: especificidad humana.
b) especificidades del hombre: cultura y categoras derivadas

a) Apelacin a la animalidad: el hombre como especie animal est sujeto a condiciones orgnicas de
reproduccin al nivel de las necesidades biolgicas de seres vivos.
Las necesidades prototpicas son: NUTRICIN, REPRODUCCIN, DEFENSA Y PROTECCIN.
Satisfaccin de necesidades el H alcanza su verdadera humanidad. (Dotacin fisiolgica innata) + El H
satisfaceindirectamente sus necesidades en ambiente artificial secundario: CULTURA.
Existe una r e l a c i n c r o n o l g i c a a n t e r i o r - p o s t e r i o r , l o A N T E R I O R h a c e r e f e
renciaalcomportamientoanimal,esoriginarioycondicindelsurgimien
todelcomportamientohumano.
A n t e p a s a d o s i n f r a h u m a n o s c o n d i c i n p r e c u l t u r a l ( a n t e r i o r ) .
E l a n t r o p l o g o p u e d e r e c onstruir la situacin animal: asilando los principales factores de la
formacin del HBITO (improvisados, sin reflexin).
Elemento clave para la formacin de hbitos a nivel individual: comportamiento que conecta IMPULSO
ORGNICO-INSTRUMENTO-SATISFACCIN.
Se da un proceso de TRANSICIN entre las actividades desarrolladas. (Distinciones en el pasaje de la
animalidad a la humanidad)
Comportamiento cultural = organizacin estable y permanente de actividades, COSTUMBRES
aprendidas.
Comportamiento precultural o animal= ejecuciones individuales, HBITOS.

b) Especificidad del hombre: EL HOMBRE DE LA NATURALEZA NO EXISTE, el hombre se realiza en

la satisfaccin cultural de sus necesidades biolgicas.
- CULTURA: es vista como una realidad instrumental. conjunto integral constituido por utensilios y
bienes, por un cuerpo de normas que rige a los grupos sociales, por las ideas, creencias y costumbres.
Se trata de un aparato: material (herramientas), humano (grupos) y espiritual (conocimientos, valor y
moral) por medio del cual el H supera losproblemas.
- La cultura de una comunidad debe REPRODUCIRSE, CONSERVARSE Y ADMINISTRARSE.
- El determinismo biolgico desarrolla impulsos orgnicos, para el cual debe crearse un ambiente
artificial, ste impone un determinismo cultural sobre el comportamiento, lo que implica la satisfaccin del
impulso, la redefinicin del mismo y la constitucin de nuevas necesidades.
* Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades la FUNCIN hace referencia a la satisfaccin de
las necesidades mediante actividades en que los hombres cooperan entre s, usan utensilios y consumen
bienes.
- EL PRINCIPIO DE ORGANIZACIN ES LA BASE DEL CONCEPTO INSTITUCIN.
- INSTITUCIN: es la unidad mnima concreta y aislable de la realidad cultural y expresa la asociacin
indisoluble de los 3 aparatos que constituyen toda cultura (humano, material y espiritual)
* Funcin: el cumplimiento del papel que cada institucin tiene al interior de la cultura, contribuye a la
reproduccin del todo.
- No existe ningn hecho relativo al comportamiento humano que no est integrado en las instituciones.
- Nocin clave en la explicacin de los hechos culturales: el concepto de INCRUSTACIN, que hace
referencia a que todo fenmeno humano existe incorporado en la totalidad de la cultura.
- Concibe a la CULTURA COMO UNA TOTALIDAD INTEGRADA.
- Segn Malinowski algo SIMPLE se refiere a las culturas con instituciones multifuncionales y
COMPLEJA cuando cada funcin tiene su propia institucin. (Especializacin a nivel de sus
instituciones).
- La SUPERVIVENCIA depende de que cada institucin cumpla con su funcin.
- Malinowski distingue entre:
Imperativosinstrumentales: son medios para la satisfaccin de necesidades.
Riqueza material necesita complementarse entre:
- reglas tcnicas, morales y ticas
- reconocimiento del valor instrumental y simblico
- organizacin social que maneje la produccin
La cultura material es la que moldea y condiciona, ya que es la nica q queda fuera del individuo y se
transmite con los condicionamientos tcnicos, morales, espirituales y sociales indispensables para su
produccin, manejo y disfrute.

Imperativos integrativos: nacen con el objetivo integrador de la cultura. Integran y organizan al individuo
y sociedad como un todo (conocimiento, magia, religin, arte, etc.)
- Concepto instrumental de cultura tiene 2 conceptos claves: funcin e institucin.
* PARA MALINOWSKI EL COMPORTAMIENTO CULTURAL (atributo humano universal) SUPONE
SIEMPRE EL CUMPLIMIENTO DE UNA O MS FUNCIONES MEDIANTE UNA ACCIN
INSTITUCIONAL DE SATISFACCIN DE INTERESES.

Por qu las sociedades humanas son distintas entre s?

- Problema: etnocentrismo ( crtica que Malinowski hace el Evolucionismo: mirar al otro como un
nosotros atrasado.
- Investigador: debe tener una mirada cientfica y objetiva, ajena a los prejuicios de su sociedad.
- Los errores metodolgicos se debieron a que los antroplogos usaron datos de 2da mano, provenientes
de los hombres medios llenos de prejuicios hacia los salvajes.
- Sostiene que existe una sola especia humana (acuerda con Evolucionismo) UPB, lo que implica que
todos los hombres tengan las mismas necesidades bsicas, por ello esto va a explicar la existencia de
semejanzas o de la presencia de elementosuniversales.
- La satisfaccin cultural de las necesidades bsicas supone la creacin de necesidades derivadas,
instrumentales e integrativas. Las necesidades, funciones y el razonamiento lgico son comunes a todos
los hombres y conducen la actividad humana.
- Proposiciones sobre la diversidad: al igual que los evolucionistas sostiene que es un hecho
empricamente constatable, lo cual expresa la heterogeneidad de culturas que pueda adquirir la vida
humana.
- La respuesta institucional (cultural) de satisfaccin es diversa, mltiple y variada. (varias instituciones
como respuestas a iguales necesidades).
- SE HABLA DE CULTURAS (y no de cultura) COMO EXPRESIONES PARTICULARES Y SINGULARES
DE LAS ACTIVIDADES HUMANAS. Estas culturas:
No hay grado de acumulacin: son totalidades complejas, ordenadas e indisolubles de elementos y
singulares.
Se impone la sincrona. Son contemporneas, realidad viva, cumple con una funcin.
Representacin de diferentes modos de satisfacer necesidades universales.
- La diversidad no implica una sucesin temporal, si existe una gradacin cultural es cualitativa y no
cuantitativa.
- Cada cultura se explica a s misma en su ordenamiento funcional.

Mecanismos de construccin de la diversidad

- Ir del SIN al CON para argumentar contra posiciones de su poca.

- Mundo ajeno = mundo con (diferente y no sin las atribuciones nuestras), pero de otra forma.
- Sentido implica la finalidad (Ej. Poltica- orden)
- Funciones: en todas las culturas pero diferentes instituciones
- Con = hallar en el otro el sentido de las categoras de nuestra sociedad
- Malinowski llena el mundo del OTRO conatribuciones del NOSOTROS, mediante el mecanismo con
(universalizando necesidades, funciones, principios institucionales, razonamientos del otro, pero esto no
implica la identidad de formas)
- El con pero distinto (Segundo mecanismo de construccin de otredad por diferencia): parte constitutiva
de ella, de su totalidad, con contenido y ordenamiento distinto, singular.
- El NOSOTROS es el referente, desde donde se mira al OTRO y lo llena.
- El NOS se relativiza, por eso se particulariza en instituciones y relaciones, pero se universaliza en
necesidades y funciones.

ESTRUCTURALISMO ( LVI- STRAUSS

Posicin crtica frente al funcionalismo y al evolucionismo.

- Sostiene las 2 primeras PREGUNTAS del evolucionismo, pero cambia la 3ra del origen por otra ms
amplia: Qu es el hombre? Por qu las culturas se diferencian entre s? Cmo el hombre lleg a ser
hombre?
- Para responder las preguntas realiza una distincin entre NATRALEZA y CULTURA:
- Hombre: ser biolgico y ser social-cultural (Retoma la dualidad planteada por el evolucionismo)
- La distincin entre naturaleza y cultura no puede estar presente a nivel de los individuos, porque no
existe un estado natural al cual pueda volver.
- A nivel especie puede haber distincin con la comparacin con otra especie: a partir de la ausencia de
normas a nivel del comportamiento natural ( criterio ms seguro para establecer la distincin.
- Naturaleza: pertenece a este estado todo lo que es universal en el H, se caracteriza por la
espontaneidad.
- Cultura: todo lo que est sujeto a reglas, presenta los atributos de lo relativo y lo particular.
- CARACTERSTICASPRINCIPALES DE CADA ESTADO:

NATURALEZA CULTURA Universal Particular Espontaneidad Reglas Constante Relativo Herencia

tradicin
- Plantea que entre uno y otro estado no hay continuidad, sino una relacin de oposicin.
- HIPTESIS: la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza para realizar una sntesis de un
NUEVO ORDEN.
- Para comprobar que la cultura es una RUPTURA con la naturaleza y que la cultura transforma a la
naturaleza.
- Probar esta hiptesis a travs de un razonamiento lgico: rene dos caractersticas principales de cada
estado: LA PROHIBICIN DEL INCESTO, posee la universalidad de lo instintos y el carcter coercitivo
de las reglas ( se cumple el paso de la naturaleza a la cultura.
- Es una REGLA( complejo de creencias, costumbres e instituciones que prohben el matrimonio entre
parientes cercanos.
- Es UNIVERSAL ( no hay grupos humanos conocidos que no prohban el incesto, en todo caso slo lo
autorizan con algunos.
- La prohibicin no corresponde con exactitud ni a una ni a la otra, sino que es corresponde al vnculo de
unin entre una y otra; constituye el movimiento fundamental gracias al cual se cumple el pasaje de la
naturaleza a la cultura.
- la cultura se introduce en los mbitos no regulados por la naturaleza mediante la combinacin de dos
pares de oposiciones: naturaleza/cultura y filiacin/alianza

NATURALEZA CULTURA FILIACIN Los genes de los padres marcan los de los hijos. La ntza determina
la relacin Al introducir el NO en la alianza, la cultura acta sobre la filiacin indicando quin puede ser
padre/madre. ALIANZAS Macho-hembra. La ntza no dice nada, deja un espaciovaco, la cultura acta
sobre l Impone un NO, introduce la relacin de consaguinidad, la cultura forma un nuevo orden
- Dnde hallamos un pasaje de la ntza a la cultura? La prohibicin del incesto es un remodelamiento de
las condiciones biolgicas de la reproduccin que las obliga a perpetuarse en un marco artificial de
tabes y obligaciones.
- esta prohibicin ES la cultura, transforma a la cultura en un elemento mediador y transformador entre la
naturaleza y la sociedad, y esta ltima quien le da sentido a ese NO.

LA DIVERSIDAD
- La nocin de diversidad aparece en Lvi-Strauss relacionada con la unidad, es decir la cultura como una
sustancia a la vez permanente y general (pero diversificada).
- CRTICA AL FUNCIONALISMO ( excesivas simplificaciones que subestimaron las diferencias entre las
culturas, yendo hasta a reducir la diversidad a otros medios equivalentes para satisfacer las necesidades
ms elementales de la especie.
- CRTICA AL EVOLUCIONISMO ( tentativa de suprimir la diversidad de las culturas sin dejar de fingir
que se la reconoce plenamente.
- TOMA DEL EVOLUCIONISMO ( acepta la UPB, que todas las culturas tienen lo necesario para
funcionar y que son equivalentes entre s.
- DIFERENCIA CON OTROS AUTORES ( cambia el eje de la preocupacin, para de la relacin
semejanza/diferencia a la relacin entre unidad de la especie/ diversidad de culturas.
- Unidad de la especie es fsica y cultural.
- Define a la diversidad como un hecho emprico, natural que atae a cuestiones geogrficas, histricas y
sociolgicas, no a aptitudes vinculadas a cuestiones fisiolgicas.
- Distincin entre diversidad cultural yracial:
Por nmero: hay ms culturas que razas.
Por inters que presentan a la ciencia: interesa ms la diversidad cultural porque plantea ms
problemas.
- Para Lvi-Strauss la diversidad cultural es un hecho que no ofrece dudas y que conforma la vida de la
humanidad. Tambin se encuentra diversidad en el seno de cada sociedad (diversificacin interna).
- PARA LEVI LA DIVERSIDAD DEBE VERSE COMO UN FENMENO NATURAL RESULTANTE DE
LAS RELACIONES DIRECTAS O INDIRECTAS ENTRE LAS SOCIEDADES, COMO RESULTADO DE
LAS RELACIONES MUTUAS.

Las actitudes de los hombres frente a la diversidad

- Sostiene que a pesar de ser la diversidad un hecho natural rara vez se le presenta as a los hombres.
- Hay 3 tipos de actitudes que los hombres tuvieron histricamente frente a ella:
1. ETNOCNTRICA: actitud ms generalizada, que se da a nivel del sentido comn y tal vez la ms
antigua. Consiste en repudiar las formas culturales que estn ms alejadas de las que nos identificamos.
2. RELATIVISMO CULTURAL: diversificada proclamada en los grandes sistemas religiosos, filosficos y
en las declaraciones de DDHH, se proclama la igualdad natural, sin embargo puede entrar en
contradiccin con otros aspectos de la propia cultura.
3. ACTITUD DE LA CIENCIA: se desprende de la teora evolucionista. Proclama la diversidad, pero en
sus teoras la suprime y la torna aparente, ya que trata a las culturas diferentes como etapas de un
desenvolvimiento nico.
- CONCLUSIN DE LEVI: la diversidad cultural es variada porque se presenta en diferentes formas y
tambin por las distintas miradas que tuvieron los H frente a ella. LA DIVERSIDAD NO ES
TANTOPRODUCTO DE AQUELLO QUE ES DIVERSO, SINO DE LA UBICACIN QUE TENGA QUIEN
MIRE ESA DIVERSIDAD.
- Por ello afirma que toda sociedad puede desde SU PROPIO PUNTO DE VISTA distribuir las culturas en
3 categoras:
1. Las que son sus CONTEMPORNEAS, pero residen en OTRO LUGAR. (Objeto de estudio de la
etnologa)
2. Las que se manifestaron aproximadamente en un MISMO ESPACIO, pero le PRECEDIERON EN EL
TIEMPO. (Objeto de estudio de la historia)
3. Las que existieron en un TIEMPO ANTERIOR al suyo y en un ESPACIO DIFERENTE. (Segn Levi
estudiarlas carece de importancia porque no existen)

LA NOCIN DE PROGRESO
Evolucionismo: us el progreso para explicar la diversidad.
Categoras de sociedades:
1. Las contemporneas pero que viven en otro lugar lo ve como sin historia en funcin de la ubicacin
del observador.
2. Los que vivan en el mismo espacio, pero precedido en tiempo hay pruebas especficas de queno fue
as. No se puede probar el progreso en materiales, son metforas.

Conclusiones de Levi Strauss:

1. La historia es funcin del nmero y de la diversidad de nuestros intereses comprometidos en ellos, de
la situacin que nos encontremos con respecto a ella.
2.El progreso de la humanidad no es necesario ni continuo, ni consiste en llegar cada vez ms lejos en la
misma direccin. Varias progresiones pero nunca en el mismo sentido. Se mueve como un caballo de
ajedrez.

La diversidad cultural constituye para la humanidad una ventaja o un inconveniente?

Segn Lvi constituye una ventaja: porque es condicin necesaria para el progreso humano.
Si se progres fue por el aporte de cada cultura, por:
- suparticularismo: modo original de organizarse para resolver problemas comunes.
- Modo en que se relacionan las culturas: coalicin
- Paradoja: coalicin conduce a la homogeneizacin de las culturas, por lo tanto se pierde la diversidad.

Mecanismos de construccin de la diversidad II

- los mecanismos de construccin del otro son los mismos que en el funcionalismo: el CON como
presencia y el CON pero DISTINTO.
- niega la existencia de un proceso evolutivo, como el evolucionismo.
- la cultura conforma una totalidad.
- Sentido es sinnimo de significacin ( La cultura elige de manera inconsciente qu retener y qu
desechar para dar significado.
- Al igual que Malinowski para Lvi la Antropologa es ante todo una ciencia emprica y el antroplogo, un
viajero en su tiempo y cuando luego aplica la comparacin entre culturas. Despus transforma la
experiencia de la otredad en modelos (sistemas de smbolos) que son manipulables.
- OTREDAD CONSTRUIDA POR EL NOSOTROS:
Relativiza pero es el punto desde donde miro (Malinowski), como referente desde donde se llena al otro.
Relativiza pero incluye desde donde se mira al otro (Levi Strauss), el referente se torna consciente y a la
vez crtico.
- DIFERENCIA ENTRE MAL. Y LVI: Lvi toma en cuenta la reflexin sobre relacin entre culturas y
aporte al progreso, pero adems enuncia la existencia de un tipo de relacin particular: la
DESIGUALDAD (aunque no la desarrolla tericamente).

La nocin de estructura de Levi Strauss (cmo los hombres piensas el mundo)

Estructura: trmino principal en Levi Strauss
- nivel inconciente de los hombres: mente, producto
- invariables en tiempoy espacio
- universales
Las diversas formas culturales son producto de transformaciones de una estructura comn. Esto se
realiza en el nivel de la antropologa estructural.
* Diversos aspectos de la vida social poseen una ntza igual a la del lenguaje, aplicables a fenmenos
culturales (nivel metodolgico). As considera que la sociedad est formada por diferentes sistemas de
comunicacin: parentesco, econmico, lingstico.
* Transformaciones de cada cultura operan sobre la misma lgica (oposicin binaria, presencia ausencia,
si/no, +/-). La diversidad como resultado de la regla de permutacin y conmutacin.
* La estructura comn es inconsciente---conjunto de relaciones que une trminos
- NINGN ANLISIS DIRECTO DE LOS HECHOS EMPRICOS PUEDE DAR CUENTA DE LA
ESTRUCTURA (el antroplogo slo puede conocerla, acceder, construyendo modelos lgicos).
- Relaciones sociales: materia prima para construir modelos que ponen de manifiesto la estructura,
especulando sobre reglas de cada cultura ( sobre esta lgica se llega a las relaciones necesarias y
mnimas que conforman una estructura.
- Pasos del anlisis estructural:
1. Analizar los casos.
2. Eliminar todo lo que se deba al acontecimiento y a la reflexin de los actores.(La estructura es
necesaria para entender el acontecimiento)
3. Realizar un inventario de posibilidades de operaciones inconscientes.
4. Establecer hiptesis posibles. (Compatibilidad/incompatibilidad entre las posibilidades)
5. Con los pasos anteriores se construy el modelo y lo compara con la realidad para ver si da cuenta de
todos los casos.

CONSTRUCCIN DE OTRO POR LA DESIGUALDAD

Elcambio de pensar en diversidad por desigualdad como producto de los CAMBIOS EN LAS
SOCIEDADES PRIMITIVAS EN SOCIEDADES COMPLEJAS.
Cambios bsicamente polticos.
Transformacin en base a 3 situaciones:
Situacin colonial: dominacin total unilateral y violenta que ejerce un pueblo sobre otro, producto de un
sistema social determinado en contacto con otras sociedades que pierden la posibilidad de ejercer una
real accin sobre su propia historia.
Proceso de descolonizacin: movimiento de liberacin Asia y frica en los 50 y 60. Las sociedades
dominadas pasan a ser sociedades complejas, con clases, sociedades parecidas a las de occidente.
Situacin post colonial: a pesar de su liberacin poltica, el papel dominante es de occidente, lo que le
permite introducir transformaciones en las culturas dominadas.

CRTICA A LA DIVERSIDAD: si las culturas eran equivalentes, ellos no reconocan la relacin desigual
de vinculacin de esas culturas con occidente.
Surge una nueva mirada porque las teoras de la poca no podan explicar las transformaciones que esas
sociedades haban sufrido.
Se busca una explicacin en alguna teora que tratara las relaciones entre las sociedades de occidente y
las no occidentales. ( MARXISMO
MARXISMO no puedo aplicare directamente, por eso se lo ajusta a los nuevos problemas (
NEOMARXISMO.
PROBLEMAS:
Caractersticas de las sociedades antes del colonialismo.
Caractersticas de Occidente cuando entra en relacin.
Relaciones particulares establecidas en el contacto.
Modificacin de esas relaciones desde el colonialismo al post colonialista y las modificaciones que ese
cambio produjo en cada sociedadno occidental.
(2 momentos: las caractersticas de las sociedades antes de el contacto, durante y despus)

EJES DE LAS NUEVAS EXPLICACIONES

Conceptos derivados de la teora de modos de produccin y su articulacin
Teoras alternativas con eje en 3 conceptos:
DETERMINACIN
DOMINACIN ( En relacin con el concepto clave de la
HEGEMONA Antropologa: CULTURA.
Problema con el concepto tradicional de CULTURA, porque tenda a englobar todo y no jerarquizar. Por
eso se separan los conceptos de:
SOCIEDAD: totalidad formada por instancias interdependientes y jerarquizadas.
CULTURA: es una instancia de la totalidad social determinada por otras instancias.
Revisin de postulados que la teora enunciaba sobre la IDEOLOGA y adaptarlos al concepto de cultura.
Segn Marx la ideologa estaba vinculada al MODO DE PRODUCCIN CAPITALISTA (definido por la
relacin H- medio de produccin y por la relacin entre hombres)
La relacin de propiedad de los medios de produccin determina la existencia de 2 clases de H que
resulta antagnica:
PROPIETARIOS ( BURGUESA ( CAPITAL
NO PROPIETARIOS ( PROLETARIADO ( TRABAJO
Las clases sociales se establecen en las relaciones de produccin, que es el modo en que se vinculan los
agentes y medios de produccin. Tienen el poder de determinar el proceso de la vida en general.
La sociedad conformada por 2 partes:
ESTRUCTURA: fuerzas productivas- relaciones de produccin
SUPERESTRUCTURA: formas ideolgicas (jurdicas, polticas, religiosas, etc.) dentro de las que los H
toman conciencia.
Entre ellas se da una relacin de DETERMINACIN: LAESTRUCTURA DETERMINA A LA
SUPERESTRUCTURA
Para Marx la IDEOLOGA era el modo en que los H toman conciencia.
Funcin de la ideologa: representar de forma distorsionada lo que sucede en la realidad, encubrindola,
deformndola.
La definicin de ideologa la hacen poco til para explicar la desigualdad cultural, ya que toda
desigualdad se genera nicamente en la estructura, por eso se necesit repensarla como instancia y
dotarla de un atributo que connotara poder, que generara desigualdad por s misma. Por eso se la incluye
como un elemento presente en la HEGEMONA.

HEGEMONA:
Planteada como solucin al problema de la ideologa.
Es necesario que la cultura pueda ejercer por s misma un poder ( poder hegemnico.
Poder hegemnico: sutil, simblico o cultural

CULTURA: una segunda definicin (toma el lugar de la ideologa)

Garca Canclini
Cultura:
- toda produccin de sentido material y simblico. Representa y reproduce la realidad, las estructuras
materiales, un sistema social.
- produccin = reelaboracin de productos (representaciones, fenmenos, hechos, sentidos)
- funcin de reproducir la realidad
- es producto del modo en que se relacionan las clases en la sociedad, en un momento histrico en todo
mbito.
- est determinada estructural, reversible, y multidireccionalmente por la estructura.
El poder hegemnico, a travs de la causalidad estructural, reproduce la arbitrariedad derivada de las
fuerzas econmicas de la clase dominante inculcndola (arbitrariamente) como natural y necesaria.

Las desigualdades son producto de: DOMINACIN HEGEMONAcolonizacin EXPLOTACIN

descolonizacin

La reproduccin se hace a travs de una participacin de las clases sociales en las relaciones de
produccin, distribucin y consumo.

Desigualdad entre culturas:

- proceso de expansin econmica, poltica y cultural del capitalismo.
Apoderarse de otras culturas mediante mecanismos econmicos y polticos y de la modficicacin de la
totalidad de la vida de los hombres, apropiacin del espacio social donde se produce sentido.
- est dada como produco histrico (diferente a dada naturalmente)
- expresa y es producto de, una relacin de dominacin (apropiacin desigual de bienes materiales y
simblicos), lo que genera relaciones asimtricas expresadas en formas culturales, econmicas, polticas
y sociales diferentes.
- la especificidad de una cultura es producto del modo particular que toman las relaciones de dominacin
(diferente a: la especificidad se da por sociedad atrasada o por ordenamiento funcional diferencial)

Semejanzas entre culturas:

- UPB
- lgica comn, relaciones comunes
- productos de un hecho histrico reciente que tiende a homogeneizar aspectos culturales.
Mecanismos de construccin del otro: encontrar en el OTRO una misma relacin / estructura, que est
presente siempre en toda relacin social.
sin = hecho objetivo producido por el hombre al relacionarse en sociedad.
NOSOTROS se apropia de algo y despoja al OTRO de sus medios materiales y simblicos (estado
estructural).
Los atributos del OTRO son coproducidos por la relacin NOSOTROS-otros