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RIBEIRO PRETO - SP
2005
FICHA CATALOGRFICA
Silveira, Fernando A.
Corpos sonhados vividos: a questo do corpo
em Foucault e Merleau-Ponty, 2005.
218 p. : il.; 30 cm
1. Corpo/Alma. 2. Foucault/Merleau-Ponty.
3. Epistemologia 4. Subjetivao
DEDICATRIA
`A Katia, Filipe, Simoara, Beth, Carol, Ronie, Fernanda e Ticiana, pelos debates
entusiasmados e calorosos no singelo e sincero Grupo Foucault.
Esta a poca patente de novas invenes para matar os corpos e salvar as almas,
tudo propagado com a melhor das intenes.
Byron
[...] a alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica: a alma, priso do corpo.
Foucault
A obra de Michel Foucault destaca o corpo como expresso e sustentculo das foras de poder e de saber,
que se articulam estrategicamente, na histria da sociedade ocidental. A corporeidade ocupa uma posio
central na obra de Foucault, que a ressalta como realidade bio-poltica-histrica, isto , como
"interpenetrada de histria" e ponto de apoio de complexas correlaes de foras, sobre a qual incidem
inmeras conformaes discursivas produtoras de "verdades" que tanto podem reafirmar como recriar o
sentido do corpo presente, ou a sensibilidade individual/coletiva nele imanente. No caso, no o sujeito
epistemolgico autnomo que produz um saber til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e
as lutas que o atravessam e que o constituem que representam as formas e os campos possveis do
conhecimento. Na medida em que Foucault retira do sujeito autnomo de conhecimento seu papel central
no processo de produo do saber, o corpo adquire uma importncia renovada. O corpo uma pea dentro
de um jogo de dominaes e submisses presente em toda a rede social, que o torna depositrio de marcas
e de sinais que nele se inscrevem, de acordo com as efetividades desses embates que, por sua vez, tm na
corporeidade seu "campo de prova". Ora, se comparada com a genealogia de Foucault, a perspectiva
merleau-pontyana , por um lado, mais psicolgica, isto , procura apreender por dentro como o
corpo vive esses sentidos. Por outro, Merleau-Ponty visa experincia sensvel como uma regio de
sentidos que no se limita a seus significados histrico-culturais porque representa nossa abertura ao Ser
em geral. o que ele denomina de regio do Ser bruto. Nesse sentido, as construes lingsticas da
realidade, inclusive do prprio corpo, partem de uma experincia que elas no abriram e nem podem
fechar, porque o sentido da experincia sensvel encontra-se sempre alm dos significados da linguagem, e
por isso pensamos, construmos e desenvolvemos linguagens. Devido importncia crescente das
noes de corpo tanto nos trabalhos de Merleau-Ponty como nos de Michel Foucault, este projeto de
pesquisa visa comparar a ordem do discurso foucaultiano com a descrio do vivido por Merleau-Ponty,
para avaliar em que medida sua perspectiva genealgica capaz de dissolver a noo de subjetividade que
reside, em Merleau-Ponty, na experincia do corpo prprio. Verificou-se que Foucault foi o filsofo do
corpo enredado pelas foras de poder/saber na constituio da identidade histrica do sujeito,
relacionando-o s rupturas e descontinuidades dos tensos embates que arruinam o corpo histrico. Em
Merleau-Ponty, a enunciao da corporeidade se refere principalmente a brotamentos e a germinaes, na
articulao do corpo prprio enquanto estrato originrio dos corpos cientficos e cotidianos, em sua
relao deiscente. Por sua vez, somente Merleau-Ponty que prope uma articulao entre enredamento e
corpo germinado atravs da qual percepo e subjetivao podem se remeter mutuamente. Neste sentido, a
tentativa de Foucault, em suas analticas, de submeter o corpo germinante de Merleau-Ponty mesma
pressuposio discursiva do seu corpo enredado, uma forma de desconsiderar as singularidades da
paisagem enunciativa da corporeidade na fenomenologia merleau-pontyana. Atravs da leitura de
bibliografia dos referidos autores, comentaristas e de outros autores da filosofia moderna, em um enfoque
transdisciplinar, que se remete tanto ao campo da psicologia como da filosofia, na medida em que se
analisa a complexa correlao entre o corpo vivido e o processo de construo da identidade scio-
histrica do sujeito moderno (Agncia Financiadora: FAPESP).
SILVEIRA, F. A. Dreamed lived bodies: the body issue in Foucault and Merleau-Ponty.
218. f. Thesis (Doctorate) Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Ribeiro Preto, So
Paulo University, 2005.
Michel Foucaults work highlights body as expression and support from forces of power and knowledge,
which get strategically articulated, in occidental societys history. Embodiment occupies a central position
in Foucaults work, which points it out as a bio-political-historical reality; that is, as interpenetrated by
history" and a point of support of complex forces correlations, over which fall upon multiple discursive
conformations productive of truths that either can reaffirm as recreate the meaning of the present body, or
an individual / collective sensibility immanent in it. In this case, it is not the autonomous epistemological
subject who produces a useful or lonesome knowledge to the power, but the power-knowledge, the
processes and fights which traverse it and that constitute it, and which represent the forms and possible
fields of knowledge. In the proportion Foucault takes out from the autonomous subject of knowledge the
central role in the process of knowledge production, the body acquires a renewal importance. The body is
a piece within a domination and submission play which is present in the whole social net, which turns the
body the depository of marks and signs that are inscribed in it, according to the impacts effectiveness,
which for their turn has on embodiment its rehearsal field. If compared with Foucaults genealogy,
Merleau-Pontys perspective is, for one side, more psychological; that is, it seeks to apprehend from inside
as the body lives these senses. For the other side, Merleau-Ponty seeks the sensible experience as a region
of senses that does not limit itself to historical-cultural meanings, as embodiment represents our opening
to being in general. It is what he names as region of the raw Being. In this sense, the linguistic
constructions of reality, also of the body itself, depart from one experience from which they cannot either
open or close, as the meaning of the sensible experience always finds itself beyond language meanings;
this would the reason we think, construct and develop languages. Due to the increasing importance of
the body notions either on Merleau-Pontys or Michel Foucaults work, this research project aims to
compare Foucaults discourse order with Merleau-Pontys lived description, to evaluate in which extent
his genealogical perspective is capable to dissolve the subjective notion that resides on Merleau-Pontys
proper body experience. It was verified that Foucault was the philosopher of the body entangled by power
and knowledge forces, in the constitution of the subjects historic identity, relating it to the ruptures and
discontinuities of tense collisions that ruin the historical body. In Merleau-Ponty, the embodiment
enunciation refers to the grooming and the germinations, within the articulation of the proper body, while
an originary stratum of the scientific and daily bodies, on their dehiscent relation. In another turn, it is
only Merleau-Ponty that considers a joint articulation between entanglement and germinated body through
which perception and subjetivation can be mutually alluded. In this direction, the attempt of Foucault, in
his analytical, to submit Merleau-Pontys germinant body to the same discursive presupposition of his
entangled body is a form of not considering the singularities of the enunciative landscape of the body in
the Merleau-Pontys phenomenology. Through bibliographic readings of the authors, commentators and
other modern philosophy authors, through a transdisciplinar approach, which refers itself either to the
Psychology or Philosophy field, as it analyzes the complex relation among the lived body and the process
of the socio-historical construction of the modern subject. (FAPESP).
176
8.2 ENCONTRO E DESLOCAMENTO INVASIVO NA ENUNCIAO DO CORPO VIVIDO EM MERLEAU-
PONTY 192
9 CO NCL US O 208
REFERNCIAS 216
INTRODUO
desta pesquisa: nossa aproximao com a Filosofia deve ser encarada enquanto
da Psicologia.
genealogia foucaultiana.
apresentada a seguir.
mdicos (que esquadrinham tanto o corpo como a alma dos pacientes, dos loucos,
Universitria, p. 117).
sexualidade.
nietzscheana): a histria efetiva [...] lana seus olhares ao que est prximo: o
corpo, o sistema nervoso, os alimentos e a digesto, as energias; ela perscruta as
seus combates.
1
Ibid, p. 15.
2
Ibid, p. 22.
Ou ainda,
Ou seja,
3
Ibid, p.20.
Com isto, supera-se a neutralidade difusamente presente em diversos
Da sua analtica dos saberes cientficos ter se desdobrado sobre uma vasta
o piv do mundo: sei que os objetos tm vrias faces porque eu poderia fazer a
volta em torno deles, e neste sentido tenho conscincia do mundo por meio de
4
Ibid, p. 278.
Por conseguinte, as construes lingstico-discursivas da realidade,
5
Ibid, p.229.
Neste sentido, o tema da corporeidade deve analisar em que medida a sua
fenomenolgico.
*
No entanto, no avano dos nossos estudos, verificamos que, ao nos
constituio de subjetividades.
trabalho.
seguinte seqncia:
Foucault?
reciprocamente comparados?
E somente ento, como decorrncia dessas respostas, nos seria possvel
questionamentos:
nossos?
Desta forma, este o percurso que nos propomos a seguir nesta pesquisa.
seguir.
2
ASPECTOS GERAIS
EM FOUCAULT E MERLEAU-PONTY
de relevos epistmicos.
6
Traduo nossa, como tambm as seguintes.
7
Ibid.
primordial da experincia perceptiva e da corporeidade como alternativa aos
1991, p. 100).
conhecimento cientfico.
e sujeitos cientficos.
estudo gentico das condies necessrias para que um pensamento seja dito.
tem uma histria, s a histria das cincias pode demonstrar e traar seu
8
Ibid, grifo nosso.
racionalidade cientfica mais extremada desrazo, em seus processos de
constituio histrico-discursiva.
subjetivao).
do ser-no-mundo?
ambos vendo-o atravessado por uma srie de interesses histricos, seja sob a
ENUNCIADOS DO CORPO
NA ARQUEOLOGIA DE FOUCAULT
De uma maneira geral, a diviso de sua obra, em trs fases distintas, nos
crise das cincias humanas no que se refere definio clara de seus prprios
Punir (1975), em sua analtica sobre a violncia nas prises e a gnese dos
existncia enquanto uma vida bela e justa foram abordados nos estudos de
(1984).
dos saberes, a histria das relaes que o pensamento mantm com a verdade
(Escobar, C. H. (org), O Dossier ltimas Entrevistas , 1984, 1 ed.. Rio de
Volume 1), seja enquanto disposies espaciais e arquitetnicas que iro incidir
em espaos nas fbricas, para extrao de suas foras teis), seja enquanto
10
Ibid, p. 75.
ou dos prprios pensamentos e sentimentos enquanto referenciais para uma tica
de sua obra).
uma poca mas, sim, o conjunto das relaes que podem ser descobertas,
para uma poca dada, entre as cincias, quando estas so analisadas no nvel das
o conjunto das relaes que podem unir, em uma dada poca, as prticas
discursivas que do lugar a figuras epistemolgicas, a cincias, eventualmente a
sistemas formalizados; o modo segundo o qual, em cada uma dessas formaes
discursivas, se situam e se realizam as passagens epistemologizao,
cientificidade, formalizao; a repartio desses limiares que podem coincidir,
ser subordinados uns aos outros, ou estarem defasados no tempo; as relaes
laterais que podem existir entre figuras epistemolgicas ou cincias, na medida
em que se prendam a prticas discursivas vizinhas mas distintas (Foucault, 1969,
p. 217).
A seguir, podemos ilustrar esta heterogeneidade dos saberes, em seus
Renascena (por volta do sculo XVI), a poca Clssica (sculos XVII e XVIII)
terra repetindo o cu, os rostos mirando-se nas estrelas e a erva envolvendo nas
suas hastes os segredos que serviam ao homem" (Foucault, M., 1966, As Palavras
e As Coisas: Uma Arqueologia das Cincias Humanas. So Paulo: Martins
Fontes, p.33).
Ou seja:
'as estrelas no interior de si mesmo [...], e que assim carrega o firmamento com
discursivamente impossvel.
11
Ibid, p. 34.
Com o advento da poca Clssica, no transcurso dos sculos XVII e
analogias nebulosas" 1 2 .
voltado para a ordenao dos diversos seres vivos da natureza com o intuito de
em que ela representa - a linguagem que nomeia, que recorta, que combina, que
12
Ibid, p.34.
13
Ibid, p.89.
Desta maneira, a linguagem na anlise das coisas tem uma funo de
do mundo criado.
vrios reinos da natureza, ele se volta aos "temas vitalistas" como uma de suas
Por outro lado, Foucault nega a existncia das cincias da vida na poca
Clssica (dentre elas, a Biologia), e argumenta que "at o fim do sculo XVIII, a
14
Ibid.
vida no existe. Apenas existem seres vivos. Estes formam uma, ou antes,
vrias classes na srie de todas as coisas do mundo (Foucault, 1966, p. 75, grifo
nosso). Assim, Foucault releva da enunciao da vida nesta fase, o seu sentido
saberes 1 5 .
Mais especificadamente:
15
Ibid, p.176, grifo nosso.
classificao dos seres levou desqualificao dos corpos animais e da anatomia
Por outro lado, nos sculos XVI e XVII, ocorreu a valorizao das plantas,
o que determinou o avano dos estudos botnicos. Sobre tal assunto, Foucault
so nos animais" 1 7 .
16
Ibid, p.152.
17
Ibid, p.151.
Tais posicionamentos do pesquisador face ao objeto a ser pesquisado
pressupostos a seguir:
vivos desta fase histrica. O que se almejava era a definio e o acesso a uma
18
Ibid, p. 147.
E se, durante o Classicismo, a natureza surgia feito uma multiplicidade de
reinos a serem esquadrinhados sem que, contudo, houvesse espao para o homem
Histria gerou uma nova formao dos demais seres vivos enquanto objetos do
sua identidade, mas a relao exterior que estabelecem com o ser humano" 1 9 .
tanto das pesquisas dos seres vivos como dos saberes cientficos em geral.
19
Ibid, p. 329.
Assim sendo, esta "mtrica humanista" dos saberes emerge de maneira que
"o homem aparece com sua posio ambgua de objeto para um saber e de sujeito
prisma:
analtica da finitude do homem: " uma analtica [...] em que o ser do homem
poder fundar em sua positividade todas as formas que lhe indicam no ser
delineado como uma figura passvel de pesquisas empricas, alicerada sobre sua
prpria finitude, tendo o corpo como um novo universo a ser vasculhado,
discriminado. Em outras palavras, " um ser cuja finitude lhe permite tomar o
lugar de Deus" 2 0 .
positivista a qual, por sua vez, se debrua sobre a corporeidade humana como um
1966, p.152).
dispositivo dos seres vivos ocorreu de maneira que eles passaram a ser
nosso).
verdades sobre o que o corpo humano, enfocado sobre os mais diversos saberes
Poltica.
sua disposio no campo dos discursos, no que tange ao mbito das trs
precisam ser enumeradas e analisadas as quais, por sua vez, provocam uma srie
finitude:
seguintes questes:
a) (1) como um fato, entre outros fatos, para ser estudado empiricamente e,
conhecimento;
resgatar a forma pura do saber da histria e do mundo factual (p. 35), a partir
breve abordados.
desconhecimento.
pens-lo.
considera que
produzida.
arqueologicamente coincidentes.
humanistas.
De maneira que a realidade do corpo imanente aos embates histrico-
Sob outro prisma (mas ainda no contexto de sua arqueologia dos saberes),
etc.. E a partir destas enunciaes, indaga sobre qual foi o regime de existncia
ENUNCIADOS DO CORPO
NA GENEALOGIA DE FOUCAULT
constitudos.
a semiologia por instrumento; a submisso dos corpos pelo controle das idias
sim uma noo de alma criada diretamente sobre o corpo, em funo dos
uma certa tecnologia do poder sobre o corpo 2 5 . Vale a pena retomar e citar essa
discursiva.
cartgrafo que faz mapeamentos das disposies estratgicas sobre os corpos das
deste exerccio.
F.A e Furlan, R., 2003, Corpo e Alma em Foucault Postulados para uma
[...] O direito penal atravessa uma evoluo que faz com que ele
passe a enunciar os crimes e os castigos em funo de uma
defesa da sociedade (no mais de uma vingana ou uma reparao
do soberano): signos que se dirigem alma ou ao esprito e
estabelecem associaes de idias entre a infrao e a punio
(cdigo) (Deleuze, G., 1988, p. 41, grifo nosso).
Achamos interessante esta colocao, reparando, no entanto, que as
de causa imanente, que se atualiza em seu efeito, que se integra em seu efeito,
E o que conseguimos visualizar na funo da alma moderna como uma das fontes da constituio histrica
do corpo. Assim a alma surge como causa imanente do corpo, na medida em que os enunciados dela se integram e
atributos incorpreos, so ditos, e s so ditos, acerca dos prprios corpos. Eles so o expressos dos enunciados, mas
so atribudos aos corpos (Deleuze, G. e Guattari, F., 1980, Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia Vol. 2. Rio
26
Ibid, p. 47.
Tambm importante ressaltar que, na correlao dos corpos/almas em
alma tambm como emergindo do prprio corpo, como sua manifestao frente s
que
forma ainda melhor, com outras palavras de ordem (Deleuze e Guattari, 1980,
resistenciais.
jurdico dos corpos nos espaos sociais. Como tambm, movimentos sociais de
nos a conceber que alma e corpo, portanto, so apenas termos dessa dinmica
Em que pese esta nossa verificao, a qual situa o corpo e a alma como
metodolgicas de Foucault sobre o que venha a ser o poder, aspecto este que
27
Ibid.
devemos ser nominalistas: o poder no uma instituio e nem uma estrutura,
Poder), declarou que queria ser lembrado pelas geraes futuras como um
poder, mas o sujeito (Rabinow e Dreyfus, 1995, p. 232) que seria o tema geral
algum pelo controle e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma
28
Ibid, p. 235.
Segundo Foucault, existiriam trs modos de objetivao em nossa cultura
suas pesquisas:
Por sua vez, outros dois modos de objetivao do sujeito estudados por
Foucault at o trmino de sua fase genealgica, os quais foram descritos por ele
da seguinte maneira:
dessas foras histricas em constante embate sobre o corpo, enquanto seu foco
moderno.
indivduo daquilo que eles produzem; e em terceiro, contra aquilo que liga o
apontamos.
Prises (GIP), motivados por uma greve de fome dos presos polticos de
historicamente situados.
Punir.
execuo: ele tem nome (Robert-Franois Damiens), este evento pessoal est
mesma proporo em que foi depositando sobre a questo do corpo deste sujeito
sexualidade.
um dos elementos tticos mais preciosos para esse dispositivo; criada, a partir
FOUCAULT E MERLEAU-PONTY
5
CORPOS ENREDADOS
E CORPOS BROTADOS/GERMINADOS
5.1 Introduo
corpo e de suas percepes enquanto mero objeto a ser discernido pelo sujeito,
considerao de que
que eu penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico-me
indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel (Merleau-Ponty,
p.14).
da experincia perceptiva.
contexto, se orienta como para seu fim, em direo a uma verdade em si em que
29
Ibid, p. 85.
as singularidades verificveis e aprioristicamente existentes em cada objeto
natural.
perceptual.
cincias 3 0 :
30
Ibid, pp. 85/86.
- h uma comunicabilidade da perspectiva perceptual captada pela minha
sem lacuna;
individual.
considerados dos corpos sob a atuao de uma noo de fora que incide
todos os outros 3 1 .
prpria.
saber, vemos se configurar uma nova dimenso enunciativa entre estes mbitos
no universo merleau-pontyano.
31
Ibid, p. 88.
enquadramentos das cincias renegando, assim, o espetculo do mundo e a
abertas.
sujeito por este puro quale como efeito de seus arrebatamentos, dissociados da
sentir, uma sucesso linear e seqencial de eventos puros sobre corpos puros,
cincia, com rigor. Desta maneira, preciso que reconheamos como pressuposto
cincia. Isto porque tudo o que sabemos do mundo constitudo a partir de uma
uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no poderiam
pesquisador detm as suas leis. Isto porque a percepo advinda da relao eu-
mundo o fundo sobre o qual todos os atos se destacam e ela pressuposta por
correspondentes, dentre elas ser vivo, organismo, inclusive corpo sob a tica
32
Ibid, p. 6.
mundo, e no para aquilo que faz o objeto, o mundo, vir a ser (Moutinho, L.D.S
constante atualizao.
109).
cientfica ou do homem comum, uma nova, mas contgua teia de verdades que,
perceptual passa, a partir dos efeitos preponderantes desta nova estrutura, ter
ocupo mais de meu corpo, nem do tempo, nem do mundo, tais como os vivo no
estrutura das cincias que visa instaurar seus pressupostos, a partir dos quais
uma nova ordem das razes se efetivar na medida em que conseguir conformar
cientfico enquanto relevo que se sobrepe ao tecido fenomenal, para que se faa
33
Ibid, grifo nosso.
novamente emergir a tessitura da experincia perceptiva enquanto realidade da
existncia.
Foucault.
perceptivo).
Isto nos leva, agora, a estudar mais detidamente as diferenas entre corpo
do discurso merleau-pontyano.
da matria. Ou seja, situa-se tanto o olhar como o espao circundante, com seus
objetos, sobre o mesmo espao de objetivao e o olhar, que antes era uma
objetivo:
[...] meu presente, que meu ponto de vista sobre o tempo, torna-
se um momento do tempo entre todos os outros, minha durao um
reflexo ou um aspecto abstrato do tempo universal, assim como
meu corpo, um modo do espao objetivo 3 4 .
mais afetados por olhares sujeitos a certa perspectiva, o que impediria sua
34
Ibid.
neste universo que a noo de sensao vem ser uma enunciao
objetos do mundo, na medida em que concebe que cada coisa possui um quale
realidades em si.
mim mesmo 3 5 . Neste sentido, trata-se de uma afetao previsvel tanto no que se
nas coisas), quanto aos seus efeitos sobre o sujeito, o que restringe o processo
35
Ibid, p. 24.
em conta o evento perceptual do ser-no-mundo, aspecto este que qualificaria o
matria: a afetao das coisas do mundo sobre o sujeito a elas submetido. Neste
carter difuso.
exatamente determinados.
ignora o que ele mesmo percebe no mundo, na medida em que descreve sensaes
trs pontos a partir dos quais a visibilidade de um nos remeteria a outro. Desta
preceitos da geometria.
que uma figura e um fundo o dado sensvel mais simples que podemos obter
sistema de substituies em que uma impresso anuncia outras sem nunca dar
razo delas, em que palavras levam a esperar sensaes, assim como a tarde a
emergente da percepo.
pura sensao definida pela ao dos estmulos sobre nosso corpo enquanto
por uma iluso, alis natural, que a colocamos no comeo e acreditamos que seja
anterior ao conhecimento 3 6 .
mesmo tempo singular a cada momento, mas plural enquanto multifaces nestes
centralizada nos olhos, por exemplo, ou que a pele tenha um papel central quanto
36
Ibid, p. 66.
cientficos que desconsidera o carter imbricado da apreenso dos sentidos. Sob
sentir puro.
de uma conscincia que sobre tudo reflete sem, no entanto, ela mesma fazer
reflexiva rompe com o mundo em si, j que ela o constitui pela operao da
37
Ibid, p. 280.
No entanto, por outro lado, tem-se a dissociao da conscincia do seu
constituinte sobre o prprio mundo e sobre os objetos desse mundo, dentre eles o
corpo prprio.
38
Ibid.
Assim sendo, ao invs de colocar a conscincia em presena de sua vida
aponta que, para o psiclogo, a experincia do sujeito vivo tornava-se por sua
39
Ibid, p. 67.
40
Ibid, p. 68.
41
Ibid.
vez um objeto e, longe de reclamar uma nova definio do ser, ela se localizava
tratado como uma segunda realidade, como um objeto de cincia, sujeito s leis
se adquire por nossas relaes com o outro. assim que o psiclogo produziria
seu saber, ao olhar seu corpo atravs dos olhos do outro e ver o corpo do outro
em cada ato de percepo, sem o que os dados sensveis teriam perdido o sentido
42
Ibid, pp. 141/142.
43
Ibid, p. 142.
medida em que ambos revelam o processo histrico-constitutivo de aderncia dos
cada vez mais intensamente consideradas pelo pesquisador, o que gera dois
rede de anlise que torne possvel uma analtica das relaes de poder
119).
incidentes.
do senso comum que visa instaurar seus pressupostos, a partir dos quais uma
sentidos e de significaes.
corpo vivido diante dos saberes das cincias e do cotidiano. como se, para a
originria.
saber perceptivo, saber este que, como vimos, sempre coloca o fenmeno
seguir:
objetivado.
seguir.
espera nossos juzos para anexar a si os fenmenos mais aberrantes, nem para
filosofia para qual o mundo est ali, antes da reflexo. Este mundo
esforo no sentido de reencontrar este contato ingnuo com o mundo, para dar-
experincia perceptiva.
Por sua vez, justamente enquanto crtica fenomenologia transcendental, Foucault, segundo Deleuze,
44
Ibid, p. 1.
Foucault ope uma diferena de natureza entre ver e falar (Deleuze, 1988, p.
65 grifo nosso).
discursiva da fenomenologia.
intramundano.
constituinte e irredutvel:
[...] Digo que percebo corretamente quando meu corpo tem um poder preciso
sobre o espetculo, mas isso no quer dizer que alguma vez meu poder seja total;
ele s o seria se eu pudesse reduzir ao estado de percepo articulada todos os
horizontes interiores e exteriores do objeto, o que por princpio impossvel
(Merleau-Ponty, M., 1945, p. 399).
corporeidade possibilita, por outro lado, um olhar que capta a realidade com
seguinte forma:
[...] Na experincia de uma verdade perceptiva, presumo que a concordncia at
aqui sentida se manteria para uma observao mais detalhada; confio no mundo.
Perceber envolver de um s golpe todo um futuro de experincias em um
presente que a rigor nunca o garante, crer em um mundo45.
que meus olhos vem e aquilo que minha boca diz a respeito do que vejo. Esta
[...] Quebra-se entre ver e dizer qualquer intrnseca afinidade mtua. Quebra-se
a apressada e ingnua adeso reflexividade do corpo prprio. Ver e dizer
so forados a conviver como heterogeneidades numa pressuposio recproca
instvel (in Corporeidades em Minidesfile, Revista Unimontes, Vol. 6, no.1,
2004, p. 50, grifo nosso).
Ou seja, no h relao direta entre o que vejo e o que digo sobre o que
originrio.
45
Ibid.
pois o Ver e o Falar sempre estiveram inteiramente presos nas relaes de
poder que eles supe e atualizam . (Deleuze, 1988, p. 89, grifo nosso), j que
atravessam
que j dissemos sobre Foucault de que no h nada sob o saber, ou seja, nenhuma
nada antes do saber, nem embaixo dele (Deleuze, 1988, p. 117, grifo nosso).
limiar onde ele tomado: nem da experincia perceptiva, nem dos valores do
46
Ibid, p. 117.
47
Ibid, p. 61, grifo nosso.
verdades de cunho fenomenolgica, da qual alguns postulados estamos
ontolgico-existencial-fenomenolgica.
(ibid).
verdade. Se tal discurso existe, o que pode ele ser, ento, em sua legitimidade,
criao discursiva, que s tem efeito na medida em que oculta a sua prpria
inveno.
Isto afeta diretamente a concepo de corpo originrio em Merleau-Ponty
verdades.
ser-no-mundo.
enunciaes foucaultianas.
merleau-pontyana.
desde que correlacionadas entre si, dentro de um contexto peculiar que distinge
apario da razo e do esprito no deixa intacto nele uma esfera dos instintos
referir a texto de Goldstein (o qual, por sua vez, ao citar Herder), esclareceria
jamais ser um animal pois sua vida sempre mais ou menos integrada do que
esta de um animal 5 0 .
animais e mais sublimados no homem, por sua vez, destacam de sua visibilidade
elaborado. Rompe-se, com isto, uma continuidade evolucionista dualista para dar
movimento que lhe inscreve na natureza; sua especificidade de ser humano e sua
51
Ibid.
uma natureza de segunda ordem, ou, mesmo que ressoe redundante ou
que escapa portanto todo inteiro da natureza, pela conscincia que ele, dela
maneira indistinta entre o que venha ser cultural e natural, entre o que venha a
uma idia do homem. Porque ele no uma nova forma de ser, mas uma nova
composio:
Isto nos leva a concordar com Bimbenet que considera que qualquer que
seja o nome que Merleau-Ponty lhe d ser bruto, logos selvagem, expresso
Por sua vez, esta dinmica de enunciaes, em seus efeitos sobre o que
de cunho deiscente.
merleau-pontyana.
das diferenas destes arranjos epistmicos sobre o que venha a ser o corpo, s
arqueogenealogia.
para futuros estudos - de sua prpria grade epistmica a respeito dos corpos em
geral.
CORPOS SITUADOS
E CORPOS POSICIONADOS
pontyana.
situado, pois faz com que o corpo no esteja no limite de uma explorao
impe um ponto de vista sobre o mundo. Haja visto que, atravs dele, possvel
prprio corpo, j que no o observo ele mesmo: para poder faz-lo, seria
ser aquilo por que existem objetos. Por este motivo, ele no nem tangvel
nem visvel na medida em que aquilo que v e aquilo que toca 5 3 . Em outras
52
Ibid, pp. 134/135.
53
Ibid, p. 136.
54
Ibid.
perceptual, na medida em que ainda insere o corpo em uma abordagem
mecanicista e objetivadora.
Merleau-Ponty.
est no mundo assim como corao est no organismo. Ou seja, o mundo que
55
Ibid, p. 122, grifo nosso.
Nesta direo que se depreende que, para Merleau-Ponty, corpo e mundo
mesmo atravs de toda minha vida j que ele justamente o ser permanente no
definio do corpo 5 7 .
56
Ibid, p. 15.
57
Ibid, p. 442.
Abordar a questo fundamental do horizonte em Merleau-Ponty, a qual se
avizinha nos limites abertos da relao entre corpo e coisa no seio do mundo,
100).
que o presente ainda conserva em suas mos o passado imediato sem p-lo
como objeto (p. 106), de maneira a ser no apenas uma atualizao do passado
momentnea do objeto.
pudessem estar escondidos uns atrs dos outros ou atrs de mim 5 9 . Neste
59
Ibid, p. 105.
que se consolida no transcurso do tempo, enquanto histria de momentos, os
necessidade de que o corpo, mesmo que de maneira opaca, apreenda o que est
vendo, de maneira coincidente, para que o sujeito possa falar sobre o mundo e
existencial.
ocorre na medida em que a viso centra seu foco em um objeto especfico. Neste
momento, se faz necessrio que os outros objetos se tornem horizonte (p. 104),
na medida em que um objeto no pode ser acessado pela viso sem certo arranjo
ngulos do objeto central de minha viso atual, a qual s ocorre quando cada
e revelaes.
Ponty (1945) denomina de xtase da experincia, o qual faz com que toda
60
Ibid.
Assim, nesta horizontalidade aberta, imbricada e perspectiva que o corpo
empirista, como um objeto entre outros. Ou ser alado ao seu contexto fenomenal
escoa 6 1 .
61
Ibid, p. 107, grifo nosso.
efetivao de suas articulaes difusas de foras, enquanto distncia constitutiva
dessas relaes.
campo fenomenal, que seria possvel que um objeto seja fixado na sua
o campo fenomenal.
empirista ou intelectualista.
p. 95).
existncia.
aqum do campo fenomenal o que, por sua vez, propicia o que Merleau-Ponty
62
Ibid, p. 94.
com o irrefletido, fazendo emergir um campo reflexivo de segunda ordem, que
fenomnico e o objetivvel.
[...] Dizer que tenho um campo visual dizer que, por posio,
tenho acesso e abertura a um sistema de seres, os seres visuais,
que eles esto disposio de meu olhar em virtude de uma
espcie de contrato primordial e por um dom da natureza, sem
nenhum esforo da minha parte 6 3 .
visveis.
descreve que [...] a percepo do mundo apenas uma dilatao de meu campo
63
Ibid, grifo nosso.
64
Ibid, p. 408, grifo nosso.
aspectos temporais do presente, passado e futuro. Ao reconhecer que o passado
sinnimo deste.
fenomenal.
experincia ttil:
[...] No sou eu que toco, meu corpo; quando toco, no penso um diverso,
minhas mos encontram um certo estilo que faz parte de suas possibilidades
motoras, e isso que se quer dizer quando se fala de um campo perceptivo: s
posso tocar eficazmente se o fenmeno encontra um eco em mim, se ele
concorda com uma certa natureza de minha conscincia, se o rgo que vem ao
seu encontro est sincronizado com ele (p.424, grifo nosso).
maneira que cada contato de um objeto com uma parte de nosso corpo objetivo
(Merleau-Ponty, p. 425).
superfcie de contato com o mundo o qual, por sua vez perpetuamente se enraiza
nosso corpo no esto desdobradas umas ao lado das outras, mas envolvidas
mas quilo que Merleau-Ponty denomina de sistema, concepo que aponta que
considerveis.
corporal.
65
Ibid, p. 143.
Este tipo de concepo tambm repercutiria seus efeitos enquanto etapas
mas, para ele, situar o corpo no espao designa a instalao das primeiras
manifestao mundana.
mltiplos entrelaamentos.
corporal de uma dinmica ativa, que no consolida o corpo como coisa em certa
espacialidade formal e objetiva, mas como uma maneira de exprimir que meu
existencial.
vemos transpassado um horizonte existencial que faz com que o corpo seja esta
66
Ibid.
instncia de atravessamento entre o ser e as coisas, em sua incessante produo
de sentidos.
objeto, e aplico a eles uma categoria que em princpio convm relao entre
direcionar a ateno para um objeto j implica num certo esquema corporal sem
apreciao das formas e das coisas s possvel pela atuao direta do corpo
67
Ibid, p. 148.
68
Ibid, p. 148.
mundo exterior das coisas. A pressuposio mtua entre o espao exterior e o
ser para mim apenas um fragmento de espao, para mim no haveria espao se eu
no tivesse corpo 6 9 .
cria uma relao mtua entre a percepo do espao e a percepo da coisa, entre
a espacialidade da coisa e seu ser de coisa, alavancados pelo corpo prprio como
ser corpo [...] estar atado a um certo mundo, e nosso corpo no est
69
Ibid, p. 149.
70
Ibid, p. 205.
Destarte, o que temos o primado da espacialidade do esquema corporal
de todos os outros corpos que vemos como uma das caractersticas centrais da
aquilo que faz com que elas comecem a existir como coisas, sob nossas mos,
sob nossos olhos. Por sua vez, ressaltando o aspecto ativo do esquema corporal,
203).
significaes diferenciados.
grifo nosso).
prprio corpo) e, com isto, efetuar mltiplas combinaes e correlaes dos mais
presente.
encaminhamentos.
71
Ibid, p. 157.
o que Merleau-Ponty salienta ao considerar que o doente s dispe de
seu corpo como de uma massa amorfa na qual apenas o movimento efetivo
Esta noo de efetividade dos movimentos nos lana a uma anlise sobre o
suas movimentaes.
o doente pode pegar seu leno no bolso e assoar o nariz, tirar um fsforo e
orientados para uma situao efetiva e habitual, por exemplo, mover os braos e
72
Ibid, p. 158.
73
Ibid, p. 149.
sentidos corpreos, j que apreendidos esquematicamente no processo histrico
seus sentidos, mas enquanto posio atual e sempre indita. Ou seja, ele no tem
realidade.
movimentos preparatrios.
preparatrios.
Por sua vez, ele no capaz de apontar imediatamente onde est seu
certo mundo 7 6 .
74
Ibid, p. 152.
75
Ibid, p. 153.
76
Ibid, p. 154.
Isto se deve ao fato do corpo, para o doente, ser apenas um elemento no
realidade.
preparar, diante de si, um espao livre onde aquilo que no existe naturalmente
possa adquirir um semblante de existncia (p. 160), tambm por ele denominado
77
Ibid, p. 154.
invertendo a relao natural entre o corpo e a circunvizinhana e que aparea
Por outro lado, num mbito mais inter-relacional, da mesma maneira que
habitualidade.
topolgico 7 8 .
percepes.
78
Ibid.
mapeamento de foras. o que, com certa liberalidade, poderamos denominar
foras, vemos sua recproca emergncia simultnea. neste mbito que podemos
transversal, na qual o corpo vivido e o corpo visto pelo sbio, cravado pelos
apreenso singular dos objetos por cada um de ns. Ou seja, este movimento
temos visto, que o esquema corporal uma maneira de exprimir que nossos
corpo pode nos fechar e nos abrir ao mundo, ele que nos pe em situao 7 9 ,
79
Ibid, p. 228, grifo nosso.
Ou seja, a questo a seguinte: o campo fenomenal no permite fechar um
de sua expressividade fenomnica, mais uma idia, uma direo, porque a coisa
objeto, o que eu perco a percepo, em que ele aparece em sua solidez, mas
Ponty, por ele compreendido como potncia do mundo, pois considera que
dilacerador do corpo.
O CORPO EM MERLEAU-PONTY
Ao constatarmos certos elementos da enunciao do corpo em Merleau-
da fala.
cada um de ns.
desta maneira que reconhece que a percepo ertica no uma cogitatio que
visa a um cogitatum; atravs de um corpo, ela visa um outro corpo, ela se faz no
fenomnica.
sexual de uma relao direta e restrita ao que possa ser denominado de genital.
Sob este prisma, Merleau-Ponty (1945) apresenta que, para Freud,
E ainda expe que a sexualidade faz com que um homem tenha uma
mundo, quer dizer, a respeito do tempo e a respeito dos outros homens (ibid).
no reduz essas corporeidades a meros objetos que se remetem entre si, mas sim
da existncia.
Por sua vez, preciso destacar, em primeiro lugar que, para existir,
que perde a fala por ter sido proibida de rever o namorado (com sintomas
existncia, mas aqui o signo no indica apenas sua significao, ele habitado
corpo biolgico (com especial destaque, o corpo sexuado), por sua vez, mantm
uma recusa de falar, a anorexia uma recusa de viver, elas so essa recusa do
84
Ibid, p. 222.
85
Ibid, p. 227.
Neste sentido, o corpo surge como o sustentculo desta metamorfose entre
o vivido que nos sentido e o vivido que nos despido de sentido. Desta forma,
grifo nosso).
86
Ibid, p. 228.
assim que vemos se esboar em Merleau-Ponty, um jogo intersticial
singulariza.
1945, p. 228).
existncia.
outro e sujeito para mim 8 7 . Esta seria a base da dialtica da sexualidade: uma
87
Ibid, p. 231.
[...] Tratar a sexualidade como uma dialtica no reconduzi-la a
um processo de conhecimento, nem reconduzir a histria de um
homem histria de sua conscincia. A dialtica no uma
relao entre pensamentos contraditrios e inseparveis: a
tenso de uma existncia em direo a uma outra existncia que a
nega e sem a qual todavia, ela no se sustenta (Merleau-Ponty, p.
232, grifo nosso).
como uma uma atmosfera ambgua, coextensiva vida 8 8 , j que tensa em sua
que ela s se efetiva atravs dos corpos. Ressalta-se que isto no se refere a uma
gestualidade dos gritos, das vozes, dos dizeres. Sob esta tica, o corpo que
fala.
elemento corporificado.
experincia perceptiva.
primordial.
enunciao de mundo no aqui uma maneira de falar: ele significa que a vida
Neste contexto, o carter gestual da fala deriva da sua ligao a uma certa
vivo, que tem nas palavras e na linguagem uma de suas formas mais elevadas de
serem expressos analisado de maneira muito interessante por este autor. Para
objeto em si, mas a uma certa atitude existencial, situada atravs de nossos
prprios corpos, que nos permite habitar as coisas, a partir da nossa prpria
encarnado que a prpria fala contm, o qual tornaria o ato de pensar uma
significaes.
neste contexto que vemos emergir enunciaes que se remetem entre si,
modalidade da existncia.
8
dentre outros.
sonhado).
ela cravada (como exerccio das vrias modalidades da alma moderna) nos
recproca: por um lado, a materializao do poder do rei sobre corpos (at ento
exerccio sobre a sexualidade de toda uma nao, como exemplo para o mundo,
gerando uma nova atmosfera de conservadorismo, a qual exige que as minorias
se rearticulem estrategicamente.
americana.
90
Alis, para Foucault, as utopias consolam: que, se elas no tm lugar real, desabrocham, contudo,
num espao maravilhoso e liso; abrem cidades com vastas avenidas, jardins bem plantados, regies fceis,
ainda que o acesso seja quimrico.
Enquanto que as heterotopias inquietam, pois solapam secretamente a
linguagem, porque impedem de nomear isto e aquilo, porque fracionam os nomes
comuns ou os emaranham.
E completa ao supor a razo pela qual as utopias permitem as fbulas e os
discursos: situam-se na linha reta da linguagem, na dimenso fundamental da fbula,
enquanto as heterotopias desfazem os mitos e imprimem esterilidade ao lirismo das
frases (Foucault, 1966, pp. 7/8).
pode ser compreendido na genealogia foucaultiana como uma seqncia fractal e
dos corpos.
emergentes.
apelos dispositivos, inclinando-o a seus efeitos, sobre ele se investindo mas sem
arranjos.
Este aspecto persuasivo dos jogos de poder sobre o corpo fica evidente ao
que pese o seu discurso puritano, ela submeteria o corpo s suas incitaes
discursivas, atraindo-o em espirais onde prazer e poder se reforam,
Por sua vez, este seu carter desviante de uma ordem hegemnica no o
corpos.
sono. Neste sentido, tais imagens em Foucault, por mais residuais que sejam, no
de foras.
constantemente massificador.
qualquer interior.
elemento informe das foras. E pelo exterior como meio dos agenciamentos
dentre outros), nos quais as relaes de fora se atualizam. Como tambm pelas
entre dois agenciamentos, nas suas interpenetraes (p. 52). o caso das
dos embates dos sonhos de poder, nem sempre, como estamos expondo,
poder sobre o corpo, algumas delas ilustradas acima. Isto porque, nas suas inter-
soltos, vestgios e rastros, tal qual o indivduo que pela manh desperta e
descontinuidades fantasiosas.
almas.
subjetividades.
forma que nem as resistncias nem as reincidncias dessas foras podem ser
Foucault expe que, para os genealogistas, nada no homem nem mesmo seu
objeto tcnico.
nas oficinas. Mas que foi a partir dos sculos XVII e XVIII que se tornaram
nem mesmo seu corpo, se remete ao mbito das multiplicidades dos enunciados e
corpos.
onrica dos poderes/saberes sobre os corpos tem um cunho oracular, como arte
premonitria dos destinos das foras que atuam sobre nossos corpos, de cunho
desvios e recombinaes.
totalizadoras.
(ibid).
brotamento, uma correlao imbricada entre corpo e mundo. Mas, por outro lado,
dos vnculos entre sujeito, mundo e coisas o qual, para ns, traria em seu cerne
recprocas.
existencialmente.
ultrapassando-a.
sujeitos.
assim que podemos reconhecer, do ponto de vista arqueolgico, duas
do ser-no-mundo.
23).
exemplo, sensao, gestalt, diviso dos sentidos, etc.) para passar, ento, a se
2004, p. 19).
91
Ibid.
92
Ibid, p. 19.
(1947), a conferncia do Mxico de 1949, bem como uma srie de manuscritos
relevar certos rudimentos do que venha a ser a invaso como ato violento
correlao dormidor/sono.
motora e vital, j que sempre expressa uma certa maneira de ser no mundo,
enquanto espacialidade primordial, retomada pelo corpo, sempre que lhe for
93
Ibid.
A enunciao da comunho em Merleau-Ponty tanto pode ser
179).
Como, por outro lado e mais prximo do ser encarnado, se referir a por em
comum, dividir, partilhar. O que, como decorrncia, pode nos levar a uma
parte.
a evocao do sono evocao dos fiis a Deus. assim que descreve que o
maneira, o sono vem enquanto imitao dele mesmo que eu lhe propunha j
que se est situado em repouso, com respirao lenta e a ele receptivo tal qual
Isto nos leva a reiterar que o corpo subjetivo est imbricado no que recm-
divergir enquanto escape desta, para ns, apenas hipottica coincidncia corpo-
existncia como coisa, minha prpria substncia foge de mim pelo interior e
corpo do sujeito. Sem este carter desviante e resistente, o corpo e o ser seriam
apenas uma coisa ou pea passiva, numa relao praticamente inexpressiva com o
mundo.
96
Ibid, p. 228.
Isto porque, j que o corpo exprime a existncia total , no que ele seja
mundo.
invaso. Este aspecto se relaciona com a irruptura de uma relao entre mundo e
constante.
perceptiva pessoal/relacional).
que nosso contato com ns mesmos s se faa no equvoco (ibid, grifo nosso).
Isto aponta um liame estreito entre a percepo como uma fonte importante
posicionados historicamente.
refeita a todo instante sobre nossos corpos vividos, nele tanto germinveis como
Foucault?
reciprocamente comparados?
geral (presente no captulo 3), seja no que se refere aos amplos mecanismos
enquanto cincia.
autores que rompem com a tradio dualista do que venha a ser a correlao
Adversidade:
suas relaes com o saber-poder. Nem que sua noo de carne, para este autor,
especficos.
batalhas.
abertura de uma reviso de seus horizontes, os quais podem apontar para futuros
psiquismo na Psicologia.
99
Sob esta concluso categrica, jus ressaltarmos que os livros da denominada fase
da esttica da existncia do indivduo no foram contemplados neste projeto, o que
pode implicar em uma reviso desta concepo, principalmente referente aos livros da
denominada fase genealgica.
Este tipo de indagao tem um sentido metodolgico potencialmente eficaz
debatidas!
Por sua vez, apresentamos neste trabalho uma srie de Postulados sobre o
Defert, D. e Ewald, F. (org) (1994). Dits et crits - I, II, III e IV. Paris: Gallimard.
Deleuze, G. e Guattari, F. (1980, 1995). Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia Vol. I e II. Rio
de Janeiro: Ed. 34.
Deleuze, G. e Guattari, F. (1989, 1996). Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia Vol. III. Rio
de Janeiro: Ed. 34.
Deleuze, G. e Guattari, F. (1989, 1997). Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia Vol. V. Rio de
Janeiro: Ed. 34.
Escobar, C. H. (org). O Dossier ltimas Entrevistas.1 ed., Rio de Janeiro: Livraria Taurus.
Saint Aubert, E. (2004) Du Lien des tres aux lments de ltre: Merleau-Ponty au Tournant
des Annes 1945-1951. Paris: Libraire Philosophique J. Vrin.