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ARQUEOLOGIA FENOMENOLGICA DE MERLEAU-PONTY

Harley Juliano Mantovani


Universidade Federal e Uberlndia (Bolsista Iniciao Cientfica CNPq)

Resumo: Sob certos aspectos, a som- Abstract: Under certain aspects, the
bra expressa os limites cognoscveis express shade human cognizable limits
humanos e, sob outros, ela os funda- and, under others, it bases them. This is
menta. Esta a ambigidade da sombra, the ambiguity of the shade, of which
da qual decorre o mistrio desta. Toda- elapses the mystery of this. However, thei
via, esse duplo sentido superado quan- double meaning is surpassed when we
do, num e noutro caso, convergimos para converge to a primordial ontology of the
uma ontologia primordial de um Ser Bruto Rude Being on this side of any episte-
aqum de qualquer distino epistemol- mological distinction, and that it discloses
gica, e que se revela na ausncia da in the absence of the langage, when this
linguagem, quando esta se cala para if is silent to leave to say the Logos.
deixar falar o Logos.
Key-words: Merleau-Ponty. Husserl.
Palavras-chave: Merleau-Ponty. Descartes.
Husserl. Descartes.

P
artimos do ensaio O filsofo e formular sua teoria a respeito do Ser
sua sombra de Merleau- Bruto, enquanto primeiro conscin-
Ponty, no qual este d conti- cia (esprito) e natureza; e, na origi-
nuidade ao projeto iniciado em A Fe- nalidade deste Ser, como j consti-
nomenologia da Percepo, que con- tuinte da corporeidade universal en-
siste em fundar uma ontologia do tendida como solo das correlaes
sensvel como resposta a uma insufi- entre os seres, entre a conscincia e
cincia constatada por ele na teoria a natureza2. E se para Husserl tanto
de uma filosofia que postula uma
conscincia plena. Neste intuito, corpo tornou-se reflexionante, ele j cons-
Ponty retoma, modificando-os, os tituinte das coisas e da intersubjetividade.
2
conceitos fenomenolgicos de redu- Por trs dessa ontologia do Ser Bruto, est o
o e de constituio1, ansiando procedimento da reduo fenomenolgica, a
qual, por princpio, revela o mostrar-se dessa
brutalidade. S que esta revelao sempre
incompleta (Cf. Maurice MERLEAU-
1
No citado ensaio, a reduo no est desti- PONTY, Fenomenologia da Percepo,
nada to somente a enraizar a conscincia no 1994, p. 10-11). O que faz da atividade filos-
mundo, mas tambm, a encontrar o seu fun- fica um constante retorno sobre o seu prprio
damento ontolgico. Relativamente consti- irrefletido, sobre o Lebenswelt no qual vive-
tuio, Ponty a faz preceder reflexo, uma mos a evidncia da verdade prvia media-
vez constatada essa regio primordial, essa o das categorias, dos conceitos, da teoriza-
terceira dimenso do Ser, e uma vez que o o cientfica.

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quanto para Heidegger, a fenomeno- sendo conscincia, Ponty transfere


logia foi a busca pelo significado do para o corpo a reflexividade anterior-
Ser, como um fundamento radical do mente entendida apenas como facul-
conhecimento, ela tambm uma dade intelectual, atribuindo ao sens-
ontologia do primeiro dentre os vrios vel, em sua brutalidade irrefletida, o
significados aristotlicos do Ser. estatuto ontolgico fundante de toda
Deste modo, veremos que um retorno e qualquer gnosiologia. Isto implica
a uma anterioridade, na qual no na recusa da anterioridade reflexiva
ocorreu ainda a interveno do Esp- do Cogito, e na recusa de uma filoso-
rito sobre a Natureza, revela uma fia da conscincia, porque a consci-
significao original como um funda- ncia no abarca o Sensvel, ou seja,
mento ontolgico da prpria correla- esta teoria no completa; no h
o entre Natureza e Esprito; em uma conscincia plena na mesma
uma palavra, esse retorno revela o medida em que a reduo fenome-
Ser Bruto da ontologia pontyana. Re- nolgica no se realiza plenamente.
velao que, em Heidegger se d na o que nos demonstra a percepo
linguagem, no Logos prenhe de si- como a correlao conscincia-
gnificados implcitos, nas palavras mundo, ou, em uma palavra, o con-
plenas de um sentido esquecido. tato corpreo e imediato com o mun-
Resta sabermos que linguagem do se renova sempre, outro a cada
esta. O homem fala e pensa, as cin- instante, a cada novo mostrar-se do
cias so discursos, porque primeiro o Ser. Este, tem como forma universal,
Ser Logos.3 De antemo, podemos o sensvel, o qual tambm ausn-
dizer que a arqueologia a ser feita, cia, tambm o vazio dos intervalos
a da existncia enquanto sentido pri- entre as coisas. Enquanto ausncia
mordial ou enquanto silncio que fala; ou inacessibilidade o sensvel uni-
trata-se de uma arqueologia daquela versalmente pensamento, conscin-
ausncia que subjaz aos fatos, e no cia, subjetividade. Deste modo, Mer-
dos prprios fatos, pois esta ausncia leau-Ponty pode afirmar que:
sensvel, segundo Merleau-Ponty,
ela a intencionalidade que cria a O sensvel no feito de coisas.
sua prpria histria. feito tambm de tudo que nelas se de-
senha, mesmo no vazio dos intervalos,
Ao buscar esta ontologia selvagem tudo que nelas deixa vestgio, tudo que
que pressupe a percepo como j nelas figura, mesmo a ttulo de desvio
e como uma certa ausncia: o que
3 pode ser apreendido pela experincia
Porm, em contrapartida: Essa voz do Ser,
essa palavra falada, essa linguagem ontolgi- no sentido originrio do termo, o ser
ca no mais portadora de significados hu- que pode dar-se em presena origin-
manos. Ela uma espcie de revelao do Ser ria (...). (1975, 442)
no silncio de todas as palavras humanas.
(GILES, 1975, 249). No essencial e subja- Ainda assim, sobre o fundo da pre-
cente das palavras est um silncio: o sentido
ontolgico. sena e entre as presenas, entre

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seus contornos, que a ausncia se e sua sombra, que a histria da filo-


enraza e se delineia. Quando vejo sofia a se fazer, fenomenologica-
um corpo percipiente, aos meus mente, a do subentendido. Na or-
olhos, a alma do outro alma graas dem do subentendido a busca da
ao seu corpo. (Merleau-Ponty, 1975, essncia e da existncia no so
443). opostas, so a mesma coisa. (Mer-
leau-Ponty, 1975, 431). Disto decorre
Conforme o sobredito, a partir de que o sensvel enigmtico porque
uma certa deficincia da reduo, ele possui uma riqueza inesgotvel,
revela-se a sombra da conscincia. um fundo de impensado. O impensa-
do o prprio mbito de uma consti-
O aparecimento da Sombra de tuio pr-teortica, pr-reflexiva. Ele
Husserl, seu impensado: nem o Es- alguma coisa entre a Natureza
prito nem a Natureza so fundantes: transcendente, o em-si do naturalis-
ambos so manifestaes de uma mo, e a imanncia do esprito, de
terceira dimenso, abaixo deles e seus atos e noemas. neste entre-
que os constitui. Essa terceira di- meio que preciso tentar avanar.
menso o Ser Bruto ou Selvagem, (Merleau-Ponty, 1975, 436), pois, isto
anterior objetividade e subjetivi- significa descobrir o sensvel como
dade. (Merleau-Ponty, 1975, 430. Cf. corpo reflexionante, como uma exis-
N do T.). tncia prvia, segundo a qual as coi-
sas existem imersas nela; trata-se da
Certo de que um impensado (uma
constituio da existncia como con-
sombra) acompanha um pensado
tato corpreo; as existncias so cor-
(um corpo)4, e de que aquele surge
relaes na mundanidade do mundo
somente enquanto se pensa este,
antes da reflexo, como uma pre-
Merleau-Ponty assevera que a com-
sena inalienvel, e cujo esforo todo
preenso e a interpretao de um
consiste em reencontrar este contato
filsofo s sero vlidas e fiis a este
ingnuo com o mundo, para dar-lhe
se, na busca pelas significaes
enfim um estatuto filosfico. (Merle-
postas no texto filosfico pelo seu
au-Ponty, 1994, 01).
autor, elas permitirem pensar no o
que j foi pensado, mas o que se Sob outros aspectos, a proposta
esconde subjacente ao pensado. pontyana de uma ontologia anterior
preciso pensar de novo, saber que reflexo e fundamento desta, pode
h uma sombra e ir at ela; posicio- ser vista como uma crtica s preten-
nar-se no perante ela, mas na som- ses do Cogito bem como ao Racio-
bra mesma. Por isso, Ponty diz, com nalismo. Neste sentido, de um certo
toda segurana, a partir de O filsofo modo, contrrio quele pelo qual
Husserl tem sombra, Descartes no
4
H uma proporo, segundo Heidegger,
entre o pensado e o impensado. Quanto maior
for a obra, mais rico o-jamais-pensado-
ainda atravs dela.

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possui sombra5. E por dois motivos, um vulto. A sombra cartesiana no


segundo Merleau-Ponty, podemos natural, porm, sobrenatural; isto ,
dizer isto, a saber, porque o Ego Co- trata-se de um fantasma. De modo
gito uma realidade translcida que que o mostrar-se deste fantasma
escapa luz sensvel, uma repre- cartesiano no , em sua natureza,
sentao do prprio pensamento uma apario fenomenal, mas sim,
preenchida com idias; e porque o propriamente, uma epifania, posto
Cogito, sendo este pensamento de que a manifestao da existncia
sobrevo que faz do mundo a sua de Deus na existncia da idia inata
representao, ele no possui corpo, que dele tenho, e que Deus mesmo
bem como desprivilegia o sensvel incutiu em mim, pois eu ser imper-
enquanto corporeidade fundante da feito no sou causa desta idia que
prpria reflexo solipsista que Des- possui tamanha realidade objetiva ou
cartes faz uso para tomar distncia graus de ser. Dito de outro modo, em
em relao ao sensvel, at mesmo, ltima instncia, h uma ontologia
pondo-se acima do sol, ao fazer do primeira ao Cogito, a qual funda-
intelecto, e no da viso, o mbito e o menta no s a precria existncia
fundamento da clareza e distino da deste, como tambm, assegura a
verdade cientfica6. absoluta cientificidade; o Cogito tam-
bm tem uma deficincia ontolgica,
Se Descartes no possui uma som- ele perde, rapidamente, o seu esta-
bra, sensvel e corprea como a de tuto de primeiro fundamento da ver-
Husserl, em contrapartida, ele possui dade cientfica. Definindo-se como
puro pensamento, separado de toda
5
De um certo modo, Husserl tem sombra, realidade corprea inclusive a sua
porque ele considerou a corporeidade das o Cogito, sobre outros aspectos,
coisas mesmas; a sua ontologia no des-
tambm uma existncia efmera se
provida de carne (leibhaft), tal como o
Cogito cartesiano. O corpo de Husserl oferece se desconsiderar que no h uma
resistncia luz natural, ele no cede a esta, necessidade lgica na passagem
deixando atrs de si uma sombra que aumenta pressuposta do eu penso para o eu
medida que ele caminha, da mesma forma existo; necessariamente, o pensa-
que a relao existente entre o caminho que
percorremos e as pegadas que nele deixamos.
mento coloca uma existncia, ainda
6
Essa crtica pontyana do Cogito, tem outros que a sua prpria? Pois, a existncia
aspectos; citamos: At hoje, o Cogito des- mais ampla do que esse seu modo
valorizava a percepo de um outro (...) . O restrito de apresentar-se como pen-
Cogito deve revelar-me em situao, e ape- samento, visto que, trata-se de um eu
nas sob essa condio que a subjetividade
transcendental poder, como diz Husserl, ser que sente, que deseja, que imagina
uma intersubjetividade. (...). O verdadeiro e, acrescentemos, que fala tambm7.
Cogito no define a existncia do sujeito pelo
7
pensamento de existir que ele tem, no con- O Cogito restringe as possibilidades cognos-
verte a certeza do mundo em certeza do pen- cveis humanas ao privilegiar exclusivamente
samento do mundo e, enfim, no substitui o o entendimento intelectual; ao passo que a
prprio mundo pela significao mundo. fenomenologia amplia estas possibilidades ao
(Merleau-Ponty, 1994, 09). expandir a noo de conscincia, postulando

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Mas, que sou, ento? Coisa pen- nuar duvidando da res extensa. Em
sante. Que isto? A saber, coisa que uma palavra, o Cogito no capaz
duvida, que entende, que afirma, que de realizar o salto da certeza subjeti-
nega, que quer, que no quer, que va para a objetiva. Forosamente,
imagina tambm e que sente. (Des- uma vez que no posso eu-mesmo
cartes, Meditaes Segunda Medi- manter a minha permanncia, deve
tao, 9)8. O que pretendemos di- haver algo de permanente (o Outro, o
zer, que no somente enquanto Uno) em relao ao qual a minha
eu penso ou pronuncio a minha existncia est constantemente con-
existncia, que eu existo. A certeza servada. Neste sentido, percebemos
do Cogito no assegura a certeza o carter histrico da proposta da
exterior a ele, porque uma certeza fenomenologia, inclusive comparti-
sustentada pela dvida; aquela colo- lhada por Merleau-Ponty, de que a
ca esta, e no, elimina-a. Quando, na existncia no se realiza autoreflexi-
verdade, aps a constatao da pri- vamente, mas sim, ela necessita do
meira certeza, no se deveria conti- outro, do mundo, porque este a
durao que subjaz sustentando a
reciprocidade e reflexividade entre as
at mesmo a percepo e, consequentemente,
o corpo, como conscincia; como o fez, por relaes eus-coisas e eus-eus, mes-
exemplo, Merleau-Ponty. O que no est mo intersubjetivamente ou j irrefleti-
muito distante da afirmao que Husserl fez damente. Retornar a este subjacente
na Sexta das Investigaes Lgicas, de que a primordial como fundamento ontol-
conscincia uma percepo interna cont-
nua, ao atribuir aos fenmenos psquicos, ao gico e como solo ou fundo de Ser no
mesmo tempo, a natureza de conscincia e de qual estamos em contato ingnuo e
contedo de conscincia, identificando o imediato com a verdade vivida e toda
fluxo das vivncias internas com um fluxo a sua evidncia, anteriormente ver-
contnuo de percepes internas. Com efeito,
dade cientfica, a proposta da Fe-
a percepo interna no um ato segundo
independente que venha juntar-se ao respecti- nomenologia.
vo fenmeno psquico; mas este ltimo, alm
de sua relao com o objeto primrio, como O supracitado afastamento do Cogito,
por exemplo, com o contedo percebido exte- pode ser entendido como uma esp-
riormente, contm a si prprio, na sua totali- cie de contraposio ontolgica e
dade, enquanto representado e conhecido. Ao
orientar-se diretamente para o seu objeto gnosiolgica que este direciona
primrio, o ato se orienta secundariamente transcendncia e exterioridade in-
para si prprio. (Husserl, 1975, Apndice, cognoscvel da Natureza, abando-
3). nando-a confuso da sua imediati-
8
Utilizamo-nos da edio CEMODECOM
dade corprea, para transcend-la, e
IFCH-UNICAMP das Meditaes sobre Filo-
sofia Primeira com a traduo de Fausto deste alto, assombr-la, isto , ideali-
Castilho, Campinas, 1999, a qual teve como z-la. Deste modo, o Cogito descon-
texto de referncia as Oeuvres de Descartes, sidera ou retira da Natureza a sua
publies par Charles Adan et Paul Tannery, carne (leibhaft) para, num processo
11, Nouvelle prsentation, en co-dition avec
le Centre National de la Recherche Scientifi-
de mumificao, preench-la com
que, Paris, Vrin, 1964-1974. idias, reduzindo-a a um quadro que

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retrata, como num jogo entre sombra que refletir fenomenologicamente


e luz, os vultos pincelados do Cogito, romper a atitude natural, revelando-
ou seja, reduzindo-a a uma repre- nos a Natureza enquanto noema ou
sentao, a uma casca desprovida de correlato de um ato do esprito,
contedo significante, a uma condi- eliminar as dicotomias entre consci-
o ontolgica to precria que, ncia e natureza, entre subjetividade
como uma mmia sem corpo neces- e objetividade, mostrando a supraci-
sita do corpo alheio, ela necessita do tada terceira dimenso. Para a fe-
intelecto para ser verdadeiramente, nomenologia:
para existir no de uma forma confu-
sa, mas clara e distintamente. Uma Refletir revelar um irrefletido que
vez que para Descartes a arqueolo- est distncia, um irrefletido que
gia pressuporia um afastamento tem- ramos ingenuamente e que agora
poral em relao presena do Co- no somos mais, sem que possamos
gito, no h verdades arqueolgicas, duvidar de que a reflexo o atinja, pois
tambm pelo fato de que o puro pen- graas a ela que temos noo dele.
samento prescinde dos fatos para No , portanto, o irrefletido que con-
ser, e por conseguinte, desvincula-se testa a reflexo, mas a prpria reflexo
de uma realidade sensvel que se que se contesta a si mesma porque
tornar arqueolgica. Portanto, a pre- seu esforo de retomada, posse, inte-
sena do Cogito mantenedora da riorizao ou imanncia s tem sentido
verdade cientfica no pode ser frente a um termo j dado, que se
alcanada atravs da investigao abriga em sua transcendncia sob o
arqueolgica da relao entre o pen- olhar que vai busc-lo ali. (Merleau-
samento e o mundo, contrariamente Ponty, 1975, 433).
fenomenologia pontyana, da qual
este o ponto de partida. Ao passo que a reflexo cartesiana
se retira do mundo, fazendo de si
O ato reflexivo cartesiano e o feno- mesma a unidade de conscincia
menolgico ao mesmo tempo que se como fundamento do mundo, ela ar-
prestam a intentos diferentes, espera- rebata-se e recoloca-se em uma
se deles resultados diferentes9. O subjetividade invulnervel, aqum do
ser e do tempo. (Merleau-Ponty,
9
A reflexo fenomenolgica, contrariamente 1994, 05). Essencialmente, as dife-
cartesiana, mostra-nos que primeiramente renas entre as duas concepes,
estamos, de imediato, juntos aos corpos sen- podem ser resumidamente expressas
sveis, isto , que refletimos no mundo. Isto da seguinte maneira: a reflexo car-
porque antes de refletir o mundo, ns o vive-
tesiana se pe como comeo de tudo
mos. A vida a primeira e mais evidente
experincia desse ser-no-mundo. O que para o que pode ser pensado; j a reflexo
Ponty tambm se traduz de uma outra forma, fenomenolgica secundria ao irre-
qual seja: Desde as Ideen II, parece claro que
a reflexo no nos instala em um meio fecha- jetivo. Sua funo revelar uma terceira
do e transparente, no nos faz passar, pelo dimenso onde essa distino se torna pro-
menos imediatamente, do objetivo ao sub- blemtica. (1975, 433)

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fletido, ela reflexo de tudo o que A doxa o limite aqum do qual no


pode ser sentido. O conhecimento h anterioridade; o senso comum o
inteiro e o pensamento inteiro vivem substrato concreto e contnuo do
de um fato inaugural cuja expresso pensamento reflexivo e das diversas
: senti. (Merleau-Ponty, 1975, 438). formas de expresso deste11. O irre-
fletido corpreo j comunicao
Conforme o sobredito, em Ponty, intersubjetiva, e o que ele fala, um
antes de falarmos de Eu puro, mais sentido original que fundamenta e
apropriado falarmos de eu inocente, permeia o silncio e as palavras, tor-
ingnuo, porque a realidade, irrefleti- nando-os um nico discurso, igualan-
da e ontolgica, anterior e fundante do mitologia, filosofia, matemtica,
da idealidade reflexiva daquele. porque, em ltima instncia, trata-se
de discursos sobre o Ser Bruto.
A atitude natural do eu inocente ou
ingnuo diferente daquela do natu- Conforme dizamos acima a respeito
ralismo um solo pr-teortico que do corpo percipiente que , ao mes-
fundamenta uma verdade mais radi- mo tempo, sujeito e objeto, em virtu-
cal, pois, neste irrefletido h snteses de dele j ser conscincia originria,
que permanecem aqum de toda assim como a alma do corpo au-
tese (Merleau-Ponty, 1975, 434). sncia tornada sensvel pelo prprio
Alm disso, essa atitude natural pr- corpo (ou mais corretamente pelo
via reflexo, despojada de predica- corpo prprio), o no signo, o querer-
dos, juzos e proposies, dizer ou a possibilidade de ser-dito, a
despeito da sua natureza de ausn-
(...) o mistrio de uma Weltthesis cia, j so uma espcie de comuni-
(Tese do mundo) antes de todas as te- cao pr-lingstica, posto que o
ses, uma f primordial (Urglaude), uma silncio j signo, e como signo ele
opinio originria (Urdoxa), que nos nos fala enquanto um sentido origin-
do o prprio mundo, e no uma re- rio irrefletido que precede a reflexo
presentao dele (...). A regio da lingstica ou discurso cientfico.
Weltthesis possui uma clareza, uma Deste modo, postulamos que a mun-
evidncia prpria que no se deriva da danidade do mundo, a presena ori-
de nossas teses. Nela, o mundo se re- ginria do Lebenswelt esse funda-
vela dissimulando-se no lusco-fusco da
doxa10. (Merleau-Ponty, 1975, 434). corporeidade primordial possui tamanha cla-
reza que no preciso duvidar dela para se ter
uma verdade que no est nela, mas que sem-
10
Cabe doxa e a um discurso pr-cientfico pre aparece encoberta pela prpria dvida e
(porm no irracional, tal como a mitologia e por nossas interpretaes representativas.
11
o discurso potico que prescinde da categori- De um outro modo, expressou-se Andr
zao do mundo), do mesmo modo que Jacob: O terreno fundamental onde se enra-
episteme em seus vrios discursos reflexivos, za a linguagem, e alm do qual no se pode
to somente descrever esta regio anterior remontar, o da vida (1980, 87). A esta
toda tese que postulamos. Pois nesta descri- refere-se um plano subjacente da linguagem
o que a verdade se mostra tal como ela ; a o senso comum.

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mento de sentido como um discurso fletido e o reflexivo enquanto discur-


contnuo irrefletido, sobre o qual se sos, comunicao, expresso, por ser
ergueram rupturas reflexivas ou os o Sensvel, um corpo reflexionante.
discursos cientficos a respeito dessa devido a isto que devemos voltar ao
durao total do Uno (Mundo). Isto Lebenswelt originrio, voltar s coi-
impossibilita que, pelo pensamento, sas mesmas, ao que estas signifi-
segundo Merleau-Ponty, se estabele- cam, e no, determo-nos nas repre-
a aprioristicamente uma eidtica da sentaes que delas fazemos.
linguagem, assim como, no poss-
vel uma gramtica universal pensa- A significao anima a palavra,
da. Para Ponty no h uma lingua- como o mundo anima meu corpo,
gem essencial que esclareceria a graas a uma surda presena que
confuso de lnguas particulares his- desperta minhas intenes, sem des-
tricas, tal como supunha Husserl na dobrar-se diante delas. (Merleau-
quarta das suas Investigaes Lgi- Ponty, 1975, 324). Isto implica que a
cas12. inteno significativa que precede o
pensamento reflexivo, e tambm a
A linguagem essencial ou eidtica da linguagem, to somente um vazio
linguagem pr-lingstica; ela determinado, primeiramente, como
significao antes de ser linguagem, pr-condio do pensar e do falar, e
silncio antes de ser palavra, posteriormente como um excesso de
contato irrefletido ininterrupto antes significado expressivo ocasionando
de ser discurso reflexivo. A eidtica um ultrapassamento do significante
da linguagem o prprio Logos13 pelo significado, possvel pela prpria
(Mundo) como o seu fundamento, virtude do significante. (Merleau-
como a instncia pr-teortica na Ponty, 1975, 324). Este excesso de
qual no se diferenciam epistemolo- significado ou sentido sedimentado
gicamente o imediato e o mediato, a o no-signo, o querer-dizer, a som-
fala e o silncio, o sujeito e o objeto, bra de Husserl; e como tal, a sua
etc. Em outros termos, o Logos origi- sombra ultrapassa-o devido prpria
nrio nos d a identidade entre o irre- virtude significante do Husserl pen-
sado, do seu corpo prprio. Em razo
12
Cf. Maurice MERLEAU-PONTY, Sobre a desse silncio ou vazio determinado
fenomenologia da linguagem, 1975. que acompanha a expresso, Merle-
13
Este Logos deve ser traduzido, ao invs de au-Ponty constata uma deficincia
ser interpretado, posto que, segundo Ponty, o expressiva, concluindo que a ex-
nico Logos que preexiste o prprio mun-
presso nunca completa (...) que,
do (Merleau-Ponty, 1994, 19), querendo
dizer com isto, dentre outras coisas, que este deste modo, a nossa lngua, ou qual-
Logos a fonte de toda a historicidade huma- quer outra, nunca pode conduzir-nos
na, do discurso maior do homem, que este pela mo at a significao, at as
vive, e no, escreve, mas que s escreve por- prprias coisas. (Merleau-Ponty,
que viveu. E viveu a existncia em seu mais
amplo sentido, que o contato originrio
1975, 324).
entre o homem e o mundo.

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A expressividade da linguagem pres- entre sujeito-objeto, essncia-


supe a juno da inteno significa- aparncia, etc. Posto que o poeta diz
tiva da palavra e a significao por a ecloso daquilo que se d em uma
ela visada14. Isto ocorre na medida tal pureza originria que o aparecer,
em que consideramos ou reduzimos em sua densidade, o prprio Ser,
a linguagem ao seu fenmeno, reti- visto a linguagem potica dizer o apa-
rando dela o seu carter de smbolo e recer, o qual, em virtude da brutalida-
de signo. Assim, a linguagem sendo de com que se d, chamado Ser
aquilo que se mostra a partir de si pelo poeta, o ato fundamental e
mesma ela perde a sua opacidade e gerador. Paradoxalmente, a lingua-
se torna translcida. A linguagem gem volta-se para si mesma sem sair
apreendida ontologicamente como de si, mas, deixando de ser si mesma
expresso original, manifestao, para ser palavra, para ser fala; o que
presena. (Merleau-Ponty, 1975, significa voltar ao seu comeo, quan-
80). do ela sonoridade e significao
original, pois, os sinais sensveis da
Isto pressupe uma proximidade co- natureza querem-dizer algo, so as
natural entre as palavras e as coisas, primeiras formas oraculares ou ma-
de modo que a linguagem seja capaz nifestaes do sagrado15. E, segundo
de dizer o Ser, de revel-lo a partir de o filsofo napolitano, neste som
si mesma. Esta linguagem plena de original que os homens primevos em
sentido e de sagrado pela qual estgio de barbrie expressavam
perguntvamos introdutoriamente, e suas paixes violentas, manifestadas
que neste seu movimento centrpeto atravs do canto.
abertura do Ser, agora podemos
dize-la: trata-se da palavra mtica ou Assim sendo, a institucionalizao e
potica que permite a proximidade o abstracionismo representacionista
entre filosofia e poesia; unidas em
uma sonoridade potica original ante- 15
Disto resultou as primeiras formulaes
rior s distines epistemolgicas poticas dos mitos, segundo o filsofo napo-
litano Giambattista Vico (1668-1744) , o
14
Relacionada cultura e, por conseqncia, qual, embora jamais citado por Heidegger,
sedimentao do sentido, temos a seguinte considerou o discurso potico-mtico, em
distino pontyana: A palavra, enquanto virtude da sua riqueza significativa e capaci-
distinta da lngua, esse momento em que a dade de privilegiar uma ontologia subjacente
inteno significativa, ainda muda e toda em s diferenas lgicas, como o portador de uma
ato, revela-se capaz de incorporar-se cultu- verdade mais rigorosa; e pelo procedimento
ra, minha e de outro, capaz de me formar e de hermenutico que, conforme Vico, a verdade
form-lo, transformando o sentido dos ins- ou o prprio Ser aflora do seu fundo de
trumentos culturais. Por sua vez torna-se sagrado, de silncio fossilizado e de sentido
disponvel porque, retrospectivamente, nos esquecido, como uma experincia humana; ou
d a iluso de que estava contida nas signifi- seja, a verdade criada e vivida pelo homem,
caes j disponveis, quando, na verdade, a partir do que a Natureza pode ser vivida
por uma espcie de astcia ela as esposara como uma experincia transcendental. Uma
apenas para infundir-lhes uma nova vida. obra de Vico que pode ser conferida a Cin-
(Ponty, 1975, 326). cia Nova, que a sua principal obra.

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da linguagem, ou a criao das letras dade da significao responde fal-


e das palavras vulgares, para ser sidade supramencionada, a qual o
correta, deve ser conforme a essa risco sempre latente e prprio da re-
origem potica , o que implica em presentao como afastamento. Ris-
traduzir convencionalmente essa pri- co que se manifesta explicitamente
meira significao sonora, informe e ocasionando um improfcuo abstraci-
confusa devido indissociabilidade onismo conceitual quando este
com a sua fonte sensvel e corprea. afastamento representativo prescinde
Isto , a historicidade, a socializao das coisas mesmas e do que elas
humana ou a passagem da natureza significam.
para a conveno no pode ser feita
com o prejuzo desse som potico A linguagem , antes de tudo, fala.
original, posto que ele abriga em si a Descobrimo-nos falando, da mesma
evidncia da verdade propiciada pela forma que vemos vendo, tocamos
relao de proximidade com a origem tocando. A fala a camada irrefletida
desta mesma verdade. Isto, para que da linguagem que j reflexo. Logo,
a abstrao conceitual no recaia, preciso retornarmos fala como
inelutavelmente, na falsidade inerente conscincia originria lingstica,
ao vazio que se estabelece na dis- como a pura expresso do Ser Bruto.
tanciao entre as palavras e as coi- Isto implica que a linguagem s se
sas, acrescida por um coeficiente encontra com as coisas deixando de
temporal que, amide, causa o es- ser si mesma (enquanto palavra e
quecimento do silncio implcito na materialidade, isto , perdendo o seu
tradio. Uma vez que o som original aspecto notico) para ser significao
enquanto significao pr- ou sentido (noema), retornando
lingstica denota uma conaturali- aqum da representao quando se
dade entre idia e expresso ou entre tem, pr-reflexivamente, o contato
pensamento e linguagem, reduzidos ingnuo entre a vida e a fala, quando
a uma con-fuso em uma racionali- ainda no se instaurou a distncia
dade pr-reflexiva, disto decorre que entre viver a vida e conceitualiz-la16.
essa significao mitopotica tam- 16
De repente, no mais o sujeito lingstico
bm denota a juntura entre as pala- que est em contato com as coisas, mas trata-
vras e as coisas; e a fortiori, ela se do contato entre as palavras e as coisas,
esta prpria juntura. Ela o preen- no do modo representacional foucaultiano,
chimento do sobredito espao vazio porm, de um contato de significaes como
causado pela estranheza abstrata resposta crtica ao nocivo abstracionismo da
representao, que se distancia das origens e
resultante da diferenciao entre si- das coisas mesmas, falseando-as. Entretanto,
gno e objeto, impedindo que o primei- a nica forma da linguagem ser significativa
ro se afaste do segundo o que cul- retornar ao sentido originrio ela ultrapas-
minaria em um prejudicial afasta- sar a representao. E este ultrapassamento
significa uma volta linguagem da vida, ao
mento das origens ao ponto de es-
senso comum; posicionando-se mais prxima
quece-las, ou seja, alm dos limites das origens e se relacionando diretamente
da memria. Nesses termos, a ver- com as coisas; como tambm contradiz Fou-

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Trata-se de um retorno ao no-signo, neste sentido que podemos dizer que


sombra que fundamenta, delimita e a linguagem perde a sua opacidade,
permeia os signos que procuram caracterstica do seu aspecto semi-
constantemente abarc-la, mas que tico, retornando a uma ausncia de si
nesta tentativa apenas a aumentam, mesma como signo originrio, ou
e diante desta insuficincia os signos seja, tornando-se o noema funda-
recorrem sempre sombra subja- mental enquanto comunicao que
cente e subentendida. E nesta recor- precede a cientificidade lingstica18.
rncia h necessariamente uma pas- E nesta sua primeira ausncia ou
sagem, a saber, passa-se do plano fundo de silncio que a linguagem j
semitico para o plano semntico17. fala, porque primeiro h a Vida, e
esta se sustenta universalmente em
sua comunicabilidade, ainda que irre-
cault quando este afirma que a prpria cons-
cincia determinada pela representao. De fletida e corprea.
modo que sair da representao adentrar no
inconsciente. (1987, 390-404). Assim, sair As coisas esto ali, (...) esfolando o
da representao resgatar o sentido origin- olhar com suas arestas Cada uma rei-
rio, adentrar na sombra do esquecimento vindicando uma presena absoluta que
para alcanar o que no pode ser esquecido: o
incompossvel com a das outras e
substrato indivisvel e constante do irrefleti-
do, a existncia humana concreta, o senso que, no entanto, elas tm todas juntas,
comum. em virtude de um sentido de configu-
17
Embora esta passagem possa sugerir uma rao cuja idia no nos pode ser
ausncia da correlao linguagem-mundo, em dada pelo sentido teortico. (Merleau-
razo do movimento centrpeto que isto im-
plica para a expressividade, ou seja, a lingua- Ponty, 1975, 450).
gem volta-se para si mesma manifestando o
seu paradoxo, qual seja, ela tende a fazer-se Disto resulta que o nada da lingua-
esquecer na medida em que ela consegue gem o fundo de silncio sobre o
exprimir (Jacob, 1980, 68), h ainda a cor- qual ela se ergue antes de ser si-
relao, uma vez que tomamos o signo como
signo de, o que pressupe a realidade referen-
mesma (reflexiva), mas j sendo co-
cial e um contato com esta. medida que a municao de sentidos, isto , ela j
linguagem retorna sonoridade primordial, uma forma de relao com o mun-
ela torna-se o sentido que irrompe do esque- do e de conscincia deste, ao mesmo
cimento da sua materialidade sgnica. Em
termos heideggerianos, este esquecimento se
18
d quando a linguagem, manifestando a sua Dito de outro modo, o sentido o movi-
essncia que possuir os homens ao invs mento total da fala, eis porque o pensamento
de por eles ser possuda toma o lugar dos arrasta-se na linguagem. (...) A ausncia de
homens no contato com as coisas, deixando signo pode constituir-se num signo e no se
de ser si mesma; de modo que o Ser possa se trata, na expresso, de um ajuste de um ele-
revelar enquanto Logos pensado e dito na mento do discurso a cada elemento do senti-
abertura que a linguagem sofre quando ela do, mas da operao da linguagem sobre a
retorna ao seu comeo voltando-se para si linguagem que subitamente se descentra em
mesma, quando h apenas um discurso sobre direo a seu sentido. (...) A linguagem diz
o Ser no dilogo entre o pensar e o dizer ou peremptoriamente quando renuncia a dizer a
entre o pensamento e a poesia, ambos unidos coisa mesma.. (Merleau-Ponty, 1975, 333-
em uma compreenso sobre o Mesmo. 335).

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tempo que a linguagem permite a mundo, ao invs de ser constitudos


irrupo da identidade do sujeito fa- pela reflexo representacionista de si
lante como um si ainda impessoal mesmos. Portanto, no fundo desse
que se anuncia na reflexividade da fundo de ser, a arqueologia histrica
sua prpria enunciao. E ele primei- a ser feita a arqueologia do silncio,
ramente si, em razo da conscin- pois, a originria ausncia sgnica da
cia em Ponty ser pr-pessoal, mas, linguagem ou o seu silncio primordi-
no no sentido husserliano da cons- al, o silncio tradicional fossilizado
cincia transcendental, tal como Hus- ou o sentido sedimentado dessa ar-
serl, no incio da sua obra, teorizou. A queologia, o qual preciso pensar
pr-pessoalidade da conscincia como a um impensado, escutando o
pontyana o irrefletido, a conscin- que ele diz de novo, alm do que j
cia em situao na mundanidade do foi dito. Uma vez que no silncio ar-
mundo, a qual o estatuto ontolgico queolgico, repousam as coisas
e filosfico, por excelncia, de um mesmas, e no qual a sombra de
sujeito e de um conhecimento cons- Husserl apenas indica que as coisas
titudos na proximidade consigo mesmas existem tal como so.
mesmos no fundo de ser que o

Acadmico do Curso de Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia, bolsista de Iniciao


Cientfica pelo CNPq e membro do Grupo de Estudo da Filosofia Social de Giambattista Vico, sob
a orientao do Professor Humberto Aparecido de Oliveira Guido.

Referncias Bibliogrficas

DESCARTES, R. Meditaes sobre Filosofia Primeira. Trad. Fausto Castilho. Campinas:


CEMODECON IFCH-UNICAMP 1999.
FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1987.
GILES, T. R. Histria do Existencialismo e da Fenomenologia. So Paulo: EDUSP, 1975.

HUSSERL, E. Sexta Investigao Lgica. In: Os Pensadores. v. XLI. So Paulo: Abril


Cultural, 1975.
JACOB, A. Introduo Filosofia da Linguagem. Porto: Editions Gallimard, 1980?.
MERLEAU-PONTY, M. O filsofo e sua sombra, Sobre a fenomenologia da linguagem, A
linguagem indireta e as vozes do silncio, In: Textos Escolhidos (Os Pensadores). v. XLI.
So Paulo: Editora Abril, 1975. ___. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins
Fontes, 1994.
VICO, G. Cincia Nova. Trad. Marco Lucchesi. Rio de Janeiro/So Paulo: Editora Record,
1999.

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