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Resumo: Sob certos aspectos, a som- Abstract: Under certain aspects, the
bra expressa os limites cognoscveis express shade human cognizable limits
humanos e, sob outros, ela os funda- and, under others, it bases them. This is
menta. Esta a ambigidade da sombra, the ambiguity of the shade, of which
da qual decorre o mistrio desta. Toda- elapses the mystery of this. However, thei
via, esse duplo sentido superado quan- double meaning is surpassed when we
do, num e noutro caso, convergimos para converge to a primordial ontology of the
uma ontologia primordial de um Ser Bruto Rude Being on this side of any episte-
aqum de qualquer distino epistemol- mological distinction, and that it discloses
gica, e que se revela na ausncia da in the absence of the langage, when this
linguagem, quando esta se cala para if is silent to leave to say the Logos.
deixar falar o Logos.
Key-words: Merleau-Ponty. Husserl.
Palavras-chave: Merleau-Ponty. Descartes.
Husserl. Descartes.
P
artimos do ensaio O filsofo e formular sua teoria a respeito do Ser
sua sombra de Merleau- Bruto, enquanto primeiro conscin-
Ponty, no qual este d conti- cia (esprito) e natureza; e, na origi-
nuidade ao projeto iniciado em A Fe- nalidade deste Ser, como j consti-
nomenologia da Percepo, que con- tuinte da corporeidade universal en-
siste em fundar uma ontologia do tendida como solo das correlaes
sensvel como resposta a uma insufi- entre os seres, entre a conscincia e
cincia constatada por ele na teoria a natureza2. E se para Husserl tanto
de uma filosofia que postula uma
conscincia plena. Neste intuito, corpo tornou-se reflexionante, ele j cons-
Ponty retoma, modificando-os, os tituinte das coisas e da intersubjetividade.
2
conceitos fenomenolgicos de redu- Por trs dessa ontologia do Ser Bruto, est o
o e de constituio1, ansiando procedimento da reduo fenomenolgica, a
qual, por princpio, revela o mostrar-se dessa
brutalidade. S que esta revelao sempre
incompleta (Cf. Maurice MERLEAU-
1
No citado ensaio, a reduo no est desti- PONTY, Fenomenologia da Percepo,
nada to somente a enraizar a conscincia no 1994, p. 10-11). O que faz da atividade filos-
mundo, mas tambm, a encontrar o seu fun- fica um constante retorno sobre o seu prprio
damento ontolgico. Relativamente consti- irrefletido, sobre o Lebenswelt no qual vive-
tuio, Ponty a faz preceder reflexo, uma mos a evidncia da verdade prvia media-
vez constatada essa regio primordial, essa o das categorias, dos conceitos, da teoriza-
terceira dimenso do Ser, e uma vez que o o cientfica.
Mas, que sou, ento? Coisa pen- nuar duvidando da res extensa. Em
sante. Que isto? A saber, coisa que uma palavra, o Cogito no capaz
duvida, que entende, que afirma, que de realizar o salto da certeza subjeti-
nega, que quer, que no quer, que va para a objetiva. Forosamente,
imagina tambm e que sente. (Des- uma vez que no posso eu-mesmo
cartes, Meditaes Segunda Medi- manter a minha permanncia, deve
tao, 9)8. O que pretendemos di- haver algo de permanente (o Outro, o
zer, que no somente enquanto Uno) em relao ao qual a minha
eu penso ou pronuncio a minha existncia est constantemente con-
existncia, que eu existo. A certeza servada. Neste sentido, percebemos
do Cogito no assegura a certeza o carter histrico da proposta da
exterior a ele, porque uma certeza fenomenologia, inclusive comparti-
sustentada pela dvida; aquela colo- lhada por Merleau-Ponty, de que a
ca esta, e no, elimina-a. Quando, na existncia no se realiza autoreflexi-
verdade, aps a constatao da pri- vamente, mas sim, ela necessita do
meira certeza, no se deveria conti- outro, do mundo, porque este a
durao que subjaz sustentando a
reciprocidade e reflexividade entre as
at mesmo a percepo e, consequentemente,
o corpo, como conscincia; como o fez, por relaes eus-coisas e eus-eus, mes-
exemplo, Merleau-Ponty. O que no est mo intersubjetivamente ou j irrefleti-
muito distante da afirmao que Husserl fez damente. Retornar a este subjacente
na Sexta das Investigaes Lgicas, de que a primordial como fundamento ontol-
conscincia uma percepo interna cont-
nua, ao atribuir aos fenmenos psquicos, ao gico e como solo ou fundo de Ser no
mesmo tempo, a natureza de conscincia e de qual estamos em contato ingnuo e
contedo de conscincia, identificando o imediato com a verdade vivida e toda
fluxo das vivncias internas com um fluxo a sua evidncia, anteriormente ver-
contnuo de percepes internas. Com efeito,
dade cientfica, a proposta da Fe-
a percepo interna no um ato segundo
independente que venha juntar-se ao respecti- nomenologia.
vo fenmeno psquico; mas este ltimo, alm
de sua relao com o objeto primrio, como O supracitado afastamento do Cogito,
por exemplo, com o contedo percebido exte- pode ser entendido como uma esp-
riormente, contm a si prprio, na sua totali- cie de contraposio ontolgica e
dade, enquanto representado e conhecido. Ao
orientar-se diretamente para o seu objeto gnosiolgica que este direciona
primrio, o ato se orienta secundariamente transcendncia e exterioridade in-
para si prprio. (Husserl, 1975, Apndice, cognoscvel da Natureza, abando-
3). nando-a confuso da sua imediati-
8
Utilizamo-nos da edio CEMODECOM
dade corprea, para transcend-la, e
IFCH-UNICAMP das Meditaes sobre Filo-
sofia Primeira com a traduo de Fausto deste alto, assombr-la, isto , ideali-
Castilho, Campinas, 1999, a qual teve como z-la. Deste modo, o Cogito descon-
texto de referncia as Oeuvres de Descartes, sidera ou retira da Natureza a sua
publies par Charles Adan et Paul Tannery, carne (leibhaft) para, num processo
11, Nouvelle prsentation, en co-dition avec
le Centre National de la Recherche Scientifi-
de mumificao, preench-la com
que, Paris, Vrin, 1964-1974. idias, reduzindo-a a um quadro que
Referncias Bibliogrficas