Moartea Si Lumea de Dincolo-EdituraGraal

Moartea i lumea de dincolo - ebook
Compilaie de articole realizat de Doina Olariu

ISBN 978-606-92141-7-6
Editura Graal 2015
Toate drepturile rezervate

Cuprins
Introducere .....4
Werner Huemer:
Moartea: sfritul sau nceputul unei noi existene ..6
Werner Huemer:
Lungul drum al vieii dup moarte .........................12
Interviu cu dr. Pim van Loomel:

Contiina exist n afara corpului! ........................27
Werner Huemer:
Trecerea dincolo .....................................................38
Abd-ru-shin:
Plecat din aceast lume ...51
Moartea .59
Regiunile ntunericului ....69

Introducere
Acum circa 80 de ani ntre 1923 i 1938 Abd-ru-

shin* scria 168 de conferine, publicate ulterior sub
titlul n Lumina Adevrului Mesajul Graalului. Cele
trei volume, care se succed din punct de vedere al
coninutului, formeaz o oper fundamental,
inegalabil, ce prezint rspunsuri la o serie de
ntrebri existeniale.
Mesajul Graalului i-a impresionat pe cei aflai n
cutarea adevrului nc din momentul publicrii. La
ora actual cartea este tradus n peste 17 limbi,
publicat n 90 de ri, iar importana ei a crescut
constant n ultimele decenii. Lipsa de orientare ce se
manifest n multe aspecte ale vieii cotidiene, a unui
sprijin, s-a accentuat tot mai mult, iar scopul urmrit
de Abd-ru-shin a devenit tot mai important: nlarea
i nnobilarea omenirii.
Cartea de fa se dorete a fi o incursiune n
rndul valorilor spirituale ale Mesajului Graalului.
Subiectul prezentei cri l constituie un studiu asupra
proceselor morii i a vieii dincolo de moarte o tem
controversat a societii noastre.
Vom cuta, pe parcursul derulrii acestui material,
rspunsuri la ntrebri precum: Ce se ntmpl dup
moarte? Dac contiina nu este ceva material, atunci
viaa noastr poate continua dup moarte i dac da,

Introducere
cum continu ea? Cum este cu adevrat viaa dincolo?

Confirm Tanatalogia (tiina despre moarte) n mod
tiinific tririle i recunoaterile numeroaselor
persoane care au fost pe prag de moarte?
Naterea i moartea, polii inseparabili ai ntregii
existene pe Pmnt, nu au voie s fie un secret pentru
om. noteaz Abd-ru-shin n conferina Erori.
Contientizarea conexiunilor, aa cum sunt ele
prezentate n Mesajul Graalului, reprezint un ajutor
important pentru orice om.
Abd-ru-shin a remarcat la nceputul uneia din
conferinele sale din Mesajul Graalului:
Prin Cuvntul meu v conduc din nou spre
Dumnezeu de Care v-ai nstrinat treptat prin greeala
celor care au pus pseudo-cunoaterea lor uman
deasupra nelepciunii lui Dumnezeu.
Cititorul, aflat n cutarea adevrului va avea
ocazia s aprofundeze problematica Mesajului
Graalului. Opera scriitorului Abd-ru-shin se gsete n
librrii sau direct la Editura Graal (www.graal.ro).
*Numele real al autorului este Oskar Ernst Bernhardt (1875-1941).

S-a nscut n Saxonia i pn la izbucnirea Primului Rzboi Mondial s-a
remarcat ca autor de piese de teatru. Lucrarea n Lumina Adevrului
Mesajul Graaluluia fost publicat sub pseudonimul Abd-ru-shin.
Intenia autorului a fost de a plasa mesajul su n prim plan i nu de a
atrage atenia cititorului asupra persoanei sale. De aceea i-a ndrumat
cititorii s urmreasc cuvntul i nu pe cel ce l aduce: Aurul rmne
aur, indiferent dac se afl n mna unui rege sau a unui ceretor!

Moartea sfritul sau nceputul
unei noi existene?
Werner Huemer
Ce se ntmpl cnd murim? Trim oare dup

moarte i dac da, cum? Putem afla rspunsuri la
aceste ntrebari eseniale ale vieii? Tririle
oamenilor n prag de moarte, alturi de cercetrile
legate de evenimentele ce au loc la sfritul
existenei noastre pmnteti, ofer o imagine
ncurajatoare i ampl, care ridic o parte
considerabil a vlului misterios ce acoper
moartea.
FR S NELEAG, un suflet st singur n

camera mortuar. Fr s neleag, pentru c omul
care zace pe pat s-a mpotrivit n timpul existenei lui
pmnteti s cread ntr-o continuare a vieii dup
lepdarea corpului material-grosier i, de aceea, nu s-a
ocupat niciodat cu seriozitate de aceast idee i i-a
luat n rs pe toi cei care vorbeau despre acest lucru.
Confuz, el privete n jurul su. Se vede pe sine pe
patul de moarte, vede oameni pe care i cunoate
stnd n jur i plngnd, aude cuvintele lor i simte,
de asemenea, durerea pe care ei o percep intuitiv n
vreme ce jelesc moartea sa. El vrea s rd i s
strige c nc triete! El strig! i trebuie s observe

Moartea sfritul sau nceputul unei noi existene?
cu uimire c ei nu l aud. El strig din nou i din nou,

strig tare, tot mai tare. Oamenii nu-l aud, continu
s jeleasc. ncepe s-l cuprind teama. El insui i
aude totui vocea foarte tare i i simte, de
asemenea, cu claritate corpul.
El ip nc o dat cu nelinite. Nimeni nu-l ia n
seam. Plngnd, ei privesc corpul nemicat, pe care
el l recunoate ca fiind al lui i pe care l consider
dintr-o dat ceva strin, ceva ce nu-i mai aparine,
cci st cu corpul su alturi, eliberat de orice durere
pe care a perceput-o intuitiv pn atunci.
El strig acum cu dragoste numele soiei sale care
st n genunchi lng patul su. ns ea nu se
oprete din plns i niciun cuvant, nicio micare nu
arat c l-a auzit. Disperat, el se ndreapt spre ea i
o scutur cu putere de umeri. Ea nu observ acest
lucru. El nu tie c atinge corpul material-fin al soiei
sale i c pe acesta l scutur, nu pe cel material-
grosier i c femeia, care, ca i el, nu s-a gndit
niciodat c exist mai mult dect trupul pmantesc,
nu poate, de asemenea, simi atingerea lui pe corpul
ei material-fin.
Un nespus sentiment de team l face s se
nfiorare. Slbiciunea de a fi prsit l apas la
pmnt i i pierde cunotina.
Acum aproximativ 75 de ani, cnd Abd-ru-shin a

publicat conferina Decedat n lucrarea sa n
Lumina Adevrului Mesajul Graalului, de unde

Moartea i lumea de dincolo
provine acest citat, contemporanii si cu concepii

materialiste ar fi putut ntoarce spatele, cu
scepticism, unei asemenea idei. Ce tim noi de fapt
despre moarte i mai ales despre via? Toate par s
fie pure speculaii!
Desigur, reacii similare pot fi observate chiar i n
prezent, cci modul nostru de a vedea lumea nu este
prea diferit de materialismul generaiilor recent
trecute. Un lucru ns s-a schimbat n mod
fundamental: discuiile referitoare la moarte nu mai
sunt chiar un taboo. De aproximativ 30 de ani
tanatologia se ocup de experienele legate de moarte.
Autori precum Dr. Raymond Moody i Dr. Elisabeth
Kuebler-Ross au devenit cunoscui la nivel mondial
prin publicaii referitoare la aa-numitele triri n
apropierea morii (near-death experiences sau NDE).
Asemenea relatri au aprut atunci cnd o persoan
s-a rentors la via dup o experien de moarte
clinic. Se estimeaz c aproximativ 50 de milioane
de oameni de pe tot globul au avut parte de asemenea
experiene de moarte clinic.
Perioada de nceput a cercetrii asupra morii

n multe cazuri, chestionarea unor asemenea
pacieni a nceput ntr-un mod nespectaculos.
Povestirile persoanelor n cauz erau nregistrate i
evaluate i sfreau prin a fi surprinztoare
deoarece, evident, prin procesul morii fiecare
persoan trece prin anumite etape definite, toate la

fel, indiferent dac e vorba de un brbat sau o femeie,

indiferent de religie, educaie sau vrst. Chiar i la
copiii mici este stabilit c totul decurge dup acelai
tipar ca i la persoanele adulte. Prin prisma acestor
cercetri, descrierile din lucrarea n Lumina
Adevrului sunt de asemenea riguros confirmate
deoarece starea de n-afara-corpului-pmntesc
descris este de fapt un eveniment central, repetat al
trecerii fiinei umane.
Alte triri eseniale la rscrucea dintre via i
moarte sunt cunoscute sub termenii de filmul vieii i
experiena tunelului. Conform descoperirilor acestor
cercetri, majoritatea oamenilor trec prin stadii bine
definite la sfritul vieii lor.
S fie totul doar o simpl iluzie?

Exist o mare incertitudine cu privire la
modalitatea n care ar trebui interpretate aceste
relatri. Sunt doar puini cercettori care accept
multitudinea de triri n apropierea morii ca i
evidene ale vieii dup moarte. Opinia recunoscut a
experilor este mai degrab ndreptat nspre
presupunerea c ar exista un anumit program ce
influeneaz creierul i simuleaz astfel de triri n
situaii limit.
Aceast imagine rezult n mod natural din
viziunea predominant materialist asupra lumii,
conform creia ar fi vorba doar de procese
impersonale ale creierului i nu exist nimic mai

nalt, imaterial. Dar aceast opinie este una deschis

discuiilor. n urmtoarele capitole ne vom concentra
printre altele pe rezultatele cercetrii ce conduc la
concluzia: contiina noastr poate exista fr corp i
c tririle n-afara-corpului sunt evenimente reale i
nu doar simple iluzii.
Ce se ntmpl dup moarte?

Dac contiina nu este de fapt ceva corporal,
pmntesc, atunci viaa noastr poate continua dup
moarte. ns cum continu ea?
Tririle n apropierea morii sunt n cea mai mare
parte experiene copleitoare de lumin. Pe cealalt
parte exist i numeroase relatri ale unor triri
extrem de neplcute petrecute dincolo dar care,
totui, servesc drept dezvoltare n continuare a celor
n cauz. Dar cum se potrivesc unele cu altele? Cum
este cu adevrat viaa dincolo? Vom cuta de
asemenea rspunsuri la aceste chestiuni pe
parcursul acestei cri chiar dac, n acest sens
trebuie s nelegem un lucru: fie c este vorba de o
experien a persoanei n cauz sau o manifestare din
lumea de dincolo, acestea sunt ntotdeauna
experiene extrem de subiective, care nu trebuie
generalizate, chiar dac par perfect plauzibile.
ntr-adevr, noi, oamenii aspirm spre
obiectivitate, profesionalism, titluri academice ns
tot ce este apropiat vieii rmne ntotdeauna
subiectiv i unic. Ba chiar mai mult: abia dac mai
10

putem gsi alte circumstane n care suntem att de

apropiai de via i att de ndeprtai de trivialitile
vieii de zi cu zi ca atunci cnd privim moartea n fa.
11

Lungul drum al vieii dup moarte
Werner Huemer
Chiar dac marea majoritate a oamenilor evit s

se gndeasc la ea, moartea, momentul n care
prsim lumea pmnteasc, aparine inseparabil
de viaa noastr aici pe Pmnt. Fiecare an, fiecare
minut al vieii noastre ne apropie implacabil, tot
mai mult, de momentul n care vom muri. Pe tot
globul sunt aproximativ 70 de milioane de oameni
care trec acest prag n fiecare an. Pragul ctre...
ce? Cine ne poate garanta c exist ntr-adevr o
via dup aceast via? i dac viaa chiar
continu cine ne poate spune cum? i ncotro
este menit aceast cltorie s ne conduc?
Vechile tradiii ale celor mai diverse culturi arat

cum noi, oamenii, am fost dintotdeauna interesai de
aceast mare ntrebare iar rspunsurile gsite
coincid ntr-o manier uimitor de apropiat.
Indiferent dac este vorba despre filozofiile grecilor
antici, a evreilor sau misticismului cretin,
hinduismului tibetan sau indian, a vechilor romani, a
americanilor nativi, africanilor sau australienilor:
peste tot gsim convingerea c omul la moartea sa
las aici, n urma sa, doar corpul fizic, n vreme ce
sufletul continu s triasc ntr-o lume de dincolo.
12

n secolele trecute homo sapiens cel iluminat a

devenit tot mai critic n privina tradiiilor religioase.
Chestiunile de credin au fost separate de
realitate, adic de cunoaterea raional.
Certitudinea continurii vieii dup moarte a plit n
semnificaie, dovezile substaniale ale culturilor
anterioare nu au mai fost att de mult luate n serios.
Iar astzi predomin opinia general c ideia unei
viei dup moarte nu este nimic altceva dect o
dorin de a aduce consolare. Omului i vine greu s
accepte faptul c este muritor i pe acest motiv a
evadat ntotdeauna n imaginaie religioas, ns
crede c, n realitate, contiina noastr moare odat
cu creierul, cu care este inseparabil legat. Cci fr
corp nu exist nici via omeneasc.
Experienele n apropierea morii ridic

ntrebri presante
Concepia materialist a omului devine totui n
prezent tot mai tears. Pe de alt parte, n rndul
publicului larg chiar i n comunitatea oamenilor
de tiin, care sunt cu att mai sceptici n chestiuni
legate de credin unul din trei oameni crede ntr-o
via dup moarte. Un motiv major pentru care
ecuaia simplist Omul este corpul su este din nou
pus n discuie de muli cercettori, prin ceea ce
numim experiene n apropierea morii, care timp de
decenii au fost documentate pe tot ntinsul lumii.
n apropierea morii, oamenii dau detalii despre
13

evenimente care conduc la concluzia: contiina

noastr exist n afara corpului i de aceea, viaa
contient este posibil chiar i dup moarte.
Experienele n apropierea morii nu numai c
apar frecvent n societate, dar chestiuni similare sunt
descrise de toi cei n cauz, inclusiv de copii, iar
descrierile lor se armonizeaz cu tradiiile religioase
ale culturilor antice. Aparent, aceste mori clinice
sunt similare, indiferent de cultur, religie sau
educaie. S fie oare ideea c fiina uman doar se
adpostete n corpul su fizic pn la timpul morii,
mai mult dect credin i consolare? Poate fi aceast
posibilitate o cunoatere empiric ce ne-a fost
nmnat din nlimi din timpurile strvechi?
Ce experimenteaz omul cnd moare?

Cei n cauz au raportat n mod constant c mai
nti au fost copleii de o trire de nedescris a unei
contiine crescute. Un simmnt de pace i calm i
ptrundea din interior, iar durerile fizice i chiar
dizabilitile dispruser. Cei care pe timpul vieii lor
erau orbi, surzi sau nu puteau distinge culorile, pot
acum vedea i auzi. Povara corpului pmntesc
bolnav dispare, muli se regsesc n afara corpului
lor pmntesc i observ de sus cum corpul lor este
resuscitat sau operat. Apoi se gsesc ntr-o ncpere
sau un tunel ntunecat, la captul cruia o lumin
devine vizibil i fa de care se simt puternic atrai.
n cele din urm, o lume minunat, nepmnteasc
14

li se deschide, n culori magnifice, mpodobit cu

flori minunate i acompaniat de muzic glorioas.
Aici ei ntlnesc rude sau prieteni decedai i, o
lumin radiant, iubire necondiionat. Ei
experimenteaz o cunoatere profund,
cuprinztoare, combinat cu o revedere panoramic
a vieii lor, n care ntr-un singur moment ntreaga
lor via pmnteasc le strfulger naintea lor n
cele mai fine detalii, ncepnd cu naterea i devin
contieni de toate deciziile bune sau rele, de toate
oportunitile folosite sau risipite. Aceast revedere
era adesea urmat de o vizionare n avans a ceea ce
ar putea urma n viaa lor. n cele din urm percep
c au ajuns la un hotar i realizeaz c se mai pot
ntoarce n corpul lor pmntesc doar dac nu trec
acel hotar. Ceea ce urmeaz este revenirea
contient n corpul lor pmntesc, adeseori
asociat cu durerea i dezamgirea de a fi prsit
aceast lume de dincolo...
n funcie de cte experiene sau cte stagii sunt
trite dincolo, cercettorii vorbesc despre experiene
profunde, complexe sau puin profunde de moarte
clinic. Nu orice persoan raporteaz toate aceste
evenimente i nu toi experimenteaz apropierea
morii ntr-un mod similar. Unii se simt prini, spre
exemplu, n tunelul ntunecat; ei nu reuesc s
ajung la lumin i descriu moartea lor ca pe o
experien de iad. Alii experimenteaz filmul vieii
ns sunt n mod profund afectai de realizarea amar
15

c au ratat attea oportuniti datorit neglijenei,

complezenei sau indolenei.
Ceea ce este comun tuturor este c trirea
aceasta la cumpna dintre via i moarte i schimb
n mod profund i schimbarea are un efect de durat.
Cercetrile tiinifice au artat c aproape toi acetia
au pierdut frica de moarte i sunt convini de
existena unei viei dup moarte. i nu numai att: de
acum nainte spiritualitatea i religiozitatea conteaz
mult pentru ei, n vreme ce formele organizate ale
religiei, cum sunt afilierea la o biseric sau o
comunitate pierd n valoare i consideraie.
Ca o regul, persoanele care care au experimentat
contiena lrgit prin apropierea morii, manifest o
capacitate intuitiv i o sensibilitate crescute. Acest
lucru poate varia de la o simpl, clar intuiie i o
memorare a viselor pn la perceperea aurei i alte
forme de clarviziune. La unele persoane puterile
vindectoare devin de asemenea evidente.
Primii pai n lumea de dincolo

Cercetarea fenomenelor legate de moarte
(Tanatologia) - o ramur separat a tiinei, se ocup
n exclusivitate de relativ puin timp de aceste
chestiuni, care reprezint primii pai n lumea de
dincolo. Acum mai bine de 40 de ani, n 1969,
Elisabeth Kbler-Ross exploreaz n cartea ei, Pe
patul de moarte, marele taboo al experienelor legate
de moarte. Nu mult dup aceea, n 1975, Raymond
16

Moody i public bestseller-ul Viaa dup via, un

studiu din care a reieit pentru prima dat ct de
rspndit este fenomenul de moarte clinic i faptul c
descrierile celor implicai sunt foarte similare. Aceast
publicaie fu urmat de trei duzini de alte cercetri
tiinifice care au ajuns la aceleai concluzii. Dar toate
au avut un dezavantaj major: ele s-au rezumat doar la
relatri ale oamenilor care au avut la un moment dat o
moarte clinic. Particularitile medicale care au
condus la acele experiene nu au mai putut fi
verificate: Au fost cei n cauz de fapt mori clinic? Sau
ce simptome au nsoit experienele lor? Care au fost
cu exactitate mprejurrile n care au avut loc acele
cazuri de moarte clinic? Natura retrospectiv a
acestor studii a oferit criticilor multe inte.
ns ntre anii 1988 1992 cardiologul olandez i
cercettorul fenomenelor legate de apropierea morii
dr. Pim van Lommel a condus primul studiu NDE n
condiii controlate: pe parcursul acestei perioade el a
studiat un total de 344 de pacieni care au fost
categoric n moarte clinic i au fost cu succes
resuscitai. Oameni a cror inim a ncetat pentru cel
puin 2 minute s bat i care nu au avut niciun fel
de activitate cerebral. Atunci cnd inima nceteaz
s bat, contiina este pierdut n cteva secunde:
dup 6,5 secunde EEG-ul arat semnele lipsei de
oxigen n creier; dup 10-20 secunde, din cauza
absenei totale a unei activiti electrice n cortexul
cerebral, arat o linie rectilinie.
17

ns n ciuda lipsei totale a funcionrii creierului,

i aceti pacieni au descris o experien a unei
contiine lrgite, mai clare, aa cum este tipic n
cazurile de moarte clinic. Dup ce a examinat
numeroasele modificri de personalitate intervenite
dup aceste experiene, n cel mai amnunit studiu
al su pe termen lung, Pim van Lommel i-a publicat
lucrarea n 2001 i odat cu ea a strnit dezbateri
aprinse n jurul lumii. Cci concluzia acestor cercetri
era clar: contiina uman nu poate fi legat de
creier sau corp!
O nou nelegere mai cuprinztoare a fiinei
umane a aprut mai necesar de atunci! Acest lucru
este cu att mai necesar cu ct teoriile materialiste au
fost toate, fr excepie, infirmate de apariia cazurilor
de moarte clinic. S-a presupus, spre exemplu, c
tririle de moarte clinic erau cauzate de lipsa
oxigenului n creier, asociate cu o activitate anormal a
creierului i de o secreie crescut de endorfin, care
era menit s explice strile minunate de fericire. La o
atent examinare aceast presupunere nu se potrivete
deloc nici cu experienele de contien clar, nici cu
amintirile despre ele. De asemenea contrazice faptul c
tririle de moarte clinic sunt posibile n situaiile n
care este demonstrat lipsa oxigenului n creier. Alte
teorii fiziologice (reacii chimice, scurt circuite electrice
n creier, medicamente) ca i ncercri de explicaii
psihologice (de la halucinaii, memoria naterii pn
la suspiciuni de fraud), toate au fost brusc infirmate.
18

Chiar dac oamenii de tiin materialiti, nc

mai au rezerve, cercetarea tririlor n apropierea
morii a demonstrat ntre timp clar: contiina uman
nu este legat de creier sau de corpul material.
Tririle n apropierea morii descriu primii notri
pai ntr-o lume de dincolo n care noi continum s
trim fr un corp fizic. ns cum ne putem imagina
aceast lume i unde i are locul originea contiina
uman?
Dup detaarea de corp

La astfel de ntrebri, cercetrile n apropierea
morii i ating limitele. Pim van Lommel n cartea sa,
care merit citit, Consciousness Beyond Life
(aprut n iulie 2010, Harper Collins, New York),
vorbete despre o contiin fr sfrit.
Dar ce nseamn de fapt contiin fr sfrit?
Pentru nceput, idea general indic spre
fenomenul principal, care este de asemenea evideniat
n relatrile vechilor tradiii ale celor mai diverse
culturi: contiina uman nu este legat de limitrile i
de caracterul efemer a corpului pmntesc. Odat cu
aceast realizare, omul ajunge foarte aproape de
cunoaterea empiric transmis, c sufletul nemuritor
continu s triasc dup moarte. Deci creierul nu este
lcaul contiinei, a crei esen apare ntr-o realitate
fizic impenetrabil deasupra spaiului i timpului.
Aceast descoperire pare la prima vedere s
contrazic numeroasele rezultate ale cercetrilor
19

creierului, care stabilete c exist o puternic

legtur ntre funcionarea creierului i contiin.
Atunci cnd sunt perturbri n activitatea creierului
gndii-v, spre exemplu la demen persoana nu
mai poate fi ea nsi. Nu ar trebui ca din aceste
observaii s tragem concluzia c de fapt contiina
noastr este rezultat al activitii creierului?
Nu, deloc, aa cum este i concluzia la care au
ajuns muli cercettori. Ceea ce aceste exemple
ilustreaz este pur i simplu faptul c ele stabilesc
existena unei strnse corelaii ntre activitatea
creierului i contiin. ns nu exist nici mcar o
singur dovad tiinific pentru presupunerea c
contiina este un rezultat al activitii creierului, c
aceasta reiese din procesele corporale, pmnteti.
Funciile creierului urmeaz astfel, nevoile
contiinei. Cu alte cuvinte, creierul nu genereaz
contiina, dar face contiina posibil n corpul
pmntesc. Este asemenea unui aparat de emisie-
recepie, care atunci cnd este n funciune primete
semnale de la contiin i n acelai timp trimite
impresii senzoriale i impulsuri de la corp la
contiin. Creierul este drept urmare o interfa ntre
corpul pmntesc i contiin, care este de natur
imaterial. Odat cu moartea, aceast interfa i
nceteaz funciunea, creierul moare odat cu corpul.
ns contiina i astfel omul interior adevrat sau
sufletul continu s triasc.
Dup separarea de corp, care este n mod
20

obinuit cunoscut sub numele de proces al morii,

trecem i continum s trim ntr-o lume de dincolo,
aa dup cum tim. Aceast cunoatere veche este
din nou o chestiune arztoare datorit concluziilor
cercetrii tririlor din apropierea morii.
Propria lume de dincolo a fiecrui om

Dar cum trim de fapt n aceast lume de
dincolo?
Din descrierile tririlor n apropierea morii reiese
clar c fiecare persoan experimenteaz o anumit
form de expansiune a contiinei sale, simte o mai
mare apropiere cu viaa i o legtur cu ntreaga
Creaie. ngustimea i limitarile lumii pmnteti,
gndirea centrat pe sine i iluziile cad. Adevrul i
ceea ce este esenial se manifest cu o claritate
absolut. Fiecare om i experimenteaz propria
individualitate i n acelai timp rolul su n marea
schem a lucrurilor.
Trebuie s ne asumm faptul c acel ultim pas
peste hotarul care este menionat mereu n
relatrile morii clinice, ne duce n cele din urm ntr-
o lume de dincolo care corespunde exact cu
individualitatea noastr uman, deci cu caracterul
nostru. Altfel, unde ar putea fi esena contiinei
noastre mai bine capturat dect n lumea noastr
interioar? n definitiv, imaginile i emoiile, amintirile
i dorurile pe care le purtm n noi, sunt ceea ce ne
contureaz natura noastr uman. Doar capacitatea
21

esenei noastre interioare de a experimenta este ceea

ce face viaa demn de a fi trit i face ntotdeauna
ca imaginile ce au fost nutrite interior s preseze n
afar nspre realizare.
Fiecare triete n propria lui lume i i formeaz
viaa personal din lumea aceasta interioar. Acest
lucru este adevrat i n viaa pmnteasc, unde
spre exemplu mediul nconjurtor este de asemenea o
oglind a caracterului individului. Fapt cu att mai
mult valabil pentru viaa dup via, unde lumea
exterioar este n mod similar format conform vieii
interioare contiente.
Putem de aceea s presupunem faptul c exist o
lume mai luminoas dincolo de conceptele noastre
pmnteti de spaiu i timp, dar n aceast lume de
dincolo realitatea practic este format invidual sub
influena contiinei sale. Dac ar fi s folosim
termeni religioi, am putea spune simplu: Omul
nsui i pregtete raiul sau iadul i anume prin
modul n care triete i este. Dac ar fi s ne
apropiem tiinific de acest proces, putem face referire
la fizica cuantic. Cci aici, de asemenea, se arat c
sub influena contiinei noastre realitatea concret
este format dintr-o stare general de posibiliti.
Cci nu ncepem o alt via dup moarte, ci este
mai degrab o continuare ntr-o manier diferit, cu
alte oportuniti i posibiliti de dezvoltare i
experimentare, formate ns de aceeai contiin, de
aceeai lume interioar cu alte cuvinte: de acelai
22

spirit. Cuvntul spirit descrie foarte bine miezul fiinei

noastre.
O analiz a revederii vieii adeseori descris n
tririle n prag de moarte puncteaz faptul c dincolo
de spaiul i timpul pmntesc, durata vieii
pmnteti nu este dect un moment (dei unul
extrem de important) al ntregii noastre existene.
Viaa adevrat pe care o trim ca spirite umane trece
n termeni de spaiu i timp mult dup moarte.
Filmul vieii - o trire ce se regsete nu doar n
situaiile de moarte clinic, permite de asemenea s
fie trase concluzii asupra scopului vieii. n mod clar
toate gndurile i aciunile exercit o influen;
acestea opereaz constructiv sau duneaz i distrug,
de vreme ce la rscrucea dintre via i moarte, tot
ceea ce contiina noastr ne semnala devine
certitudine: dac ceva a fost bun sau ru, dac ne-am
dovedit a fi persoane mature, pline de iubire sau nc
mai avem de nvat.
A nva i a ne maturiza spiritual n aceasta
const sensul profund al existenei noastre, fr
vreun dubiu prin toate experienele plcute sau
neplcute pe care le adunm n aceast via i pe
care vom continua s le adunm pe timpul lungului
drum al vieii de dincolo, dup moartea pmntesc.
Unde i are originea contiina

Dac ar fi s ncercm a trasa o imagine de
ansamblu prin prisma rezultatelor experienelor n
23

apropierea morii, aceasta ar putea fi: contiina

uman ca atare nu i are originea n lumea
pmnteasc. Lumea pmnteasc i astfel corpul
nostru pmntesc este modelat sub influena
informaiei contiinei noastre. Lumea pmnteasc
este ntr-o anumit msur doar o reflectare sau o
copie a unei realiti mai nalte.
Dac continum s reflectm n aceast direcie,
pot exista, desigur, alte lumi cereti, care sunt din
nou, doar o reflectare a unor planuri mai eterizate,
mai luminoase ale existenei. Exist o mulime de
dovezi pentru existena unor asemenea planuri ale
Creaiei, care se situeaz unul deasupra celuilalt i
care reprezint diferite destinaii pentru noi, ce apar
n tradiiile religioase i diverse curente de nvturi
spirituale.
Ca i plan de origine a contiinei umane putem
admite c acesta este trmul spiritual, care este n
esen o lume vibrant, radiant, luminoas i nu
este supus ciclului devenirii i trecerii; este la
adpostul snului eternitii ca i cmin al tuturor
fiinelor omeneti mature care au devenit deplin
contiente.
Experienele n apropierea morii, care chiar dac
dureaz doar cteva minute i descriu doar rscrucea
i nu viaa n lumea de dincolo, ntresc acest dor
dup lumin ntr-un mod n care abia ni-l putem
imagina. Aceasta ne reamintete i avertizeaz asupra
faptului c trecem adeseori pe lng viaa adevrat
24

atunci cnd n viaa de zi cu zi intim la avantaje i

plcere, dei ea este sursa adevrat de iubire i
fericire.
O trire n afara corpului

Urmtoarea descriere este preluat din cartea
Consciousness Beyond Life, a cardiologului olandez
i cercettorului n domeniul morii, Pim van Lommel.
Autorul scrie:
Am revzut personal acest caz i n mod deliberat
am solicitat asistentei i nu pacientului s descrie cu
cea mai mare obiectivitate i cu acuratee maxim.
Pe timpul turei de noapte un pacient de 44 de ani,

n com, deja albastru-violet la culoare, este adus cu o
ambulan, la cardiologie. Fusese gsit de trectori ntr-
un parc, cu o or nainte i ntre timp nu i se
administrase altceva dect un masaj cardiac. Dup
sosirea la spital este ventilat cu masc i balon, i se
face masaj cardiac i defibrilaie. Cnd am preluat
respiraia i am vrut s ntubez pacientul am observat
c nc are proteza dentar n gur. nainte de a-l
ntuba i-am dat partea de sus a protezei jos i am pus-o
pe cruciorul cu instrumente. ntre timp am continuat
cu msurile necesare de resuscitare. Dup aproximativ
o or i jumtate pacientul avea ritmul cardiac i
presiunea arterial suficient de stabile ns era n
continuare ventilat, ntubat i n com. n aceast stare
este dus la secia de terapie intensiv pentru
25

continuarea ventilaiei. O sptmn mai trziu, la

tratament, ntlnesc din nou acest pacient, care tocmai
fusese mutat napoi la cardiologie.
Cnd m vede, spune: O, aceast asistent tie

unde mi este proteza! Sunt perfect surprins, iar el
explic: Da, erai acolo cnd am sosit la spital i mi-ai
luat proteza i mi-ai pus-o pe un crucior care avea tot
felul de sticlue pe el. Avea un sertar i mi-ai pus dinii
nuntru! Acest lucru m uimi, cu att mai mult cu ct
att ct mi pot aminti toate acestea s-au ntmplat
n timp ce pacientul era n com i era resuscitat.
ntrebrile ulterioare au relevant faptul c el a putut s
se vad stnd pe pat i c se uita n jos la doctorii i
asistentele ce fceau tot posibilul s-l resusciteze. El
putu, de asemenea, s descrie cu acuratee mica
ncpere n care fusese resuscitat i cum artau
persoanele prezente. n momentele acelea, n timp ce
observa scena, era foarte temtor c nu vom continua
s l resurscitm i c va muri. n realitate noi eram
foarte ngrijorai pentru el, deoarece era ntr-o condiie
foarte precar cnd fusese adus la spital.
El mi-a descris ct de disperat a fost i ct de fr
succes a ncercat s ne semnaleze faptul c nc tria
i c noi trebuie s l resurscitm. Era de-a dreptul
micat de ceea ce trise n acele momente i mi-a zis
c acum nu se mai teme de moarte.
26

Contiina exist n afara corpului!
Interviu cu cardiologul i cercettorul
olandez dr. Pim van Lommel
Aflm mereu i mereu despre oameni care, pe pat de

moarte, relateaz despre tririle lor n afara corpului.
S aib ns aceste relatri vreo valoare tiinific?
Michael Oort, n calitate de reporter al revistei Lumea
Graalului (LG), a discutat cu cardiologul olandez Pim
van Lommel (nscut n 1943), care, conform studiilor
sale cuprinztoare despre moartea clinic, a ajuns la
concluzia avangardist: contiina exist n afara
corpului.
LG: n calitate de cardiolog ai ntreprins timp de

muli ani investigaii legate de aa-numitul fenomen
n-apropierea-morii (Near-Death Experiences - NDE).
Ce v-a determinat s v ndreptai cercetrile n
aceast direcie?
VAN LOMMEL: Primul meu contact cu moartea
clinic l-am avut n 1969. Pn atunci, n anii de
nceput ai aa-numitei resuscitri, nu exista o
denumire pentru acest fenomen. Primele articole
despre masajul cardiac i defibrilaie (resuscitarea
prin ocuri electrice) au aprut n 1962. Unitile de
ngrijire coronariene au nceput s apar n cadrul
spitalelor din 1967 i doar de atunci ncepe s existe
27

i posibilitatea resuscitrii cu succes a pacienilor cu

infarct. Pn atunci toi pacienii cu infarct mureau.
LG: Acest lucru nu ne mai este cunoscut n
prezent
VL: M aflam exact n perioada mea de stagiatur
cnd s-a ntmplat ca un pacient s fie resuscitat cu
succes. Asistenta i cu mine, n calitate de medic de
gard, am fost foarte fericii de acest succes.
Pacientul ns era dezamgit i ne-a povestit despre
experienele sale lumina, tunelul, muzic i peisaje
minunate. Nu am uitat niciodat aceast descriere
ns nu am fcut nicio investigaie pn n 1968 cnd
am citit cartea ntoarcerea din ziua de Mine de
George Ritchie. El descrie cum, n calitate de student
la medicin, n 1943, s-a mbolnvit de pneumonie i
a murit. Cnd fost declarat mort, un student a fost
att de ngrozit nct a convins un doctor s i fac o
injecie cu adrenalin direct n inim, fapt total
neobinuit la acel timp. La mai mult de nou minute
dup ce a fost declarat mort, Georgie Ritchie i-a
revenit i mai trziu a scris o carte despre moartea sa
clinic. El a vorbit despre acest lucru i la
universitate iar unul dintre studenii si a fost
Raymond Moody, care a fost att de entuziasmat
nct a nceput s colecteze astfel de istorii i n 1975
i-a publicat cartea Viaa dup Via. Moody a fost
cel care a inventat termenul experiene n apropierea
morii.
Am nceput din 1986, dup ce am citit aceste
28

Contiina exist n afara corpului
cri, s mi chestionez sistematic pacienii. n doi ani

am aflat despre dousprezece relatri NDE (triri n
apropierea morii) din aproximativ 50 de
supravieuitori de infarct. De vreme ce, acest lucru,
conform teoriilor medicale moderne, nu era deloc
posibil, am nceput n 1988 mpreun cu civa colegi
un studiu de avengur al NDE. Au fost inclui aici toi
cei care au supravieuit unui infarct i cei care ar fi
murit dac nu ar fi fost resuscitai n primele 5-10
minute. Timp de patru ani am intervievat 344 de
pacieni n 10 spitale, n scopul de a gsi o explicaie
pentru NDE.
LG: Au mai fost ntreprinse i alte studii mai
trziu?
VL: Am demarat apoi un studiu pe termen lung,
n care pacienii au fost intervievai timp de doi-opt
ani dup moartea lor clinic. Am comparat rezultatele
cu ale unor pacieni care de asemenea au
supravieuit unui infarct dar nu au avut o moarte
clinic. Astfel am fost n msur s determinm dac
schimbrile survenite n viaa oamenilor cu moarte
clinic, pe care acetia le reclam n mod repetat,
sunt legate de un stop cardiac sau de moartea clinic.
Rezultatele acestui studiu au fost publicate n 2001 n
revista The Lancet i au artat c teoriile care au
fost avansate pentru a explica o trire n apropiera
morii lipsa oxigenului, tema de moarte,
medicamentele, halucinaiile erau n totalitate false.
Dac respectivul era plecat pentru 30 de secunde
29

sau 3 minute, dac i era sau nu team de moarte,

dac tia sau nu dinainte de existena tririlor n
apropierea morii, toate acestea s-au dovedit a fi
lipsite de importan. Chiar i credina, educaia, rasa
sau sexul sunt irelevante. Doar un singur lucru este
remarcabil: tririle n apropierea morii se manifest
mai des la pacieni tineri i n cazurile n care un
pacient trebuia s fie resuscitat de mai multe ori. Iar
persoanele care mai avuseser deja triri n
apropierea morii erau mai n msur s
experimenteze altele. Am stabilit de asemenea c un
pacient trebuie s aib o memorie bun pentru a fi
capabil s relateze experiena n ansamblul ei.
LG: Corespund aceste descoperiri ateptrilor ce
le-ai fi putut avea n calitate de medic?
VL: Nu, deoarece nu am avut niciun fel de
ateptri. Am putut doar constata c toate teoriile
care existau la acel timp sunt false i c tiina
medical modern nu are nicio explicaie pentru
tririle n apropierea morii. n nelegerea actual,
contiina este un produs al creierului n definitiv, o
ipotez care nu a fost niciodat dovedit. Cu toate
acestea, aproape toi neurologii, psihologii, filozofii i
asum modelul materialist i anume: contiina este
un produs al creierului funcional. Dac acest
concept ar fi fost corect, nu ar fi existat nicio trire n
apropierea morii n momentele de incontien, cnd
inima nu mai bate, cnd respiraia nceteaz, reflexele
dispar i creierul i nceteaz activitatea. ns este
30

uimitor cum contiina este cu mult mai intens i

mai plin de impresii pe timpul acestor triri n
apropierea morii dect pe timpul strii noastre
normale de veghe. Exist mult mai multe amintiri,
care dau sentimentul de a fi conectat cu totul i
uneori chiar dnd natere la viziuni ale viitorului.
Exist posibiliti de percepere dincolo i n afara
corpului, ntlniri cu prieteni sau rude decedate,
uneori chiar cu persoane despre a cror moarte nici
mcar nu aveau cunotin. Este vorba de o
experimentare a unei iubiri absolute, necondiionate
i acceptare, ntlniri cu fiine sau cu lumina. Deci
exist multe elemente universale care au fost
menionate n istoria omenirii din toate timpurile i n
toate culturile, dar de care auzim mult mai multe
acum pentru c oamenii supravieuiesc mai des unui
stop cardiac. Studiile arat c 4,2% din oamenii din
occident au avut o experien n apropierea morii.
LG: Exist n prezent dovezi tiinifice care s
ateste existena contiinei omului n afara corpului?
VL: Da, cred c acesta este singurul lucru pe care
l putem verifica. Nu putem demonstra c ea continu
s existe dup moartea fizic a corpului. ns eu
susin c acest fapt este cel mai probabil deoarece a
fost demonstrat c oamenii sunt foarte contieni
chiar atunci cnd nu mai exist snge care s curg
prin creier. Cnd inima se oprete are loc o imediat
pierdere de contiin, circulaia sngelui este practic
nul dup 1-2 secunde. Dup aproximativ 15
31

secunde, cortexul cerebral nceteaz a mai funciona,

reflexele corpului dispar, la fel i activitatea trunchiul
cerebral i persoana nceteaz s mai respire. Dup
cinci pn la zece minute celule creierului nceteaz
s mai funcioneze, fiind incapabile s mai stocheze
oxigenul i energia. Acesta este motivul pentru care
resuscitarea trebuie s reueasc n timp de cteva
minute de la stopul cardiac.
LG: Materialitii ar putea argumenta c la aceti
pacieni ar fi avut loc pe undeva vreo activitate ne-
detectat a creierului
VL: O astfel de activitate ne-detectabil nu este de
niciun interes deoarece este o chestiune de activitate
care conform tiinei este necesar n starea
contient. Aceast activitate ntre trunchiul cerebral
i cortexul cerebral nu a existat niciodat ntr-un stop
cardiac. i, paradoxal, chiar i ntr-o stare clar de
contien este prezent ca rezultat al ntreruperii
activitii creierului!
LG: Care este opinia dvs. cu privire la conceptul
suflet? Putem s numim sufletul ca i lca al
contiinei?
VL: n mod deliberat nu folosesc termenii de
suflet i spirit, deoarece fiecare are propria sa idee
despre acestea, care poate cu uurin conduce la
confuzie. Doresc doar s punctez simplu faptul c
contiina exist pe diferite nivele i totul este
interconectat.
LG: Scriei n ultima dvs. carte c cei credincioi
32

devin mai religioi dup o trire n apropierea morii,

ns de obicei nu mai doresc s aib nimic de-a face
cu biserica lor.
VL: Instituia numit biseric este un
instrument de putere care prescrie ceea ce oamenii ar
trebui s gndeasc sau s simt. Totui oamenii
care au trit n apropierea morii au experimentat
ceva i reacioneaz dac ceea ce aud sau citesc nu se
potrivete cu cunoaterea lor interioar.
LG: Este Pim van Lommel o persoan religioas?
VL: Da, cred c sunt o persoan foarte religioas
ns nu m simt atras de nicio religie anume. NDE a
modelat i a marcat i viaa mea religioas. Oamenii
cu trri n apropierea morii au fost cei mai buni
profesori ai mei i le sunt recunosctor c au fost
pregtii s i mpart tririle lor cu mine.
LG: Revenind la experienele n prag de moarte: ce
ai rezuma a fi firul comun n procesul morii? i ce
se schimb n oamenii care au trecut prin aceste
triri n apropierea morii?
VL: Cred c mesajul principal este c fiecare
moare dup cum a trit. Dac un om nu se poate
desprinde de ceva sau cineva, atunci va avea de
asemenea probleme cu acest lucru atunci cnd se
desparte de aceast via.
Trei lucruri se schimb pentru oamenii cu NDE.
n primul rnd toat frica de moarte dispare; n al
doilea rnd, ei privesc viaa n mod diferit datorit
faptului c au experimentat c totul este
33

interconectat, conduce la o intensificare a contiienei

de sine i crete compasiunea pentru ceilali. n al
treilea rnd, capacitile lor intuitive se mbuntesc.
Uneori aceti oameni dezvolt clarviziunea, clarauzul,
au vise despre evenimente viitoare i au viziuni. Cei
mai muli gsesc c este dificil s fac fa situaiei
deoarece percep prea multe lucruri cu care nu ar dori
s aib de-a face. Pe scurt, oamenii ce au avut triri
n apropierea morii dobndesc o nou abilitate de a
percepe, care nu este legat de timp i loc. Adesea
aceti indivizi au capaciti vindectoare, att pentru
alii ct i pentru ei nii. Spre exemplu, pacienii cu
com necesit cteva sptmni pn se pot ntoarce
acas. Acest lucru are loc mult mai repede dup un
NDE fapt adesea de neneles pentru doctori.
Energia sporit este probabil motivul pentru care
oamenii care au trit n apropierea morii se implic
n munc de hospice, n spitale i acas, spre a asista
pe alii pe parcursul procesului morii.
GW: Cum fac oamenii n general fa la aceste
schimbri?
VL: Pot trece 20-30 de ani pentru a-i reveni dup
un NDE, deoarece aceast experien ia persoana n
ntregime prin surprindere. n primii ani ea de obicei
sufer de depresii sau un fel de dor de cas i e
posibil chiar s simt lucruri pe care ar prefera s nu
le perceap. Dac persoana poate gsi pe cineva care
pur i simplu s o asculte i s-i accepte experiena
fr a o ridiculiza, acest lucru este de mare folos.
34

GW: Dac contiina exist n afara corpului vi se

pare posibil ca ea s poat fi ataat mai trziu unui
alt corp?
VL: Practic, eu cred c contiina noastr diurn
ceea ce avem n momentele n care vorbim, ca i
acum, unul cu altul este o contientizare limitat,
parte a unei mai mari contiine, aa cum Platon a
descris-o deja. Oamenii povestesc dup NDE c le
lipsete vastitatea, toi se simt din nou limitai.
Aceast hai s-i zicem non-local - contiin a
existat dintotdeauna. Toate experienele noastre sunt
ancorate i stocate n aceast contiin mai mare.
Eu cred de asemenea c sunt pri care se pot reuni
cu un corp, ns nu este, spre exemplu, Pim cel care
se ntoarce. ns aceasta nu este o chestiune pe care
s o fi examinat tiinific. Nu tiu sigur i de aceea nu
scriu prea mult despre ea.
GW: Ultima dvs. carte a reprezentat un mare
succes n Olanda. Cte exemplare au fost pn n
prezent vndute?
VL: Se afl acum la a 10-a ediie, cu 84.000 de
evemplare vndute. Este cartea numrul unu la
ediiile non-fiction i s-a aflat n topul celor zece titluri
n ultimele 6 luni.
Se pare c este mult recomandat i oferit ca i
cadou. Interesant este faptul c am primit un mare
numr de reacii ale filozofilor i teologilor. i se pare
c ine i un bun loc de consiliere n perioada de doliu
pentru acele persoane care i-au pierdut partenerul i
35

care caut rspunsuri. Muli mi mprtesc

istorisirile lor deoarece au certitudinea c nu voi
ncerca s le schimb convingerile. Din pcate,
moartea este nc un tabu n multe societi. NDE nu
este acceptat n cultura noastr occidental, spre
deosebire, spre exemplu, de India, Africa sau alte
popoare indigene.
Acest subiect nu se potrivete cu concepia
noastr materialist a lumii i tiina n ziua de azi
joac acelai rol pe care l-a avut biserica acum patru
secole. Ceea ce nu se ncadreaz n imaginea de
ansamblu este barat, degradat, ridiculizat sau neluat
n seam.
GW: Care sunt chestiunile care v intereseaz
pentru moment? Ce proiecte de cercetare sunt nc
pe ordinea dvs. de zi?
VL: Cred c sunt pe o pist care nu a ajuns nc
la capt. Sunt nc multe ntrebri deschise, i
punndu-ne ntrebri vom progresa. Spre exemplu, o
ntrebare foarte interesant pentru mine este rolul
ADN-ului n contiina noastr. Cum comunic
celulele cu inima? Activitatea creierului poate fi
msurat n creier, la fel ca activitatea inimii n
fiecare celul! Sunt nc multe lucruri pe care nu le
cunosc! Dar acesta e un sentiment bun, pentru c m
ine ntr-o stare modest. Este bine de tiut c cartea
mea ofer valoare i ajut oamenii. S fiu n msur
s ajut este minunat nu pot face mai mult dect
att. Cred c tanatologia (tiina despre moarte i
36

procesul morii) confirm n mod tiinific tririle i

recunoaterile multor persoane. Acest lucru este
foarte important n cultura occidental deoarece tim
sau percepem intuitiv ceva ns avem nevoie de o
confirmare. Recunoaterea experienelor proprii este
desigur un aspect important, de asemenea n citirea
crii mele.
Cardiologul i cercettorul asupra fenomenelor

morii PIM VAN LOMMEL (n. 1943) a lucrat din 1977
pn n 2003 ca i cardiolog la Spitalul Rijnstate
Arnheim. De atunci ine conferine peste tot n lume
asupra fenomenului NDE i a conexiunilor dintre
contiin i creier. Cartea domniei sale,
Consciousness Beyond Lifea fost publicat n 2012
la editura Harper-Collins.
37

Trecerea dincolo
Werner Huemer
n domeniul cercetrilor legate de moarte este

actualmente stabilit c fiecare persoan pe moarte
trece prin anumite etape care sunt similare ca i
form. n continure ne vom referi la triri tipice
n pragul morii. Interpretrile acestor experiene
n prag de moarte sunt controversate, ns studii
ca cele ale cardeologului olandez Dr. Pim van
Lommel, sugereaz existena contiinei umane n
afara corpului. Acesta este motivul pentru care
trim dup moarte. Dar unde i cum? n acest
capitol vom trece n revist stagiile morii i vom
ajunge pe o mic poriune de drum n lumea de
dincolo.
Respirnd cu greutate, el st pe patul de moarte.
Suferina sa fizic se apropie de punctul culminant,
gndurile sale formeaz imagine dup imagine, dar
cu o ncetineal i o slbiciune crescut. Orice l-a
micat nuntru n reveria lui asemntoare
somnului nu mai putea fi vzut. Pe chipul su nu mai
e nici zmbet dar nici lacrimi. De fapt corpul su
epuizat mai este prea puin conectat la via.
Nu simte el iubirea soiei sale, apropierea ei fizic,
dorinele ei perceptibile de a-l reine de la ultima lui
voin de a se desprinde? Cnd ea prsi pentru
38

Trecerea dincolo
scurt timp ncperea, iar cldura ei prea s fie

undeva mai departe, el plec.
Pentru el era acum ca i cum curentul vieii
curgea dintr-o dat, brusc, din nou prin el. O
cltorie rapid prin existena sa pmnteasc
ncepu: toate experienele sale trecute, importante
sau mrunte, i-au venit cu for n contiin. Tot ce
a lsat vreodat o impresie asupra sufletului su n
decursul multor ani, era acum acolo dintr-odat
perceptibil n toate simurile lui, prezent cu maxim
intensitate. n acelai timp era de asemenea clar, fr
vreun dubiu sau amgire, ceea ce a fost bun printre
toate acestea i ce nu.
Aude apoi i probabil c nu au fost mai mult
dect cteva clipe aude medicul de gard
declarndu-l mort. n acelai timp, era ca i cum ar fi
fost mpins cu for printr-un tunel ntunecat. Auzea
doar un zumzet profund i ptrunztor pn cnd
deodat a putut s recunoasc din nou mprejurimile
familiare: camera de spital unde i-a petrecut ultimele
zile, doctorul, soia lui ndoliat stnd lng pat i
alturi, cteva rude. ns apoi privirea lui czu pe
propriul su corp! Da, ceea ce el vzu naintea sa, nu
ca ntr-o oglind, ci pentru prima dat n
tridimensional, acesta era el nsui!
El nu a luat niciodat serios n calcul posibilitatea
vieii dup moarte. Aa c acum i-a devenit clar
printr-o trire covritoare c se afla n afara corpului
care pn acum a fost a lui i cu toate acestea, el
39

nc mai avea un corp. i strig soia, tare i clar

ns ea nu l auzi. Le strig tuturor celor care erau de
fa, ns ei nu artar nicio reacie, n timp ce el
nsui i putea percepe pe toi cei prezeni ntr-un
mod ciudat, ntr-o examinare de ansamblu deosebit.
Era ca i cum le-ar fi cunoscut gndurile chiar
nainte ca ei s le rosteasc
n prag de moarte
Filmul vieii, aventura tunelui, trirea n afara
corpului, percepiile acutizate: experinele celor pe
cale de a muri sunt n mod repetat documentate de
cercetrile legate de moarte, i cu greu poate fi vreo
ndoial c fiecare persoan trece efectiv prin aceste
puncte la sfritul vieii. Dar cum decurg lucrurile
dup aceasta? Ce ni se ntmpl i experimentm n
lumea de dincolo?
La fel de uniform cum majoritatea descrierilor
tririlor n prag de moarte apar n puncte eseniale,
tot aa relatrile care caut s portretizeze viaa n
lumea de dincolo, unele fiind primite prin intermediul
unui mediu, sunt foarte diferite unele de altele. Pe de
alt parte, aceste descrieri vorbesc despre o
experien de nedescris de lumin i iubire, dar
parial i de triri foarte neplcute care rezult din
experimentarea comportrilor greite sau, care sunt
interpretate ca triri ale iadului.
Cu acest lucru n minte, s fie n definitiv posibil
s primim o imagine obiectiv a vieii n lumea de
40

Trecerea dincolo
dincolo dac avem attea descrieri diferite i

interpretri chiar i mai diverse?
Primii pai dincolo

n lucrarea sa n Lumina Adevrului Mesajul
Graalului, Abd-ru-shin arat clar c odat cu primii
pai pe care i face dup moarte n lumea de dincolo,
omul este nc conectat cu lumea pmnteasc i n
realitate aceast conexiune va fi cu att mai intens
i mai de durat cu ct pe timpul vieii sale
pmnteti a fost mai legat de material. Tririle n
prag de moarte pot da ca rezultat o trezire, care este
acompaniat de incertitudini i din cnd n cnd de
realizri amare ale Adevrului. Ca exemplu, Abd-ru-
shin descrie trezirea unei persoane care nu crede n
continuarea vieii dup moarte i care acum asist,
din cealalt parte, la funeraliile corpului su
pmntesc:
Datorit unei voci pe care a cunoscut-o, el se
trezete din nou, ncet. Vede corpul pe care l-a purtat
pe Pmnt, intins ntre flori. Vrea s plece, ns i este
imposibil s se desprind de acest corp nemicat i
rece. El simte clar c nc este legat de acesta. Dar
atunci rsun din nou acea voce care l-a trezit din
aipeal. Este prietenul su, care vorbete cu o alt
persoan. Ambii i-au adus o coroan i vorbesc ntre
ei n timp ce o aeaz jos. Nimeni nu mai este cu el n
afar de ei.
Prietenul su! Vrea s le atrag atenia asupra sa
41

att lui, cat i celuilalt brbat, care mpreun i

fuseser adesea oaspei dragi! El trebuie s le spun
c, n mod ciudat, nc mai este n via, c nc
poate auzi ce vorbesc aceti oameni. El strig! Totui,
prietenul su se intoarce linitit spre nsoitorul lui i
continu s vorbeasc. ns ceea ce spune l
ingrozete. Acesta este prietenul su? Aa vorbete
acum acesta despre el.
El ascult ncremenit cuvintele acestor oameni cu
care att de des a but i a rs i care i-au spus
numai lucruri bune n timp ce stteau la masa lui i
frecventau casa lui primitoare.
Ei au plecat i au venit alii. Cum i-a putut
recunoate acum pe oameni! Att de muli pe care i-a
stimat n mod deosebit l-au umplut acum de dezgust
i de mnie, iar unora pe care nu i-a luat niciodat n
seam i-ar fi plcut s le strng cu recunotin
mna. ns ei nu l auzeau i nu l simeau, cu toate
c el ipa i se agita cu furie pentru a dovedi c
triete!
Corpul i-a fost apoi dus la mormnt ntr-o mare
procesiune. El edea clare pe sicriul lui. Amrat i
disperat, nu putea acum dect s rad i iar s rd!
ns din nou rsul fcu repede loc celei mai profunde
descurajri i o mare singurtate l cuprinse. Obosi i
adormi. (1.)
La cumpna dintre via i moarte, contiina
noastr este nc ntr-o anumit msur legat de
starea corpului pmntesc. Dintr-o perspectiv mai
42

Trecerea dincolo
nalt noi experimentm scene din lumea

pmnteasc n care totui nu mai putem interveni.
n sinea noastr ne-am putea simi abandonai atunci
cnd viaa ne oblig s pim pe alte poteci
Cu toate acestea noi nu suntem niciodat lsai
singuri deoarece peste tot n Creaie putem
experimenta protecia att timp ct sinele nostru
interior nu mpiedic acest lucru. Astfel, persoanele
aflate pe pat de moarte relateaz adeseori c sunt
scldate ntr-o lumin cald, pe care o descriu ca
iubire vie. Relaiile personale cu rudele decedatului
se pot manifesta desigur ca sprijin evident n aceast
faz de tranziie, spre exemplu, fiind disponibile ca
ajutoare la naterea n lumea de dincolo.
De altfel, un detaliu remarcabil este de observat
n aceste percepii: fostele rude, care sunt acum
prezente, sunt recunoscute n persoan, dar nu sunt
identificate din impresia unei anume aspect fizic
cunoscut din lumea pmnteasc. Astfel, strbunica
ce i ntlnete nepotul nu este n starea ridat,
grbovit a ultimilor ei ani pe Pmnt, ci n noile
veminte ale sufletului ei, n aparen caracterizat
recognoscibil prin individualitatea personalitii ei.
n crile sau seminariile actuale referitoare la
moarte i tririle n apropierea morii, asemenea triri
de lumin i iubire au tendina de a fi plasate foarte
vizibil n prim plan, cu vederea de ansamblu reieind
mai mult sau mai puin prin faptul c, dup ce a
trecut dincolo, fiecare persoan experimenteaz o
43

stare doar de siguran, deoarece continu s

triasc n cercul rubedeniilor sale i posibil a ctorva
figuri luminoase, i privete, ca s spunem aa, cu
nelepciune, de sus, la lumea pmnteasc. Aceast
imagine luminoas este susinut de cercetrile
efectuate despre moarte i este fr ndoial util
atunci cnd vine vorba, spre exemplu, de
contracararea temerilor exagerate legate de moarte
sau n oferirea confortului necesar n perioada de
doliu. Dar trebuie s ne fie clar c, n acest fel, ne este
artat doar un mic i parial aspect al realitii, un
segment minuscul.
Pe de alt parte nu ar trebui s credem nici faptul
c suma tuturor descrierilor legate de tririle n
apropierea morii pot reda o imagine real a vieii n
cealalt parte. Acest lucru ar fi o greeal deoarece tot
ce a putut fi nregistrat n cercetarea legat de moarte
se refer ntotdeauna la acel interval de timp n care
nc mai exist o legtur ntre suflet i corp. n
aceast faz impresiile din apropierea corpului se
amestec cu emoii sufleteti supra-pmnteti ntr-
un montagne russe de emoii.
Detaarea definitiv de corp

Ce se ntmpl cu noi atunci cnd legtura cu
corpul este definitiv desfcut? Cum decurg lucrurile
dup faza de tranziie asociat cu acest lume?
Conform descrierilor din cartea n Lumina
Adevrului, scris de Abd-ru-shin, am putea
44

Trecerea dincolo
concluziona c vom pi n propria noastr lume

interioar! n consecin, ceea ce se ntmpl ar
putea fi redat astfel: Orientarea sufleteasc a unei
persoane, deci suma punctelor lui tari, a
slbiciunilor, preferinelor, inclinaiilor sale,
caracterul, virtuiile i dependenele conduc
nencetat, chiar i pe timpul existenei pmnteti,
la decizii corespunztoare ale voinei i gndurilor.
Acestea iau form n lumea material-fin, deci n
lumea de dincolo, i dezvolt acolo ceea ce noi
experimentm n lumea noastr interioar. Sau altfel
spus: noi singuri construim o lume a noastr n
lumea de dincolo prin intermediul forei noastre
spirituale, exact la fel cum modelm sfera noastr de
via aici n aceast lume dup dorinele i nevoile
noastre.
Cnd murim ne detam de mediul nconjurtor
grosier pmntesc dar nu i de cel material-fin. Vom
rmne conectai cu toate formele de gnduri care le-
am format prin puterea voinei noastre. ns pe ct
vreme realitatea lumii noastre interioare pe timpul
vieii noastre pe Pmnt este doar o experien ce ne
acompaniaz din fundal, care datorit dominaiei
impresiilor senzoriale penetreaz n cele mai multe
cazuri doar periferic contiina noastr diurn, dup
ce am trecut dincolo ea devine realitate central a
tririi noastre: acum este lumea vizibil, exterioar,
pe care o auzim, o pipim. Putem spune: fiecare i
creeaz propriul su rai sau iad prin intermediul
45

percepiilor i gndurilor pe care le ngrijete i

nutrete pe timpul existenei sale pmnteti.
Dac n unele relatri despre triri n apropierea
morii se povestete despre prieteni sau rude care ne
ateapt n lumea de dincolo la trecerea noastr
dincolo, acest lucru conduce mai degrab la o
concepie ndoielnic despre lumea de dincolo. Putem
nelege dintr-o astfel de relatare c cel care trece
dincolo i este dat pe veci s triasc alturi de
persoane pe care el le alege. Totui, Abd-ru-shin
explic c nici dorinele, nici legturile familiale sau
formele pmnteti organizatorice nu decid cine va
tri mpreun cu cine n lumea de dincolo, ci factorul
decisiv este marea Lege a atraciei speciilor omogene,
care atribuie fiecrei persoane plecate dincolo
automat locul su, dendat ce cordonul de legtur
cu corpul su este detaat: Dup detaarea final a
acestui cordon de legtur, corpul material-fin se
scufund n Lumea Material-Fin pn acolo unde
mediul su are aceeai densitate i greutate. Acolo, n
mediul cu aceeai greutate, i va gsi atunci doar pe cei
cu aceleai convingeri. ns este explicabil faptul c
acolo este mai ru dect pe Pmnt, n corpul material-
grosier, pentru c n Lumea Material-Fin, toate
percepiile intuitive se dezlnuie din plin i
nestnjenit. (2.)
Acest lucru n mod natural nu exclude spre
exemplu faptul c acei oameni care sunt deja
conectai ntr-o omogenitate real pe Pmnt, pot
46

Trecerea dincolo
continua legtura lor n planul astral. ns nu poate fi

o regul. Mai degrab regula este c fiecare persoan
ajunge, cu siguran, ntr-un cerc de persoane de
acelai fel care poate fi extrem de plcut, ns, n
cazuri de orientare interioar spre ru, poate de
asemenea fi extrem de greu. n acele planuri n care
nu exist dorul dup Lumin, unde fiecare are doar
pofta de a-i da fru liber dorinelor sale, va fi desigur
dificil pentru individ s i croiasc drumul su n sus
din aceast ntunericime astral:
O stare trist, care poate fi schimbat treptat
numai prin lenta maturizare interioar a celui n cauz,
maturizare la care se ajunge printr-o disperare ce se
intensific. O dat cu dorul crescnd de Lumin, ce se
nal ca un strigt nentrerupt de ajutor din asemenea
suflete apsate i chinuite, n jurul lui va deveni apoi,
n sfrit, mai luminos incetul cu incetul(3.)
Oportuniti n lumea de dincolo

Miezul contient al fiinei noastre este de natur
spiritual. Corpul pmntesc ofer spiritului cele mai
bune posibiliti de a aduna impresii n lumea fizic
i, desigur, de a influena intenionat lumea, deci de a
se exprima. Atunci cnd corpul pmntesc rmne n
urm, prin procesul morii, corpul sufletesc servete
de acum nainte spiritului drept nveli exterior. Acest
corp de asemenea ofer spiritului conform naturii
sale orice posibilitate de impresionare i expresie de
care are nevoie orice fiin spiritual contient. Prin
47

urmare, tot ce ne face pe noi oameni rmne n

continuare n noi i n lumea de dincolo: abilitatea
noastr de a experimenta, capacitatea noastr
intuitiv, nevoia noastr de exprimare i comunicare,
pentru art i cultur, toate capacitile i
caracteristicile noastre. Ceea ce ne permite s
concepem, s simim, s acionm i s ne micm
ine acum de organele corpului nostru eteric
(sufletesc); ne exercitm voina, strngem experien
i nelepciune.
Ceea ce lsm n urm odat cu nveliul
pmntesc este totui o mas nclcit de
cunoatere moart, care i are originea n intelect i
nu din experiena noastr personal. Noi de
asemenea lsm n urm posesiile exterioare, care
sunt pentru muli oameni att de importante: rangul
i numele, poziia i importana, prestigiul i faima.
Este o desprire de sferele de influen i multe alte
obiceiuri dragi, care sunt adesea piedici pentru o
viaa contient i care nu mai pot fi hrnite n
continuare. Pe scurt: viaa dup moarte va fi cu att
mai uoar pentru noi cu ct ne agm mai puin de
exterior i cu ct putem lega mai strns
spiritualitatea noastr cu minunile reale ale Creaiei.
A ncepe s promovm aceast capacitate nu poate fi
niciodat prea devreme
48

Trecerea dincolo
Bibliografie:
1. Abd-ru-shin: n Lumina Adevrului Mesajul
Graalului, Editura Graal (Volumul 2, Plecat din
aceast lume!)
Graalului, Editura Graal (Volumul 2, Moartea)
Graalului, Editura Graal (Volumul 2, Regiunile
ntunericului)
49

Conferine
din Mesajul Graalului

31. PLECAT DIN ACEAST LUME
FR S NELEAG, un suflet st singur n camera

mortuar. Fr s neleag, pentru c omul care zace
pe pat s-a mpotrivit n timpul existenei lui pmnteti
s cread ntr-o continuare a vieii dup lepdarea
corpului material-grosier i, de aceea, nu s-a ocupat
niciodat cu seriozitate de aceast idee i i-a luat n rs
pe toi cei care vorbeau despre acest lucru.
Confuz, el privete n jurul su. Se vede pe sine pe
patul de moarte, vede oameni pe care i cunoate
stnd n jur i plngnd, aude cuvintele lor i simte,
de asemenea, durerea pe care ei o percep intuitiv n
vreme ce jelesc moartea sa. El vrea s rd i s
strige c nc triete! El strig! i trebuie s observe
cu uimire c ei nu l aud. El strig din nou i din nou,
strig tare, tot mai tare. Oamenii nu-l aud, continu
s jeleasc. ncepe s-l cuprind teama. El nsui i
aude totui vocea foarte tare i i simte, de
asemenea, cu claritate corpul.
El ip nc o dat cu nelinite. Nimeni nu-l ia n
seam. Plngnd, ei privesc corpul nemicat, pe care
el l recunoate ca fiind al lui i pe care l consider
dintr-o dat ceva strin, ceva ce nu-i mai aparine,
cci st cu corpul su alturi, eliberat de orice durere
pe care a perceput-o intuitiv pn atunci.
El strig acum cu dragoste numele soiei sale care
51

st n genunchi lng patul su. ns ea nu se

oprete din plns i niciun cuvnt, nicio micare nu
arat c l-a auzit. Disperat, el se ndreapt spre ea i
o scutur cu putere de umeri. Ea nu observ acest
lucru. El nu tie c atinge corpul material-fin al soiei
sale i c pe acesta l scutur, nu pe cel material-
grosier i c femeia, care, ca i el, nu s-a gndit
niciodat c exist mai mult dect trupul pmntesc,
nu poate, de asemenea, simi atingerea lui pe corpul
ei material-fin.
Un nespus sentiment de team l face s se
nfioare. Slbiciunea de a fi prsit l apas la pmnt
i i pierde cunotina.
Datorit unei voci pe care a cunoscut-o, el se
trezete din nou, ncet. Vede corpul pe care l-a purtat
pe Pmnt, ntins ntre flori. Vrea s plece, ns i este
imposibil s se desprind de acest corp nemicat i
rece. El simte clar c nc este legat de acesta. Dar
atunci rsun din nou acea voce care l-a trezit din
aipeal. Este prietenul su, care vorbete cu o alt
persoan. Ambii i-au adus o coroan i vorbesc ntre
ei n timp ce o aeaz jos. Nimeni nu mai este cu el n
afar de ei.
Prietenul su! Vrea s le atrag atenia asupra sa
att lui, ct i celuilalt brbat, care mpreun i
fuseser adesea oaspei dragi! El trebuie s le spun
c, n mod ciudat, nc mai este n via, c nc
poate auzi ce vorbesc aceti oameni. El strig! Totui,
prietenul su se ntoarce linitit spre nsoitorul lui i
52

Plecat din aceast lume
continu s vorbeasc. ns ceea ce spune l

ngrozete. Acesta este prietenul su? Aa vorbete
acum acesta despre el.
El ascult ncremenit cuvintele acestor oameni cu
care att de des a but i a rs i care i-au spus
numai lucruri bune n timp ce stteau la masa lui i
frecventau casa lui primitoare.
Ei au plecat i au venit alii. Cum i-a putut
recunoate acum pe oameni! Att de muli pe care i-a
stimat n mod deosebit l-au umplut acum de dezgust
i de mnie, iar unora pe care nu i-a luat niciodat n
seam i-ar fi plcut s le strng cu recunotin
mna. ns ei nu l auzeau i nu l simeau, cu toate
c el ipa i se agita cu furie pentru a dovedi c
triete!
Corpul i-a fost apoi dus la mormnt ntr-o mare
procesiune. El edea clare pe sicriul lui. Amrt i
disperat, nu putea acum dect s rd i iar s rd!
ns din nou rsul fcu repede loc celei mai profunde
descurajri i o mare singurtate l cuprinse. Obosi i
adormi.
Cnd se trezi, era ntuneric n jurul su. Nu tia
ct timp dormise. ns simea c nu mai putea fi legat
ca pn atunci de corpul su pmntesc, cci era
liber. Liber n bezna care l apsa n mod ciudat.
El strig. Niciun sunet. Nu i auzea propria voce.
Se prbui gemnd i se lovi tare cu capul de o piatr
ascuit. Cnd se trezi din nou dup o lung vreme,
era nc aceeai bezn, aceeai tcere sinistr. Dori
53

s sar n sus, ns membrele i erau greoaie i

refuzar s-i fac treaba. Cu toat puterea izvort
dintr-o disperare plin de team, se ridic i merse
cltinndu-se i bjbind ncolo i ncoace. Adesea
cdea i se rnea, se lovea n stnga i-n dreapta de
muchii i coluri, ns nu-i permitea niciun pic de
linite, cci un puternic imbold l ndemna s bjbie
n continuare nencetat i s caute. S caute! Dar ce?
Gndirea lui era confuz, obosit i fr sperane. El
cuta ceva ce nu putea nelege. Cuta!
l ndemna tot mai departe, mereu mai departe!
Pn ce iari se prbui, doar pentru a se ridica din
nou i a-i relua peregrinrile. Ani trecur astfel, zeci
de ani, pn cnd i aprur, n sfrit, lacrimi,
pieptul i treslt de suspine i... un gnd se declan
n el, o rugminte, ca iptul unui suflet obosit ce
dorete sfritul acestei ntunecate lipse de sperane.
ns acest strigt al disperrii nemrginite i al
durerii lipsite de speran ddu natere primului
gnd n dorina de a scpa din aceast stare. El
ncerc s neleag ce l-a adus n aceast stare att
de ngrozitoare i ce l-a forat s rtceasc att de
cumplit n ntuneric. Pipi n jurul lui stnci rigide!
Era acesta Pmntul sau era cumva lumea cealalt n
care nu putuse s cread niciodat?
Lumea cealalt! Atunci el era mort fizic i totui
tria dac putea numi aceast stare a tri. i era
extrem de greu s gndeasc. Astfel merse mai
departe cltinndu-se i cutnd. Din nou trecur
54

ani. Afar, s ias afar din acest ntuneric! Dorina

se transform ntr-un imbold nvalnic, din care se
form dorul. Dorul ns este perceperea intuitiv, mai
pur care se desprinde din imboldul brut, iar din
acest dor crescu foarte timid o rugciune.
Aceast rugciune de dor izbucni, n cele din
urm, din el ca un izvor i pace, umilin i supunere
calm, binefctoare intrar astfel n sufletul lui.
Totui, cnd se ridic pentru a-i continua
peregrinrile, un curent al tririi fierbini i ptrunse
corpul, cci acum el era nconjurat de crepuscul i
dintr-o dat putu s vad!
Departe, foarte departe, el recunoscu o lumin, ca
o fclie care l saluta. Jubilnd, ntinse braele spre ea
i, cuprins de o adnc fericire, se ls din nou jos i
mulumi, i mulumi din preaplinul inimii Celui Care i
dduse lumina! Cu fore noi, el se ndrept apoi spre
aceast lumin care nu se apropia de el, dar la care,
dup cele trite, nc spera s ajung, chiar de-ar dura
sute de ani. Ceea ce i se ntmplase acum se putea
repeta i l putea, pn la urm, conduce afar din
aceste grmezi de pietre, spre un trm mai cald i mai
luminos, dac ar cere cu umilin acest lucru.
Dumnezeul meu, ajut-m! izbucni nbuit
din pieptul su plin de sperane. i ce bucurie, el i
auzi din nou vocea! Chiar dac doar slab la nceput,
totui el auzi! Fericirea produs de acest lucru i
ddu for nou i, plin de speran, el merse din
nou nainte.
55

Astfel este istoria de nceput a unui suflet n

Lumea Material-Fin. Acest suflet nu a putut fi numit
ru. Pe Pmnt, chiar fusese considerat foarte bun.
Un mare industria, foarte ocupat i extrem de
preocupat s ndeplineasc toate legile pmnteti.
nc o explicaie referitoare la acest proces: omul
care n viaa lui pmnteasc nu vrea s tie nimic
despre faptul c exist, de asemenea, via dup
moarte i c va fi constrns cndva s rspund
pentru toat purtarea lui este orb i surd n
Materialitatea-Fin de ndat ce va trebui ntr-o zi s
treac dincolo. Numai n timpul zilelor sau
sptmnilor ct nc mai este legat de corpul lui
material-grosier pe care l-a lepdat, el poate
temporar s perceap i ceea ce se petrece n jurul
su.
ns dac se elibereaz apoi de corpul material-
grosier ce se descompune, atunci el pierde aceast
posibilitate. El nu mai aude i nu mai vede nimic.
Aceasta nu este ns o pedeaps, ci este absolut
natural, pentru c el nu a vrut s vad i s aud
nimic despre Lumea Material-Fin. Propria lui voin,
care poate forma repede ceea ce este material-fin n
mod corespunztor, mpiedic ca acest corp material-
fin s poat vedea i, de asemenea, auzi pn cnd n
acest suflet nu apare ncet o schimbare. Dac acest
lucru dureaz ani sau decenii, poate secole, este
problema fiecrui individ n parte. Lui i este lsat n
ntregime voina. Chiar i ajutorul i va veni abia cnd
56

el nsui l dorete intens. Nu mai devreme. Omul nu

este niciodat forat n aceast privin.
Lumina pe care acest suflet a salutat-o cu aa
mare bucurie atunci cnd a ajuns s vad era
dintotdeauna acolo. Numai c nainte, el nu putea
nc s o vad. De asemenea, ea este mai clar, mai
puternic dect o zrete la nceput sufletul ce fusese
orb pn atunci. Felul n care o vede, fie puternic, fie
slab, depinde iari n ntregime numai de sufletul
nsui. Lumina nu i vine n ntmpinare cu niciun
pas, ns ea este acolo! El se poate bucura oricnd de
ea, dac vrea acest lucru cu seriozitate i umilin.
Totui, ceea ce eu explic aici este valabil numai
pentru aceast singur specie de suflete omeneti.
Nicidecum i pentru altele. n ntuneric i n planurile
sale, lumina nu exist. Acolo nu poate fi vorba ca cel
care progreseaz n interior s poat vedea dintr-o
dat lumina, ci el trebuie mai nti condus afar din
mediul care l ine.
Desigur, aceast stare a sufletului prezentat aici
poate fi numit chiar chinuitoare, mai ales pentru c
sufletul este cuprins de o mare team i nu are nicio
speran n el, dar el nsui nu a vrut altfel. El
primete numai ceea ce a constrns pentru sine. El
nu a vrut s tie nimic despre o via contient dup
decesul pmntesc. Sufletul ns nu poate nbui
aceast continuare a vieii pentru sine, pentru c nu
are voie s dispun n legtur cu acest lucru, dar el
i construiete un plan material-fin, nerodnic, i
57

paralizeaz organele de sim ale corpului material-fin,

astfel c nu poate nici vedea, nici auzi material-fin,
pn cnd... el nu se rzgndete n cele din urm.
Acestea sunt sufletele care pot fi vzute astzi cu
milioanele pe Pmnt i care, n afara faptului c nu
vor s tie nimic despre venicie sau despre
Dumnezeu, nc mai pot fi numite cumsecade. Celor
ruvoitori le merge, firete, mai ru, ns nu vom
vorbi despre ei aici, ci numai despre aa-numiii
oameni cumsecade.
Dac se spune acum c Dumnezeu ntinde Mna
Sa pentru a ajuta, atunci acest lucru se face n
Cuvntul pe care l trimite oamenilor, n care le arat
cum se pot detaa de vina n care s-au ncurcat. Iar
ndurarea Sa se afl chiar de la nceput n toate
marile posibiliti care sunt puse la dispoziia
spiritelor omeneti n Creaie pentru a fi folosite.
Acest lucru este enorm de mult, cum omul din ziua
de azi nici mcar nu-i poate nchipui, pentru c
niciodat nu s-a preocupat destul de serios de acest
lucru, cci acolo unde o fcea, era doar n joac sau
n scopul preamririi vanitoase a propriei persoane!
58

30. MOARTEA
UN LUCRU n care toi oamenii cred fr excepie este

moartea! Fiecare este convins c ea va veni. Este una
dintre puinele realiti n legtur cu care nu exist
niciun fel de disput i niciun fel de ignoran.
Cu toate c toi oamenii, ncepnd din copilrie,
in cont de faptul c vor trebui s moar cndva,
totui majoritatea caut ntotdeauna s resping
acest gnd. Muli chiar se nfurie, dac se vorbete n
prezena lor despre acest lucru. Alii evit, n schimb,
cu grij cimitirele i nmormntrile, iar, dac
ntlnesc totui vreodat pe strad un cortegiu
funerar, caut ct mai repede posibil s tearg orice
impresie.
n acele momente, ei sunt mereu apsai de o
team ascuns c moartea ar putea s-i surprind
cndva pe neateptate. O team nedefinit i
mpiedic s abordeze cu gnduri serioase aceast
realitate de neclintit.
Cu greu mai exist un alt eveniment care, n
ciuda iminenei sale, s fie mereu att de dat la o
parte n gnduri, cum este moartea. ns abia dac
mai exist un eveniment att de important n viaa
pmnteasc, n afar de natere. Este totui
surprinztor faptul c omul vrea s se preocupe att
de puin tocmai de nceputul i sfritul existenei
59

sale pe Pmnt, n vreme ce caut s atribuie o

profund importan tuturor celorlalte evenimente,
chiar i lucrurilor absolut nesemnificative.
El cerceteaz i i bate capul cu toate
evenimentele intermediare mai mult dect cu cele
care i-ar aduce lmurire n legtur cu toate lucrurile
nceputul i sfritul vieii lui pe Pmnt. Moartea i
naterea sunt att de strns legate, pentru c una
este urmarea celeilalte.
ns ct de puin seriozitate se acord chiar
procrerii! Doar n cazuri foarte rare se poate gsi
ceva demn de om. Tocmai n acest proces, oamenii se
pun cu predilecie pe aceeai treapt cu animalele i
totui ei nu sunt capabili s pstreze inocena
acestora. Acest lucru le confer o poziie inferioar
animalelor, cci acestea acioneaz conform nivelului
pe care l dein n Creaie.
Omul ns nu este n stare sau nu vrea s
respecte nivelul ce i se cuvine. El coboar mai jos i
apoi se mir dac starea ntregii omeniri se
nrutete treptat n diferite privine.
Deja toate obiceiurile de nunt sunt astfel
aranjate pentru a considera cstoria doar ca pe o
chestiune pur pmnteasc. n multe cazuri, se
merge chiar att de departe, nct oamenilor serioi
le-ar plcea s se ntoarc cu dezgust de la detaliile
fr echivoc ce se refer numai la relaii pmnteti.
n multe cazuri, nunile au degenerat n adevrate
orgii de mijlocire a cstoriilor, la care toi prinii
60

Moartea
contieni de nalta lor rspundere ar trebui s le

interzic cu cea mai mare severitate copiilor s asiste.
ns tineri i tinere care la aceste obiceiuri i
aluzii din timpul unei asemenea petreceri nu simt ei
nii dezgust i care din acest motiv, avnd propria
lor responsabilitate pentru purtarea lor, nu se in
departe de acestea trebuie oricum socotii deja pe
aceeai treapt inferioar i nu mai pot fi luai,
aadar, n considerare n cazul unei aprecieri. Este ca
i cum oamenii ar ncerca i n aceast privin s se
amgeasc, printr-o beie otrvit, n legtur cu ceva
la care nu vor s se gndeasc.
Dac apoi viaa pmnteasc este cldit pe
asemenea baze superficiale, aa cum a devenit deja
obiceiul, se poate nelege faptul c oamenii ncearc
s se amgeasc i n legtur cu moartea
strduindu-se cu ndrjire s nu se gndeasc la ea.
Aceast ndeprtare a tuturor gndurilor serioase este
n strns legtur cu propria lor atitudine josnic
din timpul procrerii. Teama nedefinit care nsoete
omul ca o umbr de-a lungul vieii sale pmnteti
provine, n mare parte, din faptul c el este deplin
contient de tot ceea ce este greit n aciunile sale
uuratice i njositoare.
Iar dac nu-i poate gsi linitea n niciun alt
mod, atunci el fie se aga, n cele din urm,
convulsiv i artificial de iluzia c totul se sfrete o
dat cu moartea, fapt prin care el declar n ntregime
c este contient de inferioritatea i de laitatea sa n
61

faa unei eventuale rspunderi, fie se aga de

sperana c nu este mult mai ru dect ali oameni.
ns toate aceste iluzii nu schimb ctui de
puin faptul c moartea pmnteasc se apropie de
el. Cu fiecare zi, cu fiecare ceas, ea se apropie!
Pare adesea jalnic atunci cnd la majoritatea celor
care au ncercat s nege cu ncpnare o
responsabilitate ntr-o via dup moarte ncep n
ultimele lor ceasuri marile ntrebri pline de team,
care dovedesc c ei sunt brusc derutai n legtur cu
convingerea lor. ns acest lucru nu le poate folosi
prea mult atunci, cci din nou doar laitatea este cea
care, cu puin nainte de marele pas al plecrii din
viaa pmnteasc, las dintr-o dat s se vad
posibilitatea unei continuri a vieii i, o dat cu
aceasta, posibilitatea unei rspunderi.
Teama ns, frica i laitatea permit la fel de puin
diminuarea sau rscumprarea aciunii reciproce,
necondiionate a tuturor aciunilor, ca i
ncpnarea. O nelegere, aadar, o ajungere la
recunoatere, nu poate fi obinut n acest mod. De
team, inteligena intelectului lor, care a fost att de
des pus la ncercare n viaa pmnteasc, le joac
oamenilor care sunt pe moarte o fest urt chiar i
n ultimele lor ceasuri fcndu-i, din precauie
obinuit, s devin repede pioi n sens intelectual
de ndat ce desprinderea de corpul material-grosier a
omului material-fin, care continu s triasc, a atins
deja un grad att de nalt, nct viaa perceptiv-
62

Moartea
intuitiv este egal n acest proces al detarii cu

puterea intelectului, cruia aceasta i fusese pn
atunci subordonat cu fora.
Ei nu au niciun ctig din acest lucru! Vor culege
ceea ce au semnat n viaa lor pe Pmnt prin
gndurile i aciunile lor. Nici cel mai nensemnat lucru
nu s-a mbuntit i nici nu s-a schimbat astfel! Ei vor
fi trai irezistibil n roile Legilor Aciunii Reciproce care
lucreaz cu strictee, pentru a tri n aceast Lume
Material-Fin tot ceea ce au greit, aadar, tot ceea ce
au gndit i au fcut din convingere greit.
Ei au toate motivele s se team de ceasul
desprinderii de corpul pmntesc, material-grosier,
care le-a fost o vreme un zid de protecie mpotriva
multor procese material-fine. Acest zid protector le-a
fost dat ca scut i acoperire pentru ca n spatele su,
ei s poat schimba n linite netulburat, spre bine
i chiar rscumpra deplin multe lucruri care ar fi
trebuit s-i loveasc din greu, fr aceast protecie.
Este de dou ori, chiar de zece ori mai trist pentru
cel care trece prin acest timp de graie al existenei
sale pe Pmnt ntr-o uuratic autoamgire
cltinndu-se pe picioare ca ntr-o beie. La muli
oameni, teama i spaima sunt, aadar, ntemeiate.
Cu totul altfel este cu cei care nu i-au irosit
existena lor pe Pmnt i care nc la timp, chiar
dac ntr-un trziu, au pit pe calea nlrii
spirituale, ns nu de team i de spaim. Cutarea
lor serioas o iau cu ei drept toiag i sprijin dincolo,
63

n Lumea Material-Fin. Ei pot, fr fric i fr

ngrijorare, s fac pasul din Lumea Material-
Grosier n Lumea Material-Fin, pas ce este
inevitabil pentru fiecare, ntruct tot ceea ce este
trector, aa cum este corpul material-grosier, trebuie
s piar cndva din nou. Ei pot saluta ceasul acestei
desprinderi, deoarece pentru ei este un progres
necondiionat, indiferent ce mai au de trit n viaa
material-fin. Ceea ce este bun i va face atunci
fericii, iar ceea ce este greu le va fi fcut surprinztor
de uor, cci voina bun i ajut n aceast privin
mult mai puternic dect ar fi bnuit vreodat.
Procesul morii n sine nu este altceva dect
naterea n Lumea Material-Fin, asemntor
procesului naterii n Lumea Material-Grosier. Dup
desprindere, corpul material-fin este legat o vreme de
corpul material-grosier ca printr-un cordon ombilical,
care este cu att mai destins, cu ct cel care s-a
nscut n Lumea Material-Fin i-a dezvoltat deja n
existena pmnteasc sufletul mai mult spre Lumea
Material-Fin.
Cu ct el nsui s-a nlnuit prin voina sa mai
mult de Pmnt, aadar, de ceea ce este material-
grosier, i astfel nu a dorit s tie nimic despre o
continuare a vieii n Lumea Material-Fin, cu att
mai solid va fi, prin propria lui voin, i acest cordon
ce l leag de corpul material-grosier i astfel i corpul
su material-fin, de care omul are nevoie n Lumea
Material-Fin ca vemnt al spiritului.
64

Moartea
ns cu ct mai dens este corpul su material-fin,

cu att mai greu este el potrivit Legilor obinuite i cu
att mai ntunecat trebuie el, de asemenea, s apar.
Datorit acestei mari asemnri i strnse nrudiri cu
tot ceea ce este material-grosier, acesta se va
desprinde, de asemenea, foarte greu de corpul
material-grosier, astfel c se ntmpl c trebuie s
simt chiar i ultimele dureri fizice, material-grosiere,
ct i ntreaga descompunere din procesul
putrefaciei. El nu rmne insensibil nici la
incinerare.
Dup detaarea final a acestui cordon de
legtur, corpul material-fin se scufund n Lumea
Material-Fin pn acolo unde mediul su are aceeai
densitate i greutate. Acolo, n mediul cu aceeai
greutate, i va gsi atunci doar pe cei cu aceleai
convingeri. ns este explicabil faptul c acolo este
mai ru dect pe Pmnt, n corpul material-grosier,
pentru c n Lumea Material-Fin, toate percepiile
intuitive se dezlnuie din plin i nestnjenit.
Altfel este cu oamenii care au nceput deja n
existena pmnteasc nlarea spre tot ceea ce este
nobil. ntruct acetia poart viu n ei nii
convingerea legat de pasul n Lumea Material-Fin,
desprinderea este, de asemenea, mult mai uoar.
Corpul material-fin i cordonul de legtur nu sunt
dense, iar aceast deosebire datorat caracterului lor
strin, opus fa de corpul material-grosier permite,
de asemenea, ca desprinderea s aib loc foarte rapid,
65

astfel nct corpul material-fin st deja de mult

vreme alturi de corpul material-grosier n timpul
ntregii aa-numitei agonii sau al ultimelor contracii
musculare ale corpului material-grosier, n cazul n
care se poate vorbi, ntr-adevr, de o agonie n cazul
morii normale a unui asemenea om. Starea lejer,
deloc dens a cordonului de legtur nu-i permite
omului material-fin, care st lng corp, s simt
niciun fel de durere, ntruct acest cordon
inconsistent de legtur, n starea sa care nu este
dens, nu poate transmite nicio durere de la ceea ce
este material-grosier la ceea ce este material-fin.
Datorit fineii sale mai mari, acest cordon rupe,
de asemenea, mai repede legtura, astfel nct corpul
material-fin devine complet liber ntr-un timp mult
mai scurt i plutete apoi n nlimi, spre acea
regiune care este alctuit din aceeai specie mai fin
i mai uoar. Acolo i acesta i va putea ntlni
numai pe cei cu aceleai convingeri i va primi pacea
i fericirea n viaa perceptiv-intuitiv de calitate
foarte nalt. Un asemenea corp material-fin, mai
uor i mai puin dens apare, n mod natural, i mai
strlucitor i mai luminos pn cnd ajunge, n cele
din urm, la o att de mare rafinare, nct partea
spiritual ce se afl n el ncepe s rzbat strlucitor
nainte de a intra n Spiritual ca spirit strlucind
complet luminos.
ns oamenii care rmn lng un muribund ar
trebui avertizai s nu izbucneasc n bocete
66

Moartea
zgomotoase. Omul material-fin aflat n procesul de

desprindere sau care, poate, st deja lng corp poate
fi nduioat de durerea despririi prea puternic
exprimat, aadar, o poate auzi sau simi. Dac n el
se trezete astfel mila sau dorina de a mai spune
cuvinte de consolare, atunci aceast dorin l leag
din nou mai strns de nevoia de a se face neles de
cei care se tnguiesc ndurerai.
Pmntete, el se poate face neles numai cu
ajutorul creierului. ns aceast strduin atrage
dup sine legtura strns cu corpul material-grosier,
o condiioneaz i, de aceea, urmarea este c nu
numai un corp material-fin aflat nc n procesul
desprinderii se unete din nou mai strns cu corpul
material-grosier, dar i un om material-fin desprins
deja i care st alturi este nc o dat tras napoi n
corpul material-grosier. Rezultatul final este
perceperea intuitiv din nou a tuturor durerilor de
care fusese deja scutit.
O nou desprindere va avea atunci loc mult mai
greu i poate dura chiar i cteva zile. Atunci apare
aa-numita agonie prelungit, care devine cu
adevrat dureroas i grea pentru cel care vrea s se
desprind. Vinovai de acest lucru sunt cei care prin
durerea lor egoist l-au chemat napoi din
desfurarea natural.
Prin aceast ntrerupere a cursului normal, fie i
numai prin ncercarea slab de a se concentra s se
fac neles, a avut loc o legtur nou, forat. Iar
67

desfacerea acestei legturi nefireti nu este att de

uoar pentru cel care este nc complet
neexperimentat n aceast chestiune. Lui nu i se
poate da ajutor n acest sens, pentru c el nsui a
dorit noua legtur.
Aceast legtur poate surveni uor, atta timp
ct corpul material-grosier nc nu s-a rcit complet,
iar cordonul de legtur, care adesea se rupe abia
dup multe sptmni, nc exist. Este, prin
urmare, un chin inutil pentru cel care trece dincolo, o
lips de consideraie i o cruzime din partea celor
care se afl n jurul su.
De aceea, ntr-o camer mortuar ar trebui s
domneasc o linite absolut i o seriozitate demn,
corespunztoare acelui ceas important! Persoanele
care nu se pot stpni ar trebui ndeprtate cu fora,
chiar dac sunt rudele cele mai apropiate.
68

36. REGIUNILE NTUNERICULUI
I OSNDA
CND cineva vede imagini care ar trebui s redea

viaa din aa-numitul iad, trece pe lng ele ridicnd
din umeri cu un zmbet pe jumtate ironic, pe
jumtate plin de comptimire i gndind c numai o
imaginaie bolnav sau o credin oarb, fanatic
poate nscoci asemenea scene. Rar va exista cineva
care s caute i cel mai mic grunte de adevr n
acestea. i totui, cea mai nfiortoare imaginaie cu
greu poate forma o imagine care s se apropie
aproximativ n expresia sa de chinurile vieii din
regiunile ntunecate.
Biei oameni amgii, care i nchipuie c pot
trece uuratic peste acest lucru ridicnd batjocoritori
din umeri! Vine clipa n care nechibzuina se rzbun
amarnic o dat cu apariia cutremurtoare a
adevrului. Atunci nicio mpotrivire, nicio ntoarcere
n alt parte nu-i mai ajut; ei vor fi atrai n vrtejul
care i ateapt, dac nu se leapd la timp de
aceast convingere care este rodul ignoranei lor i
care caracterizeaz ntotdeauna numai nulitatea i
limitarea unor astfel de oameni.
Abia are loc desprinderea corpului material-fin de
corpul material-grosier,1 c ei gsesc deja prima mare
69

surpriz n trirea faptului c existena i viaa

contient nu s-au sfrit o dat cu aceast
desprindere. Prima consecin este confuzia, creia i
se altur teama nebnuit, care se transform
adesea n resemnare apatic sau n disperare plin de
spaim! n zadar este atunci mpotrivirea, n zadar
toate tnguielile i chiar i rugminile, cci ei trebuie
s culeag ceea ce au semnat n viaa pmnteasc.
Dac au rs de Cuvntul Ce le-a fost adus de la
Dumnezeu, Care indic viaa dup moartea
pmnteasc i rspunderea legat de aceasta pentru
fiecare gnd i aciune profund, atunci minimul care
i ateapt este ceea ce ei au vrut ntuneric profund!
Ochii, urechile i gurile lor material-fine sunt nchise
prin propria lor voin. Ei sunt surzi, orbi i mui n
noul lor mediu.
Acesta este cel mai favorabil lucru care li se poate
ntmpla. O cluz i un ajutor din lumea de dincolo
nu li se pot face nelei, pentru c ei singuri se in
nchii fa de acest lucru. O stare trist, care poate fi
schimbat treptat numai prin lenta maturizare
interioar a celui n cauz, maturizare la care se
ajunge printr-o disperare ce se intensific. O dat cu
dorul crescnd de Lumin, ce se nal ca un strigt
nentrerupt de ajutor din asemenea suflete apsate i
chinuite, n jurul lui va deveni apoi, n sfrit, mai
luminos ncetul cu ncetul, pn cnd va nva s-i
vad i pe alii care, ca i el, au nevoie de ajutor.
Dac el se strduiete s i ajute pe cei care nc
70

Regiunile ntunericului i osnda
ateapt ntr-un ntuneric mai profund pentru ca i la

ei s poat deveni mai luminos, atunci n aceast
activitate de a ncerca s ajute, el se ntrete tot mai
mult prin efortul necesar pentru acest lucru, pn
cnd un altul care este deja mai avansat poate ajunge
la el pentru a-l ajuta i pe el s-i continue drumul
spre regiunile mai luminoase.
Astfel, aceste suflete ed inactive i mhnite,
deoarece, datorit faptului c nu vor s ajute, corpurile
lor material-fine sunt, de asemenea, prea slbite,
pentru a merge. Dac se ajunge vreodat la o micare,
aceasta este doar o trre anevoioas i nesigur.
Altele bjbie, la rndul lor, de jur mprejur n
acest ntuneric, se mpiedic, cad, se ridic din nou
pentru a se lovi de coluri cnd ntr-un loc, cnd n
altul, nelipsind rnile dureroase; cci, ntruct un
suflet omenesc, numai prin natura propriei sale
ntunecimi, care merge mn n mn cu densitatea
mai mare sau mai mic, care, la rndul ei, are drept
consecin o greutate corespunztoare, se scufund
ntotdeauna n acea regiune care corespunde exact
forei sale de greutate material-fin, aadar, este de
aceeai specie de materialitate-fin, noul su mediu
devine pentru el la fel de palpabil, perceptibil i
impenetrabil cum este mediul material-grosier pentru
un corp material-grosier. De aceea, el simte acolo la
fel de dureros fiecare lovitur, cdere sau rnire cum
a simit corpul lui material-grosier n timpul vieii pe
Pmntul material-grosier.
71

Aa se ntmpl n fiecare regiune, indiferent de

adncimea sau nlimea ei. Aceeai materialitate are
aceeai palpabilitate i aceeai impenetrabilitate
reciproc. ns orice regiune mai nalt sau oricare
alt specie de substan poate trece nestnjenit prin
specia de substan mai joas, mai dens, aa cum
orice este material-fin poate penetra ceea ce este
material-grosier, de natur diferit.
Altfel se ntmpl cu acele suflete care au de
achitat, n plus, o oarecare nedreptate comis. Faptul
n sine este o chestiune separat. El poate fi
rscumprat n momentul n care fptaul obine
iertare deplin i sincer din partea persoanei afectate.
ns ceea ce leag mai puternic un suflet omenesc
este pornirea sau nclinaia, care constituie mobilul
unei fapte sau mai multor fapte. Aceast nclinaie
continu s triasc n sufletul omenesc chiar i
dup trecerea n lumea de dincolo, dup desprinderea
de corpul material-grosier. De ndat ce cade
limitarea a tot ceea ce este material-grosier, nclinaia
va iei imediat n eviden chiar mai puternic n
corpul material-fin, ntruct atunci percepiile
intuitive acioneaz mult mai viu i fr rezerve.
O asemenea nclinaie este, n schimb, cea care
devine decisiv pentru densitatea, aadar, pentru
greutatea corpului material-fin. Acest lucru are drept
urmare faptul c, dup eliberarea de corpul material-
grosier, corpul material-fin se scufund imediat n
acea regiune care corespunde exact greutii sale i,
72

prin urmare, aceleiai densiti. Aadar, acolo el i va

gsi, de asemenea, pe toi cei care se dedau aceleiai
nclinaii. Prin radiaiile acestora, nclinaia sa este
alimentat i intensificat i mai mult, iar n
practicarea acestei nclinaii el, pur i simplu, se va
dezlnui cu furie. Firete c la fel se ntmpl i cu
ceilali care se afl acolo.
Nu este greu de neles c asemenea dezlnuiri
nestpnite trebuie s fie un chin pentru anturaj.
ns ntruct n asemenea regiuni, acest lucru se
bazeaz ntotdeauna numai pe reciprocitate, fiecare n
parte va trebui s sufere amarnic din pricina celorlali
tot ceea ce el nsui, la rndul lui, caut continuu s
le provoace. Astfel, viaa devine acolo un iad pn
cnd un asemenea suflet omenesc obosete ncetul
cu ncetul i percepe intuitiv dezgust fa de aceasta.
Atunci, dup o lung durat, treptat se va trezi, n
sfrit, dorina de a iei dintr-un asemenea mediu.
Aceast dorin i acest dezgust sunt nceputul
ameliorrii. Ele se vor intensifica pn vor deveni un
strigt de ajutor, iar, n cele din urm, o rugciune.
Abia atunci i se poate oferi mna pentru a se nla,
lucru care se las adesea ateptat decenii i secole,
uneori chiar mai mult. Prin urmare, nclinaia dintr-
un suflet omenesc este ceea ce l leag mai puternic.
De aici rezult c o fapt nepremeditat poate fi
achitat mult mai uor i mai rapid dect o nclinaie
care se afl ntr-un om, indiferent dac aceasta a
devenit sau nu fapt!
73

Un om care poart n sine o nclinaie necurat,

fr a o lsa vreodat s devin fapt, pentru c
mprejurrile pmnteti i sunt favorabile va trebui,
de aceea, s ispeasc mai greu dect un om care a
greit n mod nepremeditat prin una sau mai multe
fapte, fr s fi avut intenii rele. Fapta necugetat i
poate fi iertat imediat celui din urm, fr a se
dezvolta karm rea, ns nclinaia poate fi iertat
abia atunci cnd a fost complet tears din om. i
exist multe feluri de nclinaii. Fie lcomia i avariia
nrudit cu ea, fie senzualitatea murdar, pornirea
spre furt sau omor, spre incendiere sau chiar numai
spre nelciune i spre neglijen uuratic,
indiferent ce este, o asemenea nclinaie l va
determina pe cel n cauz s se scufunde sau l va
trage ntotdeauna acolo unde sunt cei de aceeai
specie.
Nu are niciun rost s se redea imagini ale vieii
din acele regiuni. Ele sunt adesea att de nfiortoare,
nct un spirit omenesc de pe Pmnt cu greu ar
putea crede ntr-o asemenea realitate, fr s o vad.
Chiar i atunci, el nc ar crede c trebuie s fie
numai plsmuiri ale unei imaginaii extrem de
nfierbntate. Astfel, el ar trebui s se mulumeasc
s perceap intuitiv o aversiune moral fa de tot
ceea ce este de acest gen, lucru care l elibereaz de
legturile cu tot ceea ce este josnic, pentru ca niciun
obstacol s nu-i mai stea n calea nlrii spre
Lumin.
74

Astfel sunt regiunile ntunecate ca efecte ale

principiului pe care Lucifer caut s-l introduc.
Ciclul etern al Creaiei se rotete i ajunge n punctul
n care ncepe dezintegrarea, iar tot ceea ce este
material i pierde forma pentru a reveni la smna
primordial i pentru ca, rotindu-se n continuare, s
aduc cu for proaspt i teren virgin o nou
combinaie i forme noi. Ceea ce nu s-a putut nc
desprinde pn atunci de ceea ce este material-
grosier i de ceea ce este material-fin pentru ca,
lsnd n urm tot ce este material i trecnd peste
cel mai nalt, mai fin i mai uor hotar, s intre n
Sfera Spiritual-Substaniat va fi atras inevitabil n
dezintegrare, fapt prin care att forma sa, ct i ceea
ce este personal la el vor fi distruse. Abia aceasta este
atunci osnda venic, nimicirea a tot ceea ce este
personalitate contient!
1 Conferina: Moartea
75

Mesajul Graalului
3 volume
14 x 21 cm
1155 pagini
ncepnd cu 1923 pn n 1938, Abd-ru-shin a redactat

cele 168 de conferine ale sale, pe care le-a reunit n
opera sa principal, n Lumina Adevrului, Mesajul
Graalului.
Autorul ofer n aceast lucrare o explicaie cuprinztoare
a Creaiei i a Legilor sale eterne, precum i a importanei
acestora pentru omul individual i pentru fiecare
domeniu de via.
Prezentarea structurii Creaiei de sus n jos, pornind din
Patria noastr spiritual, ajungnd pn la existena
noastr pmnteasc i urmnd iari acest drum napoi,
confer acestei lucrri o poziie aparte.
Broura informativ disponibil la cerere:

Editura Graal
CP 1-39 Timioara Tel: 0726-34.36.27
Web: www.graal.ro E-mail: info@graal.ro

Moartea Si Lumea de Dincolo-EdituraGraal

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Moartea Si Lumea de Dincolo-EdituraGraal

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Moartea i lumea de dincolo - ebook

Compilaie de articole realizat de Doina Olariu

Interviu cu dr. Pim van Loomel:

Acum circa 80 de ani ntre 1923 i 1938 Abd-ru-

cum continu ea? Cum este cu adevrat viaa dincolo?

*Numele real al autorului este Oskar Ernst Bernhardt (1875-1941).

Ce se ntmpl cnd murim? Trim oare dup

FR S NELEAG, un suflet st singur n

cu uimire c ei nu l aud. El strig din nou i din nou,

Acum aproximativ 75 de ani, cnd Abd-ru-shin a

provine acest citat, contemporanii si cu concepii

Perioada de nceput a cercetrii asupra morii

fel, indiferent dac e vorba de un brbat sau o femeie,

S fie totul doar o simpl iluzie?

nalt, imaterial. Dar aceast opinie este una deschis

Ce se ntmpl dup moarte?

putem gsi alte circumstane n care suntem att de

Chiar dac marea majoritate a oamenilor evit s

Vechile tradiii ale celor mai diverse culturi arat

n secolele trecute homo sapiens cel iluminat a

Experienele n apropierea morii ridic

evenimente care conduc la concluzia: contiina

Ce experimenteaz omul cnd moare?

li se deschide, n culori magnifice, mpodobit cu

c au ratat attea oportuniti datorit neglijenei,

Primii pai n lumea de dincolo

Moody i public bestseller-ul Viaa dup via, un

ns n ciuda lipsei totale a funcionrii creierului,

Chiar dac oamenii de tiin materialiti, nc

Dup detaarea de corp

creierului, care stabilete c exist o puternic

obinuit cunoscut sub numele de proces al morii,

Propria lume de dincolo a fiecrui om

esenei noastre interioare de a experimenta este ceea

spirit. Cuvntul spirit descrie foarte bine miezul fiinei

Unde i are originea contiina

apropierea morii, aceasta ar putea fi: contiina

atunci cnd n viaa de zi cu zi intim la avantaje i

O trire n afara corpului

Pe timpul turei de noapte un pacient de 44 de ani,

continuarea ventilaiei. O sptmn mai trziu, la

Cnd m vede, spune: O, aceast asistent tie

Aflm mereu i mereu despre oameni care, pe pat de

LG: n calitate de cardiolog ai ntreprins timp de

i posibilitatea resuscitrii cu succes a pacienilor cu

cri, s mi chestionez sistematic pacienii. n doi ani

sau 3 minute, dac i era sau nu team de moarte,

uimitor cum contiina este cu mult mai intens i

secunde, cortexul cerebral nceteaz a mai funciona,

devin mai religioi dup o trire n apropierea morii,

interconectat, conduce la o intensificare a contiienei

GW: Dac contiina exist n afara corpului vi se

care caut rspunsuri. Muli mi mprtesc

procesul morii) confirm n mod tiinific tririle i

Cardiologul i cercettorul asupra fenomenelor

n domeniul cercetrilor legate de moarte este

scurt timp ncperea, iar cldura ei prea s fie

nc mai avea un corp. i strig soia, tare i clar

dincolo dac avem attea descrieri diferite i

Primii pai dincolo

att lui, cat i celuilalt brbat, care mpreun i

nalt noi experimentm scene din lumea

stare doar de siguran, deoarece continu s

Detaarea definitiv de corp