BRANDO, Junito de Souza. Teatro Grego: Tragdia e Comdia. 11. ed.

Petrpolis: Vozez, 2004.

1 - Tragdia Grega

1.1. Tragdia Grega: Dioniso ou Baco.

A tragdia nasceu do culto de Dioniso: isto, apesar de algumas tentativas,

ainda no se conseguiu negar. Ningum pde, at hoje, explicar a gnese do
trgico, sem passar pelo elemento satrico. (p.9)
Historicamente, por ocasio da vindima, celebrava-se a cada ano, em
Atenas, e por toda a tica, a festa do vinho novo, em que os participantes, como
outrora os companheiros de Baco, se embriagavam e comeavam cantar e
danar freneticamente, luz dos archotes e ao som dos cmbalos, at cair
desfalecidos. Ora, ao que parece, esses adeptos do deus do vinho disfaravam-se
em stiros, que eram concebidos pela imaginao popular como homens-bodes.
Teria nascido assim o vocbulo tragdia (tragoida = "trgos", bode + "oid",
canto + ia, donde o latim tragoedia e o nosso tragdia). (p.10)
Outros acham que tragdia assim denominada, porque se sacrificava um
bode a Dioniso, bode sagrado, que era o prprio deus, no incio de suas festas,
pois, consoante uma lenda muito difundida, uma das ltimas metamorfoses de
Baco, para fugir dos tits, teria sido em bode, que acabou tambm devorado pelos
filhos de rano e Gia. Devorado pelos Tits, o deus ressuscita na figura de
trgos theios, de um bode divino: o bode paciente, o pharmaks, que imolado
para purificao da plis. (p.10)
Ora, os devotos de Dioniso, aps a dana vertiginosa de que se falou,
caam desfalecidos. Nesse estado acreditavam sair de si pelo processo do
kstasis, xtase. Esse sair de si, numa superao da condio humana,
implicava num mergulho em Dioniso e este no seu adorador pelo processo do
enthusiasms, entusiasmo. O homem, simples mortal, nthropos, em xtase e
entusiasmo, comungando com a imortalidade, tornava-se anr, isto , um heri,
um varo que ultrapassou o "mtron", a medida de cada um. Tendo ultrapassado o
mtron, o anr , ipso facto, um hypocrits, quer dizer, aquele que responde em
xtase e entusiasmo, isto , o ATOR, um outro. (p.11)
Essa ultrapassagem do mtron pelo hypocrits uma dmesure, uma
"hybris", isto , uma violncia feita a si prprio e aos deuses imortais, o que
provoca a "nmesis", o cime divino: o anr, o ator, o heri, torna-se mulo dos
deuses. A punio imediata: contra o heri lanada at, cegueira da razo;
tudo o que o hypocrits fizer realiz-lo- contra si mesmo (dipo, por exemplo).
Mais um passo e fechar-se-o sobre eles as garras da "Moira.", o destino cego.
(p.11)
Eis a o enquadramento trgico: a tragdia s se realiza quando o mtron
ultrapassado. No fundo, a tragdia grega como encenao religiosa, o suplcio
do leito de Procrusto contra todas as dmesures. E mais que isto: como obra de
arte, a tragdia a desmistificao das bacchanalia. Eis a porque o Estado se
apoderou da tragdia e f-la um apndice da religio poltica da polis. (p.12)
A tragdia a imitao das realidades dolorosas, porquanto sua matria-
prima o mito, em sua forma bruta. [...] A tragdia , no raro, a passagem da boa
m fortuna. (p.13)
Como a composio das mais belas tragdias no simples, mas
complexa, porque este o fim prprio desta imitao, evidentemente se segue
que no deve ser representados nem homens muito bons que passem da boa
para a m fortuna, nem homens muito maus que passem da m para a boa
fortuna (...) O mito tambm no deve representar um malvado que se precipite da
felicidade para a infelicidade. (potica ~ ver referencia depois)
O heri h de ser, por conseguinte, consoante Aristteles, o homem que, se
caiu no infortnio, no por ser perverso e vil, mas , di hamartan
tina isto , por causa de algum erro. No mito bem estruturado, pois, o heri no
deve passar da infelicidade para a felicidade, mas o ao revs, da fortuna para a
desdita e isto, ao por que seja mau, mas por causa de alguma falta cometida. Tal
falta, hamarta, Aristteles o que claramente, no uma culpa moral e, por isso
mesmo, quando fala da metbole, da reviravolta, que faz o heri passar da
felicidade desgraa, insiste em que essa reviravolta no deve nascer de uma
deficincia moral [...]. (p.14)
[...] o trgico pode no estar no fecho, mas no corpo da tragdia.
Chamamos, por isso mesmo, tragdia pea cujo contedo trgico e no
necessariamente o fecho. (p.15)

TOUCHARD, Pierre-Aim. Dioniso: apologia do teatro seguido de O amador de

teatro ou A regra do jogo. Traduo de Maria Helena Ribeiro da Cunha e Maria
Ceclia de Morais Pinto. So Paulo: Cultrix, 1978.