Boas Maneiras para uma vida mais tranquila

Marilene Bolzan
Giseli Rizzon - orientadora

Resumo

No ano de 2010, os alunos da Etapa 4B da EJA (Educao de Jovens e Adultos) da Escola Municipal
Demtrio Moreira da Luz desenvolveram um projeto de pesquisa que trata das preocupaes que tem sobre
os relacionamentos, mais diretamente sobre as boas maneiras, se ainda existe cortesia e bons modos entre
as pessoas. Essas inquietaes sero desenvolvidas no ano de 2010. A pesquisa realizada por eles ir
investigar at que ponto o ser humano est preocupado com o prximo, em que resultar este desinteresse
e falta de respeito, se a tica e boas maneiras ainda so utilizadas, se existem pessoas que praticam a
honestidade, bons costumes e com seus exemplos arrastam suas geraes. Atravs dos dados
analisados, os alunos pretendem conscientizar e sensibilizar os pequenos grupos a que tm contato,
fazendo com que eles modifiquem as suas atitudes em relao aos grupos de maior contato. O importante
nesse trabalho que o aluno perceba que ele est inserido em um contexto em que suas aes locais
contribuiro e refletiro para a melhoria de um ambiente globalizado e humanizado.

Palavras chaves: respeito, exemplos, tica, compromisso.

Riassunto:
Nel anno 2010, i allievi della Etapa 4B Della EJA( Educazione di Giovani e Adutlti) della Scuola Municipal
Demtrio Moreira da Luz, hanno svillupato una ricerca delle preocupazione su le suoi relazione e se sono
ancora corteze con le persone. Queste inquietudine sarano svillupate in tutto questanno 2010. La ricerca
per loro reallizata andr investigare fino a che punto il essere umano sta perocupato con il suo prossimo, in
che risulter questo menefreghismo e mancanza di rispeto, se letica e le buone maniere ancora sono
utilizate, se esistono persone per bene, che praticono lonestit e con i suoi esempi trascinano le suoi
generazione. Atraverso i dati annalizati, gli allievi vogliono conscientizare e senzibilizare i suioi piccoli
gruppi, facendono pensare e modificare le attitudine di ogni giorno. Limportante in questo lavoro lallievo
rendersi conto che sta inserito in un contesto in cui le loro azione sono un contributo per una miglioria di un
ambiente globalizato pi umanizato.

Parole - chiavi: Rispeto, esempi, etica, Licenciatura plena em Letras e suas respectivas literaturas, e em
Italiano pela ACIRS.

Introduo
Neste mundo conturbado e de rpidas mudanas vivemos meio que perdidos e
guiados por um relgio que nos mostra estar quase sempre atrasados. Vive-se o
descartvel em praticamente tudo, poucos querem ter compromissos com pessoas e vive-
se um ridculo individualismo. J no se tem mais preocupao com quase nada, quando
se pergunta as pessoas: Como vai? Poucos esperam a resposta e se interessam se o
questionado esta com problemas.
Sobre essa percepo que devemos e precisamos urgentemente ter para
resgatar a tica e bons costumes, a 4 EJA da Escola Municipal Demtrio Moreira da Luz
j se deu conta. Em nossas aulas de Portugus percebemos que alunos com algumas
posturas em relao aos colegas e professores, como agresso verbal, falta de
responsabilidade para com suas tarefas enquanto aluno, e outras que prejudicam os seus
relacionamentos. Sabe-se que problemas com atitudes dos alunos existem, porm h
formas de colaborar e coibir essas prticas.
Como nossa preocupao est ainda crescendo em relao sociedade e sala
de aula em que frequentam, perceberam que precisam se envolver, tentar mobilizar
pequenos grupos para expandir mais e mais aes de cidadania, moral e tica para com
a sociedade em que vivem. Mudarmos nossas formas de agir, aprender e se relacionar
para com os nossos e assim deixarmos nossas pegadas de pessoas conscientes ao
longo de nossa histria.
A educao em valores que se desenvolve na vida familiar, na convivncia
humana, no trabalho, nas escolas, nas manifestaes culturais, nos movimentos e
organizaes socais, uma questo fundamental da sociedade atual, imersa numa rede
complexa de situaes e fenmenos que exige, a cada dia, intervenes sistemticas e
planejadas dos profissionais da educao escolar e familiar.

Preocupados com as mudanas bruscas na sociedade, devido a banalizao do

ser humano e com isso suas atitudes em relao aos mesmos, a 4 da Eja procura
estudar melhor este fato e aprender com o mesmo no ambiente escolar.
Entre as diferentes ambincias humanas, a escola tem sido, historicamente, a instituio
escolhida pelo Estado e pela famlia, como o melhor lugar para o ensino-aprendizagem
dos valores, de modo a cumprir, em se tratando de educao para a vida em sociedade, a
finalidade do pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da
cidadania e sua qualificao para o mundo do trabalho.
Sendo assim, caber s instituies de ensino a misso, por excelncia, de ensinar
valores no mbito do desenvolvimento moral dos educandos, atravs da seleo de
contedos e metodologias que favoream temas transversais (Justia, Solidariedade,
tica etc) presentes em todas as matrias do currculo escolar, utilizando-se, para tanto,
de projetos interdisciplinares de educao em valores, aplicados em contextos
determinados, fora e dentro da escola.
O que so, afinal os valores? Que valores devem ser estudados e desenvolvidos
na escola? Entre o que a escola ensina de valores h coerncia com o que sociedade
requer dos homens e mulheres? Ainda utiliza-se estes valores aprendidos?

A educao em valores uma exigncia da sociedade atual inserida no mundo

globalizado e marcado, no incio deste sculo, por tantas mudanas tecnolgicas e novos
paradigmas polticos, culturais e educacionais, ora debatidos por diferentes agentes
sociais. Temas como Ecologia, Educao Sexual, Direitos e Deveres do Cidado, tica na
Poltica e na vida pblica, a cada dia, so pautas de congressos, seminrios, encontros
internacionais, nacionais e locais, levando-nos a crer que o currculo escolar, sem dvida,
ficou defasado, ou melhor, no conseguiu acompanhar a velocidade de transformaes
do mundo ps-industrial.
Quando nos referimos educao em valores, estamos tomando esta expresso
como processo social, no seio de uma determinada sociedade, que visa, sobretudo,
atravs da escola, levar os educandos assimilao dos valores que, explicita ou
implicitamente, esto presentes, no contedo das matrias, nos procedimentos e atitudes
dos professores, colegas de sala, pais de alunos e nas experincias humanas
acumuladas no decorrer da histria, tendo em vista a formao dos indivduos enquanto
cidados.
A sociedade esta carregada de desvios de postura, atitude comportamento ou
conduta, e mais, quando os valores no so bem formal, aprendidos e utilizados, podem
ser encarados pelos educandos como simples conceitos ideais ou abstratos,
principalmente para aqueles que no os vivenciam, sejam por simulaes de prticas
sociais ou vivenciados no cotidiano.

No h, portanto, necessariamente, aula, com dia e horrio previamente

estabelecidos, para o ensino de valores. Ao contrrio, o ensino de valores decorre de
ocasies que surgem ao acaso como uma flagrante de uma cola durante a realizao
de uma prova em sala de aula ou de uma briga entre alunos na hora do recreio (na EJA
ocorre muito) ou de ocasies j previstas na proposta pedaggica para o trimestre ou
semestre e, dependendo da sensibilizao do professor, um tema considerado relevante
para a educao moral dos alunos.
Assim, s podemos dizer que um aluno aprendeu valores quando, aps a
ministrao de contedos em sala, os professores, na escola, em diferentes ocasies e os
pais, nos lares, observam que seus alunos ou filhos e colegas no apenas apresentam
melhor rendimento escolar, mas diminuram os conflitos interpessoais, esto mais abertos
socializao, e mais, efetivamente, assimilaram e integram valores, atitudes e normas,
na prtica social, de modo que os valores assimilados tendero a acompanh-los por toda
a vida.
Em substncia, aprendem em valores quando os alunos se fazem entender e
entendem os demais colegas; aprendem a respeitar e a escutar o outro; aprendem a ser
solidrios, a ser tolerantes, a trabalhar em, a compartilharem ou socializarem o que
sabem, a ganharem e a perderem, a tomarem decises, enfim. , assim, o resultado da
educao em valores na escola e na sociedade : ajudar os alunos a se desenvolverem
como pessoas humanas e faz ser possvel, visvel ou real, O desenvolvimento
harmonioso de todas as qualidades do ser humano.

tica

Levando em conta os desafios e compromissos histricos dos povos gregos e romanos,

podemos afirmar que THOS algo que se constri, educa, pratica, conquista pela ao
conjunta do indivduo e a sociedade. MOR-MORES, entretanto, tem um carter normativo,
vertical, autoritrio, que implica obedincia e uniformidade.

Como decorrncia, podemos considerar que o termo MORAL est mais associado a
costumes consagrados como "bons", a um conjunto de preceitos, Lei, ao cdigo de
condutas, ao "de fora para dentro", enquanto a TICA est fundamentada na reflexo ou
juzo crtico sobre valores humanos em conflito, prtica concreta nas relaes, ao "de
dentro para fora" e uma criativa interao entre o externo e o interno.

Concepes e Sentimentos

O trao caracterstico que diferencia o ser humano dos outros animais sua capacidade
de fazer perguntas sobre o mundo que o cerca: filosofar, pesquisar, buscar respostas... O
ser humano funda sua prpria imagem, sobre a realidade em que vive, a partir dos
valores que, em cada poca, alcana ou consegue abarcar. Das relaes entre os
homens, surgem os Valores em escala e a tica. A tica expressa a atitude fundamental
do ser humano em relao ao bem e o mal e os princpios para coloc-la em ao.

Segundo Renato Janine Ribeiro, professor de tica e Filosofia Poltica da USP -

Universidade de So Paulo - e escritor premiado, muito complicado aplicar esse
discurso de Bem versus Mal em uma poca em que os valores no so mais absolutos.
por isso que se torna fundamental destacarmos a importncia de as prprias pessoas
descobrirem e enunciarem seus prprios valores, e serem coerentes com os mesmos, e
no apenas seguirem valores impostos pelos outros. A partir de uma escolha, elas devem
pensar, tambm, quais seriam os resultados, pessoais e para a coletividade. Uma tica do
certo ou do errado totalmente contestvel.
 preciso estabelecer quais so os valores
ticos que as pessoas esto prontas a assumir.
O que no podemos fazer em termos ticos
dispensar as pessoas de suas prprias
escolhas. Um pacote pronto como um Cdigo
de tica uma expresso contraditria, pois
tica e lei so coisas diferentes, e at mesmo
opostas. Quem pode ser tico o sujeito que
pratica o ato e no o ato em si.

Tudo isso passa por um processo educativo. Pelo princpio de ouro da reciprocidade, eu
no devo fazer algo a outras pessoas que no quero que faam comigo.

Aqui neste grfico apresenta a maioria sendo justa na devoluo do que no seu,
e uma pequena minoria no o sendo.
Com esta resposta v-se que existem ainda pessoas honestas e que procuram
fazer ao outro o que gostariam que ocorresse consigo mesmo. Embora na prpria sala de
aula da 4A a grande maioria diz no devolver o troco, pois o engano no foi seu.
 Na pergunta 5 nota-se que as pessoas prezam para o bom andamento do seu
trabalho, crescimento e do grupo como um todo. A Valorizao do trabalhador sendo o
grande personagem deste desenvolvimento, faz com que todos ganhem . Nunca
conseguimos conhecer profundamente quem trabalha conosco, mas as regras de boa
convivncia estas aprendemos e conhecemos bem cedo e devem ser utilizadas. A tica
representa uma condio fundamental para a liberdade, a opo com responsabilidade,
com ausncia de coero e preconceitos. Requer a humildade para a diferena e a
grandeza para mudar de escolha.

Nesta questo n 4 esto implcitas as palavras mgicas, e se nota que a grande

maioria as utiliza, ou em parte.
Quando somos bem recebidos, ou se escuta palavras gentis, toda a pintura do quadro se
modifica, e todos se sentem melhor, possvel haver harmonia e cortesia entre as
relaes, basta querer.
V-se
a
preocupao com os outros na proteo quando algum em perigo, mostrando que o ser
humano, na grande maioria, se preocupa com o bem estar do seu semelhante, temos
muito que aprender ainda enquanto a proteo de nossa prole, da natureza no geral,
ouve-se muito de atrocidades, de incredulidades cometidas contra nosso semelhante.
A grande maioria diz respeitar leis, horrios e vagas, porm se sabe o quo deixa a
desejar o povo brasileiro, sempre pronto a tentar mais uma vez dar seu jeitinho brasileiro,
achando que tirou vantagem, que assim que se cresce e progride.

Vivemos num sistema pendular, entre o excesso de proibies e o excesso de

permissividade, que consequncia do enorme desafio de percebermos que a tica, em
ltima instncia, significa responsabilidade pessoal. Como ns no tomamos isso em
conta e nos baseamos em regras j prontas, no conseguimos entender que, mesmo que
eu aprenda uma regra que venha de fora, ela s ter validade quando eu assumir sua
autoria, por meio de um processo de questionamento. necessrio superarmos a mera
aquiescncia para uma verdadeira adeso e integralizao pessoal da escolha ou posio
adotada.

A simples "boa inteno" no uma garantia do carter tico de uma ao; muitas vezes,
o discurso mais moralista esconde uma agressividade extraordinria. Devemos pensar
numa tica em que a questo da inteno perca a importncia. Assim, Renato Janine
Ribeiro nos apresenta a tica de responsabilidade, que libera todo um potencial de aes
criativas, em contraposio tradicional tica de valores, que parece j ter cumprido seu
papel no passado.

muito comum a contradio entre as tendncias particulares e os valores coletivos. A

tica depende de nossa capacidade de perguntar: ser que agi certo? Ao contrrio de
uma atitude conformada com os cdigos vigentes, a pessoa que costuma se questionar
certamente uma figura exemplar. A dvida, o remorso, o tormento ntimo moralmente
mais relevante do que qualquer cdigo de conduta, mesmo que este seja considerado por
muitos ou por todos. A qualidade tica a assiduidade dos questionamentos ntimos para
inventar o cotidiano e novos modos de coexistncia.
Roberto Romano, professor de Filosofia e tica na UNICAMP (Universidade Estadual de
Campinas - SP) , prope tica da convivncia harmoniosa, cuja base a confiana nas
relaes, ou seja, a convico de que o outro quer o meu bem, assim como eu quero o
bem do outro. O foco est no bem comum (famlia, tribo, nao, planeta...). Considera que
necessrio suspendermos e liberarmos o aparato de nossas certezas e preconceitos,
promovendo o reconhecimento e a legitimao do outro (encontro de dignidades) para
assim evitarmos a excluso.
tica est associada arte de tomar decises, auto fundadas, com autonomia (nomos =>
celebrao). A tica est ligada ao modo como interagimos com um conjunto de princpios
e valores e a verdadeira tica pode nos conduzir a transgredir leis evidenciadamente
injustas, at que as mesmas possam ser mudadas. Roberto Romano nutre o ideal de que
podemos criar um valor em comum na criao de um novo mundo.

Presidente do Instituto de Estudo do Futuro/IEF, de So Paulo, alm de membro de

diversas instituies nacionais e internacionais, o Professor Ubiratan D'Ambrsio
(UNICAMP) tem a autoria de diversas obras e partilha da crena de que uma sociedade
na qual so satisfeitas as pulses de sobrevivncia e de transcendncia, com dignidade
para todos, vivel. entusiasta na criao de um novo sistema educacional para o
futuro da sociedade que contemple a Cultura da Paz e a tica da Diversidade. O Prof.
Ubiratan considera que os conflitos resultam das diferenas e so portanto naturais e que
o equvoco tentarmos eliminar as diferenas para eliminar os conflitos. Conflito
diferente de confronto e violncia. A prioridade o cultivo da Paz: individual (interna),
social, ambiental e militar.
Na sua viso, uma tica maior, a tica da Diferena, deve viabilizar a sobrevivncia e a
transcendncia da condio humana:
a) Respeito pelo outro (com todas as diferenas)
b) Solidariedade com o outro (na satisfao das necessidades materiais e espirituais)
c) Cooperao (na preservao do patrimnio natural e cultural que comum a toda a
humanidade)
O filsofo Schopenhauer sustentava que a raiz da tica a empatia: que o
comportamento tico provm de uma profunda identificao com o outro.
Atravs de seu conhecido livro, "A Profecia Celestina", James Redfield nos indica sinais
de uma Nova tica Interpessoal, destacando "a importncia de exaltarmos as outras
pessoas". uma prtica bastante simples. Estando bem conectados ao momento
presente, numa atitude aberta, podemos assumir conscientemente a inteno de
olharmos com olhos renovados para a pessoa com quem estamos conversando ou, no
caso de um grupo de pessoas reunidas, podemos colocar total foco de ateno pessoa
que est se expressando em cada momento. Poderemos comear a ver o Eu superior
dessa pessoa, aquela expresso que reflete a conscincia e o conhecimento do indivduo.

Tambm acredito que cada vez mais pessoas estejam usando este processo como uma
postura tica, mais elevada, para com os outros. H milhares de anos, sabemos que
importante amarmos uns aos outros, e que o resultado pode ser uma transformao;
agora estamos aprendendo e incorporando os detalhes espirituais de como enviar esse
amor.

Se todas os membros de um grupo se dedicam e passam a interagir dessa maneira

intencionalmente, cada pessoa enfoca a melhor parte, o gnio, a luz, no rosto de todos os
outros e a reciprocidade total e simultnea.

Esse aumento sistemtico da energia de todas as pessoas do grupo o potencial

ampliado de cada grupo humano. o fenmeno a que se refere a passagem bblica:
"onde dois ou mais estiverem reunidos em meu nome, ali estarei no meio deles".

Sempre que estivermos numa conversa com algum ou reunidos em grupo, podemos nos
comprometer a exercitar as descobertas acima relatadas. Esse processo altamente
cooperativo e pode aumentar incrivelmente a inspirao e o poder criativo dos indivduos
nele envolvidos e do grupo como um todo.

Nessa mesma linha, outra prtica bastante fcil de exercitarmos a da apreciao, como
sentido de ter em apreo - considerao - outra pessoa. Pode ser manifestada
naturalmente atravs da verbalizao sincera e direta, elogiando e destacando as
qualidades da outra pessoa em foco - nossos colegas de trabalho, de estudo, familiares,
vizinhos, etc... - ou simplesmente vibrando em inteno, numa atitude silenciosa,
amistosa e acolhedora. Essa pode ser chamada de a tica da motivao e do entusiasmo,
cujo nico "efeito colateral" pode ocorrer numa multiplicidade de apreciaes mtuas em
gentileza, carinho e amorosidade. Como no caso das "doenas" do sorriso e da alegria,
ela pode ser altamente contagiante!
"Atravs da TICA tornamo-nos cientes e responsveis pelas respostas que damos ao
mundo. Talvez, o ponto mais alto de uma proposta tica seja a responsabilidade
universal". (Lia Diskin, co-fundadora da Associao Palas Athena, So Paulo-SP)

Ser humano e a moral

O ser humano, na contemporaneidade, desfruta de acessos e facilidades
de conforto nunca vivido antes na histria. Revela-se, ao mesmo tempo, insatisfeito,
cultivando uma diversidade de inverses de valores, e receoso de ser a prxima vtima
da violncia urbana. Vive no paraso tecnolgico. Basta clicar um boto e vai a vrios
lugares, sem sair do mesmo lugar. Parece dispor de uma onipresena divinal. Dispe
de um acesso informativo singular. Possui Rdio, Televiso e Internet, celular, porm
pode se mostrar desinformado. O ser ps-moderno respira a massificao da Cultura
da Auto-ajuda, mas parece envolvido pelo sentimento do desamparo. Pode se sentir
s, mesmo em meio multido, caminhando, sem rumo, por descaminhos. Talvez, lhe
falte o necessrio sentido da vida.

Moral deriva do latim mores, que significa "relativo aos costumes". Seria importante
referir, ainda, quanto etmologia da palavra "moral", que esta se originou a partir do
intento de os romanos traduzirem a palavra grega thica.

"Moral" no traduz, no entanto, por completo, a palavra grega originria. que thica
possua, para o gregos, dois sentidos complementares: o primeiro derivava de thos e
significava, numa palavra, a interioridade do acto humano, ou seja, aquilo que gera uma
aco genuinamente humana e que brota a partir de dentro do sujeito moral, ou seja,
thos remete-nos para o mago do agir, para a inteno. Por outro lado, thica significava
tambm thos, remetendo-nos para a questo dos hbitos, costumes, usos e regras, o
que se materializa na assimilao social dos valores.

A traduo latina do termo thica para mores "esqueceu" o sentido de thos (a dimenso
pessoal do acto humano), privilegiando o sentido comunitrio da atitude valorativa. Dessa
traduo incompleta resulta a confuso que muitos, hoje, fazem entre os termos tica e
moral.

A tica pode encontrar-se com a moral pois a suporta, na medida em que no existem
costumes ou hbitos sociais completamente separados de uma tica individual (a
sociedade um produto de individualidade). Da tica individual se passa a um valor
social, e deste, quando devidamente enraizado numa sociedade, se passa lei. Assim,
pode-se afirmar, seguindo este raciocnio, que no existe lei sem uma tica que lhe sirva
de alicerce.

Alguns dicionrios definem moral como "conjunto de regras de conduta consideradas

como vlidas, ticas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para
grupos ou pessoa determinada" (Aurlio Buarque de Hollanda), ou seja, regras
estabelecidas e aceitas pelas comunidades humanas durante determinados perodos de
tempo.
1) A CIDADANIA

Na clssica obra "Paidia" , Werner Jaeger (1888-1961) resgata os elementos

constitutivos do ideal de formao do homem grego, em que a idia de cidado (membro
ativo da polis grega ou da civitas latina) albergava o exerccio de todos os direitos e a
assuno de todas as responsabilidades na conduo dos destinos da sociedade por
aqueles que possuam o status citadino, ou seja, que no eram nem metecos
(estrangeiros, que estavam alijados da participao na vida poltica da cidade, dedicando-
se ao comrcio), nem escravos (encarregados da produo dos bens materiais e servios
domsticos).

A cidadania, na poca clssica grega, se exercia pela democracia direta: participao

efetiva e direta de todos os cidados nas deliberaes que afetassem a vida social (viso
aristotlica do homem como ser social ou poltico por natureza). J nos dias atuais, em
que o modelo generalizado de democracia a representativa (na qual apenas alguns se
dedicam profissionalmente atividade poltica), o exerccio da cidadania no pode se
restringir eleio dos representantes (com desinteresse pelo que fazem), mas exige a
manifestao expressa, pelos mais diversos meios de que se dispe (imprensa, ctedra,
frum, etc), das opinies sobre o certo e o errado, o justo e o injusto, o oportuno e o
inconveniente na conduo da coisa pblica, de modo a influenciar positivamente nas
polticas pblicas.

Nota-se, na prpria viso clssica do ideal formativo do cidado, uma evoluo sensvel
tendente participao mais ativa do cidado na vida social [2]:

a) Pitgoras (570-490 a.C.) - na concepo pitagrica, o ideal para o homem seria a vida
meramente contemplativa (bios theoretiks) mais do que a vida ativa: assistir, observar e
contemplar (theorein) seria mais excelente para o esprito humano do que participar, agir
ou vivenciar (praxein). Comparando os jogos olmpicos, seria prefervel estar como
espectador do que como atleta (diferena entre o sbio e o guerreiro).
b) Plato (427-347 a.C.) - sem deixar de reconhecer a vida contemplativa como o ideal do
homem, prepara seus discpulos, na Academia, como agentes de transformao social:
plasma o ideal do governante-filsofo (aquele que, nutrindo no mundo das ideias os
paradigmas do que deve ser a sociedade perfeita, procura coloc-los em prtica na
direo da sociedade).

c) Aristteles (384-322 a.C.) - passa da teoria prtica (do idealismo ao realismo),

fazendo com que uma viso metafsica, antropolgica e tica bem fundada empiricamente
no conhecimento do mundo e da natureza humana possa forjar efetivamente uma
sociedade ideal: como preceptor de Alexandre Magno (356-323 a.C.), ao infundir-lhe os
ideais filosficos que ensinaria posteriormente no Liceu, ser quem, atravs do brao
conquistador do discpulo, forjar os alicerces da civilizao helnica (da qual deriva
diretamente a civilizao ocidental).

2) CIVILIZAO E VALORES

,
Em seu conhecido "Um Estudo da Histria" Arnold Toynbee (1889-1975) define
civilizao como um "campo inteligvel de estudo histrico" (poder-se-ia falar em
civilizao ocidental, mas no em civilizao francesa, que no se compreende sem
remisso s demais culturas europias, com as quais est umbilicalmente ligada) e
considera que o ponto distintivo das civilizaes seria as diferentes ordens de valores que
albergam para estruturar a vida em sociedade. Elenca 37 civilizaes que teriam existido
ao longo da Histria, sendo que, nos tempos em que publicava sua obra (incio dos anos
70), poderiam ser detectadas 5 civilizaes:

a) ocidental crist - valores da liberdade (pessoa mais que a sociedade) e igualdade (de
oportunidades; todos filhos de Deus).

b) oriental marxista - valores do bem-estar material e social (sociedade mais que a

pessoa) e igualdade (de resultados; igualitarismo).

c) sino-japonesa - valores da autoridade (antepassados e superiores) e da conciliao

(compor em vez de dizer o direito).

d) islmica - valores da religiosidade estatal (religio se funde com direito) e

superioridade masculina (mulher objeto).
e) hindu - valores da desigualdade natural (castas originadas dos diferentes membros do
corpo de Bhrama) e da onipresena espiritual (encarnao em animais).

Ora, no caso da Civilizao Ocidental, ela deita suas razes nas civilizaes helnica e
judaica, firmando-se sobre um trip que a estruturou, caracteriza e distingue das demais:

a) religio crist - fornece os valores que norteiam a civilizao (transcendncia divina,

dignidade da pessoa humana, igualdade, liberdade, solidariedade).

b) filosofia grega - permite a compreenso racional da realidade (explicaes no

mitolgicas e argumentos no de autoridade).

c) direito romano - d a estruturao sociedade (condies para o desenvolvimento

harmnico e pacfico da sociedade).

Esses 3 pilares tm seus desenvolvimentos mais caracteristicamente acabados em 3

paradigmas:

a) Aristteles (384-322 a.C.) - cuja obra sistematiza toda a filosofia grega (superando o
idealismo platnico e vincando o realismo).

b) Justiniano (482-565) - que promoveu a compilao de todo o direito romano no

Corpus Iuris Civilis (monumento jurdico composto das Institutas, Digesto, Codex e as
Novellae).

c) S. Toms de Aquino (1225-1274) - que harmoniza o cristianismo com a filosofia grega

(especialmente em sua "Summa Theologiae"[4]).

A perda desses trs pontos referenciais responsvel pela deriva em que se encontra a
civilizao ocidental, com sinais de sua decadncia, e a defesa dos valores (familiares e
sociais) que a norteiam constitui o cerne do exerccio da cidadania que hoje se exige de
todos os integrantes da sociedade.

3) REFERENCIAIS EM CRISE

Pensando nesse trip estruturante da civilizao ocidental, chama a ateno o debate que
ora se trava na Comunidade Europia em torno da promulgao de uma Constituio
Europia. A natural referncia a Deus e ao cristianismo como fundamentos da ordem
jurdica e da prpria civilizao ocidental, feita no projeto de constituio, foi contestada
pela Frana e Alemanha, sendo que a prpria Espanha, com a mudana de governo (no
momento, socialista), aderiu posio francesa (o que surpreende, em face de se tratar
de dois pases de arraigada tradio crist). De outro lado, Portugal, Itlia, Polnia,
Eslovquia e Malta no admitem a aprovao de uma constituio europia, sem essas
menes expressas.

Como se v, aquilo que antes se mostrava apenas como um atesmo prtico (manifestado
pelo desprezo lei natural e aos valores cristos no que concerne ao respeito vida
desde a concepo, solidariedade humana para com os mais necessitados,
indissolubilidade do matrimnio, ao respeito s legtimas autoridades sociais e familiares,
etc) , vai se convertendo, com a ascenso de uma sociedade hedonista e materialista, em
profisso de f de atesmo: a referncia a Deus deve ser retirada e a Igreja passa a ser
[5]
vista como a nica instituio a no ser tolerada (por lembrar, incomodamente, deveres
que se gostaria fossem esquecidos, como o faz o Papa Joo Paulo II, essa figura que se
eleva como reserva moral e ponto de referncia para uma sociedade em decadncia).

A par da perda do referencial teolgico, verifica-se igualmente a inverso do referencial

lgico (passagem do realismo aristotlico de que a verdade sobre as coisas a
adequao da nossa cabea realidade, para o idealismo kantiano, de que a verdade
seria a adequao da realidade nossa cabea), com a quebra da harmonia entre f e
razo (obtida com perfeio pela sntese aristotlico-tomista da alta Idade Mdia), a
comear na escolstica decadente [6]:

a) Nominalismo - Guilherme de Ockham (1280-1349), ao sustentar que os universais

(conceitos sobre as coisas) seriam meros nomes (convenes e no captao de uma
essncia comum a seres que possuem a mesma natureza) e que a ordem moral seria
arbitrria (imposta por Deus e no decorrente das exigncias comuns natureza
humana);

b) Racionalismo - Ren Descartes (1596-1650) pregando a dvida metdica e

pretendendo deduzir toda a realidade do cogito ergo sum - "Penso, logo existo" (admitir
como nica realidade indiscutvel a prpria existncia e no a do mundo exterior).

c) Idealismo - Emanuel Kant (1724-1804), afirmando que a realidade que deve se

adequar ao pensamento e que o princpio moral deve ser meramente formal (imperativo
categrico [8]), deduzida por cada um a regra concreta, subjetivamente.
Verifica-se, finalmente, que a perda do referencial teolgico e a substituio do paradigma
lgico tm sua repercusso no campo jurdico, fazendo com que o Direito seja fruto
exclusivo da vontade da maioria (mero exerccio do poder, o que foi colocado em xeque
precisamente no Julgamento de Nuremberg, dos lderes nazistas, em que a desculpa
para o extermnio dos judeus era o cumprimento de leis ditadas por um governo
democraticamente eleito).

As mais modernas teorias para fundamentar a ordem jurdica no escapam desse

reducionismo de buscar exclusivamente no consenso a fora obrigatria do Direito. Nesse
diapaso seguem o conceito de lei (vontade do legislador) de Herbert Hart (1907-1994), a
teoria do ordenamento jurdico (legislao fruto do acolhimento consensual das boas
razes que recomendam a interveno estatal) de Norberto Bobbio (1909-2004), a justia
como imparcialidade (acordo prvio sobre as regras do jogo democrtico e acordo
posterior, no debate democrtico, sobre os direitos especficos dos cidados) de John
Rawls (1921-2002), a teoria dos sistemas e a legitimidade pelo procedimento (aceitao
de decises desfavorveis, pela captao da seriedade e da sistemtica pela qual foram
tomadas) de Niklas Luhmann (1927-1998), a teoria do agir comunicativo (linguagem como
fonte primria da integrao social, com a verdade, calcada no interesse, sendo fruto do
consenso racional baseado na argumentao) de Jrgen Habermas (n. 1929) e a teoria
do direito como integridade (coerncia com as decises do passado) de Ronald Dworkin
(n. 1931).

Todas essas teorias, variantes do contratualismo iluminista de Jean-Jacques Rosseau

(1712-1778) e Thomas Hobbes (1588-1679), que pretendem superar, olvidam a viso
aristotlica da natureza humana, como comum a todos os homens de todos os tempos,
cujos fins existenciais exigem o reconhecimento de direitos fundamentais para sua
consecuo, bem como a concepo jusnaturalista tomista, calcada na experincia e na
captao gradual das exigncias da dignidade humana.

Nesse sentido o jusnaturalismo aristotlico-tomista tem sido, at hoje, a melhor expresso

do casamento do cristianismo com a filosofia grega e o direito romano:

a) O direito natural inferido a partir da observao da natureza humana, buscando

descobrir as condutas que aperfeioam o convvio social ("qui pertinent ad scientiam
moralem maxime cognoscuntur per experientiam").
b) A revelao sobrenatural (dos 10 mandamentos) apenas sinaliza quais sos essas
normas que aperfeioam o homem como pessoa e cidado (dando rapidez e certeza
norma).

c) Assim, cincia e f so apenas dois caminhos para se chegar mesma verdade

(argumentos de razo e de autoridade).

Dizia Johannes Messner que quanto mais uma norma moral contraria aquilo que
desejamos fazer, tanto mais estaremos propensos a acreditar que o preceito no decorre
da natureza humana, mas se trata de uma imposio divina arbitrria: a norma no teria
fundamento racional, mas apenas teolgico [9].

A perda do fundamento racional objetivo do direito e da moral e a abertura ao relativismo

leva subverso dos valores, cujos frutos amargos para o convvio social s podem
encontrar suas causas explicativas na perda dos valores estruturantes da sociedade (v.g.:
aumento da criminalidade em decorrncia da violncia e pornografia transmitidas
massivamente pelos meios de comunicao).

Ter em conta os referenciais valorativos de nossa civilizao e a conscincia de sua

perda fundamental para se saber no que consiste, atualmente, o exerccio da cidadania
e quais os meios para canaliz-la.

Como ensinar os valores na escola

Pelo menos quatro maneiras ou abordagens pedaggicas podem ser
utilizadas para o desenvolvimento dos valores nos educandos: a) doutrinao
dos valores; b) clarificao dos valores; c) Julgamento dos valores e d)
Narrao dos valores.
Abordagem pela doutrinao de valores a mais antiga das maneiras de educar os
alunos em valores, atravs da qual a escola educa ou tentar educar o carter dos alunos.
Tal abordagem,se d atravs da disciplina, do bom exemplo dos professores, do currculo
que enfatiza mais as condutas do que os raciocnios, destacando as virtudes do
patriotismo, do trabalho, da honestidade, do altrusmo e da coragem.A escola, atravs de
seus professores, imprime valores no esprito dos seus educandos, atravs de
recomendaes do que considera correto, justo e ideal para a prtica de valores.
A doutrinao de valores inspirada nas prticas de formao religiosa uma vez que
procura incutir ou inculcar nos educandos valores, crenas e atitudes particulares, com o
objetivo de que no aceitem quaisquer outros, julgados errados quando seguem a
doutrina. No Brasil, durante os perodos colonial e imperiaL, as escolas tradicionais
ensinavam valores a seus educandos, fazendo-os repetir ou decorar a moral de narrativas
ou fbulas europias. Muitos docentes chegavam a utilizar a palmatria para educar em
valores, corrigindo os alunos com castigo severo, quando no assimilavam ou
memorizavam bem as lies de moral. No meio familiar, cabia, principalmente, figura do
pai o papel de doutrinador, de modo que era o pai tambm o principal educador do filho
em valores, valendo-se, no poucas vezes, da dureza da palavra ou da punio exemplar.
A abordagem pela doutrinao de valores foi bastante trabalhada nos
Estados Unidos no sculo XIX, mas a partir da dcada de 20,no sculo XX, foi posta em
questo, em decorrncia, da transposio, para o domnio da moralidade da concepo
de relatividade de Einstein, o que deu origem ao relativismo moral.
Nas prticas escolares atuais, a abordagem pela doutrinao de valores, em geral,
explicita-se medida que a escola procura regular o comportamento moral dos alunos,
exigindo, por exemplo, a obedincia dos alunos aos professores, probe a violncia, o
vandalismo e pune, exemplarmente, os delitos tais como cola, o atraso s aulas, o no
cumprimento das tarefas ou dos deveres de casa, entre outros. Escolas que apontam
como paradigmas os exemplos de professores e de colegas de sala, est colando em
prtica a abordagem pela doutrinao de valores, o que acabar por desenvolver nos
alunos o comportamento de respeito e educao moral.
O segundo modo de desenvolver a educao em valores atravs da clarificao dos
valores. Consiste em os professores, num clima de no diretividade e de neutralidade,
ajudarem os alunos a clarificar, assumir e por em prtica os seus prprios valores.
A outro modo de desenvolver os valores na escola o atravs da
abordagem pela opinio ou julgamento dos valores. Consiste em a escola acentuar os
componentes cognitivos da moralidade. A abordagem pelo julgamento de valores defende
que existem princpios universais (Tolerncia recproca, Liberdade, Solidariedade e a
Justia, o mais forte deles) que constituem os critrios da avaliao moral ou do juzo de
valor.
Os alunos, na abordagem pelo julgamento de valores so vistos pelos professores como
sujeitos da educao em valores, uma vez que constroem tais princpios ativamente e
regulam a sua ao de acordo com os princpios.
Esta abordagem prope que a educao moral se centre na discusso de dilemas morais
em contexto de sala de aula sem levar em conta, no entanto, as diferenas de sexo, de
raa, de classes sociais e de cultural, concentrando-se unicamente na atribuio de
significados que pessoas do s suas experincias ou vivncias morais.
Uma atividade, baseada na abordagem pelo julgamento de valores, que pode ser
desenvolvida pelo professor, inclusive, com atividades de expresso oral e escrita, pedir
que os alunos desenvolvam um texto, oral ou por escrito, sobre o que pensam da
concepo de Justia em frases do tipo A justia a vingana do homem em sociedade,
como a vingana a justia do homem em estado selvagem (Epicuro).
O quarto modo de ensinar os valores na escola baseia-se nas narrativas ou nas
expresses orais ou escritas dos educandos. Esta abordagem centra-se nas histrias
pessoais, ou coletivas, nas quais os alunos contam, atravs de textos orais ou escritos,
em sala de aula, seus conflitos e escolhas morais. A abordagem pela narrao envolve as
trs dimenses da educao em valores: a cognio, a emoo e a motivao.
A abordagem pela narrao ou narrativa reconhece que, na diversidade cultural, comum
a contao de histrias por parte das pessoas com o objetivo de transmitir valores de
geraes mais velhas para as mais novas. Assim, o papel das histrias e das narrativas,
ou seja, das prticas de leitura de textos escolares, nomeadamente os textos literrios,
exercem um papel muito
importante na formao dos valores nos alunos.
A narrativa desempenha um papel na vida e na dimenso moral das
pessoas, em particular. Os nossos pensamentos e aes esto estruturadas em prticas
discursivas. A abordagem pela narrao pode ocorrer, num simples ato de perguntar em
sala de aula: Vocs poderiam me contar o que aconteceu nas ltimas eleies no Brasil,
no seu Estado, na sua cidade, no seu bairro, na sua rua, na sua casa? As pessoas
atribuiro significados s experincias de vida, representadas sob a forma de narrativa.
Nesta abordagem, as pessoas desenvolvem-se moralmente, tornando-se autores das
suas histrias morais e aprendero, de forma consciente, as lies morais em que contam
as suas experincias.
A abordagem pela narrao centra-se nas experincias reais das
pessoais, nos seus conflitos e escolhas pessoais
O desenvolvimento da educao em valores, pela narrao, prope que os professores
convidem os seus alunos a contarem as suas prprias histrias morais ou a ouvir, ler e
discutir histrias dos demais colegas.
A utilizao da literatura escolar e o estudo do perfil dos seus heris e heronas podem
constituir uma boa metodologia de desenvolvimento dos valores, desde que
acompanhada de uma reflexo crtica, baseada em princpios ticos universais,
constituindo tais valores, por excelncia, parmetros para avaliao moral ou juzo de
valor, isto , para o que justo, tolervel, digno, possvel, certo, errado ou diferente.
A honestidade outro valor humano esquecido pelas pessoas, diante disso, o professor
tem a incumbncia de determinar que ser honesto nos leva retido, e essa nos
proporciona paz.
Juntamente com todos os valores citados, podemos ainda acrescentar a tica, expresso
que possui diversos significados, mas todos ligados ao modo correto de um ser humano
proceder em sua vida, respeitando a si e a sociedade.
CONSIDERAES FINAIS

Parafraseando Paulo Freire, em uma de suas colocaes em sala de aula, parece-nos

que a frase comunicao um ato pedaggico e a educao um ato comunicativo
sintetiza a complexidade e, ao mesmo tempo, as inter-relaes entre comunicao e
educao. Essa cumplicidade entre os dois campos ultrapassa as instituies de ensino
para penetrar no campo dos grandes meios de comunicao de massa, mas tambm a
comunicao engendrada no contexto das prticas associativas e comunitrias. A escola
j no mais o espao primordialmente potencializado para educar. Os meios de
comunicao passam a compartilhar de tal poder, embora nem sempre o faam indo ao
encontro do bem-estar comum.

Os meios de comunicao, implementados no contexto das organizaes progressistas

da sociedade civil, assumem mais claramente um papel educativo, tanto pelo contedo
de suas mensagens, quanto pelo processo de participao popular que podem
arregimentar na produo, no planejamento e na gesto da prpria comunicao. A
participao popular algo construdo dentro de uma dinmica de engajamento social
mais amplo em prol do desenvolvimento social e que tem o potencial de, uma vez
efetivada, ajudar a mexer com a cultura, a construir e reconstruir valores, contribuir para
maior conscincia dos direitos humanos fundamentais e dos direitos de cidadania, a
compreender melhor o mundo e o funcionamento dos prprios meios de comunicao de
massa. Revelam-se assim como espao de aprendizado das pessoas para o exerccio de
seus direitos e a ampliao da cidadania.
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[8]"Age de modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre, ao mesmo tempo, como princpio de
legislao universal" (Crtica da Razo Prtica - 1788).

[7] "At agora se admitia que todo o nosso conhecimento se devia regular pelos objetos (...) No seramos
mais afortunados nos problemas de metafsica formulando a hiptese de que os objetos devem se regular
pelo nosso conhecimento?" (Crtica da Razo Pura - 1781).

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] Martins Fontes-Editora Universidade de Braslia, So Paulo, 1989 (2a edio). O prprio contedo semntico
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[3] Martins Fontes-Editora Universidade de Braslia, So Paulo, 1987 (2a edio).

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Congresso Internacional Valores Universais e o Futuro da Sociedade - realizao SESC So

Paulo, Palas Athena, ISA, PUC-SP e UNESCO - Setembro/2001.

II Festival de Jogos Cooperativos: Construindo Um Mundo Onde Todos Podem Vencer -

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Programa de Educao: Valores que No Tm Preo - realizao Associao Palas Athena, So

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VILA NOVA, Sebastio. Introduo sociologia. So Paulo: Atlas, 1995.

Voltaire (1694-1778) em seu "Tratado sobre a Tolerncia", pregava que todos deveriam respeitar-se e perdoar-
se, para o bom convvio social, exceo da Igreja Catlica, em relao qual no se poderia ter
tolerncia. Terminava muitas de suas cartas dizendo: "amai-me e destru a infame", ou seja, a Igreja (cfr.
nosso "Manual Esquemtico de Histria da Filosofia", LTr - 2000 - So Paulo, 2 edio, pgs. 166-168)