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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando

por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
 Dedicado a meu irmo,
o filsofo Nripendra Chandra Goswami
Table of Contents
Capa
Folha de rosto
Dedicatria
O Universo Autoconsciente
Prefcio
Introduo
PARTE 1 - A INTEGRAO ENTRE CINCIA E ESPIRITUALIDADE
1. O abismo e a ponte
2. A velha fsica e seu legado filosfico
3. A fsica quntica e o fim do realismo materialista
4. A filosofia do idealismo monista
PARTE 2 - O IDEALISMO E A SOLUO DOS PARADOXOS QUNTICOS
5. Objetos simultaneamente em dois lugares e efeitos que precedem suas causas
6. As nove vidas do gato de Schrdinger
7. Escolho, logo existo
8. O paradoxo Einstein-Podolsky -Rosen
9. A reconciliao entre realismo e idealismo
PARTE 3 - REFERNCIA AO SELF: COMO O UNO TORNA-SE MUITOS
10. Anlise do problema corpo-mente
11. Em busca da mente quntica
12. Paradoxos e hierarquias entrelaadas
13. O eu da conscincia
14. Integrando as psicologias
PARTE 4 - O REENCANTAMENTO DO SER HUMANO
15. Guerra e paz
16. Criatividade externa e interna
17. O despertar de buddhi
18. Uma teoria idealista da tica
19. Alegria espiritual
Glossrio
Notas
Bibliografia
ndice remissivo
Crditos
Crditos e copy right
O UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
prefcio

Ao tempo em que fazia curso de graduao e estudava mecnica quntica, eu e

meus colegas passvamos horas discutindo assuntos esotricos do tipo: poder um
eltron estar realmente em dois lugares ao mesmo tempo? Eu conseguia aceitar
que um eltron pudesse estar em dois lugares ao mesmo tempo; a mensagem da
matemtica quntica, embora cheia de sutilezas, inequvoca a esse respeito.
Mas um objeto comum digamos, uma cadeira ou uma mesa, objetos que
denominamos reais comporta-se tambm como um eltron? Ser que se
transforma em ondas e comea a espalhar-se maneira inexorvel das ondas,
em todas as ocasies em que no o estamos observando?
Objetos que vemos na experincia do dia-a-dia no nos parecem comportar-
se das maneiras estranhas comuns mecnica quntica. Subconscientemente
para ns fcil sermos levados acriticamente a pensar que a matria
macroscpica difere de partculas microscpicas que seu comportamento
convencional regulado pelas leis newtonianas, que formam a chamada fsica
clssica. Na verdade, numerosos fsicos deixam de quebrar a cabea com os
paradoxos da fsica quntica e sucumbem soluo newtoniana. Dividem o
mundo em objetos qunticos e clssicos o que me acontecia tambm, embora
eu no me desse conta do que fazia.
Se queremos fazer uma carreira bem-sucedida em fsica, no podemos nos
preocupar demais com questes recalcitrantes ao entendimento, como os
quebra-cabeas qunticos. A maneira certa de trabalhar com a fsica quntica,
segundo me disseram, consiste em aprender a calcular. Em vista disso, aceitei
um meio-termo, e as questes instigantes de minha juventude passaram
gradualmente para o segundo plano.
Mas no desapareceram. Mudaram as circunstncias em que eu vivia e
aps um sem-nmero de crises de ressentido estresse, que caracterizaram a
minha carreira competitiva na fsica comecei a lembrar-me da alegria que a
fsica outrora me dera. Compreendi que devia haver uma maneira alegre de
abordar o assunto, mas que precisava restabelecer meu esprito de indagao
sobre o significado do universo e abandonar as acomodaes mentais que fizera
por motivo de carreira. Foi muito til neste particular um livro do filsofo
Thomas Kuhn, que estabelece uma distino entre pesquisa de paradigma e
revolues cientficas, que mudam paradigmas. Eu fizera a minha parte em
pesquisa de paradigmas; era tempo de chegar fronteira da fsica e pensar em
uma mudana de paradigma.
Mais ou menos na ocasio em que cheguei a essa encruzilhada pessoal, saiu
O tao da fsica, de Fritjof Capra. Embora minha reao inicial tenha sido de
cime e rejeio, o livro me tocou profundamente. Aps algum tempo, observei
que o livro menciona um problema que no estuda em profundidade. Capra
sonda os paralelos entre a viso mstica do mundo e a da fsica quntica, mas no
investiga a razo desses paralelos: sero eles mais do que mera coincidncia?
Finalmente, eu encontrara o foco de minha indagao sobre a natureza da
realidade.
A forma de Capra abordar as questes sobre a realidade passava pela fsica
das partculas elementares. Ocorreu-me a intuio, porm, de que as questes
fundamentais seriam enfrentadas de forma mais direta no problema de como
interpretar a fsica quntica. E foi isso o que me propus investigar. Mas no previ
inicialmente que esse trabalho seria um projeto interdisciplinar de grande
magnitude.
Eu estava na ocasio ministrando um curso sobre a fsica da fico cientfica
(sempre tive predileo por fico cientfica), e um estudante comentou: O
senhor fala igualzinho minha professora de psicologia, Carolin Keutzer!
Seguiu-se uma colaborao com Keutzer que, embora no me levasse a
qualquer grande insight, deu-me conhecimento de uma grande massa de
literatura psicolgica relevante para o assunto que me interessava. Acabei por
conhecer bem a obra de Mike Posner e de seu grupo de psicologia cognitiva na
Universidade de Oregon, que deveriam desempenhar um papel decisivo em
minha pesquisa.
Alm da psicologia, meu tema de pesquisa exigia conhecimentos
considerveis de neurofisiologia a cincia do crebro. Conheci meu professor
de neurofisiologia por intermdio de John Lilly, o famoso especialista em
golfinhos. Lilly tivera a bondade de me convidar para participar do seminrio, de
uma semana de durao, que estava ministrando em Esalen. Frank Barr, mdico,
participava tambm. Se minha paixo era mecnica quntica, a de Frank era a
teoria do crebro. Consegui aprender com ele praticamente tudo de que
necessitava para iniciar o aspecto crebro-mente deste livro.
Outro ingrediente de importncia crucial para que minhas ideias ganhassem
consistncia foram as teorias sobre inteligncia artificial. Neste particular,
igualmente, tive muita sorte. Um dos expoentes da teoria da inteligncia artificial,
Doug Hofstadter, iniciou a carreira como fsico, obtendo o grau de doutor na
Escola de Ps-graduao da Universidade de Oregon, a cujo corpo docente ora
perteno. Naturalmente, a publicao de seu livro despertou em mim um
interesse todo especial e colhi algumas de minhas ideias principais na pesquisa de
Doug.
Coincidncias significativas continuaram a ocorrer. Fui iniciado nas pesquisas
em psicologia por meio de numerosas discusses com outro colega, Ray Hy man,
um ctico de mente muito aberta. A ltima, mas no a menor, de uma srie de
importantes coincidncias tomou a forma do encontro que tive com trs msticos,
em Lone Pine, Califrnia, no vero de 1984: Franklin Merrell-Wolff, Richard
Moss e Joel Morwood.
Em certo sentido, desde que meu pai era um guru brmane na ndia, cresci
imerso em misticismo. Na escola, contudo, iniciei um longo desvio por
intermdio da educao convencional e da prtica como cientista, que trabalhava
com uma especialidade separada. Essa direo afastou-me das simpatias da
infncia e, como resultado, levou-me a acreditar que a realidade objetiva
definida pela fsica convencional era a nica realidade e que o que era
subjetivo se devia a uma dana complexa de tomos, espera para ser decifrada
por ns.
Em contraste, os msticos de Lone Pine falavam sobre conscincia como
sendo o original, o completo em si, e constitutivo de todas as coisas. No incio,
essas ideias provocaram em mim uma grande dissonncia cognitiva, embora, no
fim, eu compreendesse que podemos ainda praticar cincia mesmo que
aceitemos a primazia da conscincia, e no da matria. Esta maneira de praticar
cincia eliminava no s os paradoxos qunticos dos enigmas de minha
adolescncia, mas tambm os novos da psicologia, do crebro e da inteligncia
artificial.
Este livro o produto final de uma jornada pessoal cheia de rodeios. Precisei
de 15 anos para superar o preconceito em favor da fsica clssica e para
pesquisar e escrever este livro. Tomara que o fruto desse esforo valha o tempo
que voc, leitor, vai lhe dedicar. Ou, parafraseando Rabindranath Tagore,

Eu escutei
E olhei
Com olhos bem abertos.
Verti alma
No mundo
Procurando o desconhecido
No conhecido.
E canto em altos brados
Em meu assombro!

Obviamente, muitas outras pessoas, alm das mencionadas acima,

contriburam para este livro: Jean Burns, Paul Ray, David Clark, John David
Garcia, Suprokash Mukherjee, o falecido Fred Attneave, Jacobo Grinberg, Ram
Dass, Ian Stuart, Henry Stapp, Kim McCarthy, Robert Tompkins, Eddie Oshins,
Shawn Boles, Fred Wolf e Mark Mitchell para mencionar apenas alguns.
Foram importantes o estmulo e o apoio emocional de amigos, notadamente de
Susanne Parker Barnett, Kate Wilhelm, Damon Knight, Andrea Pucci, Dean
Kisling, Fleetwood Bernstein, Sherry Anderson, Manoj e Dipti Pal, Geraldine
Moreno-Black e Ed Black, meu falecido colega Mike Moravcsik e, especialmente,
nossa falecida e querida amiga Frederica Leigh.
Agradecimentos especiais so devidos a Richard Reed, que me convenceu a
submeter o original deste livro a uma editora e que o levou a Jeremy Tarcher.
Alm disso, Richard deu importante apoio, crticas e ajuda no trabalho de
reviso. Claro, minha esposa, Maggie, contribuiu tanto para o desenvolvimento
das ideias e para a linguagem em que elas foram vazadas que este livro teria sido
literalmente impossvel sem ela. Os editores de textos fornecidos pela J. P.
Tarcher, Inc. Aidan Kelly, Daniel Malvin e, especialmente, Bob Shepherd
tornaram-se credores de agradecimentos profundos, como tambm acontece
com o prprio Jeremy Tarcher, por ter acreditado neste projeto. Agradeo a
todos vocs.
introduo

H no muito tempo ns, fsicos, acreditvamos que havamos chegado

finalmente ao fim de todas as nossas buscas: tnhamos alcanado o fim da
estrada e descoberto que o universo mecnico era perfeito em todo o seu
esplendor. As coisas comportam-se da maneira como acontece porque so o que
eram no passado. Elas sero o que viro a ser porque so o que so, e assim por
diante. Tudo se encaixava em um pequenino e elegante pacote de pensamento
newtoniano-maxwelliano. Havia equaes matemticas que, de fato, explicavam
o comportamento da natureza. Observava-se uma correspondncia perfeita entre
um smbolo na pgina de um trabalho cientfico e o movimento do menor ao
maior objeto no espao e no tempo.
Corria o fim do sculo, o sculo XIX, para sermos exatos, e o renomado A.
A. Michelson, falando sobre o futuro da fsica, disse que o mesmo consistiria em
adicionar algumas casas decimais aos resultados j obtidos. Para sermos
justos, Michelson acreditava estar, ao fazer essa observao, citando o famoso
Lord Kelvin. Na verdade foi Kelvin quem disse que, de fato, tudo estava perfeito
na paisagem da fsica, com exceo de duas nuvens escuras que toldavam o
horizonte.
Essas duas nuvens negras, como se viu depois, no apenas ocultavam a luz do
sol na paisagem turneresca, newtoniana, mas a transformavam numa
desnorteante viso abstrata, tipo Jackson Pollock, cheia de pontos, manchas e
ondas. Essas nuvens eram as precursoras da agora famosa teoria quntica de
tudo que existe.
E aqui estamos ns, ao fim de um sculo, desta vez o sculo XX, para
sermos exatos, e, mais uma vez, mais nuvens se renem para obscurecer a
paisagem, at mesmo do mundo quntico da fsica. Da mesma forma que antes,
a paisagem newtoniana tinha e ainda tem seus admiradores. Ela ainda funciona
para explicar uma faixa vasta de fenmenos mecnicos, de naves espaciais a
automveis, de satlites a abridores de lata; mas, ainda assim, da mesma
maneira que a pintura abstrata quntica acabou por demonstrar que essa
paisagem newtoniana era composta de pontos aparentemente aleatrios (quanta),
so muitos aqueles entre ns que acreditam que, em ltima anlise, h algum tipo
de ordem mecnica objetiva subjacente a tudo, at mesmo aos pontos qunticos.
A cincia, entenda-se, desenvolve-se de acordo com uma suposio
absolutamente fundamental sobre a maneira como as coisas so ou tm de ser.
Essa suposio exatamente aquilo que Amit Goswami, com a colaborao de
Richard E. Reed e Maggie Goswami, questiona no livro que voc est prestes a
ler. Isso porque essa suposio, tal como suas nebulosas predecessoras do sculo
anterior, parece indicar no s o fim de um sculo, mas o fim da cincia, como a
conhecemos. A suposio que existe, l fora, uma realidade real, objetiva.
Essa realidade objetiva seria algo slido, constitudo de coisas que possuem
atributos, tais como massa, carga eltrica, momentum, momentum angular, spin,
posio no espao e existncia contnua atravs do tempo, expressa como
inrcia, energia e, descendo ainda mais fundo no micromundo, atributos tais
como estranheza, encanto e cor. Mas, ainda assim, nuvens ainda se acumulam.
Isso porque, a despeito de tudo que sabemos sobre o mundo objetivo, mesmo
com as voltas e dobras de espao que se transforma em tempo, que se
transforma em matria, e as nuvens negras denominadas buracos negros, com
todas as nossas mentes racionais funcionando a pleno vapor, resta-nos ainda em
mos um grande nmero de mistrios, paradoxos e peas de quebra-cabea que
simplesmente no se encaixam.
Ns, fsicos, porm, somos um grupo obstinado e tememos a proverbial
perda de lanarmos o beb fora juntamente com a gua do banho. Ainda
ensaboamos e raspamos o rosto, observando atentos enquanto usamos a navalha
de Occam, para termos certeza de que cortamos todas as suposies cabeludas
suprfluas. O que so essas nuvens que obscurecem a forma de arte abstrata de
fins do sculo XX? Elas se resumem em uma nica sentena: aparentemente, o
universo no existe sem algo que lhe perceba a existncia.
Ora, em algum nvel, essa frase certamente tem sentido. At mesmo a
palavra universo um constructo humano. Faria, portanto, algum tipo de
sentido que aquilo que denominamos universo dependesse de nossa capacidade,
como seres humanos, de cunhar palavras. Mas esta observao seria mais
profunda em alguma coisa do que uma mera questo semntica? Antes de haver
seres humanos, por exemplo, havia um universo? Aparentemente, havia. Antes
de descobrirmos a natureza atmica da matria, havia tomos por a? Mais uma
vez, a lgica determina que as leis, as foras e causas na natureza etc., mesmo
que nada soubssemos sobre coisas tais como tomos e partculas subatmicas,
certamente tinham de existir.
Mas so justamente essas suposies sobre a realidade objetiva que foram
postas em dvida pelo nosso entendimento corrente da fsica. Vejam, por
exemplo, uma partcula simples, o eltron. Ser um pontinho de matria?
Acontece que supor que seja tal coisa, que se comporte invariavelmente como
tal, evidentemente errado. Isso porque, em certa ocasio, ele parece uma
nuvem composta de um nvel infinito de possveis eltrons, que parecem uma
nica partcula quando e apenas quando a observamos. Alm disso, nas ocasies
em que no uma partcula nica, ela parece uma nuvem, ondulando como uma
onda, que capaz de mover-se em velocidades superiores velocidade da luz,
desmentindo redondamente o postulado de Einstein, de que nada material poderia
ultrapass-la. A preocupao de Einstein, porm, aliviada, porque quando ela se
move dessa maneira no , efetivamente, uma pea de matria.
Vejamos outro exemplo, a interao entre dois eltrons. De acordo com a
fsica quntica, mesmo que os dois estejam separados por imensas distncias, os
resultados de observaes feitas sobre eles indicam que deve forosamente
haver alguma conexo entre eles que permita que a comunicao se mova mais
rpido do que a luz. Ainda assim, antes dessas observaes, antes que um
observador consciente chegasse a uma concluso, at a forma da conexo era
inteiramente indeterminada. E como terceiro exemplo: um sistema quntico
como um eltron em um estado fsico fechado parece estar em um estado
indeterminado, mas, ainda assim, a indeterminao pode ser analisada e
decomposta em certezas dos componentes que, de alguma maneira, aumentam a
incerteza original. Mas ento chega um observador que, como se fosse um
Alexandre gigantesco cortando o n grdio, transforma a incerteza em um estado
nico, definido, embora imprevisvel, simplesmente ao observar o eltron.
No s isso, mas o golpe da espada poderia ocorrer no futuro, determinando
em que estado o eltron est agora. Isso porque temos agora at a possibilidade
de que observaes realizadas no presente determinem legitimamente o que
possamos dizer que era o passado.
Chegamos mais uma vez, portanto, ao fim da estrada. H estranheza
quntica demais por a, um nmero grande demais de experimentos a
demonstrar que o mundo objetivo um mundo que corre para a frente no
tempo como um relgio, um mundo que diz que ao a distncia, especialmente
ao instantnea a distncia, no possvel, que diz que uma coisa no pode estar
em dois ou mais locais ao mesmo tempo uma iluso de nosso pensamento.
Se assim , o que nos resta a fazer? Este livro talvez contenha a resposta. O
autor prope uma hiptese to estranha nossa mente ocidental que se pode
ignor-la automaticamente, como delrios de um mstico oriental. Diz o autor que
todos os paradoxos acima so explicveis, e compreensveis, se abrirmos mo
daquela suposio preciosa de que h uma realidade objetiva l fora,
independente da conscincia. E diz ainda mais: que o universo autoconsciente
e que a prpria conscincia que cria o mundo fsico.
Da maneira como usa a palavra conscincia, Goswami deixa implcito
algo talvez mais profundo do que voc ou eu aceitaramos como implcito. Nos
seus termos, conscincia algo transcendental fora do espao-tempo, no
local, e que est em tudo. Embora seja a nica realidade, s podemos vislumbr-
la pela ao que cria os aspectos material e mental de nossos processos de
observao.
Por que to difcil para ns aceitar essa tese? Talvez eu esteja presumindo
demais ao dizer que difcil que voc, leitor, a aceite. Voc, quem sabe, pode
achar axiomtica essa hiptese. s vezes, eu me sinto vontade com ela, mas,
em seguida, dou uma canelada numa cadeira e machuco a perna. Essa velha
realidade penetra e eu me vejo diferente da cadeira, enquanto espinafro sua
posio no espao, to arrogantemente separada da minha. Goswami aborda
admiravelmente essa questo e fornece vrios e, amide, divertidos exemplos,
para ilustrar a tese de que eu e a cadeira surgimos da conscincia.
O livro de Goswami uma tentativa de lanar uma ponte sobre o
antiqussimo abismo entre cincia e espiritualidade, o que, acredita ele, sua
hiptese consegue. Ele tem muito a dizer sobre idealismo monista e como s ele
soluciona os paradoxos da fsica quntica. Em seguida, examina a velhssima
questo da mente e corpo, ou mente e crebro, e mostra como sua ambiciosa
hiptese, de que a conscincia tudo, elimina a ciso cartesiana e, em
particular, caso voc esteja se perguntando, at como uma nica conscincia
parece ser tantas conscincias separadas. Por ltimo, na parte final do livro, ele
acende uma pequenina luz de esperana, enquanto tateamos nosso caminho entre
as nuvens, a caminho do sculo XXI, ao explicar como sua hiptese conseguir
produzir o reencantamento do homem com o ambiente, algo que certamente
precisamos com urgncia. Explica ele como vivenciou sua prpria teoria ao
compreender a verdade mstica de que nada, exceto a conscincia, tem de ser
experienciada, a fim de ser realmente compreendida.
Lendo este livro, comecei a me sentir tambm dessa maneira. Supondo que
a hiptese seja verdadeira, segue-se que voc, tambm, ter essa experincia.

Fred Alan Wolf, Ph.D.

La Conner, Washington
PARTE 1

A INTEGRAO ENTRE CINCIA E ESPIRITUALIDADE

Um nvel crtico de confuso satura o mundo contemporneo. Nossa f nos
componentes espirituais da vida na realidade vital da conscincia, dos valores
e de Deus est sendo corroda sob o ataque implacvel do materialismo
cientfico. Por um lado, recebemos de braos abertos os benefcios gerados por
uma cincia que assume a viso mundial materialista. Por outro, essa viso,
predominante, no consegue corresponder s nossas intuies sobre o significado
da vida.
Nos ltimos 400 anos, adotamos gradualmente a crena de que a cincia s
pode ser construda sobre a ideia de que tudo feito de matria os
denominados tomos, em um espao vazio. Viemos a aceitar o materialismo
como dogma, a despeito de sua incapacidade de explicar as experincias mais
simples de nossa vida diria. Em suma, temos uma viso de mundo incoerente.
As tribulaes em que vivemos alimentaram a exigncia de um novo paradigma
uma viso unificadora do mundo que integre mente e esprito na cincia.
Nenhum novo paradigma, contudo, emergiu at agora.
Este livro prope um paradigma desse tipo e mostra que podemos construir
uma cincia que abranja as religies do mundo, trabalhando em cooperao
com elas para compreender a condio humana em sua totalidade. O ncleo
desse novo paradigma o reconhecimento de que a cincia moderna confirma
uma ideia antiga a ideia de que conscincia, e no matria, o substrato de
tudo que existe.
A primeira parte deste livro apresenta a nova fsica e uma verso moderna
da filosofia do idealismo monista. Sobre esses dois pilares, tentarei construir o
prometido novo paradigma, uma ponte sobre o abismo entre cincia e religio.
Que haja contato entre ambas.
captulo 1

o abismo e a ponte
Vejo uma caricatura estranha, despedaada, de homem acenando para mim. O
que que ele est fazendo aqui? Como que ele pode existir em um estado to
fragmentado? Que nome lhe darei?
Como se estivesse lendo minha mente, a mutilada figura comea a falar:
Em meu estado, que diferena faz um nome? Chama-me de Guernica.
Estou procura de minha conscincia. No tenho direito conscincia?
Reconheci o nome. Guernica a obra-prima de Pablo Picasso, pintada em
protesto contra o bombardeio fascista da pequena cidade espanhola do mesmo
nome.
Bem respondi, procurando tranquiliz-lo , se voc me disser
exatamente o que precisa, talvez eu possa ajud-lo.
Voc acha, mesmo? Os olhos dele se iluminaram. Voc, quem sabe,
defender minha causa?
E me lanou um olhar ansioso.
Perante quem? Onde? perguntei, intrigado.
L dentro. Eles esto se divertindo numa festinha, enquanto eu estou
abandonado aqui, inconsciente. Talvez, se encontrar minha conscincia, eu volte
a ser inteiro novamente.
Quem so eles? perguntei.
Os cientistas, os que decidem o que real.
Oh? Neste caso a situao no pode ser to ruim assim. Eu sou cientista.
Cientistas formam um grupo de mente aberta. Vou conversar com eles.

O pessoal da festinha dividia-se em trs grupos separados, como as ilhas do

tringulo das Bermudas. Hesitei por um momento e, em seguida, em passos
largos, dirigi-me a um deles em terra de sapos, de ccoras com eles, e tudo
mais. A discusso estava acalorada. O grupo conversava sobre fsica quntica.
A fsica quntica faz prognsticos sobre fatos que observamos
experimentalmente, nada mais disse um cavalheiro de aparncia distinta, com
uns poucos fios grisalhos nos cabelos. Por que fazer suposies sem base sobre
a realidade, quando a conversa sobre objetos qunticos?
O senhor no est um pouco cansado desse disco? Uma gerao inteira de
fsicos parece ter sofrido lavagem cerebral e sido levada a acreditar que uma
filosofia convincente da fsica quntica foi formulada h 60 anos [1]. Isso
simplesmente no aconteceu. Ningum entende a mecnica quntica disse
outro, cuja postura melanclica era bvia.
Essas palavras mal foram notadas na discusso quando outro cavalheiro,
exibindo uma barba desgrenhada, disse com arrogante autoridade:
Escutem aqui, vamos corrigir o contexto. A fsica quntica diz que objetos
so representados por ondas. Objetos so ondas. E ondas, como todos ns
sabemos, podem estar em dois (ou mais) lugares na mesma ocasio. Mas,
quando observamos um objeto quntico, ns o encontramos, todo ele, em um
nico lugar, aqui, e no ali, e, com certeza, no ambos aqui e ali ao mesmo
tempo.
O senhor barbado agitava nervoso as mos.
O que que isso significa, em termos simples? O senhor disse, fitando-
me , o que que o senhor pensa a respeito?
Por um momento, fiquei abalado com o desafio, mas recuperei-me rpido.
Bem, parece que nossas observaes, e portanto ns, produzem um efeito
profundo sobre objetos qunticos.
No. No. No trovejou meu inquisidor. Quando observamos,
nenhum paradoxo existe. Quando no observamos, volta o paradoxo de o objeto
estar simultaneamente em dois lugares. Obviamente, a maneira de evitar o
paradoxo prometer jamais conversar, entre observaes, sobre o paradeiro do
objeto.
Mas... e se nossa conscincia produzir realmente um efeito profundo
sobre objetos qunticos? insisti.
Por alguma razo, parecia-me que a conscincia de Guernica tinha alguma
coisa a ver com essa especulao.
Mas isso significa influncia da mente sobre a matria exclamaram
em unssono os membros do grupo, olhando-me como se eu tivesse dito uma
heresia.
Mas, mas gaguejei, recusando ser intimidado , suponhamos que haja
uma maneira de aceitar o poder da mente sobre a matria.
Contei a eles a triste situao de Guernica.
Escutem aqui, os senhores tm uma responsabilidade social neste
particular. Os senhores sabem h 60 anos que a maneira convencional, objetiva,
de estudar fsica no funciona no caso de objetos qunticos. Encontramos
paradoxos. Ainda assim, os senhores fingem usar de objetividade e o resto da
sociedade perde a oportunidade de reconhecer que ns nossa conscincia
estamos intimamente conectados com a realidade. Os senhores podem imaginar
o impacto que produziriam sobre a viso de mundo das pessoas comuns se os
fsicos reconhecessem abertamente que ns no somos separados do mundo,
mas, sim, somos o mundo, e que temos de assumir responsabilidade por isso?
Talvez s ento Guernica, no, todos ns possamos retornar completeza.
O cavalheiro de aparncia distinta tomou a palavra:
Reconhecerei, nas caladas da noite e quando no houver ningum por
perto, que tenho dvidas. Talvez estejamos perdendo uma oportunidade. Mas,
como minha me me ensinou, na dvida, muito melhor fingir ignorncia. No
sabemos coisa alguma sobre conscincia. A conscincia assunto que pertence
psicologia, queles caras ali finalizou, apontando para um canto.
Mas insisti teimosamente suponhamos que definimos conscincia
como o agente que afeta objetos qunticos para lhes tornar o comportamento
apreensvel pelos sentidos. Tenho certeza de que os psiclogos estudariam essa
possibilidade, se os senhores se aliassem a mim.
Eu tinha me convencido de que a possibilidade de Guernica obter uma
conscincia dependia de meu sucesso em atrair esses cavalheiros para o meu
lado.
Dizer que a conscincia afeta causalmente os tomos a mesma coisa
que abrir a caixa de Pandora. Essa ideia viraria a fsica de cabea para baixo. A
fsica no seria independente e ns perderamos nossa credibilidade.
Havia um tom de finalidade na voz que falava. Outra pessoa, com uma voz
que eu ouvira antes, disse:
Ningum entende a mecnica quntica.
Mas eu prometi a Guernica que defenderia a causa da devoluo de sua
conscincia! Por favor, ouam o resto do que eu tenho a dizer protestei.
Mas ningum me deu a menor ateno. Eu me tornei um zero nesse grupo
uma no conscincia, igual a Guernica.

Resolvi tentar os psiclogos. Reconheci-os pelo grande nmero de gaiolas de

ratos e computadores no canto que ocupavam na sala.
Uma mulher com aparncia de pessoa competente explicava nesse
momento alguma coisa a um rapaz:
Ao supor que o crebro-mente um computador, temos esperana de
transcender a briga de foice dos behavioristas. O crebro o hardware do
computador. Nada h, realmente, seno o crebro. Isso que o real. No
obstante, os estados do hardware do crebro, com o passar do tempo, executam
funes independentes, como o software do computador. E so esses estados do
harware que chamamos de mente.
Neste caso, a conscincia o qu? quis saber o rapaz.
Puxa, que sincronizao perfeita. Isso era exatamente o que me trouxera
quele canto para saber o que os psiclogos pensam da conscincia! Eles
deviam ser os tais que exerciam controle sobre a conscincia de Guernica.
A conscincia semelhante unidade central de processamento, o centro
de comando do computador respondeu pacientemente a mulher.
O rapaz, insatisfeito com a resposta, insistiu:
Se pudermos explicar todo o nosso desempenho de entrada-sada em
termos da atividade dos circuitos do computador, ento, ao que parece, a
conscincia inteiramente desnecessria [2].
No pude me conter:
Por favor, no desistam ainda de discutir a conscincia. Meu amigo
Guernica precisa dela.
E lhes contei o problema de Guernica.
Parecendo at um eco de meu amigo fsico momentos antes, um cavalheiro
elegantemente vestido intrometeu-se casualmente na conversa:
Mas a psicologia cognitiva no est pronta ainda para a conscincia [3].
Nem mesmo sabemos como defini-la.
Eu poderia lhe dar a definio do fsico sobre conscincia. Ela tem a ver
com a fsica quntica.
Esta ltima palavra despertou-lhes a ateno. Inicialmente, expliquei que os
objetos qunticos eram ondas que surgiam e se espalhavam por mais de um
lugar e que a conscincia poderia ser a agncia que focaliza as ondas, de tal
modo que podemos observ-las em um nico lugar.
 E esta a soluo do problema dos senhores sugeri. Os senhores
podem aceitar a definio de conscincia dada pela fsica. E, em seguida,
podero ajudar Guernica.
Mas o senhor no estaria misturando as coisas? Os fsicos no dizem que
tudo feito de tomos de objetos qunticos? Se a conscincia feita tambm
de objetos qunticos, de que maneira pode ela atuar como fonte causal sobre
eles? Pense, homem, pense.
Senti uma pequena sensao de pnico. Se esses psiclogos sabiam do que
estavam falando, at minha conscincia era uma iluso, quanto mais a de
Guernica. Mas eles estariam certos apenas se todas as coisas, incluindo a
conscincia, fossem realmente feitas de tomos. De repente, outra possibilidade
relampejou em minha mente! E eu disse impetuosamente:
Os senhores esto fazendo as coisas da maneira errada! No podem ter
certeza de que todas as coisas so feitas de tomos... Isso uma suposio.
Vamos supor, em vez disso, que todas as coisas, incluindo tomos, sejam feitas de
conscincia!
Meus ouvintes pareceram atordoados.
Escute, h alguns psiclogos que pensam assim. Reconheo que a
possibilidade a que voc se refere interessante. Mas no cientfica. Se
queremos elevar a psicologia ao status de cincia, temos de nos manter longe da
conscincia especialmente da ideia de que a conscincia possa ser a realidade
primria. Sinto muito, moo.
A mulher que havia falado parecia realmente penalizada.

Eu no havia ainda conseguido fazer progresso algum para trazer de volta a

conscincia de Guernica. Em desespero, voltei-me para o ltimo grupo o
terceiro pice do tringulo. Descobri que eles eram neurofisiologistas (cientistas
do crebro). Talvez eles fossem os rbitros que realmente importavam.
Os neurocirurgies discutiam tambm nesse momento a conscincia e
minhas expectativas subiram muito.
A conscincia uma entidade causal que d significado existncia,
admito isso disse um deles, dirigindo-se a um senhor mais velho e esqueltico.
Mas tem de ser um fenmeno emergente do crebro, no separado dele.
Afinal de contas, tudo feito de matria. Isso tudo o que h [4].
O tipo magrelo, falando com um sotaque britnico, objetou:
De que maneira algo feito de alguma outra coisa pode agir causalmente
sobre aquilo de que constitudo? Isso seria equivalente a um comercial de
televiso repetindo-se ao agir sobre os circuitos eletrnicos do monitor. Deus nos
livre disso! No, a conscincia tem de ser uma entidade diferente do crebro, a
fim de produzir um efeito causal sobre ele. Ela pertence a um mundo separado,
fora do mundo material [5].
Nesse caso, como que os dois mundos interagem? Um fantasma no
pode atuar sobre uma mquina.
Interrompendo-os rudemente, um terceiro, usando rabo-de-cavalo, soltou
uma risada e disse:
 Vocs dois esto dizendo tolices. Todo o problema de vocs surge da
tentativa de encontrar significado em um mundo material inerentemente sem
sentido. Olhem aqui, os fsicos tm razo quando dizem que no h significado,
no h livre-arbtrio, e que tudo uma ciranda aleatria de tomos.
O defensor britnico de um mundo separado para a conscincia, sarcstico
nesse momento, retrucou:
E voc pensa que o que diz faz sentido! Voc, voc mesmo, o jogo de
movimentos aleatrios, sem sentido, de tomos. Ainda assim, formula teorias e
pensa que suas teorias significam alguma coisa.
Insinuei-me em meio ao debate:
Conheo uma maneira de obter significado, mesmo no jogo dos tomos.
Suponhamos que tudo, em vez de ser feito de tomos, que tudo fosse feito de
conscincia. O que aconteceria, neste caso?
Onde foi que voc arranjou essa ideia? perguntaram, em tom de
desafio.
Na fsica quntica.
Mas no h fsica quntica no macronvel do crebro! exclamaram
todos eles, com a autoridade de quem sabe, unificados na objeo comum. A
fsica quntica para o micro, para os tomos. tomos formam molculas,
molculas formam clulas e clulas formam o crebro. Ns trabalhamos
diariamente com o crebro. No h necessidade de invocar a mecnica quntica
dos tomos para explicar o comportamento do crebro no nvel grosseiro.
Mas os senhores no alegam que compreendem inteiramente o crebro?
O crebro no to simples assim! No houve algum que disse que se o
crebro fosse to simples que pudssemos entend-lo ns seramos criaturas to
simples que no o entenderamos?
Seja isso como for concederam eles , de que maneira a ideia da
fsica quntica ajudaria, no caso da conscincia?
Expliquei-lhes como a conscincia afetava a onda quntica.
Olhem aqui, isso um paradoxo, se a conscincia constituda de tomos.
Mas se viramos pelo avesso nossa ideia sobre como o mundo constitudo, o
paradoxo resolvido de forma muito satisfatria. Garanto aos senhores que o
mundo feito de conscincia.
No posso esconder minha emoo e at mesmo orgulho se esta ideia
suficientemente forte. Apelei para que seguissem meu raciocnio.
O triste em tudo isso continuei que se as pessoas comuns
realmente soubessem que conscincia, e no matria, o elo que nos liga uns aos
outros e ao mundo, as opinies delas sobre guerra e paz, poluio ambiental,
justia social, valores religiosos e todas as demais atividades humanas mudariam
radicalmente.
Isso que o senhor est dizendo parece interessante e simpatizo com a
ideia, pode acreditar. Mas a ideia parece tambm alguma coisa tirada da Bblia.
De que modo podemos adotar ideias religiosas como cincia e ainda merecer
credibilidade?
Meu interlocutor dava a impresso de que falava consigo mesmo.
 Estou pedindo aos senhores que concedam conscincia o que lhe
pertence respondi. Meu amigo Guernica precisa de conscincia para
tornar-se novamente uma pessoa completa. E pelo que ouvi nesta festa, ele no
o nico. Se assim , como os senhores podem ainda debater se a conscincia de
fato existe? Mas chega disso! A existncia da conscincia no em absoluto
assunto debatvel, e os senhores sabem disso.
Entendo disse o jovem de rabo-de-cavalo, sacudindo a cabea. Meu
amigo, h aqui um mal-entendido. Todos ns resolvemos ser Guernica. E voc
ter de fazer o mesmo, se quiser fazer cincia. Temos de supor que todos ns
somos feitos de tomos. Nossa conscincia tem de ser um fenmeno secundrio
um epifenmeno da dana dos tomos. A objetividade fundamental da
cincia assim o exige.

Voltei ao meu amigo Guernica e, triste, contei-lhe a experincia.

Como disse certa vez Abraham Maslow: Se a nica ferramenta que voc
tem um martelo, comece a tratar todas as coisas como se elas fossem pregos.
Essas pessoas esto acostumadas a considerar o mundo como feito de tomos e
separado de si mesmas. Consideram a conscincia como um epifenmeno
ilusrio. No podem lhe conceder conscincia.
Mas, e o senhor? perguntou Guernica, fitando-me. O senhor vai
esconder-se por trs da objetividade cientfica ou vai fazer alguma coisa para me
ajudar a recuperar a completeza?
Nesse momento, ele tremia.
A emoo com que falava despertou-me do sonho. Lentamente, nasceu a
deciso de escrever este livro.

Enfrentamos hoje na fsica um grande dilema. Na fsica quntica a nova

fsica descobrimos um marco terico que funciona. Explica um sem-nmero
de experimentos de laboratrio, e muito mais. A fsica quntica deu origem a
tecnologias de imensa utilidade, tais como as de transistores, lasers e
supercondutores. Ainda assim, no conseguimos extrair sentido da matemtica
da fsica quntica sem sugerir uma interpretao dos resultados experimentais
que numerosos indivduos s podem considerar como paradoxal, ou mesmo
inaceitvel. Vejamos, como exemplo, as propriedades qunticas seguintes:

Um objeto quntico (como um eltron) pode estar, no mesmo

instante, em mais de um lugar (a propriedade da onda).
No podemos dizer que um objeto quntico se manifeste na
realidade comum espao-tempo at que o observemos como uma
partcula (o colapso da onda).
Um objeto quntico deixa de existir aqui e simultaneamente passa a
existir ali, e no podemos dizer que ele passou atravs do espao
interveniente (o salto quntico).
 A manifestao de um objeto quntico, ocasionada por nossa
observao, influencia simultaneamente seu objeto gmeo correlato
pouco importando a distncia que os separa (ao quntica a
distncia).

No podemos ligar a fsica quntica a dados experimentais sem utilizar

alguns esquemas de interpretao, e a interpretao depende da filosofia com
que encaramos os dados. A filosofia que h sculos domina a cincia (o
materialismo fsico, ou material) supe que s a matria que consiste de
tomos ou, em ltima anlise, de partculas elementares real. Tudo mais so
fenmenos secundrios da matria, apenas uma dana dos tomos constituintes.
Essa viso do mundo denominada realismo porque se presume que os objetos
sejam reais e independentes dos sujeitos, ns, ou da maneira como os
observamos. A ideia, contudo, de que todas as coisas so constitudas de tomos
uma suposio no provada. No se baseia em prova direta no tocante a todas as
coisas. Quando a nova fsica nos desafia com uma situao que parece
paradoxal, quando vista da perspectiva do realismo materialista, tendemos a
ignorar a possibilidade de que os paradoxos possam estar surgindo por causa da
falsidade de nossa suposio no comprovada. (Tendemos a esquecer que uma
suposio mantida por longo tempo no se transforma, por isso, em verdade, e,
no raro, no gostamos que nos lembrem disso.)
Atualmente, numerosos fsicos desconfiam que h alguma coisa de errado
no realismo materialista, mas tm medo de sacudir o barco que lhes serviu to
bem, por tanto tempo. No se do conta de que o bote est deriva e precisa de
novo rumo, sob uma nova viso do mundo.
H por acaso uma alternativa ao realismo materialista? Essa tese esfora-se,
sem sucesso, a despeito de seus modelos de computador, para explicar a
existncia da mente, em especial o fenmeno de uma autoconscincia
causalmente potente. O que conscincia? O realista materialista tenta ignorar
a pergunta com um encolher de ombros e com a resposta arrogante de que ela
nenhuma importncia tem. Se, contudo, estudamos, por menor que seja a
seriedade, todas as teorias de que a mente consciente constri (incluindo os que a
negam), ento a conscincia tem, de fato, importncia.
Desde o dia em que Ren Descartes dividiu a realidade em dois reinos
separados mente e matria , numerosas pessoas tm-se esforado para
racionalizar a potncia causal da mente consciente dentro do dualismo
cartesiano. A cincia, contudo, oferece razes irresistveis para que se ponha em
dvida que seja sustentvel uma filosofia dualista: para que haja interao entre
os mundos da mente e da matria, ter de haver intercmbio de energia. Ora,
sabemos que no mundo material a energia permanece constante. Certamente,
portanto, s h uma realidade. A que surge o problema: se a nica realidade
a realidade material, a conscincia no pode existir, exceto como um
epifenmeno anmalo.
A pergunta, portanto, consiste no seguinte: h uma alternativa monstica ao
realismo materialista, caso em que mente e matria so partes integrais de uma
mesma realidade, mas uma realidade que no se baseia na matria? Estou
convencido de que h. A alternativa que proponho neste livro o idealismo
monstico. Esta filosofia monstica, em oposio dualstica, e idealismo
porque ideias (no confundir com ideais) e a conscincia da existncia das
mesmas so consideradas como os elementos bsicos da realidade; a matria
julgada secundria. Em outras palavras, em vez de postular que tudo (incluindo a
conscincia) constitudo de matria, esta filosofia postula que tudo (incluindo a
matria) existe na conscincia e por ela manipulado. Notem que a filosofia no
diz que a matria no real, mas que a realidade da matria secundria da
conscincia, que em si o fundamento de todo ser incluindo a matria. Em
outras palavras, em resposta pergunta O que a matria?, o idealista
monstico jamais responderia: Esquea!
Este livro mostra que a filosofia do idealismo monstico proporciona uma
interpretao, isenta de paradoxo, da fsica quntica, e que lgica, coerente e
satisfatria. Alm disso, fenmenos mentais tais como autoconscincia, livre-
arbtrio, criatividade, at mesmo percepo extra-sensorial encontram
explicaes simples e aceitveis quando o problema mente-corpo reformulado
em um contexto abrangente de idealismo monstico e teoria quntica. Este
quadro reformulado do crebro-mente permite-nos compreender todo nosso self,
em total harmonia com aquilo que as grandes tradies espirituais mantiveram
durante milnios.
A influncia negativa do realismo materialista sobre a qualidade da moderna
vida humana tem sido assombrosa. O realismo materialista postula um universo
sem qualquer significado espiritual: mecnico, vazio e solitrio. Para ns os
habitantes do cosmo este talvez o aspecto mais inquietante porque, em um
grau assustador, a sabedoria convencional sustenta que o realismo materialista
predomina sobre teologias que propem um componente espiritual da realidade,
em acrscimo ao componente material.
Os fatos provam o contrrio. A cincia prova a superioridade de uma
filosofia monstica sobre o dualismo sobre o esprito separado da matria. Este
livro fornece uma argumentao convincente, fundamentada em dados
existentes, de que a filosofia monstica necessria agora no mundo no o
materialismo, mas o idealismo.
Na filosofia idealista, a conscincia fundamental e, nessa conformidade,
nossas experincias espirituais so reconhecidas e validadas como dotadas de
pleno sentido. Esta filosofia aceita muitas das interpretaes da experincia
espiritual humana que deflagraram o nascimento das vrias religies mundiais.
Desse ponto de observao, vemos que alguns dos conceitos das vrias tradies
religiosas tornam-se to lgicos, elegantes e satisfatrios quanto a interpretao
dos experimentos da fsica quntica.
Conhece-te a ti mesmo. Este foi o conselho dado atravs das eras por
filsofos inteiramente cientes de que nosso self o que organiza o mundo e lhe d
significado, e compreender o self juntamente com a natureza era o objetivo
abrangente a que visavam. A aceitao do realismo materialista pela cincia
moderna mudou tudo isso. Em vez de unidade com a natureza, a conscincia
afastou-se dela, dando origem a uma psicologia separada da fsica. Conforme
observa Morris Berman, esta viso realista materialista do mundo exilou-nos do
mundo encantado em que vivamos no passado e condenou-nos a um mundo
aliengena [6]. Atualmente, vivemos como exilados nesta terra estranha. Quem,
seno um exilado, arriscar-se-ia a destruir esta bela terra com a guerra nuclear e
a poluio ambiental? Sentirmo-nos como exilados solapa nosso incentivo para
mudar a perspectiva. Condicionaram-nos a acreditar que somos mquinas que
todas as nossas aes so determinadas pelos estmulos que recebemos e por
nosso condicionamento anterior. Como exilados, no temos responsabilidade nem
escolha. E o livre-arbtrio uma miragem.
Este o motivo por que se tornou to importante para cada um de ns
analisarmos em profundidade nossa viso do mundo. Por que estou sendo
ameaado de aniquilao nuclear? Por que a guerra continua a ser um meio
brbaro para resolver litgios mundiais? Por que h fome endmica na frica,
quando ns, s nos Estados Unidos, podemos tirar da terra alimento suficiente
para saciar o mundo? Como foi que adquiri uma viso do mundo (mais
importante ainda, estou engasgado com ela?) que determina tanta separao
entre mim e meus semelhantes, quando todos ns compartilhamos de dotes
genticos, mentais e espirituais semelhantes? Se repudiamos a viso de mundo
ultrapassada, que se baseia no realismo materialista e investigamos a nova/velha
viso que a fsica quntica parece exigir, poderemos, o mundo e eu, ser
integrados mais uma vez?
Precisamos nos conhecer; precisamos saber se podemos mudar nossas
perspectivas se nossa constituio mental permite isso. Podero a nova fsica e
a filosofia idealista da conscincia dar-nos novos contextos para a mudana?
captulo 2

a velha fsica e seu legado filosfico

H vrias dcadas o psiclogo americano Abraham Maslow formulou a ideia de
uma hierarquia de necessidades. Aps atender s necessidades bsicas de
sobrevivncia, o ser humano adquire condies de lutar para satisfazer
necessidades de nvel mais alto. Na opinio de Maslow, a mais importante dessas
necessidades de natureza espiritual: o desejo de auto-individuao, de
conhecimento de si mesmo no nvel mais profundo possvel [1]. Uma vez que
numerosos americanos, e na verdade grande nmero de ocidentais, j deixaram
para trs os degraus mais baixos da escada de necessidades de que falava
Maslow, seria de esperar v-los galgando entusiasticamente os degraus superiores
da auto-individuao ou da realizao espiritual. No fazemos nada disso. O que
que h de errado com o argumento de Maslow? Como disse Madre Teresa ao
visitar os Estados Unidos na dcada de 1980, os americanos, embora
materialmente ricos, so pobres de esprito. Por que deveria acontecer tal coisa?
Maslow esqueceu de levar em conta as consequncias do materialismo
incontestvel, dominante, na atual cultura ocidental. A maioria dos ocidentais
aceita como verdade cientfica que vivemos em um mundo materialista um
mundo em que tudo feito de matria, que constituiria a realidade fundamental.
Nesse mundo, proliferam as necessidades materiais, com o resultado de
desejarmos no progresso espiritual, mas, sim, mais coisas, maiores e melhores:
carros maiores, casas melhores, as ltimas modas, formas espantosas de
entretenimento e uma estonteante farra de bens tecnolgicos, j existentes e
futuros. Em um mundo assim, necessidades espirituais passam frequentemente
despercebidas, ou so sublimadas, se afloram superfcie. Se s a matria real,
como o materialismo nos ensinou a acreditar, ento posses materiais constituem
o nico alicerce razovel para a felicidade e a boa vida.
Claro que as religies, os mestres espirituais e as tradies artsticas e
literrias nos ensinam que isso no verdade. Pelo contrrio, pregam que o
materialismo leva, na melhor das hipteses, a uma saciedade doentia e, na pior,
ao crime, doena e a outros males.
A maioria dos ocidentais aceita essas crenas conflitantes e vive em um
estado de ambivalncia, participando da cultura consumista vorazmente
materialista, mas, ainda assim, desprezando secretamente a si mesmos por tal
atitude. Aqueles entre ns que ainda se consideram religiosos no conseguem
ignorar inteiramente o fato de que, embora em palavras e pensamentos ainda
cultuemos a religio, com uma frequncia grande demais, o que fazemos
desmente nossos propsitos: no conseguimos internalizar realmente at os
ensinamentos mais bsicos das religies, tal como o amor ao prximo. Outros
resolvem sua dissonncia cognitiva adotando o fundamentalismo religioso ou um
cientificismo igualmente fundamentalista.
Em resumo, vivemos em crise no tanto uma crise de f, mas uma crise
de confuso. Como foi que chegamos a esse deplorvel estado? Quando
aceitamos o materialismo como a denominada viso cientfica do mundo.
Convencidos de que devemos ser cientficos, somos iguais ao dono da loja de
objetos curiosos na histria seguinte: um fregus, descobrindo um instrumento
que no conhecia, levou-o ao lojista e lhe perguntou para que servia.
Oh, isso um barmetro respondeu o dono. Informa se vai chover.
Como que funciona? perguntou o cliente.
O lojista, na verdade, no sabia como funcionava um barmetro, mas
reconhecer esse fato implicaria arriscar-se a perder a venda. Em vista disso,
respondeu:
O senhor coloca-o do lado de fora da janela e o traz de volta. Se o
barmetro volta molhado, o senhor sabe que est chovendo.
Mas eu posso fazer isso com a mo. Por que, ento, usar um barmetro?
protestou o homem.
Mas isso no seria cientfico, meu amigo respondeu o lojista.
Sugiro que na aceitao do materialismo parecemos com o lojista.
Queremos ser cientficos. Pensamos que estamos sendo, mas isso no acontece.
Para sermos realmente cientficos, temos de lembrar que a cincia sempre
mudou, na medida em que descobria novas coisas. Ser o materialismo a viso
correta, cientfica, do mundo? Acredito que a resposta demonstravelmente
negativa, embora os prprios cientistas se sintam confusos diante dessa questo.
A confuso do cientista devida a uma ressaca causada por um consumo
visivelmente exagerado de uma bebida de 400 anos de idade chamada fsica
clssica, destilada por Isaac Newton por volta de 1665. As teorias de Newton
lanaram-nos em um curso que desembocou no materialismo que ora domina a
cultura ocidental. A filosofia do materialismo, concebida pelo filsofo grego
Demcrito (c. 460-c. 370 a.C.), corresponde viso de mundo da fsica clssica,
e descrita variadamente como realismo materialista, fsico ou cientfico.
Embora uma nova disciplina cientfica denominada fsica quntica tenha
substitudo formalmente a fsica clssica neste sculo, a velha filosofia da fsica
clssica a do realismo materialista continua a ser amplamente aceita.

A fsica clssica e o realismo materialista

Ao visitar o Palcio de Versalhes, Ren Descartes, matemtico e filsofo
francs do sculo XVII, ficou encantado com a imensa coleo de autmatos
reunida nos jardins. Acionados por mecanismos ocultos, gua corria, msica
tocava, ninfas faziam cabriolas no mar e o majestoso Netuno erguia-se das
profundezas de um tanque. Enquanto observava o espetculo, Descartes
concebeu a ideia de que o mundo poderia ser um autmato uma mquina
mundial.
Mais tarde, ele props uma verso bastante modificada dessa imagem de
mundo como mquina. A famosa filosofia do dualismo dividiu o mundo em uma
esfera objetiva de matria (o domnio da cincia) e outra, subjetiva, da mente (o
domnio da religio). Dessa maneira, libertava ele a investigao cientfica da
ortodoxia de uma Igreja poderosa. Descartes tomou emprestada de Aristteles a
ideia de objetividade. A ideia bsica era que objetos so independentes e
separados da mente (ou conscincia). Mais tarde vamos nos referir a essa ideia
como o princpio da objetividade forte.
Descartes deu tambm contribuies s leis da fsica, que erigiriam em culto
cientfico sua ideia de mundo como mquina. Coube, no entanto, a Newton, e a
seus herdeiros atravs do sculo XVIII, plantar firmemente no solo o
materialismo e seu corolrio: o princpio do determinismo causal, ou a ideia de
que todo movimento pode ser exatamente previsto, dadas as leis do movimento e
as condies iniciais em que se encontravam os objetos (onde esto e com que
velocidade se deslocam).
Se o leitor quer compreender a viso cartesiano-newtoniana do mundo,
pense no universo como um grande nmero de bolas de bilhar grandes e
pequenas em uma mesa de bilhar tridimensional, que chamamos de espao.
Se conhecemos, em todas as ocasies, todas as foras que agem sobre cada uma
dessas bolas, ento, simplesmente conhecer as condies iniciais suas posies
e velocidades em algum tempo inicial permite-nos calcular o lugar onde cada
um desses corpos estar em todas as ocasies futuras (ou, por falar nisso, onde
estiveram em qualquer ocasio anterior).
A importncia filosfica do determinismo foi sumariada melhor do que
ningum por Pierre-Simon de Laplace, matemtico do sculo XVIII: Uma
inteligncia que, em qualquer dado momento, conhecesse todas as foras atravs
das quais a natureza animada e o estado dos corpos dos quais ela composta,
abrangeria se ela fosse vasta o suficiente para submeter os dados anlise
na mesma frmula os movimentos dos grandes corpos do universo e os dos
tomos mais leves: nada seria duvidoso para essa inteligncia e o futuro, tal como
o passado, seria o presente aos seus olhos [2].
Laplace escreveu tambm um livro muito popular sobre mecnica celeste
que o tornou famoso, to famoso que o imperador Napoleo convocou-o a ir ao
palcio.
Monsieur Laplace disse Napoleo , o senhor no mencionou Deus,
nem uma nica vez, em seu livro. Por qu? (Nesses dias, o costume exigia que
Deus fosse citado algumas vezes em todos os livros importantes, o que explica a
curiosidade de Napoleo. Que tipo atrevido era esse Laplace, para romper com
um costume to venervel?) A suposta resposta de Laplace um clssico:
Majestade, eu no precisei dessa hiptese particular.
Laplace compreendia corretamente a implicao da fsica clssica e de sua
estrutura matemtica, causalmente determinista. Em um universo newtoniano,
no h a menor necessidade de Deus!
Aprendemos at agora dois princpios fundamentais da fsica clssica: a
objetividade forte e o determinismo. O terceiro foi descoberto por Albert
Einstein. A teoria da relatividade de Einstein, uma extenso da fsica clssica a
corpos que se movem em alta velocidade, exigia que a velocidade mais alta nas
estradas da natureza fosse a velocidade da luz. Essa velocidade enorme 300
mil quilmetros por segundo mas, mesmo assim, limitada. A implicao desse
limite de velocidade que todas as influncias entre objetos materiais que se
fazem sentir no espao-tempo devem ser locais: eles tm de viajar atravs do
espao um pouco de cada vez, com uma velocidade finita. Este o denominado
princpio de localidade.
Ao dividir o mundo em matria e mente, a inteno de Descartes era
estabelecer um acordo tcito: no atacaria a religio, que reinaria suprema em
questes relativas mente, em troca da supremacia da cincia sobre a matria.
Durante mais de 200 anos o acordo foi observado. No fim, o sucesso da cincia
em prognosticar e controlar o meio ambiente levou cientistas a questionar a
validade de todo e qualquer ensinamento religioso. Em especial, eles comearam
a contestar o lado da mente, ou esprito, do dualismo cartesiano. O princpio do
monismo materialista foi assim acrescentado lista de postulados do realismo
materialista: todas as coisas existentes no mundo, incluindo a mente e a
conscincia, so feitas de matria (e de generalizaes da matria, como energia
e campos de fora). Nosso mundo material, de cima a baixo.
Claro, ningum sabe ainda como extrair mente e conscincia de matria, e
portanto mais um postulado foi adicionado: o princpio do epifenomenalismo. De
acordo com este princpio, todos os fenmenos mentais podem ser explicados
como sendo epifenmenos, ou seja, fenmenos secundrios, da matria, por
meio de uma reduo apropriada a condies fsicas prvias. A ideia bsica
que o que denominamos conscincia constitui simplesmente uma propriedade
(ou grupo de propriedades) do crebro, quando este considerado em um certo
nvel.
Os cinco princpios seguintes, portanto, enfeixam a filosofia do realismo
materialista:

1. Objetividade forte
2. Determinismo causal
3. Localidade
4. Monismo fsico, ou materialista
5. Epifenomenalismo

Essa filosofia recebe tambm o nome de realismo cientfico, o que implica

que o realismo materialista essencial cincia. A maioria dos cientistas, pelo
menos inconscientemente, ainda acredita que isso acontece, mesmo diante de
dados solidamente comprovados que desmentem os cinco princpios.
importante compreender desde o incio que os princpios do realismo
materialista so postulados metafsicos, ou seja, suposies sobre a natureza do
ser, e no concluses calcadas em experimentos. Se forem descobertos dados
experimentais que refutem qualquer um desses postulados, o postulado em causa
ter de ser sacrificado. Analogamente, se argumentao racional revelar a
debilidade de um dado postulado, sua validade ter de ser questionada.
Uma grande fraqueza do realismo materialista que a filosofia parece
excluir inteiramente os fenmenos subjetivos. Se mantemos firmemente um
postulado de objetividade forte, muitos dos impressionantes experimentos
realizados no laboratrio cognitivo no so admissveis como dados. Realistas
materialistas esto bem cientes dessa deficincia. Por isso mesmo, em anos
recentes, grande ateno foi dada questo de se, ou no, os fenmenos mentais
(incluindo a autoconscincia) podem ser compreendidos na base dos modelos
materialistas notadamente os modelos de computador. Vamos examinar agora
a ideia bsica que d lastro a esses modelos: a ideia da mquina mental.

Poderemos construir um computador consciente?

Depois de Newton, o desafio enfrentado pela cincia, claro, consistiu em
tentar aproximar-se tanto quanto possvel da inteligncia que tudo sabia, postulada
por Laplace. Comprovou-se que eram sumamente poderosos os insights da fsica
clssica newtoniana e passos importantes foram dados para chegar a essa
aproximao. Aos poucos, cientistas desvelaram, pelo menos em parte, alguns
dos denominados mistrios eternos como surgira nosso planeta, como as
estrelas conseguem a energia que queimam, como fora criado o universo e
como a vida se reproduz.
Eventualmente, os sucessores de Laplace aceitaram o desafio de explicar a
mente humana, a autoconscincia, e tudo mais. Adotando um insight
determinista, nenhuma dvida tiveram de que a mente humana era tambm uma
mquina newtoniana clssica, tal como a mquina mundial de que ela fazia
parte.
Um dos crentes na mente-como-mquina, Ivan Pavlov, sentiu grande prazer
quando ces lhe confirmaram a crena. Quando tocava uma campainha, os ces
salivavam, mesmo que nenhum alimento fosse oferecido. Os ces haviam sido
condicionados a esperar alimento em todas as ocasies em que soava a
campainha, explicou Pavlov. Na verdade, era muito simples. Aplicava-se um
estmulo, observava-se a reao e, se esta era o que se queria, ela era reforada
com uma recompensa.
Dessa maneira, nasceu a ideia de que a mente humana era uma simples
mquina, com declaraes simples de entrada-sada em uma correspondncia
tipo um com o outro, que funciona na base estmulo-resposta-recompensa. A
ideia recebeu numerosas crticas, alegando seus adversrios que uma mquina
behaviorista desse tipo no poderia desincumbir-se de processos mentais, como
pensar.
Vocs querem pensamento, e o conseguiram, responderam os espertos
mecnicos defensores da tese clssica, que conceberam a ideia de uma mquina
complexa, dotada de estados internos. Vejam s o comportamento de um simples
mbile, disseram. divertido observar um mbile porque suas reaes s
maneiras como sopra o vento so infinitamente variadas. Por qu? Porque cada
reao depende, literalmente, de numerosas justaposies de vrios estados
internos dos ramos do mbile, alm do acrscimo do estmulo especfico. No
caso do crebro, esses estados internos eram sinnimos de pensamento,
sentimento, e assim por diante, que seriam epifenmenos de estados internos da
mquina complexa que o crebro humano.
As vozes da oposio, no entanto, continuaram a protestar: o que dizer do
livre-arbtrio? Seres humanos tm liberdade de opo. Os mecanicistas
responderam que o livre-arbtrio simplesmente uma iluso. E acrescentaram o
interessante argumento de que havia um possvel modelo fsico do ilusrio livre-
arbtrio. A engenhosidade dos pesquisadores das mquinas mentais realmente
admirvel. Circula agora a ideia de que, embora os sistemas clssicos sejam, em
ltima anlise, deterministas, exibindo um comportamento basicamente
determinista, podemos ter tambm o caos: ocasionalmente, mudanas
pequenssimas nas condies iniciais podem produzir grandes diferenas no
resultado final para um sistema [3]. Essa situao gera incerteza (a incerteza dos
sistemas atmosfricos constitui um exemplo desse comportamento catico), e a
incerteza do prognstico pode ser interpretada como livre-arbtrio. Uma vez que
o caos , em ltima anlise, caos determinado, prossegue o argumento, esta
uma iluso de livre-arbtrio. Se assim , nosso livre-arbtrio uma iluso?
Um argumento ainda mais convincente em favor da descrio mecnica do
homem coube a Alan Turing, matemtico britnico. Algum dia, declarou ele,
construiremos uma mquina que seguir as leis deterministas clssicas um
computador de silcio que manter uma conversa com qualquer ser humano, que
ser capaz do denominado livre-arbtrio. Dizia ainda ele, em tom de desafio, que
observadores imparciais no poderiam diferenciar a conversa do computador da
conversa de um ser humano [4]. (Proponho que esta ideia seja aceita como
credo de uma nova sociedade, OIIHA, a Organizao pela Igualdade da
Inteligncia Humana e Artificial.)
Embora eu seja grande admirador do progresso obtido na rea da
inteligncia artificial, no estou convencido de que minha conscincia um
epifenmeno e meu livre-arbtrio, uma miragem. No reconheo como meus
limites os limites que a localidade e a causalidade impem mquina clssica.
No acredito que eles sejam limites autnticos a qualquer ser humano e me
preocupa que pensar dessa maneira possa transformar-se em uma profecia auto-
realizvel.
Somos os espelhos do mundo em que vivemos disse Charles Singer,
historiador da cincia. A questo : podemos ser um espelho de que tamanho?
Encontramos reflexos do cu em pequenas poas dgua e no majestoso oceano.
Qual o maior reflexo?
Mas ns fizemos progressos enormes para criar uma mquina Turing
inteligente, protestam os proponentes da mquina pensante. Nossas mquinas j
podem ser aprovadas no teste Turing, juntamente com um ocasional ser humano
que de nada desconfie. Indubitavelmente, com mais alimentao e
desenvolvimento, elas tero mentes iguais s dos seres humanos. Elas
compreendero, aprendero e se comportaro como ns.
Se pudermos construir mquinas Turing que se comportem como seres
humanos, de todas as maneiras conhecidas, continuam em voz confiante os
defensores da mquina pensante, isso no ser prova de que nossa prpria mente
nada mais do que um conjunto de programas clssicos de computador,
inteiramente determinados? Uma vez que determinado no a mesma coisa que
previsvel, a imprevisibilidade do ser humano no constitui obstculo a essa
opinio. Esse argumento convincente at o ponto em que se aplica. Se
computadores podem simular o comportamento humano, timo. Este fato
tornar mais fcil a comunicao entre ns e as mquinas. Se, ao estudar o
funcionamento de programas de computador, que simulam alguma parte de
nosso comportamento, pudermos aprender alguma coisa sobre ns mesmos,
ainda melhor. Simular nosso comportamento em computadores, contudo, uma
coisa muito diferente de provar que somos feitos dos programas que comandam
as simulaes.
Claro, at mesmo um nico exemplo de um programa que possumos, que
um computador clssico jamais poder duplicar, destruir o mito da mente como
mquina. O matemtico Roger Penrose argumenta que o raciocnio algortmico,
semelhante ao que faz o computador, no basta para permitir a descoberta de
teoremas e axiomas matemticos. (O algoritmo um procedimento sistemtico
para solucionar problemas: um enfoque rigorosamente lgico, baseado em
regras.) Se assim , pergunta Penrose, de onde vem a matemtica, se operamos
como se fssemos um computador? A verdade matemtica no algo que
comprovamos usando meramente um algoritmo. Acredito, ainda, que a
conscincia um ingrediente vital na compreenso da verdade matemtica.
Temos de ver a verdade de um argumento matemtico para convencermo-nos
de sua validade. Esse ato de ver constitui a prpria essncia da conscincia. Ela
tem de estar presente em todos os casos em que percebemos diretamente a
verdade matemtica [5]. Em outras palavras, nossa conscincia tem de existir
antes de nossa capacidade algortmica de computador.
Um argumento ainda mais forte contra a tese da mente como mquina foi
apresentado por um laureado Nobel, o fsico Richard Fey nman [6]. Um
computador clssico, observa Fey nman, jamais poder simular a no localidade
(expresso tcnica que significa transferncia de informao ou influncia sem
sinais locais; essas influncias so do tipo ao-a-distncia e instantneas). Dessa
maneira, se seres humanos so capazes de processamento de informao no
local, este ser um de nossos programas no algortmicos que o computador
jamais conseguir simular.
Temos capacidade de processar informao no local? Podemos construir
um argumento muito poderoso para a no localidade se aceitarmos nossa
espiritualidade. Outro argumento controverso em apoio no localidade a
alegao de experincias paranormais. Atravs dos sculos, o homem proclama
ter capacidade de comunicao por telepatia, ou transmisso mente a mente de
informao sem necessidade de sinais locais, e atualmente parece haver alguma
prova cientfica de que isso efetivamente acontece [7].
O prprio Alan Turing compreendeu que a telepatia uma maneira segura
de um inquisidor diferenciar um ser humano de uma mquina computadora de
silcio, em um dos testes que levam o nome dele: Vamos fazer o jogo de
imitao, usando como testemunhas um homem que competente como
recebedor teleptico e um computador digital. O interrogador pode fazer
perguntas como: A que naipe pertence a carta que tenho na mo? Por meios
telepticos ou clarividentes, o homem acerta 130 em 400 cartas. A mquina s
pode dar palpites aleatrios, talvez consiga acertar 104, e o examinador
conseguir fazer a identificao correta [8].
A percepo extra-sensorial (PES), assunto que continua a ser
reconhecidamente controverso, apenas um dos argumentos contra a
capacidade do computador clssico. Outra capacidade importante da mente
humana, que parece estar alm do alcance de um computador de silcio, a
criatividade. Se ela implica descontinuidade, desvios abruptos de antigas estradas
batidas do pensamento, ento a capacidade do computador de ser criativo torna-
se certamente suspeita, uma vez que ele opera na base da continuidade [9].
Em ltima anlise, porm, o ponto crucial a conscincia. Se os proponentes
da mquina mental puderem construir um computador clssico que seja
consciente no mesmo sentido em que voc e eu somos, o jogo passar a ser
outro, a despeito de todas as consideraes circunstanciais acima. Mas, podero
eles fazer isso? Como poderemos saber? Suponhamos que equipemos uma
mquina Turing com um nmero infindvel de programas que simulem
perfeitamente nosso comportamento. A mquina, neste caso, tornar-se-ia
consciente? Certamente, o comportamento dela (supondo que a mquina fosse
construda para ser mulher) demonstraria todas as complexidades da mente
humana e, como uma mquina Turing, seria uma simulao impecvel de um
ser humano (exceto por algumas caractersticas distintivamente humanas, como
a PES e a criatividade matemtica, que os defensores da mquina mental, de
qualquer modo, considerariam duvidosas), mas seria ela realmente consciente?
Quando eu estava na faculdade, na dcada de 1950, tomei conhecimento da
ideia do computador consciente ao ler um romance de fico cientfica de
Robert Heinlein, The Moon Is a Harsh Mistress. Heinlein transmitia a ideia de que
a conscincia de um computador uma questo de tamanho e complexidade.
Logo que a mquina do romance ultrapassava um patamar de tamanho e
complexidade, ela se tornava consciente. Essa ideia parece ser muito popular
entre os numerosos pesquisadores que participam do jogo computador-mente.
Quanto a mim, acho que a questo de conscincia de computador nada tem
a ver com complexidade. Admito que um alto nvel de complexidade possa
garantir que as respostas do computador, sob um dado estmulo, no sero mais
facilmente previsveis do que as de um ser humano, mas no significa mais do
que isso. Se pudermos remontar os desempenhos de entrada-sada do
computador s atividades de seus circuitos internos, sem qualquer ambiguidade,
sem perder o caminho (e isso, pelo menos em princpio, deve ser sempre
possvel a um computador clssico), que necessidade haveria de uma
conscincia? Aparentemente, ela no teria funo. Acho que constituir uma
maneira de evitar o problema para os proponentes da inteligncia artificial dizer
que a conscincia apenas um epifenmeno, ou uma iluso. John Eccles, o
neurofisiologista laureado com o Prmio Nobel, parece concordar comigo.
Pergunta ele: Por que temos, absolutamente, de ser conscientes? Podemos, em
princpio, explicar todos os nossos desempenhos de entrada-sada em termos da
atividade dos circuitos neuronais e, como consequncia, a conscincia parece ser
absolutamente desnecessria [10].
Os defensores da mente como mquina formulam ocasionalmente outro
argumento: atribumos livremente conscincia a outros seres humanos porque
nos dizem que eles tm experincias mentais pensamentos, sentimentos
semelhantes s nossas. Se um andride fosse programado para comunicar
pensamentos e sentimentos semelhantes aos nossos, poderamos lhe diferenciar a
conscincia da conscincia de um amigo? Afinal de contas, no podemos
experienciar mais o que se passa dentro da cabea de nosso amigo humano do
que podemos experimentar o que se passa na cabea do andride. Dessa
maneira, no final das contas, jamais poderemos saber com certeza!
Essa possibilidade lembra-me um episdio da srie de televiso Jornada nas
Estrelas. Um vigarista recebe um castigo incomum que, aparentemente, nem
castigo . Ele banido para uma colnia, onde ser o nico ser humano e viver
cercado de andrides a seu servio muitos deles sob a forma de belas
donzelas.
Voc, leitor, pode imaginar to bem como eu por que isso foi um castigo. A
razo de eu no viver em um universo solipsstico (s eu sou real) no que
outros iguais a mim me convenam de sua humanidade, mas que eu tenha uma
conexo interior com eles. Eu jamais poderia ter a mesma conexo com um
andride.
Submeto apreciao a ideia de que o senso que temos de uma conexo
interior com outros seres humanos devido a uma conexo especial do esprito.
Acredito que computadores clssicos jamais podero ser conscientes como ns,
porque eles carecem dessa conexo espiritual.
Etimologicamente, a palavra conscincia deriva das palavras scire
(conhecer) e cum (com). Conscincia conhecer com. Para mim, a palavra
implica conhecimento no local. No podemos conhecer algum sem
compartilhar de uma conexo no local com essa pessoa.
No deve ser motivo de desalento se no podemos construir um modelo de
ns mesmos baseado na fsica clssica e usar o mtodo algortmico de um
computador de silcio. Sabemos desde princpios deste sculo que a fsica clssica
fsica incompleta. No espanta que ela nos d uma viso incompleta do mundo.
Passemos agora a estudar a nova fsica, nascida no alvorecer do sculo XX, e
vejamos, de nosso ponto de observao, medida que o sculo se aproxima do
fim, que liberdade nos traz a viso de mundo que ela nos oferece.
captulo 3

a fsica quntica e o fim do realismo materialista

H quase um sculo, uma srie de descobertas na fsica exigiu uma mudana em
nossa viso do mundo. Comearam a surgir, nas palavras do filsofo Thomas
Kuhn, anomalias que a fsica clssica no conseguia explicar [1]. Essas
anomalias abriram a porta para uma revoluo no pensamento cientfico.
Imagine, leitor, que voc um fsico no incio do sculo XX. Uma das
anomalias que voc e seus colegas querem compreender como corpos quentes
emitem radiao. Como fsico da safra newtoniana, voc acredita que o universo
uma mquina clssica, composta de partes que funcionam de acordo com leis
newtonianas, quase todas elas inteiramente conhecidas. Voc acredita ainda que
logo que reunir todas as informaes sobre as partes e tiver identificado alguns
pequenos problemas restantes nas leis poder prever para sempre o futuro do
universo. Ainda assim, esses probleminhas so irritantes. Voc no est em
condies de responder a perguntas como a seguinte: qual a lei da emisso de
radiao por corpos quentes?
Imagine, enquanto se intriga com a pergunta, que sua amada est
confortavelmente sentada a seu lado, diante de uma lareira acesa e brilhante.

VOC (sussurrando): Eu simplesmente no consigo compreender isso.

AMADA: Passe as castanhas, amor.
VOC (enquanto passa as castanhas): Eu simplesmente no consigo
compreender por que no estamos pegando um bom bronzeado agora mesmo.
AMADA (rindo): Ora, isso seria legal. A gente poderia mesmo ter um motivo
para usar a lareira no vero.
VOC: Entenda, a teoria diz que a radiao emitida pela lareira deveria ser
to rica em raios ultravioleta de alta frequncia como a luz solar. Mas o que que
torna a luz solar, e no a lareira, rica nessas frequncias? Por que que no
estamos, neste momento, ficando bronzeados em um banho de ultravioleta?
AMADA: Espere a, por favor. Se vou ter mesmo de escutar o que voc est
dizendo, voc vai ter de maneirar um pouco e explicar. O que frequncia? E o
que ultravioleta?
VOC: Desculpe. Frequncia o nmero de ciclos por segundo. a medida
da rapidez com que uma onda se move. No caso da luz, isso significa cor. A luz
branca constituda de luz de vrias frequncias, ou cores. O vermelho uma luz
de baixa frequncia e a violeta, de alta. Se a frequncia for ainda mais alta,
temos luz preta, invisvel, que denominamos ultravioleta.
AMADA: Tudo bem. Ento, a luz de madeira queimando e a do sol devem
emitir um bocado de ultravioleta. Infelizmente, o sol segue sua teoria, mas no a
madeira. Talvez haja alguma coisa especial na madeira que...
VOC: Para dizer a verdade, ainda pior do que isso. Todas as fontes de luz,
e no apenas o sol ou a madeira em chamas, deveriam emitir grandes volumes
de ultravioleta.
 AMADA: Ah, o enredo se complica. A inflao de ultravioleta onipresente.
Mas toda inflao no seguida de recesso? No h uma musiquinha que diz
que tudo que sobe tem de descer? (Sua amada comea a cantarolar a tal
musiquinha.)
VOC (em desespero): Mas como?
AMADA (estendendo a tigela de castanhas): Castanha, queridinho?
(Fim da conversa.)

Planck d o primeiro salto quntico

Em fins do sculo XIX, numerosos fsicos se sentiam frustrados, at que um
deles rompeu as fileiras: Max Planck, alemo. Em 1900, Planck deu um ousado
salto conceitual e disse que o que a velha teoria precisava era de um salto
quntico. (Ele tomou emprestada do latim a palavra quantum, que significa
quantidade.) O que emitia a luz de um corpo incandescente madeira em
chamas, por exemplo, ou o sol eram minsculas cargas balouantes, os
eltrons. Os eltrons absorvem energia de um ambiente quente, como uma
lareira, e em seguida a emitem de volta, sob a forma de radiao. Embora esta
parte da velha fsica estivesse correta, ela prognosticava tambm que a radiao
emitida deveria ser rica em ultravioleta, o que as observaes desmentiam.
Planck declarou (com grande coragem) que se supusssemos que os eltrons
emitem ou absorvem energia apenas em certas quantidades especficas,
descontinuamente separadas o que ele denominou quanta de energia
poderia ser solucionado o problema da emisso de graus variveis de ultravioleta.
Para compreendermos melhor o significado do quantum de energia,
vejamos uma analogia. Compare o caso de uma bola em uma escada com outra
bola em uma rampa (Figura 1). A bola na rampa pode assumir qualquer posio
e a posio pode mudar em qualquer valor. Ela , por conseguinte, um modelo de
continuidade e representa a maneira como pensamos na fsica clssica. Em
contraste, a bola na escada s pode ficar neste ou naquele degrau. Sua posio (e
sua energia, que se relaciona com a posio) quantizada.
Figura 1. O salto quntico. Na rampa, o movimento clssico da bola contnuo;
na escada, o movimento quntico ocorre em etapas descontnuas (salto quntico).

Voc pode objetar: o que que acontece quando a bola cai de um degrau
para o outro? Ela no estar, na queda, assumindo uma posio intermediria?
Neste ponto que surge a estranheza da teoria quntica: no caso da bola numa
escada, a resposta obviamente sim, mas, no de uma bola quntica (um tomo
ou um eltron), a teoria de Planck responde que no. A bola quntica jamais ser
encontrada em qualquer lugar intermedirio entre dois degraus: ela ou est neste
ou naquele. Isso o que se denomina descontinuidade quntica.
Em vista disso, por que no conseguimos pegar um bronzeado com a
madeira que queima na lareira? Imagine um pndulo ao vento. Habitualmente, o
pndulo balana em uma situao como essa, mesmo que no haja vento forte.
Suponhamos, contudo, que se permita que o pndulo absorva energia apenas em
etapas separadas de altos valores. Em outras palavras, trata-se de um pndulo
quntico. O que acontece, ento? Evidentemente, a menos que o vento possa
fornecer o necessrio alto aumento de energia em uma nica etapa, o pndulo
no se mover. Aceitar a energia em pequenos valores no lhe dar meios de
acumul-la o suficiente para cruzar um limiar. O mesmo acontece com os
eltrons balouantes na lareira. A radiao de baixa frequncia surge de
pequenos saltos qunticos, ao passo que a de alta frequncia exige grandes saltos.
Um grande salto quntico precisa ser alimentado por um grande volume de
energia no ambiente do eltron. A energia existente em uma lareira que queima
madeira simplesmente no forte o suficiente para criar condies at mesmo
para a luz azul, quanto mais para a ultravioleta. Esta a razo por que no
podemos pegar um bronzeado em frente a uma lareira.
Pelo que dizem, Planck era um tipo bastante tradicional e s com grande
relutncia que divulgou suas ideias sobre os quanta de energia. Costumava
mesmo fazer em p seus trabalhos matemticos, como era o costume na
Alemanha nesse tempo. E no gostava particularmente das implicaes de sua
ideia inovadora. Que ela indicava uma maneira inteiramente nova de
compreender nossa realidade fsica estava tornando-se claro, contudo, para
outros cientistas, que levariam ainda mais longe a revoluo.

Os ftons de Einstein e o tomo de Bohr

Um desses revolucionrios, Einstein, trabalhava como escriturrio em um
escritrio de patentes em Zurique na ocasio em que publicou seu primeiro
trabalho de pesquisa sobre a teoria quntica (1905). Contestando a crena, ento
popular, de que a luz um fenmeno ondulatrio, Einstein sugeriu que a luz existe
como um quantum um pacote separado de energia , que ora denominamos
fton. Quanto maior a frequncia da luz, mais energia em cada pacote.
Ainda mais revolucionrio, Niels Bohr, fsico dinamarqus, utilizou em 1913
a ideia de quanta de luz para sugerir que, em todo o mundo do tomo, ocorre um
sem-nmero de saltos qunticos. Todos ns aprendemos na escola que o tomo
assemelha-se a um minsculo sistema solar, que eltrons giram em torno de um
ncleo, de forma muito parecida com o que acontece com os planetas em volta
do sol. Talvez seja uma surpresa para o leitor saber que esse modelo, criado em
1911 pelo fsico ingls Ernest Rutherford, contm um defeito fundamental, que o
trabalho de Bohr solucionou.
Pense no enxame de satlites que so postos em rbita com grande
regularidade por nossas espaonaves. Esses satlites no duram para sempre.
Devido a colises com a atmosfera da Terra, perdem energia e velocidade. As
rbitas encolhem e, no fim, eles caem (Figura 2). De acordo com a fsica
clssica, os eltrons que enxameiam em volta do ncleo atmico perdem
igualmente energia, emitindo luz continuamente e, no fim, caem dentro do
ncleo. O tomo tipo sistema solar, portanto, no estvel. Bohr (que ao que se
diz viu esse tipo de tomo em um sonho), no entanto, criou um modelo estvel do
tomo ao aplicar o conceito do salto quntico.

Figura 2. As rbitas de satlites que giram em torno da Terra so instveis. As

rbitas dos eltrons de Rutherford comportam-se da mesma maneira.
 Suponhamos, disse Bohr, que as rbitas descritas pelos eltrons so
separadas, tais como os quanta de energia sugeridos por Planck. Neste caso,
podemos considerar as rbitas como formando uma escada de energia (Figura
3). Elas so estacionrias isto , no mudam em seu valor de energia. Os
eltrons, enquanto esto nessas rbitas estacionrias quantizadas, no emitem luz.
S quando salta de uma rbita de energia mais alta para outra de energia mais
baixa (de um nvel mais alto na escada de energia para um nvel mais baixo)
que o eltron emite luz como um quantum. Dessa maneira, se est em sua rbita
de energia mais baixa, no h para o eltron um nvel mais baixo para onde
possa saltar. Essa configurao de eltron ao nvel mais rasteiro estvel e no
h probabilidade de ele chocar-se com o ncleo. Fsicos em toda parte do mundo
receberam com um suspiro de alvio o modelo de tomo proposto por Bohr.
Figura 3. A rbita de Bohr e o salto quntico. a) As rbitas quantizadas de Bohr.
tomos emitem luz quando os eltrons saltam de rbitas. b) Para dar o salto
quntico na escada de energia, no necessrio passar pelo espao entre
degraus.

Bohr cortara a cabea da Hidra da instabilidade, mas outra nasceu em seu

lugar. O eltron, segundo Bohr, jamais poder ocupar qualquer posio entre
rbitas. Dessa maneira, quando salta, deve, de alguma forma, transferir-se
diretamente para outra rbita. No se trata de um salto comum atravs do
espao, mas algo radicalmente novo. Embora o leitor possa sentir-se tentado a
imaginar o salto do eltron como um salto de um para outro degrau de uma
escada, o eltron d o salto sem jamais passar pelo espao entre eles. Em vez
disso, parece que desaparece em um degrau e reaparece no outro de forma
inteiramente descontnua. E h mais: no h como saber quando um dado eltron
vai saltar, nem para onde vai saltar, se h mais de um degrau inferior que possa
escolher. S podemos falar em probabilidades.

A dualidade onda-partcula
O leitor talvez tenha notado algo de estranho na concepo quntica da luz.
Dizer que a luz existe como quanta, como ftons, o mesmo que dizer que ela
composta de partculas pequenos gros de areia. Esta declarao, no entanto,
contradiz numerosas experincias comuns que temos com a luz.
Imagine-se, por exemplo, olhando para a luz de um distante poste de rua,
atravs do tecido de um guarda-chuva. Voc no ver um fluxo contnuo,
ininterrupto, de luz passando pelo tecido, o que esperaria se a luz fosse constituda
de partculas diminutas. (Deixe areia escorrer por uma peneira e vai entender o
que estou dizendo.) Em vez disso, o que ver um padro de franjas brilhantes e
escuras, tecnicamente denominadas padro de difrao. A luz se curva ao entrar
e volta dos fios do tecido, e cria padres que s ondas podem provocar. Desse
modo, at uma experincia banal mostra que a luz se comporta como uma onda.
A teoria quntica, no obstante, insiste em que a luz comporta-se tambm
como um pacote de partculas, ou ftons. Nossos olhos so instrumentos to
maravilhosos que podemos observar por ns mesmos a natureza quntica,
granular, da luz. Na prxima vez em que voc se despedir da amada ao
anoitecer, observe-a enquanto ela se afasta. Se a energia luminosa refletida do
corpo dela e que chega aos receptores pticos de sua retina tivesse continuidade
ondulatria, pelo menos alguma luz emanada de qualquer parte do corpo estaria
sempre excitando os receptores pticos: voc veria sempre uma imagem
completa. (Admito que, em luz fraca, o contraste entre luz e sombra no seria
muito claro, mas este fato no afetaria a nitidez do perfil.) O que voc ver,
contudo, no ser um perfil ntido, porque os receptores de seus olhos respondem
a ftons individuais. A luz fraca tem menos ftons do que a luz forte. Dessa
maneira, nesse hipottico cenrio crepuscular, s alguns de seus receptores
seriam estimulados em qualquer dado tempo, em nmero pequeno demais para
definir o perfil ou a forma de um corpo fracamente iluminado. Em
consequncia, voc veria uma imagem fragmentria.
Mas outra pergunta talvez o esteja incomodando: por que os receptores no
podem armazenar indefinidamente seus dados, at que o crebro disponha de
informaes suficientes para reunir em uma nica todas as imagens
fragmentrias? Por sorte, para o fsico quntico, que necessita sempre
desesperadamente de exemplos na vida diria de fenmenos qunticos, os
receptores pticos s podem armazenar informaes por uma minscula frao
de segundo. Em luz mortia, o nmero necessrio de receptores para criar uma
imagem completa no ser acionado em qualquer dado tempo. Na prxima vez
em que fizer um aceno de adeus figura nebulosa da bem-amada que se afasta
no crepsculo, no se esquea de pensar na natureza quntica da luz. Essa cautela
certamente aliviar a dor da separao.
Quando vista como onda, a luz parece capaz de estar em dois (ou mais)
lugares ao mesmo tempo, como quando passa atravs de buracos no guarda-
chuva e produz um padro de difrao. Quando a captamos em um filme
fotogrfico, porm, ela se mostra separada, ponto por ponto, como um feixe de
partculas. A luz, portanto, tem de ser simultaneamente onda e partcula.
Paradoxal, no? Em jogo est um dos esteios da velha fsica: a descrio
inequvoca em palavras. Em risco est tambm a ideia de objetividade: ser que
a natureza da luz o que a luz depende da maneira como a observamos?
Como se esses paradoxos sobre a luz no fossem suficientemente
provocantes, inevitavelmente surge outra pergunta: pode um objeto material,
como um eltron, ser simultaneamente onda e partcula? Poder ter uma
dualidade como a da luz? O primeiro fsico a fazer esta pergunta, e a sugerir uma
resposta pela afirmativa que abalou a profisso, foi um prncipe da aristocracia
francesa, Luis-Victor de Broglie.

Ondas de matria
Ao tempo em que preparava sua tese de Ph.D., por volta de 1924, De Broglie
estabeleceu uma associao entre a separao das rbitas estacionrias do tomo
de Bohr e as de ondas sonoras produzidas por um violo. Uma conexo muito
frutfera, como veremos.
Imagine uma onda de som viajando atravs de um meio qualquer (Figura 4).
O deslocamento vertical das partculas do meio varia de zero a um mximo
(pico), volta a zero, a um mximo negativo (fossa), e retorna a zero,
repetidamente, medida que aumenta a distncia. O deslocamento vertical
mximo em uma nica direo (pico, ou fossa, para zero) denominado
amplitude. As partculas individuais do meio movem-se de um lado para o outro
em volta de sua posio estvel. A onda que passa pelo meio, contudo, propaga-
se: a onda uma perturbao que se propaga. O nmero de picos que passa por
um dado ponto em um segundo denominado frequncia da onda. A distncia de
um pico a outro chamada de comprimento de onda.

Figura 4. Representao grfica de uma onda.

Dedilhar um violo coloca-o em movimento, embora as vibraes

resultantes sejam denominadas estacionrias, porque no viajam alm da corda.
Em qualquer dado lugar na corda, o deslocamento das partculas muda com o
tempo: h um padro ondulatrio, mas as ondas no se propagam no espao
(Figura 5). As ondas que se propagam e que ouvimos so as que foram postas em
movimento pelas ondas estacionrias das cordas que vibram.

Figura 5. As primeiras harmnicas de uma onda imvel ou estacionria em uma

corda de violo.

Uma nota musical emitida por um violo consiste de uma srie inteira de
sons um espectro de frequncias. O interessante para Broglie foi que as ondas
estacionrias ao longo da corda do violo criam um espectro distinto de
frequncias, denominado harmnicas. O som de frequncia mais baixa
denominado primeira harmnica, que determina o timbre que ouvimos. As
harmnicas mais altas os sons musicais na nota, que lhe conferem uma
qualidade caracterstica tm frequncias que so representadas como
mltiplos inteiros daquele da primeira harmnica.
Permanecer estacionrias uma propriedade das ondas em um espao
fechado. Essas ondas so facilmente criadas em uma xcara de ch. De Broglie
fez a si mesmo uma pergunta: os eltrons atmicos sero acaso ondas
confinadas? Se assim , produzem elas padres ondulatrios estacionrios
separados? Exemplo: talvez a rbita atmica mais baixa seja aquela em que um
eltron cria uma onda estacionria da frequncia mais baixa a primeira
harmnica e as rbitas mais altas correspondem a ondas de eltrons
estacionrios das harmnicas mais altas (Figura 6).
Figura 6. A viso de De Broglie: poderiam os eltrons ser ondas estacionrias no
confinamento do tomo?

Claro que De Broglie fundamentou sua tese com argumentos muito mais
sofisticados do que os acima expostos, mas, mesmo assim, enfrentou numerosas
dificuldades para que seu trabalho fosse aceito. No fim, o trabalho acabou sendo
enviado a Einstein, com pedido de opinio. Einstein, o primeiro a perceber a
dualidade da luz, no teve dificuldade em observar que De Broglie poderia muito
bem estar certo: a matria poderia ser to dual como a luz. De Broglie recebeu
sua lurea quando Einstein devolveu a tese com um comentrio: A tese pode
parecer uma loucura, mas realmente lgica.
Em cincia, a experimentao o rbitro final. A ideia de De Broglie sobre a
natureza ondulatria do eltron foi brilhantemente demonstrada quando um feixe
deles foi disparado atravs de um cristal (um guarda-chuva tridimensional
apropriado para difratar eltrons) e fotografado. O resultado foi um padro de
difrao (Figura 7).
Figura 7. Os anis concntricos de difrao ondulatria dos eltrons (Cortesia:
Stan Miklavzina.)

Se a matria uma onda, gracejou um fsico para outro ao fim de um

seminrio realizado em 1926 sobre as ondas de De Broglie, deve haver uma
equao ondulatria para descrever uma matria feita de ondas. Os fsicos
presentes imediatamente esqueceram o sarcasmo, mas um dos que o ouviram,
Erwin Schrdinger, acabou por descobrir a equao ondulatria relativa
matria, ora conhecida como equao de Schrdinger. Ela a pedra
fundamental da matemtica que substituiu as leis de Newton na nova fsica. A
equao de Schrdinger usada para prognosticar todas as maravilhosas
propriedades de objetos submicroscpicos revelados por nossos experimentos de
laboratrio. Werner Heisenberg descobrira a mesma equao ainda mais cedo,
embora em forma matemtica mais obscura. O formalismo matemtico nascido
do trabalho de Schrdinger e Heisenberg denominado mecnica quntica.
A ideia de De Broglie e Schrdinger sobre a onda de matria configura um
quadro notvel do tomo. Explica em termos simples as trs propriedades mais
importantes do tomo: estabilidade, identidade recproca e capacidade de se
regenerar. J explicamos como surge a estabilidade e esta foi a grande
contribuio de Bohr. A identidade dos tomos de uma dada espcie
simplesmente consequncia da identidade dos padres ondulatrios em espao
fechado; a estrutura dos padres estacionrios determinada pela maneira como
os eltrons so confinados, e no por seu ambiente. A msica do tomo, seu
padro ondulatrio, a mesma em qualquer lugar que o encontremos na
Terra ou em Andrmeda. Alm disso, o padro estacionrio, dependendo to-s
das condies de seu confinamento, no deixa trao de histria passada,
nenhuma memria: regenera-se, repetindo o mesmo desempenho sempre e
sempre.

Ondas de probabilidade
As ondas de eltrons diferem das ondas comuns. Mesmo em um
experimento de difrao, os eltrons individuais aparecem na placa fotogrfica
como eventos individuais localizados; s quando observamos o padro criado por
um pacote inteiro de eltrons que descobrimos prova de sua natureza
ondulatria um padro de difrao. Ondas de eltrons so ondas de
probabilidade, disse o fsico Max Born. Elas nos falam de probabilidades: por
exemplo, o local onde temos mais probabilidade de encontrar a partcula
aquele onde ocorrem maiores perturbaes (ou amplitudes) ondulatrias. Se
pequena a probabilidade de encontrar a partcula, ser fraca a amplitude da
onda.
Imagine que est observando o trfego a bordo de um helicptero, sobre as
ruas de Los Angeles. Se usssemos as ondas de Schrdinger para descrever as
posies dos carros, diramos que a onda forte na localizao dos
engarrafamentos e que, entre eles, fraca.
Alm disso, elas so concebidas como pacotes de ondas. Utilizando a ideia de
pacotes, podemos tornar grande a amplitude da onda em regies especficas do
espao e pequenas em todas as demais localizaes (Figura 8). Este fato
importante, porque a onda tem de representar uma partcula localizada. O pacote
de ondas um pacote de probabilidade e, como disse Born a respeito das ondas
de eltrons, o quadrado da amplitude da onda tecnicamente denominado
funo da onda em um ponto no espao fornece-nos a probabilidade de
encontrar o eltron nesse ponto. Essa probabilidade pode ser representada sob a
forma de uma curva campanular (Figura 9).

Figura 8. A superposio de ondas simples produz um pacote simples localizado

de ondas. (Adaptado com permisso de P. W. Atkins, Quanta: A Handbook of
Concepts. Oxford: Clarendon Press, 1974.)

Figura 9. Uma distribuio tpica de probabilidade.

O princpio da incerteza de Heisenberg

Probabilidade gera incerteza. No caso de um eltron, ou de qualquer outro
objeto quntico, s podemos falar na probabilidade de descobrir o objeto nesta ou
naquela posio, ou no seu momentum (massa multiplicada por velocidade), mas
essas probabilidades formam uma distribuio, como a que representada pela
curva campanular. A probabilidade ser mxima para algum valor da posio e
este ser o local com maior probabilidade de encontrarmos o eltron. Mas
haver uma regio inteira de locais onde ser grande a probabilidade de localiz-
lo. A largura dessa regio representa o grau de incerteza da posio do eltron. O
mesmo argumento permite-nos falar sobre a incerteza do momentum.
Baseando-se nessas consideraes, Heisenberg provou matematicamente
que o produto das incertezas da posio e do momentum maior do que ou igual a
um certo pequeno nmero denominado constante de Planck. Esse nmero,
descoberto por Planck, estabelece a escala comparativa na qual os efeitos
qunticos tornam-se bastante grandes. Se a constante de Planck no fosse
pequena, os efeitos da incerteza quntica invadiriam at nossa macrorrealidade
comum.
Na fsica clssica, todo movimento determinado pelas foras que o
governam. Uma vez que conheamos as condies iniciais (a posio e a
velocidade de um objeto em algum instante inicial do tempo), podemos calcular-
lhe a trajetria precisa, usando as equaes de movimento de Newton. A fsica
clssica, dessa maneira, leva filosofia do determinismo, ideia de que
possvel prognosticar inteiramente o movimento de todos os objetos materiais.
O princpio da incerteza joga um coquetel Molotov na filosofia do
determinismo. Segundo esse princpio, no podemos simultaneamente
determinar, com certeza, a posio e a velocidade (ou momentum) de um
eltron; o menor esforo para medir exatamente um deles torna vago nosso
conhecimento do outro. As condies iniciais para o clculo da trajetria de uma
partcula, portanto, jamais podem ser determinadas com preciso, e
insustentvel o conceito de trajetria nitidamente definida de uma partcula.
Pela mesma razo, as rbitas de Bohr no proporcionam uma descrio
rigorosa do paradeiro de um eltron: a posio da rbita real vaga. No
podemos realmente dizer que o eltron est a tal ou qual distncia do ncleo,
quando se encontra neste ou naquele nvel de energia.

Fantasias incertas
Consideremos alguns cenrios de fantasia, nos quais seus autores
desconheciam ou esqueceram a importncia do princpio da incerteza.
No Viagem Fantstica, livro e filme de fico cientfica, objetos eram
miniaturizados por compresso. Voc, leitor, jamais se perguntou se possvel
espremer tomos? Afinal de contas, eles so principalmente espao vazio. Ser
possvel tal coisa? Decida por si mesmo, levando em conta a relao de
incerteza. O tamanho de um tomo fornece uma estimativa aproximada do grau
de incerteza a respeito da posio de seus eltrons. Comprimir o tomo localizar
seus eltrons em um volume menor de espao, reduzindo dessa maneira a
incerteza sobre sua posio, mas, tambm, a incerteza sobre o momentum ter de
aumentar. O aumento na incerteza do momentum do eltron implica aumento de
sua velocidade. Dessa maneira, como resultado da compresso, a velocidade dos
eltrons aumenta e eles tero melhores condies para escapar do tomo.
Em outro exemplo de fico cientfica, o capito Kirk (da srie clssica de
televiso Jornada nas Estrelas) diz: Energizar. Uma alavanca abaixada em
um painel de instrumentos e, voil, pessoas de p em uma plataforma
desaparecem e reaparecem em um destino que supostamente um planeta
inexplorado, mas que se parece um bocado com um cenrio de Holly wood. Em
um de seus romances baseados no Jornada nas Estrelas, James Blish tentou
caracterizar como salto quntico esse processo de reaparecer. Da mesma forma
que um eltron salta de uma rbita atmica para outra, sem jamais passar pelo
espao intermedirio, o mesmo faria a tripulao da espaonave Enterprise.
Voc, leitor, pode perceber o problema que isso acarretaria. A ocasio em que o
eltron d o salto, e para onde, acausal e imprevisvel, porque a probabilidade e
a incerteza governam o salto quntico. Esse transporte quntico obrigaria os
heris da Enterprise, pelo menos ocasionalmente, a esperar muito tempo para
chegar a algum lugar.
As fantasias qunticas podem ser divertidas, mas o objetivo final desta nova
cincia, e deste livro, srio. E o de nos ajudar a lidar de forma mais eficiente
com nossa realidade diria.

A dualidade onda-partcula e a medio quntica

A informao bsica precedente contribui para explicar uma ou duas
questes enigmticas. A imagem quntica do eltron movendo-se em ondas em
redor do ncleo atmico implica por acaso que a carga e a massa do eltron
cobrem todo o tomo? Ou o fato de que um eltron livre se espalha, como deve
fazer uma onda de acordo com a teoria de Schrdinger, significa que o eltron
est em toda parte, com sua carga nesse momento cobrindo todo o espao? Em
outras palavras, como reconciliar a imagem ondulatria do eltron com o fato de
que ele tem propriedades semelhantes s das partculas localizadas? As respostas
so sutis.
Talvez parea que, pelo menos no caso de pacotes de ondas, devemos ser
capazes de confinar o eltron em um espao pequeno. Infelizmente, as coisas
no permanecem to simples assim. Um pacote de ondas que satisfaz a equao
de Schrdinger em um dado momento no tempo ter de se espalhar com a
passagem do tempo.
Em algum momento inicial no tempo, podemos talvez localizar um eltron
como um pontinho minsculo, mas o pacote de eltrons se espalhar por toda a
cidade em questo de segundos. Embora, inicialmente, a probabilidade de
encontrar o eltron localizado como um minsculo pontinho seja imensamente
alta, bastam apenas segundos para que se torne considervel a probabilidade de
que o eltron aparea em qualquer lugar na cidade. E se esperarmos por tempo
suficiente, ele poder aparecer em qualquer lugar do pas, at mesmo de toda a
galxia.

Esse espalhamento do pacote de ondas que d origem, entre os

 Esse espalhamento do pacote de ondas que d origem, entre os
conhecedores, a um sem-nmero de piadas sobre a estranheza quntica. A
maneira mecnica quntica de materializar um peru no Dia de Ao de Graas,
por exemplo, a seguinte: prepare o forno e espere. H uma probabilidade no
zero de que o peru de uma pastelaria prxima se materialize no forno.
Infelizmente, para o indivduo vidrado em peru, e no caso de objetos to
macios como essa ave, o espalhamento lento demais. Voc poderia ter de
esperar durante toda a vida do universo para materializar, dessa maneira, at
mesmo um pedacinho do peru do Dia de Ao de Graas.
Mas o que dizer do eltron? De que modo podemos reconciliar o
espalhamento do pacote ondulatrio de eltrons por toda a cidade com a imagem
de uma partcula localizada? A resposta que temos de incluir o ato de observar
em nossos clculos.
Se queremos medir a carga do eltron, temos de intercept-lo com alguma
coisa como uma nuvem de vapor, como acontece em uma cmara de
condensao. Como resultado dessa medio, temos de supor que a onda de
eltrons desmancha-se, de modo que podemos ver a trajetria do eltron atravs
da nuvem de vapor (Figura 10). Segundo Heisenberg: A trajetria do eltron s
aparece quando a observamos. Quando o medimos, podemos sempre encontrar
o eltron, localizado, como partcula. Poderamos dizer que nosso ato de medir
reduz o eltron ondulatrio ao estado de partcula.
Figura 10. A trajetria do eltron atravs de uma nuvem de vapor.

Ao conceber sua equao da onda, Schrdinger e outros pensaram que talvez

houvessem expurgado a fsica dos saltos qunticos da descontinuidade , uma
vez que o movimento da onda contnuo. A natureza de partcula dos objetos
qunticos, contudo, tinha de ser reconciliada com sua natureza de onda. Foi, em
vista disso, introduzido o conceito de pacotes de ondas. Finalmente, com o
reconhecimento do espalhamento de pacotes de ondas e com a compreenso de
que o fato de observarmos que ter de provocar instantaneamente o
desmanche do tamanho do pacote, chegamos concluso de que o colapso tem
de ser descontnuo (uma vez que o colapso contnuo requereria tempo).
Pode parecer que no podemos ter mecnica quntica sem saltos qunticos.
Certo dia, Schrdinger visitou Bohr em Copenhague, onde protestou durante dias
contra os saltos qunticos. Finalmente, ao que se diz, admitiu a derrota com a
seguinte exploso emocional: Se eu soubesse que teria de aceitar esse maldito
salto quntico, jamais teria me metido em mecnica quntica.
Voltando ao tomo, se medirmos a posio do eltron enquanto ele se
encontra em um estado atmico estacionrio, ns, mais uma vez, provocaremos
o colapso de sua nuvem de probabilidade para encontr-lo em uma posio
particular, e no presente em toda parte. Se fizermos um grande nmero de
medies procura do eltron, ns o encontraremos com mais frequncia nos
locais onde a probabilidade de encontr-lo alta, conforme previsto pela
equao de Schrdinger. Realmente, aps um grande nmero de medies, se
plotarmos a distribuio das posies medidas, ela se parecer muito com a
distribuio imprecisa de rbita dada pela soluo da equao de Schrdinger
(Figura 11).
Figura 11. Resultados de medies repetidas da posio de um eltron de
hidrognio na rbita mais baixa. Obviamente, a onda do eltron entra em colapso
nos casos em que a probabilidade de encontr-lo prevista como alta, originando
a rbita indistinta.

Dessa perspectiva, de que maneira aparece um eltron em vo? Quando

fazemos a observao inicial de qualquer projtil submicroscpico, ns o
descobrimos localizado em um minsculo pacote de ondas, como partcula. Aps
a observao, contudo, o pacote se espalha e esse espalhamento a nuvem de
nossa incerteza sobre o pacote. Se voltamos a observar, o pacote localiza-se mais
uma vez, mas sempre se espalha entre as nossas observaes.
Observar eltrons, disse o fsico-filsofo Henry Margenau, como observar
vaga-lumes em uma noite de vero. Podemos ver um lampejo aqui e um piscar
de luz ali, mas no temos ideia de onde o vaga-lume est entre as observaes.
No podemos, com qualquer confiana, definir uma trajetria para ele. Mesmo
no caso de um objeto macroscpico, como a Lua, a mecnica quntica prev
basicamente a mesma imagem sendo a nica diferena que o espalhamento
do pacote de ondas imperceptivelmente pequeno (mas no zero) entre
observaes.
Estamos chegando agora ao ponto fundamental da questo. Em qualquer
ocasio em que o medimos, um objeto quntico aparece em algum nico lugar
como partcula. A distribuio de probabilidades identifica simplesmente esse
lugar (ou lugares) onde provvel que seja encontrado, quando de fato o
medirmos e no mais do que isso. Quando no o estamos medindo, o objeto
quntico espalha-se e existe em mais de um lugar na mesma ocasio, da mesma
maneira que acontece com uma onda ou uma nuvem e no menos do que
isso.
A fsica quntica oferece uma nova e emocionante viso do mundo e
contesta velhos conceitos, tais como trajetrias determinsticas de movimento e
continuidade causal. Se as condies iniciais no determinam para sempre o
movimento de um objeto, se, em vez disso, em cada ocasio em que o
observamos, h um novo comeo, ento o mundo criativo no nvel bsico.
Era uma vez um cossaco que via um rabino cruzando quase todos os dias a
praa da cidade, mais ou menos na mesma hora. Certo dia, ele perguntou,
curioso:
Para onde o senhor est indo, rabino?
No sei com certeza respondeu o rabino.
O senhor passa por aqui todos os dias, a esta hora. Certamente o senhor
sabe para onde est indo.
Quando o rabino insistiu que no sabia, o cossaco irritou-se e, em seguida,
desconfiado, prendeu-o, levando-o para o xadrez. Exatamente no momento em
que trancava a cela, o rabino virou-se para ele e disse suavemente:
Como o senhor v, eu no sabia.
Antes de o cossaco interromp-lo, o rabino sabia para onde estava indo, mas,
depois, no mais. A interrupo (podemos cham-la de medio) abriu novas
possibilidades. E essa a mensagem da mecnica quntica. O mundo no
determinado por condies iniciais, de uma vez para sempre. Todo evento de
medio potencialmente criativo e pode desvendar novas possibilidades.

O princpio da complementaridade
Bohr descreveu uma maneira nova de estudar o paradoxo da dualidade
onda-partcula. As naturezas de onda e partcula do eltron no so dualsticas,
nem simplesmente polaridades opostas, disse Bohr. So propriedades
complementares, que nos so reveladas em experimentos complementares.
Quando tiramos uma foto de difrao de um eltron, estamos revelando-lhe a
natureza de onda; quando lhe seguimos a trajetria em uma cmara de
condensao, observamos-lhe a natureza de partcula. Os eltrons no so ondas
nem partculas. Poderamos cham-los de ondculas, porquanto sua verdadeira
natureza transcende ambas as descries. Este o princpio da
complementaridade.
Uma vez que pensar que o mesmo objeto quntico tem atributos
aparentemente to contraditrios como ondulao e fixidez pode ser perigoso
para nossa sanidade mental, a natureza nos forneceu um tampo. O princpio de
complementaridade de Bohr assegura-nos que, embora os objetos qunticos
possuam os atributos de onda e partcula, s podemos medir um nico aspecto da
ondcula com qualquer arranjo experimental, em qualquer dada ocasio. Pela
mesma razo, escolhemos o aspecto particular da ondcula que queremos ver ao
escolher o apropriado arranjo experimental.

O princpio da correspondncia
Uma vez que tenhamos compreendido bem as ideias revolucionrias da nova
fsica, cometeramos um grande erro se pensssemos que a fsica newtoniana
est inteiramente errada. A velha fsica continua a sobreviver no reino da maior
parte (mas no toda) da matria volumosa como um caso especial da nova
fsica. Uma caracterstica importante da cincia que, quando uma nova ordem
substitui outra, mais antiga, ela em geral amplia a arena qual a velha ordem se
aplica. Na velha arena, as equaes matemticas da velha cincia ainda mantm
seu valor (tendo sido confirmadas por dados experimentais). Dessa maneira, no
domnio da fsica clssica, as dedues da mecnica quntica relativas ao
movimento de objetos correspondem claramente s que so feitas usando a
matemtica newtoniana, como se fossem clssicos os corpos com que estamos
lidando. o chamado princpio da correspondncia, formulado por Bohr.
Em alguns sentidos, a relao entre a fsica clssica e a quntica corresponde
iluso de ptica Minha esposa e minha sogra (Figura 12). O que que vemos
nesse desenho? Inicialmente, ou a esposa ou a sogra. Eu sempre vejo a esposa
em primeiro lugar. Talvez lhe custe um tempinho descobrir a outra imagem no
desenho. De repente, se continuar a olhar, a outra imagem surge. A linha do
queixo da esposa transforma-se no nariz da sogra; seu pescoo, no queixo da
velha; e assim por diante. O que que est acontecendo?, voc talvez se
pergunte. As linhas so as mesmas, mas, de repente, torna-se possvel para voc
uma nova maneira de ver o desenho. Antes de muito tempo, voc descobre que
pode alternar de um lado para o outro entre os dois desenhos: a velha e a moa.
Voc ainda v apenas uma das duas imagens de cada vez, mas sua conscincia
ampliou-se, de modo que est consciente da dualidade. Nessa percepo
ampliada, a estranheza da fsica quntica comea a fazer sentido. E torna-se
mesmo interessante. Parafraseando o comentrio de Hamlet a Horcio, h mais
coisas entre o cu e a terra do que sonhava a fsica clssica.
Figura 12. Minha Esposa e Minha Sogra. (Segundo W. E. Hill.)

A mecnica quntica fornece-nos uma perspectiva mais ampla, um novo

contexto, que nos amplia a percepo e leva-a a um novo domnio. Podemos ver
a natureza como formas separadas como ondas ou partculas ou descobrir
complementaridade: a ideia de que ondas e partculas so inerentemente a
mesma coisa.

A interpretao de Copenhague
 De acordo com a denominada interpretao de Copenhague da mecnica
quntica, desenvolvida por Born, Heisenberg e Bohr, calculamos objetos
qunticos como ondas, e as interpretamos probabilisticamente. Determinamos-
lhes os atributos, tais como posio e momentum, com alguma incerteza e os
compreendemos complementariamente. Alm disso, a descontinuidade e os
saltos qunticos como o colapso de um pacote de ondas que se espalham
quando sob observao so considerados como aspectos fundamentais do
comportamento do objeto quntico. Temos outro aspecto da mecnica quntica
na inseparabilidade. Falar em objeto quntico sem falar sobre a maneira como o
observamos ambguo, porque os dois so inseparveis. Por ltimo, nos casos de
macrobjetos, os prognsticos mecnicos qunticos correspondem aos da fsica
clssica. Esse fato enseja a supresso de efeitos qunticos tais como
probabilidade e descontinuidade no macrodomnio da natureza, que percebemos
diretamente com nossos sentidos. A correspondncia clssica camufla a
realidade quntica.

Cortando de um lado a outro o realismo material

Os princpios da teoria quntica tornam possvel abandonar as suposies
injustificadas do realismo material.

Suposio 1: Objetividade forte. A suposio bsica feita pelo materialista

que h l fora um universo material objetivo, um universo independente de ns.
Essa suposio tem alguma validade operacional bvia e frequentemente se
presume que necessria para praticar com seriedade a cincia. Mas ser ela
realmente vlida? A lio da fsica quntica que escolhemos que aspecto
onda ou partcula um objeto quntico revelar em uma dada situao. Alm
disso, a observao faz com que entre em colapso o pacote quntico de ondas e
se transforme em uma partcula localizada. Sujeito e objeto esto
inextricavelmente misturados. Se sujeito e objeto se entrelaam dessa maneira,
de que modo podemos manter a suposio de objetividade forte?

Suposio 2: Determinismo causal. Outra suposio do cientista clssico, que

empresta credibilidade ao realismo material, diz que o mundo
fundamentalmente determinista que tudo que precisamos conhecer so as
foras que atuam sobre cada objeto e as condies iniciais (a velocidade e a
posio iniciais do objeto). O princpio da incerteza quntica, contudo, afirma que
jamais poderemos determinar simultaneamente, com absoluta certeza, a
velocidade e posio de um objeto. Haver sempre erro em nosso conhecimento
das condies iniciais, e o determinismo estrito no prevalece. A prpria ideia de
causalidade torna-se mesmo suspeita. Uma vez que o comportamento de objetos
qunticos probabilstico, torna-se impossvel uma descrio rigorosa de causa e
efeito do comportamento de um objeto isolado. Em vez disso, temos uma causa
estatstica e um efeito estatstico quando falamos sobre um grande grupo de
partculas.
 Suposio 3: Localidade. A suposio de localidade que todas as
interaes entre objetos materiais so mediadas por meio de sinais locais
fundamental para a ideia materialista de que eles existem basicamente
independentes e separados uns dos outros. Se, contudo, ondas se espalham por
enormes distncias e, em seguida, instantaneamente desmoronam quando
fazemos medies, ento a influncia da medio no viaja localmente. A
localidade, portanto, excluda. Este constituiu outro golpe fatal no realismo
material.

Suposies 4 e 5: Materialismo e epifenomenalismo. O materialista sustenta

que fenmenos mentais subjetivos so apenas epifenmenos da matria. Podem
ser reduzidos apenas questo de crebro material. Se queremos compreender o
comportamento de objetos qunticos, contudo, parece que precisamos introduzir
a conscincia nossa capacidade de escolher de acordo com o princpio da
complementaridade e a ideia da mistura sujeito-objeto. Alm do mais, parece
absurdo que um epifenmeno da matria possa afet-la: se a conscincia um
epifenmeno, de que modo pode ela provocar o colapso de uma onda espalhada
de objeto quntico e transform-la em uma partcula localizada quando
realizamos uma medio quntica?

No obstante o princpio da correspondncia, o novo paradigma da fsica

da fsica quntica contradiz os preceitos do realismo materialista. No h
maneira de evitar tal concluso. No podemos dizer, citando a correspondncia,
que a fsica clssica se mantm no caso dos macrobjetos para todas as
finalidades prticas e que, desde que vivemos em um macromundo, teremos de
supor que a estranheza quntica se limita ao domnio submicroscpico da
natureza. Ao contrrio, a estranheza obceca-nos atravs do caminho todo at o
macronvel. Surgiro paradoxos qunticos sem soluo se dividirmos o mundo
em domnios da fsica clssica e quntica.
Na ndia, engenhosamente, caa-se macaco com um pote de gro-de-bico.
O macaco enfia a mo no pote para agarrar um punhado de gros. Infelizmente,
com a mo fechada sobre o alimento, ele no pode mais tir-la do vaso. A boca
do jarro pequena demais para o punho fechado. A armadilha funciona porque a
cobia do macaco impede-o de soltar os gros. Os axiomas do realismo
materialista materialismo, determinismo, localidade, e assim por diante
serviram-nos bem no passado, poca em que nossos conhecimentos eram mais
limitados do que hoje, mas, agora, transformaram-se em nossa armadilha.
Temos de soltar os gros da certeza para poder saborear a liberdade existente
fora da arena material.
Se o realismo materialista no uma filosofia adequada para a fsica, que
filosofia pode acomodar toda a estranheza da fsica quntica? A filosofia do
idealismo monstico, que constitui a base de todas as religies, em todo o mundo.
Tradicionalmente, s as religies e as disciplinas humansticas deram valor
vida humana, alm da sobrevivncia fsica valor que transparece pelo nosso
amor esttica, nossa criatividade na arte, msica e pensamento, e nossa
espiritualidade na intuio da unidade. As cincias, prisioneiras da fsica clssica
e de sua bagagem filosfica de realismo materialista, tm sido as sereias
tentadoras do ceticismo. Neste momento, a nova fsica clama por uma filosofia
nova e libertadora e que seja apropriada ao nosso nvel atual de
conhecimentos. Se o idealismo monstico satisfizer a necessidade, a cincia, as
humanidades e a religio podero, pela primeira vez desde Descartes, andar de
braos dados em busca da verdade humana total.
captulo 4

a filosofia do idealismo monista

A anttese do realismo materialista o idealismo monista. Segundo esta filosofia,
a conscincia, e no a matria, fundamental. Tanto o mundo da matria quanto
o dos fenmenos mentais, como o pensamento, so criados pela conscincia.
Alm das esferas material e mental (que, juntas, formam a realidade imanente,
o mundo da manifestao), o idealismo postula um reino transcendente,
arquetpico, de ideias, como origem dos fenmenos materiais e mentais. Importa
reconhecer que o idealismo monista , como o nome implica, uma filosofia
unitria. Quaisquer subdivises, como o imanente e o transcendente, situam-se na
conscincia. A conscincia, portanto, a realidade nica e final.
No Ocidente, a filosofia do idealismo monista teve em Plato seu proponente
mais conhecido. Plato, em A Repblica, deu-nos a famosa alegoria da caverna
[1]. Como aprenderam centenas de geraes de estudantes de filosofia, essa
alegoria ilustra, com meridiana clareza, os conceitos fundamentais do idealismo.
Plato imagina seres humanos sentados imveis numa caverna, em tal posio
que esto sempre voltados para a parede. O grande universo no lado de fora
um espetculo de sombras projetadas na parede e ns, seres humanos, somos
observadores de sombras. Vemos sombras-iluses que confundimos com a
realidade. A realidade autntica est s nossas costas, na luz e formas
arquetpicas que lanam sombras na parede. Nessa alegoria, os espetculos de
sombra so as manifestaes imanentes irreais, na experincia humana, de
realidades arquetpicas que pertencem a um mundo transcendente. Na verdade,
a luz a nica realidade, porquanto ela tudo que vemos. No idealismo monista,
a conscincia como a luz na caverna de Plato.
As mesmas ideias bsicas reaparecem com grande frequncia na literatura
idealista de numerosas culturas. Na literatura vedanta da ndia, a palavra
snscrita nama usada para denotar arqutipos transcendentes e, rupa, sua forma
imanente. Para alm de nama e rupa brilha a luz de Brahman, a conscincia
universal, a nica sem um segundo, o fundamento de todo ser. Todo este
universo sobre o qual falamos e pensamos nada mais do que Brahman.
Brahman existe alm do alcance de May a (a iluso). Nada mais existe [2].
Na filosofia budista, os reinos material e das ideias so chamados de
Nirmanakaya e Sambhogakaya, respectivamente, mas, acima deles, h a luz da
conscincia nica, Dharmakaya, que ilumina a ambos. E na realidade s h
Dharmakaya. Nirmanakaya a aparncia do corpo de Buda e de suas atividades
inescrutveis. Sambhogakaya possui potencialidade vasta e ilimitada. O
Dharmakaya de Buda est livre de qualquer percepo ou concepo de forma.
Talvez o smbolo taosta do y in e y ang (Figura 13) seja em geral mais
conhecido do que seus equivalentes indianos. O y ang claro, considerado como
smbolo masculino, define o reino transcendente, e o y in escuro, considerado
como smbolo feminino, o imanente.
 Note a relao figura-base. Aquilo que permite ora as trevas, ora a luz, o
Tao, o uno que transcende suas manifestaes complementares.
Analogamente, a Cabala judaica descreve duas ordens de realidade: a
transcendente, representada pelo Sefiroth como Teogonia, e a imanente, que a
alma de-peruda, o mundo da separao. De acordo com o Zohar, se o
homem contempla as coisas em meditao mstica, tudo se revela como uno.
No mundo cristo, os nomes dos reinos transcendente e imanente cu e
terra so partes de nosso vocabulrio dirio. No obstante, o linguajar comum
no consegue reconhecer a origem dessas ideias no idealismo monista. Alm dos
reinos do cu e da terra, h a Divindade, o Rei dos reinos. Os reinos no existem
separados do Rei: o rei os reinos. Dionsio, o idealista cristo, escreve a
propsito: Ela (a conscincia o fundamento do ser) est em nosso intelecto,
alma e corpo, no cu, na terra, enquanto permanece a mesma em Si Mesma. Ela
est simultaneamente em, volta e acima do mundo, supercelestial,
superessencial, um sol, uma estrela, fogo, gua, esprito, orvalho, nuvem, pedra,
rocha, tudo o que h [3].

Figura 13. O smbolo y in-y ang.

 Em todas essas descries, note-se que se diz que a conscincia nica nos
chega por meio de manifestaes complementares: ideias e formas, nama e
rupa, Sambhogakaya e Nirmanakaya, y ang e y in, cu e terra. Essa descrio
complementar constitui um aspecto importante da filosofia idealista.
Quando olhamos em volta, vemos geralmente apenas matria. O cu no
um objeto tangvel de percepo comum. E no s isso que nos leva a
referirmo-nos matria como real, mas tambm o que nos induz a aceitar a
filosofia realista, que proclama que a matria (e sua forma alternativa, a
energia) a nica realidade. Numerosos idealistas sustentaram, contudo, que
possvel experienciar diretamente o cu se procurarmos alm das experincias
mundanas do dia-a-dia. Os indivduos que fazem essas alegaes so
denominados msticos. O misticismo oferece prova experiencial do idealismo
monista.

Misticismo
O realismo nasceu de nossas percepes na vida diria. Em nossas
experincias do dia-a-dia no mundo, abundante a prova de que coisas so
materiais e separadas umas das outras e de ns.
Evidentemente, experincias mentais no se ajustam bem a essa
formulao. Experincias dessa ordem, como o pensamento, no parecem ser
materiais, que o motivo por que criamos uma filosofia dualista que relega
mente e corpo a domnios separados. Os defeitos do dualismo so bem
conhecidos. Principalmente, ele no consegue explicar como uma mente
separada, no material, interage com um corpo material. Se h essas interaes
mente-corpo, ter de haver trocas de energia entre os dois domnios. Em um
sem-nmero de experincias, descobrimos que a energia do universo material
em si permanece constante (a lei da conservao da energia). Tampouco
qualquer evidncia demonstrou que a energia seja perdida para o domnio
mental ou dele retirada. De que maneira isso pode acontecer, se interaes
acontecem entre os dois domnios?
Os idealistas, embora sustentem que a conscincia a realidade primria e,
portanto, atribuam valor s nossas experincias subjetivas, mentais, no sugerem
que a conscincia seja a mente. (Cuidado, leitor, com a possvel confuso
semntica: conscincia uma palavra relativamente nova na lngua inglesa. A
palavra mente frequentemente usada para denotar conscincia, especialmente
na literatura mais antiga. Neste livro, a distino entre os conceitos de mente e
conscincia necessria e importante.) Em vez delas, sugerem eles que os
objetos materiais (tal como uma bola) e os objetos mentais (como pensar em
uma bola) so ambos objetos na conscincia. Na experincia, h tambm o
sujeito, aquele que experiencia. Qual a natureza dessa experincia? Esta uma
pergunta da mais alta importncia no idealismo monista.
De acordo com o idealismo monista, a conscincia do sujeito em uma
experincia sujeito-objeto a mesma que constitui o fundamento de todo ser. Por
conseguinte, a conscincia unitiva. S h um sujeito-conscincia, e somos essa
conscincia. Tu s isso!, dizem os livros sagrados hindus, conhecidos
coletivamente como Upanishads.
Por que, ento, em nossa experincia comum, ns nos sentimos to
separados? A separatividade, insiste o mstico, uma iluso. Se meditarmos sobre
a verdadeira natureza de nosso ser, descobriremos, como descobriram os
msticos de muitas eras e tempos, que s h uma conscincia por trs de toda
diversidade. Esta conscincia/sujeito/ser recebe numerosos nomes. Os hindus
chamam-na de Atman, os cristos, de Esprito Santo, ou, no cristianismo quacre,
de luz interior. Por qualquer nome que seja conhecida, todos concordam que a
experincia dessa conscincia una de valor inestimvel.
Msticos budistas referem-se frequentemente conscincia para alm do
indivduo como o no ser, o que leva confuso potencial de que a possam estar
negando inteiramente. O prprio Buda, no entanto, esclareceu essa m
interpretao: H o No nascido, o No originado, o No criado, o No
formado. Se no houvesse esse No nascido, esse No originado, esse No
criado, esse No formado, escapar o mundo do nascido, do originado, do criado,
do formado, no seria possvel. Mas desde que h um No nascido, No
originado, No criado, No formado, possvel tambm transcender o mundo do
nascido, do originado, do criado, do formado [4].
Os msticos, portanto, so aqueles que do testemunho dessa realidade
fundamental da unidade na diversidade. Uma amostragem de escritos msticos
de culturas e tradies espirituais diferentes confirma a universalidade da
experincia mstica da unidade [5].
A mstica crist Catarina Adorna, de Gnova, que viveu na Itlia do sculo
XV, formulou clara e primorosamente seu conhecimento: Meu ser Deus, no
por participao simples, mas por uma transformao autntica de meu ser [6].
O grande Hui-Neng, da China do sculo VI, um campons analfabeto cuja
sbita iluminao resultou finalmente na fundao do zen budismo, declarou:
Nossa prpria natureza do ser Buda e, parte essa natureza, no h outro Buda
[7].
Ibn al-Arabi, mstico sufista do sculo XII, reverenciado pelos sufistas como
o Xeque dos xeques, teve o seguinte a dizer: Tu nem ests deixando de ser nem
ainda existindo. Tu s Ele, sem uma dessas limitaes. Se, ento, conheceres tua
prpria existncia dessa maneira, ento conhecers a Deus e, se no, no o
conhecers [8].
O cabalista Moiss de Leon, do sculo XIV, que foi provavelmente o autor
do Zohar, a principal fonte de referncia dos cabalistas, escreveu: Deus...
quando decide iniciar seu trabalho de criao, chamado Ele. Deus no
desdobramento completo de seu Ser, Bem-aventurana e Amor, no qual torna-se
capaz de ser percebido pelas razes do corao... chamado Vs. Mas Deus, em
sua manifestao suprema, onde a plenitude de Seu Ser encontra sua expresso
final no ltimo e todo abrangente de seus atributos, chamado Eu [9].
Atribui-se a Padmasambhava, mstico do sculo VIII, ter levado o budismo
tntrico ao Tibete. Sua esposa, a carismtica Yeshe Tsogy el, expressou sua
sabedoria da seguinte maneira: Mas quando finalmente me descobrires, a nica
pura Verdade nascida de dentro, a Conscincia Absoluta, permeia o Universo
[10].
Mestre Ekhart, o monge dominicano do sculo XIII, escreveu: Nesta
iluminao, percebo que Deus e eu somos um s. Depois, sou o que era e, ento,
nem diminuo nem aumento, porque ento sou uma causa imvel que move todas
as coisas [11].
Do mstico sufista do sculo X, Monsoor al-Halaj, ouvimos o seguinte
pronunciamento: Eu sou a Verdade [12]!
Shankara, mstico hindu do sculo VIII, expressou exuberantemente esta
iluminao: Eu sou a realidade sem comeo, sem igual. No participo da iluso
Eu e Vs, Isto e Aquilo. Eu sou Brahman, o primeiro sem segundo, a bem-
aventurana sem fim, a verdade eterna, imutvel... Eu resido em todos os seres
como a alma, a conscincia pura, o fundamento de todos os fenmenos, internos
e externos. Eu sou o que desfruta e o que desfrutado. Nos dias de minha
ignorncia, eu costumava pensar nessas coisas como separadas de mim. Agora,
sei que sou Tudo [13].
E, finalmente, Jesus de Nazar declarou: Eu e o Pai somos um [14].
Qual o valor da experincia de unidade? Para o mstico, ela abre a porta para
uma transformao do ser que gera amor, compaixo universal e liberta o
homem dos grilhes de viver em separatividade adquirida e dos apegos
compensatrios a que nos agarramos. (Este ser liberado chamado de moksha
em snscrito.)
A filosofia idealista nasceu das experincias e intuies criativas de msticos,
que frisam constantemente o aspecto experiencial direto da realidade subjacente.
O Tao do qual se pode falar no o Tao absoluto, disse Lao Tzu. Os msticos
alertam que todos os ensinamentos e escritos metafsicos devem ser considerados
como dedos apontando para a Lua, e no como a prpria Lua.
Ou, como nos lembra o Lankavatara Sutra: Esses ensinamentos so apenas
um dedo apontando para a Nobre sabedoria... Destinam-se ao estudo e
orientao das mentes discriminadoras de todas as pessoas, mas no so a
Verdade em si, que s pode ser autocompreendida no mais profundo estado de
nossa prpria conscincia [15].
Alternativamente, alguns msticos recorrem a descries paradoxais.
Escreve Ibn al-Arabi: Ela (a conscincia) nem tem o atributo do ser nem do no
ser... Ela nem existente nem no existente. No se pode dizer que seja a
Primeira ou a ltima [16].
Na verdade, a metafsica idealista em si pode ser considerada como
paradoxal, implicando, como acontece, o conceito paradoxal da transcendncia.
O que transcendncia? A filosofia s pode dizer neti, neti no isso, no
aquilo. Mas o que ? A filosofia permanece em silncio. Ou, alternativamente, diz
um dos Upanishads: Ela est em tudo isso/Est fora de tudo isso [17].
No reino transcendente, dentro do mundo imanente? Sim. Fora do mundo
imanente? Sim. A coisa se torna muito confusa.
A filosofia idealista permanece na maior parte silenciosa diante de perguntas
como: de que maneira a conscincia indivisa divide-se na realidade sujeito-
objeto? De que maneira a conscincia nica torna-se muitas? Dizer que a
multiplicidade observada do mundo iluso dificilmente nos satisfaz.
A integrao de cincia e misticismo no tem de ser to desconcertante
assim. Afinal de contas, elas compartilham uma semelhana importante: ambas
nasceram de dados empricos interpretados luz de princpios explanatrios
tericos. Em cincia, a teoria serve como explicao dos dados e como
instrumento de previso e orientao para experimentos futuros. A filosofia
idealista, igualmente, pode ser considerada como uma teoria criativa, que atua
como uma explicao das observaes empricas dos msticos, bem como
orientao para outros pesquisadores da Verdade. Finalmente, tal como a cincia,
o misticismo parece ser uma atividade universal. Nele no h paroquialismo.
Este surge quando as religies simplificam os ensinamentos msticos para torn-
los mais acessveis s massas da humanidade.

Religio
Para chegar compreenso da Verdade, o mstico geralmente descobre e
emprega uma metodologia especial. As metodologias, ou sendas espirituais,
apresentam tanto semelhanas quanto diferenas. As diferenas, que so
secundrias universalidade do insight mstico em si, contribuem para as
diferenas nas religies fundadas com base nos ensinamentos dos msticos. O
budismo, por exemplo, desenvolveu-se a partir dos ensinamentos do Buda; o
judasmo, dos ensinamentos de Moiss; o cristianismo, dos de Jesus; o islamismo,
dos de Maom (embora, rigorosamente falando, Maom seja considerado como
o ltimo de uma linhagem completa de profetas, que inclua Moiss e Jesus); e o
taosmo, dos de Lao Tzu. Essa regra, porm, no deixa de ter excees. O
hindusmo no se baseia nos ensinamentos de um determinado mestre, mas, na
verdade, abrange numerosas sendas e variados ensinamentos.
O misticismo implica a busca da verdade sobre a realidade final. J a funo
da religio algo diferente. Os seguidores de um dado mstico (geralmente, aps
sua morte) talvez reconheam que a busca individual da verdade no para
todos. A maioria das pessoas, perdidas na iluso de separatividade do ego e
ocupadas nas atividades a que o mesmo se entrega, no se sente motivada a
descobrir por si mesma a verdade. Como, ento, pode a luz da realizao do
mstico ser compartilhada com essas pessoas?
A resposta : simplificando-a. Os seguidores simplificam a verdade para
torn-la acessvel pessoa comum. Essa pessoa vive em geral presa s
exigncias da vida diria. Carecendo do tempo e da devoo necessrios para
compreender a sutileza da transcendncia, ela no consegue compreender a
importncia da experincia mstica direta. Dessa maneira, os provedores da
verdade mstica substituem a experincia direta da conscincia unitiva pela ideia
de Deus. Infelizmente, Deus, o criador transcendente do mundo imanente,
refundido na mente da pessoa comum na imagem dualista de um poderoso Rei
dos Cus, que governa a Terra, embaixo. Inevitavelmente, a mensagem do
mstico diluda e distorcida.
 Os bem-intencionados seguidores do mstico fazem inadvertidamente o papel
do demnio na velha piada: Deus e o diabo estavam passeando juntos quando
Deus apanhou no cho um pedao de papel. O que que est escrito a?,
perguntou o diabo. A verdade, respondeu serenamente Deus. Ento, passe-a
para c, falou o diabo impaciente. Eu a organizarei para voc.
Ainda assim, a despeito das dificuldades e falhas da organizao, a religio
de fato transmite o esprito da mensagem do mstico, e isso o que lhe d
vitalidade. Afinal de contas, o valor para os msticos de realizar a natureza
transcendente da Realidade que eles se tornam seguros em um modo de ser no
qual virtudes como o amor se tornam simples. Como que no podemos amar
quando s h uma conscincia e sabemos que ns e os outros no estamos
realmente separados?
Mas como motivar a pessoa comum, que no vivencia a unicidade
necessria para amar o prximo? O mstico percebe claramente que a
ignorncia da unicidade transcendente o obstculo ao amor. O efeito lquido da
ausncia de amor o sofrimento. A fim de evit-lo, aconselham os msticos:
temos de nos voltar para dentro e iniciar a jornada para a auto-realizao. No
contexto religioso, este ensinamento traduzido no preceito de que, se queremos
nos redimir, temos de nos voltar para Deus como o valor supremo em nossa vida.
O mtodo dessa redeno consiste de um conjunto de prticas, baseadas nos
ensinamentos originais, que formam o cdigo moral das vrias religies os dez
mandamentos e a Regra urea da tica crist, os preceitos budistas, a lei
alcornica ou talmdica, e assim por diante.
Claro que nem todas as religies pregam o conceito de Deus. No budismo,
por exemplo, no h esse conceito. Por outro lado, so muitos os deuses no
hindusmo. Mesmo nesses casos, porm, so evidentes as consideraes acima
sobre a religio. Chegamos, assim, aos trs aspectos universais de todas as
religies esotricas:

1. Todas as religies comeam com a premissa de que h um erro em

nossa maneira de ser. O erro variadamente denominado
ignorncia, pecado original ou apenas sofrimento.
2. Todas as religies prometem libertao desse erro, contanto que a
senda seja seguida. A libertao variadamente denominada
salvao, libertao da roda do sofrimento no mundo, iluminao ou
uma vida eterna no reino de Deus, o cu.
3. A senda consiste em abrigar-se na religio e na comunidade
formada pelos fiis da mesma que cumprem um cdigo de tica e
normas sociais. parte a maneira como o ensinamento esotrico de
transcendncia transformado em um meio-termo, nos cdigos
de tica e nas regras sociais que as religies diferem umas das
outras [18].

Note o dualismo bsico na primeira premissa: o errado e o certo (ou o mal e

o bem). Em contraste, a jornada mstica consiste em transcender todas as
dualidades, incluindo a do mal e a do bem. Note tambm que a segunda premissa
 transformada em cenouras e porretes pelo clero cu e inferno. O
misticismo, por outro lado, no estabelece uma dicotomia entre cu e inferno,
pois ambos so concomitantes naturais da maneira como vivemos.
Como pode entender o leitor, o monismo do idealismo monista, quando
filtrado pelas religies mundiais, torna-se cada vez mais obscuro e prevalecem as
ideias dualistas. No Oriente, graas ao suprimento infindvel de estudiosos do
misticismo, o idealismo monista em sua forma esotrica manteve entre o povo
pelo menos alguma popularidade e respeito. No Ocidente, contudo, o misticismo
produz um impacto relativamente superficial. O dualismo das religies
monotestas judaico-crists domina a psique popular, apoiado em uma poderosa
hierarquia de intrpretes. Tal como o dualismo mente-corpo cartesiano, porm, o
dualismo de Deus e mundo no parece resistir ao exame cientfico [19].
medida que os dados cientficos solapam a religio, observa-se a tendncia de
jogar fora o beb juntamente com a gua do banho sendo o beb a tica e os
valores ensinados pela religio, ticas e valores esses que continuam a ter
validade e utilidade.
Mas denunciar a falta de lgica das religies dualistas no precisa resultar na
filosofia monista do realismo materialista. Conforme vimos, h um monismo
alternativo. vista da maneira como a fsica quntica demoliu o realismo
materialista, o idealismo monista talvez seja a nica filosofia monista da
realidade. A outra opo desistir inteiramente da metafsica, o que foi, alis,
durante certo tempo, a direo da filosofia. Essa tendncia, no entanto, parece
estar sendo revertida nos dias atuais.
Mas agora temos de enfrentar a questo crucial: a cincia compatvel com
o idealismo monista? Se no , temos de abandonar a metafsica ao fazer cincia,
agravando, assim, a crise crescente da f. Em caso afirmativo, temos de
reformular a cincia de acordo com os requisitos da filosofia. Neste livro,
argumentamos que o idealismo monista no s compatvel com a fsica
quntica, mas at essencial para sua interpretao. Os paradoxos da nova fsica
desaparecem quando os examinamos do ponto de vista do idealismo monista.
Alm do mais, a fsica quntica, combinada com o idealismo monista, fornece-
nos um poderoso paradigma, com o qual poderemos solucionar alguns dos
paradoxos do misticismo, tais como as questes da transcendncia e da
pluralidade. Nosso trabalho aponta na direo do incio de uma cincia idealista e
de uma revitalizao das religies.

Metafsica idealista para objetos qunticos

Os objetos qunticos demonstram os aspectos de complementaridade de
onda e partcula. Ser a complementaridade quntica a soluo da dualidade
onda-partcula a mesma que a complementaridade do idealismo monista?
O escritor George Leonard identificou obviamente um paralelo entre os dois
tipos de complementaridade quando escreveu, no The Silent Pulse: A mecnica
quntica o koan final de nossos tempos. Os koans so instrumentos usados pelos
zen-budistas para romper paradoxos aparentes e chegar a solues
transcendentes. Comparemos alguns koans com a complementaridade.
 Em um deles, o novio zen Daibai perguntou a Baso, o mestre:
O que o Buda?
Respondeu Baso:
Esta mente Buda.
Outro monge repetiu a pergunta:
O que Buda?
Ao que Baso respondeu:
Esta mente no Buda.
Agora, compare esse exemplo com a complementaridade de Bohr. Pergunta
Bohr:
O eltron uma partcula?
s vezes Bohr responde:
...
Quando olhamos para o rastro de um eltron na cmara de condensao, faz
sentido dizer que o eltron uma partcula. Examinando o padro de difrao dos
eltrons, contudo, Bohr dir, fumando divertido seu cachimbo:
Voc tem de concordar que um eltron uma onda.
Parece que, tal como Baso, o mestre zen, Bohr tem duas opinies sobre a
natureza dos eltrons.
Ondas qunticas so ondas de probabilidade. Precisamos fazer experimentos
com numerosas ondculas para perceber o aspecto ondulatrio, como no padro
de difrao. Ns nunca, mas nunca mesmo, vemos o aspecto de onda de um nico
objeto quntico; experimentalmente, uma ondcula isolada sempre, mas sempre
revela-se como uma partcula localizada. O aspecto de onda, ainda assim,
persiste, mesmo no caso de uma nica ondcula. Mas o aspecto de onda de uma
ondcula isolada existe em um espao transcendental, uma vez que ele nunca se
manifesta no espao comum? Estar a ideia de complementaridade de Bohr
apontando para a mesma ordem transcendente de realidade que a filosofia do
idealismo monista prope?
Bohr nunca disse sim em tantas palavras a essas perguntas, mas, ainda assim,
sua cota darmas exibe o smbolo do yin e do yang. (Ele foi armado cavaleiro em
1947.) Poderia ter acontecido que Bohr entendesse a complementaridade da
fsica quntica de uma maneira semelhante do idealismo monista, que apoiasse
uma metafsica idealista para os objetos qunticos?
Lembrem-se do princpio da incerteza. Se o produto da incerteza na posio
e da incerteza no momentum uma constante, ento reduzir a incerteza de uma
medida aumenta a incerteza da outra. Extrapolando a partir desse argumento,
podemos compreender que, se a posio for conhecida com absoluta certeza,
ento o momentum torna-se inteiramente incerto. E vice-versa. Quando o
momentum conhecido com certeza absoluta, a posio torna-se, por sua vez,
inteiramente incerta.
Numerosos iniciados na fsica quntica protestam contra essas implicaes
do princpio da incerteza. Mas, decerto, dizem eles, o eltron tem de estar em
algum lugar. Ns simplesmente no sabemos onde. No, pior. No podemos
nem mesmo definir a posio do eltron no espao e tempo ordinrios.
Obviamente, objetos qunticos existem de uma forma muito diferente dos
macrobjetos da vida diria.
Heisenberg reconheceu tambm que um objeto quntico no pode ocupar
um dado lugar e ainda mover-se ao mesmo tempo de uma forma previsvel.
Qualquer tentativa de tirar uma foto instantnea de um objeto submicroscpico
resulta apenas em dar-nos sua posio, mas perdemos informao sobre seu
estado de movimento. E vice-versa.
Essa observao provoca outra pergunta. O que faz o objeto entre uma e
outra foto instantnea? (Esta situao semelhante questo de eltrons dando
saltos qunticos entre as rbitas de Bohr: para onde vai o eltron entre os saltos?)
No podemos atribuir uma trajetria a um eltron. Para fazer isso, teramos de
conhecer tanto a posio do eltron quanto sua velocidade em algum momento
inicial, e isso violaria o princpio da incerteza. Podemos atribuir ao eltron
qualquer realidade manifesta no espao e no tempo, entre observaes? De
acordo com a interpretao de Copenhague da mecnica quntica, a resposta
no.
Entre observaes, o eltron espalha-se de acordo com a equao de
Schrdinger, mas probabilisticamente, em potentia, disse Heisenberg, que adotou
a palavra potentia usada por Aristteles [20]. Onde que existe essa potentia?
Uma vez que a onda de eltron entra imediatamente em colapso quando a
observamos, a potentia no poderia existir no domnio material do espao-tempo.
Nessa dimenso, todos os objetos tm de obedecer ao limite de velocidade
einsteiniano, lembra-se? Em vista disso, o domnio da potentia deve situar-se fora
do espao-tempo. A potentia existe em um domnio transcendente da realidade.
Entre observaes, o eltron existe como uma forma de possibilidade, tal como
um arqutipo platnico, no domnio transcendente da potentia. (Eu existo na
Possibilidade, escreveu a poetisa Emily Dickinson. Se o eltron pudesse falar,
seria assim que provavelmente descreveria a si mesmo.)
Eltrons so remotos demais da realidade pessoal comum. Suponhamos que
perguntamos: a Lua est l em cima quando no a olhamos? Na medida em que
ela , em ltima anlise, um objeto quntico (sendo composta inteiramente de
objetos qunticos), temos de responder que no ou assim diz o fsico David
Mermin [21]. Entre observaes, a Lua existe tambm como uma forma de
possibilidade em potentia transcendente.
Talvez a mais importante, e mais insidiosa, suposio que absorvemos na
infncia que o mundo material de objetos existe l fora independente dos
sujeitos, que so seus observadores. H prova circunstancial em favor dessa
suposio. Em todas as ocasies em que olhamos para a Lua, por exemplo, ns a
encontramos onde esperamos que esteja, ao longo de sua trajetria
classicamente calculada. Naturalmente, projetamos que ela est sempre l no
espao-tempo, mesmo quando no a estamos olhando. A fsica quntica diz que
no. Quando no estamos olhando, a onda de probabilidade da Lua espalha-se,
ainda que em um volume minsculo. Quando olhamos, a onda entra em colapso
imediato. Ela, portanto, no poderia estar no espao-tempo. Faz mais sentido
adaptar uma suposio metafsica idealista: no h objeto no espao-tempo sem
um sujeito consciente observando-o.
 As ondas qunticas, portanto, so semelhantes a arqutipos platnicos no
domnio transcendente da conscincia, e as partculas que se manifestam quando
as observamos so as sombras imanentes na parede da caverna. A conscincia
o meio que produz o colapso da onda de um objeto quntico, que existe em
potentia, tornando-a uma partcula imanente no mundo da manifestao. Esta a
metafsica idealista bsica, que usaremos no tocante a objetos qunticos neste
livro. Sob a iluminao dessa ideia simples, veremos que todos os paradoxos
famosos da fsica quntica desaparecero como o nevoeiro da manh.
Notem que o prprio Heisenberg quase props a metafsica idealista quando
introduziu o conceito de potentia. O novo elemento importante que o domnio da
potentia existe tambm na conscincia. Nada existe fora da conscincia. de
importncia crucial essa viso monista do mundo.

A cincia descobre a transcendncia

At a atual interpretao da nova fsica, a palavra transcendncia raramente
era mencionada no vocabulrio dessa disciplina. O termo era mesmo
considerado hertico (o que acontece ainda, at certo ponto) para os praticantes
clssicos, obedientes lei de uma cincia determinista, de causa e efeito, em um
universo que funcionava como um mecanismo de relgio.
Para os filsofos romanos da Antiguidade, transcendncia significava o
estado de estender-se ou situar-se alm dos limites de toda experincia e
conhecimento possveis, ou de estar alm da compreenso. Para os idealistas
monistas, analogamente, transcendncia implicava isto no, nada conhecido.
Hoje, a cincia moderna est se aventurando por reinos que durante mais de
quatro milnios foram os feudos da religio e da filosofia. Ser o universo apenas
uma srie de fenmenos objetivamente previsveis, que a humanidade observa e
controla, ou ser muito mais esquivo e at mais maravilhoso? Nos ltimos 300
anos, a cincia tornou-se o critrio indisputado da realidade. Temos o privilgio
de fazer parte desse processo evolucionrio e transcendente, por meio do qual a
cincia muda no s a si mesma como nossa perspectiva da realidade.
Um progresso instigante um experimento realizado por um grupo de
fsicos em Orsay, Frana [22] no s confirmou a ideia da transcendncia na
fsica quntica, mas est tambm esclarecendo esse conceito. O experimento,
realizado por Alain Aspect e seus colaboradores, mostrou claramente que quando
dois objetos qunticos so correlacionados, se medimos um deles (produzindo,
destarte, o colapso de sua funo de onda), a outra funo de onda entra tambm
instantaneamente em colapso mesmo a uma distncia macroscpica, mesmo
quando nenhum sinal h de espao-tempo para lhes mediar a conexo. Einstein,
no entanto, provou que todas as conexes e interaes no mundo material tm de
ser mediadas por sinais que viajam atravs do espao (o princpio de localidade)
e, portanto, ser limitados pela velocidade da luz. Onde, ento, ocorre a conexo
instantnea entre objetos qunticos correlacionados que responsvel por sua
ao, sem sinais, a distncia? A resposta sucinta : no domnio transcendente da
realidade.
 O nome tcnico da ao instantnea a distncia, sem sinal, no localidade.
A correlao de objetos qunticos observada no experimento de Aspect foi de
carter no local. Uma vez que aceitemos a no localidade quntica como um
aspecto fsico comprovado do mundo em que vivemos, torna-se mais fcil
conceber na cincia um domnio transcendente situado fora do domnio fsico
manifesto do espao-tempo. De acordo com o fsico Henry Stapp, a mensagem
da no localidade quntica que o processo fundamental da Natureza reside
fora do espao-tempo, mas gera eventos que nele podem ser localizados [23].
Advertncia: se espao externo leva-o a pensar em outra caixa fora da
caixa espacial em que nos encontramos, esquea isso. Por definio, a outra
caixa pode ser uma parte to legtima do universo do espao como a nossa. Com
a conexo no local somos forados a conceituar um domnio de realidade fora
do espao-tempo porque uma conexo local no pode nele acontecer.
Mas h outra maneira paradoxal de pensar na realidade no local como
estar em toda parte e em parte alguma, em toda e nenhuma ocasio. Essa ideia
ainda paradoxal, mas tambm sugestiva, no? No consigo resistir tentao
de fazer um trocadilho com a expresso em parte alguma (nowhere), que, no
tempo de criana, li (a primeira vez em que a encontrei) como agora/aqui
(now here). A no localidade (e a transcendncia) esto em parte alguma e
agora/aqui.
Demcrito, h cerca de 2.500 anos, props a filosofia do materialismo, mas,
logo depois, Plato nos deu uma das primeiras descries claras da filosofia do
idealismo monista. Conforme notou Werner Heisenberg, a mecnica quntica
indica que entre as duas mentes, de Plato e Demcrito, que mais influenciaram
a civilizao ocidental, a do primeiro pode acabar por ser a vencedora final [24].
O sucesso desfrutado pelo materialismo de Demcrito na cincia nos ltimos 300
anos talvez seja apenas uma aberrao. A teoria quntica, interpretada de acordo
com uma metafsica idealista, est pavimentando a estrada para uma cincia
idealista, na qual a conscincia vem em primeiro lugar e a matria desce para
uma apagada importncia secundria.
PARTE 2

O IDEALISMO E A SOLUO DOS PARADOXOS Q UNTICOS

Hbitos de pensamento morrem lutando. Embora a mecnica quntica tenha
substitudo a mecnica clssica como teoria fundamental da fsica, muitos de
seus estudiosos, condicionados pela antiga viso do mundo, ainda acham difcil
engolir as implicaes idealistas da primeira. Eles no querem fazer as
embaraosas perguntas metafsicas provocadas pela primeira. Alimentam a
esperana de que, se forem ignorados, esses problemas desaparecero. Certa
vez, no incio de uma discusso dos paradoxos da mecnica quntica, o laureado
Nobel Richard Fey nman fez uma caricatura dessa atitude, em seu inimitvel ar
de ironia: Psiu, psiu, ele disse. Fechem as portas.
Nos cinco captulos seguintes vamos abri-las e expor os paradoxos da fsica
quntica. Nosso objetivo ser demonstrar que, quando analisados luz do
idealismo monista, descobrimos que os paradoxos no so to chocantes e
contraditrios assim. A observncia rigorosa de uma metafsica idealista, baseada
em uma conscincia transcendente, unitiva, que gera o colapso da onda quntica,
resolve, de forma no arbitrria, todos os paradoxos em questo. Descobriremos
que inteiramente possvel fazer cincia dentro do marco do idealismo monista.
O resultado uma cincia idealista que integra esprito e matria.
A ideia de que a conscincia provoca o colapso da onda quntica foi
originariamente proposta pelo matemtico John von Neumann, na dcada de
1930. Por que demoramos tanto para estudar seriamente essa ideia? Talvez ajude
uma curta discusso de como surgiu meu prprio esclarecimento nesse assunto.
Em 1983, fui convidado a participar de um seminrio de dez semanas de
durao sobre conscincia, no Departamento de Psicologia da Universidade de
Oregon. Fiquei muito lisonjeado quando esses psiclogos eruditos escutaram, sem
arredar p, seis horas inteiras de palestra que fiz sobre ideias qunticas. A grande
recompensa, no entanto, ocorreu quando um dos estudantes de graduao, do
grupo do psiclogo Michael Posner, mencionou alguns dados cognitivos reunidos
por um estudioso chamado Tony Marcel. Alguns dos dados diziam respeito a ver
sem conscincia de ver: exatamente o que eu estava procurando.
Com o corao em disparada, escutei os dados e relaxei apenas quando
compreendi que eles estavam em completo acordo com o fato de minha
conscincia provocar o colapso do estado quntico do crebro-mente quando
vemos conscientemente (ver Captulo 7). Quando vemos sem conscincia de que
vemos, no ocorre o colapso, e isso fazia realmente um bocado de diferena em
experimentos. Antes de muito tempo, compreendi tambm como resolver o
paradoxo menor criado pela distino entre percepo consciente e inconsciente.
O segredo consiste em distinguir entre conscincia e percepo.
captulo 5

objetos simultaneamente em dois lugares e efeitos que precedem suas causas

Os dogmas fundamentais do realismo materialista simplesmente no se
sustentam. Em lugar de determinismo causal, localidade, objetividade forte e
epifenomenalismo, a mecnica quntica oferece probabilidade e incerteza,
complementaridade onda-partcula, no localidade e entrelaamento de sujeitos
e objetos.
Comentando a interpretao da probabilidade da mecnica quntica, que
gera incerteza e complementaridade, Einstein costumava dizer que Deus no
joga dados. Para compreender o que ele tinha em mente com essas palavras,
imagine que voc est fazendo um experimento com uma amostra radioativa
que, claro, obedece s leis qunticas probabilsticas do decaimento (radioativo).
Seu trabalho consiste em medir o tempo necessrio para que ocorram dez
eventos radioativos dez cliques em seu contador Geiger. Suponha ainda que
necessria, em mdia, meia hora para que ocorram os dez casos de decaimento.
Por trs dessa mdia, esconde-se a probabilidade. Alguns experimentos
poderiam levar 32 minutos; outros, 25, e assim por diante. Complicando as coisas,
voc tem de pegar um nibus para ir ao encontro da noiva, que odeia ficar
espera. E sabe o que que acontece? O ltimo experimento demora 40 minutos
porque um nico tomo, aleatoriamente, no inicia o proceso de decaimento,
como ocorreu com os tomos comuns. Voc, portanto, perde o nibus, a noiva
rompe com voc e sua vida arruinada [1]. Isso pode ser um exemplo inventado
meio tolo do que acontece em um mundo cujo Deus joga dados, mas no
transmite o argumento. Podemos confiar em eventos probabilsticos apenas na
mdia.
A aleatoriedade dos eventos atmicos o jogo de dados do acaso, por assim
dizer abominvel para o determinista. Ele pensa em probabilidade da
maneira como nela pensamos na fsica clssica e na vida diria: uma
caracterstica de grandes conjuntos de objetos conjuntos to grandes e
complicados que no podemos, como assunto prtico, prev-los, embora, em
princpio, essa previso seja possvel. Para o determinista, a probabilidade
simplesmente uma convenincia do pensamento. As leis fsicas que regulam os
movimentos de objetos individuais so inteiramente determinadas e, portanto,
inteiramente previsveis. Acreditava Einstein que o universo mecnico quntico
comportava-se tambm dessa maneira: havia variveis ocultas por trs das
incertezas qunticas. As probabilidades da mecnica quntica eram
simplesmente questes de convenincia. Se tal fosse o caso, a mecnica quntica
teria de ser uma teoria de conjuntos. Na verdade, se no aplicamos a descrio
probabilstica de onda a um nico objeto quntico, tampouco deparamos com os
paradoxos que nos intrigam a complementaridade onda-partcula e a
inseparabilidade do objeto quntico de consideraes da maneira como
observado.

Infelizmente, as coisas no so to simples assim. O estudo de uns dois

 Infelizmente, as coisas no so to simples assim. O estudo de uns dois
experimentos de mecnica quntica mostrar como dificil encontrar
logicamente razes para eliminar os paradoxos da nova fsica.

O experimento da fenda dupla

Jamais podemos ver o aspecto de onda de uma ondcula nica. Em todas as
ocasies em que olhamos, tudo o que vemos uma partcula localizada.
Deveremos, por conseguinte, supor que a soluo metafsica transcendente? Ou
deveremos esquecer a ideia de que h um aspecto de onda em uma ondcula
nica? Talvez as ondas que aparecem na fsica quntica sejam apenas
caractersticas de grupos ou conjuntos de objetos.
Com o objetivo de determinar se isso acontece, podemos analisar um
experimento comumente usado para estudar fenmenos ondulatrios: o
experimento da fenda dupla. Na preparao desse experimento, um feixe de
eltrons passa atravs de uma tela que contm duas estreitas fendas (Figura 14).
Uma vez que eltrons so ondas, o feixe fendido em dois conjuntos de ondas
pela tela que contm as duas fendas. Essas ondas interferem em seguida entre si,
e o resultado da interferncia aparece em uma tela fluorescente.

Figura 14. O experimento de fenda dupla com eltrons.

Simples, no? Mas passemos em revista o fenmeno de interferncia. Como

demonstrao simples, se voc no conhece bem esse fenmeno, ponha-se em
p em uma banheira cheia e crie dois conjuntos de ondas na gua, marchando
ritmicamente, sem sair do lugar. As ondas formaro um padro de interferncia
(Figura 15a). Em algum ponto, elas se reforaro mutuamente (Figura 15b); em
outros, elas causaro destruio mtua (Figura 15c). Da o padro.

(a)
(b)

(c)
Figura 15. (a) Quando ondas de gua interferem entre si, elas ocasionam um
interessante padro de reforos e cancelamentos. (b) Quando as ondas chegam
em fase, elas se reforam reciprocamente. (c) Ondas fora de fase. Resultado:
anulao.

Analogamente, h locais na tela fluorescente em que as ondas de eltrons,

procedentes das duas fendas, chegam em fase, isto , correspondem a seus
passos na dana. Nesses locais, suas amplitudes se somam e a onda total
reforada. Entre esses pontos brilhantes, h locais onde as duas ondas chegam
fora de fase e se cancelam mutuamente. O resultado dessa interferncia,
construtiva e destrutiva, aparece em seguida na tela fluorescente como um
padro de franjas brilhantes e escuras alternadas: um padro de interferncia
(Figura 16). importante notar que o espaamento das franjas permite-nos
medir o comprimento das ondas.
Figura 16. O padro de interferncia de lampejos na tela.

Lembre-se, porm, que ondas de eltrons so ondas de probabilidade.

Temos, portanto, de dizer que a probabilidade de um eltron chegar s reas
claras que alta e que baixa a probabilidade de que chegue s reas escuras.
No devemos, porm, ficar entusiasmados demais e concluir do padro de
interferncia que as ondas de eltrons so ondas clssicas, porque os eltrons de
fato chegam tela fluorescente de forma muito parecida com a de partculas:
um lampejo localizado por eltron. A totalidade dos pontos formados por um
grande nmero de eltrons que se parece com um padro de interferncia de
onda.
Suponhamos que assumimos agora um risco intelectual e tornamos o feixe
de eltrons muito fraco to fraco que, em qualquer dado momento, apenas
um eltron chega s fendas. Obteremos ainda um padro de interferncia? A
mecnica quntica diz inequivocamente que sim. Mas no so necessrias duas
ondas para que interfiram entre si? Pode um nico eltron fendido passar atravs
de ambas as fendas e interferir consigo mesmo? Sim, pode. A mecnica quntica
responde sim a todas essas perguntas. Ou, como explica Paul Dirac, um dos
pioneiros da nova fsica: Cada fton (neste caso, eltron) interfere apenas
consigo mesmo. A prova que a mecnica quntica oferece para essa proposio
absurda matemtica, mas esta nica proposio responsvel por toda a
mgica milagrosa de que so capazes os sistemas qunticos e que foi confirmada
por milhares de experimentos e tecnologias.
Tente imaginar que 50% de um eltron passa por uma fenda e 50% pela
outra. fcil ficar exasperado e recusar a acreditar nessa estranha consequncia
da matemtica quntica. O eltron passa realmente por ambas as fendas, na
mesma ocasio? Por que deveramos aceitar isso como certo? Podemos
descobrir, observando. Podemos dirigir o feixe de uma lanterna
(metaforicamente falando) para uma fenda, com o objetivo de ver atravs de
que buraco o eltron est realmente passando.
Acendemos a lanterna, e enquanto vemos um eltron passando atravs de
uma dada fenda, olhamos tambm para ver onde o lampejo aparece na tela
fluorescente (Figura 17). O que descobrimos que em toda ocasio que um
eltron passa pela fenda seu lampejo aparece exatamente atrs da fenda pela
qual passa. O padro de interferncia desapareceu.
Figura 17. Quando tentamos identificar a fenda pela qual passa o eltron,
focalizando uma lanterna sobre as fendas, o eltron exibe sua natureza de
partcula exatamente o que esperaramos se os eltrons fossem bolas de
beisebol em miniatura.

O que acontece nesse experimento pode ser compreendido, em primeiro

lugar, como um caso do princpio de incerteza. Logo que localizamos o eltron e
determinamos a fenda atravs da qual ele passa, perdemos a informao sobre
seu momentum. Eltrons so coisas muito delicadas. A coliso com o fton que
estamos usando para observ-lo afeta-o, de modo que seu momentum muda em
um volume imprevisvel.
O momentum e o comprimento de onda do eltron tm relao entre si: e
esta foi a grande descoberta de De Broglie, que a matemtica quntica
incorporou. Perder informao sobre o momentum do eltron, portanto, o
mesmo que perder informao sobre seu comprimento de onda. Se houvesse
franjas de interferncia, poderamos medir o comprimento de onda pelo
espaamento entre elas. O princpio da incerteza diz que logo que determinamos
a fenda pela qual est passando o eltron, o processo de olhar destri o padro de
interferncia.
Temos de compreender que as medies de posio e momentum do eltron
so realmente processos complementares, mutuamente exclusivos. Podemos nos
concentrar no momentum e medir o comprimento de onda e, portanto, o
momentum do eltron vista do padro de interferncia, mas, neste caso, no
podemos saber atravs de qual fenda ele passa. Ou podemos nos concentrar na
posio e perder o padro de interferncia, ou seja, a informao sobre o
comprimento de onda e o momentum.
H uma segunda maneira, ainda mais sutil, de compreender e reconciliar
tudo isso a via do princpio da complementaridade. Dependendo da
aparelhagem que escolhermos, vemos o aspecto de partcula (por exemplo,
usando uma lanterna) ou o aspecto de onda (sem lanterna).
 Entender o princpio da complementaridade como dizendo que os objetos
qunticos so simultaneamente onda e partcula, mas que s podemos ver um dos
atributos com um arranjo experimental particular certamente correto, mas a
experincia nos ensina tambm algumas sutilezas. Temos de dizer, por exemplo,
que o eltron no onda (porque o aspecto de onda nunca se manifesta no caso
de um eltron nico) nem partcula (porque ele aparece na tela em locais
proibidos s partculas). Em seguida, se formos cautelosos em nossa lgica,
teremos tambm de dizer que o fton no no onda nem no partcula, para
que no haja mal-entendido sobre a maneira como usamos as palavras onda e
partcula. Esta lgica parece-se muito com a de Nagarjuna, o filsofo idealista do
sculo I d.C., o lgico mais hbil da tradio budista Mahayana [2]. Os filsofos
orientais transmitem a maneira como compreendem a realidade ltima dizendo
neti, neti (isso no, aquilo no). Nagarjuna formulou esse ensinamento em quatro
negaes:

Ela no existe.
Ela no no existe.
Ela no existe e no no existe simultaneamente.
Nem ela no existe nem no no existe.

Para compreender com mais clareza a complementaridade, suponhamos

que voltamos ao experimento anterior, desta vez usando baterias fracas, para
tornar um pouco mais tnue a luz da lanterna que projetamos sobre os eltrons.
Quando repetimos o experimento da Figura 17 com feixes de luz cada vez mais
fracos, descobrimos que alguns dos padres de interferncia comeam a
reaparecer, ficando mais visveis medida que tornamos cada vez mais fraca a
luz da lanterna (Figura 18). Quando a lanterna inteiramente desligada, volta o
padro completo de interferncia.

Figura 18. Com uma lanterna mais fraca, volta um pouco do padro de
interferncia.

medida que a luz da lanterna se torna mais fraca, diminui o nmero de

ftons que se espalham a partir dos eltrons, de modo que alguns dos eltrons
deixam inteiramente de ser vistos pela lanterna. Os eltrons que so vistos
aparecem do outro lado da fenda 1 ou da fenda 2, exatamente onde
esperaramos que estivessem. Todos os eltrons que no so vistos dividem-se e
interferem consigo mesmos para criar o padro de interferncia de onda na tela,
quando um nmero suficiente deles l chega. No limite da luz forte vista apenas
a natureza de partcula dos eltrons; no limite da ausncia de luz, isso s acontece
com a natureza de onda. No caso de vrias situaes intermedirias de luz fraca,
ambos os aspectos aparecem em um grau analogamente intermedirio: isto ,
estamos vendo eltrons (embora nunca o mesmo eltron) como onda e partcula,
simultaneamente. A natureza de onda da ondcula, portanto, no uma
propriedade de todo o conjunto, mas deve aplicar-se no caso de cada ondcula
individual, em todas as ocasies em que no estamos olhando. Esse fato ter de
significar que o aspecto de onda de um nico objeto quntico transcendente,
porquanto nunca o vemos manifesto.
Uma srie de desenhos ajuda a explicar o que est acontecendo (Figura 19).
No desenho, no canto inferior esquerdo, vemos apenas a letra W. Isso
corresponde a usar um feixe forte de lanterna, que mostra apenas a natureza de
partcula dos eltrons. Em seguida, enquando vasculhamos os desenhos em
ascenso, comeamos a ver a guia exatamente quando comeamos a tornar
a luz mais fraca, alguns eltrons escapam da observao (e localizao) e
comeamos a perceber a natureza de onda. Finalmente, no ltimo desenho, no
canto superior direito, s podemos ver a guia: a lanterna foi apagada e todos os
eltrons nesse momento so ondas.
Figura 19. A sequncia W-guia.

Certa vez, disse Niels Bohr: Os que no ficam chocados quando tomam
conhecimento da teoria quntica no podem possivelmente t-la compreendido.
Esse choque cede lugar compreenso quando comeamos a entender a ao
do princpio da complementaridade. A cadncia formal da cincia preditiva, que
se mantm no caso de onda ou partcula, transformada na dana criativa de
uma ondcula transcendente. Quando localizamos o eltron, ao descobrir atravs
de qual fenda ele passou, revelamos-lhe o aspecto de partcula. Nos casos em
que no o localizamos, ignorando a fenda pela qual ele passou, revelamos-lhe o
aspecto de onda. Neste ltimo caso, o eltron passa por ambas as fendas.

O experimento de opo retardada

Vamos esclarecer bem a caracterstica excepcional seguinte do princpio da
complementaridade: o atributo que a ondcula quntica revela depende da
maneira como resolvemos observ-la. Em nenhum caso a importncia da
escolha consciente na modelao da realidade manifesta mais bem
demonstrada do que no experimento da opo retardada, sugerido pelo fsico
John Wheeler.
A Figura 20 mostra uma montagem na qual um feixe de luz dividido em
dois, ambos de intensidade igual um refletido e o outro transmitido ,
utilizando um espelho M1 semiprateado. Esses dois feixes so em seguida
refletidos por dois espelhos comuns A e B para um ponto de encontro P direita.
Figura 20. O experimento de escolha retardada. CANTO INFERIOR
ESQUERDO: arranjo para se observar a natureza de onda do eltron. Um dos
detectores jamais detecta quaisquer ftons, significando anulao devido
interferncia de onda. O fton deve ter se dividido e passado por ambos os
caminhos ao mesmo tempo. CANTO INFERIOR DIREITO: arranjo para se
observar a natureza de partcula do fton. Ambos os detectores clicam embora
apenas um de cada vez indicando qual o caminho tomado pelo fton.

A fim de detectar o aspecto ondulatrio da ondcula, aproveitamos o

fenmeno da interferncia de onda e colocamos um segundo espelho
semiprateado, M2 em P (Figura 20, canto esquerdo). As duas ondas criadas pelo
feixe que se divide em M1 so, nesse momento, foradas por M2 a interferir
construtivamente em um dos lados de P (onde, se colocarmos um contador de
ftons, o contador produz uma srie de cliques) e, destrutivamente, no outro lado
(onde o contador nenhum clique produz). Note que quando estamos detectando o
modo de onda dos ftons, temos de concordar que cada fton se divide em M2 e
viaja pelas rotas A e B. No fosse assim, de que maneira poderia haver
interferncia?
Dessa maneira, quando o espelho M1 divide o feixe, cada fton est
potencialmente pronto para viajar por ambas as rotas. Se nesse momento
resolvemos detectar o modo de partcula das ondculas de fton, retiramos o
espelho M2, que est em P (para impedir recombinao e interferncia), e
colocamos os contadores do outro lado do ponto de cruzamento P, conforme
mostrado no canto inferior direito da Figura 20. Um ou outro contador emitir
uma srie de cliques, definindo o rumo localizado de uma ondcula, o rumo
refletido A ou o rumo transmitido B, para mostrar seu aspecto de partcula.
O aspecto mais sutil do experimento o seguinte: no experimento da opo
retardada, o experimentador resolve no ltimo momento possvel, no ltimo (10-
12) pico segundo possvel (isso foi feito em laboratrio[3]) , se colocar ou no o
espelho semiprateado em P, se vai ou no medir o aspecto de onda. Na verdade,
isso significa que os ftons j viajaram para alm do ponto de diviso (se voc
pensa neles como objetos clssicos). Ainda assim, colocar o espelho em P
sempre mostra o aspecto de onda, ao passo que omitindo esse passo surge o
aspecto de partcula. Estava cada fton movendo-se em um ou em dois rumos?
Aparentemente, os ftons respondem instantnea e retroativamente at a nossa
opo retardada. O fton viaja por um ou ambos os rumos, exatamente de
acordo com nossa opo. Como que ele sabe? O efeito de nossa opo estar
lhe precedendo a causa no tempo? Diz Wheeler: A natureza no nvel quntico
no uma mquina que segue, inexorvel, seu caminho. Em vez disso, a resposta
que obtemos depende da pergunta que fazemos, do experimento que montamos,
do instrumento de registro que escolhemos. Estamos inescapavelmente
envolvidos em fazer com que acontea aquilo que parece estar acontecendo
[4].
Nenhum fton se manifesta at que o vemos e, portanto, a maneira como o
vemos determina seus atributos. Antes de nossa observao, o fton divide-se em
dois pacotes de ondas (um pacote para cada rumo), mas que so apenas pacotes
de possibilidades para o fton: no h realidade no espao-tempo, nenhuma
tomada de deciso em M1. O efeito preceder sua causa e violar o princpio da
causalidade? Certamente que sim se pensarmos no fton como uma partcula
clssica sempre manifesta no espao-tempo. O fton, contudo, no uma
partcula clssica.
Do ponto de vista da fsica quntica, se colocamos um segundo espelho em
P, em nosso experimento de opo retardada, os dois pacotes divididos em
potentia combinam-se e interferem entre si. No h problema. Se houvesse um
espelho em P e o tirssemos no ltimo pico segundo possvel, detectando o fton
no rumo A, digamos, pareceria que ele est respondendo retroativamente nossa
opo retardada ao viajar apenas por um rumo. Neste caso, por conseguinte, o
efeito parece estar precedendo a causa. Este resultado no viola o princpio da
causalidade. Como assim?
Temos de compreender uma maneira mais sutil de observar o segundo
experimento de deteco do aspecto de partcula, conforme elucidado por
Heisenberg: Se, neste momento, um experimento produz o resultado de que o
fton est, digamos, na parte refletida do pacote de ondas (rumo A), ento a
probabilidade de encontr-lo na outra parte do pacote torna-se imediatamente
zero. O experimento na posio do pacote refletido exerce em seguida uma
espcie de ao no ponto distante ocupado pelo pacote transmitido, e vemos que
esta ao se propaga com uma velocidade maior do que a da luz. No obstante,
tambm bvio que este tipo de ao jamais poder ser utilizado para transmitir
um sinal, de modo que ele no entra em choque com os postulados da teoria da
relatividade [5].
Esta ao a distncia um aspecto importante do colapso do pacote de
ondas. O termo tcnico que usamos para essa ao no localidade ao
transmitida sem sinais que se propagam pelo espao. Sinais que assim se
comportam, usando um tempo finito por causa do limite de velocidade
einsteiniano, so denominados sinais locais. O colapso da onda quntica, portanto,
no local.
Notem que o argumento apresentado por Heisenberg mantm-se com ou
sem opo retardada. Na viso quntica, o argumento fundamental que
escolhemos o resultado especfico que se manifesta. O momento no tempo em
que optamos por esse resultado carece de importncia. A onda se divide em todos
os casos em que h dois rumos disponveis, mas a diviso ocorre apenas em
potentia. Quando, mais tarde, observamos o fton em um rumo, porque foi assim
que escolhemos (retirando o espelho de P), o colapso de onda que provocamos
em um rumo exerce uma influncia no local sobre a onda no outro rumo, que
anula a possibilidade de o fton ser visto nesse outro rumo. Essa influncia no
local talvez parea retroativa, mas estamos influenciando apenas possibilidades
em potentia. No ocorre colapso do princpio da causalidade porque, como diz
Heisenberg, no podemos transmitir um sinal por meio desse tipo de dispositivo.
Em nossa busca do significado e estrutura da realidade, enfrentamos o
mesmo quebra-cabeas que o Ursinho Puff teve de resolver:
 Ol! disse a Porquinha. O que que voc est fazendo?
Caando respondeu Puff.
Caando o qu?
Rastreando alguma coisa responde o Ursinho Puff num jeito
muito misterioso.
Rastreando o qu? voltou a perguntar a Porquinha,
aproximando-se mais.
justamente isso o que estou perguntando a mim mesmo. Eu
pergunto a mim mesmo: o qu?
O que que voc pensa que vai lhe responder?
Vou ter de esperar at que descubra a presa explicou o Ursinho
Puff. Agora, olhe para a. E apontou para o cho sua frente.
O que que voc est vendo a?
Rastros respondeu a Porquinha. Rastros de patas. Soltou
um pequeno guincho de emoo. Oh, Puff! Voc pensa que
um... um... um Woozle?
Pode ser respondeu Puff. s vezes, , e, s vezes, no . A
gente nunca pode saber, vista de rastros de patas. Mas, espere um
momento continuou, levantando a pata.
Sentou-se e pensou, da maneira mais profunda que podia pensar.
Colocou a pata em cima de um dos rastros, coou duas vezes o nariz e
levantou-se.
Entendo disse o Ursinho Puff. Entendo, agora. Fui tolo e me
enganei continuou , e sou um Urso Descerebrado.
Voc o Melhor Urso de Todo o Mundo disse, tranquilizador,
Cristvo Robin [6].

realmente desnorteante que os rastros do woozle, que o eltron e outras

partculas submicroscpicas deixam em nossas cmaras de condensao, sejam,
de acordo com a nova fsica, apenas prolongamentos de ns mesmos.
O cientista clssico olhava para o mundo e via sua viso nica de
separatividade. H uns dois sculos, o poeta romntico ingls William Blake
escreveu:

que Deus nos livre

de uma viso nica do sono de Newton. [7]

A fsica quntica a resposta prece de Blake. Os cientistas qunticos que

aprenderam a lio do princpio da complementaridade sabem que no devem
cair nessa de ignorar a (aparente) separatividade.
As medies qunticas introduzem nossa conscincia na arena do
denominado mundo objetivo. No h paradoxo no experimento de opo
retardada, se renunciamos ideia de que h um mundo fixo e independente,
mesmo quando no o estamos observando. Em ltima anlise, tudo se resume no
que voc, o observador, quer ver. O que me lembra uma histria zen.
 Dois monges discutiam sobre o movimento de uma bandeira ao vento. Disse
um deles:
A bandeira est se movendo.
No, o vento que est se movendo corrigiu-o o outro.
Um terceiro monge, que passava por ali nesse momento, fez uma
observao que Wheeler aprovaria:
A bandeira no est se movendo. O vento no est se movendo. A mente
de vocs que est se movendo.
captulo 6

as nove vidas do gato de Schrdinger

Um bom nmero de fundadores da fsica quntica passou por momentos difceis
para aceitar suas estranhas consequncias. O prprio Schrdinger fez ressalvas
interpretao da probabilidade de onda da mecnica quntica no paradoxo ora
conhecido como o gato de Schrdinger.
Vamos supor que, em uma gaiola, colocamos um gato, juntamente com um
tomo radioativo e um contador Geiger. O tomo entrar em processo de
decaimento, de acordo com regras probabilsticas. Se isso acontecer, o contador
Geiger acusar o fenmeno com uma srie de cliques, que acionar um martelo,
que quebrar uma garrafa de veneno, e o veneno matar o gato. Suponhamos
ainda que h uma chance de 50% de que isso acontea dentro de uma hora
(Figura 21).

Figura 21. O paradoxo do gato de Schrdinger. Aps uma hora, juntamente com
um tomo radioativo em uma gaiola, o gato torna-se uma superposio coerente
de um fato meio vivo, meio morto. A observao revela sempre ou um gato vivo
ou um gato morto. (Reproduzido de A. Goswami, Quantum Mechanics; com
permisso da Wm. C. Brown, Inc., editora.)

De que maneira a mecnica quntica descreveria o estado do gato aps uma

hora? Claro, se olharmos, descobriremos que o gato est vivo ou morto. E se no
olharmos? A probabilidade de que o gato esteja morto de 50% e, idntica, a de
que esteja vivo.
Se pensarmos em termos clssicos, maneira dos realistas materialistas, e
tomarmos o determinismo e a continuidade causal como princpios orientadores,
poderemos conceber uma analogia mental com a situao em que algum joga
uma moeda para o alto e, em seguida, esconde-a sob a palma da mo. No
sabemos se o resultado cara ou coroa, mas, claro, ser um ou outro. O gato
estar morto ou vivo, com 50% de chance para cada resultado. Ns,
simplesmente, no sabemos qual o resultado. Esse cenrio, no entanto, no o
que revela a matemtica da mecnica quntica. Esta lida com probabilidades
muito diferentes. Descreve o estado do gato ao fim de uma hora como meio vivo
e meio morto. Dentro da gaiola h, de forma bastante literal, uma superposio
coerente de um gato meio vivo e meio morto, para usar o jargo apropriado. O
paradoxo de um gato que est morto e vivo ao mesmo tempo uma
consequncia da maneira como fazemos clculos em mecnica quntica. Por
mais bizarras que sejam as consequncias, temos de levar a srio essa
matemtica porque ela a mesma que nos d as maravilhas dos transistores e
lasers.
A pardia seguinte do Old Possums Book of Practical Cats, de T. S. Eliot,
sumaria essa situao absurda:

O gato de Schrdinger um gato misterioso,

um exemplo das leis;
as coisas complicadas que ele faz
no tm causa aparente;
ele confunde o determinista,
e leva-o ao desespero
porque, quando tentam localiz-lo
o gato quntico no est mais l [1]!

A pardia est correta, claro. Ningum jamais viu realmente um gato

quntico, ou uma superposio coerente nem mesmo um fsico quntico. Na
verdade, se olharmos dentro da gaiola, descobriremos que o gato est vivo ou
morto. Surge, ento, a pergunta inevitvel: o que que h de to especial na
maneira como fazemos uma observao que pode resolver o atroz dilema do
gato?
Uma coisa falar garrulamente de um eltron que passa simultaneamente
por duas fendas, mas quando falamos de um gato meio morto e meio vivo, o
absurdo da superposio quntica coerente torna-se difcil de engolir.
Uma maneira de escapar do problema seria insistir que o prognstico
matemtico da superposio coerente no deveria ser aceito literalmente. Em
vez disso, poderamos fingir, seguindo a interpretao estatstica de conjuntos
preferida por alguns materialistas, que a mecnica quntica faz previses apenas
sobre experimentos que envolvam grande nmero de objetos. Se houvesse 10
bilhes de gatos, todos eles em gaiolas individuais arrumadas identicamente, a
mecnica quntica nos diria que metade deles estaria morta dentro de uma hora
e, decerto, a observao confirmaria a verdade dessa assero. Talvez, no caso
de um nico gato, a teoria no se aplique. No captulo precedente, apresentamos
um argumento semelhante no caso de eltrons. um fato, contudo, que a
interpretao dos grandes conjuntos enfrenta a dificuldade de explicar at
mesmo o padro simples de interferncia de dupla fenda [2].
Alm do mais, essa interpretao equivale a abandonar a mecnica quntica
como teoria fsica capaz de descrever um objeto ou evento nicos. Uma vez que
eventos nicos de fato ocorrem (at mesmo eltrons nicos foram isolados),
precisamos ter condies para falar em objetos qunticos nicos. Na verdade, a
mecnica quntica foi formulada para aplicar-se a objetos nicos, no obstante
os paradoxos que cria. Temos de enfrentar o paradoxo de Schrdinger e
descobrir uma maneira de solucion-lo. A alternativa no ter absolutamente
uma fsica para objetos nicos alternativa esta absolutamente indesejvel.
Hoje em dia, numerosos fsicos escondem-se por trs da filosofia
antimetafsica do positivismo lgico quando enfrentam o paradoxo do gato de
Schrdinger. O positivismo lgico a filosofia que nasceu do Tractatus Logico-
Philosophicus, do filsofo vienense Ludwig Wittgenstein, uma obra em que ele
argumentou, admiravelmente, que Do que no podemos falar, do mesmo
devemos calar. Seguindo esse preceito, tais fsicos podemos cham-los de
neocopenhaguistas sustentam que devemos limitar a discuso realidade do
que visto, em vez de tentar postular a realidade de algo que no podemos
observar. Para eles, o importante que jamais vemos a superposio coerente. O
gato inobservado est meio morto e meio vivo? No cabe fazer esta pergunta,
dizem eles, porque ela no pode ser respondida. Isso, claro, sofstica. Uma
pergunta que no admite resposta direta pode, ainda assim, ser abordada por via
indireta, dando-se uma resposta baseada nos fundamentos de consistncia com o
que conhecemos diretamente. Alm do mais, evitar de todo perguntas
metafsicas choca-se com o esprito da interpretao original de Copenhague e a
maneira como Bohr e Heisenberg interpretavam as coisas.
A interpretao de Copenhague, se seguimos o raciocnio de Bohr, reduz o
absurdo do gato meio morto, meio vivo, com o emprego do princpio da
complementaridade: a superposio coerente uma abstrao; como abstrao,
o gato pode existir vivo e morto. Esta uma descrio complementar,
complementar descrio de morto ou vivo que fazemos quando, de fato,
observamos o gato. De acordo com Heisenberg, a superposio coerente o
gato meio morto, meio vivo existe em potentia transcendente. O fato de
observarmos que gera o colapso do estado dicotmico do gato e sua
transformao em um nico estado.
Que concluso devemos tirar dessa ideia de um gato meio morto, meio vivo,
existindo em potentia? Uma resposta que lembra a fico cientfica foi dada
pelos fsicos Hugh Everett e John Wheeler [3]. Segundo eles, ambas as
possibilidades, o gato vivo e o gato morto, ocorrem mas em realidades
diferentes, ou em universos paralelos. Para cada gato vivo que encontramos na
gaiola, prottipos de ns mesmos em um universo paralelo abrem uma gaiola
prottipo, mas apenas para descobrir um gato prottipo morto. A observao do
estado dicotmico do gato fora o universo a dividir-se em ramos paralelos.
Trata-se de uma ideia intrigante e alguns autores de fico cientfica
(notadamente Philip K. Dick) fazem dela excelente uso. Infelizmente, porm,
trata-se tambm de uma ideia dispendiosa. Ela duplicaria o volume de matria e
energia em todos os momentos em que uma observao obrigasse o universo a
bifurcar-se. Essa possibilidade ofende nosso senso de economia, o que pode ser
um preconceito, mas que constitui, ainda assim, uma das pedras fundamentais do
raciocnio cientfico. Alm do mais, desde que os universos paralelos no
interagem, difcil submeter essa interpretao a um teste experimental e,
portanto, ela intil do ponto de vista cientfico. (A fico mais malevel. No O
Homem do castelo Alto [Aleph, 2006], de Philip Dick, os universos paralelos
realmente interagem entre si. Se no fosse assim, como que poderia haver uma
histria para contar?)
Por sorte, uma soluo idealista oferece-se por si mesma: uma vez que a
observao que fazemos resolve magicamente a dicotomia do gato, no h como
fugir da concluso de que somos ns nossa conscincia que geramos o
colapso da funo de onda do gato. Materialistas realistas torcem o nariz para
essa ideia, porque ela torna a conscincia uma entidade independente, causal.
Aceitar isso seria pregar os cravos no caixo do realismo materialista. A despeito
do materialismo, luminares como John von Neumann, Fritz London, Edmond
Bauer e Eugene Paul Wigner adotaram essa soluo para o paradoxo [4].

A soluo idealista
Na soluo idealista, a observao realizada por uma mente consciente que
soluciona a dicotomia vivo-ou-morto. Tal como os arqutipos platnicos, as
superposies coerentes existem na terra mgica de uma ordem transcendente,
at que lhe provocamos o colapso, trazendo-as para o mundo da manifestao
com o ato de observao. No processo, escolhemos uma faceta de duas, ou das
muitas, que a equao de Schrdinger admite. Trata-se de uma opo limitada,
para sermos exatos, sujeita restrio da probabilidade geral da matemtica
quntica, mas opo, ainda assim.
Mesmo que o realismo materialista seja falso, devemos renunciar
temerariamente objetividade cientfica e convidar a conscincia para fazer
parte de nossa cincia? Paul Dirac, um dos pioneiros da fsica quntica, disse
certa vez que grandes inovaes na fsica sempre implicam renunciar a alguns
grandes preconceitos. Talvez tenha chegado a ocasio de abandonar o
preconceito da objetividade forte. Bernard dEspagnat sugere que a objetividade
permitida pela mecnica quntica uma objetividade fraca [5]. Em vez de
independncia do observador em relao aos eventos, exigida pela objetividade
forte, a mecnica quntica permite uma certa ingerncia dele embora de
maneira tal que a interpretao dos eventos no depende de qualquer observador
em particular. A objetividade fraca, por conseguinte, seria a invarincia do
observador dos eventos: qualquer que seja o observador, o evento permanece o
mesmo. Tendo em vista a opo subjetiva envolvida em medies individuais,
constitui um princpio estatstico, para sermos exatos, que a invarincia do
observador mantm-se apenas no tocante a grande nmero de observaes, o
que no constitui novidade. Tendo h muito aceito a interpretao probabilstica
da mecnica quntica, j estamos comprometidos com a aceitao da natureza
estatstica de alguns de nossos princpios cientficos, como o da causalidade, por
exemplo. Como a psicologia cognitiva demonstra rotineiramente, podemos, sem
a menor dvida, fazer cincia com objetividade fraca, definida dessa maneira.
Na verdade, no necessitamos de objetividade forte para tal fim.
A soluo do paradoxo de Schrdinger com auxlio da conscincia a mais
simples tanto, na verdade, que mencionada s vezes como a soluo
ingnua. Numerosas perguntas foram formuladas sobre ela, contudo, e s
respondendo-as que poderemos refutar a acusao de ingenuidade.

Perguntas sobre a soluo idealista

Uma delas, que voc ainda pode estar se fazendo, a seguinte: como que
um gato pode estar meio morto e meio vivo? No pode, se voc pensa como um
realista materialista. Esse indivduo tem de supor que o estado do gato em todos
os momentos este ou aquele, morto ou vivo, em uma forma causal contnua. O
pensamento materialista, porm, resultado de suposies de continuidade
causal e de descries do tipo ou isso/ou aquilo. Essas suposies no so
necessariamente verdadeiras, em especial quando submetidas a teste em
experimentos de mecnica quntica.
Para o filsofo idealista, o paradoxo de um gato simultaneamente vivo e
morto no causa l essa perturbao toda. Em uma historinha zen, um mestre
apresentado a um suposto defunto, cujo enterro est sendo preparado. Ao ser
perguntado se o homem est vivo ou morto, o mestre responde: No posso
saber. De que modo poderia ele? De acordo com o idealismo, a essncia do
homem, a conscincia, no morre nunca. Seria, portanto, incorreto dizer
categoricamente que o homem est morto. Quando o corpo de um homem
preparado para o enterro, contudo, seria ridculo dizer que ele est vivo.
O gato est vivo ou morto? Ao ser perguntado Um co tem a natureza de
Buda?, o mestre zen Joshu respondeu dizendo mu. Mais uma vez, dizer no
seria errado, uma vez que todas as criaturas, de acordo com os ensinamentos do
Buda, tm natureza de Buda. Dizer sim seria tambm difcil, porque a natureza
de Buda precisa ser alcanada e vivida e isso no uma questo de verdade
intelectual. Diante desse fato, a resposta foi mu: nem sim, nem no.
A mecnica quntica aparentemente implica uma filosofia idealista
semelhante dos mestres zen quando afirmam que o gato de Schrdinger est,
ao fim de uma hora, meio vivo e meio morto. Mas como pode ser assim? De que
modo a conscincia pode ser decisiva para moldar a realidade do mundo fsico?
Este fato no implicaria o primado da conscincia sobre a matria?
Se o gato de Schrdinger est simultaneamente vivo e morto antes de
olharmos dentro da gaiola, mas est em um estado nico (vivo ou morto) depois
que olhamos, ento temos de estar fazendo alguma coisa simplesmente pelo fato
de olhar. De que modo uma olhadela pode produzir efeito sobre o estado fsico de
um gato? Essas perguntas so feitas pelos realistas, quando tentam refutar a ideia
de que a conscincia produz colapso da superposio coerente.
Ainda assim, a soluo idealista implica de fato ao da conscincia sobre a
matria. A ao, contudo, configura um problema apenas para o realismo
materialista. Segundo essa filosofia, a conscincia um epifenmeno da matria
e parece impossvel que ela possa atuar sobre o prprio estofo de que feita
na verdade, ser a causa de si mesma. Esse paradoxo causal evitado pelo
idealismo monista, segundo o qual a conscincia fundamental. Na conscincia,
as superposies conscientes so objetos transcendentes. S so trazidos para o
reino da imanncia quando ela, por meio do processo de observao, opta por
uma das muitas facetas da superposio consciente, embora essa opo seja
limitada pelas probabilidades permitidas pelo clculo quntico. (A conscincia
temente lei. A criatividade do cosmos tem por fundamento a criatividade de
suas leis qunticas, e no uma anarquia arbitrria.)
De acordo com o idealismo monista, os objetos j esto na conscincia
como formas primordiais, transcendentes, arquetpicas. O colapso consiste no
em fazer alguma coisa aos objetos pela observao, mas em optar e reconhecer
o resultado da opo.
Volte a olhar para a ilustrao gestalt Minha Esposa e Minha Sogra (Figura
12, p. 65). Nela, dois desenhos esto superpostos. Quando vemos a esposa (ou a
sogra), no estamos fazendo coisa alguma ao desenho. Estamos simplesmente
escolhendo e reconhecendo a opo que fazemos. O processo de colapso
produzido pela conscincia mais ou menos assim.
H, contudo, dualistas que tentam explicar a ao da conscincia no
paradoxo de Schrdinger buscando prova de psicocinesia: a capacidade de
mover matria com a mente [6]. Eugene Paul Wigner argumenta que se um
objeto quntico pode afetar nossa conscincia, esta tem de ser capaz de afet-lo.
A prova da existncia de psicocinesia, porm, escassa e duvidosa. Alm disso, a
prova fornecida por outro paradoxo o do amigo de Wigner exclui
definitivamente uma interpretao dualista.

O paradoxo do amigo de Wigner

Suponhamos que duas pessoas abrem simultaneamente a gaiola do gato. Se o
observador escolhe o resultado do colapso, como o idealismo parece implicar, e
supondo que as duas escolhem coisas diferentes, esse fato no criaria um
problema? Se respondemos que no, s um dos observadores faria a opo, o
realista no ficaria convencido, e com toda razo.
O paradoxo do amigo de Wigner, formulado pelo fsico Eugene Wigner, diz
mais ou menos o seguinte: suponhamos que, em vez de observar pessoalmente o
gato, Wigner pede ao amigo que se encarregue disso. O amigo abre a gaiola, v
o gato e, em seguida, comunica o resultado da observao. Nesse ponto,
podemos dizer que Wigner acaba de consubstanciar a realidade, que inclui o
amigo e o gato. Mas h um paradoxo aqui: o gato estava vivo ou morto quando o
amigo observou-o, mas antes que comunicasse o resultado da observao? Dizer
que o estado do gato no entrou em colapso quando observado implica dizer que
o amigo permaneceu em estado de animao suspensa at que Wigner lhe fez a
pergunta que a conscincia do amigo no pde decidir se o gato estava vivo ou
morto sem o estmulo de Wigner. Isso parece um bocado com solipsismo a
filosofia que postula que somos o nico ser consciente e que todos os demais so
imaginrios. Por que deveria ser Wigner o privilegiado que provoca o colapso da
funo de estado do gato?
Suponhamos, em vez disso, que a conscincia do amigo de Wigner gera o
colapso da superposio. Mas isso no abre um ninho de vespas? Se Wigner e o
amigo olharem na mesma ocasio para o gato, ocorrer a opo de quem? E se
os dois observadores fizerem opes diferentes? O mundo se transformaria em
um pandemnio, se cada pessoa decidisse o comportamento do mundo objetivo,
pois todos sabemos que impresses subjetivas so frequentemente contraditrias.
A situao em um caso como esse seria a mesma de pessoas vindo de direes
diferentes e escolhendo a cor (vermelha ou verde) dos sinais do trfego. Esse
argumento amide considerado um golpe mortal na soluo do paradoxo de
Schrdinger por ao da conscincia. Mas mortal s na interpretao dualista.
Examinemos com mais detalhes o paradoxo de Wigner para descobrir por que
isso acontece.
Wigner comparou esse estado paradoxal de coisas com outro, no qual um
aparelho inanimado usado para fazer a observao. Se usada uma mquina,
nenhum paradoxo ocorre. Nada h de paradoxal ou perturbador sobre um ser-
mquina no limbo durante algum tempo. A experincia, porm, diz que h
alguma coisa decisiva na observao feita por um ser consciente. Logo que um
ser consciente observa, a realidade material torna-se manifesta em um estado
nico. A propsito, diz Wigner:

Segue-se que um ser dotado de conscincia desempenhar

forosamente, na mecnica quntica, um papel diferente do que
ocorre com um dispositivo de medio inanimado. Este argumento
implica que meu amigo experimenta os mesmos tipos de
impresses e sensaes que eu em especial que, aps interagir
com o objeto, ele no est naquele estado de animao suspensa. No
necessrio ver aqui uma contradio, do ponto de vista da mecnica
quntica ortodoxa, e nenhuma contradio h, se acreditamos que a
alternativa no faz sentido, contenha ou no a conscincia de meu
amigo... a impresso de ter visto (um gato morto ou vivo). No
obstante, negar nessa medida a existncia da conscincia de um
amigo constitui decerto uma atitude antinatural, chegando s raias do
solipsismo, e poucas pessoas, no fundo, a aceitaro [7].

O paradoxo sutil, mas Wigner est com a razo. No temos de dizer que
at que ele, Wigner, manifeste o amigo, este permanece em um estado de
animao suspensa. Tampouco temos de recorrer ao solipsismo. H uma
alternativa.
O paradoxo de Wigner s surge quando ele faz a suposio dualista
injustificada de que sua conscincia separada da conscincia do amigo. O
paradoxo desaparece se houver apenas um nico sujeito, e no sujeitos
separados, como habitualmente os entendemos. A alternativa ao solipsismo um
sujeito-conscincia unitivo.
 Quando observo, tudo que vejo todo o mundo da manifestao, mas isso
no solipsismo, porque no h um eu individual que observa em oposio a
outro eu. Erwin Schrdinger teve razo quando disse: A conscincia um
singular para o qual no existe plural. A etimologia e a ortografia mantiveram a
singularidade da conscincia. A existncia, na linguagem, de palavras como eu e
meu, contudo, leva-nos para uma armadilha dualista. Pensamos em ns como
separados, porque nos referimos a ns mesmos dessa maneira.
Analogamente, pessoas caem no hbito de pensar na possibilidade de ter
conscincia, como na pergunta: um gato tem conscincia? S no realismo
materialista que a conscincia se torna alguma coisa a ser meramente
possuda. Uma conscincia desse tipo seria determinada, e no livre, e no
valeria a pena t-la.

A panela observada ferve, mesmo

Vejamos outro probleminha no paradoxo de Schrdinger. Suponhamos que o
prprio gato seja um ser consciente. O conceito torna-se ainda mais sutil se
supomos um ser humano dentro da gaiola, com o tomo radioativo, a garrafa de
veneno, e tudo mais. Suponhamos ainda que abrimos a gaiola aps uma hora, e
se ele ainda estiver vivo, perguntamos-lhe se experimentou um estado de
semivivo ou semimorto. De jeito nenhum!, responder ele. Estaremos
encontrando aqui um problema para a interpretao idealista? Pense por um
momento. E se lhe perguntarmos, ao contrrio, se ele experienciou ou no estar
vivo o tempo todo? Aps pensar um pouco, se nosso sujeito for desses tipos que
gostam de raciocinar, ele provavelmente responder que no. Entenda, leitor, ns
no estamos conscientes do nosso corpo o tempo todo. Na verdade, em
circunstncias comuns, temos pouqussima conscincia do corpo. O idealista
poderia descrever da seguinte maneira o que aconteceu: durante essa hora, de
vez em quando, ele se sentiu consciente de estar vivo. Em outras palavras, ele
pensou em si mesmo. Nessas ocasies, sua funo de onda entrou em colapso e,
por sorte, a opo foi, em todas as ocasies, o estado de estar vivo. Entre esses
momentos de colapso, sua funo de onda expandiu-se e transformou-se em
uma superposio coerente de morto e vivo no domnio transcendente, que se
situa para alm da experincia.
Todos sabemos como que assistimos a um filme de cinema. Nosso
crebro-mente no consegue discernir as imagens imveis que correm diante de
nossos olhos velocidade de 24 quadrculas por segundo. Analogamente, o que
parece continuidade para um observador humano que observa a si mesmo , na
realidade, uma miragem que consiste de numerosos colapsos descontnuos.
Este ltimo argumento implica tambm que no podemos salvar o gato de
Schrdinger do resultado atroz do decaimento do tomo radioativo ao olhar
constantemente para ele e, de alguma maneira, produzir continuamente o
colapso de sua funo de onda e mant-lo vivo. Embora nobre, esse pensamento
no vai funcionar pela mesma razo que uma panela observada ferve,
mesmo que o adgio sugira o contrrio. uma boa coisa, tambm, que a panela
observada ferva, porque se pudssemos evitar uma mudana simplesmente
olhando para um objeto, o mundo ficaria cheio de narcisistas, tentando escapar
da velhice e da morte meditando sobre si mesmos.
Note bem o lembrete de Schrdinger: As observaes devem ser
consideradas como eventos separados, descontnuos. Entre eles, h intervalos que
no podemos preencher.
A soluo do paradoxo do gato de Schrdinger nos diz muito sobre a natureza
da conscincia. A conscincia opta entre alternativas quando manifesta a
realidade material; transcendente e unitiva; e sua ao escapa de nossa
percepo mundana comum. Reconhecidamente, nenhum desses aspectos da
conscincia evidente por si mesmo para o senso comum. Faa um esforo para
suspender a descrena e lembre-se do que Robert Oppenheimer disse certa vez:
Cincia senso incomum.
O colapso quntico um processo de escolha e reconhecimento por um
observador consciente, e em ltima anlise, s h um deles, o que significa que
temos outro paradoxo clssico para resolver.

Q uando estar completa uma medio?

Para alguns realistas, uma medio est completa quando um aparelho
clssico de medio, como o contador Geiger na gaiola do gato de Schrdinger,
mede um objeto quntico, e termina quando o aparelho emite um clique. Notem
que se aceitarmos essa soluo, no surgir o paradoxo do estado dicotmico do
gato.
O que me lembra uma historinha: dois cavalheiros idosos conversavam e um
deles queixava-se de gota crnica. O outro, com certo orgulho, disse: Eu nunca
me preocupei com gota. Tomo banho frio todas as manhs. O cavalheiro doente
fitou-o zombeteiramente e respondeu: De modo que, em vez de gota, voc sofre
de banho frio crnico!
Esses realistas tentam substituir por outra a dicotomia de Schrdinger: por
uma dicotomia clssica-quntica. Dividem o mundo entre objetos qunticos e
seus aparelhos clssicos de medio. Essa dicotomia, porm, no se sustenta,
nem necessria. Podemos afirmar que todos os objetos obedecem s leis
qunticas (a unidade da fsica!) e, ainda assim, responder convincentemente
pergunta: quando estar completa a medio?
Mas o que que define uma medio? Ou, mudando um pouco o fraseado,
quando podemos dizer que uma medio quntica est completa? Podemos nos
aproximar da resposta recuando um pouco na histria.
Werner Heisenberg, que props o princpio da incerteza, formulou um
experimento mental que Bohr elucidou ainda mais. Recentemente, David Bohm
deu uma descrio do experimento, que vamos adaptar aqui [8]. Suponhamos
que uma partcula esteja em repouso no plano-alvo de um microscpio e que
analisemos o processo de observ-la em termos da fsica clssica. A fim de
observar a partcula, focalizamos (com a ajuda do microscpio) outra partcula,
que defletida pela partcula-alvo para uma placa de emulso fotogrfica,
deixando um rastro. Baseados no rastro e em nosso conhecimento sobre como
funciona o microscpio, podemos determinar, de acordo com a fsica clssica,
tanto a posio da partcula-alvo quanto o momentum que lhe foi comunicado no
momento da deflexo (desvio). As condies experimentais especficas em nada
influenciam o resultado final.
Tudo isso muda na mecnica quntica. Se a partcula-alvo um tomo e se o
observamos atravs de um microscpio eletrnico, no qual o eltron desviado
do tomo para a placa fotogrfica (Figura 22), precisamos levar em conta as
quatro consideraes seguintes:

1. O eltron desviado tem de ser descrito como uma onda (enquanto

viaja do objeto O para a imagem P) e como partcula ( chegada
em P e enquanto deixa o rastro T).
2. Devido a esse aspecto de onda do eltron, o ponto de imagem P s
nos informa sobre a distribuio de probabilidade da posio do
objeto O. Em outras palavras, a posio determinada apenas
dentro de uma margem de incerteza x (pronunciado delta x).
3. Analogamente, argumentou Heisenberg, a direo do rastro T s nos
d a distribuio de probabilidade do momentum de O e, portanto,
determina o momentum apenas dentro de uma margem de incerteza
p (delta pi). Usando matemtica simples, Heisenberg conseguiu
demonstrar que o produto das duas incertezas igual ou maior do
que a constante de Planck. Este o chamado princpio da incerteza
de Heisenberg.
4. Em uma descrio matemtica mais detalhada, Bohr observou que
impossvel especificar separadamente a funo de onda do tomo
observado da funo de onda do eltron que usado para v-lo. Na
verdade, disse Bohr, a funo de onda do eltron no pode ser
desemaranhada da funo de onda da emulso fotogrfica. Nesta
cadeia, no podemos traar inequivocamente a linha divisria.
Figura 22. O microscpio de Bohr-Heisenberg. (Reproduzido com permisso de
J. A. Schumacher.)

A despeito da ambiguidade que ocorre ao ser traada a linha, Bohr achou que
devia tra-la, devido ao uso indispensvel de conceitos clssicos na
interpretao de todas as medies apropriadas. O arranjo experimental, Bohr
comentou, precisa ser descrito em termos inteiramente clssicos. Tem de ser
suposto que a dicotomia das ondas qunticas acabe com o uso do aparato de
medio [9]. Mas, como observou convincentemente o filsofo John
Schumacher, todos os experimentos concretos contam com um segundo
microscpio Heisenberg embutido [10]: o processo de observar o rastro na
emisso implica o mesmo tipo de considerao que levou Heisenberg ao
princpio da incerteza (Figura 23). Ftons do rastro na emulso so amplificados
pelo prprio rgo visual do experimentador. Poderemos ignorar a mecnica
quntica de nossa prpria viso? Se no podemos, estar nossa mente-crebro-
conscincia inexoravelmente conectada ao processo de medio?
Figura 23'. A mecnica da viso. Outro microscpio de Heisenberg em
operao? (Reproduzido com permisso de J. A. Schumacher.)

O gato quntico ou clssico?

Se pensamos bem no assunto, torna-se claro que Bohr substituiu uma
dicotomia, a do gato, por outra, a de um mundo dividido em sistemas quntico e
clssico. Segundo Bohr, no podemos separar a funo de onda do tomo do
resto do ambiente na gaiola do gato (os vrios dispositivos de medio do
decaimento do tomo, tais como o contador Geiger, a garrafa de veneno, e at o
gato), e a linha que traamos entre os mundos macro e micro inteiramente
arbitrria. Infelizmente, Bohr sustentava tambm que teramos de aceitar que a
observao realizada por uma mquina um aparelho de medio
solucionaria a dicotomia de uma funo de onda quntica.
Todo e qualquer objeto macro (o gato ou qualquer mquina observadora) ,
em ltima anlise, um objeto quntico. No h essa tal coisa de um corpo
clssico, a menos que estejamos dispostos a admitir uma perigosa dicotomia
quntica/clssica na fsica. bem verdade que o comportamento de um corpo
macro pode ser previsto na maioria das situaes, com base nas regras da
mecnica clssica. (Nesses casos, a mecnica quntica fornece os mesmos
prognsticos matemticos que a mecnica clssica caso do princpio da
correspondncia, que o prprio Bohr formulou.) Por esse motivo,
frequentemente nos referimos a corpos macros como sendo clssicos. Tal no
acontece, no entanto, no processo de medio, e no se aplica ao mesmo o
princpio da correspondncia. Bohr sabia disso, claro. Em seus famosos debates
com Einstein, ele muitas vezes recorria mecnica quntica para descrever
medies de corpos macros, com o objetivo de refutar as agudas objees de
Einstein s ondas de probabilidade e ao princpio da incerteza [11].
Como exemplo do debate entre os dois, pensem no experimento de fenda
dupla, mas, desta vez, com uma faceta adicional. Suponhamos que antes de
incidirem na dupla fenda, os eltrons passem atravs de uma nica fenda em um
diafragma sendo o objetivo neste caso a definio precisa do ponto de partida
dos eltrons. Einstein sugeriu que a fenda inicial fosse montada em molas
extremamente sensveis (Figura 24). Argumentava ele que se a primeira fenda
defletisse um eltron para a mais alta das duas fendas, o primeiro diafragma
faria um movimento de recuo para trs, baseado no princpio de conservao do
momentum. O caso oposto ocorreria se um eltron se desviasse para baixo, para a
fenda inferior. Dessa maneira, a medio do recuo do diafragma nos informaria
sobre em qual fenda o eltron realmente passaria, informao esta que se
supunha que a mecnica quntica negasse. Se o primeiro diafragma fosse
realmente clssico, Einstein teria razo. Defendendo a mecnica quntica, Bohr
observou que, em ltima anlise, o diafragma obedeceria tambm ao princpio
da incerteza quntica. Dessa maneira, se seu momentum fosse medido, sua
posio se tornaria incerta. Essa ampliao da primeira fenda eliminaria
efetivamente o padro de interferncia, como Bohr conseguiu demonstrar.
Figura 24. Fenda inicial suspensa numa mola, sugerida por Einstein para
experimento de dupla fenda. Se o eltron passa por uma fenda montada sobre
molas, da forma mostrada acima, antes de passar pela tela com as duas fendas
(no mostrada na ilustrao), ser possvel saber atravs de qual ele passar, sem
destruir o padro de interferncia?

Suponhamos, ainda, que o princpio da complementaridade esteja

funcionando e que, s vezes, um macroaparato capta de fato a dicotomia
quntica (como foi demonstrado pelo debate Bohr-Einstein), mas que, em outras
ocasies, isso no ocorre como acontece com um aparelho de medio. Essa
ideia, denominada macrorrealismo, engenhosa e coube ao brilhante fsico Tony
Leggett, cujo trabalho inspirou a criao de um dispositivo experimental
brilhante, denominado SQUID (Superconducting Quantum Interference Device
[12]).
 Condutores comuns conduzem eletricidade, mas oferecem sempre alguma
resistncia passagem da corrente, que resulta em perda de energia eltrica, sob
a forma de calor. Em contraste, os supercondutores permitem que a corrente flua
sem resistncia. Se passarmos uma corrente atravs de um loop supercondutor, a
corrente fluir praticamente para sempre at mesmo sem uma fonte de
energia. A supercondutividade devida a uma correlao especial entre os
eltrons, que se estende por todo o corpo do supercondutor. H necessidade de
energia para que os eltrons se libertem desse estado correlacionado, e por isso o
estado em causa est relativamente imune ao movimento trmico aleatrio
presente no condutor comum.
O SQUID um tipo de supercondutor com dois orifcios que praticamente se
tocam em um ponto denominado elo fraco (Figura 25). Suponhamos que criamos
uma corrente no loop em volta de um dos orifcios. A corrente cria um campo
magntico, exatamente como faz um eletrom; as linhas do campo que o
representam passam atravs do orifcio o que, tambm, habitual. O
incomum, no caso do supercondutor, que o fluxo magntico, ou nmero de
linhas do campo por unidade de rea, quantizado, ou seja, o fluxo magntico
que passa atravs do orifcio separado. E foi esse fato que deu a Leggett sua
principal ideia.

Figura 25. Ser a linha do fluxo compartilhada pelos dois orifcios, revelando a
interferncia quntica no nvel macro?

Suponhamos que criamos uma corrente to pequena que s h um quantum

de fluxo. Em seguida, criamos um problema de interferncia, do tipo fenda
dupla. Se h apenas um orifcio, ento, obviamente, o fluxo quntico pode estar
em qualquer local. Se o elo entre os dois orifcios espesso demais, o fluxo se
localizar em um s orifcio. Se tivssemos o tamanho exatamente correto do elo
fraco, poderamos criar uma interferncia de tal ordem que o fluxo quntico
estaria em ambos os orifcios ao mesmo tempo, no localizado? Se assim fosse,
as superposies qunticas coerentes persistiriam claramente, mesmo na escala
dos macrocorpos. Se nenhuma no localizao desse tipo fosse vista, poderamos
concluir que os macrocorpos so realmente clssicos e que no permitem
superposies coerentes nos estados que admitem.
At agora, nenhuma prova h de desmoronamento da mecnica quntica
com o SQUID, embora Leggett espere confiantemente que tal coisa acontea
com a teoria. Em entrevista recente, disse ele: noite, ocasionalmente, quando
a lua est cheia, fao o que na comunidade da fsica o equivalente a
transformar-me em lobisomem. Questiono-me se a mecnica quntica constitui
a verdade completa e final sobre o universo fsico. Sinto-me inclinado a pensar
que, em algum ponto entre o tomo e o crebro humano, ela (a mecnica
quntica) no apenas poder, mas ter de desmoronar [13].
Falou e disse como um autntico realista materialista!
Numerosos fsicos sentem-se inclinados a fazer as mesmas perguntas que
inspiraram o experimento de Leggett, de modo que continua a pesquisa com o
SQUID. Suspeito que, qualquer dia destes, tal pesquisa descobrir prova
confirmando a mecnica quntica e demonstrando que as superposies
coerentes qunticas esto demonstravelmente presentes at mesmo em
macrocorpos.
Se no negarmos que todos os objetos, em ltima anlise, captam a
dicotomia quntica, ento, como von Neumann argumentou, o primeiro a faz-lo
se uma srie de mquinas materiais medir um objeto quntico em uma
superposio coerente, todas elas, uma aps outra, captaro a dicotomia do
objeto, ad infinitum (Figura 26) [14]. De que modo podemos nos libertar do
bloqueio criado pela srie de von Neumann? A resposta surpreendente: Saltando
para fora do sistema, para fora da ordem materialista da realidade.
Figura 26. A cadeia de Von Neumann. Segundo o argumento de Von Neumann,
at mesmo nosso crebro-mente capta a dicotomia do gato. Se assim ocorre, de
que modo termina a cadeia? (Reproduzido de A. Goswami, Quantum Mechanics.
Permisso concedida pela Wm. C. Brown, Inc., editores).

Sabemos que a observao procedida por um observador consciente acaba

com a dicotomia. Deve ser bvio, portanto, que a conscincia deve funcionar
fora do mundo material. Em outras palavras, a conscincia deve ser
transcendente no local.

O paradoxo de Ramachandran
Se ainda o incomoda o fato de que sua conscincia transcendente, leitor,
voc talvez queira analisar um paradoxo que foi elaborado pelo neurofisiologista
V. S. Ramachandran [15].
Suponhamos que com o emprego de alguma supertecnologia seja possvel
registrar, com microeletrodos, ou coisas desse tipo, tudo que acontece no
crebro, quando bombardeado por estmulos externos. A partir desses dados e
com a ajuda de alguma supermatemtica, voc pode imaginar obter uma
descrio completa e detalhada do crebro quando submetido a um dado
estmulo.
Suponhamos ainda que o estmulo uma flor vermelha e que voc a mostra
a vrias pessoas, rene os dados, analisa-os e descobre uma srie de estados
cerebrais que correspondem percepo de uma flor vermelha. Seria de
esperar que, excetuadas pequenas flutuaes estatsticas, voc chegasse
basicamente mesma descrio de estados (alguma coisa como: certas clulas
cerebrais, em uma certa rea do crebro envolvida na percepo das cores,
reagiram), em todas as ocasies.
 Voc poderia mesmo imaginar que, com a ajuda de supertecnologia,
registraria e analisaria dados de seu prprio crebro (depois de ter visto a flor
vermelha). O estado cerebral que descobre em seu caso no deve apresentar
qualquer diferena discernvel de todos os outros.
Pense agora na seguinte e curiosa mudana no experimento: voc no tem
razo para suspeitar que a descrio dos estados cerebrais de todas as outras
pessoas no seja completa (em especial se completa a crena em sua
supercincia). Ainda assim, no tocante ao estado de seu crebro, voc tem
certeza de que alguma coisa ficou de fora: isto , seu papel como observador
sua conscincia da experincia, representada pelo estado de seu crebro, a
percepo consciente real da cor vermelha. Sua experincia subjetiva no
poderia ser parte do estado do crebro objetivo porque, em tal situao, quem
estaria observando o crebro? O famoso neurocirurgio canadense Wilder
Penfield ficou identicamente confuso ao pensar na perspectiva de realizar em si
mesmo uma cirurgia no crebro: Onde est o sujeito e onde est o objeto, se
voc est operando seu prprio crebro [16]?
Deve forosamente haver uma diferena entre seu crebro, como
observador, e o crebro daqueles que voc observa. A nica concluso
alternativa que os estados cerebrais que voc criou at com uma supercincia
so incompletos. Desde que seu estado cerebral est incompleto e os estalos
cerebrais das outras pessoas so idnticos aos seus, eles tero de ser tambm
incompletos, porquanto todos eles deixam de fora a conscincia.
Para os realistas materialistas, configura-se aqui um paradoxo, uma vez que,
do ponto de vista que adotam, nenhum dos resultados acima desejvel. O
materialista relutar em conceder um privilgio especial a um dado observador
(o que equivaleria a solipsismo), mas seria tambm contrrio a admitir que
qualquer descrio possvel do estado do crebro, usando cincia materialista,
seria, ipso facto, incompleta.
O paradoxo solucionado pela interpretao idealista da mecnica quntica,
uma vez que, segundo ela, a descrio quantum-mecnica do estado do crebro
no inclui o sujeito transcendente, a conscincia, e reconhecida como
incompleta nessa extenso. Nessa incompleteza, um espao aberto para
experincia consciente.
Um elemento importante no particular a pergunta do cirurgio: Onde est o
sujeito e onde est o objeto, se voc opera seu prprio crebro? Este argumento
transmitido bem pela expresso O que estamos procurando aquilo que
procura. A conscincia implica uma auto-referncia paradoxal, uma
capacidade, aceita como natural, de referirmo-nos a ns mesmos como
separados do ambiente.
Disse Erwin Schrdinger: Sem estarmos conscientes disso, e sem sermos
rigorosamente sistemticos a esse respeito, exclumos o Sujeito de Cognio do
domnio da natureza que nos esforamos para compreender [17]. Uma teoria
quntica de medio que ousar invocar a conscincia nos assuntos dos objetos
qunticos, com o objetivo de ser rigorosamente sistemtica, tem de enfrentar o
paradoxo da auto-referncia. Mas analisemos em maior profundidade esse
conceito.
Q uando uma medio est completa? (reprise)
Uma crtica sutil pode ser feita afirmao de que uma conscincia
transcendente produz o colapso da funo de onda de um objeto quntico. A
crtica diz que a conscincia que produz o colapso poderia ser a de um Deus
externo, onipresente, como no poema seguinte:

Era uma vez um homem que disse: Deus

Tem de considerar muito estranho
Se descobrir que esta rvore
Continua a existir
Quando no h ningum na quadra.

Prezado senhor, seu espanto estranho,

Eu estou sempre na quadra,
E por esse motivo que a rvore
Continuar a ser
Observada pelo Senhor. Atenciosamente, Deus [18].

Um Deus onipresente que produz o colapso da funo de onda no resolve o

paradoxo da medio, contudo, porque podemos perguntar: em que ponto a
medio est completa, se Deus est sempre olhando? A resposta de
importncia crucial: A medio no est completa sem incluso da percepo
imanente. O exemplo mais conhecido dessa percepo , claro, o do crebro-
mente do ser humano.
Quando que a medio est completa? Quando a conscincia
transcendente ocasiona o colapso da funo de onda atravs de um crebro-
mente que observa com percepo. Essa formulao concorda com a
observao do senso comum, de que jamais h experincia de um objeto
material sem um concomitante objeto mental, tal como o pensamento de que
vejo este objeto, ou, sem isso, pelo menos tenho percepo da sua existncia.
Note que temos de estabelecer uma distino entre conscincia com e sem
percepo. O colapso da funo de onda ocorre no primeiro caso, mas no no
ltimo. Conscincia sem percepo , na literatura psicolgica, referida ao
inconsciente.
Obviamente, h um tanto de crculo vicioso na opinio de que a percepo
imanente necessria para completar a medio, uma vez que, sem a concluso
da medio, no poder haver percepo imanente. Percepo ou medio, qual
vem em primeiro lugar? Qual a causa primeira? Estamos por acaso entalados
com o dilema de quem nasceu primeiro, se a galinha ou o ovo?
H uma histria sufista com um sabor semelhante. Certa noite, o Mulla
Nasruddin estava andando por uma estrada deserta quando notou uma tropa de
cavaleiros aproximando-se. O Mulla ficou nervoso e comeou a correr. Os
cavaleiros, vendo-o em fuga, partiram em sua perseguio. Nesse momento, o
Mulla ficou realmente amedrontado. Chegando ao muro de um cemitrio e,
impelido pelo medo, saltou por cima, descobriu um caixo vazio e deitou-se nele.
Os cavaleiros, tendo visto que ele saltara o muro, seguiram-no, entrando no
cemitrio. Aps uma pequena busca, encontraram-no, olhando-os
medrosamente.
Algum problema? perguntaram os cavaleiros. Podemos ajud-lo
em alguma coisa? Por que o senhor est a?
Bem, esta uma longa histria respondeu o Mulla. Para resumir,
estou aqui por causa de vocs e estou vendo que vocs esto aqui por minha
causa.
Se estamos engasgados com uma nica ordem de realidade, a ordem fsica
das coisas, ento temos aqui um autntico paradoxo, para o qual no h soluo
dentro do realismo materialista. John Wheeler chamou o crculo vicioso da
medio quntica de um circuito de significado [19], descrio esta muito sutil,
mas a pergunta que importa a seguinte: quem interpreta o significado? S para
o idealismo que no h paradoxo, porquanto a conscincia atua de fora do
sistema e completa o circuito do significado.
Esta soluo assemelha-se ao denominado problema do prisioneiro, um
problema elementar na teoria dos jogos [20]. Atravs de um tnel cavado com a
ajuda de um amigo externo, o prisioneiro pensa em fugir da cela da priso
(Figura 27). Obviamente, a fuga ser muito facilitada se o prisioneiro e o amigo
cavarem a partir de direes opostas do mesmo canto. A comunicao no
possvel, contudo, e h seis cantos para escolher. A chance de fugir no parece
nada boa, certo? Mas, pense por um momento na forma da cela do prisioneiro e
excelente a chance de que ele resolva cavar no canto 3. Por qu? Porque o
nmero 3 o nico canto que parece diferente (cncavo), visto de fora. Por isso
mesmo, seria de esperar que o amigo comeasse a cavar a partir desse ponto.
Analogamente, s o nmero 3 convexo, visto de dentro, de modo que o amigo
provavelmente espera que ele comece tambm a cavar nesse ponto.

Figura 27. O dilema do prisioneiro: que canto escolher?

 Bem, qual a motivao do amigo para cavar nesse canto especial? O
prisioneiro! Ele o v escolhendo esse mesmo canto pela mesma razo que voc o
v escolhendo-o. Note que no podemos atribuir nenhuma sequncia causal neste
caso e, por conseguinte, nenhuma hierarquia simples de nveis. Em vez de
linearidade causal, temos um crculo vicioso causal. Ningum decidiu coisa
alguma sobre um plano. O plano, na verdade, foi uma criao mtua, inspirada
por uma finalidade mais alta a fuga do prisioneiro.
Douglas Hofstadter chamou a esse tipo de situao de hierarquia entrelaada
uma hierarquia to misturada que no podemos saber qual a mais alta e qual a
mais baixa no poste totmico hierrquico. Pensa Hofstadter que a auto-
referncia talvez emane de uma hierarquia entrelaada desse tipo [21]. Suspeito
que a situao no crebro-mente, com a conscincia provocando o colapso da
funo de onda, mas no quando a percepo est presente, uma hierarquia
entrelaada e que nossa auto-referncia imanente de origem hierrquica
entrelaada. A observao feita por um sistema auto-referencial onde termina
a srie de von Neumann.

A irreversibilidade e a flecha do tempo

Quando est completa a medio? Diz o idealista que ela s se completa
quando ocorreu uma observao auto-referencial. Em contraste, alguns fsicos
argumentam que ela termina em todos os casos em que um detector sinaliza um
evento quntico. O que um detector, em comparao com qualquer velho
aparelho de medio? A deteco efetuada pelo detector, dizem eles,
irreversvel.
Mas o que irreversibilidade? H na natureza certos processos que poderiam
ser chamados de irreversveis, uma vez que no podemos saber a direo no
tempo ao examinar esses processos da frente para trs. Um exemplo particular
seria o movimento de um pndulo (pelo menos, durante algum tempo). Se
filmamos seu movimento e em seguida o projetamos numa tela, de frente para
trs, no h diferena observvel. Em contraste, um processo irreversvel
aquele que no pode ser filmado da frente para trs sem lhe trair o segredo.
Suponhamos, por exemplo, que enquanto estamos filmando o movimento do
pndulo em cima da mesa estivemos filmando tambm uma xcara que caiu e
quebrou-se durante a filmagem. Quando passamos o filme de frente para trs, os
fragmentos da xcara, saltando do cho e tornando-se inteiros novamente,
revelam nosso segredo que estamos rodando o filme em tempo reverso.
Para compreendermos bem a diferena entre um aparelho de medio
reversvel e um detector, vejamos um exemplo. Os ftons possuem uma
caracterstica de dois valores denominada polarizao: um eixo que se situa ao
longo (ou polarizado ao longo) de apenas uma das duas direes
perpendiculares. Os culos de sol Polaroid polarizam luz comum no polarizada.
Eles deixam passar apenas os ftons que tm um eixo de polarizao paralelo ao
das lentes dos culos. Se quiser submeter esse fato a teste, coloque dois culos
Polaroid perpendiculares entre si e olhe atravs deles. Voc ver apenas
escurido. Por qu? Porque uma lente Polaroid polariza verticalmente os ftons
(digamos), ao passo que a outra lente s deixa passar ftons polarizados
horizontalmente. Em outras palavras, juntas, as duas lentes atuam como um filtro
duplo que exclui toda luz.
Um fton polarizado a um ngulo de 45 graus em relao horizontal uma
superposio coerente de estados semipolarizados vertical e horizontalmente. Se
o fton passa atravs de uma caixa polarizadora com ambos os canais de
polarizao, horizontal e vertical, ele emerge aleatoriamente no canal polarizado
vertical ou horizontalmente. Este fato pode ser visto nas leituras dos ponteiros de
detectores colocados atrs de cada canal (Figura 28a).
Suponhamos agora que no arranjo da figura 8a colocamos um polarizador de
45 graus frente dos ftons, antes que eles sejam detectados (Figura 28b.)
Descobrimos que o fton foi reconstrudo de volta em seu estado original de
polarizao de 45 graus, o que uma superposio coerente. Ele foi regenerado.
O polarizador sozinho, portanto, no suficiente para medir os ftons
porquanto estes ainda retm seu potencial de se tornarem uma superposio
coerente. Para a medio, necessrio um detector em que ocorram processos
irreversveis, tais como uma tela fluorescente ou um filme fotogrfico.

Figura 28. Experimentos com ftons polarizados a 45.

Se pensamos em termos de reverso do tempo, o movimento dos ftons

polarizados a 45 graus, que passam atravs da caixa polarizada, e em seguida
atravs do polarizador de 45 graus, reversvel no tempo. Se, contudo, os ftons
forem detectados por algum detector com processos irreversveis, podemos,
quando imaginamos o processo de frente para trs, discernir entre para a frente e
para trs.
Vale lembrar aqui a histria de uma cena rodada para um filme mudo. A
herona deveria estar amarrada aos trilhos, enquanto um trem viria em alta
velocidade em sua direo. No roteiro do filme, ela seria salva o trem pararia
no ltimo momento. Uma vez que a estrela (compreensivelmente) relutava em
arriscar a vida, o diretor filmou toda a cena de frente para trs comeando
com a atriz amarrada aos trilhos e o trem ao seu lado, inteiramente parado. Em
seguida, o trem deveria correr para trs. Mas o que que voc pensa que o
pblico viu quando o filme foi projetado de frente para trs? Naqueles dias, os
trens funcionavam com uma caldeira que queimava carvo. No filme que
rodava para trs, a fumaa corria para dentro da chamin, em vez de sair e,
dessa maneira, revelou o segredo do filme. A evoluo da fumaa no tempo era
irreversvel.
Significar isso que est prxima a soluo do problema da medio
quntica e sem supor a participao da conscincia? Temos apenas de
reconhecer a irreversibilidade de certos aparelhos de medio denominados
detectores e, neste caso, poderemos saltar para fora da srie de von Neumann.
Uma vez que esses detectores tenham feito seu trabalho, a superposio quntica
coerente no poder ser mais regenerada e caber dizer, por conseguinte, que
terminou [22]. Mas ser realmente assim?
A pergunta, portanto, passa a ser a seguinte: o detector ser suficiente para
acabar com a srie de von Neumann? A resposta no. O detector ter de se
tornar uma superposio coerente de leituras de ponteiros pela razo muito
simples de que, em ltima anlise, ele, tambm, obedece mecnica quntica.
O mesmo acontecer com quaisquer aparelhos de medio subsequentes
reversveis ou irreversveis, a srie de von Neumann continua.
O ponto que a equao quntica de Schrdinger reversvel no tempo: ela
no muda se o tempo for mudado para o tempo negativo. Qualquer macrocorpo
que se enquadre em uma equao de tempo reversvel no pode ser realmente
irreversvel em seu comportamento, conforme foi demonstrado pelo matemtico
Jules-Henri Poincar [23]. Por isso mesmo, diz a sabedoria convencional que a
irreversibilidade absoluta impossvel. A irreversibilidade aparente que vemos na
natureza tem a ver com a pequena probabilidade existente de um macrocorpo
complexo refazer seu caminho na evoluo para uma configurao que tenha
mais ordem relativa.
O estudo da irreversibilidade proporciona uma lio importante. Embora, em
ltima anlise, todos os objetos sejam objetos qunticos, a irreversibilidade
aparente de alguns macrobjetos permite-nos distinguir aproximadamente entre
os clssicos e os qunticos. Podemos dizer que um objeto quntico aquele que
se regenera, enquanto que o clssico tem um perodo de regenerao muito,
muitssimo demorado. Em outras palavras, embora os objetos qunticos no
contenham um registro discernvel de sua histria nenhuma memria ,
podemos dizer que objetos clssicos, como os detectores, a tm no sentido de
precisarem de muito tempo para apag-la.
Mas surge outra questo importante: se no h irreversibilidade final no
movimento da matria, de que modo a interpretao idealista explica a ideia de
um fluxo unidirecional do tempo, a flecha do tempo? Na interpretao idealista, o
tempo uma rua de mo dupla no domnio transcendente, mostrando sinais de
irreversibilidade apenas aproximada de movimento de objetos cada vez mais
complexos. Quando a conscincia produz o colapso da funo de onda do
crebro-mente, ela manifesta o tempo unidirecional subjetivo que observamos. A
irreversibilidade e a flecha do tempo entram na natureza no processo do prprio
colapso, em medies qunticas, como suspeitou h muito tempo o fsico Leo
Szilard [24].
Parece, portanto, que a irreversibilidade dos detectores no soluciona o
problema da medio. Essa soluo no pode ser invocada, a menos que
estejamos dispostos a aceitar a irreversibilidade, sob a forma de aleatoriedade,
como sendo ainda mais fundamental do que a mecnica quntica. H uma
proposta para que seja feito exatamente isso [25].
Suponhamos que a matria fundamentalmente aleatria e que o
comportamento aleatrio de um substrato de partculas, atravs de flutuaes
ocasionais, gere o comportamento organizado aproximado que possamos
denominar de quntico. Se isso acontecesse, a prpria mecnica quntica seria
um epifenmeno como aconteceria com todos os demais comportamentos
organizados. Nenhum dado experimental d apoio a tal teoria, embora ela seja
uma soluo engenhosa para o problema da medio, se puder ser provada.
Alguns fsicos de fato supem, contudo, que existe um meio subjacente que
causa a aleatoriedade. E traam uma analogia com o movimento aleatrio
subjacente das molculas, que produz o movimento aleatrio (denominado
movimento browniano) de gros de plen na gua, quando vistos sob um
microscpio. A suposio de um meio subjacente, contudo, contraria o
experimento do Aspecto, a menos que se aceite a no localidade. E difcil
aceitar movimento browniano no local no realismo materialista.

As nove vidas
Diz Stephen Hawking: Toda vez que ouo falar no gato de Schrdinger sinto
vontade de sacar uma pistola. Quase todos os fsicos sentiram desejo
semelhante. Todos querem matar o gato isto , o paradoxo do gato , mas
parece que o bichano tem nove vidas.
Na primeira, ele tratado estatisticamente, como parte de um conjunto. O
gato ofendido (porque sua singularidade negada nessa interpretao do
conjunto), mas no machucado.
Na segunda, considerado um exemplo da dicotomia quntica/clssica pelos
filsofos divisivos do macrorrealismo. O gato recusa-se a trocar sua dicotomia
vida/morte por outra dicotomia.
Na terceira, confrontado com a irreversibilidade e a aleatoriedade, mas
diz: Prove isso.
Na quarta, enfrenta as variveis ocultas (a ideia de que seu estado nunca se
torna dicotmico e , na realidade, inteiramente determinado por variveis
ocultas) e de que o que acontece continua oculto.
Na quinta, os neocopenhaguistas tentam acabar com ele usando a filosofia do
positivismo lgico. Segundo a maioria das concluses, ele escapa inclume.
Na sexta, ele conhece numerosos mundos. Quem sabe, ele pode ter morrido
em algum outro universo, mas, tanto quanto podemos ver, no neste.
Na stima, conhece Bohr e sua complementaridade, mas salvo pela
pergunta: O que constitui uma medio?
 Na oitava, conhece pessoalmente a conscincia (de uma variedade dualista),
mas salvo pelo amigo de Wigner.
Finalmente, na nona, encontra salvao na interpretao idealista. E aqui
termina a histria das nove vidas do gato de Schrdinger [26].
captulo 7

escolho, logo existo

Cabe estudar agora uma questo importante: O que conscincia? E como
distinguir entre conscincia e percepo?
Infelizmente, no fcil dar uma definio da primeira. A palavra
conscincia deriva de duas palavras: do verbo latino scire, que significa saber, e
da preposio cum, que significa com. Etimologicamente, portanto, conscincia
significa saber com.
No Oxford English Dictionary, alm disso, h no uma, mas seis definies
da palavra conscincia:

1. Conhecimento conjunto ou mtuo.

2. Conhecimento ou convico internos, especialmente de nossa
prpria ignorncia, culpa, deficincias etc.
3. O ato ou estado de estarmos conscientes ou cientes de alguma coisa.
4. O estado ou faculdade de estarmos conscientes como condio ou
concomitante de todo pensamento, sentimento e vontade.
5. A totalidade das impresses, pensamentos e sentimentos que
constituem nosso ser consciente.
6. O estado de estarmos conscientes, considerando isso como a
condio normal de uma vida sadia de viglia.

Nenhuma dessas definies inteiramente satisfatria. Tomadas em

conjunto, porm, proporcionam uma ideia aproximada do que a conscincia.
Imaginemos uma situao em que entram em jogo todas essas diferentes
definies. (Atribuiremos a cada uma delas um subscrito de 1 a 6). Um buqu
de rosas lhe entregue. O entregador, voc e a pessoa que o enviou
compartilham todos da mesma conscincia 1 no tocante ao presente. Faz parte de
sua conscincia 2 que voc conhea a histria, as associaes e as conotaes das
rosas e do que significam como presente (e, nesta conscincia, voc pode ou no
apreci-lo). A experincia sensorial de rosas reside na conscincia 3, por meio da
qual voc pode aspirar-lhe o aroma, notar-lhe a cor e sentir-lhe os espinhos. Mas
a conscincia 4 que lhe permite atribuir os significados, considerar os
relacionamentos e fazer as opes ligadas ao presente (aceitar ou recusar as
rosas, por exemplo). A conscincia 5 o que o torna o ser nico que voc ,
diferente de sua amada e de qualquer outra pessoa, e que reage de uma forma
particular ao presente. E apenas pela conscincia 6 que voc pode, afinal de
contas, receber as rosas e experimentar ou demonstrar qualquer um dos estados
precedentes de conscincia.
Mas at mesmo essa anlise da palavra deixa muito a desejar. A conscincia
reveste-se de quatro aspectos diferentes. Em primeiro lugar, temos o campo da
conscincia, s vezes chamado de campo da mente ou espao de trabalho global
[1]. A isso chamo de percepo. Em segundo, h objetos da conscincia, tais
como pensamentos e sentimentos, que nesse campo surgem e desaparecem. Em
terceiro, h o sujeito da conscincia, o experienciador e/ou testemunha. (As
definies do dicionrio tratam realmente do sujeito da conscincia, ou self
consciente, com o qual nos identificamos.) Em quarto, falamos de conscincia
como o fundamento de todo o ser.
Uma definio de senso comum da conscincia equipara-a experincia
consciente. Falar de um sujeito de conscincia sem falar de experincia o
mesmo que falar de um palco de bal sem bailarinas. Note que o conceito de
experincia consciente no se restringe conscincia de viglia. O sonho uma
experincia consciente, embora diferente da que temos no estado de viglia. Os
estados que experimentamos na meditao, sob o efeito de drogas, nos transes
hipnticos todos esses estados alterados de conscincia envolvem
experincias.
O senso comum nos diz que experincias conscientes ocorrem com
numerosos concomitantes: alguns internos; outros, externos. Enquanto datilografo
esta pgina, por exemplo, observo minha mente, enquanto meus dedos tocam as
teclas da mquina de escrever. Estou pensando: como que est se saindo esta
pgina? Devo reescrever esta sentena? Estou explicando de menos ou demais?
Agora, escuto uma batida porta do escritrio. Levanto a voz: Quem ?
Nenhuma resposta. Tenho de fazer uma opo. Ou grito mais alto ou me levanto
para ir abri-la.
Os concomitantes externos so fceis de entender. Eu no me identifico com
meus dedos, mesmo quando eles esto ocupados fazendo alguma coisa a que dou
valor, como datilografar esta pgina. Poucos entre ns pensariam em identificar
conscincia com sensaes, impresses sensoriais ou aes motoras. Voc pode
imaginar-se dizendo Eu sou minha ida at porta? Claro que no. O senso
comum nos diz que os concomitantes externos de uma experincia consciente
no constituem os elementos fundamentais da conscincia.
Quando passamos ao estofo interno da mente pensamentos, sentimentos,
opes etc. , as coisas tornam-se muito menos claras. Numerosas pessoas, por
exemplo seguindo o conceito de Descartes identificam-se com seus
pensamentos: Penso, logo existo. No caso de outras, ser consciente sinnimo
de sentimentos: Sinto, logo existo. Alguns podem identificar-se com a
capacidade de escolher. Nietzsche, por exemplo, iguala ser e vontade.
Cincia senso incomum; recorremos a ela quando fracassa o senso
comum. Recorrer psicologia, contudo, em nada adianta. Ou, como disse o
eminente cognitivista Ulric Neisser: A psicologia no est pronta para enfrentar
a questo da conscincia. Por sorte, a fsica est. Isso significa voltar teoria
quntica e ao problema da medio, que, para comear, abriu a discusso sobre
conscincia.
A soluo idealista do paradoxo do gato de Schrdinger exige que a
conscincia do sujeito que observa escolha uma faceta da multifacetada
superposio coerente vivo-e-morto do gato e, dessa maneira, lhe sele o destino.
O sujeito aquele que escolhe. No o Cogito, ergo sum, como pensava
Descartes, mas o Opto, ergo sum: Escolho, logo existo.

A mente e as leis da mente escondiam-se na noite.

E Deus disse: Faa-se Descartes, e fez-se a luz.
Mas ela no durou. O demnio gritou: Hei!
O gato de Schrdinger est aqui! Restabelea o status quo.

(Com nossas desculpas ao poeta Pope, claro.)

Reconheo, os devotos da fsica clssica sacudiro a cabea com ar de
desaprovao, porque pensam que no h liberdade de opo, ou livre-arbtrio,
em nosso mundo determinista. Por causa dessa suposio de determinismo
causal, tentaram condicionar-nos a acreditar que somos mquinas materiais.
Vamos supor que suspendemos por alguns momentos nosso condicionamento.
Afinal de contas, resolvemos com nossa hiptese o paradoxo do gato de
Schrdinger.
No mesmo esprito de indagao, perguntamos: e da? Em resposta, abre-se
uma porta. Prisioneiros que somos de pensamentos e sentimentos, eles tm
origem em contextos antigos, fixos, aprendidos. Acontecer o mesmo com o
livre-arbtrio? Nossas opes criam o contexto para nossos atos e, portanto, a
possibilidade de um novo contexto surge quando optamos. E justamente essa
possibilidade de saltar para fora do velho contexto e entrar em outro, em um
nvel mais alto, que nos d liberdade de escolha.
Surgiu uma linguagem caracterstica para descrever especificamente esse
tipo de situao uma estrutura hierrquica de nveis contextuais. Essa
linguagem, conhecida como teoria de tipos lgicos, foi criada por Bertrand
Russell para solucionar problemas que surgiam na teoria dos conjuntos. A ideia
bsica de Russell era que um conjunto composto de membros de um tipo lgico
mais alto do que os prprios membros, porque define o contexto para pensar
neles. Analogamente, o nome de uma coisa, que representa o contexto da coisa
que ela descreve, de um tipo lgico mais alto do que a prpria coisa. Dessa
maneira, entre os trs concomitantes internos da experincia consciente,
sobressai a escolha. Ela de um tipo lgico mais alto do que pensamentos e
sentimentos.
Ser a capacidade de optar, ento, o que nos torna conscientes das
experincias que escolhemos? Em todos os momentos, enfrentamos literalmente
mirades de possibilidades alternativas. Escolhemos entre elas e, quando
escolhemos, reconhecemos o curso de nosso devenir. Dessa maneira, a opo e o
reconhecimento da opo definem nosso self. A questo fundamental da
autoconscincia escolher ou no escolher.
A ideia de que a opo a concomitante definidora da autoconscincia conta
com certo apoio experimental. Dados de experimentos na cincia cognitiva
indicam que pensamentos e sentimentos, mas no a escolha, surgem como
reao percepo inconsciente de estmulos. Segundo os dados, que
descreveremos na seo seguinte, aparentemente no exercemos escolha, a
menos que estejamos agindo conscientemente com percepo como sujeitos.
 Esse fato configura a questo do que significa agir sem percepo o
conceito do inconsciente. O que em ns o inconsciente? O inconsciente aquilo
para o qual h conscincia, mas no percepo. Note que no h aqui um
paradoxo porque, na filosofia do idealismo, a conscincia o fundamento do ser.
Ela onipresente, mesmo quando nos encontramos em estado inconsciente.
Parte da confuso com o termo percepo inconsciente surge das
idiossincrasias histricas da etimologia do termo. o nosso self consciente que
permanece inconsciente de algumas coisas durante a maior parte do tempo, e de
tudo, em um sono sem sonhos. Em contraste, o inconsciente parece permanecer
consciente de tudo, durante todo o tempo. Ele jamais dorme. Ou melhor, o
nosso self consciente que est inconsciente de nosso inconsciente, e o inconsciente
o que permanece consciente e temos os dois termos ao avesso. Para maior
elucidao do assunto, recomendamos a leitura de Vital Lies, Simple Truths, de
Daniel Goleman.
Quando falamos de percepo inconsciente, portanto, estamos falando de
eventos que percebemos, mas que no estamos conscientes de perceber.

Experimentos de percepo inconsciente

Reconheo que a coisa parece esquisita. De que modo pode haver um
fenmeno denominado percepo inconsciente? Percepo no sinnimo de
estar ciente de alguma coisa? Os autores do Oxford English Dictionary
aparentemente pensam que sim. No obstante, novos dados recolhidos no
laboratrio cognitivo apontam para uma distino entre os dois conceitos
percepo e conscincia de alguma coisa.
A experimentao inicial foi feita com dois macacos. Os pesquisadores Nick
Humphrey e Lewis Weiskrantz removeram deles as reas corticais ligadas
viso. Uma vez que o tecido cortical no se regenera, esperava-se que os
macacos permanecessem cegos. Ainda assim, gradualmente, eles recuperaram
o suficiente da viso para convencer os pesquisadores de que podiam ver.
Um dos macacos, uma fmea chamada Helen, era frequentemente levada a
passear na coleira. Aos poucos, ela aprendeu a fazer algumas coisas muito
esquisitas para uma criatura que devia estar cega. Helen, por exemplo, conseguia
subir em rvores. Pegava tambm comida oferecida quando estava
suficientemente perto para que pudesse agarr-la, mas ignorava-a quando
distante demais. Evidentemente, Helen estava vendo, mas com o qu?
Acontece que h uma trilha secundria atravs da qual estmulos pticos
passam da retina para uma estrutura no metencfalo chamada colculo superior.
Essa viso colicular estava permitindo que Helen visse coisas com o que os
pesquisadores batizaram de viso cega [2].
Por acaso, Nick Humphrey encontrou um sujeito humano com o mesmo tipo
de viso [3]. Um defeito no crtex desse homem tornara-o cego no campo visual
esquerdo de ambos os olhos. Nesse momento, os pesquisadores podiam perguntar
ao sujeito o que estava acontecendo na conscincia, quando ele executava
algumas tarefas permitidas por seu estado. E as respostas foram estranhas.
 Se uma luz lhe era mostrada esquerda, o lado cego, por exemplo, ele podia
apont-la com preciso. Podia tambm diferenciar entre cruzes e crculos e
linhas horizontais e verticais, tudo isso com o campo visual esquerdo. Mas quando
perguntado como via essas coisas, insistia em que no as via. Alegava que
simplesmente dava um palpite, a despeito do fato de que sua taxa de acertos
estava muito alm da que podia ser atribuda ao acaso.
O que que significa tudo isso? H agora algum consenso entre os cientistas
cognitivos de que a viso de cego um exemplo de percepo inconsciente
percepo sem conscincia de perceber. Como vemos, a percepo e a
conscincia de perceber no esto necessariamente entrelaadas.
Provas fisiolgicas e cognitivas adicionais de percepo inconsciente foram
colhidas em pesquisas realizadas na Amrica e na Rssia [4]. Pesquisadores
mediram as respostas eltricas do crebro de vrios sujeitos a uma grande
variedade de mensagens subliminares. As respostas eram em geral mais fortes
quando uma imagem expressiva, como a de uma abelha, era projetada sobre
uma tela durante um milsimo de segundo, do que quando usada uma imagem
mais neutra, como uma figura geomtrica abstrata. (Obviamente, matemticos
no faziam parte do grupo de teste.) Alm do mais, quando os sujeitos foram
solicitados a mencionar todas as palavras que lhe ocorriam mente aps esses
experimentos subliminares, a imagem expressiva gerava palavras que eram
claramente relacionadas com a imagem mostrada rapidamente. A imagem de
uma abelha, por exemplo, provocou a meno de palavras como ferro e mel.
Em contraste, as imagens geomtricas dificilmente provocavam qualquer coisa
relacionada com o objeto. Evidentemente, havia percepo da imagem da
abelha, mas no conhecimento consciente dessa percepo.
Esses experimentos foram saudados na imprensa popular como prova
experimental do conceito freudiano de inconsciente, que sacudiu o mundo
cientfico no incio do sculo XX. O que, em ns, contudo, o inconsciente? O
inconsciente aquilo para o qual h conscincia (como fundamento do ser), mas
no conhecimento consciente e nenhum sujeito. De modo que, como percepo
inconsciente, estamos falando de eventos que percebemos (isto , eventos que
so captados como estmulos e processados), mas que no temos conscincia de
estar percebendo. Em contraste, a percepo consciente envolve captar
estmulos, process-los e tornar-se consciente da percepo.
O fenmeno da percepo inconsciente provoca indagaes de importncia
crucial. Estar qualquer um dos trs concomitantes comuns da experincia
consciente (pensamento, sentimento e opo) ausente na percepo
inconsciente? O experimento sobre mensagens subliminares sugere que o
pensamento est presente, uma vez que os sujeitos pensaram nas palavras ferro
e mel como consequncia da percepo inconsciente da imagem de uma abelha.
Evidentemente, continuamos a pensar mesmo no inconsciente e pensamentos
inconscientes afetam nossos pensamentos conscientes.
No tocante a sentimento, um experimento com pacientes portadores de
crebro cindido gerou provas importantes. Nesses sujeitos, os hemifrios
esquerdo e direito do crebro foram desconectados cirurgicamente, excetuadas
as conexes cruzadas nos centros do metencfalo envolvidas nas emoes e
sentimentos. Quando a imagem de um modelo masculino despido foi projetada
no hemisfrio direito de um sujeito feminino durante uma sequncia de padres
geomtricos, ela demonstrou embarao, ficando ruborizada. Quando perguntada
por qu, ela negou ter se sentido embaraada. No tinha conhecimento
consciente desses sentimentos internos e no podia explicar por que ficara
ruborizada [5]. O sentimento, portanto, est tambm presente na percepo
inconsciente, e sentimento inconsciente pode produzir sentimento consciente
inexplicvel.
Finalmente, cabe perguntar: a opo ocorre tambm na percepo
inconsciente? Se queremos descobrir esse fato, temos de enviar um estmulo
inequvoco ao crebro-mente, de modo que haja uma opo de respostas. Em
um importante experimento cognitivo, o psiclogo Tony Marcel usou palavras
polissmicas, ou seja, palavras com mais de um significado. Os sujeitos
observaram uma tela, enquanto trs palavras eram sucessivamente projetadas,
uma de cada vez, a intervalos de 600 milissegundos ou um segundo e meio entre
os lampejos [6]. Aos sujeitos foi solicitado que apertassem um boto quando
reconhecessem conscientemente a ltima palavra da srie. O objetivo inicial do
experimento era usar o tempo de reao do sujeito como medida da relao
entre congruncia (ou a falta dela) entre as palavras e os significados a elas
atribudos em sries tais como mo-palma-pulso (congruente), relgio-palma-
pulso (neutra), rvore-palma-punho (incongruente) e relgio-bola-pulso
(nenhuma associao). Poder-se-ia esperar que o induzimento da palavra mo,
por exemplo, seguida pela projeo na tela de palma (folha de palmeira),
produzisse o significado de palma, relacionado com a mo, caso em que
melhoraria o tempo de reao do sujeito para reconhecer a terceira palavra,
punho (congruncia). Se a palavra indutora fosse rvore, o significado lxico de
palma como rvore devia ser atribudo, e o reconhecimento do significado da
terceira palavra, pulso, exigiria um tempo de reao mais longo (incongruente).
Na verdade, foi esse mesmo o resultado.
Quando, no entanto, a palavra do meio era escondida por uma mscara, de
tal modo que o sujeito a via inconscientemente, mas no conscientemente, no
ocorria mais qualquer diferena aprecivel em tempo de reao entre os casos
congruentes e incongruentes. Esse fato surpreende, porquanto, presumivelmente,
ambos os significados da palavra ambgua estavam disposio da pessoa, pouco
importando o contexto indutor, mas nenhum deles foi escolhido de preferncia ao
outro. Aparentemente, opo um concomitante de experincia consciente, mas
no de percepo inconsciente. A conscincia de nosso sujeito surge quando
feita uma opo: Escolhemos, logo existimos.
Combina. Se no escolhemos, no confessamos reconhecer nossas
percepes. O homem com viso de cego, portanto, nega ter visto alguma coisa
quando evita um obstculo. A mulher com o crtex cindido ruboriza-se, mas nega
ter sentido embarao.
Talvez, afinal de contas, a psicologia cognitiva possa contribuir para explicar
a conscincia especialmente se puder ser usada para submeter a teste ideias
baseadas na teoria quntica de sujeito/self. Tanto a teoria quntica quanto esses
experimentos cognitivos demonstraram que h base cientfica para a nfase que
a tradio ocidental pe na liberdade de escolha, como fundamental para a
experincia humana.
Note que se a explicao quntica do experimento de Marcel correta,
ento ela demonstra indiretamente a existncia de superposies coerentes em
nosso crebro-mente. Antes da opo, o estado do crebro-mente ambguo
tal como o do gato de Schrdinger. Em resposta a uma palavra polissmica, o
estado do crebro-mente torna-se uma superposio coerente de dois estados.
Cada um deles corresponde a um significado diferente de palma: rvore ou mo.
O colapso consiste da opo entre um desses estados. (Talvez haja alguma
induo para um significado, em virtude de condicionamento. Um californiano,
por exemplo, pode sentir ligeira preferncia pelo significado de rvore de palma.
Nesse caso, a ponderao da probabilidade das duas possibilidades no seria
igual, mas favoreceria o significado induzido. Haveria, contudo, uma
probabilidade no zero para o outro significado, mas persistiria a questo da
opo.)
Escolho, logo existo. Lembre-se, tambm, de que na teoria quntica o sujeito
que escolhe um sujeito nico, universal, e no nosso ego pessoal, Eu. Alm
disso, como demonstra um experimento que ser discutido no captulo seguinte,
essa conscincia optante tambm no local.
captulo 8

o paradoxo Einstein-Podolsky-Rosen
O cenrio idealista do colapso quntico depende de a conscincia ser no local.
Diante disso, impe-se perguntar se h alguma prova experimental da no
localidade. Temos sorte. Em 1982, Alain Aspect e seus colaboradores da
Universidade de Paris-Sud realizaram um experimento que demonstrou
conclusivamente a no localidade quntica.
Na dcada de 1930, Einstein ajudou a criar um paradoxo, hoje famoso e
conhecido como paradoxo EPR, com o intuito de provar o carter incompleto da
mecnica quntica e reforar o apoio ao realismo. Dadas as inclinaes
filosficas de Einstein, o EPR poderia ter significado Einstein pela Preservao
do Realismo. Ironicamente, o paradoxo voltou como um bumerangue contra o
realismo, pelo menos contra o realismo materialista, e o experimento de Aspect
fez parte dessa reviravolta.
Lembremo-nos do princpio da incerteza de Heisenberg em qualquer
dado momento, apenas uma de duas variveis complementares, posio e
momentum, pode ser medida com absoluta certeza. Isso significa que jamais
podemos prognosticar a trajetria de um objeto quntico. Com a ajuda de dois
colaboradores, Boris Podolsky e Nathan Rosen (o P e o R do EPR), Einstein
construiu um cenrio que aparentemente desmente tal imprevisibilidade [1].
Imaginemos que dois eltrons, que chamaremos de Joe e Moe, interagem
entre si durante algum tempo, e em seguida deixam de faz-lo. Esses eltrons
so, claro, gmeos idnticos, uma vez que impossvel distinguir um eltron de
outro. Suponhamos que as distncias de Joe e Moe a partir de alguma origem em
um certo eixo so xJ e xM, respectivamente, enquanto interagem (Figura 29). Os
eltrons esto em movimento e, portanto, tm momentum. Podemos designar
esses momenta (ao longo do mesmo eixo) como pJ e pM. A mecnica quntica
implica que no podemos medir pJ e xJ ou pM e xM simultaneamente, em
virtude do princpio da incerteza. Mas nos permite de fato medir
simultaneamente a distncia X entre um e outro (X = xJ xM) e o momentum
total de ambos P (P = pJ + pM).
Figura 29. A correlao EPR de Joe e Moe. A distncia entre eles xj sm
sempre a mesma, e o momentum total de ambos pj + pm .

Quando Joe e Moe interagem, disseram Einstein, Podolsky e Rosen, eles se

tornam correlacionados porque, mesmo que mais tarde deixem de interagir,
medir a posio de Joe (xJ) permite-nos calcular exatamente onde est Moe o
valor de xM (uma vez que xM = xJ X, sendo X a distncia conhecida entre
eles). Se medimos pJ (o momentum de Joe), podemos determinar pM (o
momentum de Moe) porque pM = P pJ, e P conhecido. Dessa maneira,
efetuando a medio apropriada de Joe, podemos determinar a posio ou o
momentum de Moe. Se, contudo, fizermos nossas medies de Joe em ocasies
em que Moe no estiver mais interagindo com ele, essas medies no podero,
de maneira alguma, produzir qualquer efeito sobre Moe. Os valores da posio e
do momentum de Moe, por conseguinte, precisam ser simultaneamente
acessveis.
Um objeto quntico correlato (Moe) precisar forosamente ter valores
simultneos de posio e momentum, assim conclua o EPR. Essa observao
confirmaria o realismo porque, em princpio, poderamos, nessa ocasio,
determinar a trajetria do movimento de Moe. Em contraste, ela aparentemente
comprometia seriamente a mecnica quntica, porque esta concorda com o
idealismo ao dizer que impossvel calcular a trajetria de um objeto quntico,
porque no existe uma trajetria, mas apenas possibilidades e eventos
observados!
Einstein argumentou que se a trajetria de um objeto quntico
correlacionado , em princpio, previsvel, mas que a mecnica quntica
incapaz de prev-la, deveria haver alguma coisa errada com ela. A concluso
favorita que Einstein tirava desse dilema era que a mecnica quntica constitua
uma teoria incompleta. Era incompleta na descrio dos estados de dois eltrons
correlacionados. Implicitamente, ele apoiava a ideia de que, por trs das cenas,
deveria haver variveis ocultas, parmetros desconhecidos, que controlariam os
eltrons e determinariam sua trajetria.
A propsito do conceito de variveis ocultas, disse o fsico Heinz Pagels: Se
imaginamos que a realidade um baralho, tudo que a teoria quntica faz
prever a probabilidade de que vrias mos sejam distribudas. Se houvesse
variveis ocultas, isso equivaleria a olhar dentro do baralho e prever as cartas
individuais em cada distribuio [2].
Einstein defendia a ideia de variveis ocultas deterministas, com a finalidade
de desmistificar a mecnica quntica. Ele era um realista, lembre-se. Para
Einstein, a mecnica quntica probabilstica implicava um Deus jogador e,
segundo ele, Deus no joga dados. Em sua opinio, era imperativo que a
mecnica quntica fosse substituda por alguma teoria de variveis ocultas, com
o objetivo de restabelecer a ordem determinista no mundo. Infelizmente para
ele, a dificuldade para a teoria quntica criada pela anlise EPR pode ser
solucionada sem variveis ocultas, conforme observou Bohr. Conta-se, alis, que
Bohr recomendou a Einstein: No diga a Deus o que fazer.
Einstein (e Podolsky e Rosen) supunham a doutrina da localidade, com vistas
a restabelecer trajetrias e, da, o realismo materialista. Lembremo-nos de que
localidade o princpio que diz que todas as interaes so mediadas por sinais
transmitidos atravs do espao-tempo. Einstein e seus colegas supunham
tacitamente a ideia de que a medio da posio (ou momentum) do primeiro
eltron (chamado Joe) poderia ser feita sem perturbar o segundo (Moe), porque
os dois estavam separados no espao e no interagindo por meio de sinais locais
no momento das medies. A no interao o que normalmente esperamos de
objetos materiais, porque a relatividade, com seu limite da velocidade da luz para
todas as velocidades de sinal, probe interao instantnea a distncia, ou a no
localidade.
A questo pertinente no caso a separabilidade: estaro separados os objetos
qunticos quando no ocorre interao local entre eles, como acontece
certamente com objetos que obedecem s leis da fsica clssica?
Por que o resultado do EPR considerado um paradoxo? A separabilidade
einsteiniana parte integrante da filosofia do realismo materialista, que ele
defendeu durante todo o fim de sua vida. Esta a filosofia que considera objetos
fsicos como reais, independentes uns dos outros e da medio ou observao que
sofrem (a doutrina da objetividade forte). Na mecnica quntica, no entanto, a
ideia da realidade de objetos fsicos independentes das medies que deles
fazemos difcil de sustentar. O motivo de Einstein, portanto, era desacreditar a
mecnica quntica e restabelecer o realismo materialista como filosofia bsica
da fsica. O paradoxo EPR diz que temos de escolher entre localidade (ou
separabilidade) e a completeza da mecnica quntica, e que isso no opo,
absolutamente, uma vez que a separabilidade imperativa.
Mas mesmo? A resposta um sonoro no, porque, na verdade, a soluo do
paradoxo EPR reside no reconhecimento de uma inseparabilidade bsica dos
objetos qunticos. A medio de um de dois objetos correlacionados afeta o
parceiro correlacionado. Esta foi essencialmente a resposta de Bohr a Einstein,
Podolsky e Rosen. Quando um objeto (Joe) de um par correlacionado sofre
colapso em um estado de momentum pJ, a funo de onda do outro entra tambm
em colapso (no estado do momentum P pJ), e nada podemos dizer sobre a
posio de Moe. E quando Joe sofre colapso atravs de medio de posio em
xj, a funo de onda de Moe entra imediatamente em colapso para corresponder
posio xJ X, e no podemos dizer mais coisa alguma sobre seu momentum. O
colapso no local, da mesma maneira que a correlao no local. Os objetos
correlacionados-EPR mantm uma correlao ontolgica no local, ou
inseparabilidade, e exercem uma influncia instantnea, destituda de sinal, de
um sobre o outro difcil como possa se acreditar nisso, do ponto de vista do
realismo materialista. A separabilidade resultado do colapso. S depois do
colapso que h objetos independentes. O paradoxo EPR, portanto, obriga-nos a
admitir que a realidade quntica tem de ser uma realidade no local. Em outras
palavras, deve-se pensar em objetos qunticos como objetos em potentia, que
definem um domnio no local da realidade que transcende o espao-tempo local
e, portanto, situa-se fora da jurisdio dos limites de velocidade einsteinianos.
Bohr, embora compreendesse a inseparabilidade, relutava em ser demasiado
explcito sobre metafsica quntica. Nunca foi muito especfico, por exemplo,
sobre o que entendia por medio. De um ponto de vista puramente idealista,
dizemos que medio significa sempre a observao feita por um observador
consciente, com percepo presente. A lio a tirar do paradoxo EPR, portanto,
parece ser que um sistema quntico correlacionado contm o atributo de uma
completeza intacta, que inclui uma conscincia observadora. Um sistema desse
tipo possui uma inteireza nata, de natureza no local, que transcende o espao.
Mas, antes de desenvolver essa linha de raciocnio, temos de reconhecer que,
do ponto de vista puramente experimental, difcil comprovar a correlao de
dois eltrons da maneira exigida pela soluo do paradoxo EPR. A funo de
onda de Moe entra realmente em colapso quando observamos Joe a distncia, e
quando no esto interagindo? David Bohm, pioneiro no trabalho de decifrar a
mensagem da nova fsica, pensou em uma maneira muito prtica de
correlacionar eltrons uma maneira que podemos usar para confirmar
experimentalmente a no localidade do colapso [3].
O eltron tem dois parmetros de valor denominados spin. Pensemos no spin
como uma flecha que aponta para cima ou para baixo do eltron. Bohm sugeriu
que, em certas circunstncias, podemos fazer com que dois eltrons colidam de
tal maneira que, aps a coliso, eles seriam correlacionados no sentido em que as
flechas dos spin de ambos ficariam apontadas em sentido contrrio entre si. Dir-
se-ia, nesse caso, que os dois eltrons estariam em um estado singlet, ou
correlacionados em suas polarizaes.

A prova da no localidade: o experimento Aspect

Alain Aspect usou o tipo singlet de correlao entre dois ftons para
confirmar que h uma influncia, sem sinal, que opera entre dois objetos
qunticos correlacionados. Ele confirmou que a medio de um nico fton afeta
seu parceiro correlacionado por polarizao, sem qualquer troca de sinais locais
entre eles.
Imaginemos a situao seguinte: uma fonte de tomos emite pares de ftons
e os dois ftons de cada par movem-se em direes opostas. Cada par de ftons
correlacionado por polarizao seus eixos de polarizao situam-se ao longo
da mesma linha. Dessa maneira, se vemos um fton atravs de culos de sol
Polaroid, com eixo de polarizao vertical (a maneira como so usados
normalmente), uma amiga a distncia, no lado oposto dos tomos que emitem a
luz, ver o fton correlacionado apenas se estiver tambm usando culos
Polaroid com eixo vertical. Se ela inclinar a cabea, de modo que o eixo de
polarizao de seus culos torne-se horizontal, ela no poder ver seu fton. Se
inclinar a cabea de uma maneira que lhe permita ver seu fton, no poder ver
seu parceiro correlacionado, porque o eixo de polarizao de seus culos no est
sincronizado com o eixo dos culos dele.
Os feixes de ftons em si, claro, no so polarizados. No tm polarizao
especial, a menos que os observemos com culos Polaroid. igualmente
provvel que se manifestem todas as direes dos feixes. Cada fton constitui
uma superposio coerente de polarizaes ao longo de e perpendicular no
tocante a qualquer direo. Nossa observao que produz o colapso de um
fton com polarizao definida tanto ao longo do eixo quanto
perpendicularmente. Em uma longa srie de colapsos, haver tantos colapsos
com a denominada polarizao ao longo do eixo quantos haver com a
polarizao perpendicular.
Suponhamos que as duas figurinhas abaixo comecem com os eixos de
polarizao de seus culos na vertical, de modo que ambos vejam um dos ftons
correlacionados (Figura 30). Mas, de repente, voc inclina a cabea, de modo
que seu eixo de polarizao torna-se horizontal, no mais vertical. Com essa
manobra (uma vez que voc s v o fton se ele estiver polarizado
horizontalmente), voc fez com que o fton que v tomasse um eixo de
polarizao horizontal. Curiosamente, porm, sua amiga no v mais o outro
fton do par, a menos que ela vire simultaneamente os culos, porque esse fton
correlacionado tomou tambm um eixo de polarizao horizontal como resultado
de sua manobra. Este um colapso no local, certo?
Figura 30. Observaes de ftons correlacionados por polarizao.

Se acreditamos realmente no realismo materialista, h algo de estranho

nessa construo terica quntica de eventos, porque alguma coisa que fazemos
com um fton afeta simultaneamente seu parceiro distante. Qualquer que seja a
direo em que voc muda os culos para ver um fton, o parceiro
correlacionado desse fton sempre adota uma polarizao ao longo do mesmo
eixo, pouco importando onde est e a qual distncia. De que modo o fton sabe
para onde orientar-se, a menos que, de alguma maneira, esteja recebendo
notcias do parceiro? E como pode ouvir instantaneamente, desafiando o limite da
velocidade da luz imposto aos sinais?
muito irritante escreveu Erwin Schrdinger em 1935 que a teoria
(quntica) permita a um sistema ser dirigido, ou pilotado, para um ou outro tipo
de estado, merc do experimentador, apesar de ele no ter acesso ao mesmo
[4].
Nos ltimos 50 anos, realistas materialistas preocuparam-se com a
implicao, para a filosofia que adotam, dessas fortes correlaes entre objetos
qunticos. At bem pouco tempo, eles podiam ainda argumentar que um sinal
local entre os ftons, para ns desconhecido, mediava a influncia, que, por isso,
obedecia rigorosamente ao realismo. Alain Aspect e seus colaboradores, porm,
provaram em um experimento revolucionrio que a influncia era instantnea,
ocorrendo sem intermediao de qualquer sinal local [5]. Como exemplo,
suponhamos que estamos tirando cartas de um baralho. Um amigo, sentado de
costas para ns, diz para outras pessoas quais as cartas que estamos tirando e
acerta todas as vezes. Inicialmente, essa correlao entre ns dois poderia ser
profundamente desconcertante para possveis espectadores. No fim, contudo,
eles descobririam que, de alguma maneira, estamos enviando um sinal local ao
amigo. assim que funcionam muitos dos chamados truques de mgica.
Suponhamos agora que as condies so organizadas de tal maneira que no h
tempo para trocarmos um sinal com o amigo. Ainda assim, a mgica
correlacionada, o fato de tirarmos a carta e ele dizer corretamente qual ela,
continua a acontecer. Este foi o resultado estranho e de altas consequncias do
experimento de Alain Aspect.
Ele usou ftons de polarizao correlacionada que emergiam em direes
opostas, a partir de uma fonte de tomos de clcio. Um detector foi colocado na
trilha de cada feixe de ftons. O aspecto crucial do experimento e que lhe
tornou a concluso irrefutvel foi a incluso de um interruptor que, na
verdade, mudava a direo da polarizao de um dos detectores a cada 10
bilionsimos de segundo (tempo mais curto do que o tempo de viagem da luz ou
de qualquer outro sinal local entre duas localizaes de detectores). Ainda assim,
a mudana da direo de polarizao do detector dotado de interruptor mudava o
resultado da medio na outra localizao exatamente como a mecnica
quntica dizia que deveria acontecer.
De que maneira a informao sobre a mudana na direo do detector
passava de um fton para seu parceiro correlacionado? Certamente, no por
meio de sinais locais. No havia tempo suficiente para isso.
Como explicar esse fato? Vamos pensar na comparao feita por Pagels
entre a realidade e um baralho. Os resultados do experimento de Aspect
assemelham-se a puxar cartas de um baralho em Nova York e cartas idnticas
serem tiradas em Tquio. Impe-se uma pergunta: o mistrio da no localidade
est nas prprias cartas ou a conscincia do observador entra tambm em jogo?
Realistas materialistas admitem, relutantemente, que objetos qunticos
mantm correlaes no locais e que se estudarmos a srio o cenrio do colapso,
o colapso quntico ter forosamente de ser de natureza no local. Eles, contudo,
recusam-se a reconhecer a importncia desse fato e, assim, ignoram o aspecto
mais importante da nova fsica.
Uma das maneiras de solucionar o paradoxo EPR consiste em postular a
existncia de um ter por trs do cenrio espao-tempo, onde ocorreriam sinais
mais rpidos do que a luz (superluminosos). Essa soluo, no entanto, implicaria
renunciar tambm localidade e ao materialismo, e por isso inaceitvel para a
maioria dos fsicos. Alm disso, os sinais superluminosos tornariam possvel
viagens no tempo ao passado, perspectiva esta que incomoda, e por bons motivos.
A interpretao bvia do experimento de Aspect a minha favorita. De
acordo com a interpretao idealista, o fato de observarmos que produz o
colapso da funo de onda de um dos dois ftons correlacionados no
experimento, obrigando-o a assumir uma certa polarizao. A funo de onda do
fton parceiro correlacionado tambm entra imediatamente em colapso. Uma
conscincia que pode produzir instantaneamente o colapso a distncia da funo
de onda de um fton ter de ser em si no local, ou transcendente. Em vez de
considerar a no localidade como uma propriedade mediada por sinais
superluminosos, portanto, o idealista postula que a no localidade um aspecto
essencial do colapso da funo de onda do sistema correlacionado e, portanto,
uma caracterstica da conscincia.
O palpite de Einstein sobre a incompleteza da mecnica quntica, palpite
esse que era a hiptese de trabalho do paradoxo EPR, gerou resultados
espantosos. A intuio de um gnio frequentemente frutfera de maneiras
inesperadas, que pouco tm a ver com os detalhes da teoria da pessoa em causa.
Lembro-me, a propsito, de uma histria sufista. O Mulla Nasruddin foi certa
vez cercado por um bando de arruaceiros que lhe queriam tomar os sapatos.
Tentando confundir o mulla, um dos arruaceiros disse, apontando para uma
rvore:
Mulla, ningum pode subir naquela rvore.
Claro que algum pode. Vou mostrar a vocs disse o mulla, pegando a
isca.
Inicialmente, ele pensou em deixar os sapatos no cho, enquanto subia na
rvore, mas, refletindo melhor, amarrou-os juntos e pendurou-os no pescoo.
Em seguida, comeou a subir.
Os rapazes ficaram desanimados.
Por que est levando os sapatos? gritou um deles.
Oh, no sei. Talvez haja uma estrada l em cima e posso precisar deles!
gritou em resposta o mulla.
A intuio do mulla lhe disse que os arruaceiros poderiam tentar roubar-lhe
os sapatos. A intuio de Einstein disse-lhe que a teoria quntica poderia ser
incompleta, porque no conseguia explicar eltrons correlacionados. E se o mulla
descobrisse que havia uma estrada no alto da rvore, afinal de contas? Este foi,
na verdade, o resultado do estudo experimental de Aspect sobre o paradoxo EPR.

Dobra o sino pelo realismo materialista*

O paradoxo do experimento de Aspect o colapso no local. Poderemos
evit-lo ao supor que os pares de ftons no experimento so emitidos com
alinhamento claro de seus eixos de polarizao? Embora esse fato seja
impossvel na mecnica quntica probabilstica, poderamos presumir que
variveis ocultas fizessem esse trabalho? Se essa soluo eliminar a no
localidade, poderemos salvar o realismo materialista, invocando variveis
ocultas? No, no podemos. A prova nesse sentido dada pelo teorema de Bell
(nome dado em homenagem ao fsico John Bell, que o descobriu), e que mostra
que nem mesmo variveis ocultas poderiam salvar o realismo materialista [6].
As variveis ocultas que Einstein tinha esperana que explicassem o
paradoxo EPR e reinstalassem em seu lugar o realismo materialista foram, claro,
concebidas para serem consistentes com o princpio de localidade. Deveriam
atuar de uma forma local, como agentes causais, sobre objetos qunticos, e sua
influncia viajaria atravs do espao-tempo com uma velocidade finita durante
tempo finito. A localidade de variveis ocultas compatvel com a teoria da
relatividade e com a crena determinista em causa e efeito local, mas no
compatvel com os dados experimentais.
Coube a John Bell sugerir um conjunto de relaes matemticas para
submeter a teste a localidade das variveis ocultas. Embora no fossem
equaes, eram quase to boas como elas. Elas descreviam um tipo de relao
chamada desigualdades (ver referncia 6). O experimento de Aspect, alm de
provar que nenhum sinal local servia de mediador das conexes entre ftons EPR
correlacionados, mostrou tambm que as desigualdades postuladas por Bell no
se sustentam no caso de sistemas fsicos reais. O experimento de Aspect,
portanto, refutava a localidade de variveis ocultas. No que no uma
coincidncia, a mecnica quntica prediz tambm que desigualdades no se
sustentam no caso de sistemas qunticos. O teorema de Bell estabelece que as
variveis ocultas, para serem compatveis com a mecnica quntica (e com o
experimento, como se viu), tero de ser no locais.
Note o tratamento simples, curto e elegante que o fsico Nick Herbert deu
desigualdade de Bell [7].
Dois feixes de ftons correlacionados por polarizao movem-se em
direes opostas a partir de uma dada fonte. Os parceiros do par correlacionado
de ftons so Joe e Moe (J e M). Dois experimentadores se posicionam para
observar o grupo J e o grupo M, armados com detectores feitos de cristais de
calcita, que servem como seus culos Polaroid. Vamos chamar esses cristais de
calcita de detector J e detector M (Figura 3a). Da mesma maneira que no
experimento mostrado na Figura 2, em todas as ocasies em que o detector J e o
detector M so colocados paralelos entre si (isto , com eixos de polarizao
paralelos) a qualquer que seja o ngulo em relao vertical, ambos os
observadores vem um dos ftons correlacionados. Quando um dos detectores
colocado a 90 graus do outro, se um observador v um fton, o outro no v o
parceiro correlacionado. Por definio, se um observador v um fton, a
polarizao do mesmo acompanha o eixo de polarizao de seu detector de
cristal de calcita (polarizao esta denotada por A), mas se um observador no v
o fton, a concluso que o fton est polarizado perpendicularmente ao eixo de
polarizao de seu cristal de calcita (polarizao esta denotada por P). Notem
que agora, com variveis ocultas, estamos permitindo que os ftons tenham eixos
de polarizao (correlacionada) definidos independentemente de nossas
observaes. Este o ponto crucial: com variveis ocultas, os ftons tm atributos
predispostos.
Dessa maneira, uma sequncia sincronizada tpica de deteco efetuada por
dois observadores distantes, com direes paralelas de seus detectores, mostrar
um padro de acerto perfeito, como o seguinte:

Joe: A P A A P P A P A P A A A P A P P P
Moe: A P A A P P A P A P A A A P A P P P
 Com os detectores colocados em ngulos retos, veremos uma sequncia
perfeita de erros, tal como:

Joe: P A P A A P A P P A A A P A P P P A
Moe: A P A P P A P A A P P P A P A A A P

Nenhum desses resultados surpreende mais. Uma vez que as polarizaes

dos ftons so nesse momento predispostas, no h colapso envolvido. (Note que
os feixes individuais so despolarizados, porque em uma sequncia longa cada
observador v uma mistura de 5050 de ftons A e P).
Podemos definir uma quantidade Correlao de Polarizao (Polarization
Correlation), ou PC, que depende do ngulo existente entre os detectores.
Obviamente, se os detectores estiverem exatamente no mesmo ngulo (PC = 1),
temos uma correlao perfeita. Se esto em ngulos retos (PC = 0), temos uma
anticorrelao perfeita.
Neste ponto, Bell formulou a seguinte pergunta: qual o valor de PC para um
ngulo intermedirio? Obviamente, o valor tem de se situar entre zero e um.
Suponhamos que, para o ngulo A, o valor de PC de . Isso significa que, com
tal colocao dos detectores (Figura 31b), no caso de cada quatro pares de ftons,
o nmero de acertos (em mdia) de trs e o de erros de um, como na
sequncia de deteco seguinte:

Joe: A P P P P A P P A P A A P A A A
Moe: A P A P P A A P A P P A P A P A

Se pensarmos em polarizaes como mensagens de cdigo binrio, as

mensagens no so mais as mesmas para os dois observadores. H um erro na
mensagem de Moe (em comparao com a de Joe), de uma em cada quatro
observaes.
Um exemplo da relao de desigualdade descrita por Bell torna-se agora
claro. Comecemos com ambos os detectores em paralelo; as sequncias
observadas agora so idnticas. Mudemos a colocao de Moe em um ngulo A
(Figura 31b) e as sequncias deixam de ser as mesmas. Nesse momento, elas
contm erros em mdia, um erro em cada quatro observaes. De idntica
maneira, voltemos posio paralela e, dessa vez, mudemos a colocao de Joe
no mesmo ngulo A (Figura 31c). Mais uma vez, ocorrer, em mdia, um erro a
cada quatro observaes. Este resultado nada tem a ver com a distncia que
separa os dois detectores e observadores. Um deles poderia estar em Nova York
e o outro em Los Angeles, com a fonte em algum lugar entre eles.
Se o princpio de localidade vlido, se as variveis ocultas postuladas que
levam os ftons a tomar o eixo de polarizao particular exigido pela situao so
locais, podemos dizer o seguinte com absoluta certeza: o que fazemos com o
detector de Joe em nada pode alterar a mensagem de Moe, pelo menos no
instantaneamente. E vice-versa. Dessa maneira, aps comear com orientaes
paralelas, se o observador Joe gira o detector do mesmo nome no ngulo A, e se
ao mesmo tempo o observador Moe gira o detector Moe na direo oposta e no
mesmo ngulo (de modo que os dois detectores se encontram nesse momento no
ngulo 2A, Figura 3d), qual ser a taxa de erro? Se for vlida a localidade das
variveis ocultas, cada manobra ocasionar uma taxa de erro de uma em cada
quatro observaes, de modo que a taxa total de erro ser de duas em quatro.
No obstante, pode acontecer que, de vez em quando, o erro de Joe cancele o de
Moe. Dessa maneira, a taxa de erro ser menor do que ou igual a 2/4: uma
desigualdade de Bell. A mecnica quntica, no entanto, prognostica uma taxa de
erro de : uma desigualdade de Bell. A mecnica quntica, no entanto, prev
uma taxa de erro de (a prova da qual est alm do escopo deste livro). E o
teorema de Bell o seguinte: uma teoria de variveis locais ocultas
incompatvel com a mecnica quntica.
Figura 31. Maneira como surge uma desigualdade de Bell. Se as variveis
ocultas so locais, a taxa de erro (o desvio da correlao perfeita) no arranjo (d)
deveria ser, no mximo, a soma das taxas de erro dos dois arranjos mostrados
em (b) e (c).

As desigualdades de Bell, note-se, foram investigadas experimentalmente.

Em 1972, dois cientistas de Berkeley, John Clauser e Stuart Freedman,
descobriram que as desigualdades so, na verdade, violadas e que a mecnica
quntica confirmada [8]. Em seguida, Aspect provou em experimento que no
poder haver absolutamente sinais locais entre os dois detectores.
Note-se ainda como o trabalho de Bell (e o de Bohm, tambm, uma vez que
seu trabalho inspirou a ideia de medir a correlao da polarizao) abriu
caminho para o experimento de Aspect, que provou a no localidade da
mecnica quntica. Agora o leitor compreender por que, em uma conferncia
de fsicos em 1985, um grupo deles cantou, com a msica de Jingle Bells, o
seguinte jingle:

Singlet Bohm, singlet Bell

Singlet all the way.
Oh, what fun is to count
Correlations every day.

De acordo com o teorema de Bell e o experimento de Aspect, se existem, as

variveis ocultas devem ser capazes de afetar instantaneamente objetos
qunticos correlacionados, mesmo que eles estejam separados por uma galxia
inteira. No experimento de Aspect, quando um experimentador muda a direo
de seu detector, variveis ocultas manipulam no s o fton que chega a esse
detector, mas tambm seu parceiro distante. As variveis ocultas podem agir no
localmente. O teorema de Bell arrasa o dogma de causa local, efeito local da
fsica clssica. Mesmo que se postulem variveis ocultas para formular uma
interpretao causal da mecnica quntica, como faz David Bohm, essas
variveis tero de ser no locais.
David Bohm compara o experimento de Aspect a um peixe que visto como
duas imagens diferentes em dois diferentes receptores de televiso. O que quer
que um peixe faa, o outro faz, tambm. Se for suposto que as imagens do peixe
constituem a realidade primria, esse fato parece estranho, embora, em termos
do peixe real, tudo isso seja muito simples.
A analogia de Bohm lembra a alegoria de Plato, de imagens na caverna,
mas com uma diferena. Na teoria de Bohm, a luz que projeta a imagem do
peixe real no a luz da conscincia criativa, mas a de variveis frias, causais,
ocultas. Segundo Bohm, o que acontece no espao-tempo determinado pelo que
acontece em uma realidade no local, alm do espao-tempo. Se este fosse o
caso, ento nosso livre-arbtrio e criatividade seriam, em ltima anlise, iluses e
no haveria um significado real no drama humano [9]. A interpretao idealista
promete justamente o oposto: a vida est permeada de significado.
 O que acontece lembra um pouco a diferena entre um filme e uma
improvisao no palco. A ao e o dilogo no filme so fixos e determinados; na
improvisao ao vivo, porm, variaes so possveis.
De acordo com a interpretao idealista, a violao das desigualdades
descritas por Bell implica correlao no local entre os ftons. No h a menor
necessidade de variveis ocultas como explicao. Claro, para gerar o colapso da
funo de onda de ftons correlacionados no locais a conscincia ter de agir
no localmente.
Voltando analogia de Bohm, do peixe e de suas imagens em dois receptores
de televiso, a interpretao idealista concorda com ele no sentido de que o peixe
existe em uma diferente ordem de realidade; essa ordem, contudo, uma ordem
transcendente na conscincia. O peixe real uma forma-possibilidade j
existente na conscincia. No ato de observao, as imagens do peixe surgem
simultaneamente no mundo da manifestao como a experincia subjetiva da
observao.
Vejamos outra faceta do experimento de Aspect. Esse experimento e o
conceito de no localidade quntica permitiram que algumas pessoas
alimentassem a esperana de que, de alguma maneira, estaria envolvida uma
violao do princpio da causalidade a ideia de que a causa precede o efeito.
No necessariamente. Uma vez que cada observador no experimento de Aspect
v sempre uma mistura aleatria de 5050 de As e Ps, jamais poderamos enviar
uma mensagem por meio deles. A correlao que vemos entre os dados dos dois
observadores aparece depois de compararmos os dois conjuntos. S ento o
significado surge em nossa mente. Por isso, o que o teorema de Bell e o
experimento de Aspect implicam no uma violao da causalidade, mas que
eventos que ocorrem simultaneamente em nosso mundo de espao-tempo
podem ser relacionados significativamente com uma causa comum que reside
em um reino no local, fora do espao e do tempo. Essa causa comum o ato do
colapso no local produzido pela conscincia. (O padro de significado
encontrado aps o fato importante e voltar a ser comentado neste livro.)
O experimento de Aspect, portanto, no indica uma transferncia de
mensagem, mas uma comunicao na conscincia, um compartilhamento
inspirado por uma causa comum. O psiclogo Carl Jung cunhou a palavra
sincronicidade para descrever coincidncias expressivas experimentadas
ocasionalmente por indivduos, coincidncias que ocorrem sem uma causa,
exceto talvez uma causa comum no domnio transcendente. A no localidade do
experimento de Aspect ajusta-se perfeitamente descrio de sincronicidade
dada por Jung: Fenmenos sncronos provam a ocorrncia simultnea de
equivalncias expressivas em processos heterogneos, sem relaes causais; em
outras palavras, provam que um contedo percebido por um observador pode, na
mesma ocasio, ser representado por um evento externo, sem qualquer conexo
causal. Disso se segue que a psique no pode ser localizada no tempo ou que o
espao relativo psique [10]. Jung prossegue, dizendo em um insight que cabe
considerar espantoso: Uma vez que psique e matria esto contidos em um
nico e mesmo mundo, e alm disso esto em contato recproco contnuo, e em
ltima anlise, repousam sobre fatores irrepresentveis, transcendentes, no s
possvel, mas at altamente provvel, que psique e matria sejam dois aspectos
diferentes da nica e mesma coisa [11]. Essa caracterizao ser til em nosso
estudo do problema crebro-mente.
Se sincronicidade ainda parece um conceito vago, talvez uma historinha nos
ajude a compreend-la. Um rabino cruzava uma praa de cidade quando,
inesperadamente, um homem caiu de um terrao em cima dele. Uma vez que a
queda foi aparada pelo rabino, nada aconteceu ao homem. O pescoo do pobre
rabino, no entanto, foi quebrado. Uma vez que este rabino era um homem sbio e
respeitado, que sempre aprendia e ensinava com as experincias de vida, seus
discpulos perguntaram:
Rabino, que lio h em seu pescoo ter sido quebrado?
E ele respondeu:
Bem, como vocs ouvem geralmente dizer, assim como plantamos, assim
colhemos. Mas olhe s o que me aconteceu. Um homem cai de um terrao e me
quebra o pescoo. Algum semeia e algum mais colhe.
Isso sincronicidade.
Acontece o mesmo com dois ftons ou eltrons correlacionados, ou com
qualquer outro sistema quntico. Observe um deles e o outro afetado
instantaneamente, porque uma conscincia no local est produzindo
sincronicamente o colapso de ambos.
Jung tinha um termo para o domnio transcendente da conscincia, na qual
reside a causa comum de todos os eventos sncronos o inconsciente coletivo.
Foi denominado inconsciente porque, normalmente, no estamos cientes da
natureza no local desses eventos. Empiricamente, Jung descobriu que, alm do
inconsciente pessoal freudiano, h um aspecto coletivo transpessoal de nosso
inconsciente que tem de operar fora do espao-tempo, tem de ser no local, uma
vez que parece ser independente de origem geogrfica, cultura ou tempo.
As correlaes no locais do teorema de Bell e do experimento de Aspect
so coincidncias acausais e seu significado tais como os eventos de
sincronicidade segue o padro de emergir sempre aps o fato, quando os
observadores comparam dados. Se essas correlaes so exemplos da
sincronicidade junguiana, ento o aspecto de conscincia no local aqui
envolvido ter de ser relacionado com o conceito de Jung relativo ao inconsciente
coletivo. Nossa conscincia no local produz o colapso da onda de um objeto
quntico e escolhe o resultado do colapso quando o observamos, mas,
habitualmente, escapa-nos a no localidade do colapso e a escolha. Para uma
discusso ulterior do assunto, ver o Captulo 14.

A fsica torna-se um elo com a psicologia

Minha interpretao da mecnica quntica abre caminho para a aplicao
da fsica psicologia. Debate ulterior dessa interpretao talvez seja til, contudo,
uma vez que o atrito do debate produz iluminao.
Se no percebemos as aes da conscincia no local, ela no ser, talvez,
outra suposio desnecessria, tal como a das variveis ocultas? Embora
possamos certamente considerar a conscincia no local como semelhante s
variveis ocultas, poderamos, com igual facilidade, conceder que a
interpretao idealista sugere uma nova maneira de focalizar essas variveis. A
conscincia no local no constitui parmetros causais, como os imagina Bohm,
mas opera atravs de ns. Ou, mais corretamente, ns somos a conscincia
apenas sutilmente velada (um vu que pode ser penetrado em extenses
variadas, como testemunharam msticos atravs dos sculos). Alm disso, a
conscincia no local opera no com continuidade causal, mas com
descontinuidade criativa de um momento a outro, de um evento a outro, como
acontece quando gerado colapso da funo de onda do crebro-mente. A
descontinuidade, o salto quntico, o componente essencial da criatividade. E
precisamente o salto para fora do sistema que se torna necessrio para que a
conscincia veja a si mesma, como em auto-referncia.
Em certa ocasio, a mecnica quntica probabilstica estimulou filsofos a
examinar com novos olhos o problema do livre-arbtrio. Se acreditamos ainda
em materialismo, contudo, a probabilidade fornece apenas uma plida verso do
livre-arbtrio. Quando estamos encalhados em uma encruzilhada em forma de T,
que caminho devemos tomar? Nossa escolha livre ser determinada por
probabilidades mecnicas qunticas ou ser resultado de algum determinismo
clssico, que atua em nosso inconsciente? A diferena simplesmente no to
importante assim. H outras situaes em que exercemos autntica liberdade de
opo.
Vejamos o trabalho criativo. Na criatividade, damos constantemente saltos
que nos lanam como de uma catapulta para fora do contexto de nossas
experincias passadas. Nesses casos, temos de exercer a liberdade de ficarmos
abertos a um novo contexto.
Ou pensemos em um caso em que temos de tomar uma deciso moral. A
crena religiosa talvez sugira que valores morais devem ser ditados pela
autoridade. Ainda assim, examinando com cuidado o processo pelo qual seres
humanos tomam decises morais, descobrimos que a autntica deciso moral
baseada em f e valores requer autntica liberdade de opo a liberdade de
mudar o contexto da situao. Como um exemplo, vejamos a luta pela
independncia em relao aos denominados governos imperiais benevolentes.
Levantes violentos convencionais contra governantes tornam-se rapidamente
antiticos, certo? Gandhi conseguiu, ainda assim, expulsar os britnicos porque
pde mudar o contexto, da luta da ndia pela independncia, ao usar
repetidamente sua nica arma: a opo criativa. Seus mtodos eram protestos
no violentos contra os imperialistas e no cooperao com o governo
mtodos ticos, mas tambm eficazes.
Mais importante ainda, consideremos a percepo do significado, que
constitui um aspecto comum de numerosos fenmenos interessantes no reino
subjetivo. Vemos um livro sobre uma mesa. Uma pessoa pega-o e pronuncia um
som sem sentido, atraindo efetivamente nossa ateno para o livro. De repente,
compreendemos o significado do comportamento da pessoa. Ela est
pronunciando, em sua lngua, a palavra relativa a livro. De que modo o
significado dessa ao surgiu em nossa conscincia? Ela implica no localidade
um salto para fora de nosso sistema local de espao-tempo.
 A natureza extraordinria dessa comunicao talvez no nos seja bvia, to
conhecida ela . Imaginemos, no entanto, que somos a jovem Helen Keller,
surda e cega desde a infncia. Quando Annie Sullivan alternadamente lhe
manteve a mo sob a gua e escreveu a palavra gua na palma de sua mo,
Annie estava usando o mesmo contexto de comunicao que no exemplo
referente palavra livro. Helen deve ter pensado que a professora estava louca,
at que o significado dos atos dela irrompeu at que Helen deu um salto dos
contextos em que vivia para um novo contexto.
Quando mais nos parece compreensvel, mais o universo parece sem
sentido disse Steven Weinberg, Prmio Nobel de Fsica, concluso de um
livro popular sobre cosmologia [12]. Concordamos. Conceitos tais como
conscincia no local e unitiva e a ideia de colapso no local tornam o universo
menos compreensvel para o cientista materialista. Esses conceitos, no entanto,
tornam tambm o universo muito mais expressivo para todos os demais.

A viso a distncia como evento quntico no local

Na interpretao idealista, a observao de correlaes no locais qunticas
constitui tambm uma manifestao inconfundvel da no localidade da
conscincia. Poderemos, em vista disso, encontrar corroborao da no
localidade quntica em experincias subjetivas? H tal evidncia? H.
Controversa, mas interessante.
Suponhamos que a imagem de uma esttua que nunca vimos aparece em
nossa mente com tal clareza que poderamos at desenh-la. Suponhamos ainda
que um amigo nosso est realmente olhando para a esttua no exato momento
em que a imagem surge em nossa mente. Isso seria telepatia, ou viso a
distncia, e poderia muito bem constituir um exemplo de comunicao por meio
de uma conscincia no local.
Um cientista ctico poderia suspeitar que sabamos de antemo o que nosso
amigo estaria vendo. Suponhamos, portanto, que uma dupla de pesquisadores se
certificasse, com a ajuda de um computador, que nem ns nem nosso amigo
(nem os pesquisadores, por falar nisso) saberamos antecipadamente que objeto
seria visto, mas apenas o tempo em que a transmisso teleptica ocorreria.
O ctico poderia ainda objetar que um desenho est sujeito interpretao.
Poderamos chegar objetivamente concluso de que nosso desenho representa
o que nosso amigo viu? Em vista disso, os pesquisadores convocam juzes
imparciais ou melhor ainda, um computador para casar dezenas de nossos
desenhos com dezenas de stios vistos a distncia. A correlao ainda se manter.
Esperaramos que o cientista ctico mudasse de opinio sobre a questo da
telepatia?
Experimentos desse tipo foram realizados em numerosos laboratrios
diferentes, com resultados positivos alegados por sujeitos psquicos e no
psquicos [13]. Por qu, ento, a telepatia no foi ainda reconhecida como uma
descoberta cientificamente plausvel? Uma das razes, do ponto de vista
cientfico, que os dados sobre percepo extra-sensorial (PES) no so
rigorosamente replicveis ou o so apenas estatisticamente. Mas h uma
apreenso correlata, a de que se a PES fosse possvel, ns seramos capazes de
transferir, de alguma maneira, mensagens expressivas atravs da mesma,
perspectiva esta que criaria o caos em um mundo bem organizado de
causalidade. A razo mais importante para o ceticismo sobre a PES, contudo,
talvez seja que ela aparentemente no envolve quaisquer sinais locais enviados
aos nossos rgos dos sentidos, e por isso proibida pelo realismo materialista.
Podemos tentar explicar os dados sobre viso a distncia como experincias
de correlao no local, que surge em nossa experincia porque nossa mente
quntica. (Se precisar fazer isso, suspenda por um momento sua incredulidade.)
Em termos do experimento de no localidade quntica de Aspect, a questo da
PES parece ser de seleo. Apenas os dois psquicos correlacionados, tais como
os dois ftons no experimento de Aspect, compartilham no localmente a
informao. Nesse experimento, a escolha da rotina experimental, a fonte dos
ftons e o significado atribudo aos dados revelam que os ftons so
correlacionados [14]. Analogamente, a correlao dos indivduos psquicos no
experimento de viso a distncia deve estar forosamente relacionada com a
preparao do experimento, a organizao do mesmo e o significado atribudo
aos dados.
A acausalidade e o significado na viso a distncia (e, talvez, na pes em
geral) configuram um forte argumento pela interpretao desses fenmenos
como eventos de sincronicidade, ocasionados por colapso quntico no local. No
podemos obter sob medida sincronicidade ou fenmenos acausais. Lembre-se de
que a razo para o colapso quntico no local no entrar em conflito com o
princpio da causalidade que ele evita o ditado de mensagens.
E, por tudo isso, o mesmo poderia acontecer com a viso a distncia. Talvez
a comunicao no local entre psquicos no implique transferncia de
informao instrumental. A correlao entre a viso a distncia por um psquico
e o desenho do objeto pelo psquico correlato estatstica e o significado da
comunicao s se torna visvel depois que o desenho comparado com o local
visto. Analogamente, no experimento de Aspect, o significado da comunicao
entre os ftons correlatos s se torna aparente depois de serem comparados os
dois conjuntos de observaes distantes [15].
Um experimento recente realizado pelo neurofisiologista mexicano Jacobo
Grinberg-Zy lberbaum e seus colaboradores fornece apoio direto ideia da no
localidade em crebros-mentes humanos experimento esse que o
equivalente cerebral ao experimento de Aspect (com ftons) [16]. Dois sujeitos
so instrudos a interagir durante um perodo de 30 ou 40 minutos, at que
comeam a sentir que se estabeleceu uma comunicao direta. Ambos
entram em seguida em gaiolas de Faraday (espao fechado metlico que
bloqueia todos os sinais eletromagnticos) separadas. Sem que ele ou sua
parceira saibam, a um dos sujeitos mostrado nesse momento um sinal luminoso
piscante que produz um potencial evocado (uma resposta eletrofisiolgica
produzida por um estmulo sensorial e medido por EEG) no crebro estimulado
pela luz. Mas, espantosamente, enquanto os parceiros no experimento mantm a
comunicao direta, o crebro no estimulado acusa tambm uma atividade
eletrofisiolgica denominada potencial de transferncia, muito parecida com a
forma e fora do potencial evocado no crebro estimulado. (Em contraste,
sujeitos de controle no demonstram qualquer potencial de transferncia.) A
explicao simples a no localidade quntica: os dois crebros-mentes agem
como um sistema correlacionado no localmente a correlao estabelecida e
mantida por meio de conscincia no local , em virtude da natureza quntica
do crebro.
importante notar que nenhum dos sujeitos participantes do experimento
jamais comunicou qualquer experincia consciente relacionada com o
aparecimento do potencial de transferncia. Nenhuma informao no nvel
subjetivo, portanto, foi transferida e tampouco ocorreu qualquer violao do
princpio de causalidade. O colapso no local e a semelhana subsequente dos
potenciais evocados e transferidos dos sujeitos tm de ser vistos como um ato de
sincronicidade. A importncia da correlao torna-se clara apenas depois que
comparamos os potenciais. Esta situao semelhante do experimento de
Aspect [17].
Podemos encontrar tambm prova de no localidade no tempo? H alguma
verdade nos denominados incidentes precognitivos que, s vezes, se tornam
pblicos? H a alegao, por exemplo, de que algum previu o assassinato de
Robert Kennedy. difcil planejar um experimento de precognio. Por isso
mesmo, no vejo muita vantagem em discutir se ou no um certo psquico teve
de fato ou no uma precognio autntica. H, contudo, uma anlise inteligente
do paradoxo do gato de Schrdinger que, pelo menos falando ingenuamente,
necessita da ideia de no localidade no tempo. De acordo com o que dissemos
antes sobre a necessidade de a conscincia produzir o colapso da dicotomia do
gato vivo/morto, o gato permanece no limbo at que o observemos. Suponhamos
que colocamos negro-de-fumo no cho, no lado de fora da gaiola, e
providenciamos para que um dispositivo automtico abra-a aps uma hora.
Suponhamos que chegamos cena aps outra hora e descobrimos o gato ainda
vivo. Pergunta: as pegadas do gato aparecero no negro-de-fumo? Se aparecem,
como foi que ele deixou essas pegadas? Uma hora antes o gato ainda estava no
limbo. A ideia de no localidade no tempo proporciona a maneira mais fcil de
resolver um paradoxo como esse, maneira sugerida no experimento de escolha
retardada.

Experincias fora do corpo

Haver outros fenmenos parapsicolgicos, alm da viso a distncia, que
possam ser explicados pelo modelo de conscincia quntico/idealista? Embora
seja prematuro dizer categoricamente que existem, h indicaes a sugerir que
ser melhor deixarmos a mente aberta no tocante a essa questo.
Numerosas pessoas afirmam que experimentam realmente sair do corpo.
Durante essas sortidas, podem entreouvir o que dizem amigos, observar cirurgias
a que so submetidos ou mesmo viajar a locais distantes [18]. Este fenmeno
denominado experincia fora do corpo (out-of-body experience OBE).
inegvel a semelhana da OBE com uma transmigrao do Eu da mente para
fora do corpo, mas como que isso pode acontecer? A coisa toda lembra um
bocado o dualismo mente-corpo.
A validade da experincia fora do corpo como fenmeno autntico da
conscincia conta com um nmero cada vez maior de crentes. Por exemplo,
leiam o Recollections of Death, de Michael Sabom, que contm um estudo
importante e sistemtico da OBE, em conexo com as experincias de quase-
morte. Na qualidade de cardiologista, com acesso a fichas clnicas, Sabom
contou com a vantagem excepcional de poder confirmar numerosos detalhes
tcnicos de relatos feitos por sujeitos-pacientes de OBE sobre intervenes
mdicas de urgncia realizadas em seus corpos virtualmente mortos. Os sujeitos
descreveram, com grande exatido, procedimentos que estavam claramente
fora dos campos de viso de seu corpo fsico.
Uma vez que esses sujeitos tinham extensas histrias mdicas, com repetidos
internamentos em hospitais e experincia com procedimentos hospitalares, no
seria de surpreender se estivessem dando palpites bem informados. Com vistas a
eliminar essa possibilidade, Sabom usou um grupo de controle de pacientes com
histrias mdicas semelhantes, incluindo crises de quase-morte, mas que no
experimentaram OBEs. Quando solicitados a descrever o que pensavam que
acontecera na sala de emergncia, enquanto se encontravam em condies de
quase-morte, os pacientes de controle fizeram relatos com numerosos erros e
correlaes muito escassas, mesmo de uma maneira geral, com os fatos
realmente acontecidos. Inicialmente ctico, Sabom tomou grande cuidado ao
conduzir as investigaes e avaliar os resultados, de acordo com os rigorosos
padres da metodologia dos laboratrios de psicologia modernos.
Pode a mente realmente deixar o corpo? Em experincias psquicas do tipo
OBE parece certamente que isso acontece. Essa indagao legtima no pode ser
ignorada arrogantemente, mencionando-se alucinao, como cientistas
materialistas, com fixidez no princpio de localidade, costumam s vezes fazer.
Sabom, que pesquisou extensamente a questo de a OBE ser ou no alucinao,
diz o seguinte: Ao contrrio da experincia de quase-morte (near-death
experience NDE), as alucinaes autoscpicas (autovisualizao) consistem
de: 1) o corpo fsico (o original) perceber a imagem projetada (o duplo); 2)
envolver interao direta entre o original e o duplo; 3) ser percebidas como
irreais e 4) provocar geralmente emoes negativas. Por essas razes, a
alucinao autoscpica no parece ser uma explicao plausvel da NDE [19].
Para ser inteiramente franco, quando tomei conhecimento da OBE em
princpios da dcada de 1980, fiquei impressionado com essa e outras pesquisas e
comecei a procurar uma maneira alternativa de encarar o fenmeno, que me
permitisse explic-lo em um contexto cientfico sem recorrer alucinao
nem transmigrao da mente. Por alguma razo, mentes desencarnadas, ou
corpos astrais, como so chamados em alguns crculos, observando seus corpos
fsicos numa mesa de operao, eram para mim uma explicao comum e
simplista de um fenmeno que eu s poderia aceitar como percepo subjetiva
de uma iluso de ptica.
Um exemplo de iluso de ptica comum pode tornar clara a distino.
Sempre me senti fascinado com a iluso da Lua: o fato de a Lua no horizonte
parecer na natureza muito maior ao olho do que em uma fotografia.
Experimentos detalhados realizados por cientistas, bem como meus estudos
despretensiosos sobre o fenmeno, convenceram-me de que o que acontece
uma iluso de tamanho [20]. Quando a Lua est no horizonte, o crebro
enganado e levado a perceb-la como estando a uma distncia maior do que
quando ela est alta no firmamento. O crebro, em consequncia, compensa,
fazendo com que a imagem parea maior.
Continuei obcecado com a ideia de que a OBE teria de ser algum tipo de
iluso, mas do qu? Entrementes, eu estava lendo tambm a literatura pertinente
a viso a distncia. Subitamente, ocorreu-me que a OBE teria de ser uma
construo ilusria desse tipo de viso, que a viso no local fora de nosso
campo de viso fsico. Objetivamente, era isso o que faziam os sujeitos da quase-
morte estudados por Sabom. Mas, por que a iluso de estar fora do corpo?
Quando vem ou ouvem alguma coisa fora de seu campo de percepo
sensorial, crianas muito jovens enfrentam uma dificuldade inversa
experimentada pelo adulto que v a distncia. A dificuldade da criana, a de
externalizar o universo, decorre do fato de que toda a nossa percepo do mundo
externo ocorre realmente dentro de nossa cabea, uma vez que as imagens
pticas e auditivas so formadas no interior do crebro. Aos poucos, usando
extensamente os sentidos do tato e do paladar, crianas aprendem a externalizar
o mundo. Desenvolvem discriminaes perceptuais que lhes permitem
reconhecer efeitos de distncia quando vem e escutam.
No caso do adulto, a experincia incomum de viso a distncia de um objeto
situado fora do campo visual ter de produzir muito mais caos cognitivo do que o
experimentado pela criana. O sistema de percepo condicionado e enraizado
do adulto diz que o objeto est em algum outro lugar e, por conseguinte, ele teria
de estar l para v-lo. Como na iluso da Lua, o crebro enganado e levado a
interpretar a viso distante no local como experincia fora do corpo. Portanto,
se o indivduo est observando a cirurgia a que se submete sob anestesia, sua
alma, ou corpo astral, deve estar obrigatoriamente pairando perto do teto ou do
outro lado da sala uma vez que essas so as localizaes das quais parece estar
presenciando o ato.
Logo que compreendi que a OBE poderia ser um fenmeno de viso a
distncia, um vu foi erguido. Havia, finalmente, uma explicao da OBE que
poderia acabar com o ceticismo do cientista. A no localidade de nossa
conscincia o elemento fundamental para solucionar o paradoxo.
Incidentalmente, se no acreditamos na no localidade da viso a distncia e
achamos que devem estar em ao alguns tipos de sinais locais que ainda no
descobrimos, bom saber que pesquisadores, especialmente na Rssia,
procuraram durante anos esses sinais, sem encontr-los [21]. Alguns dos
experimentos realizados exigiam que os psquicos demonstrassem sua PES
quando dentro de gaiolas de Faraday. Essas gaiolas, no entanto, aparentemente
no exercem efeito demonstrvel sobre a capacidade de PES.
Alm do mais, sinais locais espalham-se a partir da fonte emissora pelo
espao circundante e, por isso, a intensidade em um ponto longe da fonte diminui
com a distncia. Quanto mais longe o ponto, menos intenso o sinal que lhe chega.
Em contraste, na comunicao no local, essa atenuao no ocorre. Uma vez
que a prova indica que no h atenuao com o espao na viso a distncia, esta
tem de ser de natureza no local [22]. lgico concluir, portanto, que fenmenos
psquicos, como a viso a distncia e experincias fora do corpo, constituem
exemplos de operao no local da conscincia.
Toda e qualquer tentativa de explicar um fenmeno no compreendido
simplesmente dizendo que se trata de uma alucinao torna-se irrelevante,
quando uma teoria cientfica coerente pode ser aplicada. A mecnica quntica d
sustento a tal teoria, ao fornecer apoio crucial para o caso da no localidade da
conscincia, e lana um desafio emprico ao dogma da localidade como
princpio limitador universal.
Talvez ainda mais surpreendente, a tese no local da conscincia soluciona
paradoxos no s da percepo extra-sensorial, mas tambm da percepo
comum, conforme veremos no captulo seguinte.
provvel, medida que se torna claro que o teorema de Bell e o
experimento de Aspect tocaram os dobres de finados do realismo materialista,
que acabe a resistncia do cientista aceitao da validade de experimentos de
viso a distncia e outros fenmenos parapsicolgicos. Em um encontro recente
da Sociedade de Fsica, entreouviu-se um cientista dizer a outro: Todo aquele
que no ficar incomodado com o teorema de Bell deve ter pedras dentro da
cabea [23]. Ainda mais encorajador, uma pesquisa de opinio, feita entre
fsicos em uma conferncia, revelou que nada menos de 39% deles sentiam-se,
realmente, incomodados com o teorema de Bell. Diante de uma percentagem
to alta de cientistas incomodados, poderemos muito bem esperar que o
paradigma idealista da fsica tenha oportunidade de obter uma audincia
imparcial.
captulo 9

a reconciliao entre realismo e idealismo

No h como salvar o realismo materialista. Neste caso, duas importantes
perguntas pedem resposta: em primeiro lugar, por que o macrouniverso parece
to realista? Em segundo, se no houver algum tipo de realismo, de que modo
podemos fazer cincia? A soluo que o realismo materialista pode ser
incorporado ao idealismo monista. Antes de estudarmos como fazer assim,
vejamos por que a mecnica quntica precisa absolutamente de uma
interpretao. Por que precisamos de uma filosofia para compreend-la? Por
que no pode ela falar por si mesma? Segue-se um sumrio de razes:

1. O estado de um sistema quntico determinado pela equao de

Schrdinger. A soluo dessa equao, a funo de onda, porm,
no se relaciona diretamente com coisa alguma que observemos. A
primeira pergunta da interpretao, portanto, o que a funo de
onda representa: um objeto nico? Um grupo de eventos
semelhantes? Um conjunto de objetos? O quadrado de uma funo
de onda determina probabilidades, mas como devemos entend-las?
Este fato exige interpretao. Preferimos a interpretao de um
nico objeto, mas isso continua a ser uma questo de filosofia.
2. Objetos qunticos so regulados pelo princpio da incerteza, de
Heisenberg: impossvel medir simultaneamente, e com preciso,
pares de variveis conjugadas, tais como posio e momentum. Esta
questo ser puramente de medio (o efeito de sondas qunticas
que aplicam um volume incontrolvel de energia ao objeto que
medem), ou o princpio da incerteza decorre da natureza das coisas?
Esse princpio surge da natureza dos pacotes de ondas, que temos de
construir a fim de obter, de ondas, partculas localizadas. Repetindo,
essa resposta depende de interpretao e filosofia.
3. O paradoxo da dualidade onda-partcula que objetos qunticos
apresentam simultaneamente aspectos de onda e partcula
precisa de uma soluo, o que implica interpretao e filosofia.
4. Que realidade fsica, se alguma, poderia ter uma superposio
coerente? Poderemos resolver efetivamente o paradoxo do gato de
Schrdinger sem pensar seriamente nesse tipo de questo? Uma
anlise desse tipo implica invariavelmente interpretao e
metafsica.
5. A descontinuidade e os saltos so realmente aspectos fundamentais
do comportamento de sistemas qunticos? Em particular,
demonstramos acima que o colapso de uma funo de onda, ou
superposio coerente, em uma situao de medio, um evento
descontnuo. Mas o colapso necessrio? Poderemos formular
 interpretaes que evitem o colapso e, destarte, a descontinuidade?
Note que a motivao para buscar tais interpretaes reforar
uma posio filosfica: a do realismo.
6. O princpio de correspondncia de Bohr afirma que em certas
condies (por exemplo, no caso de nveis de energia muito
prximos, nos tomos) os prognsticos da mecnica quntica
reduzem-se aos da mecnica clssica. Esse fato assegura que
podemos, na maioria das situaes, usar a mecnica clssica para
fazer prognsticos sobre macrobjetos, mas assegurar que aparatos
de medio se comportaro classicamente, quando necessrio?
Alguns fsicos (realistas, todos eles) pensam que esta uma questo
de filosofia.
7. O teorema de Bell e o experimento de Aspect obrigam-nos a
perguntar como devemos interpretar o significado da no localidade
quntica. Esta obrigao encerra srias repercusses para nossa
filosofia.

O realismo materialista, posto em situao difcil pela mecnica quntica,

enfrenta problemas em todas as ocasies em que surge a questo da natureza da
realidade quntica seja em conexo com o princpio da incerteza, seja com a
dualidade onda-partcula, ou com as superposies coerentes. Em todas as
ocasies em que perguntamos se h algum outro tipo de realidade, alm da
realidade material, colocamos o realismo materialista na berlinda.
Analogamente, uma descontinuidade autntica aponta para uma ordem
transcendente de realidade e, destarte, para uma falha do realismo materialista.
Os paradoxos da medio quntica (o do gato de Schrdinger, por exemplo)
so dificuldades inaceitveis para o realista materialista. Um gato materialmente
real, sem outra ordem de realidade onde possa existir, ter de enfrentar de frente
o problema da superposio coerente. Poder um gato estar realmente morto e
vivo ao mesmo tempo?
Finalmente, a no localidade Bell-Aspect o desafio final ao realismo
materialista. H apenas duas alternativas e nenhuma delas compatvel com a
filosofia materialista estrita. Renunciar localidade em favor de sinais mais
rpidos do que a luz em um reino alm do espao-tempo obviamente um salto
alm da ordem materialista, como tambm a aceitao de variveis ocultas no
locais. Renunciar objetividade forte ou aceitar qualquer tipo de papel para a
observao consciente relega o realismo materialista condio de um monte de
teorias obsoletas, que incluem a terra plana, o ter e o flogstico (a substncia
jamais encontrada que foi sugerida como o agente ativo no calor e na luz da
combusto).

Poderemos reconciliar com o idealismo uma teoria de muitos mundos?

Os vrios modelos propostos para resolver o paradoxo do gato de
Schrdinger tm falhas, com exceo de trs a teoria de numerosos mundos,
a teoria das variveis no locais e a presente teoria, baseada no idealismo
monista. Nas discusses do captulo anterior encontramos razes suficientes para
questionar a interpretao das variveis ocultas. O idealismo conta aqui com uma
clara vantagem. Poder a interpretao idealista alegar tambm vantagem sobre
a teoria de numerosos mundos?
Essa teoria tenta resolver as perplexidades criadas pelo paradoxo do gato de
Schrdinger ao postular que o universo se divide em dois ramos: o primeiro, com
um gato morto e um observador pesaroso, e o segundo com um gato vivo e um
observador feliz. Tente, contudo, us-la para solucionar o paradoxo da no
localidade quntica. Uma medio, neste caso, de um eltron correlacionado
continua a dividir o mundo de seu parceiro, que se encontra a distncia, e
instantaneamente. Essa interpretao, portanto, parece comprometer a
localidade e, da, no refora absolutamente o realismo materialista.
Mas ainda que no o ajude, a teoria de muitos mundos deve, com certeza,
ser considerada como alternativa vivel interpretao idealista. A alternativa de
muitos mundos (tal como a teoria de variveis ocultas no locais), porm, ignora
muitos dos aspectos revolucionrios da interpretao de Copenhague. Em
contraste, o idealismo monista decola a partir do ponto em que a interpretao de
Copenhague se torna vaga, e declara explicitamente que as ondas qunticas, ou
superposies coerentes, so reais, mas existem em um domnio transcendente
que se situa alm da realidade material e em acrscimo a ela.
Na verdade, a ideia de muitos mundos pode ser facilmente incorporada
interpretao idealista. Quando examinamos com cuidado essa teoria,
descobrimos que ela emprega a observao consciente. Como definir, por
exemplo, quando corre uma bifurcao no universo? Se isso acontecer quando
houver uma medio, ento, por definio, a medio da mesma envolve o
papel de um observador.
De acordo com a interpretao idealista, as superposies coerentes existem
em um domnio transcendente como arqutipos informes de matria.
Suponhamos que os universos paralelos da teoria de numerosos mundos no so
materiais, mas arquetpicos em contedo. Suponhamos ainda que so universos
da mente [1]. Neste caso, em vez de dizer que cada observao projeta um ramo
do universo material, poderamos dizer que cada observao cria uma trilha
causal no contexto de possibilidades, no domnio transcendente da realidade. Uma
vez feita a opo, todas menos uma das trilhas so excludas do mundo da
manifestao.
Note como essa maneira de reinterpretar o formalismo de muitos mundos
dispensa a proliferao dispendiosa de universos materiais.
Um dos aspectos atraentes da teoria de numerosos mundos que a existncia
de muitos deles torna mais palatvel aplicar a mecnica a todo o cosmo. Uma
vez que a mecnica quntica uma teoria probabilstica, fsicos sentem-se
constrangidos em pensar em uma funo de onda para todo o universo, como foi
proposta por Stephen Hawking [2]. Eles se perguntam se podemos atribuir
significado a tal funo de onda, se h apenas uma. A teoria dos muitos mundos,
mesmo no domnio transcendente, ajuda a solucionar esse problema.
A questo realmente cosmolgica pode ser agora respondida: como poder o
cosmo ter existido nos ltimos 15 bilhes de anos se, durante a maior parte desse
tempo, no havia observadores conscientes para gerar o colapso de quaisquer
funes de onda? Muito simples. O cosmo jamais surgiu em forma concreta e
tampouco permanece em forma fixa. Universos passados, um aps outro, no
podem ser vistos como pinturas em uma tela, das quais eventos presentes se
desenrolam com o tempo, embora, se pensarmos bem no assunto, este universo
que se desdobra seja a maneira como os realistas materialistas o descrevem.
Sugiro que o universo existe como potentia informe em uma mirade de ramos
possveis, no domnio transcendente, e que se torna manifesto apenas quando
observado por seres conscientes. Para sermos exatos, h aqui o mesmo crculo
vicioso que d origem auto-referncia discutida no Captulo 6. E so essas
observaes auto-referenciais que tecem a trama da histria causal do universo,
rejeitando as mirades de alternativas paralelas que jamais encontram o caminho
para a realidade material.
Essa maneira de interpretar nossa histria cosmolgica pode, talvez, ajudar a
explicar os aspectos enigmticos da evoluo da vida e da mente, isto , que s
h uma probabilidade muito remota de evoluo da vida a partir de matria pr-
bitica, por meio de mutaes benficas que resultaram no aparecimento do
homem. Uma vez que reconheamos que a mutao biolgica (que inclui a
mutao de molculas pr-biticas) um evento quntico, compreendemos que
o universo bifurca-se em todos os eventos desse tipo no domnio transcendente,
transformando-se em muitos ramos, at que em um deles h um ser senciente que
pode olhar com conscincia e completar uma medio quntica. Nesse ponto, a
trilha causal que leva a esse ser senciente entra em colapso e se transforma em
realidade espao-tempo. John Wheeler chama a esse tipo de cenrio de
fechamento do circuito do significado, por meio de participao do observador
[3]. O significado surge no universo quando seres sencientes o observam,
escolhendo trilhas causais entre mirades de possibilidades transcendentes.
Se com isso parece que estamos recriando uma viso antropocntrica do
universo, que assim seja. O tempo e o contexto esto maduros para um forte
princpio antrpico para a ideia de que observadores so necessrios para
criar o universo [4]. tempo de reconhecer a natureza arquetpica dos mitos de
criao da humanidade (encontrados no Livro do Gnese, na tradio judaico-
crist, nos Vedas, na tradio hindu, e em numerosas outras tradies religiosas).
O cosmo foi criado por nossa causa. Esses mitos so compatveis com a fsica
quntica, e no contraditrios a ela.
Um grande mal-entendido surge porque tendemos a esquecer o que Einstein
disse a Heisenberg: o que vemos depende das teorias que usamos para interpretar
nossas observaes. (Claro, Immanuel Kant e William Blake j nos haviam dito
isso antes, mas eles foram indivduos que se anteciparam ao seu tempo.) A
maneira como reconstrumos o passado depende sempre das teorias que usamos.
Pensem, por exemplo, como o homem via o amanhecer e o anoitecer antes e
depois da revoluo copernicana. O modelo heliocntrico de Coprnico desviou a
ateno de ns no ramos mais o centro do universo. Mas agora a mar est
virando. Claro, ns no somos o centro geogrfico, mas no este o problema.
Somos o centro do universo porque somos seu significado. A interpretao
idealista reconhece cabalmente este aspecto dinmico do passado que a
interpretao daquilo que vemos muda com nossas noes conceituais, tal como
um mito [5]. Tampouco temos de ser chauvinistas: podemos com igual facilidade
supor que o universo, que atravs de um colapso se transformou na realidade
fsica espao-tempo, um universo com a possibilidade de evoluo do maior
nmero possvel de seres inteligentes, autoconscientes, em bilhes e bilhes de
planetas por todo este universo em expanso.

Como pode um cosmo idealista criar a aparncia de realismo?

Se a realidade consiste, em ltima anlise, de ideias manifestadas pela
conscincia, de que modo explicar tanto consenso? Se o idealismo vence o debate
filosfico e se o realismo uma filosofia falsa, de que modo podemos fazer
cincia? Disse David Bohm que cincia no pode ser praticada sem realismo.
H alguma verdade na declarao de Bohm. Apresentarei, no entanto,
argumentao lgica convincente de que a essncia do realismo cientfico pode
ser abrigada sob o largo guarda-chuva do idealismo.
Para tratar essa questo sob todos os aspectos, pensemos na origem da
dicotomia realismo/idealismo no paradoxo da percepo. O artista Ren Magritte
desenhou a representao de um cachimbo, mas com a legenda: Ceci nest pas
une pipe (Isto no um cachimbo). Ento, o que ? Suponhamos que dizemos:
Isto o desenho de um cachimbo. uma boa resposta, mas, se formos
realmente mestres no assunto, diremos: Veja a imagem criada em minha
mente (crebro) pelas impresses sensoriais do desenho de um cachimbo.
Exatamente. Ningum jamais viu um quadro em uma galeria de arte. O que
vemos sempre um quadro em nossa cabea.
Claro, o desenho no o objeto. O mapa no o territrio. H mesmo, l
fora, um desenho? Tudo o que sabemos com certeza que h algum tipo de
desenho em nosso crebro, uma imagem realmente terica. Em todos os casos
de percepo, essa imagem terica, profundamente privada, que na realidade
vemos. Supomos que os objetos que vemos em volta so objetos empricos de
uma realidade comum inteiramente objetivos e visveis, inteiramente sujeitos
ao exame emprico. Ainda assim, na verdade, nosso conhecimento sobre eles
sempre reunido atravs de meios subjetivos e privados [6].
Surge, destarte, o velho quebra-cabeas filsofico sobre o que real: a
imagem terica que realmente vemos, mas apenas privadamente, ou o objeto
emprico que no parecemos ver diretamente, mas sobre o qual formamos um
consenso?
A privacidade interior da imagem terica no seria problema, e nem haveria
uma dicotomia discernvel, se houvesse sempre uma correspondncia exata
entre essa imagem e um objeto emprico, que outras pessoas pudessem
confirmar imediatamente. Mas isso no acontece; h iluses de ptica. H
experincias criativas e msticas de imagens subjetivas que no correspondem
necessariamente a qualquer coisa na realidade consensual imediata. A
autenticidade de imagens tericas, portanto, suspeita, o que, por seu lado,
compromete tambm a autenticidade dos objetos empricos, porque nunca os
experimentamos sem a intermediao de uma imagem terica. E este o
paradoxo da percepo: aparentemente, no podemos confiar na autenticidade
de nossa imagem terica ou do objeto pblico, emprico, consensual. Os ismos
filosficos nascem desses paradoxos.
Historicamente, duas escolas de filosofia debateram o que efetivamente
real. A escola idealista acredita que a imagem terica mais real e que a
denominada realidade emprica constitui apenas ideias na conscincia. Em
contraste, os realistas sustentam que deve haver objetos reais l fora objetos
sobre os quais formamos um consenso, objetos que so independentes do sujeito.
Na prtica, essas duas opinies tm seus usos. Sem alguma forma de
realismo, sem alguma presuno de que h objetos empricos independentes do
observador, a cincia seria impossvel. Concordamos. Sem a conceituao e
validao de ideias tericas, contudo, a cincia igualmente impossvel.
Por essas razes, precisamos transcender o paradoxo. Isso foi feito pelo
filsofo Gottfried Leibniz e, posteriormente, por outro filsofo, Bertrand Russell,
com uma ideia aparentemente absurda: ambas as opinies podem ser corretas se
tivermos duas cabeas, com o objeto emprico dentro de uma delas mas fora da
outra [7]. Um objeto emprico estaria fora do que poderamos chamar de nossa
pequena cabea e, dessa forma, o realismo seria validado; o objeto estaria
simultaneamente dentro de nossa grande Cabea e, dessa maneira, seria nela
uma ideia terica, o que satisfaria o idealista. Graas a uma inteligente manobra
filosfica, o objeto tornou-se simultaneamente um objeto emprico fora de
cabeas empricas e uma imagem terica dentro de uma Cabea terica
abrangente.
Mas poderamos perguntar: essa grande Cabea terica simplesmente
terica ou tem de fato uma realidade emprica? A trama se complica quando nos
damos conta de que essa grande Cabea abrange todas as pequenas cabeas
empricas e em si objeto de exame emprico. Suponhamos que levemos a srio
a ideia dessa grande Cabea.
Examinando bem o assunto, suspeitamos que a grande Cabea no tem de
ser separada, mas que pode ser constituda de todas as cabeas empricas (isto ,
no h razo para postular mais de uma dessas Cabeas, uma vez que ela contm
em si toda a realidade emprica; todos ns podemos estar compartilhando de uma
nica Cabea). Suponhamos que a cabea, o crebro, so partes de uma
conscincia que tem dois aspectos, duas maneiras diferentes de organizar a
realidade: um aspecto local, inteiramente confinado ao crebro emprico, e uma
outra conscincia global, que abrange a experincia de todos os objetos
empricos, incluindo o crebro emprico.
O leitor reconhecer a no localidade na ltima frase. O conceito de no
localidade trouxe respeitabilidade s sugestes aparentemente absurdas de
Leibniz e Russell. Se, em acrscimo s maneiras locais de coletar dados, h um
princpio organizador no local conectado com o crebro-mente, uma
conscincia no local, o que que acontece? Isso equivale a termos duas cabeas
e fica resolvido o paradoxo da percepo [8].
Note como nossas consideraes sobre a realidade assemelham-se quelas
que os autores dos Upanishads descobriram por intuio h milnios:
 Est em tudo isso
Est fora de tudo isso [9].

Alm disso, idealismo e realismo podem ser agora vlidos. Ambos esto
certos. Isso porque, se o crebro-mente um objeto em uma conscincia no
local que abrange toda a realidade, ento o que denominamos realidade emprica
objetiva est nessa conscincia. uma ideia terica dessa conscincia e,
portanto, o idealismo vlido. Quando, no entanto, essa conscincia torna-se
imanente como experincia subjetiva em uma parte de sua criao (no crebro-
mente que est localizado em nossa cabea) e olha, atravs da maneira como
organiza as percepes sensoriais, para outras partes localmente separadas da
criao como sendo objetos, ento a doutrina do realismo til para estudar as
regularidades do comportamento dos mesmos.
Agora, passemos questo importante: por que h tanto consenso? Por duas
razes o mundo fenomenal parece esmagadoramente objetivo. Em primeiro
lugar, corpos clssicos possuem massas imensas, o que significa que suas ondas
qunticas se espalham com grande lentido. O pequeno espalhamento torna bem
previsveis as trajetrias do centro da massa de macrobjetos (sempre que
olhamos, encontramos a Lua onde esperamos que ela esteja), criando, dessa
maneira, uma aura de continuidade. Continuidade adicional imposta pelo
aparato perceptual de nosso prprio crebro-mente.
Em segundo, e ainda mais importante, a complexidade dos macrocorpos
implica um tempo de regenerao muito longo. Esse fato lhes permite construir
memrias, ou registros, por mais temporrios que possam ser em um clculo
final. Por causa desses registros, somos tentados a olhar o mundo em termos
causais, empregando um conceito de tempo unidirecional, independente da
conscincia.
Conglomerados de objetos qunticos, que podemos chamar de clssicos, so
necessrios, como aparelhos de medio, na extenso em que podemos definir-
lhes as trajetrias aproximadas e falar em sua memria. Sem esses objetos
clssicos, seria impossvel a medio de eventos qunticos no espao-tempo.
Na conscincia no local, todos os fenmenos, mesmo os denominados
objetos empricos, clssicos, so objetos da conscincia. nesse sentido que os
idealistas dizem que o mundo feito de conscincia. Evidentemente, a tese
idealista e a opinio quntica convergem, se aceitamos a soluo no local do
paradoxo da percepo.
Confio em minha intuio, de que a interpretao idealista da mecnica
quntica a correta. Entre todas as interpretaes, esta a nica que promete
levar a fsica para uma nova arena: a arena do problema crebro-mente-
conscincia. Se a histria pode servir de guia, todas as ideias inovadoras na fsica
lhe ampliam a arena. Podero a mecnica quntica e a filosofia do idealismo,
juntas, formar a base de uma cincia idealista capaz de solucionar os espinhosos
paradoxos do problema mente-corpo que nos tm confundido durante milnios?
Sim, acredito que podem. Na parte seguinte deste livro tentarei preparar o
terreno para essa soluo.
 Abraham Maslow escreveu: Se h alguma regra bsica da cincia, ela ,
em minha opinio, a aceitao da obrigao de reconhecer e descrever toda a
realidade, tudo o que existe, tudo o que acontece... No seu melhor aspecto, ela (a
cincia) inteiramente aberta e nada exclui. E no tem requisitos de admisso
[10].
Com a cincia idealista chegamos a uma cincia que no tem requisitos de
admisso, que no exclui o subjetivo nem o objetivo, o esprito ou a matria e ,
portanto, capaz de integrar as dicotomias profundas de nosso pensamento.
PARTE 3

REFERNCIA AO SELF: COMO O UNO TORNA-SE MUITOS

H sculos Descartes descreveu mente e corpo como realidades separadas. Esse
cisma dualstico ainda impregna a maneira como vemos a ns mesmos. Nesta
parte do livro, demonstraremos que um monismo baseado no primado da
matria incapaz de exorcizar o demnio do dualismo. O que de fato lana uma
ponte sobre o cisma cincia idealista uma aplicao da fsica quntica
interpretada de acordo com a filosofia do idealismo monista.
Veremos que a cincia idealista no s elimina o cisma da relao mente-
corpo mas responde tambm a algumas perguntas que confundiram filsofos
durante numerosas eras questes como: de que modo uma conscincia una
torna-se muitas? Como o mundo de sujeitos e objetos surge de um ser uno? As
respostas a essas perguntas so encontradas em conceitos como hierarquia
entrelaada e referncia ao prprio self a capacidade de um sistema de se ver
como separado do mundo.
Na ndia, conta-se uma lenda belssima sobre a origem do rio Ganges. Na
verdade, o Ganges nasce em uma geleira nas alturas dos Himalaias. Diz a lenda,
no entanto, que o rio tem origem no cu e que chega Terra atravs das tranas
entrelaadas dos cabelos de Shiva. Um famoso cientista indiano, Jagadish Bose,
que teve ideias de vasto alcance sobre a conscincia das plantas, escreveu em
suas memrias que, na infncia, ouvia o som do Ganges e se perguntava sobre o
significado da lenda. Ao chegar idade adulta, descobriu uma resposta: carter
cclico. A gua evapora-se e forma nuvens, em seguida cai como neve nos picos
mais altos da montanha. A neve derrete-se e se transforma na fonte dos rios, que
em seguida descobrem seu caminho para o oceano, mas apenas para evaporar-
se mais uma vez, enquanto o ciclo continua.
Eu, tambm, ao tempo de jovem, passei horas s margens do Ganges,
pensando no significado da lenda. De alguma maneira, eu no achava que Bose
dera a resposta final ao significado. Natureza cclica, claro, mas qual o
significado das tranas entrelaadas de Shiva? Eu no sabia como responder a
essa pergunta, no nessa ocasio.
Aps olhar para muitos diferentes rios, a lenda continuou a me deixar
confuso, at que li o Gdel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid, de Doug
Hofstadter. Na lenda, o rio Ganges (outro nome da me divina) simboliza o
princpio informe por trs da forma manifesta, os arqutipos platnicos; e Shiva
o princpio sem forma por trs da autoconscincia manifesta, o inconsciente. As
tranas entrelaadas de Shiva representam uma hierarquia entrelaada (a trana
dourada eterna de Hofstadter). A realidade nos chega em forma manifesta por
meio de uma hierarquia entrelaada, exatamente como o Ganges desce ao
mundo da forma atravs das tranas de Shiva.
Descobriremos que essa resposta nos leva ideia de um espectro de
autoconscincia. Descobriremos que h um self alm do ego. O estudo desse self
maior permite-nos integrar as vrias teorias de personalidade da psicologia
moderna o behaviorismo, a psicanlise e a transpessoal com a viso do self
que expressada nas grandes tradies religiosas do mundo.
captulo 10

anlise do problema corpo-mente

Antes de estudarmos a maneira como a filosofia idealista e a teoria quntica
podem ser aplicadas ao problema da mente-corpo, vamos passar em revista a
filosofia moderna predominante. Todos ns compartilhamos uma intuio
irresistvel de que a mente separada do corpo. Sentimos tambm a intuio
conflitante de que mente e corpo so a mesma coisa como acontece, por
exemplo, quando sofremos dor corporal. Alm disso, intumos que temos um self
separado do mundo, um self individual que est consciente do que acontece em
nossa mente e corpo, um self que, pela vontade (livremente?) determina algumas
das aes do corpo. Os filsofos do problema mente-corpo estudam justamente
essas intuies.
Em primeiro lugar, alguns deles postulam que correta nossa intuio de
uma mente (e conscincia) separadas do corpo. Estes so os dualistas. Outros, os
monistas, negam o dualismo. Estes se dividem em duas escolas. A primeira, dos
monistas materialistas, acha que o corpo de importncia fundamental e que
mente e conscincia so apenas epifenmenos do mesmo. A segunda escola, os
idealistas monistas, fala no primado da conscincia, sendo mente e corpo
epifenmenos da conscincia. Na cultura ocidental, especialmente em tempos
recentes, os monistas materialistas dominam a escola monista. No Oriente, por
outro lado, o idealismo monista continua a ser uma fora.
So muitas as maneiras de pensar no problema mente-corpo, inmeros os
caminhos para chegar a concluses e um sem-nmero de sutilezas a serem
explicadas. Enquanto iniciamos uma visita ao que chamarei de Universidade de
Estudos Mente-Corpo, gostaria que o leitor mantivesse em mente essas sutilezas.
Imagine que todos os grandes pensadores que se ocuparam do problema mente-
corpo esto aqui, agora, na Universidade, onde o corpo docente, atravs de toda a
histria, vem ensinando as solues velhas e novas, dualistas e monistas do
problema mente-corpo. Mas antes de cruzar os portes da universidade impe-se
uma palavra de cautela: conserve seu ceticismo e compare sempre qualquer
filosofia com sua prpria experincia, antes de se decidir por alguma.
Voc encontrar facilmente a universidade h em volta dela um aroma
embriagador. Aproximando-se mais, descobrir que a origem do aroma uma
fonte denominada Significado, situada logo na entrada. O elixir que flui da fonte
est sempre mudando, mas com um aroma sempre atraente.
Voc cruza os portes e olha em volta. Os prdios so de dois tipos diferentes.
Em um dos lados da rua, voc ver uma estrutura antiga, muito elegante. Voc
tem uma fraqueza pela arquitetura clssica, assim, para l que se dirige. O
moderno arranha-cu no outro lado pode esperar.
Ao aproximar-se do prdio, porm, um piqueteiro o detm e lhe entrega um
panfleto, onde se l

Cuidado com o dualismo

 Os dualistas esto se aproveitando de sua ingenuidade para lhe ensinar
ideias ultrapassadas. Pense no seguinte: suponha que um rob em
uma fbrica japonesa de automveis seja consciente e que voc lhe
pergunte a opinio sobre o problema mente-corpo. De acordo com
nosso lder, Marvin Minsky, Quando perguntamos a essa criatura que
tipo de ser ela , ela simplesmente no pode responder
imediatamente. Tem de inspecionar antes seus modelos. E ter de
responder dizendo que acha que um ser dual que parece ter duas
partes , uma mente e um corpo [1]. O pensamento de rob
pensamento primitivo. No caia nessa. Insista no monismo para obter
solues modernas, cientficas e sofisticadas.

Mas diz voc, discordando do piqueteiro s vezes, eu mesmo penso

assim, como mente e corpo separados. Voc no est dizendo... Mas, afinal de
contas, quem foi que lhe perguntou alguma coisa? E quanto sua informao, eu
gosto da sabedoria antiga. E vou querer conferir por mim mesmo, se fizer o
favor de sair do meu caminho.
O piqueteiro d um passo para o lado, encolhendo os ombros. Em frente ao
prdio h um poste com um letreiro, onde se l: Galeria do Dualismo, Ren
Descartes, Diretor. A primeira sala onde entra envolve-o em nostalgia. Um
homem de meia-idade, um professor, supe voc, olha silenciosamente para o
teto. Por alguma razo, a familiaridade daquele rosto lhe d a impresso de que o
reconhece. De repente, voc v a tabuleta na mesa: Cogito, ergo sum. Claro! Este
homem tem de ser Ren Descartes.
Com um sorriso bondoso, Descartes retribui-lhe o cumprimento. Os olhos
dele brilham enquanto responde com voz cheia de dignidade a seu pedido de uma
explicao da relao mente-corpo. E elegante sua explicao do Cogito, ergo
sum:
Posso duvidar de tudo, at de meu corpo, mas no posso duvidar que
penso. No posso duvidar da existncia de minha mente pensante, mas posso
duvidar do corpo. Obviamente, mente e corpo tm de ser coisas diferentes.
Continua ele dizendo que h duas substncias independentes, a substncia da
alma e a substncia fsica. A primeira indivisvel. Mente e alma a parte
indivisvel, irredutvel, da realidade, responsvel por nosso livre-arbtrio so
feitas dessa substncia da alma. A substncia fsica, por outro lado,
infinitamente divisvel, redutvel e governada por leis cientficas. Mas s a f
governa a substncia da alma.
O livre-arbtrio evidente por si mesmo diz ele em resposta a uma
pergunta e s nossa mente pode saber disso.
Porque ela independente do corpo? voc pergunta.
Exatamente.
Mas voc no est satisfeito. Lembra-se de que o dualismo cartesiano de
mente e corpo viola as leis de conservao da energia e momentum, que a fsica
comprova alm de qualquer dvida. De que maneira poderia a mente interagir
com o mundo sem, ocasionalmente, intercambiar energia e momentum? Ora, no
mundo fsico, descobrimos sempre que a energia e o momentum de objetos so
conservados e que permanecem exatamente os mesmos. Logo que surge uma
oportunidade, voc engrola uma desculpa e deixa a sala de Descartes.
A sala contgua tem o nome de Gottfried Leibniz gravada na porta. Ao entrar,
o professor Leibniz pergunta cortesmente:
O que era que voc estava fazendo l dentro, com o velho Descartes?
Todo mundo sabe que o interacionismo do bom Descartes no d nem para a
sada. De que modo pode uma alma imaterial ser to materialmente localizada
na glndula pineal?
O senhor tem uma explicao melhor?
Claro. Ns chamamos a isso de paralelismo psicofsico. E resume:
Eventos mentais ocorrem independentes de, mas paralelos aos, eventos
fisiolgicos que tm lugar no crebro. Nenhuma interao, nada de perguntas
embaraosas.
E sorri bondosamente.
Mas voc est desapontado. A filosofia no lhe explica a intuio de que tem
livre-arbtrio, que o seu self exerce poder causal sobre o corpo. A coisa toda
parece suspeitosamente como varrer a sujeira para baixo do tapete fora da
vista, fora das vistas. Enquanto voc ri para si mesmo com o trocadilho privado,
nota que algum lhe acena.
Eu sou o professor John Q. Monist. Sua cabea deve estar a mil com toda
essa lengalenga dualista sobre a mente diz ele.
Voc reconhece uma crescente fadiga mental e ele responde, parecendo um
pouco sarcstico:
A mente o fantasma na mquina.
Em resposta sua bvia confuso, ele continua:
Um indivduo chegou em visita a Oxford e o levaram para conhecer todos
os colleges, os prdios, e tudo mais. Finalmente, ele quis saber onde ficava a
universidade. Ele no compreendia que os colleges so a universidade. A
universidade um fantasma.
Eu acho que a mente deve ser algo mais do que o fantasma. Afinal de
contas, eu, de fato, tenho autoconscincia...
O homenzinho interrompe-o:
Tudo miragem. O problema consiste em usar linguagem imprpria
diz, secamente. Procure os monistas, no outro lado. Eles lhe explicaro tudo.
Talvez o homem tenha razo; os monistas, quem sabe, so os mestres da
verdade, afinal de contas. Sem a menor dvida, so muitas as salas no prdio
imenso e elegante no outro lado da rua.
Mas l voc encontra tambm um piqueteiro.
Antes de entrar implora o homem , eu queria apenas que ficasse
ciente de que eles tentaro enrol-lo com materialismo tipo nota promissria.
Insistiro em que deve lhes aceitar as alegaes porque, com toda a certeza, a
prova no tarda.
Voc promete tomar cuidado e o homem d um passo para o lado.
Vou fazer figa diz ele, cruzando os dedos.
O saguo barulhento, porm a maior parte do barulho parece vir de um
auditrio, onde um cartaz informa que a palestra ser sobre Behaviorismo
Radical. No auditrio, um homem anda de um lado para o outro, atrs de uma
tribuna, dirigindo-se a uma plateia pouco numerosa. Aproximando-se mais, voc
descobre que o orador est falando sobre a obra de B. F. Skinner, o famoso
behaviorista. Claro! O cartaz em frente escola indica que Skinner o diretor e,
naturalmente, sua obra aqui teria destaque.
De acordo com Skinner, o problema mentalista pode ser evitado se
pesquisarmos diretamente as causas fsicas prvias, ladeando, ao mesmo tempo,
sentimentos ou estados mentais intermedirios diz nesse momento o
palestrante. Estudem, apenas, os fatos que podem ser observados
objetivamente no comportamento de qualquer pessoa, em relao sua histria
ambiental prvia [2].
Skinner quer dispensar a mente nenhuma mente, nenhum problema
mente-corpo , da mesma maneira que o paralelismo tenta eliminar o
problema da interao. Para mim, isso parece mais fugir do problema do que
resolv-lo diz voc ao professor na sala ao lado.
Verdade. O behaviorismo radical de um escopo limitado demais.
Devemos estudar a mente, mas apenas como epifenmeno do corpo. O
epifenomenalismo explica o professor a ideia a nica ideia, por falar
nisso, que extrai sentido do problema mente-corpo que mente e conscincia
so epifenmenos do corpo, secretados pelo crebro, da mesma forma que o
fgado secreta bile. Agora, diga, o que mais que eles podem ser?
seu o trabalho de me dizer. O senhor o filsofo. Explique como o
epifenmeno da autoconscincia surge do crebro.
No descobri ainda. Mas, com toda a certeza, vamos descobrir. apenas
uma questo de tempo insiste ele, dedo em riste.
Materialismo tipo nota promissria, exatamente como avisou o piqueteiro!
voc murmura, e vai embora.
Na sala do outro lado do corredor, o Professor Identidade mostra-se
insistente [3]. Ele no quer que voc deixe o departamento dele sem receber
antes uma aragem da verdade. Para ele, a identidade a verdade mente e
crebro so idnticos. So dois aspectos da mesma coisa.
Mas isso no explica minhas experincias com a mente. Se isso tudo o
que o senhor tem a dizer, no estou interessado voc declara, dirigindo-se de
mansinho para a porta.
O Professor Identidade, porm, insiste para que voc compreenda a posio
dele. Diz que voc precisa aprender a substituir termos mentais em sua
linguagem por termos neurofisiolgicos, porque, correspondente a cada estado
mental, h, em ltima anlise, um estado fisiolgico, que o produto genuno.
Outra pessoa anda pregando um troo parecido paralelismo, como o
chama.
Voc se sente realmente satisfeito porque pode, nesse momento, jogar fora
os termos filosficos, sem cometer deslizes.
Com suavidade bem treinada, o Professor Identidade d outra interpretao
da teoria da identidade:
Mesmo que o mental e o fsico sejam a mesma coisa, distinguimos entre
eles porque representam maneiras diferentes de conhecer coisas. Voc vai
precisar aprender a lgica das categorias, antes de compreender isso
perfeitamente, mas...
A ltima tirada solene finalmente lhe aborrece e voc replica:
Olhe s, estive andando de uma sala a outra durante horas, querendo fazer
uma nica pergunta: qual a natureza de nossa mente e o que que lhe d livre-
arbtrio e conscincia? E tudo o que ouvi dizer que no posso ter esse tipo de
mente.
Identidade permanece impvido. Murmura alguma coisa, parecendo dizer
que conscincia um conceito confuso.
A conscincia confusa, ahn? Agora voc est zangado. O senhor e
eu somos confusos? Neste caso, por que o senhor se leva to a srio?
Rapidamente, voc deixa o local, antes que o confuso Identidade tenha
oportunidade de responder. possvel, pensa voc consigo mesmo ao sair, que
nossos atos sejam uma resposta condicionada, iniciada no crebro e que surge
simultaneamente na mente, como o que parece livre-arbtrio. Podemos
realmente saber, usando algum macete filosfico, se temos livre-arbtrio, ou ser
que a filosofia simplesmente no funciona? Mas a filosofia pode esperar. Tudo
que o interessa nesse momento uma pizza e uma tulipa de cerveja.
Uma parte mal iluminada do prdio chama a sua ateno. Examinando com
mais cuidado, voc descobre que esse prdio tem uma arquitetura mais antiga. O
novo prdio foi construdo sobre partes do antigo. E h ali um cartaz: Idealismo.
Entre por sua conta e risco. Voc talvez nunca mais seja um filsofo correto da
mente-corpo. O aviso, porm, s serve mesmo para lhe espicaar a
curiosidade.
A primeira sala ocupada pelo professor George Berkeley. Homem
interessante, esse Berkeley.
Escute, todas as declaraes que fazemos sobre coisas fsicas so, em
ltima anlise, sobre fenmenos mentais, percepes, ou sensaes, certo?
pergunta ele.
Isso verdade responde voc, impressionado.
Suponhamos que voc acorde de repente e descubra que esteve sonhando.
De que modo pode distinguir estofo material de estofo onrico?
Provavelmente, no posso reconhece voc. H, contudo, a
continuidade da experincia.
A continuidade que se dane. Em ltima anlise, tudo em que pode confiar,
tudo de que pode ter certeza, do estofo mental pensamentos, sentimentos,
memrias e tudo mais. Por isso mesmo, elas devem ser o real [4].
Voc gosta da filosofia de Berkeley. Ela torna real seu livre-arbtrio. Ainda
assim, voc hesita em dizer que o mundo fsico um sonho. Alm do mais, outra
coisa o incomoda.
Aparentemente, no h lugar nenhum em sua filosofia para objetos que
no esto na mente de todas as pessoas voc se queixa.
Berkeley, porm, mostra-se tolerante:
Bem, eles esto na mente de Deus.
Mas isso lhe parece dualismo.
 Uma sala na semi-escurido atrai sua vista e voc d uma olhada. Epa! O
que isso? H um espetculo de sombras na parede, projetadas por uma luz nos
fundos, mas as pessoas que o assistem esto presas de tal maneira s poltronas
que no podem virar o corpo.
O que que est acontecendo aqui? voc pergunta em um sussurro
mulher que opera o projetor.
Oh, esta a demonstrao de idealismo monista do professor Plato. A
plateia v apenas o espetculo de sombras da matria e enganada por elas. Se
ela apenas soubesse que as sombras so projetadas pelos objetos arquetpicos
mais reais atravs delas, as ideias da conscincia! Se elas tivessem apenas a
fortaleza de nimo necessria para investigar a luz da conscincia, que a nica
realidade lamenta-se ela.
Mas o que que amarra as pessoas s poltronas, na vida real? o que
voc quer saber.
Por que as pessoas preferem a iluso realidade? No sei a resposta a
essa pergunta. Sei que h membros de nosso corpo docente msticos orientais,
acho que assim que so chamados que dizem que isso devido a maya, que
significa iluso. Mas eu no sei como maya funciona. Talvez, se o senhor esperar
pelo professor...
Mas voc no espera. No lado de fora o corredor torna-se ainda mais escuro
e voc v uma seta, indicando: Para o misticismo oriental. Embora se sinta
curioso, voc tambm est cansado. E quer sua cerveja e um pedao de pizza.
Quem sabe, mais tarde. Com certeza os msticos orientais no vo se importar
em esperar. Os orientais so conhecidos por sua pacincia.
Mas so a cerveja e a pizza que tero de esperar. Saindo do prdio, voc
atrado por um grande debate. Um cartaz em um dos lados menciona
Mentalismo, e voc no pode resistir ao desejo de ouvir o que os mentalistas tm
a dizer. Quem so os adversrios?, voc pergunta a si mesmo. Ali! O cartaz diz:
Fisicalismo.
Logo depois, so os fisicalistas que tomam a palavra. O palestrante parece
muito confiante em si mesmo:
Na opinio dos reducionistas, a mente o nvel mais alto de uma
hierarquia de nveis e o crebro, o substrato neuronal, o mais baixo. O nvel mais
baixo o determinante causal do mais alto. E no pode ser o contrrio. Como
explicou Jonathan Swift:

Dessa maneira, observam os naturalistas, uma

Pulga tem pulgas menores que dela se alimentam;
E estas as tm menores que ainda as picam;
E assim continua, ad infinitum.

As pulgas menores mordem as maiores, mas as maiores jamais afetam o

comportamento das menores.
Devagar a avisa um mentalista, chegando sua vez de falar. De
acordo com Roger Sperry, nosso guru, foras mentais no violam, no perturbam
e ainda menos intervm em atividades neuronais, mas de fato seguem-se a elas;
aes mentais, com sua lgica causal prpria, ocorrem como algo adicional a
aes do crebro de nvel mais baixo. A realidade causalmente potente da mente
consciente uma nova ordem emergente, que surge da interao organizacional
do substrato neuronal, mas no redutvel ao mesmo.
O palestrante faz uma pausa. Um fisicalista da faco oposta tenta falar, mas
no consegue:
Sperry sustenta que os fenmenos mentais subjetivos so realidades
bsicas, causalmente potentes, na medida em que so experimentados
subjetivamente, diferentes de, mais do qu, e no redutveis a seus elementos
fsico-qumicos. As entidades mentais transcendem o fisiolgico, exatamente
como o fisiolgico transcende o molecular; o molecular transcende o atmico e o
subatmico, e assim por diante [5].
O debatedor fisicalista replica que raciocnio como este de Sperry pura
embromao, que aquilo que qualquer conglomerado ou configurao de
neurnios fazem inevitavelmente redutvel ao que os neurnios componentes
fazem. Todas as denominadas aes causais da mente devem ter, em ltima
anlise, origem em alguns componentes neuronais bsicos do crebro. A ideia de
a mente iniciar mudanas no nvel inferior do crebro equivale ao substrato do
crebro, sem uma causa, agir sobre o substrato do crebro. E de onde vem o
poder causal da mente, do livre-arbtrio?
Toda a tese do Dr. Sperry construda sobre o teorema no comprovado
do holismo o todo maior do que as partes. Era isso o que eu tinha a dizer.
E o orador senta-se, com ar de superioridade.
Os mentalistas, no entanto, esto prontos com a contestao:
Sperry diz que o livre-arbtrio aquele aspecto dos fenmenos mentais
que mais do que seus elementos fsico-qumicos. De alguma forma, esta mente
causalmente potente emerge da interao de suas partes, de mirades de
neurnios. Evidentemente, o todo maior do que as partes. Temos simplesmente
de descobrir como.
A oposio, porm, no est ainda pronta para entregar os pontos. Algum,
com um grande bton no peito, com as palavras Pense Funcionalismo, assume a
tribuna.
Ns, os funcionalistas, consideramos o crebro-mente como um
biocomputador, o crebro como a estrutura, ou hardware, e a mente como a
funo, ou software. Como vocs mentalistas certamente concordaro, oh, mal
orientados seguidores do mentalismo, o computador a metfora mais verstil
jamais inventada para descrever o crebro-mente. E como sabem, ns no
aceitamos inteiramente a tese reducionista. Os estados e processos mentais so
entidades funcionais implementveis em diferentes tipos de estrutura, seja ela o
crebro ou um computador de silcio. Pudemos provar nosso argumento
construindo uma mquina de inteligncia artificial dotada de mente a mquina
Turing. Mas, repetindo, embora usemos linguagem de software para descrever
processos mentais que atuam sobre programas, ns, em ltima anlise, sabemos
que tudo isso trabalho de alguma estrutura [6].
Mas ter de haver programas de alto nvel da mente, que podem iniciar
aes no nvel do software... diz um mentalista, tentando intervir, mas
cortado pelo Pense Funcionalismo.
Seu chamado programa de alto nvel, qualquer programa, sempre
implementado como software! Dessa maneira, temos um crculo vicioso causal,
software atuando sobre software sem uma causa. Isso impossvel. Seu holismo
nada mais do que pensamento dualstico disfarado.
Voc nota que os mentalistas esto ficando agitados. Para eles, o pior insulto
do mundo ser chamado de dualista. Algum, porm, est tentanto desviar sua
ateno.
O senhor est perdendo seu tempo. Os fisicalistas tm razo. O
pensamento mentalista pseudomonismo; com efeito, cheira a dualismo, mas
Sperry tambm tem razo. A mente tem, de fato, poderes de supervenincia. A
soluo uma forma moderna de dualismo. Novinha em folha. Quero lhe
apresentar o filsofo Sir John Dual. Ele lhe explicar tudo.
Comeando Dual a falar, voc no pode deixar de reconhecer que o homem
tem carisma.
De acordo com o modelo que Sir John Eccles e Sir Karl Popper
desenvolveram, as propriedades mentais pertencem a um mundo separado, o
mundo 2, e o significado vem de um mundo ainda mais alto, o mundo 3 [7]. Diz
Eccles que um crebro de ligao localizado no hemisfrio cerebral dominante
faz a mediao entre os estados cerebrais do mundo 1 e os estados mentais do
mundo 2. Escute, de que modo podem negar que a capacidade de liberdade
criativa requer um salto para fora do sistema? Se voc todo sistema que existe,
seu comportamento ter de ser forosamente determinado, porque qualquer
proposta da mente iniciadora de ao ter de terminar no paradoxal loop causal,
crebro-mente-crebro, que prendeu Sperry numa armadilha.
Voc est inteiramente estonteado com o carisma de Dual ou
simplesmente o sotaque dele? Mas o que me diz das leis da conservao? E o
crebro de ligao de Eccles no parece outra forma de glndula pineal? Parece,
em sua opinio. Mas, ah!, antes de fazer essas perguntas, outra coisa lhe atrai a
ateno um cartaz, A Sala Chinesa, contgua a uma caixa fechada, com duas
aberturas.
Isto aqui um dispositivo desmascarador, construdo pelo professor John
Searle, da U. C. Berkeley, que prova a inadequao da viso de mente da
mquina, funcionalista, de Turing [8]. Vou explicar logo como ela funciona diz
um indivduo, de aparncia cordial. Mas, que tal entrar primeiro na caixa?
Embora um pouco surpreso, voc concorda. No vai deixar passar uma
oportunidade de experimentar o desmascaramento da mquina de Turing. Logo
depois, um flash card chega s suas mos atravs de uma fresta. No card esto
escritos alguns caracteres que voc desconfia que so chineses, mas, no
conhecendo a lngua, no pode decifrar seu significado. H um sinal, em ingls,
dizendo-lhe que consulte um dicionrio, tambm em ingls, onde dada
instruo sobre o carto de resposta que voc tem de encontrar em uma pilha
deles. Aps algum esforo, voc o encontra e insere-o, como instrudo, na fresta
de sada.
Ao sair da caixa, voc recebido com sorrisos.
 Entendeu absolutamente a situao semntica? Tem alguma ideia do
significado que foi transmitido pelos cartes?
Claro que no responde voc, um pouco impaciente. No sei falar
chins, se era isso o que estava escrito, e no sou clarividente.
Ainda assim, voc conseguiu processar os smbolos da mesma maneira
como faz a mquina de Turing!
A voc pegou a ideia.
De modo que, tal como eu, a mquina de Turing no precisa
compreender coisa alguma da comunicao que ocorre quando ela processa
smbolos. Simplesmente porque manipula smbolos, no podemos ter
absolutamente certeza de que ela compreende.
E se a mquina no pode compreender quando processa smbolos, como
que podemos dizer que ela pensa? pergunta o homem que fala por John
Searle.
Voc tem de admirar a engenhosidade de Searle. Mas se a alegao dos
funcionalistas errada, a descrio que do da relao mente-corpo tambm
tem de estar errada. A ideia de emergncia de Sperry assemelha-se ao dualismo.
E o dualismo dbio, mesmo quando vendido na nova garrafa Popper. H
alguma maneira de compreender conscincia e livre-arbtrio?, voc se pergunta.
Talvez o velho Skinner tenha razo temos simplesmente de analisar o
comportamento, e ponto final.
Mas que agitao aquela perto da fonte, l na frente? Voc no espera que
um monge budista da ndia, no alto de uma carruagem, discuta com algum que
s pode ser um rei trono, coroa, todos os badulaques. Para seu espanto, o
monge comea a desmontar a carruagem. Em primeiro lugar, retira os cavalos e
pergunta:
Estes cavalos so a carruagem, nobre rei?
O rei responde:
Claro que no.
O monge tira em seguida as rodas e pergunta:
Estas rodas so a carruagem, nobre rei?
Recebendo a mesma resposta, o monge continua o processo, at retirar todas
as partes destacveis da carruagem. Em seguida, apontando para o chassi,
pergunta pela ltima vez:
Isto aqui a carruagem, nobre rei?
Voc nota irritao no rosto do rei. Mas, claro, para voc o monge passou um
argumento. Onde est a carruagem?
Voc devia ter almoado, porque est sentindo at vertigens, de tanta fome,
enquanto imagens exticas relampejam sua frente. Em seguida, como se fosse
mgica, o professor John Q. Monist aparece novamente sua frente e diz,
desdenhosamente:
Est vendo? Eu lhe disse. No h carruagem sem partes redutivas. As
partes so o todo. Qualquer conceito de carruagem, sem levar em conta as
partes, o fantasma da mquina.
Nesse momento, voc se sente realmente confuso, esquecidas inteiramente a
pizza e a cerveja. Como pode um monge budista um mstico oriental de boa
f, que se supe que pertena ao campo idealista apresentar argumentos que
fornecem munio a uma pessoa to ctica quanto o Professor Monista?
No h nenhum enigma aqui, se voc conhece bem o Budismo. O monge
budista (o nome dele Nagasena, e o do rei, Millinda) pode parecer, falando,
com o Professor Monista, uma vez que ambos negam a natureza de self de
objetos. No obstante, de acordo com os monistas materialistas, no h natureza
de self em objetos, se ignorados os componentes redutivos finais, as partculas
elementares que os compem. A posio de Nagasena o idealismo monista
radicalmente diferente. No h natureza de self em objetos, parte a
conscincia.
Note, em especial, que tampouco h necessidade de atribuir natureza de self
a sujeitos. ( neste ponto que o tipo de idealismo de Berkeley enfrenta crticas.)
No idealismo monista antigo, s a conscincia transcendente e unitiva real. O
resto, incluindo a diviso sujeito-objeto do mundo, epifenmeno, maya, iluso.
Esta ideia filosoficamente sutil, mas no inteiramente satisfatria. A doutrina do
no self (da natureza ilusria do self) no explica como surge a experincia de
self do indivduo. E tampouco o nosso Eu muito pessoal. Dessa maneira, uma
de nossas experincias mais profundas deixada de fora.
Este, portanto, o nosso curto sumrio da filosofia. O dualismo enfrenta
dificuldades para explicar a interao mente-corpo. Os monistas materialistas
negam o livre-arbtrio e sustentam que a conscincia um epifenmeno,
simplesmente a clamorosa manifestao do software de nosso biocomputador
hardware. Os prprios idealistas monistas ficam aqum de uma soluo
satisfatria, porque eles, tambm, solapam a vivncia do self pessoal, sendo
enamorados demais do todo. Poder a mecnica quntica romper o impasse de
algumas dessas espinhosas questes?
captulo 11

em busca da mente quntica

Vimos, no ltimo captulo, que no inteiramente satisfatria nenhuma das
respostas da filosofia ao problema mente-corpo. A mais aceitvel parece ser o
idealismo monista, porque est calcado na presuno de que a conscincia a
realidade fundamental, mas at mesmo essa escola deixa sem resposta a questo
de como emerge a experincia de nosso Eu individual, pessoal.
Mas por que a individualidade pessoal constitui um problema para o
idealismo? Porque, no idealismo, a conscincia transcendente e unitiva. Caberia
muito bem perguntar por que assim e como surge o senso de separatividade.
Uma resposta tradicional, dada por idealistas, como Shankara, que o self
individual ilusrio, tal como o resto do mundo imanente. Faz parte daquilo que,
em snscrito, denominado maya, o mundo da iluso. Em uma veia semelhante,
Plato descreveu o mundo como um espetculo de sombras. Mas nenhum
filsofo idealista jamais explica por que existe tal iluso. Alguns negam
redondamente que uma explicao jamais possa ser encontrada: A doutrina de
maya reconhece a realidade da multiplicidade a partir do ponto de vista relativo
(do mundo sujeito-objeto) e declara simplesmente que a relao dessa
realidade relativa com o Absoluto (a conscincia indiferenciada, imanifesta) no
pode ser descrita ou conhecida [1]. A resposta, porm, no satisfaz. Queremos
saber se a experincia do Eu individual realmente uma iluso, um
epifenmeno. Se , queremos saber o que cria a iluso.
Se vssemos uma iluso de ptica, procuraramos imediatamente uma
explicao, certo? Essa experincia do Eu individual a mais persistente de
nossa vida. No deveramos, por isso mesmo, buscar uma explicao do motivo
por que ela surge? Talvez, se descobrirmos como surge o Eu individual,
poderemos nos compreender melhor. Poderemos explicar maya com nosso
modelo? Neste captulo eu me proponho a apresentar uma viso de mente e
crebro (um sistema que podemos chamar de crebro-mente) que explica, no
contexto do idealismo monista, a experincia individual, separada do self.

O idealismo e o crebro-mente quntico

Nos ltimos anos, tornou-se cada vez mais claro para mim que a nica viso
de crebro-mente completa e coerente em sua capacidade explicativa a
seguinte: o crebro-mente um sistema interativo com componentes clssicos e
qunticos. Esses componentes interagem dentro de uma estrutura idealista bsica,
na qual a conscincia fundamental. Neste e nos dois captulos seguintes,
examinarei a soluo do problema mente-corpo oferecida por essa viso.
Mostrarei que essa interpretao, ao contrrio de outras solues do problema
mente-corpo, explica a conscincia, as relaes causa-efeito em questes de
crebro-mente (isto , a natureza do livre-arbtrio) e a experincia de identidade
do self pessoal. Alm disso, veremos que essa soluo revela que a criatividade
um ingrediente fundamental da experincia humana.
A distino entre a maquinaria quntica e a clssica nesta resposta , claro,
puramente funcional (no sentido descrito no Captulo 9). O componente quntico
do crebro-mente regenerativo e, seus estados, multifacetados. o veculo da
opo consciente e da criatividade. Em contraste, uma vez que precisa de longo
tempo de regenerao, o componente clssico do crebro-mente pode formar
memria e, dessa maneira, servir como ponto de referncia para a experincia.
O leitor talvez pergunte: h de fato alguma prova de que as ideias da
mecnica quntica se aplicam ao crebro-mente? Aparentemente, h pelo
menos prova circunstancial.
David Bohm e, antes dele, Auguste Comte notaram que parece haver um
princpio de incerteza operando no caso do pensamento [2]. Se nos concentramos
no contedo do pensamento, perdemos de vista a direo para onde ele se dirige.
Se nos concentramos na direo, perdemos nitidez de contedo. Observe seus
pensamentos e veja por si mesmo.
Podemos generalizar a observao de Bohm e postular que o pensamento
tem um componente arquetpico. Seu aparecimento no campo da percepo est
ligado a duas variveis conjugadas: aspecto (contedo instantneo, semelhante
posio de objetos fsicos) e associao (o movimento do pensamento na
percepo, semelhante ao momentum dos objetos fsicos). Note que a percepo
em si semelhante ao espao no qual aparecem os objetos do pensamento.
Fenmenos mentais como o pensamento, por conseguinte, parecem exibir
complementaridade. Podemos postular que, embora seja sempre manifestado
como forma (descrito por atributos tais como aspecto e associao), o
pensamento, entre manifestaes, existe como arqutipos transcendentes
como acontece com o objeto quntico com sua superposio coerente
transcendente (onda) e os aspectos unifacetados manifestos (partcula).
Alm disso, h prova abundante de descontinuidade saltos qunticos
nos fenmenos mentais, especialmente no fenmeno da criatividade [3].
Vejamos uma citao irretocvel de meu compositor favorito, Tchaikowsky :
Falando em termos gerais, o germe de uma futura composio surge de repente
e inesperadamente... Lana razes com uma fora e rapidez extraordinrias,
irrompe da terra, projeta galhos e folhas e, finalmente, floresce. No posso
definir o processo criativo de qualquer outra maneira, exceto por esta smile [4].
Essa smile exatamente do tipo que um fsico quntico poderia usar para
descrever um salto quntico. Pouparei o leitor de outras citaes, mas fao
questo de lembrar que grandes matemticos, como Jules-Henri Poincar [5] e
Carl Friedrich Gauss [6], falaram em termos semelhantes de suas experincias
criativas, como sendo sbitas e descontnuas, como saltos qunticos.
Um cartum de Sidney Harris pode passar igualmente bem o mesmo
argumento. Einstein, calas frouxonas e tudo mais, est de frente para um
quadro-negro, giz na mo, pronto para descobrir uma nova lei. No quadro, a
equao E = ma2 escrita e, em seguida, riscada. Sob ela, E = mb2 tambm
escrita e riscada. Diz a legenda: O Momento Criativo. Ser que E = mc2 vai
explodir? No provvel. O cartum uma criatura de um momento criativo,
exatamente porque todos ns reconhecemos intuitivamente que o momento
criativo no segue esses passos contnuos, raciocinados. (Para um excelente
tratamento do chamado relaxamento e falta de rigor da atividade concreta de
fazer matemtica, ver o delicioso livro How to Solve It, de George Poly a.)
H prova, tambm, de no localidade da ao da mente no s nos dados
controvertidos da viso a distncia citados antes, mas tambm em experimentos
recentes de coerncia de ondas cerebrais, que discutiremos mais adiante neste
livro.
A pesquisa de Tony Marcel d respaldo ideia do componente quntico do
crebro-mente. Esses dados so suficientemente importantes para merecer
ateno especial.

Os dados de Tony Marcel revisitados

H mais de uma dcada os dados de Tony Marcel resistem a uma
explicao inteiramente satisfatria com emprego dos atuais modelos cognitivos.
Esses dados envolvem a medio do tempo de reconhecimento da ltima palavra
de uma srie de trs, tal como rvore-palma-pulso e mo-palma-pulso, na qual a
palavra ambgua do meio , s vezes, de tal modo mascarada pelo padro que s
pode ser percebida subconscientemente [7]. O efeito do padro de
mascaramento parece ser o de remover o efeito congruente (como no caso de
mo) ou incongruente (como no caso de rvore) da primeira palavra (indutora)
sobre o tempo de reconhecimento.
A situao sem mscara, na qual os sujeitos esto cientes da segunda
palavra, confirma o que chamado de teoria seletiva do efeito de um contexto
anterior no reconhecimento de palavra [8]. A primeira palavra afeta o
significado percebido da palavra polissmica, a palavra dois. S o significado
induzido da palavra dois (induzido pelo efeito da primeira palavra) passado
adiante. Se este significado congruente (incongruente) com a palavra-alvo,
conseguimos facilitao (inibio) do reconhecimento tempo curto (longo) de
reconhecimento. Se o crebro-mente for considerado como um computador
clssico, como acontece no funcionalismo, o computador aparentemente opera
de uma forma serial, de cima para baixo, linear e unidirecional nesse tipo de
situao.
Quando a palavra polissmica tem o padro mascarado, ambos os
significados parecem estar disponveis no processamento subsequente da
informao pouco importando a presena de um contexto indutor , uma vez
que as condies congruentes e incongruentes exigem tempos de
reconhecimento semelhantes. O prprio Marcel mencionou a importncia de
distinguir entre percepes consciente e inconsciente e observou que uma teoria
no seletiva tem de se aplicar identificao inconsciente. (A teoria seletiva
aplica-se apenas percepo consciente.) Alm disso, parece que uma teoria
no seletiva desse tipo tem de se basear em processamento paralelo, no qual
unidades mltiplas de informao so simultaneamente processadas, includa a
realimentao [9]. Esses modelos de processamento distribudos em paralelo so
exemplos de enfoque de baixo para cima das mquinas de inteligncia artificial,
nas quais as conexes entre os vrios componentes desempenham um papel
dominante.
Sem entrar em detalhes tcnicos demais, basta dizer que com os modelos
funcionalistas clssicos, lineares e seletivos, no encontramos dificuldade para
explicar o efeito de predispor o contexto, nos casos em que no so usadas
mscaras. Esses modelos, no entanto, no podem explicar a mudana
significante que ocorre no experimento de percepo inconsciente sem o padro
de mascaramento. O mesmo acontece com as teorias de processamento paralelo
no seletivo. Elas podem ser ajustadas para satisfazer um ou outro tipo dos dados
os casos da percepo consciente ou inconsciente , mas no explicar ambos
de uma forma coerente. Da, conclui Marcel no trabalho acima citado, esses
dados (de mascaramento) so inconsistentes com e qualitativamente diferentes
dos que prevalecem em uma condio em que no h mascaramento. Por isso
mesmo, a distino entre percepo consciente e inconsciente nos dados de
Marcel tem sido um problema para os que defendem os modelos cognitivos.
O psiclogo Michael Posner apresentou uma soluo cognitiva, que
menciona a ateno como o ingrediente crucial na distino entre percepo
consciente e inconsciente [10]. A ateno ocorre com a seletividade. Destarte, de
acordo com Posner, selecionamos um de dois significados quando estamos
atentos, como na percepo consciente da palavra inequvoca no experimento de
Marcel. Se no estamos atentos, no h seleo. Dessa maneira, ambos os
significados de uma palavra inequvoca so percebidos como na percepo
inconsciente da palavra com o padro mascarado no experimento de Marcel.
Se isso ocorre, quem liga e desliga a ateno? De acordo com Posner, uma
unidade de processamento central liga e desliga a ateno. Ningum, contudo,
jamais encontrou uma unidade central de processamento no crebro-mente, e o
conceito invoca o espectro do chamado homenzinho, ou homnculo, no interior
do crebro. Francis Crick, o bilogo laureado com o Prmio Nobel, faz uma
aluso ao problema na anedota seguinte: Recentemente, estive tentando explicar
a uma mulher inteligente o problema de compreender como que percebemos
absolutamente alguma coisa, e no estava conseguindo de maneira nenhuma. Ela
no podia entender por que havia um problema. Finalmente, em desespero,
perguntei-lhe como ela mesma pensava que via o mundo. Ela respondeu que,
provavelmente, tinha na cabea alguma coisa parecida com um aparelho de
televiso. Neste caso, perguntei, quem que olha para o aparelho? Ela, nesse
momento, entendeu imediatamente o problema [11].
Temos de enfrentar de cara o problema: no h nenhum homnculo local, ou
unidade processadora central, sentado no interior do crebro, e que liga a
ateno, interpreta e atribui significado a todas as aes de conglomerados
centrais, sintonizando os canais a partir de uma sala de controle. Dessa maneira,
a referncia ao self a capacidade de nos referirmos ao Eu como o sujeito
de nossas experincias um problema sumamente difcil para os modelos
funcionalistas clssicos, de cima para baixo ou de baixo para cima. Aquilo que
estamos procurando aquilo que est nos olhando uma reflexividade essencial
to difcil de explicar nos modelos materialistas do crebro-mente como a
corrente de von Neumann na medio quntica.
 Suponhamos, contudo, que quando algum v uma palavra mascarada por
um padro, com dois significados possveis, o crebro-mente torna-se uma
superposio coerente quntica de estados cada um deles portando os dois
significados da palavra. Essa suposio pode explicar ambos os conjuntos dos
dados de Marcel a percepo consciente e a inconsciente , sem invocar
uma unidade processadora central.
A interpretao que a mecnica quntica d dos dados da percepo
consciente que a palavra contextual mo extrai e projeta da palavra dicotmica
palma (uma superposio coerente) o estado com o significado de mo (isto , a
funo de onda entra em colapso com a escolha exclusiva do significado de
mo). Esse estado tem uma grande coincidncia (as associaes positivas so
expressadas na mecnica quntica como grandes coincidncias de significado
entre dois estados) com o estado correspondente palavra final punho, e por essa
razo o reconhecimento de punho facilitado.
Analogamente, na descrio do modelo quntico do caso incongruente no
mascarado, a palavra-contexto rvore projeta o estado com o significado de
rvore a partir do estado de superposio coerente palma; a coincidncia de
significado entre os estados correspondentes rvore e pulso pequena e, da, a
inibio. No caso do padro mascarado, o congruente e o incongruente, a palavra
palma percebida inconscientemente e, portanto, no h projeo de qualquer
significado particular nenhum colapso da superposio coerente. Pode ser
vista, portanto, a prova direta da palavra mascarada palma, que leva a um estado
de superposio coerente, que contm os significados de rvore e mo. De que
outra maneira o efeito da palavra predisponente, como na srie rvore-palma-
punho/mo-palma-punho, quase que praticamente eliminado quando a palavra
palma mascarada?
O fenmeno de acesso simultneo a palma como rvore e parte da mo
difcil de explicar acuradamente em uma descrio linear clssica do crebro-
mente, porque tal descrio do tipo ou isto/ou aquilo. bvia a vantagem da
descrio quntica do ambos-e [12].
Reconheo que os dados que sugerem os paralelos entre mente e teoria
quntica incerteza, complementaridade, saltos qunticos, no localidade e,
finalmente, superposio coerente talvez no sejam considerados conclusivos.
Mas eles bem que poderiam ser indicativos de alguma coisa radical: Aquilo que
chamamos de mente consiste de objetos que se assemelham aos objetos da matria
submicroscpica e que obedecem a regras semelhantes s da mecnica quntica.
Mas vou expor essa ideia revolucionria de uma forma diferente. Da mesma
maneira que a matria comum consiste, em ltima anlise, de objetos qunticos
submicroscpicos, que podem ser denominados arqutipos da matria, vamos
supor que a mente consiste, em ltima anlise, de arqutipos de objetos mentais
(de forma muito parecida com o que Plato chamava de ideias). Sugiro ainda
que eles so feitos da mesma substncia bsica dos arqutipos materiais e que
obedecem tambm s leis da mecnica quntica. Por isso mesmo, as
consideraes sobre medies qunticas aplicam-se tambm a eles.

Funcionalismo quntico
 No estou sozinho neste tipo de especulao. H dcadas Jung descobriu
intuitivamente que psique e matria devem ser, em ltima anlise, constitudas do
mesmo estofo. Em anos recentes, vrios cientistas tentaram, com toda a
seriedade, invocar o mecanismo quntico no funcionamento macroscpico do
crebro-mente para explicar dados relativos ao crebro. O que se segue um
curto sumrio desses trabalhos.
De que maneira um impulso eltrico passa de um neurnio a outro atravs
de uma fenda sinptica (o local onde um neurnio se junta a outro)? A teoria
convencional diz que a transmisso sinptica tem de ser devida a uma mudana
qumica. A prova nesse sentido, contudo, de certa forma circunstancial, e E.
Harris Walker contestou-a, preferindo um processo quntico-mecnico [13].
Pensa Walker que a fenda sinptica to pequena que o efeito quntico de
abertura de tnel pode desempenhar um papel crucial na transmisso de sinais
nervosos. A abertura de tnel quntica a capacidade de um objeto quntico de
passar atravs de uma barreira, de outra maneira intransponvel, uma
capacidade decorrente de sua natureza de onda. John Eccles discutiu um
mecanismo semelhante para propor a aplicao da mecnica quntica ao
crebro [14].
O fsico australiano L. Bass e, mais recentemente, o americano Fred Alan
Wolf observaram que para que a inteligncia possa operar, o acionamento de um
neurnio tem de ser acompanhado do acionamento de numerosos neurnios
correlatos, a distncias macroscpicas at 10 centmetros, que a largura do
tecido cortical. Para que isso acontea, observa Wolf, precisamos que
correlaes no locais ( maneira de Einstein, Podolsky e Rosen, claro) existam
no nvel molecular de nosso crebro, nas sinapses. Dessa maneira, at o
pensamento comum depende da natureza de eventos qunticos [15].
Robert Jahn e Brenda Dunn, cientistas de Princeton, usaram a mecnica
quntica como modelo das capacidades paranormais do crebro-mente, ainda
que apenas como metfora [16].
Pensemos mais uma vez no modelo usado pelos funcionalistas o dos
computadores clssicos. Richard Fey nman provou matematicamente certa vez
que um computador clssico jamais poder simular a no localidade [17]. Os
funcionalistas, portanto, so obrigados a negar a validade de nossas experincias
no locais, tais como PES e significado, porque o modelo que usam do crebro-
mente baseia-se no computador clssico (que incapaz de produzir
instantaneamente ou servir de modelo a fenmenos no locais). Que miopia
colossal! Tomando mais uma vez de emprstimo a frase de Abraham Maslow: se
temos um martelo, devemos tratar tudo como se fosse um prego.
Poderemos, contudo, sem a no localidade, simular a conscincia? Estou
falando em conscincia como ns, seres humanos, a experimentamos uma
conscincia que capaz de criatividade, de amor, de liberdade de opo, de PES,
de experincia mstica , uma conscincia que ousa formar uma viso
expressiva e evolutiva do mundo a fim de compreender seu lugar no universo.
Talvez o crebro abrigue a conscincia porque dispe de um sistema
quntico que divide esse trabalho com sua contrapartida clssica, dizem, o
bilogo C. I. J. M. Stuart, da Universidade de Alberta, e seus colaboradores, os
fsicos M. Umezawa e Y. Takahashy [18], e o fsico Henry Stapp [19], de
Berkeley. Nesse modelo, que adaptei (ver a seo seguinte), o crebro-mente
considerado como dois sistemas interatuantes: o clssico e o quntico [20]. O
clssico um computador que roda programas que, para todos os fins prticos,
seguem as leis deterministas da fsica clssica e, portanto, podem ser simulados
em forma algortmica. J o sistema quntico roda programas que s em parte
so algortmicos. A funo de onda evolui de acordo com as leis probabilsticas
da nova fsica esta parte algortmica, continua. Mas h tambm a
descontinuidade do colapso da funo de onda, que fundamentalmente no
algortmica. O sistema quntico o nico que exibe coerncia quntica, uma
correlao no local entre seus componentes. Alm disso, o sistema quntico
regenerativo e, portanto, pode lidar com o novo (porque os objetos qunticos
permanecem para sempre novos). O sistema clssico necessrio para formar
memrias, para registrar eventos em que ocorrem colapsos e para criar senso de
continuidade.
Poderamos continuar a reunir ideias e dados sugestivos, mas o argumento
simples: vem crescendo entre numerosos fsicos a convico de que o crebro
um sistema interativo, com uma macroestrutura mecnica quntica, como
complemento importante da aglomerao neuronal clssica. Esta ideia no
ainda, em absoluto, um trem expresso, tampouco um solitrio e ronceiro carro
de boi.

O crebro-mente como sistema quntico e aparato de medio

Tecnicamente, consideramos o sistema quntico crebro-mente como um
macrossistema formado de numerosos componentes que no s interagem por
meio de interaes locais, mas so tambm correlacionados maneira da EPR
(correlao de fase). De que maneira podemos descrever os estados de tal
sistema?
Imagine dois pndulos em um cordo retesado. Melhor ainda, imagine que
voc e sua bem-amada esto pendurados e balanando nos pndulos. Vocs dois
formam agora um sistema de pndulos conjugados. Se voc se pe em
movimento, mas sua bem-amada permanece parada, antes de muito tempo ela
comear a balanar tambm tanto que antes de muito tempo ela absorver
toda a energia e voc parar. Em seguida, o ciclo se repetir. Mas alguma coisa
est faltando. No h muita intimidade, ou proximidade. Para resolver o
problema, vocs dois comeam a balanar simultaneamente, na mesma fase.
Comeando dessa maneira, vocs se movem juntos em um movimento que
continuaria para sempre, se no houvesse atrito. O mesmo aconteceria se vocs
comeassem a balanar em fases opostas. Essas duas maneiras de oscilar so
denominadas modos normais do pndulo duplo. (A correlao entre vocs dois,
no entanto, inteiramente local, tornada possvel pelos cordes retesados que
sustentam os pndulos.)
Podemos, de idntica maneira, descrever os estados de um sistema
complexo, ainda que quntico, pelos seus denominados modos normais de
excitao, por seus quanta ou, em termos mais gerais, por conglomerados de
modos normais. ( cedo demais para cham-los de quanta mentais, embora, em
uma conferncia recente sobre conscincia, a que compareci, ns nos
divertssemos muito brincando com nomes como pscons, mntons e assim por
diante.)
E se supusermos que esses modos normais constituem os arqutipos mentais
que mencionei antes? Jung descobriu que arqutipos mentais possuem carter
universal; so independentes de raa, histria, cultura e origem geogrfica [21].
Este fato ajusta-se muito bem ideia de que os arqutipos junguianos so
conglomerados de quanta universais os chamados modos normais. Chamarei
esses estados do sistema quntico do crebro, constitudos desses quanta, de
estados mentais puros. Essa nomenclatura formal ser til mais tarde em nossa
discusso.
Suponhamos tambm que a maior parte do crebro o anlogo clssico do
aparelho (ou mecanismo) de medio que usamos para ampliar os objetos
materiais submicroscpicos, a fim de v-los. Suponhamos que o mecanismo
clssico do crebro amplie e registre os objetos mentais qunticos.
Essa ideia soluciona um dos enigmas mais renitentes do problema crebro-
mente o problema da identidade desse conjunto. Atualmente, filsofos ou
postulam a identidade crebro-mente sem esclarecer o que idntico ao qu, ou
tentam definir algum tipo de paralelismo psicofsico. No funcionalismo clssico,
por exemplo, jamais podemos estabelecer a relao entre estados mentais e os
estados do computador.
No modelo quntico, os estados mentais so estados do sistema quntico, e
com a medio, esses estados do crebro quntico tornam-se correlacionados
com os estados do mecanismo de medio (da mesma maneira que o estado do
gato torna-se correlacionado com o estado do tomo radioativo no paradoxo do
gato de Schrdinger). Em todo evento quntico, por conseguinte, o estado
crebro-mente que entra em colapso e experimentado representa um estado
mental puro, que o crebro clssico mede (amplia e registra), e h uma clara
definio da identidade e sua justificao.
O reconhecimento de que a maior parte do crebro constitui um aparelho de
medio leva-nos a uma maneira nova e til de pensar nele e em eventos
conscientes. Bilogos argumentam frequentemente que a conscincia tem de ser
um epifenmeno do crebro, porque a mudana do estado do crebro
ocasionada por dano ou drogas muda os eventos conscientes. Sim!, diz o terico
quntico, porque mudar o aparelho de medio muda certamente o que pode ser
medido, e por conseguinte, muda o evento.
A ideia de que a estrutura formal da mecnica quntica deve aplicar-se ao
crebro-mente nada tem de nova. Na verdade, vem evoluindo aos poucos. No
obstante, nova a ideia de considerar o crebro-mente como um sistema
quntico/mecanismo de medio, e so as consequncias dessa hiptese que me
proponho a discutir aqui.
Os cientistas do crebro, com um interesse materialista a defender,
objetaro a essa ideia. Objetos macroscpicos, objetos de grande volume,
obedecem a leis clssicas, ainda que aproximadamente. De que modo poderia
um mecanismo quntico aplicar-se o suficiente macroestrutura do crebro
para causar uma diferena?
Aqueles entre ns que querem investigar a conscincia rejeitam a objeo.
H algumas excees regra geral de que objetos no macrocosmo obedecem s
leis fsicas, mesmo que aproximadamente. Existem certos sistemas que no
podem ser explicados pela fsica clssica, mesmo no nvel macro. Um desses
sistemas, que j discutimos, o supercondutor. Temos outro, de fenmeno
quntico nesse nvel no caso do laser.
Um feixe de laser vai e volta Lua mantendo sua forma de fino lpis porque
os ftons de seu feixe existem em uma sincronia coerente. Voc j viu pessoas
danando sem msica? Elas fazem isso inteiramente fora de ritmo umas com as
outras, certo? Mas comece a tamborilar um ritmo e elas conseguiro danar em
perfeita harmonia. A coerncia dos ftons do feixe de laser decorre do ritmo de
suas interaes quantum-mecnicas, que operam mesmo no macronvel.
Poderia acontecer que um mecanismo quntico em nosso crebro, operando
de maneiras semelhantes s do laser [22], se tornasse acessvel supervenincia
de conscincia no local, com as partes clssicas do crebro representando o
papel de aparelhos de medio para amplificar e fazer (ainda que temporrios)
registros? Estou convencido de que a resposta afirmativa.
Ser que o tipo de coerncia exibida pelo laser existe entre diferentes reas
do crebro, em certas aes mentais? Na verdade, foi encontrada alguma prova
direta dessa coerncia. Pesquisadores de estados de meditao estudaram ondas
cerebrais emitidas por diferentes partes do crebro, anterior e posterior, ou
esquerda e direita, para verificar se exibiam qualquer semelhana de fase [23].
Utilizando tcnicas sofisticadas, pesquisadores descobriram coerncia nas ondas
cerebrais emitidas por diferentes partes do couro cabeludo de indivduos imersos
em estados meditativos. Os relatrios iniciais de coerncia espacial de ondas
cerebrais durante meditao foram desde ento confirmados por outros
pesquisadores. Alm disso, verificou-se que o grau de coerncia diretamente
proporcional ao grau de percepo pura que os meditadores referem.
A coerncia espacial uma das notveis propriedades dos sistemas
qunticos. Esses experimentos sobre coerncia, por conseguinte, podem estar
fornecendo prova direta de que o crebro atua como um aparelho de medio
para os modos normais de um sistema quntico, que poderamos chamar de
mente quntica.
Mais recentemente, o experimento de coerncia do encefalograma (EEG)
com sujeitos meditadores foi ampliado para medir, na mesma ocasio, a
coerncia de ondas cerebrais de dois sujeitos com resultados positivos [24].
Configura-se aqui uma nova prova da no localidade quntica. Duas pessoas
meditam juntas, ou esto correlacionadas mediante viso a distncia, e suas
ondas cerebrais demonstram coerncia. No deveriam at mesmo cticos ficar
intrigados? O que mais, a no ser correlao EPR entre duas mentes, poderia
explicar tais dados?
O apoio experimental mais decisivo obtido at agora sobre o carter quntico
do crebro-mente veio da observao da correlao EPR entre dois crebros,
realizada por Jacobo Grinberg-Zy lberbaum e seus colaboradores (ver Captulo
8). Nesse experimento, dois sujeitos interagem durante um perodo, at que
sentem que uma conexo direta (no local) foi estabelecida. Os sujeitos mantm
em seguida contato direto de dentro de gaiolas de Faraday separadas e colocadas
a distncia. Quando o crebro de um dos sujeitos responde a um estmulo externo
com o potencial evocado, o crebro do outro exibe um potencial de transferncia
semelhante em forma e fora ao potencial evocado. Isso s pode ser interpretado
como um exemplo de no localidade quntica, devida correlao quntica no
local entre os dois crebros-mentes, estabelecida por meio de suas conscincias
no locais [25]
Se o computador quntico se parece com o crebro de ligao de Eccles e,
portanto, como dualstico, no h motivo de preocupao. O computador
quntico consiste de cooperao quntica entre alguns substratos ainda
desconhecidos do crebro. No se trata de uma parte localizada do crebro,
como se supe que acontea com o crebro de ligao, nem sua conexo de
conscincia do tipo que viola o princpio da conservao da energia. Antes da
supervenincia da conscincia, o crebro-mente existe como potentia informe
(tal como qualquer outro objeto) no domnio transcendente da conscincia.
Quando a conscincia no local produz o colapso da funo de onda do crebro-
mente, ela atua assim por opo e reconhecimento, no por qualquer processo
energtico.
O que dizer da preocupao de que o crebro quntico uma nota
promissria e no um fato observado? Inquestionavelmente, o crebro-mente
quntico uma hiptese. No obstante, uma hiptese baseada em slidos
fundamentos filosficos e tericos e respaldada por abundante prova
experimental sugestiva. (A teoria da circulao do sangue foi formulada antes de
ser descoberta a pea final do quebra-cabea: a rede de capilares.
Analogamente, no caso da manifestao e circulao de processos mentais no
crebro, precisamos de uma rede quntica correlacionada EPR. Ela tem de
existir.) Alm do mais, a hiptese suficientemente concreta para permitir
prognsticos tericos ulteriores, que podem ser submetidos confirmao
experimental [26] Adicionalmente, uma vez que essa teoria recupera o limite
clssico (behaviorista) como um novo princpio de correspondncia (estudado no
Captulo 13), ela compatvel com todos os dados explicados pela velha teoria.
Todos os novos paradigmas cientficos comeam com hipteses e
teorizaes. S nos casos em que a filosofia no ajuda a formular novas teorias e
testes experimentais, ou quando evita enfrentar dados antigos experimentais e
inexplicados, que ela se transforma em uma nota promissria (como acontece
com o realismo materialista no tocante ao problema da conscincia).
Bohr mencionou um princpio de complementaridade entre vida e no vida
a impossibilidade de estudar a vida separadamente do organismo vivo que
talvez se aplique aqui [27]. O sistema quntico dual/aparelho de medio clssica
constitui um sistema fortemente interatuante, e esta forte interao, conforme
teremos oportunidade de ver, a responsvel pelo aparecimento da identidade do
self individual e pessoal. Parece haver aqui tambm uma complementaridade.
Talvez seja impossvel estudar separadamente o sistema quntico do crebro sem
destruir a experincia consciente, que sua marca registrada.
 Em resumo, proponho aqui uma nova maneira de examinar o crebro-
mente como mecanismo de medio e sistema quntico. Esse sistema envolve a
conscincia como provocadora do colapso da funo de onda do sistema, explica
relaes de causa-efeito como resultados de livre escolha da conscincia e
sugere a criatividade como o novo incio que todo colapso . Vamos fazer agora o
trabalho preliminar para explicar como essa teoria explica a diviso sujeito-
objeto do mundo e, eventualmente, o self pessoal.

Medio quntica no crebro-mente; uma parceria do clssico e do quntico

O funcionalismo clssico supe que o crebro o hardware e a mente o
software. Careceria igualmente de fundamento dizer que o crebro clssico e a
mente, quntica. Em vez disso, no modelo idealista aqui proposto, os estados
mentais experimentados surgem da interao entre os sistemas clssico e
quntico.
Mais importante ainda: a potncia causal do sistema quntico do crebro-
mente tem origem na conscincia no local, que produz o colapso da funo de
onda da mente e que experiencia o resultado de tal colapso. No idealismo, o
experimentador o sujeito no local e unitivo; s h um nico sujeito de
experincia. Objetos surgem, procedentes de um domnio de possibilidades
transcendentes e descem para o domnio da manifestao, quando a conscincia
no local, unitiva, produz o colapso de suas ondas, mas argumentamos tambm
que o colapso tem de ocorrer na presena da percepo de um crebro-mente, a
fim de que a medio seja completada. Quando tentamos compreender a
manifestao do crebro-mente e da percepo, contudo, entramos em um
crculo vicioso causal. A medio no se completa sem percepo, e no h
percepo sem a finalizao da medio.
Para compreender claramente o crculo vicioso causal e a maneira de
remov-lo, podemos aplicar a teoria da medio quntica ao crebro-mente. De
acordo com von Neumann, o estado do sistema quntico passa, de duas maneiras
separadas, por uma mudana [28]. A primeira uma mudana contnua. O
estado espalha-se como uma onda, tornando-se uma superposio coerente de
todos os estados potenciais permitidos pela situao. Cada estado potencial tem
um certo peso estatstico, dado por sua probabilidade de amplitude de onda. Uma
medio introduz uma segunda e descontnua mudana no estado. De repente, o
estado de superposio, o estado multifacetado existente em potentia, reduzido
a uma nica faceta concretizada. Pense no espalhamento do estado de
superposio como o desenvolvimento de um conjunto de possibilidades, e pense
tambm no processo de medio, que manifesta apenas um dos estados do
conjunto (de acordo com as regras de probabilidade) como um processo de
seleo.
Numerosos fsicos consideram esse processo como aleatrio, como um ato
de puro acaso. Foi essa opinio a origem do protesto de Einstein, de que Deus no
joga dados. Mas se Deus no faz isso, quem ou o que escolhe o resultado de uma
medio quntica nica? De acordo com a interpretao idealista, a
conscincia que escolhe mas uma conscincia unitiva no local. A interveno
da conscincia no local produz o colapso da nuvem de probabilidades de um
sistema quntico. H complementaridade aqui. No mundo manifesto, o processo
de seleo implicado no colapso parece ser aleatrio, enquanto que, no reino
transcendente, ele visto como uma escolha. Ou, como observou certa vez o
antroplogo Gregory Bateson: O oposto da escolha a aleatoriedade.
O sistema quntico do crebro-mente ter de se desenvolver tambm no
tempo, seguindo as regras da teoria da medio, e tornar-se uma superposio
coerente. A maquinaria clssica do crebro funcional desempenha um papel no
mecanismo de medio e se transforma tambm em uma superposio. Antes
do colapso, o estado do crebro-mente existe como potencialidades das mirades
de possveis padres, que Heisenberg denominou tendncias. O colapso
concretiza uma dessas tendncias, que leva a uma experincia consciente (com
percepo) ao ser completada a medio. E, o que se reveste de suma
importncia, o resultado da medio um evento descontnuo no espao-tempo.
De acordo com a interpretao idealista, a conscincia escolhe o resultado
do colapso em todo e qualquer sistema quntico. Essa escolha ter de incluir o
sistema quntico, que postulamos, no crebro-mente. Dessa maneira, no h
como fugir consequncia de falar sobre um sistema clssico/quntico interativo
do crebro-mente na linguagem da teoria da medio, como interpretada pelo
idealismo monista: nossa conscincia escolhe o resultado do colapso do estado
quntico de nosso crebro-mente. Uma vez que esse resultado uma experincia
consciente, escolhemos nossas experincias conscientes embora
permaneamos inconscientes do processo subjacente. E essa inconscincia que
leva separatividade ilusria identidade com o Eu referencial do self (em
oposio ao ns da conscincia unitiva). A separatividade ilusria ocorre em
dois estgios, embora o mecanismo bsico envolvido seja denominado hierarquia
entrelaada [29]. Esse mecanismo ser o tema de estudo do captulo seguinte.
captulo 12

paradoxos e hierarquias entrelaadas

Certa vez, quando eu fazia uma palestra sobre hierarquias entrelaadas, uma de
minhas ouvintes disse que a frase lhe despertara interesse antes mesmo de saber
o que significava. Observou ela que hierarquias lembravam-lhe patriarcado e
autoridade, ao passo que o termo hierarquia entrelaada possua um tom
libertador. Se a intuio do leitor se parece em alguma coisa com a dela, ento
deve estar pronto para explorar os paradoxos da linguagem e da lgica. Poder a
lgica ser paradoxal? O forte da lgica no justamente o de acabar com
paradoxos? As respostas a essas perguntas levam-nos s hierarquias entrelaadas.
Aproximando-se da entrada da catacumba dos paradoxos, o leitor encontrar
uma criatura de propores mticas. Imediatamente, reconhece a Esfinge.
Fazendo o que as esfinges fazem, ela tem uma pergunta para o leitor, uma
pergunta que ter de responder corretamente, para poder entrar: qual a criatura
que caminha com quatro pernas pela manh, duas ao meio-dia e trs noite? Por
um momento voc fica confuso. Que tipo de pergunta essa? Talvez sua viagem
seja cortada em boto. Afinal de contas, voc apenas um novato nesse jogo de
quebra-cabeas e paradoxos. Est pronto para o que parece ser um quebra-
cabea avanado?
Para seu grande alvio, l vem Sherlock Holmes para ajud-lo, Sr. Watson.
Eu sou dipo diz ele, apresentando-se. A pergunta da Esfinge um
enigma porque mistura dois tipos lgicos, certo?
Correto, reconhece voc. Foi til ter aprendido o que eram tipos lgicos,
antes de iniciar essa viagem de explorao. Mas, e da? Por sorte, dipo continua:
Algumas das palavras da sentena tm significado lxico, ao passo que
outras tm significados contextuais de um tipo lgico mais alto. E essa
justaposio dos dois tipos, tpica das metforas, que lhe causam temor. E lhe
envia um sorriso de encorajamento.
Certo, certo. As palavras manh, meio-dia e noite devem, por fora, referir-
se contextualmente nossa vida nossa infncia, juventude e velhice.
Realmente, na infncia andamos de quatro, engatinhando: na juventude,
andamos eretos, ao passo que trs pernas uma metfora de duas pernas e uma
bengala na velhice. Combina! Voc se aproxima da Esfinge e responde:
Homem (ou mulher).
E a porta se abre.
Cruzando a porta, um pensamento lhe ocorre. Como podia dipo, um
personagem mitolgico da Grcia antiga, conhecer termos da terminologia
moderna, como tipos lgicos? Mas no h tempo para aprofundar o assunto: um
novo desafio exige sua ateno. Um homem, apontando para outro homem a seu
lado, desafia-o:
Este homem, Epimnides, um cretense que diz Todos os cretenses so
mentirosos [1]. Ele est dizendo a verdade ou mentindo?

Bem, vejamos, voc raciocina. Se ele est dizendo a verdade, ento todos os
 Bem, vejamos, voc raciocina. Se ele est dizendo a verdade, ento todos os
cretenses so mentirosos, de modo que ele est mentindo e h aqui uma
contradio. Ok, vamos voltar ao princpio. Se ele est mentindo, ento nem
todos os cretenses so mentirosos e ele talvez esteja dizendo a verdade o que
tambm uma contradio. Se voc responde sim, a resposta produz a
reverberao do no, e se responde no, obtm um sim, ad infinitum. De que
modo solucionar esse enigma?
Bem, se voc no pode solucion-lo, pelo menos pode aprender a analis-
lo.
Como por passe de mgica, outro ajudante aparece a seu lado.
Eu sou Gregory Bateson diz ele, apresentando-se. O que voc ouviu
foi o famoso paradoxo do mentiroso: Epimnides um cretense que diz que
Todos os cretenses so mentirosos. A primeira orao cria o contexto para a
orao secundria. Condiciona esta ltima. A orao secundria, se fosse
comum, deixaria em paz sua orao primria, mas, no! Esta reage para
recondicionar a primria, seu prprio contexto.
uma mistura de tipos lgicos, compreendo agora voc diz,
alegrando-se.
Exato, mas no uma mistura comum. Preste ateno, a primria redefine
a secundria. Se for sim, ento, no, em seguida sim, em seguida no. E assim
continua para sempre. Norbert Wiener costumava dizer que se alimentssemos
um computador com esse paradoxo, ele piraria. Isto , o computador imprimiria
uma srie de Sim... No... Sim... No... Sim..., at acabar o cartucho de jato de
tinta da impressora. Trata-se de um loop inteligente infinito, do qual no podemos
escapar usando lgica.
No h, ento, nenhuma maneira de solucionar o paradoxo?
Voc parece desapontado.
Claro que h, porque voc no um computador de silcio responde
Bateson. Vou lhe dar uma dica. Suponha que um vendedor chegue sua porta
com a seguinte cantilena de vendas: Estou oferecendo um belssimo leque por
apenas 50 paus, e isso praticamente d-lo de graa. Vai pagar em dinheiro ou
carto? O que que voc prefere?
Eu bateria a porta na cara dele!
Voc sabe a resposta quela pergunta. (Lembra-se daquele amigo cuja
brincadeira favorita era o jogo O que que voc prefere: que eu decepe sua
mo ou arranque sua orelha com uma dentada?. Claro que sua amizade com ele
acabou logo.)
Exatamente a resposta certa cumprimenta-o Bateson, com um sorriso.
A maneira de solucionar o loop infinito do paradoxo consiste em bater a porta
na cara dele, saltar para fora do sistema. Aquele cavalheiro ali tem um bom
exemplo a dar. Bateson indica um homem sentado a uma mesa, onde se v
uma tabuleta que diz: Jogo exclusivo para duas pessoas.
O cavalheiro se apresenta como G. Spencer Brown, que alega poder fazer
uma demonstrao de como escapar do jogo [2]. Para compreend-la, no
entanto, voc tem de dar ao paradoxo do mentiroso a forma de uma equao
matemtica:
 x = 1/x.

Se voc tentar a soluo +1 no termo direito, a equao lhe dar de volta 1;

experimente 1 e voc obtm de volta +1, mais uma vez. A soluo oscila entre
+1 e 1, tal como a oscilao sim/no do paradoxo do mentiroso.
Claro, voc pode compreender isso.
Mas qual a maneira de escapar dessa oscilao infinita maluca?
Em matemtica h uma soluo muito conhecida desse problema, explica
Brown. Defina a quantidade denominada i como 1. Note que i2 = 1. Dividindo
ambos os termos de i2 = 1 por i, obtemos

i = 1/i.

Esta uma definio alternativa de i. Agora, tente a soluo x = i no termo

esquerdo da equao

x = 1/x.

O termo direito nesse momento nos d 1/i, que, por definio, igual a i,
nenhuma contradio. Dessa maneira, i, chamado de nmero imaginrio,
transcende o paradoxo.
Mas isso espantoso. Voc est sem flego. Voc um gnio.
So precisos dois para fazer o jogo diz Brown, piscando o olho.
Alguma coisa a distncia lhe atrai a ateno: uma tenda, com uma grande
tabuleta com as palavras Gdel, Escher, Bach. Aproximando-se da tenda, dela
sai um homem de rosto juvenil, que lhe acena amigavelmente.
Eu sou o Dr. Geb diz ele. Eu divulgo a mensagem de Douglas
Hofstadter. Acho que leu o livro dele, o Gdel, Escher, Bach [3].
Li voc murmura, um pouco surpreso , mas no o entendi bem.
Escute aqui, o livro realmente muito simples diz cortesmente o
mensageiro de Hofstadter. Tudo o que voc precisa compreender o que so
hierarquias entrelaadas.
O qu entrelaadas?
Hierarquias, no o qu, meu amigo. Numa hierarquia simples, o nvel
inferior alimenta o superior, e este no reage da mesma maneira. Em uma
realimentao simples, o nvel superior reage, mas voc no pode ainda saber o
que o qu. Nas hierarquias entrelaadas, os dois nveis esto to misturados que
no podemos identificar os diferentes nveis lgicos.
Mas isso apenas um rtulo voc replica, encolhendo displicentemente
os ombros, ainda relutante em aceitar a ideia de Hofstadter.
Voc no est pensando. E ignorou um aspecto muito importante dos
sistemas de hierarquias entrelaadas. Eu venho acompanhando seu progresso,
sabia?
Acho que, com toda sua sabedoria, o senhor vai explicar o que que eu
estou ignorando voc retruca secamente.
 Esses sistemas e o paradoxo do mentiroso um exemplo mpar so
autnomos. Eles falam sobre si mesmos. Compare-os com uma frase comum,
tal como Seu rosto vermelho. Uma frase comum refere-se a alguma coisa
fora dela. A sentena complexa do paradoxo do mentiroso, no entanto, refere-se
a si mesma. por isso que ficamos presos em sua iluso infinita.
Voc odeia ter de reconhecer, mas o que ele disse foi um insight valioso.
Em outras palavras continua o mensageiro de Hofstadter , estamos
tratando de sistemas auto-referenciais. A hierarquia entrelaada uma maneira
de chegar auto-referncia.
Dr. Geb, o que o senhor est dizendo muito interessante. Eu, de fato,
sinto certo interesse pela questo do self, de modo que, por favor, continue
voc capitula.
O homem que divulga a mensagem de Hofstadter est mais do que disposto
a lhe fazer a vontade.
O self surge por causa de um vu, um claro obstculo nossa tentativa de
penetrar logicamente no sistema. E a descontinuidade no paradoxo do
mentiroso, trata-se de uma oscilao infinita que nos impede de ver atravs do
vu.
No sei se estou entendendo bem.
Em vez de repetir a explicao, o entusiasta de Hofstadter insiste que voc
olhe para um quadro pintado por M. C. Escher, artista holands.
No Museu Escher, ali na tenda diz ele, levando-o nessa direo. O
nome do quadro Galeria de Arte. um quadro muito estranho, mas muito
pertinente nossa discusso.
Na tenda, voc estuda o desenho (Figura 32). Nele, um rapaz, no interior de
uma galeria de arte, olha para um quadro de um navio ancorado no porto de uma
cidade. Mas o que isso? A cidade tem uma galeria de arte, na qual um rapaz
olha para um navio que est ancorado...
Figura 32. O quadro Galeria de Arte, de Escher, uma hierarquia entrelaada. O
ponto branco no centro indica uma descontinuidade. 1956 M. C. Escher/Cordon
Art-Baarn-Holland. (Reproduzido com permisso da Escher Foundation.)

Deus do cu, isso uma hierarquia entrelaada, exclama voc para si

mesmo. Depois de passar por todos esses prdios da cidade, o desenho volta ao
ponto original onde comea, para iniciar sua oscilao mais uma vez, e dessa
maneira perpetuar a ateno do observador em si mesmo.
Voc se vira jubiloso para o guia.
Voc entendeu.
O guia um sorriso s.
Entendi, obrigado.
Notou o ponto branco no centro do desenho? pergunta de repente o Dr.
Geb.
Voc o viu, mas no lhe deu muita ateno.
O ponto branco, onde est a assinatura de Escher, mostra com que clareza
ele compreendia as hierarquias entrelaadas. Note que Escher no poderia ter
dobrado a tela sobre si mesma, por assim dizer, sem violar as regras
convencionais de desenho, de modo que teria de haver uma descontinuidade. O
ponto branco o lembrete ao observador da descontinuidade inerente a todas as
hierarquias entrelaadas.
Da descontinuidade nasceu o vu, a referncia ao self! voc exclama.
Exatamente confirma, satisfeito, o Dr. Geb. Mas h mais uma coisa,
outro aspecto que voc ver melhor considerando a sentena auto-referencial de
um nico passo: Eu sou um mentiroso [4]. Esta sentena diz que ela mesma
uma mentira. Esse o mesmo sistema do paradoxo do mentiroso, que voc
conheceu antes com a diferena de que foi eliminada a forma de orao-
dentro-de-uma-orao. Entendeu?
Entendi.
Nessa forma, porm, uma outra coisa se torna clara. A auto-referncia da
sentena, o fato de a sentena estar falando sobre si mesma, no
necessariamente axiomtica. Se voc, por exemplo, mostrasse a sentena a uma
criana, ou a um estrangeiro que no conhea bem a lngua inglesa, a resposta
poderia ser: Por que voc um mentiroso? Ele talvez no perceba, no incio,
que a sentena est se referindo a si mesma. A auto-referncia de uma sentena,
portanto, surge de nosso conhecimento implcito, e no explcito, da lngua
inglesa. como se a sentena fosse a ponta do iceberg. Por baixo, h uma
enorme estrutura invisvel. Chamamos a isso de nvel inviolado. Inviolado do
ponto de vista do sistema, claro. Mas d uma olhada em outro desenho de Escher,
denominado Desenhando-se (Figura 33).
Figura 33. Desenhando-se, de M. C. Escher. 1948 M. C. Escher/Cordon
Art.Baarn-Holland. (Reproduzido com permisso.)

A mo esquerda, nesse caso, est desenhando a mo direita, e a direita est

desenhando a esquerda, uma desenhando a outra. Isso autocriao, ou
autopoiesis. E tambm uma hierarquia entrelaada. E de que maneira o sistema
est criando a si mesmo? Essa iluso particular criada apenas se
permanecemos dentro do sistema. De fora dele, de onde o vemos, podemos ver
que o artista, Escher, desenhou ambas as mos a partir do nvel inviolado.
Agitado, voc diz ao Dr. Geb o que v no quadro de Escher. Ele inclina a
cabea, num gesto de aprovao, e diz, entusiasmado:
O que interessa ao Dr. Hofstadter a respeito de hierarquias entrelaadas
o seguinte: ele acha que os programas do computador do crebro, o que
denominamos mente, formam uma hierarquia entrelaada, e desse emaranhado
emerge o self esplendoroso.
Mas isso no uma espcie de salto enorme?
Voc desconfia de saltos enormes, sempre desconfiou. Temos de ter cautela
quando cientistas de olhos esbugalhados comeam a fazer alegaes.
Bem, ele vem pensando muito nesse problema, sabia? diz em tom
sonhador o correligionrio de Hofstadter. E tenho certeza de que vai provar
isso algum dia, construindo um computador de silcio com um self consciente.
 Embora impressionado com o sonho de Hofstadter nossa sociedade
precisa de indivduos sonhadores , voc sente necessidade de defender a
lgica.
Tenho de confessar que ainda estou um pouco cabreiro no tocante a
hierarquias entrelaadas voc diz. Quando estudei tipos lgicos, disseram-
me que eles haviam sido inventados para manter pura a lgica. Mas o senhor, isto
, o Dr. Hofstadter, est misturando-os, no s imaginosamente na linguagem,
mas tambm em sistemas naturais reais. Como que sabemos que a natureza
permite tal privilgio? Afinal de contas, paradoxos de linguagem tm alguma
coisa arbitrria, artificial.
Voc se sente muito feliz em poder argumentar, se no com Hofstadter, pelo
menos com o divulgador das ideias dele, com o que lhe parece uma lgica
irrefutvel.
O divulgador, porm, est pronto para voc.
Mas quem que diz que no podemos manter pura a lgica? retruca
ele. Ou ser que no ouviu falar no teorema de Gdel? Eu pensava que voc
havia lido o livro do Dr. Hofstadter.
Eu lhe disse que no o entendi. E foi o teorema de Gdel que me deixou
interdicto.
Na realidade, o teorema muito simples. A tipologia lgica foi inventada
por dois matemticos, Bertrand Russell e Alfred Whitehead, para manter a lgica
pura, como diz o senhor. Outro matemtico, Kurt Gdel, no entanto, provou que
qualquer tentativa de produzir um sistema matemtico isento de paradoxos est
fadado ao insucesso, se esse sistema for razoavelmente complexo. E provou isso
demonstrando que qualquer sistema de grande riqueza est condenado a ser
incompleto. Podemos sempre encontrar nele uma afirmao que o sistema no
consegue provar. Na verdade, o sistema pode ser completo, mas inconsistente, ou
consistente, mas incompleto, mas jamais ser simultaneamente consistente e
completo. E Gdel provou seu teorema usando a chamada lgica impura das
hierarquias entrelaadas. E assim voaram pela janela ideias em penca, incluindo
a possibilidade de um sistema matemtico completo e coerente, como a teoria de
tipos lgicos de Russell e Whitehead. Alguma pergunta?
Voc no ousa perguntar mais. Em seu caso, matemtica um ninho de
vespas. Quanto mais tempo demora perto dele, maior o risco de ser picado.
Calorosamente, voc agradece ao cavalheiro e procura a sada mais prxima.
Mas, claro, eu o detenho antes que voc chegue porta. E voc se
surpreende ao me ver.
O que que voc est fazendo aqui? pergunta.
Este livro meu. Posso me intrometer quando quiser respondo,
provocando-o. Diga-me uma coisa. Voc engoliu aquela conversa de
Hofstadter, de construir um computador de silcio autoconsciente?
No inteiramente, mas me pareceu uma ideia interessante voc
responde.
Eu sei. A ideia da hierarquia entrelaada fascinante. Mas algum
explicou como Hofstadter vai gerar descontinuidade nos programas de uma
mquina de silcio clssica que por sua prpria natureza so contnuos? No
tanto que os programas se alimentem reciprocamente e se metam em um
emaranhado tal que, para todos os fins prticos, no podemos seguir sua cadeia
causal. No nada disso, absolutamente. Tem de haver realmente uma
descontinuidade, um salto autntico para fora do sistema, um nvel inviolado. Em
outras palavras, a questo como pode nosso crebro, considerado como um
sistema clssico, ter um nvel inviolado? Na filosofia do realismo materialista,
sobre a qual se baseiam os sistemas clssicos, s h um nvel de realidade: o nvel
material. Se assim , onde est o espao necessrio para um nvel inviolado?
No me pergunte voc implora. O que que voc sugere?
Vou lhe contar uma histria. O mestre sufi Mulla Nasruddin foi
encontrado certo dia ajoelhado, pondo iogurte na gua de um tanque. Uma
pessoa que andava por ali perguntou:
O que que voc est fazendo, Nasruddin?
Estou tentando fazer iogurte respondeu o mulla.
Mas voc no pode fazer iogurte dessa maneira!
Vamos supor que isso acontea retrucou otimista o mulla.
Voc solta uma risada e diz:
Histria engraadinha. Mas historinhas nada provam.
Ouviu falar no gato de Schrdinger? reagiu em resposta.
Ouvi voc responde, alegrando-se um pouco.
De acordo com a mecnica quntica, o gato est meio morto e meio vivo,
aps terminar uma hora. Agora, suponhamos que uma mquina seja colocada
para observar se o gato est vivo ou morto.
Eu sei de tudo isso voc no consegue resistir de dizer. A mquina
capta a dicotomia do gato. Ela no pode alinhar seu ponteiro para uma leitura
definitiva, morto ou vivo, at que um observador consciente a substitui.
timo. Mas suponhamos agora que conseguimos enviar uma hierarquia
inteira de mquinas inanimadas para observar a leitura de cada mquina anterior.
No lgico que todas elas desenvolvero a dicotomia quntica do estado do
gato?
Voc inclina a cabea em um gesto de aprovao. A coisa parece
suficientemente lgica.
De modo que, tendo a funo de onda do gato em uma superposio
quntica, abrimos, com efeito, a possibilidade de que todos os objetos materiais
no universo sejam suscetveis de contrair a contagiosa superposio quntica. A
superposio quntica assumiu um carter de universalidade. Mas h um preo a
pagar. Entendeu?
No, no entendi.
O sistema no fechado.
Ah!
Essa abertura, ou incompleteza, uma necessidade lgica, se
participamos do jogo de Schrdinger, atribuindo uma descrio quntica aos
macrossistemas. Bem, o que vou dizer agora um verdadeiro n gdeliano [5].
Aonde voc est querendo chegar? voc pergunta.
Para desatar o n temos de ser capazes de saltar realmente para fora do
sistema, o que significa uma maquinaria quntica em nosso crebro, com uma
conscincia no local, que a faz entrar em colapso. Devemos, portanto, ter um
sistema quntico em nossa cabea para termos uma hierarquia entrelaada
genuna... descontinuidade, nvel inviolado, a conta toda.
mesmo?
Mas eu ponho um ponto final indagao (descontinuamente, usando o
privilgio do nvel inviolado). Todas as coisas que tm um comeo tm de
terminar por ora em algum lugar, at mesmo conceitos interessantes, como um
sistema quntico em nosso crebro.
Muito bem, de modo que voc sabe agora o que uma hierarquia
entrelaada, est convencido de que ela s funciona no caso de um sistema
quntico dentro de um contexto idealista global e sente a intuio de que talvez
esta seja a explicao de nossa prpria auto-referncia ao self. Vamos tentar ver
o que conseguimos.

O gato de Schrdinger revisitado

Para compreender como a hierarquia entrelaada e a referncia ao self
surgem no crebro-mente, voltemos, mais uma vez, ao gato de Schrdinger.
De acordo com a mecnica quntica, o estado do gato, aps uma hora, de
meio morto, meio vivo. Agora, vamos instalar uma mquina para verificar se ele
est vivo ou morto. A mquina capta a dicotomia contagiosa do gato. E se
instalamos uma srie inteira de mquinas insencientes, uma aps outra, para
medir a leitura de cada mquina anterior, inescapvel a lgica de que todas
elas desenvolvero uma dicotomia quntica.
Essa histria um pouco parecida com a do ilhu e o missionrio. O
missionrio explicava que a terra sustentada no firmamento pela gravidade, e
assim por diante. O ilhu, no entanto, rejeita a explicao, dizendo:
Eu sei quem realmente sustenta a terra. uma tartaruga.
O missionrio sorri benignamente.
Neste caso, meu bom homem, quem que sustenta a tartaruga?
O ilhu permanece impvido.
O senhor no me engana com essa avisa. a tartaruga, de cima a
baixo.
O importante na cadeia de von Neumann, claro, que a dicotomia dos
mecanismos de observao que observam o gato de Schrdinger de cima a
baixo. O sistema em causa infinitamente regressivo. No produz o colapso de
si mesmo. Procuramos em vo o colapso em uma cadeia de von Neumann, da
mesma forma que caamos o valor verdade no paradoxo do mentiroso. Em
ambos os casos, terminamos em infinidades. Temos o que necessrio para
formar uma hierarquia entrelaada.
Para cortar o n, temos de saltar para fora do sistema e passar para o nvel
inviolado. De acordo com a interpretao idealista da mecnica quntica, a
conscincia no local atua como o nvel inviolado, uma vez que produz o colapso
do crebro-mente a partir do espao-tempo, acabando, dessa maneira, com a
cadeia de von Neumann. Dessa perspectiva, no existe um n gdeliano.
 As coisas so diferentes, no entanto, da perspectiva do crebro-mente. Mas,
para exemplificar, vamos construir um modelo grosseiro da reao do crebro-
mente a um estmulo. O estmulo processado pelo mecanismo sensorial e
apresentado ao sistema dual. O estado do sistema quntico expande-se como
uma superposio coerente e todos os mecanismos clssicos de medio que
esto acoplados ao mesmo tornam-se superposies coerentes. No h programa
mental, contudo, que escolha entre as diferentes facetas da superposio
coerente, nem programa no crebro-mente que possamos identificar como uma
unidade processadora central. O sujeito no um homnculo atuando no mesmo
nvel que os programas do crebro-mente.
Em vez disso, h uma descontinuidade, um rompimento de conexes causais
dentro do espao-tempo, no processo de seleo de possveis escolhas no
conjunto de probabilidades fornecido pelo sistema quntico. A escolha um ato
descontnuo no domnio transcendente, um ato de nossa conscincia no local.
Este o ponto branco (como no desenho Galeria de Arte, de Escher) em nossa
descrio de uma hierarquia entrelaada no crebro-mente. O resultado a
referncia ao self. A conscincia produz o colapso do estado quntico total do
sistema dual, o que resulta na separao bsica entre sujeito e objeto. Por causa
da hierarquia entrelaada, contudo, a conscincia identifica-se com o Eu da
auto-referncia e vivencia a percepo primria: Eu existo.
preciso compreender que o self de nossa auto-referncia consequncia
de uma hierarquia entrelaada, embora nossa conscincia seja a conscincia do
Ser que est alm da diviso sujeito-objeto. No h no universo outra fonte de
conscincia. O self da auto-referncia e a conscincia da conscincia original
constituem, juntos, o que chamamos de autoconscincia.
captulo 13

o eu da conscincia
Vale a pena repetir a concluso do captulo precedente, porquanto ela fornece
base para compreendermos nossa posio no universo: embora o self de nossa
auto-referncia seja consequncia de uma hierarquia entrelaada, a conscincia
que possumos a do Ser que est alm da diviso sujeito-objeto. No h no
universo outra fonte de conscincia. O self da auto-referncia e a conscincia da
conscincia original, juntos, constituem o que denominamos autoconscincia.
Em certo sentido, estamos redescobrindo uma verdade antiga. realmente
maravilhoso que a humanidade tenha sempre reconhecido tacitamente que a
autoconscincia resulta de uma hierarquia entrelaada. Esse conhecimento,
inerente a numerosas culturas, surgiu em diferentes locais e pocas na imagem
arquetpica da serpente que morde a prpria cauda (Figura 34)[1].
Figura 34. O Uroboros (De Neumann, Eric, The Origins and History of
Consciousness, traduzido por R. E. C. Hull Bollingers series, XLII, 1954, 1982,
renovado pela Princeton University Press. Reproduzido com permisso da
Princeton University Press.)

a aparncia do mundo da manifestao que nos leva experincia de um

self, ou sujeito, separado dos objetos aparentes. Isto , sujeito e objeto
manifestam-se simultaneamente no colapso inicial do estado quntico do
crebro-mente. Ou, como disse intuitivamente o poeta John Keats: Observe o
mundo, se quiser, /Como um vale para a criao da alma.
Sem o mundo imanente da manifestao, no haveria nem alma nem um
self que vivencia a si mesmo como separado dos objetos que percebe.
Por questo de convenincia, um novo termo pode ser introduzido para
descrever essa situao. Antes do colapso, o sujeito no se diferencia dos
arqutipos dos objetos da experincia fsicos ou mentais. O colapso produz a
diviso sujeito-objeto, o que leva percepo primria do estado-de-si-mesmo
que chamaremos de self quntico. (Claro, poderamos tambm dizer que a
percepo do self quntico ocasiona o colapso. Lembrem-se do crculo vicioso
inerente auto-referncia.) A conscincia identifica-se com a auto-referncia
emergente de seu self quntico, no qual a unidade do sujeito ainda persiste. A
pergunta seguinte : de que maneira surge nosso denominado self separado
nosso ponto de referncia nico para a experincia, o ego individual?

A emergncia do ego
No podemos escapar do fato de que o mundo que conhecemos
construdo a fim de (e, destarte, de maneira tal a ser capaz disso) ver a si
mesmo, diz o matemtico G. Spencer Brown, mas, para que isso acontea,
evidentemente ele tem de se dividir pelo menos em um estado que v e em pelo
menos outro estado que visto [2]. Os mecanismos dessa diviso sujeito-objeto
so as iluses estranhas da hierarquia entrelaada e da identidade do self com o
centro de nossas experincias passadas, que chamamos de ego. De que modo
surge essa identidade do ego?
Dissemos acima que o crebro-mente um sistema dual
quntico/mecanismo de medio. Como tal, nico: o local onde acontece a
auto-referncia de todo o universo. O universo autoconsciente atravs de ns.
Em ns, o universo divide-se em dois em sujeito e objeto. Aps observao
feita pelo crebro-mente, a conscincia produz o colapso da funo da onda
quntica e pe fim cadeia de von Neumann. Eliminamos a cadeia ao
reconhecer que a conscincia produz o colapso da funo de onda, quando atua
auto-referencialmente, e no dualisticamente. De que maneira um sistema auto-
referencial difere de uma simples combinao de objetos qunticos e
mecanismos de medio? A resposta de importncia crucial.
O mecanismo de medio do crebro, tal como todos os demais do mesmo
tipo, cria uma memria de cada colapso isto , todas as experincias que
temos como reao a um dado estmulo. Alm disso, contudo, se o mesmo ou
um estmulo semelhante reapresentado, o registro clssico do crebro reproduz
a velha memria. Essa reproduo torna-se um estmulo secundrio para o
sistema quntico, que responde em seguida. O sistema clssico mede a nova
resposta e assim continua. Essa interao repetida de medies ocasiona uma
mudana fundamental no sistema quntico do crebro-mente, e ele perde seu
carter regenerativo [3].
Toda reao previamente experimentada, aprendida, refora a probabilidade
de que volte a ocorrer a mesma resposta. A consequncia a seguinte: no caso
de um estmulo novo, ainda no aprendido, o comportamento do sistema quntico
crebro-mente igual ao de qualquer outro sistema quntico. Ao ser aprendido
um estmulo, contudo, aumenta a probabilidade de que, aps a concluso da
medio, o estado quntico-mecnico do sistema dual corresponda a um estado
anterior de memria. Em outras palavras, o aprendizado (ou experincia
anterior) predispe o crebro-mente.
Esta explicao , claro, uma anlise terica no contexto do atual modelo
crebro-mente de condicionamento behaviorista simples. Antes que a resposta a
um dado estmulo se torne condicionada, antes de a experimentarmos pela
ensima vez, o conjunto de probabilidades, entre as quais a conscincia escolhe
nossa resposta, abrange os estados mentais comuns a todas as pessoas, em todos
os lugares, em todos os tempos. Com o aprendizado, as respostas condicionadas
comeam gradualmente a ganhar mais peso sobre as outras. Este o processo de
desenvolvimento do comportamento condicional, aprendido, da mente do
indivduo.
Uma vez aprendida uma tarefa, em todas as situaes que a envolvam,
estar presente em quase 100% a probabilidade de que uma memria
correspondente desencadeie uma resposta condicionada. Nesse limite, o
comportamento do sistema dual quntico/mecanismo de medio torna-se
virtualmente clssico. Aqui vemos o anlogo crebro-mente do princpio de
correspondncia de Bohr. No limite de uma nova experincia, a resposta do
crebro-mente criativa. Com o aprendizado, a probabilidade de uma resposta
condicionada crescentemente aumentada, at no limite de uma experincia
infinitamente repetida que a resposta seja totalmente condicionada, como
postula o behaviorismo. Este fato importante porque o condicionamento
clssico, da maneira formulada pelo behaviorismo, recuperado como um caso
especial do quadro quntico mais geral.
Muito cedo no desenvolvimento fsico do indivduo, numerosos programas
aprendidos se acumulam e dominam o comportamento do crebro-mente a
despeito do fato de que respostas qunticas no condicionadas esto disponveis
para novas experincias criativas (especialmente como resposta a estmulos no
aprendidos ainda). Mas, se a potncia criativa do componente quntico deixa de
ser usada, a hierarquia entrelaada dos componentes interatuantes do crebro-
mente torna-se, na verdade, uma hierarquia simples de programas aprendidos,
clssicos: os programas mentais reagem entre si em uma hierarquia bem
definida. Nesse estgio, a incerteza criativa sobre quem que escolhe em uma
experincia consciente eliminada; comeamos a assumir um self (ego)
separado, individual, que escolhe e que tem livre-arbtrio.
Para ampliar a explicao deste conceito, suponhamos que um estmulo
aprendido chegue ao crebro-mente. Em resposta, o sistema quntico e seu
mecanismo clssico de medio expandem-se como superposies coerentes,
mas so fortemente ponderados em favor da resposta aprendida. As memrias
do computador clssico respondem tambm com programas aprendidos,
associados a um dado estmulo. Aps o evento do colapso associado
experincia primria, ocorre uma srie de processos de colapsos secundrios. O
sistema quntico desenvolve-se em estados relativamente inequvocos, em
resposta aos programas clssicos, aprendidos, e cada um deles amplificado e
sofre colapso. Esta srie de processos resulta em experincias secundrias, que
apresentam um aspecto caracterstico, tal como atividade motora habitual,
pensamentos (por exemplo, eu fiz isto), e assim por diante. Os programas
aprendidos, que contribuem para os eventos secundrios, so ainda partes de uma
hierarquia entrelaada, uma vez que, seguindo-os, deparamos com um
rompimento em sua cadeia causal que corresponde ao papel do sistema quntico
e a seu colapso, produzidos por conscincia no local. Essa descontinuidade, no
entanto, obscurecida e interpretada como um ato de livre-arbtrio de um
(pseudo) self; e acompanhada por uma (falsa) identificao do sujeito no local
com um self individual limitado, associado aos programas aprendidos. a isso
que chamamos de ego. Evidentemente, o ego nosso self clssico.
Para sermos exatos, nossa conscincia , em ltima anlise, unitiva e se
encontra no nvel transcendente, que agora reconhecemos como o nvel
inviolado. Com incio no espao-tempo fsico (do ponto de vista dos programas
clssicos de nosso crebro-mente), contudo, tornamo-nos possudos pela
identidade individual: o ego. A partir de dentro, pouco podendo fazer para
descobrir a natureza hierrquica entrelaada de nosso sistema, alegamos possuir
livre-arbtrio e com isso disfaramos nossa assumida limitao. A limitao
decorre do fato de aceitarmos o ponto de vista dos programas aprendidos, que
atuam causalmente uns sobre os outros. Em nossa ignorncia, identificamo-nos
com uma verso limitada do sujeito csmico e conclumos: eu sou este corpo-
mente.
Como o vivenciador real (a conscincia no local), eu opero a partir de fora
do sistema transcendendo meu crebro-mente, localizado no espao-tempo
, por trs do vu da hierarquia entrelaada dos sistemas de meu crebro-
mente. Minha separatividade meu ego emerge apenas como instrumento
aparente do livre-arbtrio desse Eu csmico, obscurecendo a descontinuidade
no espao-tempo, representada pelo colapso do estado quntico crebro-mente.
A citao abaixo, de um poema de Wallace Stevens, relevante para a questo
de nossa separatividade:

Eles disseram: Voc tem um violo azul,

E no toca as coisas como elas so.
Ao que o homem respondeu: As coisas conhecidas
So mudadas no violo azul [4].

As coisas como elas so (tal como a conscincia csmica pura, una) tornam-
se manifestas como ego individualizado, separado; so mudadas pelo violo azul
da hierarquia simples dos programas aprendidos do crebro-mente individual.
O self separado, contudo, apenas uma identidade secundria para a
conscincia, porquanto a potncia no local, criativa, da conscincia e a
versatilidade da mente quntica jamais desaparecem por completo. Elas
permanecem presentes na modalidade quntica primria do self.

Selves clssicos e qunticos

O psiclogo Fred Attneave define o ego da seguinte maneira: [...]
informaes armazenadas sobre estados passados de conscincia podem ser
convocados de volta conscincia. Dessa maneira, torna-se possvel
conscincia ver seu prprio reflexo no espelho da memria embora sempre
(violentando um pouco a metfora) com uma defasagem temporal. nesses
termos, acho, que o ego deve ser definido [5].
Notem especialmente a defasagem temporal mencionada por Attneave: ela
o tempo de reao entre o colapso de um evento no espao-tempo (o incio da
modalidade quntica) e o modo clssico secundrio verbalmente comunicado, ou
experincia do ego baseada em introspeco. H prova robusta em apoio ao
conceito de tal introspeco.
O neurofisiologista Benjamin Libet, o neurocirurgio Bertram Feinstein e
seus colaboradores descobriram o intrigante fenmeno do tempo de introspeco
em pacientes submetidos cirurgia cerebral no Mount Zion Hospital, em So
Francisco [6]. (Pacientes de cirurgia cerebral podem permanecer despertos
durante a operao porque no h dor nesse caso.) Libet e Feinstein mediram o
tempo necessrio para que um estmulo de toque na pele do paciente viajasse
como atividade eltrica orientada ao longo de uma trilha neuronal para chegar ao
crebro. O tempo era de cerca de 1/100 de segundo. Descobriram que o paciente
no comunicava verbalmente que estava conscientemente perceptivo ao
estmulo at perto de meio segundo depois. Em contraste, a resposta behaviorista
de tais sujeitos (tais como apertar um boto ou dizer a palavra j) levava
apenas 1/10 a 2/10 de segundo [7].
Os experimentos de Libet confirmam o conceito de que o ego-self clssico
normal surge de processos de percepo secundria de uma experincia
consciente. O quase meio segundo entre a resposta comportamental e a
comunicao verbal o tempo consumido no processamento da percepo
secundria, o tipo de tempo de reao (subjetivo) necessrio ao tipo de
introspeco eu-sou-isto. Nossa preocupao com o processo secundrio
(indicado pela defasagem temporal) torna difcil tornarmo-nos perceptivos de
nosso self quntico e experienciar os estados mentais puros, acessveis no nvel
quntico de nossa operao. Numerosas prticas de meditao tm o propsito
de eliminar a defasagem temporal e colocar-nos diretamente em contato com
esses estados mentais puros em sua quididade (tathata, em snscrito). A prova
(ainda que provisria) demonstra que a meditao reduz a defasagem temporal
entre os processos primrio e secundrio [8].
A prova circunstancial demonstra tambm que experincias de pico ocorrem
quando essa defasagem temporal reduzida. George Leonard menciona
experincias desse tipo em atletas [9]. Quando um jogador de beisebol faz uma
pegada notvel, a exaltao talvez no seja resultado do sucesso (como se supe
geralmente), mas de um tempo de reao reduzido (o que lhe torna fcil fazer a
pegada) que lhe permite um vislumbre de seu self quntico. A pegada notvel e a
exaltao ocorrem simultaneamente cada um, na verdade, produzindo o
outro. Os dados de Maslow sobre experincias de pico experincias
transcendentais diretas do self, como enraizadas na unidade e harmonia de um
Ser csmico (como, por exemplo, a experincia criativa ah-ha) podem ser
tambm explicados em termos de tempo de reao reduzido e do self quntico do
experimentador [10]
A defasagem temporal da introspeco secundria permite que nossa
experincia do ego da conscincia d a impresso de ser contnua. Nosso
denominado fluxo de conscincia resultado de uma conversa introspectiva que
ocorre espontaneamente em ns. (Que preo a pagar pela acumulao da
experincia!) A conscincia divide-se em sujeito-objeto por meio de um colapso
da funo de onda quntica do crebro-mente. O colapso um evento de
descontinuidade no espao e no tempo, mas experimentamos assimetricamente a
diviso sujeito-objeto na modalidade contnua, clssica, do ego. Dificilmente
percebemos o imediatismo da experincia disponvel no modo quntico, o que T.
S. Eliot reconheceu como o ponto imvel, mencionado no excerto seguinte de
um de seus poemas:

Nem de, nem para; no ponto imvel, a est a dana,

Mas no parada nem em movimento. E no chame de imobilidade
O local onde passado e futuro se encontram...
... Se no houvesse o ponto, o ponto imvel,
No haveria dana, e s h a dana.[11]

Maya est agora explicada [12]. O mundo imanente no maya; nem

mesmo o ego o . A verdadeira maya a separatividade. Sentirmo-nos e
pensarmos que somos realmente separados do todo, eis a iluso. Chegamos ao
objetivo final do funcionalismo quntico encontrar uma explicao de nosso
self separado. Com seus programas aprendidos clssicos formando uma aparente
hierarquia simples, a conscincia adquire ego (a qualidade do eu-sou-isto) que
identificado com os programas aprendidos e as experincias individuais de um
crebro-mente particular. Esse self separado tem aspectos de um fenmeno
emergente, como desconfiava Sperry. Ele emerge da interao introspectiva de
nossos programas aprendidos, que resultam de nossa experincia do mundo, mas
h um seno. O self separado no tem livre-arbtrio, parte o do self quntico e,
em ltima anlise, o da conscincia unitiva.
Tenho esperana de que o leitor compreenda agora a essncia do
funcionalismo quntico. Enquanto as teorias convencionais do crebro-mente
evitam o conceito de conscincia, como sendo um embarao, o funcionalismo
quntico comea com ela. Ainda assim, recupera a descrio behaviorista das
aes do crebro-mente como caso limitador e concorda mesmo com os
materialistas que o livre-arbtrio do ego um engodo. A nova teoria muito mais
verstil como ajuda para a compreenso do crebro-mente, contudo, porque
reconhece tambm a modalidade quntica do self.
Os psiclogos materialistas s acreditam no ego, se que chegam a acreditar
em alguma coisa. Muitos deles diriam que no h nenhum self quntico.
Imaginemos, contudo, que houvesse uma poo capaz de produzir a amputao
do self quntico. Como seria a vida? A parbola seguinte explora essa questo.

O amor de uma mulher que acreditava na mecnica clssica: uma parbola

Era uma vez uma mulher que acreditava na mecnica e na lgica clssicas.
A conversa de muitos de seus amigos, e ocasionalmente at do marido, sobre
filosofia idealista, misticismo e coisas assim deixavam-na embaraada e
constrangida.
Em seus relacionamentos com pessoas, no conseguia entender o que elas
queriam. Sempre tratou bem os pais, mas eles queriam que ela compartilhasse a
si mesma com eles. E ela no sabia o que eles queriam dizer com isso. Ela
gostava de sexo com o marido, mas ele falava demais sobre confiana e amor.
Que eram simplesmente palavras. Qual a utilidade de palavras como essas? s
vezes, acordada depois de ter feito amor com o homem que era seu marido,
sentia-se inundada por sentimentos de ternura emocional. Imaginava que esses
sentimentos eram do mesmo tipo que faziam seus pais olharem-na, s vezes, em
um silncio enevoado de lgrimas. E ela odiava o sentimentalismo de tudo isso.
No podia compreender por que alguns amigos procuravam significado em
suas vidas. Alguns deles falavam incessantemente em amor e em esttica. E ela
era obrigada a controlar o riso, com medo de ofend-los, pois tinha certeza de
que eles estavam sendo ingnuos. No havia, pensava, amor algum fora do sexo.
Ainda assim, quando fitava distrada o oceano, sentia-se dissolver em um
sentimento de unidade com a vastido das guas. Nessas ocasies, perdia um
momento ou dois de sua existncia e imergia em amor. E odiava e temia esses
momentos.
Tentara comunicar umas duas vezes essa inquietude, mas seus confidentes
haviam falado em tons tranquilizadores de seu self quntico interior, que se situa
alm do ego comum. Ela jamais acreditaria em algo to vago assim. Mesmo que
tivesse algum tipo de self interior, no queria nada com ele. Certo dia, porm,
ouviu falar em uma poo recm-descoberta, que desligaria o indivduo do self
quntico. E saiu procura do indivduo que inventara a tal poo.
Sua poo me permitiria desfrutar o sexo, sem me sentir sentimental
sobre o amor?
Permitiria disse o inventor da poo.
Eu no consigo suportar a insegurana de confiar nos outros. Prefiro
contar com trocas compensatrias e reforos. Sua poo me permitiria viver a
vida sem ter de confiar nos outros?
Permitiria respondeu o inventor.
Se eu tomar sua poo poderei relaxar na beleza do oceano, sem ter de
lidar com os sentimentos do chamado amor universal?
Sempre garantiu o inventor.
Ento, sua poo justamente o que eu quero disse ela, agarrando-a
sofregamente.
Passou-se o tempo. O marido comeou a notar uma mudana nela. O
comportamento era mais ou menos o mesmo, mas ele no podia, como dizia,
sentir-lhe as vibraes, como antes. Certo dia, ela lhe disse que tomara uma
poo para desconectar seu self quntico. Imediatamente, ele procurou o homem
que dera a poo esposa. Queria que ela recuperasse sua criatividade quntica.
O homem que fornecera a poo ouviu-o durante algum tempo e, em
seguida, disse:
Vou lhe contar uma histria. Havia um homem que tinha uma dor
insuportvel em uma das pernas. Os mdicos no conseguiam encontrar a cura.
Finalmente, decidiram amput-la. Aps longas horas sob anestesia, o paciente
acordou e viu o mdico fitando-o de modo esquisito. Ainda no se sentindo muito
bem, perguntou: E ento?
Tenho algumas boas e ms notcias para voc. Em primeiro lugar, a m
notcia: ns amputamos a perna errada. O paciente fitou-o, sem compreender,
mas o mdico cuidou logo de tranquiliz-lo. E, agora, a boa notcia: a perna
ruim no est to ruim assim. No h necessidade de amput-la. Voc poder
us-la.
O marido pareceu confuso. O homem que administrara a poo esposa
continuou:
Sua esposa no gostava da incerteza criativa da vida, que acompanha o
self quntico, de modo que a expulsou de si. Ela preferiu andar com uma nica
perna, por assim dizer. Esta a m notcia para o senhor. Mas, agora, a boa: eu
tenho um remdio para maridos como o senhor. Posso condicion-la para adotar
o comportamento sentimental que dela deseja. Com meu treinamento, ela lhe
dar ch e simpatia.
O marido ficou felicssimo. E assim foi feito. A mulher pareceu ter voltado a
ser o que era. Ocasionalmente, sussurrava palavrinhas de amor, como fizera
antes da poo. Mas o marido sentimental continuava sem lhe sentir as
vibraes.
Em vista disso, voltou ao homem que dera a poo esposa e lhe ensinara o
comportamento carinhoso.
Mas eu no estou realmente satisfeito apenas com comportamento. Eu
quero alguma coisa inefvel... quero sentir-lhe as vibraes lamentou-se.
Ao que o homem respondeu:
S h uma coisa a fazer. Posso lhe dar a poo e, em seguida, trein-lo,
como fiz com sua esposa.
Uma vez que no havia alternativa, o marido concordou. E o casal viveu feliz
para todo o sempre. Ningum na cidade jamais vira sequer um casal mais
carinhoso. Eles foram mesmo escolhidos como membros vitalcios da filial local
do Walden II, a primeira vez que tal honra era concedida [13].
No se preocupem, essa poo jamais ser encontrada. Ainda assim,
condicionamento comportamental, cultural, poltico e social incessante funciona,
de fato, como a poo qumica da parbola, ao agrilhoar o potencial que o self
nos oferece. De modo que a pergunta seguinte : como podemos assumir a
responsabilidade pelo conhecimento emergente, de que somos mais do que o
materialismo reconhece? Para onde vamos, a partir daqui? Este ser o tema da
Parte 4.
captulo 14

integrando as psicologias
O self (o Eu) no uma coisa, mas uma relao entre experincia consciente
e ambiente fsico imediato. Na experincia consciente, o mundo parece dividir-
se entre sujeito e objeto(s). Ao ser refletida no espelho da memria, essa diviso
produz a experincia dominante do ego.
vasto o pensamento filosfico sobre a natureza do self (ou do Eu), ramo
este da filosofia s vezes denominado fenomenologia. Fenomenlogos estudam a
mente por meio da introspeco, de modo no muito diferente da meditao
utilizada por filsofos msticos orientais e por psiclogos. So tambm numerosos
os modelos psicolgicos ocidentais (alm do behaviorismo). O modelo
psicanaltico proposto por Freud, por exemplo, sustenta que o self dominado por
impulsos (pulses) inconscientes.
Ser interessante examinar como o modelo do self que denominamos
funcionalismo quntico explica as variedades da experincia do Eu e
compar-lo com outros modelos filosficos e psicolgicos. Este captulo inclui
uma comparao desse tipo, incorporando alguns pensamentos da filosofia, da
psicologia e da nova fsica (na medida em que ela se aplica natureza do self e
ao livre-arbtrio [1]).

Caractersticas associadas experincia do Eu

As experincias mais importantes do Eu so as seguintes:

1. Intencionalidade (focalizao proposital, direcional, em um objeto,

incluindo desejo, juzo e especulao)
2. Autopercepo (senso de self)
3. Reflectividade (percepo de estar percebendo)
4. Experincia do ego (sentimento de que o self uma entidade nica,
com um certo carter, personalidade e histria pessoal contingente)
5. Ateno (experincia da capacidade do self de dirigir seu foco para
este ou aquele objeto)
6. Experincias transpessoais do self (momentos de revelao ou
insight, tal como na experincia criativa do ah-ha)
7. Experincia implcita do self (experincias nas quais h uma diviso
do mundo entre sujeito e objeto, mas no uma experincia explcita
do Eu)
8. Opo e livre-arbtrio
9. Experincias relacionadas com o inconsciente

Essas experincias do Eu, claro, no so mutuamente exclusivas. Muito ao

contrrio. Esto intimamente conectadas entre si. Mantendo este fato em mente,
examinemos com mais detalhes cada uma dessas experincias.

Intencionalidade, autopercepo e reflectividade

O gesto de apontar para um objeto, que um concomitante da maior parte
da experincia consciente, recebe na literatura filosfica o nome de
intencionalidade [2]. H numerosos modos de intencionalidade, tais como desejo,
raciocnio e especulao. A palavra, por conseguinte, no se refere apenas a
intenes. A experincia do Eu que tem uma inteno , evidente,
autoconsciente, mas tambm mais do que isso: dirigida e proposital em
pensamentos e sentimentos.
Assim, uma das experincias mais comuns do Eu a de vivenciar a si
mesmo como um sujeito com intenes em relao a algum objeto. Outra
experincia desse tipo ocorre quando pensamos em ns mesmos, quando, em
experincias de reflexo, nos tornamos perceptivos de termos estado perceptivos
[3]. Esta, tambm, uma experincia sujeito-objeto, na qual o Eu representa o
papel de sujeito e a conscincia o de objeto.
Mas o que causa a diviso do mundo em sujeitos e objetos? Filosofias
diferentes do respostas diferentes. As principais posies, as defendidas por
materialistas e idealistas, so sumariadas a seguir.
Para os realistas materialistas, a pergunta a ser respondida a seguinte: de
que maneira o sujeito surge de um conglomerado de objetos materiais, tais como
neurnios e massa cinzenta? A resposta deles : epifenomenalismo o sujeito
um epifenmeno emergente do crebro. Ningum, contudo, foi capaz de
demonstrar como poderia ocorrer tal emergncia. Modelos de inteligncia
artificial (conexionismo [4]) descrevem o crebro como uma rede de
computadores de processamento paralelo. No contexto dessa filosofia bsica,
tericos fundamentalistas tentam provar que o sujeito-conscincia surge como
uma ordem no caos, como uma nova funo emergente [5],[6]
Fundamentalmente, todos esses modelos enfrentam a dificuldade de s
oferecerem uma soluo conjectural: no h uma conexo comprovvel entre
estados de computador (ou estados neuronais) e os estados da mente que
experimentamos.
Em contraste, para os idealistas monistas, todas as coisas esto e so da
conscincia. Nessa filosofia, portanto, a pergunta relevante : de que maneira a
conscincia, que tudo, divide-se em um sujeito que experiencia e objetos que
so experienciados? Neste particular, a teoria quntica de autoconscincia
fornece evidncia prima facie de como pode surgir tal diviso. Segundo essa
teoria, os estados do crebro-mente so considerados como estados qunticos,
como estruturas de possibilidades, ponderadas por probabilidades, multifacetadas.
A conscincia produz o colapso da estrutura multifacetada (uma superposio
coerente), escolhendo uma nica faceta, mas s na presena da percepo
crebro-mente. (A percepo, vale lembrar, o campo da mente no qual
surgem os objetos da experincia.) O que vem primeiro: percepo ou opo?
Temos aqui uma hierarquia entrelaada. E esta situao hierrquica
entrelaada que d origem auto-referncia, diviso do mundo entre sujeito e
objeto.
Processos adicionais de percepo secundria levam intencionalidade
tendncia de identificar-se com um objeto. O Eu da percepo raciocinadora
surge tambm desses processos de percepo secundria. A experincia
primria e os processos secundrios permanecem normalmente no que
chamado, na literatura psicolgica, de o pr-consciente. Esse obscurecimento da
hierarquia entrelaada do processo primrio fundamental para nossa identidade
hierrquica simples com nosso Eu.

Experincia do ego
O psiclogo polons Z. Zaborowski, que passou em revista a literatura
psicolgica sobre autopercepo, definiu-a como a codificao, o processamento
e a integrao de informaes sobre o self [7]. Em minha opinio, essa
caracterizao mais apropriada do que autopercepo. E ajusta-se tambm ao
que geralmente chamado de experincia do ego. A autopercepo um
concomitante da experincia do ego, mas no toda ela.
A experincia mais inconfundvel do Eu como o ego o aparente
executor, codificador, processador e integrador de nossos programas (para usar a
metfora de computador usada por Zaborowski). O ego a imagem que
formamos do experienciador aparente de nossos atos, pensamentos e sentimentos
no dia-a-dia.
O ego tem sido o principal ator em numerosas teorias de personalidade. O
behaviorismo radical e a teoria da aprendizagem social implicam que o ego o
ponto exato do comportamento socialmente condicionado o resultado de
estmulo, reao e reforo [8]. Na literatura behaviorista mais recente,
entretanto, o ego visto como mediador do comportamento externo via
pensamentos mentais internos [9]. Por isso mesmo, so semelhantes a definio
cognitiva de autopercepo, dada por Zaborowski, e a definio behaviorista
mais recente do ego.
At mesmo de acordo com a escola behaviorista-cognitiva, contudo, as
aes do ego podem ser perfeitamente descritas em termos de declaraes de
entrada-sada (ainda que a sada dependa de estados mentais internos). Se
assim, no h necessidade de a autoconscincia ser associada ao ego. Este
paradoxo evitado usando-se o qualificativo aparente em sua definio.
Na teoria quntica da autoconscincia, o colapso da superposio coerente
dos estados qunticos do crebro-mente cria a diviso sujeito-objeto no mundo.
Com o condicionamento, no entanto, certas respostas ganham em probabilidade,
quando um estmulo aprendido apresentado ao crebro-mente [10]. A
conscincia identifica-se com o processador aparente das respostas aprendidas,
isto , o ego; a identidade, porm, jamais completa. A conscincia sempre
deixa algum espao para a novidade incondicionada. Esse fato torna possvel o
que conhecemos como livre-arbtrio.

Ateno e aes conscientemente dirigidas

 Conforme notou o fenomenlogo Edmund Husserl, a autopercepo e,
consequentemente, o ego esto associados direo que dada ateno
consciente [11]. H tambm casos em que a ateno se move espontaneamente.
Em experimentos cognitivos que envolvem recebimento de e resposta a um
estmulo, os sujeitos podem costumeiramente tocar uma campainha antes que
tenham autopercepo da percepo do estmulo e antes que possam verbaliz-
lo. Esta capacidade sugere que h experincias de percepo primria e
secundria e que o ego est associado secundria, mas no primria.
Husserl, ao descrever a associao inerente autopercepo e capacidade
de dirigir a ateno (capacidade da qual no temos percepo), cunhou a
expresso ego puro para denotar um self unitrio, do qual a autopercepo e o
que dirige a ateno so dois aspectos: os dois lados da mesma moeda. Neste
livro, continuaremos a usar, como at agora, uma palavra simples, self, para
denotar o conceito do self unificado.
No modelo cognitivo funcionalista/conexionista, no h explicao da
autopercepo. Ele supe que a ateno uma funo da unidade central de
processamento que define o ego.
Em contraste, na teoria quntica da auto-referncia, o self atua em duas
modalidades: a modalidade clssica, condicionada pelo ego, que se refere a
experincias secundrias que incluem a autopercepo; e a modalidade quntica
no condicionada, associada s experincias de percepo primria, tais como
escolha e direo da ateno, sem autopercepo. O modelo quntico, por
conseguinte, concorda com o modelo dos fenomenlogos.

Experincias transpessoais do self

Em algumas experincias, a identidade do self com o ego muito menor do
que o habitual. Um exemplo no particular a experincia criativa, na qual o
experienciador frequentemente descreve o ato como um ato de Deus. Temos
outro exemplo do mesmo tipo na experincia de pico estudada pelo psiclogo
Abraham Maslow [12]. Essas experincias ocorrem acompanhadas de uma
clara descontinuidade, em contraste com a continuidade do ego, mais comum, no
fluxo de conscincia. Essas experincias sero chamadas de experincias
transpessoais do self, uma vez que no dominante a identidade com a pessoa
particular do experienciador.
Essas experincias levam, no raro, a uma ampliao criativa da auto-
identidade definida pelo ego. Esta situao foi denominada auto-individuao por
Maslow (no trabalho previamente citado) e, neste livro, como um ato de
criatividade interna. Na psicologia oriental, essa autoconstruo criativa do self
denominada despertar da inteligncia buddhi, em snscrito. Uma vez que a
palavra inteligncia em ingls tem outras conotaes, usaremos o buddhi
snscrito como significado da identidade ampliada com o self, transcendendo o
ego. Embora o modelo cognitivo behaviorista no reconhea experincias
transpessoais, a teoria quntica aceita-as como experincias diretas da
modalidade quntica do self.
 Uma das principais caractersticas das experincias transpessoais a no
localidade a comunicao ou propagao de influncia sem sinais locais.
Descobertas cientficas simultneas so exemplos possveis dessa sincronicidade
no local. Experincias paranormais, como a telepatia, proporcionam outros
exemplos.

Experincia implcita do self

Conforme notou o filsofo existencialista Jean-Paul Sartre, grande parte de
nossa experincia comum no inclui o ego o Eu. Sartre deu como exemplo
disso um homem que conta cigarros. Enquanto conta, ele est absorvido nesse
trabalho e no tem autopercepo ou qualquer outra referncia a seu ego. Mas
aparece um amigo e pergunta: O que que voc est fazendo? O homem
responde: Estou contando meus cigarros. Ele recuperou a autopercepo [13].
Nesse tipo de experincia, h conscincia, e o mundo dividido implicitamente
em sujeito e objeto: mas pouca ou nenhuma a repercusso secundria da
experincia.
O exemplo de Sartre inclui-se na categoria mais baixa que o expoente da
y oga hindu, Patanjali (que viveu por volta do sculo II, d.C.), denomina samadhi
[14]. Comeando com a absoro no objeto (o estado do samadhi mais baixo), o
indivduo inicia a jornada para transcender o objeto em samadhi cada vez mais
altos. Eventualmente, ele chega a um estado em que o objeto visto em sua
identidade com a conscincia csmica no local.
Na psicologia oriental, o sujeito da experincia de conscincia csmica
denominado atman. O cristianismo chama a entidade primria do self universal
de Esprito Santo. No budismo, ela s vezes chamada de no self, uma vez que
surge simultaneamente e como co-dependente da percepo (mas no
hierarquicamente superior a ela, seu objeto). Outros filsofos budistas
mencionaram o sujeito da percepo pura como sendo a conscincia universal
(como, por exemplo, no Lankavatara Sutra). Conforme observa o atual dalai-
lama do Tibete, a terminologia do no self confunde as pessoas, porque as leva a
pensar em niilismo [15]. Na psicologia moderna, Assagioli referiu-se a esse self
destitudo de self como o self transpessoal [16]. Na ausncia de uma palavra
inglesa inequvoca, usaremos a palavra snscrita atman para denotar o self da
experincia de pura percepo.
Na teoria quntica do self, o atman considerado como o self quntico o
sujeito universal incondicionado, com o qual a conscincia se identifica e que
surge co-dependentemente com a percepo, aps o colapso da superposio
coerente quntica. A experincia do self individual, ou ego, surge no espelho da
memria com origem em repercusses secundrias das experincias primrias.
Prova neurofisiolgica considervel demonstra que existe uma defasagem
temporal entre as experincias da percepo primria e da secundria.

Opo e livre-arbtrio
 Talvez as mais enigmticas de todas as experincias do self sejam aquelas
que implicam opo e/ou livre-arbtrio. Todas as experincias conscientes
envolvem uma abertura para o futuro e, neste sentido, podem ser julgadas como
implicando abertura, ou possibilidade. As experincias de opo e livre-arbtrio
vo alm de tal abertura. Distinguiremos aqui entre os dois termos, embora eles
sejam, com frequncia, usados como sinnimos. A opo aplica-se em todos os
casos em que escolhemos entre alternativas, com ou sem autopercepo. O
livre-arbtrio aplica-se em todos os casos em que uma ao subsequente
praticada com origem em nossa prpria iniciativa causal.
Tradicionalmente, behavioristas e cognitivistas diriam que no h liberdade
de escolha, ou livre-arbtrio. Se somos computadores clssicos com
processamento paralelo ou no , nenhum desses conceitos faz o menor sentido.
O argumento simplesmente que no h um poder causal que possa ser atribudo
ao ego, cujo comportamento inteiramente determinado pelo estado de seu
hardware e pelas informaes recebidas do ambiente.
As psicologias espiritualista e transpessoal concordariam com a avaliao
behaviorista, de que o ego no tem livre-arbtrio, mas insistiria em que h uma
vontade livre real. Ela a vontade livre do atman a conscincia que existe
antes de qualquer tipo de experincia reflexiva do self individual. Se o ego no
possui vontade livre, como que ns, em nosso ego, o transcendemos, o que
objetivo das tradies espiritualistas? A resposta de que o ego uma iluso no
parece satisfatria.
Com ajuda da teoria quntica da conscincia podemos eliminar agora a
perplexidade conceitual sobre o livre-arbtrio. Na teoria quntica, a opo define
o self primrio o atman. Escolho, por conseguinte (hierarquicamente
entrelaado), eu existo. Com o condicionamento a que estamos sujeitos, no
entanto, a escolha no mais inteiramente livre, mas predisposta em favor de
respostas condicionadas. A pergunta, ento, : at que ponto se estende o
condicionamento?
Obviamente, no nvel do processo primrio, no h condicionamento; em
consequncia, tampouco h restrio liberdade de opo. No nvel secundrio,
temos respostas condicionadas sob a forma de pensamentos e sentimentos, mas
seremos obrigados a agir motivados por eles? Nosso livre-arbtrio no nvel
secundrio consiste da capacidade de dizer no a respostas condicionadas
aprendidas.
Note que somos levados a usar as palavras opo e livre-arbtrio de uma
forma um tanto diferente, e isso bom. Experimentos neurofisiolgicos correntes
demonstram que h vantagem em no usar a expresso livre-arbtrio como na
experincia de usar o livre-arbtrio para levantar um brao. Experimentos
recentes de Benjamin Libet indicam claramente que, antes mesmo de um
indivduo experienciar percepo de seus atos (condio necessria para o livre-
arbtrio), h um potencial evocado que sinaliza a um observador objetivo que o
indivduo vai usar de vontade para levantar o brao. Diante disso, de que modo
podemos dizer que o livre-arbtrio desse tipo livre? Os experimentos de Libet
revelam tambm que o indivduo retm o livre-arbtrio de dizer no ao gesto de
erguer um brao, mesmo depois de o potencial evocado ter sinalizado o contrrio
[17].
Esclarecer dessa maneira o significado do livre-arbtrio poder ajudar-nos a
compreender os benefcios da meditao a concentrao da ateno, no
campo da percepo, em um dado objeto da mente ou em todo o campo. A
meditao nos permite tornarmo-nos testemunhas dos fenmenos mentais que
surgem na percepo, do desfile de pensamentos e sentimentos que surgem em
resposta ao condicionamento. Ela cria um hiato entre o despertar de respostas
mentais e a nsia fsica de agir de acordo com elas, e dessa maneira refora a
capacidade de nosso livre-arbtrio de dizer no a atos condicionados. fcil
compreender o valor desse reforo para mudar o comportamento destrutivo
habitual.

Experincias relacionadas com o inconsciente

Algumas experincias dizem respeito ao que inconsciente em ns a
processos nos quais a conscincia est presente, mas no a percepo. Na teoria
quntica, h situaes nas quais o estado quntico no entra em colapso, mas
continua a desenvolver-se no tempo, de acordo com a dinmica da situao. A
dinmica inconsciente, no entanto, pode representar um papel importante em
eventos conscientes posteriores. Esse aspecto permite-nos confirmar os efeitos da
interferncia quntica em experimentos de percepo inconsciente [18].
No pensamento psicanaltico, algumas das experincias do ego-self so
reprimidas no que Freud chama de id e, Jung, de sombra. As experincias
conscientes restantes definem em seguida a persona a imagem que
projetamos e que os outros vem, a imagem de quem o indivduo pensa que .
Chamarei parte reprimida do ego-self simplesmente de inconsciente pessoal.
Algumas experincias do ego tornam-se distorcidas por influncia do
inconsciente pessoal, influncia esta que d origem a psicopatologias como a
neurose, por exemplo que a psicanlise tenta curar.
De que modo, de acordo com a teoria quntica, surge o inconsciente pessoal?
Da seguinte maneira: o sujeito condicionado a evitar certos estados mentais;
em consequncia, torna-se esmagadora a probabilidade de que esses estados
jamais sofram colapso por ao das superposies coerentes que os inclui. Essas
superposies, no entanto, podem influenciar dinamicamente, sem causa externa
aparente, o colapso de estados subsequentes. O desconhecimento da causa do
comportamento pode levar a uma ansiedade geradora de neurose. No fim, o
sujeito pode imaginar razes e agir para elimin-las por meio de comportamento
neurtico, como a lavagem compulsiva das mos.
Analogamente, Jung sugeriu que muitas de nossas experincias transpessoais
so influenciadas por certos temas arquetpicos reprimidos de um inconsciente
coletivo estados universais que, em geral, no experienciamos. Esses temas
reprimidos podem, tambm, dar origem a patologias.
Na teoria quntica, a forma humana contingente submetida a
condicionamento, que impede que certos estados mentais se manifestem no
mundo. Um corpo masculino, por exemplo, tenderia a reprimir estados mentais
que dizem explicitamente respeito experincia feminina. Esta, alis, a origem
do arqutipo junguiano da anima. Essa represso da anima limita
prejudicialmente o comportamento masculino. (Analogamente, o arqutipo
animus nas mulheres reprimido, excluindo-as da experincia masculina.)
Quando sonhamos ou quando estamos sob hipnose, o self torna-se
principalmente testemunha e entra em um estado que se caracteriza por ausncia
relativa de eventos de percepo secundria. Nesses estados, so enfraquecidas
as inibies normais contra o colapso de estados mentais reprimidos. Por esse
motivo, sonhos e hipnose so teis para trazer o inconsciente percepo
consciente.
Analogamente, nas experincias de quase-morte, o imediatismo da morte
libera grande volume de condicionamento inconsciente reprimido, tanto coletivo
quanto pessoal. Como resultado, numerosos pacientes saem dessas experincias
transbordantes de alegria e paz.
Para obter liberdade em nossos atos, importante evitar ser dominado pelo
condicionamento ego/persona ou por nossas superposies coerentes tirnicas,
internas, reprimidas, inconscientes.

O espectro da autoconscincia
Analisando as caractersticas das experincias conscientes, da forma descrita
pela fenomenologia, psicologia, cincia cognitiva e teoria quntica, podemos
obter condies para fazer um resumo importante da maneira como o self se
manifesta em ns um sumrio, isto , do espectro da autoconscincia (ver
tambm Wilber [19].) Entre todos esses modelos tericos, contudo, s um a
teoria quntica da conscincia tem amplido suficiente para abraar todo o
espectro. Por isso mesmo, a viso idealista quntica da conscincia ser adotada
desde o incio neste sumrio.
No idealismo monista, a conscincia una una sem um segundo, disse
Shankara [20]. O espectro da autoconscincia consiste de estados com os quais a
conscincia una se identifica em vrios estgios do desenvolvimento humano. O
espectro completo envolvido na extremidade inferior pelo inconsciente pessoal
e, no superior, pelo inconsciente coletivo. Todos os estgios, contudo, esto na
conscincia.
Esse esquema concebido em termos evolucionrios, e no hierrquicos.
Quanto mais nos desenvolvemos, mais destitudos de ego nos tornamos, at que,
no nvel mais alto, no h absolutamente identidade discernvel com ele. Por isso,
uma grande humildade caracteriza os nveis alm do ego.

O nvel do ego
Nesse nvel, o ser humano identifica-se com um conjunto de conceitos
psicossocialmente condicionados e aprendidos, nos quais opera. Esses contextos
do um carter ao ser humano. Dependendo do grau que a identidade com o ego
assume, o indivduo nesse nvel tende a ser solipsstico. Os contextos em que ele
opera tendem a assumir uma aura de infalibilidade e todos os demais contextos
so julgados contra os critrios desses contextos pessoais. O indivduo acredita,
por exemplo: s eu e meus prolongamentos (minha famlia, minha cultura, meu
pas etc.) temos validade primria. Todos os demais so contingentes.
No nvel bsico do ego, podemos identificar duas faixas. A primeira, a
patolgica, situa-se mais perto do inconsciente pessoal. Ela fortemente afetada
por estmulos internos (superposies coerentes que no sofreram colapso),
vindos do inconsciente. Indivduos cujo self se identifica com essa faixa so
frequentemente perturbados pelas pulses e motivaes do inconsciente. O ego
deles divide-se em auto-imagem e imagem-sombra a primeira propagada, e
a segunda, reprimida.
A segunda faixa, a psicossocial, aquela em que a maioria de ns vive,
exceto por uma excurso ocasional pelas faixas mais baixa e mais alta (no
sentido evolucionrio) da identidade. Nas excurses ao nvel mais alto, por
exemplo, podemos ser capazes de dizer no a uma resposta habitual
condicionada, exercendo, dessa maneira, nosso livre-arbtrio; ou podemos
mergulhar em atividades criativas no mundo; ou podemos amar altruisticamente
uma pessoa. As motivaes habituais ao nesse nvel, contudo, so dirigidas
por uma agenda pessoal que serve perpetuao e fortalecimento da identidade
carter-imagem, em seus esforos para realizar-se pela fama, poder, sexo, e
assim por diante.

O nvel Buddhi
Esse nvel caracteriza-se por uma identidade menos restrita do self uma
identidade que explora todo o potencial humano. O motivo pessoal para viver no
nvel do ego substitudo pelo da criatividade interior, a auto-explorao e a
individuao.
Nesse nvel, podemos identificar vrias faixas. Elas, contudo, no so
hierrquicas nem necessariamente experienciadas em qualquer ordem
cronolgica. Algumas podem at ser desviadas.
A primeira, mais prxima do nvel do ego, ser chamada de faixa
psquica/mstica. Indivduos que identificam seu self com essa faixa tm
experincias psquicas e msticas no locais, que lhes ampliam a viso do mundo
e de seu papel nele. Os temas do inconsciente coletivo frequentemente sobem
tona em sonhos, experincias criativas e compreenso dos mitos, que fornecem
motivao adicional liberdade e integrao do self. No obstante, nesse nvel de
identidade, o indivduo ainda motivado demais por desejos pessoais para poder
mudar decisivamente para uma identidade realmente fluida.
A segunda faixa a transpessoal. H agora uma certa capacidade e
tendncia de observar processos pessoais, sem necessariamente externaliz-los.
Os contextos psicossociais em que vivemos deixam de ser absolutos.
descoberto o no eu (o outro) e algumas das alegrias dessa descoberta (como a
alegria de prestar servio altrusta) reforam a motivao.
A terceira faixa, a espiritual, uma identidade qual, ao que se sabe, poucas
pessoas na Terra chegaram. A vida vivida primariamente como um samadhi
fcil e sem esforo (sahaj, em snscrito). O self est mais ou menos integrado e
os temas do inconsciente coletivo so largamente explorados; e os atos so os
apropriados aos fatos. Devido raridade, nos dias atuais, de pessoas cujas
identidades residam nessa faixa, temos poucos dados cientficos a esse respeito.
H, claro, numerosos casos histricos dessa identidade na literatura mstica e
religiosa do mundo.
O nvel mais alto o do atman, o nvel do self (ou no self), atingvel apenas
no samadhi.
Note que as psicologias espirituais da ndia e do Tibete referem-se a sete
faixas de identidade do self (uma faixa extra no nvel do ego). A origem desse
sistema encontrada na ideia indiana de trs tipos de pulses, os trs gunas:
tamas, ou inrcia; rajas, ou libido; e sattwa, ou criatividade [21]. Os psiclogos
indianos postulam trs faixas de ego talvez uma para cada tipo de dominao
de pulses, mas, uma vez que se reconhece que todos possuem um pouco de
cada guna, esse tipo de classificao parece algo redundante.
Cabe aqui uma pergunta: de que modo ocorre uma mudana na identidade
do self? H uma historinha zen que trata dessa questo:
O novio Doko procurou o mestre zen e disse:
Estou procurando a verdade. Em que estado do self devo me treinar, de
modo a encontr-la?
Respondeu o mestre:
No h self, de modo que no poder coloc-lo em qualquer estado. No
h verdade, de modo que no pode treinar para alcan-la.
Em outras palavras, no h mtodo, nenhum treinamento, para mudana em
identidade do self. Esse o motivo por que denominamos esse processo de
criatividade interior. O processo o de derrubada do obstculo criado por um
nico conjunto de contextos para a vida, com vistas a permitir um conjunto
expandido de contextos [22]. Estudaremos com mais detalhes esse processo na
Parte 4.
Note que a integrao aqui obtida das teorias de personalidade e do self, no
contexto da teoria quntica da conscincia, poderia levar tambm integrao
das vrias escolas de psicologia psicanaltica, behaviorista,
humanista/transpessoal e cognitiva. Embora tenhamos demonstrado que o
modelo baseado na cincia cognitiva e na inteligncia artificial falho como
descrio completa do ser humano, ele ainda assim serve como simulao til da
maioria dos aspectos do self relacionados com o ego.
PARTE 4

O REENCANTAMENTO DO SER HUMANO

O primeiro esboo deste livro foi escrito no vero de 1982. Eu sabia, no entanto,
que havia profundas incoerncias no material. Elas tinham origem no apego
muito sutil a um dos dogmas fundamentais da filosofia realista a conscincia
tinha de ser um epifenmeno da matria. O bilogo Roger Sperry falou em
conscincia emergente uma conscincia causalmente poderosa que emergia
da matria, do crebro. De que maneira poderia isso acontecer? H um crculo
vicioso obstinado no argumento de que alguma coisa feita de matria pode agir
sobre ela com novidade causal. Eu podia ver, nesse caso, a conexo com os
paradoxos da fsica quntica: como poderamos ns, nossas observaes, produzir
um efeito sobre o comportamento de objetos, sem postular uma conscincia
dualista? Eu sabia tambm que a ideia de uma conscincia dualista, separada da
matria, criava seus prprios paradoxos.
A ajuda chegou de uma direo inesperada. Como cientista, sempre
acreditei em uma abordagem total de problemas. Uma vez que, nessa ocasio,
minha pesquisa constitua evidentemente uma explorao da natureza da prpria
conscincia, achei que devia mergulhar tambm em estudos empricos e tericos
da conscincia. Essa orientao implicava psicologia, embora os modelos
psicolgicos convencionais dadas suas razes no realismo materialista
evitem experincias conscientes que contestem essa viso do mundo. Outras
psicologias menos convencionais, contudo, tais como o trabalho de Carl G. Jung e
Abraham Maslow, pressupunham um conjunto diferente de suposies. Essas
ideias apresentam maior ressonncia com a filosofia dos msticos uma
filosofia que se baseia em enxergar, espiritualmente, atravs do vu que cria a
dualidade. Para remover o vu, os msticos prescrevem que o indivduo se torne
atento ao campo da percepo (esse estado de ateno , s vezes, denominado
meditao).
Eventualmente, aps anos de esforos, uma combinao de meditao,
leitura de filosofias msticas, um sem-nmero de discusses e simplesmente
pensamento concentrado comearam a romper o vu que me separava da
soluo que eu procurava para tais paradoxos. O dogma fundamental do
realismo materialista que tudo feito de matria teve de ser abandonado, e
isso sem trazer o dualismo. Lembro-me ainda do dia em que ocorreu o
rompimento final. Estvamos em visita a nossa amiga Frederica, que reside em
Ventura, na Califrnia.
Cedo, naquele dia, Maggie e eu samos com um amigo, o mstico Joel
Morwood, para ouvir uma palestra de Krishnamurti na vizinha Ojai. Mesmo aos
89 anos, Krishnamurti dava conta do recado com extraordinria habilidade. Em
seguida, conversando com a plateia, ele aprofundou pontos que haviam
constitudo a essncia de seu ensinamento para mudar, temos de estar cientes
agora, e no resolver mudar mais tarde ou, simplesmente, pensar no assunto. A
percepo radical, e s ela, leva transformao que desperta a inteligncia
radical. Quando algum perguntou se a percepo radical ocorre a ns, seres
humanos comuns, Krishnamurti respondeu gravemente: Tem de ocorrer.
Mais tarde naquela noite, Joel e eu iniciamos uma conversa sobre Realidade.
Eu estava lhe dando um prato cheio de minhas ideias sobre conscincia, que
havia elaborado a partir da teoria quntica, em termos da teoria da medio
quntica. Joel escutava com toda ateno.
Muito bem, o que que vai acontecer em seguida?
Bem, eu no tenho certeza de compreender como a conscincia se
manifesta no crebro-mente respondi, confessando minha luta com a ideia de
que, de alguma maneira, a conscincia tinha de ser um epifenmeno dos
processos cerebrais. Acho que compreendo a conscincia, mas...
A conscincia pode ser compreendida? interrompeu-me Joel.
Claro que pode. Eu lhe disse que nossa observao consciente, a
conscincia, produz o colapso da onda quntica...
E eu estava pronto para repetir toda a teoria.
Joel, porm, interrompeu-me:
De modo que o crebro do observador anterior conscincia, ou a
conscincia anterior ao crebro?
Percebi uma armadilha na pergunta.
Estou falando em conscincia como sujeito de nossas experincias.
A conscincia anterior s experincias. Ela no tem
objeto nem sujeito.
Certo. Isso misticismo antigo. Em minha linguagem, porm, voc est
falando a respeito de algum aspecto no local da conscincia.
Joel, porm, no se deixou desanimar por minha terminologia.
Voc est usando antolhos cientficos, que o impedem de compreender.
No fundo, voc acredita que a conscincia pode ser compreendida pela cincia,
que a conscincia emerge do crebro, que um epifenmeno. Tente
compreender o que os msticos esto dizendo. A conscincia anterior e
incondicionada. Ela tudo o que h. Nada mais existe, seno Deus.
A ltima frase fez comigo alguma coisa que impossvel descrever em
palavras. O melhor que posso dizer que provocou uma abrupta mudana de
perspectiva um vu foi levantado. Ali estava a resposta que eu estivera
buscando e que conhecera o tempo todo.
Quando todos foram dormir, deixando-me em minha contemplao, sa de
casa. O ar da noite estava frio, mas no me importei. To enevoado estava o cu
que eu mal conseguia ver uma estrela. Mas, na imaginao, o cu tornou-se o
mesmo cu radiante de minha infncia e, de repente, consegui enxergar a Via-
lctea. Um poeta de minha ndia natal concebera a fantasia de que a Via-lctea
era a fronteira entre o cu e a terra. Na no localidade quntica, o cu
transcendente o reino de Deus est em toda parte. Mas o homem no o
v, lamentava-se Jesus.
No o vemos porque estamos enamorados demais da experincia, de nossos
melodramas, de nossas tentativas de prever e controlar, de compreender e
manipular tudo racionalmente. Em nossos esforos, deixamos de perceber o fato
simples a verdade simples de que tudo Deus, que a maneira de o mstico
dizer que tudo conscincia. Os fsicos explicam fenmenos, mas a conscincia
no um fenmeno, em vez disso, tudo o mais fenmeno na conscincia. Eu
estivera em vo procurando na cincia uma descrio da conscincia; em vez
disso, o que eu e outros temos de procurar uma descrio de cincia com
conscincia. Temos de criar uma cincia compatvel com a conscincia, nossa
experincia primria. Se quisesse descobrir a verdade, eu teria de dar um salto
quntico alm da fsica convencional, formular uma fsica baseada na
conscincia, como o bloco de armar de tudo. Era uma tarefa difcil, mas eu
acabava de ter um vislumbre da resposta. De modo que era tambm simples
uma mudana fcil, sem esforo, de perspectiva. As palavras de Krishnamurti
repercurtiram encorajadoras em meus ouvidos. Ela teria de ocorrer. Estremeci
um pouco e a Via-Lctea de minha imaginao desvaneceu-se lentamente.
A verdade mstica de que nada mais h, exceto conscincia, tem de ser
experienciada para ser realmente compreendida, exatamente como uma
banana, no domnio sensorial, precisa ser vista e saboreada antes que o indivduo
saiba realmente o que ela . A cincia idealista tem o potencial de restaurar a
conscincia criatura fragmentada, semelhante a Guernica, que obceca a todos
ns. A fragmentao do self, porm, tem origem no s na viso incompleta do
mundo do realismo materialista, mas tambm na natureza da identidade com o
ego. Se ns, em nosso ego separado, fragmentado, quisermos ser inteiros
novamente, teremos no s de compreender intelectualmente a situao, mas
tambm mergulhar em nossos espaos interiores a fim de vivenciar o todo.
No mais clebre dos mitos bblicos, Ado e Eva vivem uma vida encantada
na completeza do Jardim do den. Aps comerem da fruta do conhecimento, so
expulsos daquele local de encantamento. O significado do mito claro: o preo
da experincia do mundo a perda do encanto e da inteireza.
De que modo podemos reentrar naquele estado encantado de inteireza? Falo
no de uma volta infncia ou a alguma Idade de Ouro, nem me referindo
salvao na vida eterna aps a morte. No, a questo , de que modo podemos
transcender o nvel do ego, o nvel do ser fragmentado? De que modo podemos
conquistar liberdade, mas, ao mesmo tempo, viver no mundo da experincia?
Em resposta a esta pergunta, discutiremos nesta seo, no contexto da
cincia idealista, o que convencionalmente denominado jornada espiritual.
Tradicionalmente, jornadas espirituais foram prescritas por lderes religiosos
profissionais padres, rabinos, gurus e outros. Conforme veremos, o cientista
quntico pode contribuir com algumas sugestes relevantes. Sugiro que, no
futuro, cincia e religio cumpram funes complementares a cincia
realizando o trabalho preliminar em forma objetiva do que precisar ser feito
para recuperar o encantamento, e que a religio oriente a pessoa atravs do
processo de faz-lo.
captulo 15

guerra e paz
Na novela Way Station, de Clifford Simak, galardoada com o Prmio Hugo de
Fico Cientfica, o conselho governante de nossa galxia preocupa-se, em
dvida se os terrestres jamais esquecero seus costumes belicosos e se tornaro
civilizados, aprendendo a resolver conflitos sem violncia. No romance, um
objeto mstico, um talism, efetua finalmente a transformao necessria para
que os terrestres ingressem na galxia civilizada.
A guerra to antiga quanto a sociedade humana. Nosso condicionamento,
tanto biolgico quanto ambiental, de tal ordem que conflitos surgem
naturalmente. Durante milhares de anos, usamos de violncia para resolv-los,
ainda que por pouco tempo. Atualmente, com o poder destrutivo das armas
atmicas, guerras tornaram-se cada vez mais perigosas para o nosso futuro na
Terra no s para a nossa vida mas para o ambiente global. O que poderemos
fazer para reduzir esses riscos? Que talism mstico poder transformar nossas
naes belicosas em uma rede de comunidades cooperativas, comprometidas
com a soluo de conflitos atravs de meios pacficos e globalmente sensveis?
Os atuais paradigmas sociais relativos paz so basicamente reativos, no
sentido de que tratam de situaes particulares nas quais o conflito surgiu ou
iminente. As preocupaes principais, portanto, so segurana nacional, controle
de armamentos e soluo de conflitos localizados. Todas elas so reativas,
medidas tomadas de acordo com a situao para preservar a paz. Durante
milhares de anos tentamos, dessa maneira, assegurar a paz, e o mtodo jamais
funcionou.
O mtodo de agir segundo a situao para promover a paz prisioneiro das
vises de mundo materialista e dualista que h muito tempo dominam a maneira
como nos vemos. Atualmente, com a imagem que temos de ns cada vez mais
orientada pelo realismo cientfico, essa viso tornou-se uma viso de tnel. A
sociobiologia (a verso contempornea do darwinismo social) descreve-nos
como mquinas de genes egostas entidades separadas que competem entre si
pela sobrevivncia [1]. Nessa opinio, nosso destino e comportamento so
controlados pelas leis deterministas da fsica e da gentica e pelo
condicionamento ambiental. A sociobiologia um amlgama inerentemente
cnico de ideias extradas da fsica clssica, da teoria da evoluo darwiniana, da
biologia molecular e da psicologia behaviorista.
A viso sociobiolgica da humanidade , no sentido fundamental, antittica
paz. A paz como fraternidade e irmandade universal entre povos, paz como
cooperao nascida do corao, paz como altrusmo e compaixo por outros
seres humanos, sem consideraes de raa, cor ou credo religioso, no tem lugar
na sociobiologia. Nessa viso, o melhor que podemos esperar uma tica,
pragmtica e legalista, de conteno da violncia e trguas temporrias em
nossas agendas competitivas e conflitantes de vencedor/sobrevivncia.
 No paradigma idealista proposto neste livro, comeamos no com perguntas
como: por que h tanto conflito no mundo? Por que os povos do Oriente Mdio
no podem viver em paz? Por que hindustas e muulmanos lutam sem cessar
por uma posio de superioridade? Por que as naes ocidentais vendem armas
letais aos pases em desenvolvimento? Em vez disso, perguntamos: o que cria o
movimento da conscincia que gera todos esses conflitos mundiais? H
movimentos compensadores na conscincia? Em outras palavras, procuramos
um tratamento proativo, fundamental, a paz que inclua todas as peas do todo.
Individualmente, comeamos a assumir responsabilidade por esses movimentos
mais amplos da conscincia. Ns somos o mundo e, portanto, comeamos a
assumir responsabilidade por ele. O primeiro passo para aceitar essa
responsabilidade consiste em compreender, intelectualmente no comeo, como
se situam, em relao a ns, as outras pessoas, como indivduos. Neste particular,
grandes movimentos liberadores na conscincia esto, de fato, comeando a
compensar (pelo menos parcialmente) os antigos e infrutferos movimentos que
levam violncia.

Unidade na diversidade
As ideias expostas neste livro sugerem uma unidade endgena da
conscincia humana que se estende alm da diversidade de formas
individualmente evoludas. A convico reinante em numerosas disciplinas
parece ser a de que a violncia inerente ao homem e, por conseguinte,
inevitvel. Se a nova viso for correta, contudo, ento nossa separatividade a
grande causa do egosmo e da insensibilidade que levam violncia uma
iluso. Transcendendo essa iluso, a separatividade que existe apenas na
aparncia, h a realidade unitiva da inseparabilidade.
A fim de lidar com a implicao do experimento de Aspect, que prova, alm
de qualquer dvida, nossa inseparabilidade, o cientista pragmtico utiliza o
instrumentalismo a ideia de que a cincia trata no da realidade, mas que
apenas um instrumento para orientar a tecnologia. O instrumentalismo, porm,
intolervel. Ele me lembra o estudante que durante um experimento com rs e
condicionamento ensinou o bichinho a saltar a uma ordem sua. R, salte. Em
seguida, cortou uma das pernas da r e deu a ordem: R, salte! A r saltou e
ele anotou, com satisfao, no dirio do laboratrio: O condicionamento persiste
mesmo quando amputamos uma perna. Repetiu o experimento, amputando
duas pernas e, em seguida, trs, e em ambas as ocasies a r saltou, seguindo a
ordem. Finalmente, ele cortou a quarta perna e deu a ordem: R, salte! Desta
vez, a r no saltou. Aps pensar um momento, o estudante escreveu: Aps
perder as quatro pernas, a r perde o sentido da audio.
A ideia de uma unidade subjacente per se no nova e constitui a mensagem
bsica da maioria das religies mundiais. Os ensinamentos religiosos, no entanto,
na medida em que enfatizam salvao pessoal de algum tipo como objetivo da
autodescoberta, tende a negar o mundo. Em contraste, quando a filosofia do
idealismo monista revista, do ponto de vista da nova atitude cientfica que vem
sendo descrita neste livro, obtemos uma perspectiva que inclui a unidade no
mundo da diversidade. A nova viso do mundo confirma a existncia do mundo,
ao mesmo tempo que acena com a possibilidade de um mundo mais maduro.
A viso de mundo do idealismo monista e da cincia idealista deixa claro que
todas as formas manifestas representam, juntas, apenas uma das muitas
possibilidades da onda unitiva que se situa por trs da forma (das partculas). A
ideia de que a unidade transcende a forma implica tambm que todas as
diversidades permitidas tm valor relativo, mas no inerente. (Esta concluso
semelhante ideia budista de que nada no mundo tem natureza prpria inerente.)
Quando olhamos desta maneira para o mundo manifesto, especialmente
para o mundo dos seres humanos, podemos facilmente perceber a sabedoria de
respeitar e valorizar a diversidade das manifestaes humanas uma maneira
de ver os grupos culturais que numerosos antroplogos vm preferindo
atualmente [2]. A diversidade de culturas revela possibilidades humanas de uma
maneira que viver apenas dentro do condicionamento de qualquer cultura
especfica jamais poderia revelar. Cada cultura reflete uma nica imagem,
embora no uma imagem completa, do Uno. Olhando para as imagens em
espelhos diferentes, poderemos compreender melhor o significado do ser
humano e a maravilha que ele .
A tendncia mais moderna da antropologia cultural, destarte, abandonar o
tipo de pensamento de uma nica linguagem, que sustenta que uma nica
expresso, uma nica cultura, uma nica interpretao, devem ser a meta da
civilizao humana (e da antropologia). A direo que ora surge para uma
expanso politemtica que reconhea o valor da diversidade para demonstrar as
dimenses mltiplas da conscincia [3]. Este movimento, de rejeio de uma
nica linguagem para temas multplices, est preparando um caminho fcil que
se distancia do paradigma competitivo da guerra do realismo materialista e se
aproxima do paradigma cooperativo da paz que a cincia idealista promete.
Importante tambm para desenvolver um paradigma efetivo para a paz o
movimento de abandono das hierarquias lineares.

Da hierarquia simples para a entrelaada

Se pudssemos isolar um nico conceito histrico que tenha impulsionado o
ser humano e a sociedade para tanta violncia e guerra, ele seria o de hierarquia.
Passando a raa humana dos estgios de caa e coleta de alimentos para a
agricultura, numerosas hierarquias monarquia, hierarquia religiosa,
patriarcado etc. proliferaram e comearam a dominar a cultura humana.
Neste sculo, contudo, numerosas mudanas sociais implicaram a intuio
de que hierarquias no so essenciais, nem indispensveis e muito menos
universais, e que, na melhor das hipteses, tm apenas uso restrito. Em particular,
vimos hierarquias artificiais baseadas em raa e sexo desmoronando em todo o
mundo [4].
Analogamente, cada vez maior a aceitao da ideia de que a queda do
comunismo na Europa Oriental e na Unio Sovitica, que caracterizaram a
dcada de 1990, refletiram no o sistema que ganhou a corrida armamentista,
mas o melhor a democracia ou a ditadura hierrquica rgida do partido nico.
 Desconfio que essas revoltas sociais contra hierarquias estiveram e esto
intimamente ligadas rebelio da cincia moderna contra a viso mundial
materialista. O que a nova cincia idealista tem a dizer sobre hierarquias? No
raro, o que consideramos como uma hierarquia simples assim parece porque
desconhecemos o quadro total. Quando o vemos, como no caso da cadeia de Von
Neumann, descobrimos que a hierarquia em causa entrelaada.
Ao discutir o importante elemento da surpresa no novo modelo do self
baseado na teoria quntica (ver Captulo 12), atribumos a origem da diviso da
realidade (sujeito/observador e objeto/mundo) ao conceito de uma hierarquia
entrelaada de sistemas interatuantes. Essa diviso funcional, contudo, no
explica inteiramente nosso senso de separatividade, porquanto a unidade do
observador e a diversidade do mundo so aspectos complementares da realidade.
Nossa separatividade aparente resulta da camuflagem denominada
hierarquia simples, que oculta o verdadeiro mecanismo de nossa auto-referncia,
que uma hierarquia entrelaada. Uma vez que surja essa separatividade e
obscurea a unidade, porm, ela define nossa perspectiva perpetuando-se
dessa maneira. Tornamo-nos solipssticos, um conjunto de universos insulares,
com pouca ou nenhuma percepo de nossa base comum, e definimos o mundo
em termos de nossos selves individuais, separados: nossa famlia, nossa cultura,
nosso pas. Vocs se lembram de como os programas de televiso e os filmes de
Holly wood na dcada de 1980 eram estreitamente divididos em termos de
valores pessoais solipssticos e refletiam o reino da gerao do eu, primeiro?
Assim, neste pas e no mundo, vimos que movimentos de conscincia
voltados para a liberao das mulheres e a igualdade racial criaram uma
hierarquia entrelaada e unidade na diversidade. Observamos tambm um
movimento contrrio da conscincia para a hierarquia simples da gerao eu,
primeiro. Este tem sido o padro atravs de toda a histria. Somos iguais ao
macaco no pau-de-sebo: subimos 2 metros e escorregamos 1,999 metro.
Movimentos de repdio gerao do eu, primeiro esto hoje em
andamento. Surgiu uma cincia idealista, e isso tambm um movimento da
conscincia. At agora na histria humana, esses movimentos da conscincia
foram, na maior parte, oscilaes inconscientes entre polaridades opostas e
incorretamente compreendidas. A cincia idealista abraa ambas as tendncias
a solipsstica da hierarquia simples e a da hierarquia entrelaada que nos d
unidade na diversidade e, ao assim agir, liberta-nos para agir, cada um de ns
individualmente, em novas e criativas maneiras.

De onde comeo?
O Bhagavad Gita um dos maiores tratados idealistas de todos os tempos. O
texto explora da maneira mais maravilhosa e abrangente possvel os caminhos
espirituais que o indivduo pode tomar para o autodesenvolvimento alm do ego.
Surpreendentemente, o livro inicia-se com uma batalha, na qual faces opostas
se enfrentam, preparadas para a guerra. Arjuna, o lder da faco que se esfora
para restabelecer a justia, sente-se desanimado com a perspectiva de matar
tantas pessoas incluindo numerosos parentes e amigos, que ama e estima. Ele
no quer lutar. Krishna, o mestre, estimula-o a lutar.
Que tipo de livro espiritualista promove a guerra e no a paz?, perguntam
numerosas pessoas. A resposta encerra numerosos nveis de revelao.
Em um nvel, a guerra no Bhagavad Gita no , em absoluto, uma guerra
externa, mas uma batalha ntima. O conflito lavra no corao de todos os
aspirantes espirituais, bsico a todos os que esto comprometidos com um pleno
desenvolvimento adulto. A provao de Arjuna ter de matar sua prpria gente.
No este o caso de indivduos que almejam realizar seu potencial humano? O
indivduo tem de deixar para trs a identidade do ego para continuar seu
caminho, mas enfrenta um grande volume de inrcia, que obstrui esse prprio
movimento.
Em um nvel mais profundo, Arjuna tem um conflito com seu prprio
sistema de valores seu estilo de vida. Ele um guerreiro, lutar seu dever.
Ainda assim, ele conhece tambm o valor do amor, do respeito e da lealdade a
pessoas para quem e com quem aprendeu o jogo da vida. Como poder ele
matar em batalha exatamente essas pessoas? A situao o que Thomas Kuhn
descreveria como cheia de anomalias. O velho paradigma est demonstrando
sinais de fracasso e tem de ceder lugar ao novo. E, assim, Krishna desafia
Arjuna: Mude seu paradigma; voc tem de chegar criativamente a uma nova
compreenso, de modo que possa lutar sem o conflito que o paralisa.
No ser esse o caso quando nos entrincheiramos em um sistema de valores
do nvel do ego, que tantas vezes nos fazem exigncias conflitantes? De que
maneira enfrentar crises geradas por anomalias, por valores conflitantes? Temos
de compreender que a crise simultaneamente perigo e oportunidade
oportunidade para uma transformao interior criativa.
Em outro nvel, suponhamos que haja uma guerra de verdade e que
estejamos nela lutando. O Bhagavad Gita nos d instrues sobre como combater
uma guerra dentro de nosso dharma, isto , o que entendemos por justia pessoal,
moral e social. O importante aqui que h guerras e que delas participamos.
Muitos de ns fomos assaltados pelas dvidas e confuses que explodem nas
guerras nossa volta. Lembrem-se, ns somos o mundo. O pacifismo autntico
est em risco at que todo o movimento da conscincia seja dirigido para a paz.
De modo que fazemos o melhor que podemos para servir nos papis apropriados
quando h uma guerra de verdade.
Recorrendo sabedoria do Bhagavad Gita, interpretado para os tempos
modernos, divulgaremos um manifesto individual de investigao espiritual em
prol da paz pessoal e global. A paz, descobriremos, comea com o
reconhecimento de que h um conflito, tanto externo quanto interno. Jamais
teremos paz se evitarmos ou negarmos que assim . Jamais encontraremos o
amor se reprimirmos o fato do dio.
Analogamente, a busca da alegria comea com o reconhecimento de que h
tristeza. (As religies comeam com esse reconhecimento e oferecem maneiras
de chegar felicidade pura que denominamos alegria.) Nossa busca de
sabedoria criativa inicia-se com a compreenso de que, a despeito de todo nosso
conhecimento acumulado, no sabemos como resolver a questo particular que
estamos investigando, e assim por diante. O Captulo 1 do Bhagavad Gita o
incio do conhecimento de nossas tendncias no nvel do ego, que tm origem em
condicionamento prvio. Analogamente, temos de reconhecer a tendncia para o
solipsismo nos nveis pessoal e social. Em seguida, alguma coisa pode ser feita.
Algum poderia protestar: mas isso no apenas mais um apelo para
mudarmos a ns mesmos e mudar o mundo? Msticos e religies pregaram essa
ideia atravs dos tempos, mas, ainda assim, seus ensinamentos em nada
eliminaram a violncia. H vrias respostas a esta questo. Daremos primeira
a forma de pergunta: voc j pensou como seria o mundo se um grande nmero
de pessoas, atravs dos tempos, no tivesse tomado o caminho da transformao?
Outra resposta seria: acho que o apelo dos msticos no passado foi ouvido por to
poucos principalmente porque a comunicao era fragmentada demais. H
sempre brbaros (estrangeiros) abalando culturas, antes que possam aprender
com elas as vantagens da paz por meio da transformao individual. Mas, no
mundo de hoje, no h mais esse tal de estrangeiro. A tecnologia da
comunicao reuniu-nos em uma rede global de comunicaes.
Mais importante ainda: esta a primeira vez na histria que podemos
abordar o crescimento pessoal interior no apenas em obedincia autoridade
religiosa ou porque estamos fugindo do sofrimento, mas porque um volume
coerente e crescente de conhecimentos e dados do respaldo a tal direo do
crescimento. Na nova cincia, que infunde em ns uma nova viso do mundo,
recorremos cincia e religio e pedimos aos praticantes de ambas que se
renam a ns como co-investigadores e co-promotores de uma nova ordem.
captulo 16

criatividade externa e interna

Na nova e integrada psicologia do self, os fatores geminados contribuintes para o
desenvolvimento humano, natureza e educao, ganham uma importante
terceira perna: a criatividade [1]. Em termos psicolgicos, natureza refere-se aos
instintos inconscientes que nos impulsionam as pulses que Freud chamava de
libido [2]; educao refere-se ao condicionamento ambiental, grande parte do
qual tambm inconsciente. A criatividade, neste contexto, pode ser interpretada
como um impulso com origem no inconsciente coletivo.
Na psicologia idealista oriental do Bhagavad Gita, h referncia aos trs
gunas (semelhantes s trs pulses acima mencionadas). O impulso do
condicionamento passado chamado de tamas, a inrcia, ou educao. O
impulso da libido recebe o nome de rajas, ou natureza. O terceiro denominado
sattwa, ou criatividade.
Criatividade a gestao de algo novo em um contexto inteiramente novo. O
carter de novo do contexto o elemento fundamental. E este o problema
enfrentado por pessoas que trabalham com a criatividade do computador.
Computadores so muito competentes no reembaralhamento de objetos dentro
de contextos fornecidos pelo programador, mas no podem descobrir novos
contextos. Seres humanos podem fazer isso por causa de nossa conscincia no
local, que nos permite saltar para fora do sistema. Alm disso, temos acesso ao
vasto contedo arquetpico dos estados qunticos da mente (os estados mentais
puros), que se estendem muito alm das experincias locais no tempo de vida de
um indivduo. A criatividade , fundamentalmente, um modo no local de
cognio.
A descoberta simultnea da mesma ideia cientfica por indivduos no
conectados localmente, em diferentes tempos e lugares, fornece prova
impressionante da no localidade dos atos criativos [3]. Este fenmeno, note-se,
no se restringe ao reino da cincia. Semelhanas no trabalho criativo de artistas,
poetas e msicos que vivem em diferentes pocas e lugares so to notveis que
sugerem tambm correlao no local. Dessa maneira, pelo menos a prova
circunstancial demonstra que a criatividade envolve cognio no local uma
terceira maneira de saber, em acrscimo percepo e concepo.

O encontro criativo
Reconhece-se de modo geral que h pelo menos trs estgios distintos no
processo criativo [4] O primeiro o estgio de preparao, de coleta de
informaes. O segundo o grande estgio do processo criativo a germinao
e comunicao da ideia criativa. O terceiro e final estgio o da manifestao,
no qual uma forma dada ideia criativa. Duvido, no entanto, que a criatividade
seja consequncia de progredir de forma ordenada atravs desses trs estgios
diferentes.
 Em vez disso, sugiro que o ato criativo o fruto do encontro do self clssico e
das modalidades qunticas. H estgios, mas todos eles so encontros
hierrquicos entrelaados dessas duas modalidades. A hierarquia entrelaada
porque a modalidade quntica permanece pr-consciente em ns. A conscincia
unitiva o nvel inviolado, de onde flui toda ao criativa. A criatividade uma
hierarquia entrelaada porque h uma descontinuidade manifesta, mesmo do
ponto de vista da modalidade clssica.
A modalidade clssica do self, tal como o computador clssico, lida com
informaes, ao passo que a modalidade quntica trata de comunicao. O
primeiro estgio do jogo da criatividade, portanto, o jogo entrelaado de
informaes (desenvolvimento de percia) e comunicao (desenvolvimento de
abertura). entrelaado porque no podemos saber quando termina a
informao e comea a comunicao h uma descontinuidade. Neste caso, o
ego atua como assistente de pesquisa da modalidade quntica e preciso um
ego forte para aguentar a desestruturao do velho, que abre espao para o novo.
No segundo estgio, o da iluminao criativa, o encontro ocorre entre a
transpirao da modalidade clssica e a inspirao da modalidade quntica. Para
obter um insight desse encontro, especulemos um pouco sobre os detalhes do
mecanismo quntico os detalhes do salto quntico em um insight criativo.
Quando o estado quntico do crebro se desenvolve como um conjunto de
potencialidades, em resposta a uma situao de confrontao criativa, o conjunto
inclui no s estados condicionados, mas tambm estados de possibilidades, novos
e nunca antes manifestados. Claro, os estados condicionados de nossas prprias
memrias pessoais, aprendidas, so fortemente condicionados no conjunto de
probabilidade, e so pequenos os pesos estatsticos dos estados novos e ainda no
condicionados. O problema do segundo estgio da criatividade, portanto, o
seguinte: como superar as esmagadoras possibilidades desfavorveis que
favorecem a astcia da velha memria, de preferncia arte autntica do novo
nesse jogo de azar?
A soluo desse dilema no absolutamente difcil. Existem cinco
possibilidades, no exclusivas. Em primeiro lugar, podemos minimizar o
condicionamento da mente, mantendo conscientemente uma mente aberta, para
reduzir a probabilidade de respostas (inconscientes) condicionadas. (Esta reao
tambm recomendada para o primeiro estgio da criatividade.)
Em segundo, podemos aumentar as probabilidades de que uma ideia criativa
de baixa possibilidade se manifeste, se formos persistentes. Isso importante
porque a persistncia aumenta o nmero de colapsos do estado quntico da
mente relativo mesma questo elevando dessa maneira a probabilidade de
conseguirmos uma nova resposta.
Em terceiro, uma vez que a probabilidade de aparecimento de um novo
componente na superposio coerente da mente melhor com um estmulo no
aprendido (um estmulo a que no fomos submetidos antes), a criatividade
aumentada, se encontramos um estmulo no aprendido. Ler a respeito de uma
nova ideia, por exemplo, pode desencadear uma mudana de contextos em nosso
prprio pensamento sobre um assunto no relacionado. Estmulos no aprendidos
que parecem ambguos como na pintura surrealista so especialmente teis
para nos abrir a mente para novos contextos.
Em quarto, uma vez que a observao consciente produz colapsos da
superposio coerente, h certa vantagem no processamento inconsciente. Neste
caso, superposies coerentes que no sofreram colapso podem agir sobre outra
que esto nas mesmas condies, criando, assim, muito mais possibilidades, entre
as quais escolher no colapso eventual.
E, quinto, uma vez que a no localidade um componente essencial da
modalidade quntica, podemos aumentar a probabilidade de um ato criativo
trabalhando e conversando com outras pessoas como numa sesso livre de
gerao de ideias. A comunicao estende-se alm das interaes locais e as
bases localmente aprendidas das pessoas envolvidas e alta a probabilidade de
que o todo seja maior do que a soma das partes.
Dessa maneira, embora a modalidade quntica desempenhe o papel
essencial de nos permitir dar o salto para fora do sistema, necessrio para a
descoberta de um contexto realmente novo (a inspirao), a modalidade clssica
executa uma funo igualmente essencial: assegura a persistncia da vontade (a
transpirao). A importncia da persistncia foi frisada por G. Spencer Brown,
em palavras que evocam o aspecto inexorvel daquilo que ter em mente uma
questo candente: Chegar mais simples das verdades, como sabia e praticava
Newton, requer anos de contemplao. Nenhuma atividade. Nenhum raciocnio.
Nenhum clculo. Nenhum comportamento agitado de qualquer natureza.
Nenhuma leitura. Nenhuma conversa. Manter simplesmente em mente aquilo
que se precisa saber [5].
O ego criativo do indivduo necessita de vontade forte para ser persistente e
tambm ser capaz de conviver com a ansiedade associada ignorncia com o
salto quntico para o novo. A contribuio do ego clssico justamente
reconhecida no ditado: O gnio 2% de inspirao e 98% de transpirao.
O terceiro e ltimo estgio do processo criativo, a manifestao da ideia
criativa, o encontro da ideia e da forma. modalidade clssica cabe a
responsabilidade primria de fornecer forma ideia criativa gerada no estgio 2.
Ela tem de classificar e organizar os elementos da ideia e verificar se ela
funciona, mas h um processo interativo muito ativo entre ideia e forma. Esse
processo ocorre em uma hierarquia entrelaada.
A criatividade, portanto, o encontro hierrquico entrelaado entre as
modalidades clssica e quntica do self: informao e comunicao, transpirao
e inspirao. O ego tem de agir mas sob orientao de um aspecto do self que
no conhece. Em especial, ele tem de resistir ao desejo de reduzir o processo
criativo a uma hierarquia simples de programas aprendidos. Essa reduo na
causa da eficincia uma tendncia natural, mas infeliz, do ego. Os versos
seguintes de Rabindranath Tagore sumariam todos esses aspectos do encontro
criativo:

A melodia procura agrilhoar-se no ritmo,

Enquanto o ritmo flui de volta para a melodia.
A ideia procura seu corpo na forma,
 E a forma sua liberdade na ideia.
O infinito procura o toque do finito,
E o finito a sua libertao no infinito.
Que drama esse entre criao e destruio
Essa oscilao infindvel entre ideia e forma?
A servido luta para obter a liberdade,
E a liberdade procura repouso na servido [6]

A experincia criativa do ah-ha

Conta-se que Arquimedes, quando descobriu o princpio da flutuabilidade
quando estava no banho, esqueceu que estava nu e saiu correndo para a rua,
gritando jubiloso: Eureka, eureka (Achei, achei). Este um exemplo famoso
da experincia Ah-ha. Como ela pode ser explicada?
O modelo de criatividade como encontro entre os selves clssico e quntico
fornece uma explicao sucinta da experincia. Lembre-se da defasagem
temporal entre as experincias primria e secundria. Nossa preocupao com
os processos secundrios, indicada pela defasagem temporal, torna difcil para
ns tomar cincia de nosso self quntico e experimentar o nvel quntico da
operao. A experincia criativa uma das poucas ocasies em que
experienciamos diretamente a modalidade quntica, com pouca ou nenhuma
defasagem temporal, e este encontro que produz o deleite, o ah-ha.
A experincia do ah-ha corre tipicamente no estgio 2 do encontro criativo.
No o fim, o produto de um ato criativo. O estgio 3 constitui uma parte muito
importante do processo e consiste em dar forma manifesta ideia criativa que
germina na experincia do ah-ha.
Parece, portanto, que Arquimedes teve uma boa dose da experincia do
processo primrio que causou seu xtase. J falei do trabalho de Abraham
Maslow sobre experincias de pico. As experincias que ele descreve dessa
maneira podem ser tambm reconhecidas como experincias criativas ah-ha,
com exceo do fato de que seus sujeitos no estavam descobrindo as leis da
fsica. Em vez disso, eram exemplos de criatividade interior o ato criativo de
auto-individuao [7].

Criatividade exterior e interior

Compreender a criatividade como uma expresso comum do self quntico
pode estimular todas as pessoas a se empenharem nela. Neste contexto, importa
distinguir entre criatividade externa e interna. A primeira envolve descobertas
externas ao indivduo: o produto da criatividade externa destina-se sociedade
em geral. Em contraste, a criatividade interna dirigida para dentro. Neste caso,
o produto a transformao pessoal no prprio contexto de vida do indivduo
um ns cada vez mais novo.
Na criatividade externa, o produto que criamos concorre com as estruturas
existentes da sociedade. Dessa maneira, precisamos de talento bruto, ou dom, e
conhecimento (incluindo condicionamento prvio) das estruturas existentes, alm
de uma abordagem criativa do problema a ser resolvido. Essa combinao talvez
ocorra em um nmero relativamente pequeno de indivduos, embora essa
escassez no tenha de ser o caso.
A criatividade interna no precisa de talento nem de percia. Tudo que requer
uma curiosidade profunda de um tipo imediato, pessoal (Qual o significado de
minha prpria vida?). Tudo que necessita reconhecer que, com o
desenvolvimento do ego, h uma tendncia para negligenciar nosso potencial
criativo sobretudo na questo de autodesenvolvimento posterior e para
dizer, na verdade, eu sou quem sou, no vou nunca mudar. Tudo que a
criatividade interna precisa compreender que a vida no nvel do ego, por mais
bem-sucedida que seja, contm inquietao e carece de alegria.

Criatividade interna
O universo criativo. Voc e eu, em nossa criatividade, somos a prova viva
disso. No determinismo, a mquina-mundo permite-nos evoluir apenas sua
imagem, como mquinas mentais. Mas no h, realmente, nenhuma mquina-
mundo. No desejo de harmonia, previso e controle do nosso ambiente, criamos
a ideia da mquina-mundo e projetamos na natureza essa imagem determinista.
Um universo estatisticamente harmonioso, temente lei, contudo, seria um
universo morto. O universo no est morto porque ns no estamos mortos.
Temos de fato, contudo, tendncia para uma estase semelhante morte: e essa
tendncia o ego.
Conta-se que Zaratustra, o mstico persa, riu quando nasceu. Tal como muitos
mitos, esse tem uma significao. Significa que a conscincia, logo que se torna
manifesta, enfrenta um dilema risvel em sua incapacidade de escapar do
condicionamento. S um beb pode rir do condicionamento. Quando o beb
chegar idade adulta, ele estar condicionado como todo mundo mais pela
sociedade e pela cultura, pela civilizao. Vendo um filme de Woody Allen,
podemos muito bem concluir que a neurose o preo que pagamos pela
civilizao, pelo condicionamento societrio. E a mensagem de Woody Allen
certssima. So grandes as probabilidades de que a criana crescida seja
neuroticamente incapaz de rir de sua existncia condicionada.
Mesmo assim, de vez em quando, nossa natureza criativa irrompe por meio
do condicionamento. Alguns entre ns tm insights criativos. Outros irradiam vida
na pista de dana. Outros ainda encontram o xtase criativo em contextos
totalmente inesperados. Esses contextos so lembretes. Quando a criatividade
explode atravs do ego, obtemos oportunidade de lembrarmo-nos de que h
alguma coisa alm do self condicionado. Podemos ento nos perguntar o que
fazer para descobrir o que est alm. De que modo podemos descobrir uma
conexo direta com a fonte do significado, que confirma a vida?
No raro, ficamos inteiramente fascinados conosco mesmos e com as
manipulaes a que nos entregamos. Frequentemente, esse fascnio intensifica-se
na adolescncia. Ficamos extasiados com nossas qualidades criativas e as usamos
para manipular o mundo. Esse fascnio por ns mesmos continua por muito
tempo para alguns de ns. No caso de algumas pessoas, jamais termina. Esse
fascnio, alm disso, frequentemente produtivo e foi responsvel por numerosas
maravilhas de nossa civilizao.
Coisa alguma, no entanto, permanente neste mundo. Embora eu possa ter
estado ontem no maior pique, hoje uma mordida do demnio tricfalo das
aflies universais pode ter me enchido de aborrecimento. As trs cabeas do
demnio so: tdio, dvida (conflito) e dor.
O que fazemos quando o sofrimento se apossa de ns no curso da vida diria?
Se continuamos fascinados por ns mesmos, cultivamos fugas. Em uma fuga s
vezes obsessiva do tdio, buscamos a novidade uma nova companhia ou um
novo videogame como um escudo contra aquele demnio particular. Para
evitar a dor do desconforto, vamos atrs do prazer: alimento, sexo, drogas, tudo
isso. E nos ancoramos em sistemas fechados de crena, como um seguro para
prevenir a dvida. Coitados de ns, todos esses esforos representam apenas mais
condicionamento.
Tentar solucionar os problemas do vazio interior e da dvida com plenitude
externa ou rigidez interna um mtodo clssico, materialista. Se pudermos
mudar o mundo (e os outros, como parte deste mundo), no teremos de mudar a
ns mesmos. Ainda assim, uma vez que a realidade no esttica, ns mudamos:
tornamo-nos cnicos ou escorregamos para uma desesperana embotadora da
mente. Flutuamos entre picos e fossas, vales e montanhas, e a vida se torna uma
viagem numa montanha-russa, um melodrama barato, uma novela de televiso.
At mesmo nossa maravilhosa civilizao, da qual justificavelmente nos
orgulhamos, ameaa-nos pra valer. A criatividade de nossos concidados, que nos
fornecem os brinquedos do entretenimento para evitar a aflio, entrega tambm
brinquedos destrutivos que prometem e produzem inquestionvel sofrimento.
Tudo isso nos leva a perguntar se possvel ser sabiamente criativo. Poderemos
usar a criatividade para obter sabedoria? Poderemos expressar criatividade de
maneiras construtivas?
H uma histria sobre Gautama Buda: em Bihar, na ndia, onde o Buda
morava, vivia um homem muito violento. Esse homem, de nome Angulimala,
havia jurado matar mil pessoas. Como recordao e contagem das vtimas, ele
cortava o dedo indicador de cada uma delas e fazia um colar para usar no
pescoo (da o seu nome, Angulimala, que traduzido literalmente significa
guirlanda de dedos). Bem, aps ter liquidado 999 pessoas, ele entrou em uma
m fase (bem conhecida nos crculos esportivos o problema de fazer aquela
jogada no beisebol que quebra recordes ou ganhar a semifinal em um torneio de
tnis). Ningum se aproximava dele o suficiente para que pudesse transform-lo
em sua milsima vtima. Mas o Buda veio. Ignorando todos os avisos e splicas,
Buda aproximou-se de Angulimala. At o prprio carniceiro ficou surpreso ao
v-lo chegar voluntariamente. Que tipo de homem era aquele?
Bem, eu lhe concedo um desejo, por causa de sua bravura disse
magnnimo Angulimala.
Buda lhe pediu que cortasse o galho de uma rvore prxima. Whack, e a
coisa foi feita.
Por que desperdiou seu desejo?
 O senhor me conceder um segundo pedido, o pedido de um moribundo?
perguntou humildemente o Buda.
Tudo bem. O que ?
Voc devolveria aquele galho cado rvore? perguntou o Buda, com
perfeita serenidade.
Eu no posso fazer isso! retrucou espantado Angulimala.
De que modo pode voc destruir alguma coisa, sem saber como criar?
Como restaurar? Como religar? perguntou o Buda.
Conta-se que esse encontro comoveu de tal modo Angulimala que ele obteve
a iluminao.
A pergunta feita pelo Buda h 2.500 anos permanece relevante hoje.
Suponhamos que faamos a mesma pergunta a cientistas que usam sua
criatividade para inventar armas de destruio em massa. Como que voc acha
que eles responderiam?
A criatividade desorientada uma arma de dois gumes. Pode ser usada para
realar o ego s expensas da civilizao. Temos de aplicar criatividade com
sabedoria, o que leva a uma transformao do ser, de modo a podermos amar
incondicionalmente ou agir altruisticamente. Mas como adquirir sabedoria?
Nenhuma especificao concreta pode descrever o que traz sabedoria ou o
que, exatamente, nos torna sbios. Uma histria zen explora esse ponto da
seguinte maneira: um monge pede a um mestre que lhe explique a realidade que
est alm da realidade. O mestre apanha uma ma podre, entrega-a ao monge,
e o monge obtm a iluminao. O significado o seguinte: uma ma celestial
de sabedoria perfeio. As mas terrenas de conhecimento, com as quais
compreendemos a ideia da transcendncia, so mas podres, apenas alegorias e
metforas confusas. No obstante, isso tudo que temos, e ter de servir para nos
pr no caminho.
Se formos capazes de lidar com a incerteza de estarmos alm do ego,
estaremos prontos para a criatividade interna. Os mtodos para chegar a ela
incluem tcnicas como meditao, que pode ser definida como uma tentativa
repetida de obter uma auto-identidade alm do ego. Outras tcnicas de
criatividade interna, como os koans zen, usam explicitamente paradoxos. Em
outras tcnicas, os paradoxos so mais sutis.
Um desses paradoxos o seguinte: usamos o ego para transcender o ego. De
que modo isso possvel? Durante eras, numerosos msticos maravilharam-se
com esse paradoxo da criatividade interior, mas, na verdade, ele se dissolve
quando visto da perspectiva da nova psicologia do self (captulos 12 e 13). Nosso
self no o ego. O ego apenas uma identidade operacional, temporria, do self.
Ao tentar inclinar mais fortemente nosso ser para a modalidade quntica,
reconhecemos que no podemos forar saltos qunticos usando qualquer
manobra condicionada. Por isso, atacamos sistematicamente o condicionamento.
No podemos ganhar mais acesso modalidade quntica enquanto
constantemente alimentamos o demnio da aflio, que agente do ego. Em
vista disso, renunciamos parte de nossa busca do prazer, nosso apego
excitao, nossas tentativas frenticas para evitar o tdio, a dvida e a dor.
Abandonamos sistemas de crenas limitadores, escapistas, como o materialismo.
O que que acontece? Estamos prontos para descobrir?
Ou, dizendo a mesma coisa com palavras diferentes: mudanas ocorrem
continuamente em nossa psique, medida que acumulamos experincias, mas,
de modo geral, so mudanas de baixo nvel. Elas no nos transformam. O que
fazemos na criatividade interior dirigir especificamente a fora da criatividade
identidade do self. Normalmente a criatividade dirigida para mudar o mundo
externo, ao passo que, quando transformamos criativamente nossa identidade,
isto chamado de criatividade interna.
Na criatividade externa, saltos qunticos permitem-nos observar um
problema externo em um novo contexto. Na criatividade interna, o salto quntico
permite-nos romper com padres consolidados de comportamento, que juntos
constituem o que conhecido como carter, e que evoluiu atravs do
crescimento at a vida adulta. No caso de alguns, esse processo implica uma
experincia tipo ah-ha descontnua, ou salto quntico, como no satori do zen. Para
outros, h o que parece uma reviravolta gradual. Ela sempre implica estar
pacientemente perceptivo do que o caso imediato, de quais barreiras est
emergindo do nosso condicionamento passado, que nos impede de viver um novo
contexto, que a intuio nos diz que existe.
Lembra-se da caverna de Plato? Ele caracterizou, da maneira seguinte, a
provao de seres humanos nessa experincia do universo: estamos numa
caverna, amarrados aos nossos respectivos assentos, nossas cabeas imobilizadas
de tal modo que permanecemos sempre virados para a parede. O universo um
espetculo de sombras projetado na parede e ns somos espectadores
imaginrios. Vemos iluses que permitimos que nos condicionem. A realidade
autntica est s nossas costas, na luz que cria as sombras jogadas na parede.
Mas de que modo podemos ver a luz, quando estamos amarrados de tal modo
que no podemos virar a cabea? O que dizia Plato com essa analogia? E o que
dizer de ns, as pessoas na caverna? Ns tambm lanamos uma sombra sobre a
parede, uma sombra com a qual nos identificamos. Como podemos perder essa
identidade com o ego?
Um Plato dos dias atuais, Krishnamurti, sugere uma resposta [8].
Precisamos dar uma meia-volta completa, transformarmo-nos, o que exige
percepo completa da natureza do caso, do que ns somos, do que o nosso
condicionamento.
Suponhamos, por exemplo, que temos um problema de cime. Toda vez que
sua amada conversa com algum do sexo oposto, voc mergulha em fortes dores
de dvidas sobre si mesmo, e raiva. Tentamos mudar nossos sentimentos e
comportamentos, mas no podemos fazer isso pelo pensamento ou raciocnio. E
nesse ponto que entra a criatividade interna. As tcnicas da criatividade interna
foram formuladas para criar um leve hiato entre ns e nossa identificao com o
ego. Nesse hiato, temos a capacidade de exercer nosso livre-arbtrio, o direito
perfeito de nossa modalidade quntica.
O que, ento, devemos fazer para efetivar a transformao? No que
interessa criatividade externa, desenvolvemos um talento, alguma percia, ou
ambos mas, ainda assim, a criatividade no nada dessas coisas.
Analogamente, no que interessa criatividade interna, desenvolvemos e
praticamos a percepo de nosso condicionamento qual o problema interno.
Na criatividade externa, se somos suficientemente talentosos e desenvolvemos
uma certa percia, se nos mantemos abertos e temos uma pergunta candente,
pode acontecer um salto quntico. Analogamente, na criatividade interna, quando
percebemos nosso potencial de crescimento interno, mas no temos pretenses a
nosso respeito, quando nos sentimos vulnerveis, ento podemos mudar. Em
ambos os casos, portanto, o fazer simplesmente o gatilho. A criatividade interna
e a externa implicam descontinuidade e acausalidade.
Como sabemos que fomos transformados? Sabemos quando o contexto de
nossa vida muda, do nvel de nosso ego pessoal para o nvel buddhi, da
dominao do self clssico para um funcionamento mais abrangente das
modalidades clssica e quntica. Mas o que significa isso? Nos termos mais
simples, significa uma condio de viver com um sentido natural de amor e
servio aos demais uma renncia natural nossa separatividade do self
quntico. A propsito, disse o rabino Hillel:

Se eu no sou por mim, quem sou eu?

Se eu for s por mim, o que sou eu?

Quando ambas as perguntas iniciam nossos atos com igual urgncia, ocorre
transformao. Ela, contudo, um processo contnuo, sempre definindo um
contexto sempre mais compassivo por nosso ser.

Estgios do desenvolvimento adulto

Entre todas as culturas, a da ndia foi talvez a que realizou pesquisas mais
extensas sobre criatividade interna. Uma de suas descobertas, que est sendo ora
confirmada pela cincia, a natureza evolutiva da criatividade interna. Os hindus
delinearam quatro perodos de desenvolvimento para os estudiosos da
criatividade interna:

1. Brahmacharya (que literalmente significa celibato) um perodo

de aprendizagem e desenvolvimento do ego, incluindo alguma
iniciao na espiritualidade, abrangendo a infncia e a jovem vida
adulta.
2. Garhastha (significando literalmente viver como chefe de
famlia) um perodo de vida, com identidade com o ego,
desfrutando os frutos agridoces do mundo.
3. Banaprastha (com o significado literal de morador na floresta)
um perodo voltado para dentro e cultivo do despertar de buddhi.
4. Sanyas (renncia, literalmente) um perodo de
desenvolvimento em buddhi, culminando em renncia e
transcendncia de todas as dualidades, de todos os vrios impulsos e,
destarte, de libertao.
 O paradigma corrente da psicologia reconhece, quaisquer que sejam as
escolas, apenas os dois primeiros desses nveis de desenvolvimento. No obstante,
uns poucos pesquisadores notadamente, Erik Erikson, Carl Rogers e Abraham
Maslow sugeriram um contexto mais amplo para o desenvolvimento do ser
humano [9].
digna tambm de nota a ideia de transio na meia-idade, popularizada nas
dcadas de 1970. Obviamente, essa formulao tocou numerosas pessoas, como
est implcito na piada seguinte: um padre, um pastor protestante e um rabino
estavam discutindo o ponto em que a vida comea. O padre deu sua resposta-
padro: A vida comea no momento da concepo. O pastor tinha uma
interpretao cavilosa: Quem sabe se a vida no comea depois de 20 dias,
mais ou menos? Finalmente, o rabino disse: A vida comea quando os filhos
saem de casa e o cachorro morre.
No captulo seguinte examinaremos, de acordo com a literatura idealista e
com os insights estudados neste livro, a ideia do despertar do buddhi. O estado
posterior de amadurecimento em buddhi e que leva liberdade, denominado
moksha no hindusmo e nirvana no budismo, altamente esotrico e foge ao
escopo deste livro.
captulo 17

o despertar de buddhi
Em um dos Upanishads encontramos as seguintes e evocativas linhas:

Duas aves, unidas sempre e conhecidas pelo mesmo nome, agarram-

se mesma rvore. Uma delas come o doce fruto; a outra olha, sem
comer [1].

Temos, nessas palavras, uma bela metfora das duas extremidades do

espectro do self; em uma, temos o ego clssico; na outra, o atman quntico. Em
nosso ego, comemos o fruto doce (e amargo) do prazer mundano,
aparentemente ignorantes de nossa modalidade quntica, que d significado
nossa existncia. Externalizamo-nos em atividades locais e perdemo-nos nas
habituais dicotomias mundanas prazer e dor, sucesso e fracasso, bem e mal.
Pouca ateno damos s possibilidades disponveis em nossa conexo interna no
local, exceto, talvez, por uma ocasional sortida na criatividade e no amor
conjugal. Quanto mais velhos ficamos, mais nos prendemos aos velhos costumes.
De que modo mudar esse modus operandi e formular um programa individual
para o desenvolvimento adulto?
Por sorte, grande parte dos dados empricos foi reunida durante milnios e
sumariada na literatura espiritual. Antes de entrarmos na discusso dessas
estratgias, porm, torna-se necessrio compreender a metfora das duas aves.
So muitos os que pensam na jornada espiritual como anloga escalada de
montanhas e, nos diferentes caminhos espirituais, como trilhas pelas encostas.
Nessa maneira de pensar na metfora observa-se a tendncia para pensar
hierarquicamente e a supor que, desde que parece que estamos procurando
alcanar uma meta (o cume da montanha), quanto mais perto estivermos do
topo, melhor estaremos. Mais uma vez, somos colhidos na dicotomia
superioridade-inferioridade do nvel do ego.
O oposto consiste em dizer, como o mstico Krishnamurti, que a Verdade
uma terra sem trilhas. Mas, se no h caminho, pouqussima orientao pode ser
dada. Temos aqui um desperdcio imenso da sabedoria obtida com os dados
empricos disponveis.
A Yudhisthira, um dos heris do antigo pico indiano, o Mahabharata, foi
feita, sob ameaa de morte, a seguinte pergunta: o que religio?
A resposta de Yudhisthira, que lhe salvou a vida, merece ser lembrada: Os
mapas da religio esto ocultos na caverna, disse ele. O estudo dos costumes
dos grandes homens e mulheres revela o caminho.
Vamos, portanto, considerar caminhos como exemplos dos tipos de mtodos
que foram adotados no passado e ainda hoje so usados para mudar nossa
identidade, do nvel do ego, atravs de buddhi, para chegar ao atman.
De acordo com o Bhagavad Gita, h trs grandes sendas, todas elas
denominadas y oga. Yoga uma palavra snscrita que significa unio
(etimologicamente, a palavra inglesa yoke [jugo, canga] tem a mesma origem).
Temos aqui mais um significado das nossas duas aves metafricas: as aves j
esto unidas. O objetivo da y oga reconhecer a unio. O reconhecimento inicia
a mudana da identidade.
As trs y ogas enfatizadas no Gita so as seguintes:

1. 1. Jnana yoga, o caminho para iluminar o intelecto com a

inteligncia (buddhi). (Jnana, palavra snscrita, significa
conhecimento.)
2. 2. Karma yoga, o caminho da ao no mundo. (Karma a palavra
snscrita que significa ao.)
3. 3. Bhakti yoga, o caminho do amor. (Bhakti a palavra snscrita
para devoo, embora o esprito da palavra aproxime-se muito de
amor.)

Essas trs y ogas no so absolutamente exclusivas do Gita ou da tradio

hindusta. A jnana y oga muito popular no zen-budismo. O catolicismo tende a
preferir a karma y oga (a capacidade de efetuar transformao por meio de
aes conhecidas como sacramentos) e o protestantismo depende fortemente do
caminho do amor. (O amor da f retribudo pelo amor conhecido como graa,
mas ningum pode alcanar a graa atravs da ao.)
Jnana y oga significa despertar a inteligncia de buddhi usando o intelecto,
mas o truque consiste em desencadear uma mudana nos contextos habituais em
que trabalha o intelecto. O intelecto uma caricatura hbil da criatividade;
envolve um reembaralhamento raciocinado de contextos conhecidos;
criatividade misturada com outros impulsos do ego, como o condicionamento e a
libido. De que modo podemos estimular o intelecto para que compreenda uma
nova auto-identidade? Se fizssemos essa pergunta a um mestre zen, ele poderia
bater palmas e nos pedir que ouvssemos o som produzido pelo som de uma nica
das palmas. O bater de palmas destina-se a sobressaltar a ave do Upanishad,
perdida em iluso, a faz-la saltar dar um salto quntico para concretizar sua
unio. O paradoxo uma maneira muito eficaz para sacudir um intelecto
paralisado. O indivduo que pensa em um paradoxo entra em uma situao de
dilema e tem de dar um salto para dele escapar. Essa tcnica comumente
usada no zen-budismo.
muito grande a incompreenso sobre os koans do zen. Frequentemente,
eles parecem sem sentido. Certa vez, em uma festa, conheci uma pessoa que
voltara recentemente do Japo, onde passara algum tempo em um mosteiro zen.
Ela apresentou o koan: qual o som de uma nica palma da mo batendo
palmas? Vrias pessoas que se encontravam na festa ficaram frustradas,
tentando resolver o enigma. Afinal de contas, como podemos bater palmas com
uma nica mo? Precisamos das duas mos para fazer isso, no? Finalmente, a
tal pessoa cedeu e demonstrou a soluo que encontrara. Bateu com a mo em
cima de uma mesa. Este era o som de uma nica mo batendo. Todos na festa
ficaram deliciados.
 fcil considerar koans, como aconteceu com esse homem, como simples
quebra-cabeas a solucionar intelectualmente, e eles podem, na verdade, divertir
quando estudados racionalmente, porque se prestam a todos os tipos de
possibilidades imaginativas. Essas solues puramente intelectuais, contudo, no
nos ajudam a erguer o vu que o ego representa. A funo do koan muito mais
sutil. Se tentssemos a soluo do koan acima, batendo na mesa com um mestre
zen, ele poderia dizer: eu baterei em voc 30 vezes (ou poderia fazer isso calado),
ou lhe darei uma pontuao de 20%, ou sair-se com alguma outra resposta
igualmente superficial. Ele saberia que no entendemos o koan.
Em nosso ego, queremos, impacientes, conhecer a resposta a quebra-
cabeas e paradoxos, em vez de compreender-lhes o significado. Ns mais
intelectualizamos do que intumos. A intelectualizao apenas refora a inrcia do
ego. Ela tem seu lugar, mas, no momento certo, o intelecto tem de se render
ignorncia, para que novo conhecimento possa penetrar.
Esse ponto exposto com grande fora em uma histria zen. Um professor
foi visitar um mestre, com a ideia de aprender alguma coisa sobre zen. O mestre
lhe perguntou se gostaria de tomar um pouco de ch. Enquanto ele preparava o
ch, o professor comeou a expor o que sabia de zen. Preparado o ch, o mestre
comeou a vert-lo na xcara do professor. A xcara encheu, mas o mestre
continuou a servir.
Mas a xcara est cheia! exclamou o professor.
E assim est tambm sua mente com ideias sobre zen! advertiu-o o
mestre.
O antrpologo Gregory Bateson notou a semelhana entre a tcnica do koan
e o dilema [2]. O dilema neutraliza o ego, ao paralis-lo. O ego-self no pode
lidar com a oscilao nenhum vencedor de uma opo a outra em uma situao
como a seguinte: se voc diz que este cachorro Buda, eu lhe darei um soco. Se
disser que este cachorro no Buda, eu lhe darei um soco, e se no disser coisa
alguma, eu lhe darei um soco.
As condies imperativas que criam um dilema so que: a) duas pessoas
esto envolvidas e; b) h um lao entre elas que no pode ser rompido. Isto , a
situao de tal natureza que o indivduo no dilema renuncia temporariamente
autonomia de seu ego. Claro, logo que ocorre o salto para um novo contexto de
vida um evento denominado satori o trabalho do mestre realizado e ele,
carinhosamente, desata o dilema.
O mestre zen escolhe a mente raciocinante para um salto de catapulta, do
dilema para a transcendncia da identidade com o ego. Mestres das tradies
crist e sufista, em contraste, concentram-se na mente sensvel com a injuno
de amar sem esperar retorno. O ego-Eu em si to incapaz de amar
incondicionalmente quanto de solucionar um koan. Em ambos os casos, a
incerteza criativa que os mestres querem intensificar em seus alunos.
Poderemos imaginar amar algum por opo no porque h possibilidade
de satisfao do ego, no porque estamos apaixonados, no porque temos razes
para amar? Este o amor a partir do nvel de buddhi. No podemos cri-lo por
um esforo de vontade. Podemos apenas nos entregar a ele em uma abertura
criativa.
 H uma fbula chinesa sobre a semelhana e a diferena entre cu e
inferno. Ambos so banquetes, com grandes mesas redondas cobertas de
alimentos deliciosos. Em ambas, os pauzinhos de comer tm cerca de 1,50 metro
de comprimento. Agora, a diferena. No inferno, os comensais esforam-se em
vo para usar os pauzinhos para comer. No cu, todos simplesmente alimentam a
pessoa sentada no lado oposto da mesa. Se eu alimento outra pessa, serei
alimentado? Render-se a essa incerteza no nvel do ego implica o despertar da
confiana.
Da mesma maneira que o amor incondicional exige confiana do amante,
ela convida confiana do recebedor. Chuang Tzu, o grande mestre taosta
chins, tinha o hbito de contar a seus alunos a seguinte parbola: suponhamos
que um homem viaje num bote e, de repente, veja outro bote vindo em sua
direo. Reagindo irritado e raivoso, ele grita e gesticula furioso para o timoneiro
do outro bote, para que mude de curso. Mas, aproximando-se mais o outro bote,
ele v que no h ningum nele. A raiva se dissipa e nesse momento ele mesmo
se afasta do bote vazio.
O que acontecer, perguntava Chuang Tzu, se nos aproximarmos dos outros
a partir do vazio do corao, sem ideias preconcebidas? Nesse vazio sem
predisposies, o conjunto de probabilidades de escolha ampliada para a
dimenso criativa. A onda quntica de nossa mente expande-se e est pronta para
aceitar novas respostas: eu no sou tangido pelo desejo para o amor, pela
necessidade de segurana, pela imagem, mas sou livre para amar sem nenhuma
razo. E esse amor incondicional que vence nossa reatividade.
Entre as trs y ogas enfatizadas pelo Bhagavad Gita, a karma y oga
simultaneamente a mais elementar e a mais difcil. Mas tambm a de
necessidade mais urgente em nossa poca, pois a ao correta a meta final da
karma y oga. Em nosso caminho para o ser exaltado do qual a ao apropriada
flui sem esforo, temos de adquirir grande desenvolvimento espiritual. O Gita
sugere um mtodo triplo, gradual.
O primeiro passo consiste em praticar a ao sem cobiar um dado fruto.
D a Deus o fruto da ao, diz o Gita. Isso o que normalmente se chama de
karma y oga.
No segundo estgio, agimos a servio de Deus. Se perguntarmos a madre
Teresa onde ela encontra resistncia para servir, dia sim, e no outro tambm, aos
desassistidos em Calcut e em todo o mundo, ela dir: Eu sirvo a Cristo servindo
aos pobres. Ela, diariamente, encontra Cristo em seu trabalho, e isso lhe
suficiente. Esta a karma y oga na qual o amor despertou.
No estgio final, vivemos como instrumento da ao apropriada e no
como um sujeito que age sobre um objeto. Esta a karma y oga no ponto da
libertao.
Embora o desenvolvimento espiritual ocorra em estgios, nenhum mtodo se
limita a um nico estgio. Todas as trs y ogas ao, amor e sabedoria so
empregadas simultaneamente em todos os estgios do autodesenvolvimento. No
budismo, reconhecemos explicitamente essa natureza em espiral das diferentes
y ogas. Se estudamos a senda ctupla do Buda, encontraremos nela todos os trs
caminhos. Usamo-los juntos, cada caminho realando o outro. Quanto mais
agimos sem o fruto da ao, ou quanto mais meditamos, mais somos capazes de
amar. Quanto mais amamos, mais madura se torna nossa sabedoria. Quanto mais
sbios somos, mais natural a ao desinteressada.
Note que todos esses caminhos dependem de sabermos o que est
acontecendo dentro e fora de ns. Essa percepo to crucial para todos os
caminhos que quando Krishnamurti diz que no h caminho e nos recomenda
apenas percepo, ele tem razo. Tudo que precisamos praticar esse estado de
perceptividade que a meditao.

Jnana: despertando para a realidade

Quando ligamos o misticismo ao idealismo monista (Captulo 4),
introduzimos o conceito de conscincia como o fundamento do ser, Brahman. Ao
explicarmos a cosmologia de como o uno torna-se muitos, tornou-se claro que a
conscincia de Brahman surge co-dependentemente como o sujeito (atman) com
objetos. Surgindo co-dependentemente temos o conhecedor (o sujeito da
experincia), o campo do conhecimento (percepo) e o conhecido (o objeto da
experincia). No h, contudo, nenhuma natureza de self, nenhuma existncia
independente, no sujeito ou no objeto: a conscincia, e s ela, a realidade.
O problema consiste em como compreender essa realidade. Neste
particular, a linguagem inadequada. Experimente, por exemplo, dizer: h
apenas uma nica conscincia. timo, at certo ponto, mas ao dizer uma
nica, j fizemos uma distino, implicando sutilmente dualidade. Da a bela
frase de Shankara: o uno sem segundo. Melhor, mas no perfeita. Outro enfoque
dado pela piada: quantos mestres zen so necessrios para atarraxar uma
lmpada eltrica? Um nico, e no um nico.
muito difcil expressar a realidade no relativa em palavras relativas. Em
seus trabalhos, que foram chamados de a primeira filosofia realmente ps-
moderna, Jacques Derrida introduziu o conceito de desconstruo isto ,
solapar todos os conceitos metafsicos sobre realidade ao solapar o prprio
significado dos conceitos em geral. H milnios o filsofo budista Nagarjuna
sugeriu a mesma coisa. A sabedoria direta obtida pela prtica intensa dessa
desconstruo o auge da jnana y oga.
A fsica quntica da auto-referncia fornece agora uma maneira adicional
de pensar nesse impondervel: a hierarquia entrelaada. Nada h manifesto
antes que a conscincia produza o colapso do objeto/percepo no espao-tempo.
Mas, sem percepo, nenhum colapso, nenhuma opo de produzir um colapso.
O que existe antes do colapso? A hierarquia entrelaada a oscilao infinita de
respostas sim-no no nos permite experienciar o original, o som de uma
nica mo batendo. O que a experincia do atman? Para transformar
criativamente a compreenso intelectual da metafsica idealista na verdade
realizada, temos de entrar fundo na questo certificarmo-nos de nossa
coragem, despertarmos nosso corao.
Disse o filsofo mstico Franklin Merrell-Wolff: A substancialidade
inversamente proporcional ponderabilidade [3]. Esta a indicao-chave na
jnana y oga: quanto mais impondervel , mais substancial, tambm. Siga o
pensamento at profundezas cada vez mais sutis. Nessa ocasio...
O resultado um despertar que leva ao nvel buddhi da identidade com o self.
No caso da maioria das pessoas, exceto no caso de um ou outro cientista ou
filsofo rigorosamente treinados, a jnana y oga pode parecer difcil demais. Por
sorte, os dois outros mtodos (a karma y oga e a bhakti y oga) so mais acessveis
a muitas pessoas.

Meditao
De acordo com numerosos filsofos, s h um mtodo de criatividade
interna a meditao (que aprender a dar ateno, a ser desapegado e agir
como testemunha do melodrama contnuo dos padres de pensamento). Para
romper com a existncia no nvel do ego, precisamos identificar com certa
preciso o que est acontecendo em nossa vida diria, reconhecer, talvez
dolorosamente, como nosso apego aos hbitos nos manobra. Ou, para abrir-se
para o amor, podemos focalizar a ateno em nossos relacionamentos com o
mundo. Ou, quem sabe, poderemos querer contemplar a realidade. Todas essas
tcnicas requerem prtica bsica em sermos atentos e desapegados. A meditao
nos ensina isso.
Entre as muitas formas de meditao, a mais comum praticada sentado. Se
mantemos a ateno na respirao (com os olhos fechados ou abertos), na
chama de uma vela ou no som de um mantra (em geral cantado com os olhos
cerrados), ou em qualquer objeto, estaremos praticando meditao com
concentrao. Nessa prtica, em todas as ocasies em que a ateno vagueia e
surgem pensamentos, como invariavelmente acontece, gentil e persistentemente
trazemos a ateno de volta ao foco, mantendo unidirecionalidade para
transcender o pensamento, para mud-lo do primeiro para o segundo plano da
percepo.
Em outra forma, denominada meditao de percepo, o prprio
pensamento na verdade, todo o campo da percepo torna-se o objeto. O
princpio em jogo aqui que se permitimos que a ateno observe livremente o
fluxo de pensamentos, sem fixar-se em qualquer pensamento particular, ele
permanecer em estado de repouso, no tocante ao desfile dos pensamentos. Essa
forma de meditao pode nos permitir uma viso desapegada, objetiva, de
nossos padres de pensamento que, eventualmente, nos permitir transcend-los.
A diferena entre concentrao e meditao de percepo pode ser
compreendida invocando para o pensamento o princpio da incerteza. Quando
pensamos em nossa maneira de pensar, o pensamento individual (a posio) ou o
fluxo de pensamento (o momentum) torna-se vago ou incerto. medida que a
incerteza sobre o pensamento individual torna-se progressivamente cada vez
menor, a incerteza no fluxo do pensamento tende a tornar-se infinita.
Desaparecida a associao, tornamo-nos centralizados com o aqui-agora.
Na meditao com percepo, a incerteza na associao que se torna
progressivamente cada vez menor, levando-nos a perder o aspecto ou contedo
do pensamento. Uma vez que o apego resulta do contedo do pensamento, se o
contedo desaparece, o mesmo acontece com o apego. Tornamo-nos
observadores desligados, ou testemunhas, de nossos padres de pensamento.

Pesquisa da meditao
Podem realmente as tcnicas de meditao, absurdamente simples em
conceito, embora muito difceis na prtica, resultar em estados alterados da
conscincia? Fisiologistas cerebrais, baseando-se na premissa de que talvez haja
um estado fisiolgico excepcional correspondente ao estado meditativo da
conscincia, tentaram responder a esta pergunta medindo os vrios indicadores
fisiolgicos (taxa de batimentos cardacos, resistncia galvnica da pele, padres
de ondas cerebrais, e assim por diante), enquanto o sujeito medita. Embora essa
premissa jamais tenha sido confirmada, meditadores experientes demonstram
caractersticas fisiolgicas to significantemente distintas que a meditao tem
sido reconhecida por muitos pesquisadores como o quarto grande estado da
conscincia (os outros trs so o estado de viglia, o sono profundo e os
movimentos rpidos dos olhos ou sonhos associados ao sono). A principal prova
da meditao como estado consciente distinto vem de estudos de ondas cerebrais
com o eletroencefalgrafo [4].
O padro de ondas cerebrais da conscincia de viglia dominado pelas
ondas beta, de baixa amplitude e alta frequncia (mais de 13,5 Hz). Na
meditao, essas ondas so substitudas pelas ondas alfa, de alta amplitude e
baixa frequncia (7,5 a 13,5 Hz). Este domnio da onda alfa, que implica uma
receptividade relaxada, passiva, constitui uma das caractersticas importantes da
conscincia meditativa, embora o mero domnio das ondas alfa por si mesmas
no possa ser considerado como indicao de um estado meditativo. Podemos
gerar um padro de ondas cerebrais predominantemente alfa simplesmente
fechando os olhos.
Mas foi descoberta outra notvel caracterstica do padro meditativo de onda
cerebral. Quando indivduos que se encontram no estado alfa comum so
submetidos a um estmulo sbito, eles respondem com um retorno ntido ao modo
beta. Este fenmeno denominado bloqueamento alfa. Em contraste, veteranos
de meditao com concentrao exibem a excepcionalidade de seu padro alfa
demonstrando que no h bloqueio quando ocorre um estmulo sbito, enquanto
eles se encontram no estado alfa meditativo [5]. Indivduos que praticam a
meditao por percepo acusam, de fato, o bloqueio alfa e a excepcionalidade
de seu tipo de estado alfa meditativo se revela de maneira diferente. O indivduo
em estado de percepo comum em viglia, quando exposto a um estmulo
repetido (como o tique-taque de um relgio), ajusta-se ao estmulo em um tempo
muito curto, na medida em que seu padro de onda cerebral no muda mais. Isso
chamado de resposta de habituao. (Bastam quatro tique-taques do relgio
para habituar um sujeito normal ao som.) Veteranos de meditao por
percepo, estranhamente, no demonstram sinais de habituao, seja no estado
meditativo, seja no de viglia [6].
A pesquisa demonstra tambm a importncia da passividade da ateno
visual (o chamado olho suave) para gerar o estado alfa meditativo. Essa
passividade pode ser conseguida simplesmente inclinando os olhos para cima ou
para baixo, como comum em algumas prticas tibetanas. Alto grau de alfa
obtido tambm por ateno passiva ao espao [7]. Reconhece-se hoje em geral
que o estado alfa bom porque geralmente implica relaxamento das tenses do
corpo e da mente, destarte libertando-nos para mergulhar fundo na investigao
do self.
Outro aspecto do estado meditativo o aparecimento de ondas teta (3,5-7,5
Hz) no padro do EEG. As ondas teta podem ser muito importantes porque se
sabe que esto associadas tambm experincia criativa [8].
A presena de ondas teta no padro cerebral de meditadores lembra-nos que
crianas jovens, at os 5 anos de idade, demonstram dominncia teta, que evolui
para a dominncia alfa do padro de viglia normal de adolescentes e, por fim,
substitudo pelo padro beta do adulto. Uma vez que crianas em processo de
desenvolvimento da conscincia tm dominncia da modalidade quntica (isto ,
so destitudas dos processos de percepo secundria), podemos especular que
as ondas teta caracterizam, de alguma maneira, os processos primrios da
modalidade quntica no crebro-mente. Se essa especulao vlida, tanto a
meditao sentada quanto as experincias criativas, com suas assinaturas teta,
podem estar demonstrando uma mudana da conscincia para o processo
primrio do modo quntico.
As pesquisas correntes sobre a ateno esto nos fornecendo indicaes de
como funciona a meditao com mantras e com concentrao. Em
experimentos realizados pelo psiclogo Michael Posner e seus colaboradores, na
Universidade de Oregon, dada aos sujeitos uma letra indutora nica, como um
B, seguido aps um intervalo varivel por um par de letras [9]. Em alguns
experimentos, os sujeitos so solicitados a prestar ateno letra indutora. Em
outros, no. Os sujeitos respondem sim ou no, dependendo de se os pares de
letras consistem de letras idnticas, como BB, e medido o tempo de reao
necessrio para uma resposta.
O resultado mais interessante, de meu ponto de vista, ocorre quando os
sujeitos so instrudos a prestar ateno letra indutora em experimentos em que
o par subsequente de letras no corresponde indutora: h um claro custo de
tempo de reao nesses experimentos. A ateno letra indutora afeta o
processamento de um item inesperado. (Reciprocamente, se ateno consciente
no prestada letra indutora nesses experimentos, o tempo de reao no
afetado.)
O resultado da ateno, portanto, o de interferir em nossa capacidade de
perceber objetos que so diferentes do objeto de nossa ateno. O estado
quntico do crebro desenvolve-se no tempo como um conjunto de
probabilidades que inclui novos estmulos, ao passo que a ateno focalizada em
um estmulo existente predispe a probabilidade da resposta em favor desse
estmulo, ao mesmo tempo que se torna baixa a probabilidade de ocasionar
colapso da nova percepo. A ateno a um mantra, por conseguinte, desvia
nossa ateno de pensamentos ociosos. Literalmente, nossa conscincia no pode
focalizar duas coisas ao mesmo tempo. O mundo externo que existe em ns
como um mapa interno comea a ceder medida que nos tornamos mais
competentes na ateno ao mantra. Finalmente, chegamos a um estado em que a
prpria mente pensante parece habituar-se: isto , embora os eventos no campo
da percepo secundria estejam presentes, eles so poucos e muito separados.
Essa situao ocorre quando os processos primrios podem revelar-se em sua
quididade.
Na meditao por percepo, a estratgia usada tambm comensurvel
com nossa estrutura cerebral. Afinal de contas, so inevitveis os pensamentos e
sentimentos de nossa percepo secundria. Somos incapazes de combat-los
durante qualquer perodo prolongado de tempo, simplesmente por causa da
estrutura de nosso crebro. Na meditao por percepo, reconhecemos esse
fato, embora uma distino seja estabelecida entre o contedo da conscincia e o
sujeito: a prpria conscincia. Na literatura mstica, a metfora da gua turva
usada para transmitir a ideia:

A semente do mistrio est na gua turva.

De que modo posso perceber esse mistrio?
A gua torna-se parada com a imobilidade.
Como que posso tornar-me imvel?
Fluindo com a corrente.

Se flumos com a corrente, o denominado contedo turvo da conscincia

nossos padres de pensamento so mandados para o leito da corrente, ao
fundo da percepo que presenciamos. Usando essa estratgia, podemos nos
tornar testemunhas durante perodos cada vez mais longos de tempo, porque no
estamos mais interferindo nas experincias de percepo secundria atravs da
introspeco. Este fato nos permite experimentar a quididade, ou estado de self,
da conscincia espectadora.
Dessa maneira, tanto na meditao por concentrao quanto por percepo,
a quididade da experincia notvel, porque ela nos d um vislumbre de uma
conscincia primria que est alm dos murmrios do ego secundrio. H
conscincia alm do pensamento e em acrscimo ao pensamento, alm do ego.
A vivncia dessa conscincia primria interna pode ser aumentada com a
prtica.

Liberdade na meditao: karma yoga

O caminho da ao, karma y oga, comea com a prtica de aprender a agir
sem apego ao fruto da ao. O ego quer o fruto. Este o motivo por que o
sistema de recompensa-punio aparece de forma to geral em todas as
culturas. Renunciar ao fruto da ao heresia para o ego dominado pelo hbito e,
por causa da renncia s sanes envolvidas, para as figuras de autoridade.
A senda da karma y oga, portanto, implica renunciar s recompensas e
castigos que nos condicionam o comportamento. Mas como romper com esse
condicionamento? A resposta por meio da meditao, que faz parte integral da
karma y oga.
 Quando comeamos a meditar, a probabilidade que no acontea muita
coisa. Nesse perodo inicial, um desafio permanecermos sentados durante 20
ou 30 minutos, o que exige autntica disciplina. No meu prprio caso, meses se
passaram antes que eu notasse alguma coisa.
Maggie e eu comeamos nosso casamento com o compromisso de abrir a
comunicao. Em termos que nada tm de gloriosos, isso significou em nosso
caso que brigamos muito nos primeiros anos. Aps uma briga, eu geralmente
sofria com pensamentos negativos dominados por trocas compensatrias e
reforos vou mostrar a ela, e tudo mais. Depois de meditar durante uns trs
meses, fiquei perturbado certo dia aps uma briga, mas, ainda asim, notei que
estavam ausentes os habituais pensamentos negativos sobre minha esposa.
Alguma coisa havia desaparecido.
Em outra ocasio, pouco depois, eu estava tendo uma calorosa discusso
com meu enteado adolescente, que tambm uma pessoa muito lgica, como eu
e todos sabemos como a lgica irritante durante uma guerra de
temperamentos. Eu estava zangado, mas, de repente, notei que a raiva estava na
superfcie. Por dentro, eu estava apreciando a competncia dele em reagir. Eu
tinha a opo de reagir iradamente ou desfrutar a situao, e estava exercendo
minha opo de dizer no reatividade habitual. No incio, exercia-a apenas
internamente, mas, no fim, ela se tornou manifesta tambm em meus atos
externos.
Incidentes como esses so realmente muito comuns e podem encorajar-nos
durante os primeiros e cruciais meses de prtica. Mais importante ainda, eles nos
mostram que a meditao pode ajudar-nos a ver os padres do ego. Alguns deles
podem mesmo sumir.
Pat Carrington, em seu livro Freedom in Meditation, conta como um de seus
clientes deixou de fumar: Viajando em um avio, ele aproveitou a oportunidade
para meditar e teve a impresso de que ouvia sua prpria voz dizendo: Esvazie-
se de seus desejos! Esta frase bastante misteriosa foi seguida por uma
experincia de exultao e de outras palavras: Eu posso... fumar um cigarro, se
quiser... mas no tenho de fumar [10].
Nosso objetivo na meditao reduzir nossa probabilidade, de quase 100%,
de uma resposta fixa a um estmulo condicionado. Eu, por exemplo, tenho o
desejo de fumar. O ego tem duas respostas: tenho de fumar porque..., e seu
oposto polar, no devo fumar porque... A meditao quebra o monoplio dessas
respostas e abre um hiato. Nesse hiato nasce a resposta criativa historinha
acima: opto por fumar ou no fumar. S quando esse pensamento surge
criativamente que pode ocorrer a mudana radical de fumante para no
fumante. Um evento como esse torna-se possvel quando nossa prtica intensa
e persistente.
O importante no isolarmos a meditao do resto de nossa vida, mas
permitir que ela transforme nossos atos. Descobriremos que isso no to fcil
quanto parece. O ego est bem defendido contra a mudana. O psiclogo
Richard Alpert (Ram Dass) falou de uma ocasio em que ele e alguns amigos
haviam justamente terminado uma meditao em grupo. Todos ali estavam
supostamente se sentindo contentes, quando um dos meditadores, querendo
guardar o bolo e com-lo tambm, disse: Oh, isso foi o mximo. Agora
podemos sair para uma cervejinha e uma pizza. realmente um desafio
renunciar a esses padres to categorizantes.
Afinal de contas, a ideia de que cerveja e pizza representam bons momentos
e que meditao trabalho, apenas uma crena. Enquanto mantivermos essas
crenas, a meditao sentada atenta (por mais ditosa seja), pouco benefcio
trar. Temos de suplementar a prtica meditativa com um exame contnuo,
rigoroso, de nossos sistemas de crena limitadores. A ideia praticar, no esprito
de Mahatma Gandhi, no nos apegando a quaisquer crenas que no
vivenciemos plenamente. Crenas mantidas mas no praticadas so inteis. So
reflexos mortos de um espetculo passageiro.
Certo dia, Einstein estava posando para um retrato, que era pintado pela
artista Winifred Reiber. Ele comentou que Hitler, isto na Alemanha de antes da
guerra, estava se prejudicando aos olhos do mundo ao confiscar as propriedades
que os Einsteins haviam deixado no pas quando emigraram para os Estados
Unaidos. A esposa de Einstein, porm, pensava de modo diferente. Ela se
lembrava carinhosamente dos tesouros pessoais que desfrutara na Alemanha e
lamentava que ali tivessem to pouco. Ela sentia falta da prataria, das toalhas de
linho, dos tapetes, dos livros e da velha loua de Meissen de sua av. Ela era
apegada a essas coisas. Mas elas no eram apegadas a voc, gracejou Einstein
[11].
O importante o seguinte: nossos pensamentos, nossas crenas, no so
apegados a ns. Eles somem se no nos grudamos neles. Recentemente, o filme
Gandhi varreu o mundo com uma nuvem de inspirao. Tenho esperana de que
a mensagem de Gandhi tenha sido recebida por um nmero substancial de
pessoas. Ele costumava dizer: Minha vida minha mensagem. Ele vivia suas
crenas. A crena no vivida uma mala vazia. O objetivo da meditao
ajudar-nos a alijar as malas, para podermos viver livremente.
Certa vez, em um seminrio, algum me perguntou como eu podia pregar o
abandono de sistemas de crena enquanto, ao mesmo tempo, contribua para
criar uma nova cincia idealista que, em certo sentido, era um desses sistemas.
Era uma pergunta legtima, qual respondo no esprito de Gandhi: no
transforme a nova cincia em um novo sistema de crena. Use-a, ou a filosofia
do idealismo monista, ou qualquer um dos ensinamentos das grandes tradies,
que descartam os sistemas de crena existentes que meramente nos agrilhoam a
mente e o corao. Se voc dispe dos recursos apropriados, junte-se s
atividades da nova cincia, em apoio de uma vida esclarecida. Neste caso, a
cincia ser sua sadhana (prtica), como para mim. Mas se a cincia no o
seu meio, e se estiver comprometido com a mudana radical, descubra seu
prprio caminho. Siga o caminho que lhe aponta o corao. No apanhe as malas
de ningum ou descobrir como ser pesada a jornada espiritual sob esse peso.

A experincia ah-ha da criatividade interna

O poeta Rabindranath Tagore escreveu:
 Semelhante a uma joia, o imortal
no se jacta do nmero de anos
mas do ponto cintilante
de seu momento [12].

O segredo da imortalidade consiste em viver o momento presente, no aqui-

agora; o aqui-agora eterno. Tal como poetas que vislumbram a imortalidade,
mestres de criatividade interna falam constantemente sobre a importncia de
experienciar o aqui-agora. Mas, exatamente, o que devemos entender por aqui-
agora? A maioria de ns no pode apreender, mesmo intelectualmente, exceto
como uma abstrao tornada aceitvel pela eliminao de sua secura, o
significado da expresso quanto mais a experincia desse estado de
centragem no presente.
No podemos, por esforo de vontade, transformar no aqui-agora a vida
habitual, mas podemos cultivar condies que permitem que surja esse tipo de
vida. Com a prtica meditativa sentando-nos e repetindo um mantra ou
praticando a meditao por percepo sem escolha podemos imergir nela. O
mantra pode levar-nos ao aqui-agora, ao privar nossos sentidos de qualquer outro
estmulo, exceto ele mesmo, libertando-nos para estabelecer um novo
relacionamento com a realidade.
O aqui-agora denominado samadhi quando h absoro completa no objeto
da meditao. O sujeito recua para o mero subentendido. Nos samadhis mais
elevados, a essncia do objeto penetrada e, eventualmente, o objeto visto em
sua quididade, em sua identidade com o todo da conscincia. Essa experincia
denominada tambm no self porque no h um self particular em parte alguma.
Os zen-budistas chamam-na de satori, marcado por uma percepo vvida da
quididade (tathata) de um objeto. Alguns a chamam de gnose, ou iluminao. O
estado de samadhi ou de satori faz-se acompanhar de um sentimento de intensa
alegria.
Uma esperana algo diferente de eternidade ocorre quando alcanamos, por
meio da meditao, o estado de observao perfeita. Objetos surgem e
desaparecem de nossa percepo, mas a observao inteiramente desapegada,
sem julgamentos [13]. A experincia produz o mesmo efeito alegria como
consequncia. (Claro, a fora criativa da experincia manifestada apenas
quando nos tornamos enfim capazes de levar a perspectiva da testemunha para a
vida diria.)
A alegria das experincias meditativas a alegria original da conscincia em
sua forma pura. Segundo a filosofia indiana, Brahman, o fundamento do ser,
manifesta-se como sat-chit-ananda, expresso em que sat significa existncia,
chit, conscincia, e ananda, alegria. Tudo que se manifesta no espao-tempo
sat. Coisas existem. Em contraste, a conscincia do self muito especial. Ela
precisa de um crebro-mente para se manifestar. A alegria ainda mais
especial. preciso que o self, aps desenvolvimento do ego, reconhea que est
experienciando alguma coisa muito maior do que o self individual. Esse
reconhecimento gera alegria a alegria do vislumbre de quem realmente
somos.
 Algumas tradies denominam tambm iluminao essa experincia de
criatividade interna. H alguma propriedade nesse nome. No ego, tendemos a
nos identificar com o crebro-mente. No samadhi, reconhecemos que nossa
identidade est na luz da conscincia que nos permeia e permeia toda a
existncia. O ego no tem substncia.
Infelizmente, a palavra iluminao cria tambm muita confuso. Numerosas
pessoas concebem a experincia de iluminao como uma vitria: agora
alcancei a iluminao. Embora a experincia tenha aberto a porta para a
mudana da identidade do self, a tendncia no nvel do ego continua e a
orientao para a vitria pode prejudicar a transformao completa.
A experincia em si, porm, apenas o patamar para essa transformao
potencial. O ato criativo incompleto sem um produto e a criatividade interna
no constitui exceo. Aps a experincia ah-ha do samadhi, ou do satori, ou de
observao perfeita, a prtica disciplinada continua sendo necessria para
traduzir o despertar de buddhi em ao no mundo.

O despertar do amor: Bhakti Yoga

No Bhagavad Gita, Krishna faz um comentrio altamente revelador para
Arjuna. Arjuna, diz ele, vou lhe contar o segredo de todos os segredos, o caminho
mais direto para despertar buddhi. Ele consiste em praticar ver Brahman (neste
contexto, traduza Brahman como Deus) em tudo e em todos e em servir a
Brahman como devoto. No h necessidade de lutar com formas sutis de
sabedoria discursiva. No h necessidade de praticar ao sem lhe cobiar os
frutos. No h necessidade nem mesmo de meditao formal. Simplesmente,
ame a Deus e sirva ao Deus em todos. (Isso se parece um pouco com a carta no
jogo de Monoplio que diz: Siga diretamente para a calada de tbuas.)
Claro, aqui, tambm, h sutileza. O que significa amar a Deus? Numerosas
pessoas entendem mal essa injuno. Pensam que ela consiste em desenvolver
um relacionamento de adorao ritual a algum dolo ou ideia de Deus.
A literatura idealista menciona cinco maneiras de amar a Deus, todas elas
envolvendo uma forma humana [14]:

1. Amar a Deus amando a si mesmo

2. Amar a Deus por meio de servio
3. Amar a Deus por meio da amizade
4. Amar a Deus por meio da relao me-filho
5. Amar a Deus por meio de um relacionamento ertico

A lista, porm, no final. H outros mtodos bem tangveis. So Francisco

de Assis, por exemplo, praticava amar a Deus por meio de amor natureza
prtica esta hoje esquecida no cristianismo, mas que persiste na tradio nativa
americana. Imagine s que ressurreio essa prtica no traria s nossas causas
ambientais.
 O que tentamos fazer no mtodo do amor , em primeiro lugar, escapar do
domnio da localidade em nosso relacionamento com a conscincia no local.
Com certeza, em todo relacionamento humano, a localidade domina. Ns nos
comunicamos atravs da vista, som, olfato, toque e sabor, as experincias
sensoriais comuns. Mas esses no so os nicos meios de comunicao. Se
fossem, duvidoso que pudssemos nos comunicar expressivamente com os
demais. Por isso, praticamos devoo ao esprito do relacionamento, renunciando
a uma marcao legalista de toma-l-d-c em nossos contatos com os demais.
Em segundo, conforme mencionado antes, o ego torna-se um universo
solipsstico para cada um de ns, uma cela fechada de priso, na qual s eu e
meus prolongamentos somos reais. Os demais tm de me acatar, acatar minha
cultura, minha raa, e assim por diante, para serem aceitveis em meu universo.
Desenvolver relacionamentos altrustas de amor uma maneira talvez a mais
direta para romper o solipsismo do ego.
O ego ama a si mesmo, tanto, na verdade, que quer ser imortal. Essa busca
da imortalidade manifesta-se no Ocidente na luta por fama e poder. No Oriente,
levou ideia da reencarnao da alma individual. Poder esse amor do ego
transformar-se em um amor de atman: o self interno quntico? Temos de
descobrir uma imortalidade diferente. Por meio do amor, por meio de perdo
paciente do self e dos demais, focalizamo-nos no aspecto permanente de ns
mesmos como uma maneira de transcender o ego transitrio. Este mtodo
denominado santa em snscrito e significa passivo. Ele tem sido prtica
comum em numerosas comunidades contemplativas crists.
As outras quatro vias na lista acima implicam participao ativa nos
relacionamentos com os demais. O servio altrusta aos demais, denominado
seva em snscrito, desenvolve-se naturalmente em numerosos indivduos fato
este que deixa confusos os proponentes da ideia do gene egosta, que acreditam
que altrusmo possvel apenas se h uma herana gentica comum entre as
pessoas envolvidas. A seva a prtica de madre Teresa, que serve aos pobres
como expresso de seu amor por Cristo, e que gloriosa expresso essa! Servio
implica sacrifcio das necessidades e desejos egostas, o que um insulto direto
ao solipsismo do ego. Quando o amor irrompe, este fato assinala o despertar da
compaixo e a compaixo o ingrediente bsico da prtica do Zen Soto.
Na Amrica, quase perdemos a instituio de amizade entre homens, por
causa do mito do valor do individualismo inflexvel e do modelo econmico de
relacionamento baseado no mercado. Nesse modelo, avaliamos relacionamentos
usando uma anlise de custo-benefcio. Por sorte a tendncia de aplicar esses
critrios pragmticos amizade pode estar sofrendo uma pequena reverso, se a
popularidade do trabalho recente do poeta Robert Bly sobre laos entre homens
serve de alguma indicao. Outra grande dificuldade enfrentada pela amizade na
Amrica a exigncia de eficincia. A amizade nem sempre eficiente. Ela,
no raro, envolve auto-sacrifcio, a suspenso da eficincia e dos limites do
tempo, o irrompimento atravs do casulo do ego. Na Amrica, as mulheres so
tradicionalmente menos limitadas pelo modelo de economia de mercado dos
relacionamentos. Nestes dias, contudo, presses nessa direo esto crescendo,
medida que mais mulheres trabalham no mercado e tentam esticar seu tempo e
energia para atender s exigncias da carreira e do lar. Se elas puderem resistir a
essa presso, talvez introduzam no mercado sua capacidade de cultivar amizades
carinhosas e ensinem ao homem como humanizar suas interaes econmicas e
como serem novamente amigos.

O relacionamento homem-mulher
Devido a diferenas biolgicas, a intimidade um desafio excepcional no
relacionamento homem-mulher e reveste-se de grande potencial para romper as
barreiras do ego.
Um relacionamento ntimo com algum do mesmo sexo , em certo sentido,
mais fcil por causa das experincias comuns de gnero que compartilhamos
com a outra pessoa. Homem e mulher, contudo, submetidos como so a
condicionamento biolgico e social diferente, pertencem praticamente a duas
culturas diversas. Em termos dos arqutipos junguianos (anima, a experincia
feminina reprimida no homem, e animus, a experincia masculina reprimida na
mulher), uma consequncia das exigncias da forma a represso, que abre um
abismo profundo em nossa capacidade de nos comunicarmos com o sexo oposto.
O Banquete, de Plato, contm uma histria mtica. Originariamente, os
seres humanos existiam como criaturas bissexuais, com dois conjuntos de braos,
pernas e rgos sexuais. O poder dessas criaturas bissexuais, porm, era to
grande que os deuses temeram a usurpao das prerrogativas que gozavam nos
cus. Em consequncia, Zeus dividiu em duas as criaturas. Da em diante, os
seres humanos divididos procuram eternamente suas metades perdidas. Essa
histria capta metaforicamente o impulso inconsciente que sentimos, de tornar
conscientes os arqutipos inconscientes de anima ou animus, de modo a voltarmos
a ser um todo. O impulso inconsciente, porm, no s instintivo, mas tambm o
eros de Freud, do inconsciente pessoal. Eros realado pela criatividade com
origem no inconsciente coletivo.
Em algum ponto ao longo do caminho para a intimidade entre duas pessoas
comprometidas entre si, a anima no homem e o animus na mulher so
despertados, e ambos podem, como resultado, ser capacitados a entrar no nvel
buddhi. Pense nisso. A razo por que sou solipsista em meu ego que no h
realmente um meio local para me colocar no lugar de outra pessoa. (Leiam o
artigo What is it like to be a bat [O que ser um morcego?], de Thomas Nagel
[15]) De modo que minha tendncia pensar que meu universo privado
universalmente representativo. As experincias de anima e animus so autnticas
experincias no locais e, de repente, o outro faz sentido o outro torna-se um
ser humano como eu. As experincias e perspectivas individuais dele ou dela
tornam-se to vlidas como as minhas. Quando descobrimos o estado de ser do
outro, descobrimos o amor incondicional o amor que pode nos lanar como
uma catapulta para o nvel buddhi do ser.
Uma vez que tenhamos rompido o casulo do solipsismo do nosso ego at
mesmo com uma nica pessoa, teremos o potencial de amar outras intimamente.
como aumentar a famlia. Este o motivo por que o provrbio snscrito diz que
para o liberado, o mundo inteiro a famlia.
 medida que o mundo todo se torna nossa famlia, comeamos a perceber
a verdadeira natureza da conscincia imanente. Vemos unidade na diversidade.
Amamos pessoas porque elas existem. No precisamos nem queremos que elas
se conformem aos nossos padres e culturas particulares. Em vez disso, ns as
respeitamos e nos maravilhamos com o escopo e a extenso da diversidade.
Comeamos a entender o que os hindus chamam de o jogo de Deus, lila.

A flauta do tempo interior tocada,

ouamo-la ou no.
O que chamamos de amor seu som chegando.
Quando o amor chega o mais distante que pode ir, ele alcana a
sabedoria.
E que fragrncia a desse conhecimento!
Ele penetra nossos corpos densos,
atravessa paredes...
Seu rendilhado de notas tem uma estrutura como se um milho
de sis fossem dispostos ali dentro.
Essa msica contm em si verdade [16].
captulo 17

uma teoria idealista da tica

Os personagens Ivan e Aly osha, em Os Irmos Karamazov, inesquecvel
romance de Dostoivski, vivem obsessivamente dilacerados por consideraes
ticas sobre o certo e o errado. O livro, porm, foi escrito em 1880. Com que
frequncia o homem e a mulher modernos do tal importncia tica em suas
aes? A adoo implcita de uma viso cognitiva cientfica-behaviorista de ns
mesmos a ideia de que somos mquinas clssicas e, portanto, governadas pela
gentica e pelo condicionamento ambiental tem desempenhado um papel de
vulto na eroso da importncia da tica e de valores na sociedade. Nossos valores
morais so, com uma frequncia grande demais, filtrados atravs das hipocrisias
do pragmatismo poltico e de uma racionalizao que prefere honrar a letra ao
esprito da lei. Cheios de cobia, aceitamos imagens que nos levam a ser
explorados como consumidores sobre o que constitui a boa vida. Em uma cultura
desse tipo, valores tradicionais so como um leme quebrado, com pouca
capacidade para nos levar em um curso seguro por entre as opes, grandes e
pequenas, que podero nos pr a pique [1].
Analogamente, falta-nos orientao segura quando tentamos focalizar as
dimenses cientfica e tecnolgica de projetos, tais como os de engenharia
gentica e corrida armamentista. Poderemos algum dia justificar
cientificamente a tica? Poderemos acaso descobrir uma base cientfica para
ela? Se for possvel, ento, talvez, a cincia possa, mais uma vez, servir
humanidade no nvel fundamental. Mas, se no houver uma fundao cientfica
para a tica, como poderia ela influenciar a cincia quanto mais seu afilhado
fascinante mas desregrado, a tecnologia? O caso todo se resume no argumento
da mquina clssica: se nossos atos so determinados por foras alm de nosso
controle, parece tolo invocar a tica ou valores para orient-los.
Alguns autores sugerem que a crise de valores ser resolvida se os estudantes
voltarem a ler os clssicos, como Plato. Quanto a mim, desconfio que a doena
tem razes mais profundas [2]. Nossa cincia desacreditou paulatinamente o
preconceito religioso e o dogma rgido e minou a prtica de rituais primitivos e a
adoo de estilos de vida msticos, mas comprometeu tambm o que duradouro
nos ensinamentos religiosos, nos rituais e nos mitos valores e tica. Poderemos
restaurar os valores e a tica, mas livres de dogmas? Poderemos compreend-los
despidos de sua base mitolgica?
Talvez no, mas as possibilidades aumentaro se a prpria cincia puder
provar que a tica parte do esquema universal de coisas. Sem uma base
cientfica, a tica continua a ser expressada de uma maneira arbitrria e
influenciada pela cultura. Como exemplo, pensemos no humanismo cientfico,
que promove valores humanos. Dizem os humanistas que devemos fazer aos
outros o que queremos que nos faam, porque, se assim no agirmos, no
seremos aceitos na comunidade humana. Esta frmula, no entanto, no funciona.
uma postura reativa e a tica fundamentalmente proativa.
 Todos os padres arbitrrios so antitticos cincia. Analogamente, vazia
a conversa recente sobre o estabelecimento de padres ticos na prtica da
cincia e tecnologia, a menos que a tica possa ser erigida sobre princpios
cientficos firmes. Parece que essencial reconhecer o estabelecimento da tica
e valores como atividades cientficas autnticas.
Desenvolvimentos recentes na fsica quntica j sugerem a possibilidade de
uma contribuio fundamental da fsica em geral para essa questo. O
experimento de Alain Aspect indica conclusivamente que nossa separatividade
do mundo uma iluso. Com base apenas nesses dados, algumas pessoas acham,
corajosamente, que a viso quntica do mundo permite, e mesmo exige, tica e
valores [3].
Temos condies de ir ainda mais longe com a interpretao idealista da
mecnica quntica. Uma vez que possamos compreender a camuflagem
condicionada que tolda os mecanismos hierrquicos entrelaados de nosso
crebro-mente e cria a iluso da separatividade do ego, basta apenas mais um
passo para criar uma cincia da tica que nos permita viver em harmonia com o
princpio, cientificamente comprovado, da inseparabilidade. No desenvolvimento
de tal programa, poder ser muito til nossa herana espiritual/religiosa. Uma
ponte entre as filosofias cientfica e espiritual do idealismo eliminar realmente
as divises na sociedade que desafiam e quase sempre comprometem tica e
valores.
Os princpios bsicos de tal cincia j so claros. A tica ter de refletir a
busca da felicidade pelo homem, que consiste em solucionar conflitos internos de
valores. Em outras palavras, a tica deve ser um guia para um movimento na
direo da totalidade um guia para a integrao de nossos selves clssico e
quntico. Outro princpio bsico seria a inseparabilidade entre tica e
criatividade. A nova tica no pode ser calcificada por sistemas de crenas
ritualistas. Em vez disso, deve fluir expressivamente da prtica da criatividade
interna pelo ser humano. Evidentemente, essa tica ter de desmentir
ocasionalmente crenas do realismo materialista.
medida que tal cincia desenvolver-se, poderemos, no nvel mais pessoal,
assumir responsabilidade pelo mundo que ns somos. Repetindo um comentrio
feito certa vez por Viktor Frankl, temos de suplementar a Esttua da Liberdade na
Costa Leste com uma Esttua da Responsabilidade na Costa Oeste. Uma
providncia dessa implicaria grande nmero de pessoas entre ns levando uma
vida rica em criatividade interna. Em tal mundo, poderemos mesmo abordar a
meta esquiva da paz interior, bem como entre todos os homens.
Antes de estudarmos os detalhes da nova cincia da tica, passemos em
revista dois sistemas dessa disciplina que vm dominando o pensamento
ocidental.

O imperativo categrico kantiano

De acordo com Immanuel Kant, filsofo alemo do sculo XVIII, a questo
da moralidade individual. Acreditava ele que a motivao tinha origem em um
domnio da ideia e que todos os seres humanos possuem um sentido intuitivo do
que , de maneira geral, seu dever moral. Desta maneira, paira sobre ns um
imperativo categrico para cumprir esses deveres. Por que devo eu ser uma
criatura moral? Segundo Kant, ouvimos um imperativo interior dizer: cumpra seu
dever. Este imperativo a lei moral interna que cada um de ns legisla para si
mesmo. A moralidade consiste em cumprir esses deveres, qualquer que seja
nossa predisposio ou desinclinao. Alm disso, Kant pensava que esses
deveres so leis universais. Eles se aplicam a todos os seres humanos, de maneira
to racional, harmoniosa, que no surgem conflitos entre nosso dever pessoal e o
de outra pessoa [4].
O que sero esses deveres? Acreditava Kant que eles se baseiam na
racionalidade e que usando a razo poderemos descobri-los. Podemos conseguir
isso fazendo a ns mesmos a seguinte pergunta: eu iria querer que esta ao em
que estou pensando fosse universal? Se tal coisa fosse desejvel, teramos
descoberto uma lei universal. H mais, porm, do que um pequeno crculo
vicioso nesse argumento.
A teoria kantiana de tica uma interessante mistura de aspectos idealistas e
realistas. Ele postula um domnio da ideia, onde surgem os imperativos
categricos. Temos aqui, evidentemente, metafsica idealista. Aplicamos a lei
moral a ns mesmos, tomamos uma deciso, e assumimos responsabilidade por
ela. Tudo isso est evidentemente em consonncia com a viso idealista. Kant
aparentemente acreditava tambm em uma lei moral universal objetiva uma
crena realista. E nesse particular que ele se perde. (Sem a menor dvida, a
universalidade da lei moral de Kant duvidosa, se no por outro motivo, pela
observao emprica de situaes realmente ambguas que desafiam, com a
mais fina das sutilezas, nosso conhecimento do certo e do errado.)
Kant percebeu tambm, corretamente, que a lei moral interna uma
sugesto de uma alma livre, imortal. Infelizmente, ele acreditava que no
tnhamos acesso a esse self interior.
Para ele, onde terminava a tica comeava a religio juntamente com
seu sistema de recompensas e castigos. Simplisticamente, a religio sustenta que
somos recompensados por boas aes com uma ps-vida no cu ou castigados
por ms aes com uma ps-vida no inferno.

A posio materialista-realista: utilitarismo

O utilitarismo, frequentemente sumariado pela mxima a maior felicidade
para o maior nmero, foi formulado no sculo XIX pelos filsofos Jeremy
Bentham e John Stuart Mill [5]/ Essa filosofia continua a dominar a psique
ocidental especialmente nos Estados Unidos. A felicidade definida
basicamente como prazer: o que quer que traga o maior volume de prazer para o
maior nmero de pessoas o bem final.
O utilitarismo uma interessante mistura de materialismo, princpio da
localidade, objetividade, epifenomenalismo e determinismo todos os
elementos do realismo materialista. S coisas materiais (objetivas e locais), tais
como ouro, sexo, poder os objetos do hedonismo , trazem felicidade. Assim,
temos de busc-las. Para que isso no se parea com a filosofia do hedonismo,
podemos borrif-la com um pouco de socialismo, segundo o qual a felicidade
individual no o objetivo. A felicidade da sociedade, na mdia, o que
devemos procurar maximizar. Uma guerra infligir dor a alguns, mas ser justa
se trouxer felicidade para a maioria.
Segundo o utilitarismo, consideraes ticas so objetivas. Ao estudar as
consequncias de um ato praticado para produzir prazer ou dor, podemos atribuir
ao mesmo um valor de felicidade e infelicidade vis--vis toda a sociedade.
Bentham chegou a criar uma equao hedonista absurda, a fim de calcular o
ndice de felicidade de uma ao.
Numerosos filsofos admitem que, mesmo sob o utilitarismo, temos de ser
livres para procurar o curso certo. Examinando mais de perto o assunto, porm,
descobriremos que, por trs dessa filosofia, esconde-se a crena rigorosa de que
a subjetividade (nossa opo pessoal) um epifenmeno irrelevante em uma
questo moral e no desempenha qualquer papel decisivo. Isto , podemos
pensar que estamos optando, mas isso pensamento ilusrio. Os atos e fatos se
seguem a uma lei natural (determinista). A teoria tica permite-nos predizer o
resultado e, destarte, obter controle (pondo-nos do lado do denominado bem).
Nem a intuio sobre o bem ou o mal de um ato desempenha qualquer papel,
porque, nessa filosofia, intuio no existe.
Finalmente, o utilitarismo nenhuma meno faz da responsabilidade pessoal:
somos criaturas do determinismo. Enquanto consideraes ticas seguirem uma
cincia objetiva da tica (a cincia realista da tica), tudo ser compatvel com a
filosofia do determinismo: no surge a questo da opo e da responsabilidade.
Mesmo hoje, contudo quando, no nvel societrio, aparentemente
tomamos a maioria das decises ticas baseados na filosofia utilitarista , no
nvel pessoal o pensamento de Kant ainda nos influencia. Numerosas pessoas
ainda seguem a lei moral interna ou so por ela atormentadas ou por ambas as
coisas. Alguns de ns questionam a validade de atividades tais como o clculo
hedonista; outros tm dificuldades com o aspecto de lei natural da tica utilitria.
Muitos sentem-se perturbados pela falta de um espao para a responsabilidade
moral na filosofia tica utilitria.
H um consenso crescente de que a cincia realista da tica, sob a forma de
utilitarismo, simplesmente incompleta. Ela nega a validade ou utilidade de
numerosas experincias subjetivas genunas.

tica idealista
Vamos supor que no somos mquinas clssicas. O que aconteceria se, como
alega este livro, somos conscincia que se manifesta como sistemas duais
quntico-clssico? Poderamos criar uma cincia da tica mais autntica e
completa em um universo quntico? To logo compreendemos que temos o
privilgio inerente de agir na modalidade quntica, com liberdade e criatividade,
ento todo o argumento em favor de aspectos subjetivos da tica assume o
imediatismo da realidade. Reconhecer que somos livres em nossos atos implica
admitir que somos responsveis por eles. Ser esta, ento, a finalidade da tica e
dos valores ser cdigos de responsabilidades, cdigos de deveres, cdigos do
que deve ou no ser feito? A teoria quntica define nossa conscincia como a
optadora. Ser ento objetivo da tica idealista definir boas opes, em contraste
com as ms, categorizar melhor o certo e o errado do que capaz a tica
realista?
No incio, a coisa parece simples. Pensemos, por exemplo, na regra urea:
fazer aos outros o que queremos que nos faam. Poderemos derivar essa regra
da metafsica idealista? Claro, por definio, essa a origem do preceito, pois
somos todos uma nica conscincia, ferir os outros ferir o nosso self, e vice-
versa. Amar ao outro amar a ns mesmos.
E se a regra urea for seu critrio para fazer opes, seu cdigo de deveres?
Suponhamos que voc e sua melhor amiga saiam para passear de barco em um
grande lago, sem levar coletes salva-vida. O que voc faz quando o bote afunda?
Voc no um bom nadador, mas acha que d para chegar praia. A amiga,
contudo, nada como uma pedra e est entrando em pnico. Se ama a si mesmo,
voc vai querer se salvar. Se ama tanto a amiga como ama a si mesmo, vai
tentar salv-la. Racionalmente, o impulso aproveitar sua melhor chance de
sobrevivncia, mas sabe tambm que, muitas vezes, pessoas tentam salvar
outras, mesmo quando elas so estranhas completas. A regra urea ajuda-o a
resolver esse dilema?
O objetivo da tica o correto, o bom. com esse fim em vista que
aprendemos conscienciosamente regras ticas, tais como os Dez Mandamentos
ou a Senda ctupla, de Buda cdigos criados por ilustres pensadores idealistas.
Ingenuamente, supomos que se decorarmos as regras elas abriro para ns uma
estrada bem balizada, com cruzamentos indicados com clareza, uma estrada que
nos levar em segurana atravs das vicissitudes da vida para aquele pinculo
onde seremos claramente revelados como um Homem Bom, um Homem tico.
Infelizmente, no to simples assim, como todos descobriremos a duras
penas. Descobriremos a diferena entre o esprito e a letra da lei. Descobriremos
que pode haver conflito entre interpretaes ou verses do bem, como no cenrio
acima do afundamento do barco. Descobriremos que prmios e castigos no so
distribudos com justia, na base do mrito tico. Vndalos destruram ou
mudaram a posio de muitos cruzamentos importantes ao longo da Estrada para
o Pinculo do Bem. Esse o motivo por que muitos livros sobre tica, escritos por
indivduos sbios e ponderados, no solucionaram realmente para ns o
problema. Em uma bela anlise de caso de um conflito tico, concluiu Sartre
que, em ltima anlise, temos de escolher o caminho de acordo com nosso
instinto e sentimento [6]. Do que falava Sartre?
Podemos analisar o pensamento de Sartre aplicando as ideias das
modalidades clssica e quntica, extradas da teoria quntica do self. Em
primeiro lugar, ambas as modalidades esto ativas em ns. Embora tenhamos
liberdade de opo na modalidade quntica, somos tambm seres classicamente
condicionados, com tendncia para reagir como se fssemos mquinas clssicas.
Essa tendncia para evitar opes estende-se tendncia para evitar
responsabilidade. Queremos ser livres na modalidade quntica, mas, ainda assim,
ter um mapa para essa liberdade. Infelizmente, todo caminho mapeado um
caminho clssico um caminho fixo e no nos leva necessariamente em
linha reta para um destino tico em todas as situaes.
Essa provao essencial tem de ser compreendida. E Sartre compreendeu-a,
e disso que trata toda a tica existencialista. Compreender a dificuldade de
aplicar princpios ticos gerais a circunstncias especficas infinitamente variadas
ajuda-nos a aceitar algumas incoerncias no comportamento tico de ns
mesmos e dos demais. Ajuda-nos a julgar menos os outros.
Portanto, impossvel formular tica sem falar em manifest-la na vida.
Curiosamente, essa orientao serve tambm para responder pergunta de Kant
(e de todos ns): por que sou moral?

Por que sou moral?

irnico que princpios ticos tenham sido transmitidos fielmente atravs de
geraes, sem instrues igualmente meticulosas sobre como dar forma
concreta tica. Sem um contexto explcito de dedicao a crescimento com
vistas transformao, simplesmente no possvel ao homem viver realmente
de acordo com esses princpios. Devidamente compreendidos, cdigos ticos no
so principalmente regras para comportamento externo, mas instrues para
meditao interna, enquanto nos comportamos externamente. So tcnicas para
manifestar a liberdade em ns, para facilitar nossa capacidade de atuar na
modalidade quntica. Destarte, a mxima Ama a teu prximo como a ti
mesmo intil para a maioria de ns como cdigo de comportamento, porque
ns no nos amamos verdadeiramente e, por conseguinte, no sabemos, para
comear, o que o amor.
No fundo dessa injuno h a certeza de que no somos separados de nosso
vizinho. Por conseguinte, amar a ns mesmos implica amar o vizinho, e vice-
versa. De modo que a injuno , simplesmente, aprenda a amar. Amar no
uma coisa, mas um ato do ser. O amor como meditao praticada com tanta
persistncia quanto possvel diferente de amor como conjunto de
comportamentos prescritos ou como reao de prazer. O amor como meditao
nos permite amaciar um pouco as fronteiras de nosso ego permite que a
conscincia de nosso vizinho penetre em nossa percepo vez por outra. Com
pacincia e perseverana, o amor, de fato, acontece dentro de ns. E esse amor
no imposto de fora ou como formas derivadas de amor comportamental
o que transforma nosso comportamento e toca nosso vizinho.
Temos aqui, portanto, a resposta pergunta que inevitavelmente surge
quando estudamos a filosofia tica de Kant. Se Cumprir nosso dever um
imperativo categrico universal, por que alguns entre ns so atormentados por
ele, e no outros? A resposta , em primeiro lugar, como reconheceu o prprio
Kant, que a tica e as leis da moral interna so insinuaes de nosso self interno
para conhecermos nosso self completo. Em segundo, e mais importante, a
injuno para cumprir nosso dever toca apenas aqueles de ns que esto
comprometidos com o desejo de explorar nosso self pleno, de despertar para o
nvel buddhi que se situa alm do ego. Se estamos presos no atoleiro da identidade
com o ego, perdemos gradualmente a capacidade de ouvir esses comandos
internos.
interessante que as religies tocam a corda certa com a ideia de prmio e
castigo. O prmio pelo ato moral , na verdade, o cu, mas no no ps-vida. O
cu est nesta vida, no um lugar, mas uma experincia de viver na no
localidade quntica. Analogamente, evitar o imperativo tico implica perpetuar a
existncia no nvel do ego e condenarmo-nos a um inferno em vida.
O que o pecado? importante fazer essa pergunta porque a religio
organizada concentra muitas vezes sua energia e influncia em ideias de pecado,
do bem contra o mal, de recompensa e punio. A maioria delas oferece alguma
verso do inferno como castigo, aps a morte, dos pecados cometidos. A maioria
fornece tambm o perdo, ou absolvio do pecado, antes da morte, para
permitir ao pecador escapar do inferno.
Em uma viso quntica da tica, o nico pecado o de fossilizar o self ou os
outros em funcionamento clssico, bloquear o acesso, nosso e dos outros,
modalidade quntica e manifestao da liberdade e da criatividade. (Esta tese
inteiramente compatvel com a ideia crist do pecado original como a separao
de Deus.) Isso porque, tolerando essa estase, terminamos no inferno o inferno
na terra da servido ao ego, conforme sugerido na histria seguinte:
Um homem bom morreu e, como era esperado, acordou em um local
celestial. Como estava com fome, pediu comida a um atendente.
Tudo que voc tem de fazer para obt-la desej-la foi informado.
Maravilhoso! Mas, depois de ter saboreado o banquete de gourmet que
desejara, ele se sentiu solitrio.
Eu quero um pouco de companhia feminina disse ele ao atendente, e
mais uma vez foi informado de que precisava apenas desejar o que queria. De
modo que ele desejou e, mais uma vez, ficou contente durante algum tempo com
sua bela companheira.
Mas, em seguida, comeou a sentir-se entediado e, mais uma vez, procurou
o atendente.
Isto aqui no o que eu esperava queixou-se. Pensei que a gente
ficava entediado e insatisfeito apenas no inferno.
O atendente fitou-o e perguntou:
Onde que voc pensa que est?
Nosso ego-self procura, com uma frequncia grande demais, encontrar um
equilbrio, fazendo o rateio de conceitos polarizados, tais como o bem e o mal.
Esta tendncia da modalidade clssica de introduzir dualidades causa um bocado
de problemas porque leva, intencionalmente ou no, a julgamentos segundo
padres absolutos. Esses julgamentos quase sempre limitam o potencial do
indivduo. Certamente limitam o potencial do julgador e, com frequncia,
tambm o do julgado. No constitui prerrogativa moral nossa impor um cdigo
de tica ou qualquer cdigo a outra pessoa, porque agir assim interfere na
liberdade dela. (Isso no quer dizer que no possamos refrear uma pessoa que
aberta e inegavelmente est ameaando a liberdade de outras. O utilitarismo
social tem seu lugar na tica idealista da mesma maneira que o realismo
cientfico tem seu lugar no idealismo monista.) Imaginem quantos conflitos
desapareceriam do mundo se ningum jamais impusesse a outro uma ideologia!
O bem transformador que buscamos o da modalidade quntica o bem
que transcende as polaridades do bem e do mal. o bem da conscincia do
atman.
Pregar o que no se pratica pode ser perigoso. Quase todos ns podemos
conjurar imagens horrendas de retido moral, pois a histria registra crueldade
indizvel praticada em nome da moralidade. Gandhi compreendeu a regra
cardeal da tica: a tica tem de ser uma prtica espiritual, com razes interiores
puras. Certo dia, uma mulher trouxe a filha pequena presena de Gandhi, com
um pedido simples:
Diga a minha filha para no comer bombons. Isso ruim para os
dentinhos dela. Ela o respeita e o obedecer.
Gandhi, porm, recusou-se a atender ao pedido.
Volte dentro de trs semanas respondeu. Verei o que poderei fazer.
Quando a mulher voltou, trs semanas depois, acompanhada da filha, Gandhi
ps a menininha em seus joelhos e, suavemente, instruiu-a:
No coma bombons. Eles so ruins para seus dentes.
A menininha, timidamente, inclinou a cabea. Em seguida, ela e a me se
despediram e voltaram para casa. Quando elas se afastaram, alguns dos
auxiliares de Gandhi, confusos, perguntaram-lhe:
Bapu, o senhor sabia que aquela mulher e a filha tiveram de andar
durante horas para vir v-lo, e as fez andar toda essa distncia duas vezes em trs
semanas. Por que no deu aquele conselho simples menininha quando elas
vieram aqui pela primeira vez?
Gandhi riu.
H trs semanas eu no sabia se eu mesmo podia deixar de comer
bombons. Como poderia eu defender um valor se eu mesmo no o praticasse?
Se a tica fosse um sistema fixo e racional de comportamento, de que
maneira poderia ser detalhado o suficiente para abranger todas as situaes e
premissas em um mundo mutvel? Em vez disso, opes ticas, ou morais,
podem ser expressadas melhor de uma maneira ambgua. A ambiguidade gera
criatividade, e esta frequentemente essencial para encontrar solues timas
para dilemas. Vamos repensar, por exemplo, o cenrio do acidente com o bote,
contado anteriormente. O problema na aplicao da regra urea nessa triste
situao que, se estivesse morrendo afogado, voc desejaria naturalmente que
a amiga o salvasse, mas, se soubesse que a tentativa apenas custaria a vida dela,
alm da sua, voc quereria que ela se salvasse. A incerteza da situao cria uma
ambiguidade uma dvida inescapvel sobre o que tico que s uma
resposta criativa poderia resolver.
O fsico russo Yuri Orlov, cuja recente teoria da dvida foi desenvolvida em
uma cela de priso, v no surgimento da dvida sadia a caracterstica do dilema.
O input informativo cria duas situaes concorrentes na mente daquele que
duvida, que no pode evit-la. A soluo, segundo Orlov, no consiste em jogar
cara ou coroa, mas em criatividade: essencial que exista um conflito: por um
lado, impossvel solucionar o dilema; por outro, necessrio solucion-lo e
devemos confiar em nossa voz interior, no em um gerador de nmeros
aleatrios [7].
Segundo Orlov, a dvida ocorre porque no h uma soluo lgica. A lgica
fornece apenas uma oscilao paradoxal entre as opes. O mesmo acontece
com um dilema moral. Quando a lgica insuficiente para fornecer uma
soluo tica, ela s pode ser aplicada por um salto quntico criativo. Mesmo
quando a lgica pode ser estirada para gerar uma soluo medocre, a
abordagem criativa frequentemente fornece uma soluo mais rica que
realmente revoluciona o contexto do problema. A tica, em sua essncia, parece
envolver a criatividade interior, um encontro transformador com nosso self
quntico. Esta a mensagem implcita no perdo, do virar a outra face, pregado
por Jesus, que to difcil para ns aceitar em nossa modalidade clssica.
E esse acesso ao self quntico no nvel de buddhi que idealizamos mas
achamos to difcil adotar como resposta a afrontas pessoais. A fim de
maximizar o acesso ao self quntico, criatividade e ao livre-arbtrio, temos de
estar comprometidos com uma transformao radical da psique. Ser fantasia
esperar outra coisa. O erro cometido pela maioria dos profetas foi a falta de
nfase na motivao transformadora como fundamental. Prescries aplicadas
externamente so apenas terapia tipo Band-aid. No, de modo geral no somos
capazes de manifestar um ideal sem nos metermos em conflitos aparentemente
insuperveis, com ideias convencionais de fair play, recompensa e castigo, alm
de outras unanimidades sociais que do respaldo busca da felicidade e
chamada boa vida.
Na modalidade quntica, evitamos respostas preconcebidas: a criatividade
a meta; temos de permanecer abertos a possibilidades mais expansivas, sem
tomar automaticamente, como um ato de condicionamento clssico, o atalho de
uma frmula tica pr-fornecida. Dar a pessoas meios de descobrir, por
exemplo, solues milagrosas em situaes como a de amigos que se afogam no
lago a meta. Essa interveno criativa ocorre certamente quando uma mulher
de meia-idade levanta um caminho de cima de um filho ou do marido ferido.
nessa tica que vivenciamos talvez nosso maior potencial de liberdade.
Podemos, portanto, definir o princpio tico idealista fundamental como a
preservao e facilitao do acesso, nosso e do outro, modalidade quntica
no nvel de buddhi do ser (que inclui liberdade e criatividade [8]). Analisemos
agora a abordagem gradual (os diferentes estgios da vida espiritual)
estabelecida na literatura idealista, do ponto de vista de uma jornada tica para
manifestao da moralidade em nossa vida. Isso porque a jornada da
criatividade interior no est terminada at que o produto, a transformao de
nosso self, concluda e comunicada para que os outros a vejam.

Trs estgios da prtica tica idealista

Uma das melhores exposies da literatura idealista a encontrada no
Bhagavad Gita, que seguiremos neste sumrio. De acordo com esse pensamento,
a jornada tica humana apresentada em termos de trs sendas espirituais a
y oga da ao (karma y oga), a y oga do amor (bhakti y oga) e a y oga da
sabedoria (jnana y oga). Em todos os estgios do desenvolvimento tico humano
alm do utilitarismo do ego, uma dessas y ogas predomina embora todas as
trs sejam praticadas simultaneamente. Cada uma delas contm uma prtica de
ao tica.
No primeiro estgio, a y oga da ao, praticamos como agir sem apego ao
fruto da ao. A cobia do fruto da ao pelo ego que interfere e nos impede de
perceber claramente a natureza de nosso condicionamento. Essa incapacidade de
perceber o condicionamento impede-nos de reconhecer nossos deveres e nos
mantm alheios aos atos ticos. Este o estado de preparao. Comeamos a
identificar nossos atos condicionados, o que nos possibilita optar por agir
moralmente. Este estgio culmina s vezes com a compreenso de nossa unidade
fundamental com o mundo a experincia do ah-ha da criatividade interior.
No estgio seguinte, a y oga do amor, agimos a servio dos demais (como
instrumentos de Deus, para usar a metfora religiosa). Este o estgio altrusta, o
estgio central da ao tica e moral. Descobrimos nele o outro a validade,
mais independente do que contingente, de outras manifestaes individuais.
Ouvimos o chamado do dever e atendemos. Servimos de maneiras diretas e
imediatas para o bem de todos, e no apenas para o abstrato maior bem possvel
para o maior nmero. No transigimos com deveres morais fundamentais, logo
que compreendemos o que eles so. O servio que prestamos abre-nos o corao
para amar os outros. Quanto mais amamos, mais somos capazes de agir
eticamente conosco mesmo e com os demais.
No terceiro estgio, a y oga da sabedoria, agimos por meio de um
alinhamento perfeito de nossa vontade e a vontade da modalidade quntica do
self. Neste alinhamento, renunciamos vontade do nvel do ego em troca da
opo permanente pela conscincia unitiva. Esta orientao semelhante
doutrina tica crist: seja feita a tua vontade. Contudo, essa maneira de colocar o
assunto pode levar a uma interpretao profundamente errnea se tua
interpretado como sendo separada do minha. Essa separao sugere renunciar
ao nosso livre-arbtrio em favor de algum instrumento externo, mas a tua no
separada da minha quando chegamos a esse estgio de maturidade. Dessa
maneira, ao renunciar ao ego em troca da modalidade quntica, tornamo-nos
realmente livres e criativos. Rigorosamente falando, tica e moralidade no so
mais necessrios como guias porque no h mais qualquer conflito. Todos eles
tica, moralidade, conflitos dissolvem-se na vontade da conscincia unitiva.
Em seguida, h apenas a ao apropriada.
Finalmente, consideremos uma questo que incomoda muitos filsofos
ticos. O que acontece se a vida moral colide com a chamada boa vida? Esta
dvida, claro, depende da maneira como definimos a boa vida. medida que
nos transformamos, do nvel do ego para o nvel de buddhi do ser, a definio da
boa vida como busca da felicidade muda gradualmente para uma vida de
alegria. A busca contnua de prazeres transitrios cede a um viver estvel, fcil,
sem esforo na totalidade, embora a vida moral seja uma vida de servio.
Podem os dois entrar em conflito? O idealista praticante descobre, como
descobriu o poeta Rabindranath Tagore,
Dormi e sonhei que a vida era alegria.
Acordei e vi que a vida era servio.
Agi e, olhem s, servio era alegria.
captulo 19

alegria espiritual
Os leitores conheceram, neste livro, o esquema idealista bsico da auto-
explorao alm do ego. Ser isso religio ou cincia? E qual o papel em tudo
isso da filosofia?
Religio deriva da palavra-raiz religiere, que significa religar. A
culminao do processo de desenvolvimento do adulto , na verdade, uma
reconexo com o que somos originariamente com os processos primrios de
nosso crebro-mente, com o self no individual. Nesse sentido, o programa
idealista realmente uma religio.
No obstante, em todas as grandes religies existem tendncias dualistas. Na
maioria delas, ocorre o endeusamento de um dado mestre ou a promulgao de
um dado sistema de ensinamentos ou crenas. No cmputo final, estes tm de ser
transcendidos. Dessa maneira, no estgio final de desenvolvimento, o esquema
idealista deve transcender todas as religies, credos, sistemas de crenas e
mestres.
Mas ser tambm cincia esse esquema? Acredito que a maior parte, se no
todos os estgios do desenvolvimento adulto, pode ser submetida a testes objetivos
(no sentido de objetividade fraca) e, destarte, qualificar-se como cincia. No
tocante psicologia da libertao, nada temos, disse o psiclogo Gordon Allport
h no muito tempo. Bem, aqui, finalmente, temos uma psicologia da libertao.
Quando estudarmos o fenmeno da busca espiritual do homem como o mais
novo prolongamento da psicologia, talvez o rapprochement central entre cincia e
religio seja alcanado. Nessa psicologia, cincia e religio tero funes
complementares. A cincia se preocupar com novos estudos objetivos, tanto
tericos quanto prticos, relacionados com o fenmeno. A religio se
encarregar da disseminao do conhecimento cientfico assim obtido, mas de
uma maneira subjetiva, porque o ensino objetivo de tal conhecimento , na
maior parte, irrelevante. Coroando ambos e agindo como guia teremos a filosofia
a metafsica idealista, que continuar a ser enriquecida com novos insights.
A metafsica idealista, inverificvel (no sentido cientfico), pode ser resumida
em uma nica linha: a conscincia o fundamento de todo ser e nossa
autoconscincia Essa conscincia. A simplicidade da definio tambm sua
riqueza. Lembre-se da vasta literatura filosfica, com a qual o homem tentou
expor e explicar essa metafsica em vrias pocas e culturas. Este livro uma
contribuio mais recente para o empreendimento idealista em andamento
uma contribuio apropriada para nossa cultura predominantemente cientfica.
Nas tradies espirituais, subiram superfcie duas propostas importantes
quanto ao estilo espiritual de vida. A dominante tem por fundamento a negao
do mundo. O mundo fenomenal dukkha inquietao, sofrimento , disse o
Buda. No cristianismo paulino, toda a vida do cristo uma expiao do pecado
original. Em grande parte da filosofia vedanta hindusta, o mundo fenomenal
visto como uma iluso. Cultores dessa tradio enfatizam a iluminao, a
renncia, o nirvana, a salvao, como vrios estgios e formas de fuga do mundo
ilusrio do sofrimento. Voltamo-nos para o esprito porque o mundo material
nada tem a nos oferecer e proclamamos que a elevao espiritual a mais alta
das virtudes. Desse ponto de vista, a cincia, que a explorao do mundo,
parece oposta e contrria s tradies espirituais, dicotomia aparente esta que
gerou antagonismo entre cincia e espiritualidade.
No contexto das disciplinas espirituais, no entanto, sempre houve, embora
jamais dominantes, vozes insistentes que afirmavam a importncia do mundo.
Assim, no Japo, paralelo ao Rinzai Zen, com sua nfase na iluminao,
desenvolveu-se o Soto Zen, que destaca o despertar da compaixo, de modo a
que possamos servir ao mundo. Na ndia, entre todos os Upanishads que negam o
mundo, um deles, o Isha Upanishad, sobressai com a pregao de desfrutar a
imortalidade na prpria vida [1] Na China, os taostas proclamaram uma filosofia
de paz e vida jubilosa no mundo. Os bauls, da ndia, igualmente, cantaram a
glria da alegria espiritual.
Devido ao seu carter, que ratifica a importncia do mundo, a alegria
espiritual abre-se para a investigao da natureza manifesta, que constitui a
atividade principal da cincia convencional. Por tudo isso, no deve surpreender
que, em ltima anlise, tenhamos desenvolvido uma cincia cincia idealista
verdadeiramente integrada na filosofia espiritual da alegria. Esta cincia
idealista desafia as religies do mundo a mudar de nfase, a reconhecer tanto a
alegria quanto o sofrimento fundamentais, tanto o mundo quanto o esprito. O
atingimento dessa meta ser o rapprochement final entre cincia e religio.
Alm da cincia, da religio e da filosofia, ns existimos e nosso livre-
arbtrio existe. Em um dos ltimos versos do Bhagavad Gita, Krishna diz a Arjuna
que tome uma deciso baseada em seu prprio livre-arbtrio, se deve ou no
viver maneira idealista. Esta a deciso que voc, leitor, eu e todos ns temos
de tomar, usando nosso livre-arbtrio.
Em um aps outro inqurito de opinio pblica, descobriu-se que uma
percentagem espantosamente grande de americanos tem experincias msticas.
Se apenas eles transformassem essas experincias na base para despertar o nvel
de buddhi do ser! E quando um nmero expressivo de ns tornar-se assim
reencantado, estando e vivendo no buddhi, uma mudana no movimento da
conscincia poder muito bem acontecer em todo o mundo.
Acredito que esse movimento macio da conscincia poder ser
denominado renascimento. Esses perodos de transio ocorreram em muitas
culturas e civilizaes. O prximo desses renascimentos, que talvez esteja
ocorrendo, ser muito especial, uma vez que, graas moderna tecnologia da
comunicao, a humanidade est agora interligada. O prximo renascimento
ter repercusses planetrias e ser um renascimento global da paz.
O Bhagavad Gita descreve esses casos de renascimento como a vinda de um
avatar, ou mestre do mundo. No passado, esses avatares foram ocasionalmente
pessoas isoladas, nicas; em outras ocasies, houve grupos de indivduos. O
mundo, porm, muito mais vasto agora e precisa que um nmero sem
precedentes de indivduos se tornem avatares, para liderar o prximo
renascimento. Imagine sua jornada e a minha para um tempo em que haver
um imenso soerguimento, da fragmentao para a unidade na diversidade. Esta
ser, realmente, uma jornada de heri.

A jornada do heri
Em numerosas culturas, o mito inclui um tema que o mitlogo Joseph
Campbell descreve como a jornada do heri [2]. O heri sofre uma separao
de seu mundo, parte sozinho para enfrentar foras misteriosas e, finalmente,
volta coberto de glria, trazendo consigo (para uma reunio esplendorosa) o
conhecimento que obteve. Os gregos manifestaram sua apreciao pelos
benefcios do fogo no mito de Prometeu: ele subiu ao cu, roubou dos deuses o
segredo do fogo e doou-o humanidade. Na ndia, Gautama, o Buda, renunciou
aos confortos de seu mundo principesco para empreender a jornada do heri,
que culminou em seu nirvana. E dele voltou para pregar as verdades da Senda
ctupla. Moiss, o heri de Israel, procurou seu Deus no Monte Sinai, recebeu os
Dez Mandamentos e voltou com eles para unificar seu povo. Em todos os casos, a
reunio trouxe luz um ensinamento de integrao uma nova maneira de
manifestar o esprito na experincia da vida comum.
Eu vejo o mito da jornada do heri sendo reencenado na busca que a cincia
empreende para descobrir a natureza da realidade. O herosmo individual dos
velhos dias, no entanto, cedeu lugar ao herosmo coletivo. Muitos cientistas
desconhecidos do pblico palmilharam o caminho herico atravs de todos os
trs estgios do mito.
A separao cartesiana de mente e matria foi historicamente inevitvel,
para que a cincia pudesse seguir um curso livre, sem os grilhes da teologia. Era
necessrio estudar a matria inconsciente sem preconceitos teolgicos, a fim de
obter compreenso da mecnica e das interaes que modelavam toda a
matria, incluindo os vivos e conscientes. Foram necessrios quase 400 anos para
chegar ao domnio relativo que hoje desfrutamos sobre essas foras fsicas.
Foram muitos os marcos milirios nessa jornada de separao e grande o
nmero de heris. Descartes desfraldou a vela e, sem demora, Galileu, Kepler e
Newton tornaram-se os timoneiros do barco do heri. Darwin e Freud
completaram a separao, estendendo as leis da mecnica arena dos vivos e
conscientes, separao esta que foi mantida por centenas de cientistas-
marinheiros.
No sculo XX, o vento soprou em uma nova direo o barco dos heris.
Planck descobriu o quantum, Heisenberg e Schrdinger descobriram a mecnica
quntica, e, juntas, essas descobertas alteraram para sempre o velho curso
materialista, separatista. Como disse Bertrand Russell, no sculo XX a matria da
cincia parece menos material, e a mente, menos mental. O abismo de 400 anos
entre as duas estava pronto para receber a ponte: iniciava-se o retorno do heri.
Prometeu trouxe de volta o fogo. Buda trouxe de volta a Senda ctupla.
Ambos os retornos tiveram como resultados uma revoluo na dinmica da
sociedade, uma mudana completa de paradigma. Hoje, na mecnica quntica e
em sua interpretao e assimilao na cincia idealista, vemos a capacidade de
mudar paradigmas do fogo de Prometeu e das nobres verdades do Buda.
 A mitologia a histria do jogo da conscincia. Se nos recusamos a
investigar a conscincia, se deixamos de rejeitar a ideia de conscincia como um
epifenmeno, ento o mito nos deixa para trs. O clmax, a volta do heri, o mais
verstil de todos os mitos est agora no palco, mas poucos entre ns podem v-lo
claramente. Essa cegueira levou a escritora Marily n Ferguson a chamar a
mudana de paradigma em andamento de A Conspirao Aquariana, mas ela
, na verdade, a conspirao mais aberta, mais pblica que a histria jamais
conheceu [3]
O legado dos velhos separatistas o dualismo mente-corpo e matria-
conscincia no desaparecer com a proposta de um monismo baseado no
realismo materialista, como tendem a fazer numerosos cientistas da mente. Ou,
como enfatizou o neurocirurgio canadense Wilder Penfield: Declarar que
essas duas coisas (mente e corpo) so uma nica no as torna assim.
Realmente, no torna. Novos cismas simplesmente substituem os antigos, quando
uma viso monista sofregamente adotada uma viso que inconsistente e
que no leva em conta as preocupaes legtimas dos idealistas (isto , como
incluir corpo, mente e conscincia, todos os trs elementos, em nosso modelo da
realidade).
O paradigma aqui descrito abrange ideias realmente integradas, que levam
em conta as preocupaes dos campos idealista e materialista. Essas ideias esto
sendo consideradas no s nas teorias da fsica quntica, mas tambm no
trabalho experimental de laboratrio na psicologia cognitiva e na neurofisiologia.
Mas resta muito a fazer. Mesmo que a nova viso proporcione uma
interpretao coerente da mecnica quntica e solucione os paradoxos mente-
corpo, grande nmero de perguntas aguarda ainda resposta, antes que surja um
quadro harmonioso. Se a conscincia o estofo do mundo, como elaborar novos
experimentos de laboratrio que confirmem essa ideia? Esta apenas uma das
perguntas que permanecem sem resposta.
As ideias aqui ventiladas, de uma nova cincia idealista baseada na
conscincia ideias que nasceram dos esforos para integrar a cincia na
filosofia do idealismo , merecem uma avaliao sria e pessoal do leitor. Se
essa avaliao lev-lo a estudar a conscincia, a iniciar sua jornada de heri de
transformao, meu trabalho ter sido justificado.
Durante centenas de anos curvamo-nos perante a objetividade da cincia,
embora acalentando em nossa vida a subjetividade e a religio. Permitimos que
nossa vida se tornasse um conjunto de dicotomias. Poderemos agora convidar a
cincia a ajudar a integrar nossos estilos de vida e revolucionar nossas religies?
Poderemos insistir em que nossas experincias subjetivas e filosofia espiritual
tenham permisso para ampliar nossa cincia?
Algum dia disse o filsofo jesuta Teilhard de Chardin depois de
termos dominado os ventos, as ondas, as mars, a gravidade, dominaremos... as
energias do amor. Nessa ocasio, pela segunda vez na histria do mundo, o
homem descobrir o fogo. Dominamos os ventos, as ondas, as mars e a
gravidade (bem, quase). Poderemos comear a dominar as energias do amor?
Poderemos realizar nosso pleno potencial o acesso integrado aos nossos selves
quntico e clssico? Poderemos deixar que nossas vidas se tornem expresses da
surpresa eterna do Ser infinito? Poderemos, sim.
glossrio

Amplitude: Mudana mxima de uma distribuio de onda, a partir da posio

de equilbrio.
Arqutipo: A ideia platnica precursora de uma manifestao material ou
mental; e, tambm, smbolo junguiano dos instintos e de processos psquicos
primordiais do inconsciente coletivo.
Aspect, Alain: Fsico experimental da Universidade de Paris-Sud, famoso pelo
experimento de 1982, que leva seu nome, e que provou a no localidade
quntica.
Atman: Palavra snscrita que significa self csmico mais alto, alm do ego,
adaptado neste livro como termo para designar o self criativo quntico.
Auto-referncia: Loop lgico do self, referindo-se a si mesmo. Ver tambm
Crculo vicioso.
Behaviorismo: Principal paradigma da psicologia no sculo XX. Sustenta que a
explicao do comportamento humano encontrada nos padres de estmulo-
resposta-reforo de um indivduo.
Bhakti yoga: A y oga do amor ou da devoo.
Bohm, David: Fsico ingls que contribuiu substancialmente para a soluo do
problema da interpretao da mecnica quntica. Embora realista, Bohm
demonstra grande apreciao pelo domnio transcendente.
Bohr, Niels: Fsico dinamarqus, descobridor do tomo de Bohr e do princpio
da complementaridade. Em vida, foi o porta-voz mais influente da
interpretao de Copenhague. Segundo Heisenberg, ele nunca aceitou a
filosofia positivista (e o instrumentalismo) que, mais tarde, tornou-se o ponto
principal da maneira como inmeros fsicos entendiam a mecnica quntica.
Bohr entendia perfeitamente que havia significao na estranheza da fsica
quntica.
Cadeia de von Neumann: A cadeia infinita de medies qunticas: qualquer
mecanismo de medio que observa um objeto quntico dicotmico torna-se
tambm dicotmico; um segundo mecanismo que mede o primeiro torna-se
dicotmico por sua vez, ad infinitum.
Campo da mente: Campo de percepo onde surgem os pensamentos,
sentimentos etc.
Causalidade: O princpio de que uma causa precede sempre qualquer efeito.
Crebro de ligao: Na filosofia dualista de Sir John Eccles, a parte do crebro
que o conecta ordem mental da realidade.
Crculo vicioso: Ver Auto-referncia.
Complementaridade: Caracterstica de objetos qunticos possurem aspectos
opostos, tais como de onda e partcula, apenas um dos quais podemos ver em
um dado arranjo experimental. De acordo com este autor, os aspectos de
complementaridade de um objeto quntico referem-se a ondas transcendentes
e a partculas imanentes.
Comprimento de onda: Comprimento de um ciclo de onda: a distncia entre os
picos da onda.
Conscincia: O fundamento do ser (original, auto-suficiente e constitutiva de
todas as coisas) que se manifesta como o sujeito que escolhe, e experimenta o
que escolhe, ao produzir o colapso auto-referencial da funo de onda quntica
em presena da percepo do crebro-mente.
Constante de Planck: Uma das constantes fundamentais da natureza, ela define
a escala do domnio quntico. Devido pequenez dessa constante, os
fenmenos qunticos so em geral limitados ao mundo submicroscpico.
Correlao de polarizao: Dois ftons relacionados em fase, de modo que se
um deles sofre colapso quando polarizado ao longo de um certo eixo (como
manifestado pela observao), o outro sofre colapso polarizado ao longo do
mesmo eixo (da forma determinada pela observao), qualquer que seja a
distncia entre os ftons.
Correlao EPR: Uma relao de fase que persiste mesmo a distncia entre
dois objetos qunticos que interagiram durante um perodo e em seguida
deixaram de interagir. Segundo o modelo proposto neste livro, a correlao
EPR corresponderia a uma influncia do potencial no local entre os objetos.
Crtex cerebral: O segmento mais externo e de evoluo mais recente do
crebro dos mamferos; denominado tambm neocrtex.
Criatividade: Descoberta de algo novo em um novo contexto.
Decaimento: Processo pelo qual um ncleo atmico emite radiaes nocivas e
se transforma em um estado diferente.
Demcrito: Filsofo grego da Antiguidade, conhecido principalmente no
Ocidente como fundador da filosofia do materialismo.
Desigualdades de Bell: Conjunto de relaes matemticas entre possveis
resultados da observao de objetos qunticos correlacionados, derivada por
John Bell, baseado na suposio de localidade de variveis ocultas.
Determinismo: Filosofia segundo a qual o mundo causal e inteiramente
determinado pelas leis do movimento e condies iniciais, formuladas por
Newton (as posies e velocidades iniciais de objetos do universo espao-
tempo).
Determinismo causal: Ver Determinismo.
Domnio transcendental: Pertinente a um reino da realidade que se situa
paradoxalmente dentro e fora do espao-tempo fsico. Segundo o modelo
proposto neste livro, o reino transcendente deve ser interpretado como no local
ele pode influenciar eventos no espao-tempo, ao tornar possveis conexes
sem comunicao pelos sinais atravs do espao-tempo. Ver tambm No
localidade e Potentia.
Dualismo: Ideia de que a mente (incluindo a conscincia) e o crebro
pertencem a dois reinos separados da realidade. Esta filosofia, contudo, no
consegue explicar como os dois reinos interagem sem negar a lei da
conservao da energia que se mantm neste mundo.
Efeito fotoeltrico: Expulso de eltrons de um metal quando atingido por uma
luz de alta frequncia.
Ego: O aspecto condicionado do self.
Einstein, Albert: Talvez o fsico mais famoso da histria e descobridor das
teorias da relatividade. Einstein foi um grande contribuinte para a teoria
quntica, incluindo as ideias bsicas da dualidade onda-partcula e o princpio
da probabilidade. Em seus ltimos anos, julgou desagradvel para suas
convices como fsico a tendncia instrumentalista (e positivista) de
interpretao da fsica quntica.
Epifenomenalismo: A ideia de que os fenmenos mentais e a conscincia em si
so fenmenos secundrios da matria e redutveis a interaes materiais de
alguma subestrutura.
Epifenmeno: Um fenmeno secundrio; algo que existe contingente
existncia anterior de alguma outra coisa.
Epistemologia: Ramo da filosofia que estuda os mtodos, origem, natureza e
limites do conhecimento e, tambm, o ramo da cincia que estuda o modo
como conhecemos.
Espao de trabalho global: Ver Campo mental.
Estado bsico: O estado de energia mais baixo dos sistemas qunticos.
Estado de conscincia: Condies, na conscincia, de graus variveis de
percepo. Exemplos no particular seriam os estados de viglia, sono profundo,
sono com sonhos, hipnose, estados meditativos, e assim por diante.
Estados mentais puros: As condies da mente quntica, constitudas dos
modos normais do sistema quntico do crebro, postulados neste livro. Os
arqutipos junguianos podem ser exemplos particulares.
Experincia mstica: Uma experincia da conscincia em sua primazia alm
do ego.
Experincia transcendental: Experincia direta da conscincia alm do ego.
Experimento de fenda dupla: O experimento clssico para determinar
caractersticas das ondas. Uma onda de luz, por exemplo, dividida ao passar
atravs de duas fendas em uma tela para produzir um padro de interferncia
em uma chapa fotogrfica ou uma tela fluorescente.
Frequncia: Nmero de ciclos de onda por segundo.
Freud, Sigmund: Fundador da psicologia moderna, Freud um enigma para
aqueles que classificam pessoas em categorias filosficas rgidas. Embora
grande parte de seus escritos d apoio ao realismo materialista, o conceito de
inconsciente que props no se ajusta a essa filosofia e foi atacado por tal
motivo.
Funo de onda: Uma funo matemtica que representa a amplitude das
ondas de probabilidade quntica. obtida como uma soluo da equao de
Schrdinger.
Funcionalismo: Uma filosofia do crebro-mente, segundo a qual a mente
considerada como a funo e o crebro como a estrutura, em paralelo com o
anlogo correspondente de computador, de software e hardware.
Funcionalismo clssico: Ver Funcionalismo.
Funcionalismo quntico: Filosofia proposta neste livro, de que o mecanismo
funcional e estrutural do crebro-mente consiste de componentes clssicos e
qunticos.
Gaiola de Faraday: Um espao fechado metlico que bloqueia todos os sinais
eletromagnticos.
Gato de Schrdinger: Paradoxo criado por Schrdinger para descrever as
consequncias enigmticas da matemtica quntica, quando interpretada
literalmente e aplicada a macrossistemas.
Gunas: Qualidades da conscincia na psicologia indiana antiga que
correspondem a impulsos psicolgicos na terminologia mais moderna. So trs
os gunas: sattwa (criatividade), rajas (libido) e tamas (ignorncia condicionada).
Heisenberg, Werner: Fsico alemo e co-descobridor da mecnica quntica,
ele foi talvez o nico entre os fundadores da fsica quntica a compreender
realmente e defender a natureza idealista da metafsica quntica. A descoberta
que fez da mecnica quntica em geral considerada como um dos eventos
mais criativos da histria da fsica.
Hierarquia entrelaada: Um loop entre nveis de categorias, uma hierarquia
que no pode ser causalmente atribuda sem ser encontrada uma
descontinuidade. Um exemplo disso o paradoxo do mentiroso: Eu sou um
mentiroso.
Hofstadter, Doug: Fsico e pesquisador da inteligncia artificial. autor do livro
Gdel, Escher, Bach.
Holismo: Filosofia baseada na ideia de que o todo funcional ou
expressivamente mais do que a soma de suas partes.
Homnculo: O homenzinho dentro de nossa cabea e supostamente o
determinador de nossos atos.
Idealismo: Filosofia que sustenta que os elementos fundamentais da realidade
tm de incluir tanto a matria quanto a mente. Ver tambm Idealismo monista.
Idealismo monista: Filosofia que define a conscincia como realidade primria,
como o fundamento de todo o ser. Os objetos de uma realidade emprica de
consenso so todos eles epifenmenos da conscincia, que surgem de
modificaes da mesma. No h natureza de self no sujeito ou no objeto de
uma experincia consciente, parte da conscincia.
Imperativo categrico: Ideia do filsofo Immanuel Kant, de que agimos
moralmente porque ouvimos injunes interiores para cumprir nossos deveres
morais.
Inconsciente: A realidade da qual h conscincia, mas no percepo (de
acordo com este livro). Ver tambm Inconsciente pessoal e Inconsciente
coletivo.
Inconsciente coletivo: Inconsciente unitivo o aspecto de nossa conscincia
que transcende espao, tempo e cultura, mas do qual no nos apercebemos.
Conceito introduzido por Jung.
Inconsciente pessoal: O inconsciente freudiano, a arena de instintos
geneticamente programados e das memrias pessoais reprimidas que afetam
nossas aes conscientes por meio de impulsos inconscientes.
Instrumentalismo: Filosofia que considera a cincia como apenas um
instrumento para analisar dados experimentais e orientar a nova tecnologia, e
priva-a de qualquer credibilidade em assuntos metafsicos.
Interferncia: A interao de duas ondas incidentes na mesma regio do
espao que produz uma perturbao resultante igual soma algbrica das
perturbaes individuais das respectivas ondas.
Interpretao de Copenhague: Interpretao-padro da mecnica quntica,
desenvolvida por Bohr e Heisenberg, baseada nas ideias de interpretao de
probabilidades e nos princpios da incerteza, complementaridade,
correspondncia e inseparabilidade do sistema quntico e de seu mecanismo de
medio.
Jnana yoga: Yoga baseada no uso do intelecto para transcender o intelecto.
Jung, Carl G.: Psiclogo fundador da grande fora da psicologia moderna que
leva seu nome. famoso pelo conceito de inconsciente coletivo e por seu
insight visionrio de que a fsica e a psicologia algum dia se uniriam.
Kant, Immanuel: Filsofo idealista, cuja filosofia tica baseia-se na ideia dos
imperativos categricos.
Karma yoga: A y oga da ao, na qual o indivduo atua, mas renuncia ao
interesse pessoal nos frutos da ao.
Koan: Declarao ou pergunta paradoxal usada na tradio do zen-budismo
para estimular a mente a dar um salto descontnuo (quntico) para a
compreenso.
Lei da conservao da energia: A ideia, confirmada em todos os experimentos
cientficos at agora realizados, de que a energia do universo material
permanece como uma constante.
Libido: Termo freudiano para a fora vital, mas tambm frequentemente usado
para denotar energia sexual.
Livre-arbtrio: Liberdade de opo no determinada por qualquer causa
necessria. De acordo com este livro, exercemos livre-arbtrio no nvel
secundrio quando dizemos no a respostas aprendidas, condicionadas.
Localidade: Ideia de que todas as interaes ou comunicaes entre objetos
ocorrem atravs de campos ou sinais que se propagam atravs do espao-
tempo, obedecendo ao limite da velocidade da luz.
Macrocorpos: Objetos em grande escala, tais como uma bola de beisebol ou
uma mesa.
Macrorrealismo: A filosofia que diz que o mundo dividido em dois tipos de
objetos, microbjetos qunticos e macrobjetos clssicos.
Mquina de Turing: Uma mquina que traduz um conjunto de smbolos em
outros. A mquina de Turing universal e seu funcionamento, em essncia,
independe de sua representao especfica.
Marcel, Anthony: Psiclogo cognitivo que realizou o que, do ponto de vista
terico quntico, talvez seja um conjunto crucial de experimentos de
eliminao da ambiguidade de palavras.
Maslow, Abraham: Fundador da psicologia transpessoal, que se baseia em uma
estrutura idealista monista.
Maya: A separatividade percebida do Eu e do mundo. Traduzido tambm
como iluso.
Mecnica clssica: Sistema de fsica baseada nas leis do movimento de Isaac
Newton. Atualmente, ela permanece apenas aproximadamente vlida para a
maioria dos macrobjetos como um caso especial da mecnica quntica.
Mecnica quntica: Teoria da fsica baseada na ideia do quantum (uma
quantidade distinta) e nos saltos qunticos (uma transio descontnua)
descoberta inicialmente em conexo com objetos atmicos.
Mensagem binria: Uma mensagem que usa variveis que assumem um nico
de dois possveis valores: 0 ou 1.
Mente: Neste livro, a organizao e funes do crebro no macronvel,
incluindo a macroestrutura quntica ainda no mapeada responsvel pelas
caractersticas no locais da mente.
Mente quntica: Estados mentais que surgem do mecanismo quntico do
crebro-mente.
Modos normais: Modos estveis de excitao ou vibrao de um sistema
formado por vrias partes interatuantes.
Monismo: Filosofia que postula que mente e crebro pertencem mesma
realidade.
Movimento browniano: Movimento aleatrio de partculas suspensas em um
lquido. O movimento causado por colises aleatrias de partculas com as
molculas do lquido.
Mudana de paradigma: Mudana fundamental na superteoria ou viso de
mundo abrangente e que orienta o trabalho cientfico em uma dada poca.
Mundo de manifestao: Designao idealista monista do mundo imanente de
nossa experincia do espao-tempo-matria-movimento comuns para
distingui-lo do mundo transcendente das ideias e arqutipos. Note, contudo, que
tanto o mundo transcendente quanto o imanente existem na conscincia o
primeiro como formas de possibilidade (ideias) e o segundo como o resultado
manifesto de uma observao consciente.
No localidade: Uma influncia ou comunicao instantnea, sem qualquer
troca de sinais atravs do espao-tempo; uma totalidade intacta ou no
separabilidade que transcende o espao-tempo. Ver tambm Domnio
transcendental.
Neocopenhaguismo: Uma reviso instrumentalista recente da interpretao de
Copenhague, baseada nas ideias positivistas de que nada h alm de nossa
experincia, que a mecnica quntica nada mais do que um conjunto de
regras para calcular o que podemos medir e que no h metafsica quntica.
Neocrtex: Ver Crtex cerebral.
Newton, Isaac: O fundador da mecnica clssica.
Nvel inviolado: O domnio transcendente alm da descontinuidade lgica de
uma hierarquia entrelaada e ponto de observao do qual a causa do
entrelaamento clara.
Ncleo: O centro pesado de um tomo, em torno do qual revolvem os eltrons.
Objetividade forte: Uma teoria ou declarao sobre a realidade que no faz
referncia qualquer a sujeitos ou ao envolvimento do observador. A ideia de
que objetos separados existem independentemente do observador; um dos
postulados da filosofia do realismo.
Objetividade fraca: A ideia de que os objetos no so independentes do
observador, mas que eles devem ser os mesmos, pouco importando quem seja
o observador. A objetividade defendida pela mecnica quntica a
objetividade fraca.
Onda de probabilidade: A onda de um objeto quntico. O quadrado da
amplitude da onda em um ponto d a probabilidade de encontrar a partcula
nesse ponto.
Ondas de matria: Objetos materiais, tais como eltrons e tomos (e mesmo
macrocorpos) tm propriedades de ondas, de acordo com a mecnica
quntica. Ondas de objetos materiais so chamadas de ondas de matria.
Ondcula: Um objeto quntico-mecnico transcendente que apresenta os
aspectos complementares de onda transcendente e partcula imanente.
Ontologia: Estudo da essncia do ser ou da realidade fundamental; metafsica.
Padro de difrao: Padro de reforos e cancelamentos alternados de
perturbaes de onda, produzido em todas as ocasies em que ondas se curvam
em torno de obstculos ou passam atravs de fendas.
Padro de interferncia: O padro de reforo de uma perturbao de onda
em alguns locais e cancelamento em outros, que produzido pela superposio
de duas (ou mais) ondas.
Palavras polissmicas: Palavras com mais de um significado, que pode parecer
ambguo em certos contextos, como, por exemplo, palma (de rvore ou parte
da mo).
Paradoxo EPR: O paradoxo inventado por Einstein, Podolsky e Rosen para
provar a incompleteza da mecnica quntica. Em vez disso, o paradoxo
facilitou o caminho para a prova experimental da no localidade. Ver
Correlao EPR.
Percepo: O espao da mente em relao ao qual objetos da conscincia,
tais como pensamentos, podem ser distinguidos. Anlogo ao espao fsico no
qual se movem os objetos materiais.
Percepo inconsciente: Ver sem percepo de que se v. Neste livro,
percepo para a qual no h colapso do estado quntico da mente.
Planck, Max: O descobridor da ideia do quantum.
Polarizao: Os dois valores da luz, a capacidade dela de alinhar seu eixo ao
longo de ou perpendicular a qualquer dada direo.
Positivismo: Ver Positivismo lgico.
Positivismo lgico: Filosofia pragmtica, de acordo com a qual devemos nos
manter a distncia da metafsica e considerar apenas o que podemos
experienciar ou aquilo que podemos tornar objeto de experimento.
Potencial evocado: Uma resposta eletrofisiolgica produzida no crebro por
um estmulo sensorial.
Potentia: O domnio transcendente das ondas de probabilidade da fsica
quntica.
Princpio antrpico: A afirmao de que observadores so necessrios para
trazer o universo manifestao. Denominado tambm princpio antrpico
forte.
Princpio da correspondncia: A ideia, descoberta por Bohr, de que em certas
condies limitadoras (que so satisfeitas pela maioria dos macrocorpos nas
circunstncias comuns) a matemtica quntica prediz o mesmo movimento
que a matemtica clssica newtoniana.
Princpio da incerteza: O princpio de que quantidades complementares, como
momentum e posio de um objeto quntico, no podem ser medidas
simultaneamente com preciso absoluta.
Psicologia transpessoal: Escola de psicologia baseada na ideia de que nossa
conscincia estende-se alm do ego condicionado, individual, para incluir um
aspecto unitivo e transcendente.
Q uantum: Um pacote distinto de energia, a denominao mais baixa de
energia ou outras quantidades fsicas que podem ser intercambiadas.
Radioatividade: A propriedade de certos elementos qumicos de emitir
espontaneamente radiao nociva, enquanto seus ncleos atmicos sofrem
decaimento. O decaimento radioativo governado por regras de probabilidade
qunticas.
Rajas: Palavra snscrita significando tendncia para a ao, semelhante a
libido uma pulso psicolgica do tipo freudiano.
Realidade: Tudo que existe, incluindo o local e o no local, o imanente e o
transcendente; em contraste, o universo do espao-tempo refere-se ao aspecto
local, imanente, da realidade.
Realidade imanente: Ver Mundo da manifestao.
Realismo: A filosofia que prope a existncia de uma realidade emprica
independente de observadores, ou sujeitos. Ver tambm Realismo materialista.
Realismo materialista: Uma filosofia que sustenta que s h uma realidade
material, que todas as coisas so feitas de matria (e seus correlatos, energia e
campos) e que a conscincia um epifenmeno da matria.
Reducionismo: A filosofia que diz que fenmenos ou estruturas em geral podem
ser reduzidas e inteiramente descritas por seus componentes e interaes entre
eles.
Relao de fase: Uma relao entre as fases (condies) do movimento de
objetos, especialmente de ondas.
Relatividade: A teoria da relatividade especial, descoberta por Einstein em
1905, que mudou nosso conceito de tempo, do tempo absoluto newtoniano para
um tempo que existe em relao ao movimento.
Salto quntico: Uma transio descontnua de um eltron, de uma rbita
atmica para outra sem passar pelo espao entre as rbitas.
Samadhi: A experincia de transcendncia da identidade do nvel do ego, na
qual o indivduo compreende a verdadeira natureza do self e das coisas.
Satori: Termo zen equivalente a samadhi.
Sattwa: Palavra snscrita equivalente criatividade, um dos impulsos
psicolgicos, segundo a psicologia hindu.
Schrdinger, Erwin: Fsico austraco, co-descobridor com Heisenberg da
mecnica quntica, foi contrrio interpretao da probabilidade durante
muito tempo. Mais tarde na vida, aceitou alguns elementos da filosofia do
idealismo monista.
Self: O sujeito da conscincia.
Self clssico: Termo usado neste livro para denotar a modalidade condicionada
do self, o ego.
Self quntico: A modalidade do sujeito primrio do self, alm do ego, na qual
reside a autntica liberdade, a criatividade e a no localidade da experincia
humana.
Senda ctupla: Os oito princpios de vida enunciados pelo Buda para cessao
da inquietude fundamental (dukka) da condio humana.
Sincronicidade: Coincidncias sem causa, mas significativas. Um termo
empregado por Jung.
Sistema de realimentao: Um sistema hierrquico no qual o nvel mais baixo
afeta o nvel mais alto e o nvel mais alto reage e afeta o mais baixo. Um
exemplo disso uma sala controlada por termostato.
Solipsismo: A filosofia que diz que podemos provar apenas a existncia de nosso
prprio self.
Superposio coerente: Um estado quntico multifacetado, com relaes de
fase entre suas diferentes facetas (ou possibilidades). Um eltron que passa por
uma fenda dupla, por exemplo, torna-se uma superposio coerente de dois
estados: um estado correspondente sua passagem pela fenda 1 e outro
correspondente sua passagem pela fenda 2.
Tamas: Palavra snscrita que, na psicologia hindu, significa tendncia para ao
condicionada.
Teorema de Bell: Teorema formulado por Bell, afirmando que variveis locais
ocultas so incompatveis com a mecnica quntica.
Teorema de Gdel: Teorema matemtico que diz que todo sistema matemtico
substancial tem de ser ou incompleto ou inconsistente; h sempre uma
proposio que um sistema matemtico no pode provar com seus prprios
axiomas, mas, ainda assim, podemos intuir a validade da proposio.
Teoria da identidade: A filosofia baseada na ideia de que cada estado mental
corresponde a e idntico a um estado fisico particular do crebro.
Teoria da medio: A teoria de como um estado quntico expandido,
multifacetado, reduz ou produz o colapso a uma nica faceta ao efetuar a
medio. Segundo pensamos, a medio realizada apenas pela observao
consciente, com um observador em estado de percepo.
Teoria do caos: Uma teoria de certos sistemas clssicos deterministas
(denominados sistemas caticos), cujo movimento to sensvel s condies
iniciais que no so suscetveis a prognsticos a longo prazo. Para os
materialistas, este carter determinado, mas no previsvel dos sistemas
caticos, tornam-nos uma metfora conveniente para descrever fenmenos
subjetivos.
Teoria dos conjuntos: Teoria matemtica relativa a conjuntos que so um
Muito que se permite ser concebido como um nico.
Teoria dos jogos: Um estudo idealizado de jogos, supondo que os jogadores so
todos eles racionais. Em particular, um jogo de soma zero refere-se a um jogo
em que h um vencedor e um perdedor.
Tipo lgico: Uma classificao da teoria dos conjuntos de acordo com
categoria, como, por exemplo, um conjunto uma categoria mais alta do que
seus membros.
Ultravioleta: Luz de frequncia mais alta do que a luz visvel. Os ftons
ultravioleta so mais energticos do que os ftons visveis. Denominada
tambm luz negra.
Utilitarismo: A teoria de que a tica um cdigo para o maior bem do maior
nmero.
Variveis ocultas: Parmetros desconhecidos (ocultos) que so postulados por
Bohm e outros para restabelecer o determinismo na mecnica quntica. De
acordo com o teorema de Bell, quaisquer variveis ocultas tm de existir em
um mundo fora do espao-tempo e, portanto, so incompatveis com o
realismo materialista.
Vedanta: O fim, ou mensagem final, dos Vedas hindus nos Upanishads. A
vedanta prope a filosofia do idealismo monista.
Velocidade da luz: A velocidade na qual viaja a luz (aproximadamente 300 mil
quilmetros por segundo). tambm a mais alta velocidade que a natureza
permite no espao-tempo.
Viso a distncia: Ver a distncia mediante telepatia psquica. Segundo o
modelo postulado neste livro, viso no local.
Viso de cego: Ver sem percepo consciente de que se v.
von Neumann, John: Matemtico que foi o primeiro a postular que a
conscincia provoca o colapso da funo de onda quntica. Realizou tambm
trabalho fundamental na teoria dos jogos e na teoria dos computadores
modernos.
Wigner, Eugene: Fsico laureado com o Prmio Nobel que nos deu o paradoxo
do amigo de Wigner e que tambm, durante certo tempo, apoiou a ideia de que
a conscincia produz o colapso da onda quntica.
notas

Captulo 1
1. Um comentrio semelhante foi feito pelo fsico Murray Gell-Mann.
2. Este comentrio atribudo ao neurofisiologista John Eccles.
3. Parfrase de um comentrio feito pelo psiclogo cognitivo Ulric
Neisser.
4. Essa tendenciosidade materialista influencia atualmente a maioria dos
cientistas, entre eles o neurofisiologista Roger Sperry, o fsico-qumico
Ily a Prigogine e o fsico Carl Sagan, para mencionar apenas alguns.
5. Esta, por exemplo, a posio do filsofo Karl Popper.
6. Berman (1984).

Captulo 2
1. Maslow (1970).
2. Citado em Capek (1961).
3. Ver Gleik (1987).
4. Turing (1964).
5. Penrose (1989), p. 418.
6. Fey nman (1982).
7. Jahn (1982).
8. Turing, op. cit.
9. Para prova da descontinuidade na criatividade, ver Goswami (1988).
10. Eccles (1976).

Captulo 3
1. Kuhn (1962).

Captulo 4
1. Plato (1980).
2. Shankara (1975).
3. Dionsio (1965).
4. Goddard (1970), p. 32-33.
5. As citaes aqui transcritas, das notas 6 a 15, foram compiladas por
Joel Morwood e constam de um trabalho ainda indito.
6. Catarina de Gnova (1979), p. 129.
7. Goddard (1970), p. 514.
8. Arabi (1976), p. 5.
9. Scholem (1954), p. 216.
10. Dowman (1984), p. 159.
11. Colledge e McGinn (1981), p. 203.
12. Monsoor foi executado por essas palavras.
13. Shankara (1975), p. 115.
14. Joo, 10:30.
15. Goddard (1970), p. 293.
16. Arabi (1980).
17. Nikhilananda (1964), p. 90.
18. Estou seguindo aqui as ideias de William James (1958).
19. Ver Davies (1983).
20. Heisenberg (1958).
21. Mermin (1985).
22. Aspect, Dalibard e Roger (1982).
23. Stapp (1977).
24. Heisenberg (1958).

Captulo 5
1. Squires (1986).
2. Ramanan (1978).
3. Hellmuth et al. (1986), p. 108.
4. Wheeler (1982).
5. Heisenberg (1930), p. 39.
6. Milne (1926).
7. Blake (1981), p. 108.

Captulo 6
1. Lowell (1989).
2. Ver Gibbins (1987).
3. Everett (1957) (1973). Para uma boa viso da teoria dos muitos
mundos, ver tambm DeWitt (1970).
4. von Neumann (1955); London e Bauer (1983); Wigner (1962);
Wheeler (1983); von Weizsacker (1980).
5. dEspagnat (1983).
6. Ver, por exemplo, Mattuck e Walker (1979), p. 111.
7. Wigner (1967), p. 181.
8. Bohm (1980).
9. Bohr (1963).
10. Schumacher (1984), p. 93.
11. Bohr (1949), p. 222.
12. Leggett (1986).
13. Leggett, loc. cit.
14. von Neumann (1955).
15. Ramachandran (1980).
16. Penfield (1976).
17. Schrdinger (1969).
18. Citado em Rae (1986).
19. Wheeler (1986).
20. Lefebvre (1977).
21. Hofstadter (1980).
22. Esta , em essncia, a denominada soluo de manual do problema
da medio.
23. Isto chamado de teorema Poincar-Misra. Para um sumrio
recente, ver Prigogine (1980).
24. Szilard (1929).
25. Ver Rae (1986); ver tambm Prigogine (1980).
26. Estou tomando aqui uma licena potica. Houve algumas outras
tentativas de soluo do problema da medio quntica. No obstante, a
concluso se mantm.

Captulo 7
1. Baars (1988).
2. Humphrey e Weiskrantz (1967).
3. Humphrey (1972).
4. Shevrin (1980).
5. Sperry (1983).
6. Marcel (1980).

Captulo 8
* No original em ingls The bell tolls for material realism, expresso que
faz um jogo de palavras com o substantivo sino (bell) e o sobrenome
do fsico irlands John Bell. [N. do E.]
1. Einstein, Podolsky e Rosen (1935).
2. Pagels (1982).
3. Bohm (1951).
4. Schrdinger (1948).
5. Aspect, Dalibard e Roger (1982).
6. Bell (1965).
7. Herbert (1985).
8. Para um sumrio competente de todos os experimentos antes do de
Aspect, ver Clauser e Shimony (1978).
9. Bohm alega que h em sua teoria espao para a criatividade, em
virtude da dinmica do caos. Ver Bohm e Peat (1987). Conforme notado
no Captulo 2, contudo, a criatividade via dinmica do caos uma
pseudocriatividade. A conscincia em si introduz-se na teoria de Bohm de
uma forma arbitrria.
10. Jung (1971), p. 518.
11. Ibid.
12. Weinberg (1979).
13. Puthoff e Targ (1976); Jahn (1982).
14. Mermin (1985).
15. Goswami (1986).
16. Grinberg-Zy lberbaum et al. (1992).
17. O requisito de comunicao direta torna impraticvel usar o crebro
do sujeito como telgrafo no local, usando Cdigo Morse.
18. Monroe (1973).
19. Sabom (1982).
20. Kaufman e Rock (1982).
21. Para informaes sobre o trabalho realizado pelos russos, ver Jahn
(1982).
22. Ibid.
23. Mermin (1985).

Captulo 9
1. Uma ideia semelhante foi proposta por Wolf (1984).
2. Hawking (1990).
3. Wheeler (1986).
4. Para uma boa discusso do princpio antrpico, ver Barrow e Tipler
(1986).
5. Ver tambm dEspagnat (1983).
6. Para uma discusso esclarecedora, ver Robinson (1984).
7. Robinson, loc. cit.
8. Goswami (1985).
9. No The Gospel According to Thomas, Jesus disse algo semelhante: O
reino (de Deus) est dentro de vs e tambm fora de vs. Guillaumont
et al. (1959), p. 3.
10. Maslow (1966).

Captulo 10
1. Citado em Uttal (1981).
2. Comentrios como esse so abundantes na obra de Skinner. Ver, por
exemplo, Skinner (1976).
3. Um bom sumrio da filosofia da identidade pode ser encontrado em
Hook (1960).
4. Berkeley (1965).
5. Sperry (1980).
6. Para uma introduo muito agradvel filosofia do funcionalismo, ver
Fodor (1981); Van Gulik (1988).
7. Popper e Eccles (1976).
8. Searle (1980).

Captulo 11
1. Nikhilananda (1964).
2. Bohm (1951).
3. Harman e Rheingold (1984).
4. Ibid, p. 45.
5. Ibid, p. 28-30.
6. Ibid, p. 47-48.
7. Marcel (1980).
8. Selfridge e Neisser (1968).
9. Rumelhart et al. (1986).
10. Posner e Klein (1973).
11. Crick (1978).
12. McCarthy e Goswami (1992).
13. Walker (1970).
14. Eccles (1986).
15. Bass (1975); Wolf (1984).
16. Jahn e Dunn (1986).
17. Fey nman (1982).
18. Stuart, Takahashy e Umezawa (1979).
19. Stapp (1982).
20. Goswami (1990).
21. Jung (1971).
22. Em linguagem tcnica, a ideia que o sistema quntico do crebro
poderia ser resultado da condensao de Boson. Ver Lockwood (1989).
23. Orme-Johnson e Hay nes (1981).
24. Grinberg-Zy lberbaum e Ramos (1987); Grinberg-Zy lberbaum
(1988).
25. Grinberg-Zy lberbaum et al. (1992).
26. Ver McCarthy e Goswami.
27. Bohr (1963).
28. Von Neumann (1955).
29. Hofstadter (1980).

Captulo 12
1. Bateson (1980).
2. Brown (1977).
3. Hofstadter (1980).
4. bem verdade que o paradoxo do mentiroso expresso dessa
maneira no incontestvel, mas pode ser facilmente transformado em
incontestvel por algo do tipo: O que eu estou dizendo agora uma
mentira. Contudo, no isso o que interessa. O que interessa que, com
nossas suposies usuais sobre linguagem, Eu sou um mentiroso
transmite a contradio lgica maioria dos adultos.
5. Peres e Zurek (1982).

Captulo 13
1. Neumann (1954).
2. Brown (1977).
3. Em um trabalho recente, Mark Mitchell e eu demonstramos que uma
generalizao auto-referencial da mecnica quntica pode ser
encontrada em uma equao no linear de Schrdinger. O
condicionamento de um sistema quntico auto-referencial deriva da no
linearidade. Mitchell, M. e Goswami, A.
4. Stevens (1964).
5. Attneave (1968).
6. Libet (1979).
7. Pode haver mais cilada aqui. Em um experimento, Libet e Feinstein
usaram dois estmulos: um aplicado diretamente pele e o outro a uma
rea do crtex somato-sensorial que simula um estmulo de toque
distinguvel de um estmulo na pele. O estmulo cortical foi o primeiro a
ser aplicado e o estmulo na pele, alguns segundos depois. Uma vez que
ambos os estmulos levam cerca de meio segundo para o
reconhecimento consciente, esperava-se que o estmulo cortical fosse o
primeiro a ser sentido. Surpreendentemente, o sujeito comunicou que a
sensao do estmulo na pele ocorreu primeiro, referindo sua ocorrncia
a um instante prximo do tempo de sua origem. A explicao de Libet
que h um marcador de tempo prematuro no potencial evocado,
relacionado com o estmulo na pele, ao passo que esse marcador no
existe no caso do estmulo cortical.
Lembre-se (Captulo 6) de que a flecha do tempo no caso do mundo
manifesto comea com o evento do colapso primrio. O marcador de
tempo prematuro do potencial evocado no caso de um estmulo na pele
pode estar sinalizando o evento do colapso primrio e a comunicao
inversa do paciente pode ser devida a esse fato.
8. Brown (1977).
9. Leonard (1990).
10. Maslow (1968).
11. Eliot (1943).
12. Goswami (1990).
13. Skinner (1962).

Captulo 14
1. Este captulo baseia-se, na maior parte, em Goswami e Burns, The Self
and the Question of Free Will, indito.
2. Husserl (1952).
3. Tart (1975).
4. Rummelhart et al. (1986).
5. Waldrop (1987).
6. Hofstadter (1984), p. 631-65.
7. Zaborowski (1987).
8. Dollard e Miller (1950).
9. Bandura (1977).
10. Mitchell e Goswami, op. cit.
11. Husserl (1952).
12. Maslow (1968).
13. Sartre (1955)
14. Taimni (1961).
15. Dalai-lama (1990).
16. Assagioli (1976).
17. Libet (1985).
18. McCarthy e Goswami (1992).
19. Wilber (1977).
20. Shankara (1975).
21. Sattwa traduzido s vezes, erroneamente, como bondade.A
traduo correta iluminao ou criatividade.
22. Wilber (1979).

Captulo 15
1. Dawkins (1976).
2. Geertz (1973).
3. Manifesto aqui minha gratido ao meu colega, o antroplogo Richard
Chaney, por numerosas discusses sobre este assunto.
4. Eisler (1987).

Captulo 16
1. Goswami (1988).
2. Embora, inicialmente, Freud definisse libido inteiramente em termos
do impulso sexual, em trabalhos posteriores ele parece usar a palavra
para indicar toda a fora vital. Uso a palavra libido neste sentido
freudiano mais geral.
3. Lamb e Easton (1984).
4. Harman e Rheingold (1984).
5. Brown (1977).
6. Bose (1976).
7. Maslow (1968).
8. Krishnamurti (1973).
9. Erikson (1959); Maslow, loc. cit.; Rogers (1961).

Captulo 17
1. Nikhilananda (1964), p. 116.
2. Bateson (1980).
3. Merrell-Wolff (1970).
4. Wallace e Benson (1972).
5. Anand e Chhina (1961).
6. Hirai (1960).
7. Lagmay (1988).
8. Green e Green (1977).
9. Posner (1980).
10. Carrington (1978).
11. Citado em Joralman (1983).
12. Tagore (1975).
13. Uma bela descrio do estado de testemunha perfeita pode ser
encontrada em Merrell-Wolff (1973); ele chamou esse estado de alta
indiferena.
14. Chaudhury (1981).
15. Nagel (1981).
16. Bly (1977).

Captulo 18
1. Este captulo baseia-se, na maior parte, em Goswami, An idealist
theory of ethics, Creativity Research Journal.
2. Bloom (1988).
3. Stapp (1985).
4. Kant (1886).
5. Bentham (1976); Mill (1973).
6. Sartre (1980).
7. Orlov (1987);Eddie Oshins, comunicao particular.
8. Garcia (1991).

Captulo 19
1. Aurobindo (1951).
2. Campbell (1968).
3. Ferguson (1980).
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A

abertura quntica de tnel

ao quntica distncia
Adorna, Catarina
alegria
espiritual
algoritmos
no crebro-mente
Allport, Gordon
alma
Descartes sobre
alma de-peruda
Alpert, Richard
alucinao
americanos
e espiritualidade. Ver tambm Estados Unidos da Amrica.
amor
a Deus,
e a religio,
e buddhi, o self quntico e o, ponto de vista sobre o,
amplitude, de onda
andride
anima
animus
antropocentrismo
antropologia
aprendizagem, e o crebro-mente quntico aqui-agora
Aristteles
arqutipo
arte, e materialismo
Aspect, Alain
e a no localidade,
e a PES,
e o instrumentalismo,
Assagioli, Roberto
associao, na percepo do pensamento ateno
e o ego,
na percepo,
atman
tomos
conscincia e,
nveis qunticos do,
propriedades do,
Attneave, Fred,
autoconscincia
constituio da,
e o idealismo monista,
no behaviorismo,
autopoiesis
B

Banaprastha Banquete, O (Plato) Bass, L.

Bateson, Gregory
Bauer, Edmond
bauls
behaviorismo
sobre o ego,
Bell, John
bem
Bentham, Jeremy
Berkeley, George, filosofia idealista de Berman, Morris
Bhagavad Gita Bhakti y oga
e a tica
bilogos, e crebro-mente
Blake, William
Blish, James
Bly, Robert
boa vida
Bohm, David
sobre a relao cincia-realismo,
sobre o pensamento,
Bohr, Niels
e a metafsica quntica,
e Einstein,
sobre a complementaridade,
Born, Max
Bose, Jagadish
Brahmacharya Brahman
Brown, G. Spencer
Buda
buddhi
como nvel de autoconscincia, definio de,
despertar de,
budismo
e conscincia csmica,
e o idealismo monista,
e o no ser. Ver tambm budismo zen
budismo mahay ana,
budismo tntrico
budismo zen
o conceito de mu no, e koans,
C

Cabala
sobre Deus,
Campbell, Joseph
campo da mente (mental)
caos, e livre-arbtrio
caracterstica, na percepo do pensamento, 196
Carrington, Pat
catolicismo, Ver tambm cristianismo.
causalidade, e no localidade crebro
e a combinao crebro-mente, e o paradoxo de Ramachandran,
Ver tambm crebro-mente.
crebro de ligao
crebro-mente
como combinao de medio quntica, como hierarquia
entrelaada,
e a diviso sujeito-objeto,
e a emergncia do ego,
e o self quntico, mecanismos qunticos no,
no idealismo monista,
cu
Chardin, Teilhard de
Chuang Tzu
cincia
e tica,
e idealismo monista,
e materialismo,
e misticismo,
e religio,
e senso comum,
e transcendncia,
futuro da,
Maslow sobre,
cientistas, caracterizao de circuito de significado
Clauser, John
colculo superior
comprimento de onda
computadores
e a conscincia,
e a no localidade,
limites dos,
processamento serial e paralelo nos,
 Comte, Auguste
comunicao
impacto global da,
no local,
concentrao, e meditao
condicionamento, e o crebro-mente conexionismo
confiana
e amor,
e o self quntico,
conscincia
aspectos da,
autoconscincia e,
busca da, na fico,
como epifenmeno,
computadores e,
definio da,
e a opo,
e o crebro-mente,
e o ego,
etimologia da,
gato de Schrdinger e,
matemtica e,
nas filosofias monistas,
no localidade e,
realismo materialista e,
self quntico e, viso a distncia e,
vs. materialismo, vs. mente, Ver tambm idealismo monista.
conservao da energia, lei da conservao do momentum, princpio da
e o livre-arbtrio,
constante de Planck
construo de padro, em processos mentais construo do self Coprnico,
Nicolau
cor, e frequncia
corpos astrais
cosmologia, viso quntica da crianas, percepes das
criatividade
computadores e,
definio da,
descontinuidade e,
e no localidade,
emergncia do ego e,
estgios da,
tica e,
experincia ah-ha e,
experincias transpessoais de self e, externa,
interna,
Crick, Francis
cristianismo
Esprito Santo no,
na conscincia do indivduo,
cultura ocidental
e realizao espiritual,
fenomenologia na,
idealismo monista na,
misticismo em,
monistas materialistas,
utilitarismo na,
cultura oriental,
atman e,
fenomenologia na,
idealismo monista na,
inteligncia e,
misticismo na,
D

Dalai-lama
De Broglie, Louis-Victor
democracia
Demcrito
Derrida, Jacques
Descartes, Ren
descontinuidade
no fenmeno mental,
quantum e, questes filosficas sobre a,
Desenhando-se (Escher) dEspagnat, Bernard
desejo, na intencionalidade
desenvolvimento adulto
estgios do,
programa para o,
desigualdades, e o teorema de Bell detector, vs. mecanismo de medio,
determinismo
divergncias clssico-qunticas e, vs. aleatoriedade,
determinismo causal,
abandono do,
livre-arbtrio e,
Deus,
conscincia e,
na criatividade,
na filosofia de Berkeley,
nas religies,
vs. materialismo,
Dharmakaya Dick, Philip K.
Dickinson, Emily
dilema
Dionsio,
Dirac, Paul
divindade
Dostoivski, Fiodor
drogas
crebro-mente e,
conscincia e,
dualidade onda-partcula, e filosofia dualismo cartesiano
contradio fundamental do,
filosofia do,
dualistas, posio bsica dos Dunn, Brenda
E

Eccles, John
ego
como nvel de autoconscincia, e tempo de introspeco,
emergncia do,
na criatividade,
ego puro
Einstein, Albert
e Bohr,
e o princpio de localidade,
sobre mecnica quntica,
sobre probabilidade,
Ekhart, Mestre
eltrons
como ondas de probabilidade
dualidade onda-partcula de,
e experimento da fenda dupla, e princpio de incerteza,
e supercondutividade,
Einstein sobre,
nvel quantum de,
eletricidade, na atividade do crebro-mente Eliot, T. S.
emoes. Ver sentimentos energia, e experincias mentais enigmas, e lgica
epifenomenalismo
conscincia como,
e a mecnica quntica,
e behaviorismo,
princpio do,
rejeio do,
equao de Schrdinger
Erikson, Erik
Escher, M. C.
espao-tempo, no localidade
Esprito Santo
esprito, e cincia
espiritualidade, necessidade de estados mentais puros
Estados Unidos da Amrica
e o utilitarismo,
misticismo nos,
relacionamentos nos,
tica
e cincia,
e utilitarismo,
 idealismo monista e,
imperativo categrico e,
livre-arbtrio e,
religies sobre a,
solapamento da,
eu
experincias do,
no hindusmo,
no judasmo,
no idealismo monista,
Ver tambm self.
Everett, Hugh
exaltao
existencialismo
experincia ah-ha
experincia de pico
experincias de quase-morte
experincias fora do corpo
experincias transpessoais de self experincias, e conscincia
experimento da escolha retardada experimento de fenda dupla
F

Feinstein, Bertram,
felicidade,
fenda sinptica,
fenmeno de interferncia, e ondas, fenomenologia,
Ferguson, Marily n,
Fey nman, Richard,
filosofia
conceitos modernos de,
e livre-arbtrio,
mecnica quntica e,
tendncias na,
filosofias romanas, sobre transcendncia, fsica
dilema atual da,
Ver tambm nomes individuais e assuntos; fsica clssica; fsica
quntica; mecnica quntica.
fsica clssica
como viso de mundo ultrapassada,5
e fsica quntica,
inadequao da,
irreversibilidade e,
medio e,
movimento na,
princpios fundamentais da,
sobre livre-arbtrio,
teoria crebro-mente e,
transcendncia e,
Ver tambm realismo materialista.
fsica newtoniana. Ver fsica clssica; realismo materialista.
fsica quntica
conscincia e,
debate na fico sobre a,
e a nova viso do mundo,
e o paradoxo epr,
fsica clssica e,
irreversibilidade e,
livre-arbtrio e,
medio e,
misticismo e,
movimento dos eltrons e,
persistente resistncia ,
Ver tambm mecnica quntica; no localidade.
fisicalismo
flogstico
ftons
e polarizao,
em experimento da fenda dupla, em experimento de opo
retardada, em feixe de laser,
Frankl, Viktor
Freedman, Stuart
Freedom in Meditation (Carrington) frequncia, de ondas
Freud, Sigmund
sobre o id,
e o inconsciente,
funo de onda
funcionalismo
funcionalismo quntico
fundamentalismo, e materialismo
G

gaiolas de Faraday
Galeria de Arte (Escher) Gandhi
Gandhi, Mahatma
Garhastha
gato de Schrdinger
as nove vidas do,
e a hierarquia entrelaada,
e a no localidade no tempo,
e o paradoxo do amigo de Wigner, incompleteza lgica e o,
soluo idealista do,
Gauss, Carl Friedrich
gerao eu, primeiro
Gudel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid (Hofstadter) Gdel, Kurt
Goleman, Daniel
Goswami, Amit
Goswami, Maggie
Grinberg-Zy lberbaum, Jacobo
Guernica guerra
causas da,
e o Bhagavad Gita,
reduo dos riscos de,
gunas
H

harmnicas
Harris, Sidney
Hawking, Stephen
sobre o universo
Heisenberg, Werner
sobre o experimento de escolha retardada, sobre Plato,
Herbert, Nick
hierarquia
efeitos sociais da,
na lgica,
hierarquia entrelaada
definio de,
e a criatividade,
e a histria humana,
e jnana,
e o crebro-mente,
estrutura da,
Hillel, rabi
hindusmo
base do,
sobre a conscincia,
hipnose
e conscincia,
Hofstadter, Douglas
holismo
Homem do Castelo Alto, O (Dick) homens, e relacionamentos
homnculo
How to Solve lt (Poly a) Hui-Neng
humanismo
Humphrey, Nick
Husserl, Edmund
I

Ibn al-Arabi
sobre a conscincia
idealismo monista
cincia e,
conceitos de, entre culturas, consenso perceptual e,
e religio,
tica do,
futuro do,
misticismo e,
o gato de Schrdinger e,
para objetos qunticos,
princpios bsicos do,
reconciliao com o realismo e, self e, sobre a diviso sujeito-
objeto, sobre o paradoxo do amigo de Wigner, teoria crebro-mente
e,
teoria de muitos mundos e,
viso do mundo do,
Ver tambm no localidade.
idealistas monistas
posio bsica dos,
Ver tambm idealismo monista.
idealistas, e conscincia
identidade, e crebro-mente
igualdade racial
iluminao
e religio,
iluso de ptica
imanente
imperativo categrico
inconsciente
experincias relacionadas com o, freudiano,
inconsciente coletivo
ndia
idealismo monista na
individuao
inferno
inseparabilidade, na mecnica quntica instrumentalismo
inteligncia artificial
e processamento paralelo,
intencionalidade
interpretao de conjunto
interpretao de Copenhague
Irmos Karamazov, Os (Dostoivski) irreversibilidade
conceito de,
no tempo,
isl
sobre a conscincia
J

Jahn, Robert
jnana y oga
e tica,
jornada do heri
judasmo
Jung, Carl
e os arqutipos mentais,
sobre a sombra,
K

Kant, Immanuel
e o imperativo categrico,
karma y oga
e tica,
Keats, John
Keller, Helen
koans
Krishnamurti
Kuhn, Thomas
L

Lankavatara Sutra Lao Tzu,

Laplace, Pierre-Simon de
laser, como fenmeno quntico Leggett, Tony
lei alcornica [ou talmdica]
Leibniz, Gottfried
filosofia de
Leon, Moiss de
Leonard, George
liberao das mulheres
Libet, Benjamin
libido
livre-arbtrio
debate mentalista-fisicalista e, definio de,
e o ego,
escola dualista e,
modelo mente-mquina e,
teoria da identidade e,
vrias escolas de,
localidade
e atenuao pela distncia,
paradoxo epr e,
princpio de,
rejeio da,
Ver tambm no localidade.
lgica, e paradoxos
London, Fritz
lua
luz
branca,
dualidade onda-partcula da,
Einstein e a,
emisso de luz por eltrons,
interior,
na relatividade,
polarizada,
desigualdades de Bell e,
e no localidade,
preta,
ultravioleta, frequncia da,
M

macrorrealismo
Magritte, Ren
mal
mquina de Turing
Marcel, Tony
experimento de,
Margenau, Henry
Maslow, Abraham
sobre cincia,
sobre experincias de pico,
sobre necessidades,
matemtica, e conscincia
matria
e o realismo,
no dualismo,
Ver tambm realismo materialista.
materialismo
legado negativo do,
Ver tambm realismo materialista.
Maya
explicao de,
mecnica quntica
crebro-mente e,
como epifenmeno,
e arqutipos mentais,
filosofia e,
futuro da,
interpretao estatstica de conjuntos,
medio e,
no macronvel,
saltos qunticos e,
teste squid e,
Ver tambm no localidade; fsica quntica.
mecanismo (aparelho) de medio, vs. detector medio
pelo crebro,
concluso da medio,
definio de,
meditao
coerncia intersujeitos e,
conscincia e,
definio da,
 e a coerncia crebro-onda,
intemporalidade e,
livre-arbtrio e,
pesquisa sobre,
tempo de introspeco e,
tipos de,
memria
crebro-mente e,
de macrobjetos,
mentalismo
mente quntica
mente
crebro e,
cincia e,
como mquina,
na mecnica quntica,
no dualismo,
vs. conscincia, Ver tambm crebro-mente; conscincia;
problema corpo-mente.
Mermin, David
Merrell-Wolff, Franklin
metafsica, tendncias histricas na microscpio de Heisenberg
Mill, John Stuart
misticismo
e religio,
impacto histrico do,
mistura sujeito-objeto
mitologia
mitos da criao
modos normais, e crebro-mente Moksha
monismo materialista, princpios do Monsoor al-Halaj
Moon is a Harsh Mistress, The (Heinlein) moralidade
livre-arbtrio e,
Ver tambm tica.
Morwood, Joel
movimento browniano
movimento, na fsica clssica mu, no budismo zen
mulheres
N

Nagarjuna
Nama
no localidade
atenuao pela distncia e,
criatividade e,
e experincias transpessoais, experimentos sobre,
funcionalistas e,
livre-arbtrio e,
movimento browniano e,
na ao mental,
no tempo,
ondas cerebrais e,
paradoxo epr e,
reconciliao idealismo-realismo e, viso a distncia e,
Ver tambm idealismo mstico.
no self, no budismo
Napoleo Bonaparte
Necessidades humanas, hierarquia de Neisser, Ulric
neocopenhaguismo
Neumann, Eric
neurocirurgia
neurofisiologistas, sobre a conscincia neurnios, na atividade do crebro-
mente neurose
Newton, Sir Isaac
Nietzsche, Friedrich
Nirmanakaya nvel inviolado, em frase auto-referente nmero imaginrio
O

objetividade forte
rejeio da,
e o idealismo monista,
objetividade fraca, e mecnica quntica objetos qunticos
propriedades dos,
Ver tambm eltrons; ftons; mecnica quntica; fsica quntica.
objetos, filosofias diferentes sobre observador, participao do
ondas
alfa e meditao,
beta,
cerebrais e meditao,
de matria,
de probabilidade, e eltrons, e o comportamento da luz,
e o experimento de escolha retardada, e o experimento de fenda
dupla, propriedades das,
teta,
ondcula
Ver tambm partculas; ondas.
opo
conscincia e,
definio da,
e a percepo inconsciente,
Ver tambm livre-arbtrio.
Oppenheimer, Robert
rbitas, de eltrons
Origins and History of Consciousness, The (Neumann) Orlov,Yuri
Oxford Engluh Dictionary
P

pacifismo
Padmasambhava
padro de difrao
Pagels, Heinz
paradoxo
exemplos de,
nos sistemas matemticos,
paradoxo de Ramachandran
paradoxo do amigo de Wigner, e o gato de Schrdinger paradoxo Einstein-
Podolsky -Rosen
conceito do,
e o experimento de Aspect,
e o teorema de Bell,
paralelismo
paranormal
parapsicologia
e experincias transpessoais, experincias fora do corpo e, viso
a distncia e,
paroquialismo (bairrismo), e misticismo partculas
e o experimento de escolha retardada, e o experimento de fenda
dupla, Ver tambm eltrons; ftons.
Patanjali
Pavlov, Ivan
paz
abordagem situacional da,
requisitos para a,
Ver tambm guerra.
pecado
pndulos
Penfield, Wilder
Penrose, Roger
pensar e pensamentos,
e a intencionalidade,
e a percepo inconsciente,
e o materialismo,
e o modelo mente-mquina,
na conscincia,
na emergncia do ego,
princpio de incerteza do
percepo
crebro-mente e,
conscincia e,
 definio da,
extra-sensorial,
inconsciente,
experimentos com a,
meditao e,
persistncia, no processo criativo Picasso, Pablo
Planck, Max
Plato
Podolsky, Boris
Poincar, Jules-Henri
Poly a, George
Popper, Sir Karl
positivismo lgico
Posner, Michael
potencial de transferncia
potencial evocado
potentia
dos eltrons,
e a no localidade,
e o paradoxo do gato de Schrdinger, na cosmologia,
precognio
pr-consciente
princpio antrpico
princpio da complementaridade
e experimento de opo retardada,
princpio da correspondncia
e o processo de medio,
e a filosofia,
princpio da incerteza
probabilidade, deterministas sobre problema mente-corpo
filosofias contemporneas sobre o, opinies dualistas sobre o,
opinies monistas sobre o,
Ver tambm crebro-mente.
processamento paralelo, em funes mentais protestantismo
psicanlise
e o id,
psicocinesia
psicologia
cognitiva,
e a fsica quntica,
sobre a conscincia,
transpessoal,
psicopatologias
psquicos
Q

quacres, sobre a conscincia do homem quntica, etimologia

R

raa humana
diversidade e,
futuro da,
rajas
Ramachandran, V. S.
realimentao
realismo. Ver realismo materialista.
realismo cientfico
Ver tambm realismo materialista.
realismo materialista
anttese,
desmoronamento do,
definio do,
diviso sujeito-objeto e,
e consenso perceptual,
e o gato de Schrdinger,
influncia negativa do,
no localidade e,
PES e,
principais fraquezas do,
princpios do,
reconciliao do,
suposies injustificadas do, viso do mundo do,
Recollections of Death (Sabom) reducionismo
reflectividade
regra urea
religio
aspectos universais da,
e a cincia clssica,
e cincia,
e idealismo monista,
e materialismo,
e self, futuro da,
Kant sobre,
razes msticas da,
vs. misticismo,
represso
Repblica, A (Plato) resistncia, e supercondutividade resposta (reao) de
habituao retina
rio Ganges, lenda do
Rogers, Carl
Rosen, Nathan
rupa
Russell, Bertrand
sobre idealismo vs. realismo, e os tipos lgicos,
Rutherford, Ernest
S

Sala Chinesa
salto quntico
Ver tambm descontinuidade.
salvao
Samadhi
Sambhogakay Sanyas
Sartre, Jean-Paul
satlites, rbitas de
Satori, Sattwa, Schrdinger, Erwin
sobre cognio,
sobre conscincia,
sobre observao,
Ver tambm gato de Schrdinger; equao de Schrdinger.
Schumacher, John
Searle, John
self
e conscincia,
e o idealismo monista,
ego e,
estudo do,
experincia implcita do,
hierarquia entrelaada e,
papel do,
quntico,
e tempo de introspeco,
Ver tambm conscincia; ego; eu.
senda ctupla
senso comum (bom senso), e cincia, sentimentos
e o modelo mente-mquina,
intencionalidade e,
na conscincia,
percepo inconsciente e,
ser, e vontade
sexo
amor e,
Shankara
Silent Pulse, The (Leonard) Simak, Clifford
sinais superluminosos
sincronicidade
PES e,
Singer, Charles
Skinner, B. E.
sociobiologia
solipsismo
som, natureza de onda do
sombra, na experincia do ego-self sonho
e self
sono, e conscincia
Sperry, Roger
SQUID (Superconducting Quantum Interference Device) Stapp, Henry
Stevens, Wallace
Stuart, C. I. J. M.
sufistas
sujeitos, diferentes filosofias sobre Sullivan, Annie
supercondutores
superposio coerente
Swift, Jonathan
Szilard, Leo
T

Tagore, Rabindranath
Takahashy, Y.
tamas
taostas
Tchaikowsky, Peter
telepatia
Ver tambm viso a distncia.
tempo
e locao do eltron,
e irreversibilidade,
no localidade no,
tempo de introspeco
tendncias
teorema de Bell
teorema de Gdel
teoria da aprendizagem social teoria da relatividade
localidade e,
no localidade e,
teoria dos conjuntos
teoria dos muitos mundos, e o idealismo monista Teresa, madre
terra, no cristianismo
Tibete
timbre, do som
tipos lgicos
teoria dos,
Tsogy el, Yeshe
Tractos Logico-Philosophicus (Wittgenstein) tradio judaico-crist
dualismo da,
trajetria, de macroobjetos
transcendncia
religiosa vs. mstica,
e cincia,
Turing, Alan
U

ultravioleta, frequncia da luz, Umezawa, M.

Universo Autoconsciente, O (Goswami)
desenvolvimento do,
finalidade do,
meta do,
universo, como potentia informe universos paralelos, conceito de upanishads
uroboros
utilitarismo
V

valores
solapamento de,
vs. materialismo, Ver tambm tica.
variveis ocultas
vedanta
velocidade, na relatividade
vermelho, frequncia do
Viagem Fantstica vida
extraterrestre,
probabilidade da,
significao plena da,
violncia
causa da,
viso a distncia
viso de cego
viso inconsciente
Vital Lies, Simple Truths (Goleman) Von Neuman, John
cadeia srie de,
vontade, e ser
W

Walker, E. Harris
Way Station (Simak) Weinberg, Steven
Weiskrantiz, Lewis
Wheeler, John
Whitehead, Alfred
Wiener, Norbert
Wigner, Eugene Paul
Wilber, Ken
Wittgenstein, Ludwig
Wolf, Fred Alan
Y

y ang
y in
y oga
para desenvolvimento do adulto,
tica e
Z

Zaborowski, Z.
Zaratustra
Zen Rinzai
Zen Soto
Zohar
sobre Deus,
crditos

A Peter W. Atkins, pelo conceito de ilustrao de uma onda de Fourier, extrado

de Quanta: A Handbook of Concepts, publicado pela Clarendon Press, 1974;
Oxford University Press, 1991. Reproduzido com permisso do autor. T. S. Eliot,
excerto de Burnt Norton, em Four Quartets. Copy right 1943, de T. S. Eliot,
renovado em 1971 por Esme Valerie Eliot, reproduzido com permisso da
Harcourt Brace Jovanovich, Inc. M. C. Escher, Drawing Hands. Copy right
1948 M. C. Escher/Cordon Art-Baarn-Holland. M. C. Escher, Print Gallery.
Copy right 1956 M. C. Escher/Cordon Art-Baarn-Holland. Amit Goswami,
extrado de Quantum Mechanics. Copy right 1992 Wm. C. Brown
Communications, Inc., Dubuque, Iowa. Todos os direitos reservados. Reproduzido
por permisso especial. Kabir, extrado de The Kabir Book, A Seventies Press
Book, traduzido por Robert Bly. Publicado em 1971 pela Beacon Press.
Reproduzido por permisso do editor John Lowell, extrado do Mr. Eliots Guide
to Quantum Theory. Phy sics Today, abril de 1989, v. 42, n. 4, p. 47. A. A. Milne,
extrado de Winnie-The-Pooh. Copy right 1926 por E. P. Dutton, renovado em
1954 por A. A. Milne. Usado com permisso da Dutton Childrens Books, uma
diviso da Penguin Books USA Inc. Eric Neumann, extrado do The Origins and
History of Consciousness, trad. de R. F. C. Hull. Bollingen Series XLII. Copy right
1954, 1982 renovado pela Princeton University Press. Pranchas 2, 4, 6 e 9.
Reproduzido com permisso da Princeton University Press. John A. Schumacher,
conceitos de ilustrao de The Bohr-Heisenberg Microscope e The Ey e as a
Bohr-Heisenberg Microscope. Esses conceitos foram ainda mais desenvolvidos
no Human Posture: The Nature of Inquiry, de John A. Schumacher, State
University of New York Press, Albany, Nova York, 1989. Wallace Stevens,
extrado de Collected Poems. Copy right 1936 por Wallace Stevens e renovado
em 1964 por Holly Stevens. Reproduzido com permisso da Alfred A Knopf, Inc.
Rabindranath Tagore, extrado de Fireflies, reproduzido com permisso da
Macmillan Publishing Company. Copy right 1928 da Macmillan Publishing
Company, renovado em 1955 por Rabindranath Tagore.
O UNIVERSO AUTOCONSCIENTE

TTULO ORIGINAL: The self-aware universe

CAPA: Desenho Editorial
REVISO TCNICA: Adilson Silva Ramachandra
REVISO: Hebe Ester Lucas
PROJETO E DIAGRAMAO ORIGINAL: Neide Siqueira | Join
Bureau
VERSO ELETRNICA: Natalli Tami
COORDENAO EDITORIAL: Dbora Dutra Vieira
EDITORIAL: Daniel Lameira | Mateus Duque Erthal | Katharina Cotrim
| Brbara Prince | Jlia Mendona
DIREO EDITORIAL: Adriano Fromer Piazzi

COPYRIGHT AMIT GOSWAMI, 1993

COPYRIGHT EDITORA ALEPH, 2015
(EDIO EM LNGUA PORTUGUESA PARA O BRASIL)

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS.

PROIBIDA A REPRODUO, NO TODO OU EM PARTE, ATRAVS
DE QUAISQUER MEIOS. Publicado mediante acordo com Jeremy P.
Tarcher, Inc., uma diviso da Penguin Group (USA) Inc.

Rua Lisboa, 314

05413-000 So Paulo/SP Brasil
Tel.: [55 11] 3743-3202
www.editoragoy a.com.br

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGACO NA

PUBLICAO (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Goswami, Amit
O Universo Autoconsciente: como a conscincia cria o mundo material
[livro eletrnico] / Amit Goswami, Richard E. Reed, Maggie Goswami
; traduo Ruy JUngmann. - 3.ed. - So Paulo : Goya, 2015.
1,8Mb; ePUB

Ttulo original: The self-aware universa

ISBN: 978-85-7657-249-7

1. Cincias Filosofia 2. Fsica Filosofia 3. Religio e cincia 4. Teoria

quntica I. Ttulo II. Reed, Richard E. III. Goswami, Maggie IV.
Jungmann, Ruy .
15-01151 CDD-530.12

ndices para catlogo sistemtico:

1. Teoria quntica : Fsica 530.12
A Fsica da Alma

Goswami, Amit 9788576571902

318 pginas Compre agora e leia

Existe mesmo uma alma que sobreviva morte e transmigre de um corpo para
outro? Ser que a reencarnao cientfica? H uma explicao convincente
para os inmeros relatos de experincias de quase morte e de comunicaes
medinicas? E para o fenmeno dos anjos e guias espirituais? A resposta de
Goswami para essas perguntas sim. Por meio de um trabalho cientificamente
bem fundamentado e, ao mesmo tempo, de leitura fcil e compreensvel, o
pesquisador indiano promete revolucionar os principais conceitos da medicina,
fsica e filosofia. O resultado uma profunda, ampla e enriquecedora viso de
mundo que integra mente e esprito na cincia.

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Guerra do Velho

Scalzi, John 9788576573166

368 pginas Compre agora e leia

A humanidade finalmente chegou era das viagens interestelares. A m notcia

que h poucos planetas habitveis disponveis e muitos aliengenas lutando por
eles. Para proteger a Terra e tambm conquistar novos territrios, a raa humana
conta com tecnologias inovadoras e com a habilidade e a disposio das FCD -
Foras Coloniais de Defesa. Mas, para se alistar, necessrio ter mais de 75
anos. John Perry vai aceitar esse desafio, e ele tem apenas uma vaga ideia do
que pode esperar.

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Um Cntico para Leibowitz

Jr., Walter M. Miller 9788576572459

400 pginas

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Aps ter sido quase aniquilada por um holocausto nuclear, a humanidade

mergulha em desolao e obscurantismo, assombrada pela herana atmica e
pelo vazio de uma civilizao perdida. Os anos de loucura e violncia que se
seguiram ao Dilvio de Fogo arrasaram o conhecimento acumulado por
milnios. A cincia, causadora de todos os males, s encontrar abrigo na Ordem
Albertina de So Leibowitz, cujos monges se dedicam a recolher e preservar os
vestgios de uma cultura agora esquecida. Seiscentos anos depois da catstrofe,
na aridez do deserto de Utah, o inusitado encontro de um jovem novio com um
velho peregrino guarda uma surpreendente descoberta, um elo frgil com o
sculo 20. Um foco de luz sobre um mundo de trevas. Cobrindo mil e oitocentos
anos de histria futura, "Um cntico para Leibowitz" narra a perturbadora
epopeia de uma ordem religiosa para salvar o saber humano. Marco da literatura
distpica e ps-apocalptica, vencedor do prmio Hugo de 1961, este clssico
atemporal considerado uma das obras de fico cientfica mais importantes de
seu tempo.

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As Fontes do Paraso

Clarke, Arthur C.
9788576572275
352 pginas

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H dois sculos, Kalidasa desafiou sua famlia e sua religio para empreender
uma verdadeira maravilha arquitetnica: a construo de um suntuoso palcio no
topo de uma montanha, que o alaria aos cus e o igualaria aos deuses. Duzentos
anos depois, o ambicioso engenheiro Vannevar Morgan, que j unira dois
continentes com a Ponte Gibraltar, se prope a construir uma nova ponte, desta
vez ligando a Terra ao espao sideral. O que ele no imagina, porm, que em
seu caminho est um monastrio budista, localizado sobre a nica montanha na
qual seu projeto poderia ser construdo. Em paralelo, a humanidade detecta um
estranho sinal de rdio, de origem no humana. Pela primeira vez na histria, o
planeta Terra contatado por uma raa aliengena que, ao que tudo indica, est
cada vez mais prxima.

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Encontro com Rama

Clarke, Arthur C.
9788576572572
288 pginas

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Vencedor de renomados prmios da fico cientfica, entre eles o Hugo e o

Nebula, "Encontro com Rama" conta a histria de uma terrvel coliso de um
meteorito contra o continente europeu. Aps o acontecimento, lderes mundiais e
cientistas reuniram esforos para evitar que catstrofes dessa natureza voltassem
a acontecer. Quase cinquenta anos depois, a humanidade atnita acompanha a
chegada de um novo astro ao Sistema Solar.

De propores inimaginveis, Rama espanta e ameaa, pois avana firmemente

na direo de nosso Sol. Uma expedio enviada para explorar os mistrios do
que se imagina ser um colossal meteoro. Mas, num misto de surpresa e
apreenso, Rama se revela uma sofisticada construo, repleta de enigmas que
desafiam a mente e os conceitos humanos. Inestimvel fonte de pesquisa para a
cincia ou ameaa para a segurana da humanidade, Rama torna-se palco de
uma das mais fascinantes jornadas de descobrimento da fico cientfica; um
espelho da genialidade de um dos autores mais criativos do sculo 20.

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