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instituio do comum
Pierre Dardot e Christian Laval
Traduo do francs de Naira Pinheiro dos Santos
Em 1840, Proudhon fazia do seu princpio crtico um slogan que ficou famoso:
a propriedade um roubo. Ele golpeava muito diretamente a tradio jurdica
que havia levado a fazer da propriedade privada o fundamento da sociedade ci-
vil e, correlativamente, da propriedade pblica, o domnio particular do Estado.
Essa impressionante frase proudhoniana no condenava somente a propriedade
burguesa; ela visava toda apropriao por um indivduo ou por um Estado de
uma riqueza que fosse procedente de um trabalho da sociedade ou, mais pre-
cisamente, de uma fora coletiva reunindo inmeras mos e crebros. Note-se
que a frmula no teve sequncia, ao menos uma que fosse fiel sua prpria
radicalidade. preciso convir tambm que a tradio jurdica da propriedade
venceu em todo lugar e que o socialismo progressivamente abandonou essa
crtica geral da usurpao proprietria. No foi apenas a Unio Sovitica e os
seus satlites que erigiram a propriedade do Estado em regra de organizao
econmica e apresentaram a converso dos meios de produo em bem do
Estado de todo o povo como instrumento de abolio da dominao de
classe. Foi o prprio socialismo que, at na sua verso mais gradualista, acabou
por confundir-se com a extenso da propriedade pblica dos meios de produ-
o e de troca e com o aumento do campo de ao dos servios pblicos em
detrimento da propriedade privada e do setor de mercado da economia. Que
tenha chamado propriedade pblica, nacional, coletiva ou social para
distingui-la do setor capitalista, a esquerda viu nela o meio por excelncia para
relao entre uma pessoa e um objeto que permite a ela, mas probe a qualquer
outra, livre uso e posse dele, sem violar as leis da justia e da equidade moral;
Blackstone, em seus Commentaries, d a seguinte definio: No h nada
que atinja a imaginao de modo to geral e engaje os afetos da humanidade
como o direito propriedade; ou aquele domnio exclusivo e desptico que
um homem reclama e exerce sobre as coisas exteriores do mundo, em total
excluso do direito de qualquer outro indivduo no universo (Blackstone,
1917, grifo nosso). O artigo 544 do Cdigo Civil francs de 1804 no diz
algo diferente disso: A propriedade o direito de gozar e dispor das coisas
da maneira a mais absoluta, desde que dela no se faa uso proibido pelas leis
ou pelos regulamentos.
A liberdade se exerce sempre contra a liberdade dos outros, jamais com
a deles, uma vez que o gozo pleno e total da propriedade exclui seu uso por
terceiros. Isso significa, sobretudo, que a propriedade dos meios de trabalho
concede direito absoluto apropriao dos frutos do trabalho, da a impos-
sibilidade de o trabalhador ter pleno acesso aos meios para viver e trabalhar,
mesmo que pela poupana. Aqui, estamos evidentemente mais prximos do
que deu origem ao socialismo a contestao radical desse poder de excluso
dos meios de viver e de trabalhar pelos detentores dos ttulos de propriedade
pessoal dos meios de produo (Macpherson, 1973). Proudhon disse o es-
sencial sobre isso. Fundar a liberdade individual sobre a excluso dos outros,
que o principal significado social da instituio da propriedade, tambm
o vnculo que esta mantm com a prpria forma da sociedade capitalista. A
propriedade exclui o comum, no somente em termos do gozo dos bens, mas
igualmente no mbito da produo, j que ela supe a diviso entre proprie-
trios e no proprietrios. Essa abstrao jurdica, que foi gradualmente se
afirmando no Ocidente, deu origem ao sujeito de direito e ao mundo dos
bens, ontologia jurdica de pessoas e de coisas, tais como a Common Law e
o cdigo civil as conceberam e as dividiram.
O efeito foi o desencaixe da economia. A instituio da propriedade
separa a relao da pessoa com a coisa dos mltiplos laos existentes entre os
membros da comunidade, ela se separa dos usos sociais consuetudinrios, das
normas morais e dos valores culturais do grupo. A abstrao econmica do
valor, que est no cerne do capitalismo como valor em processo permanente
de autovalorizao, o corolrio da instituio proprietria. A abstrao da
relao da pessoa com a coisa, que est no princpio do direito absoluto da
pessoa sobre a coisa, e a abstrao do valor relativamente aos usos sociais
padronizados por hbitos, estatutos ou funes, valores e costumes do grupo
1. A abstrao da propriedade constituem as duas faces, jurdica e econmica, de uma mesma moeda1. Assim,
est inscrita nos usos da lngua.
Macpherson observa que Ben-
o indivduo em geral, abstrado de todas as determinaes particulares, o
tham, sempre atento linguagem, Indivduo com maiscula, que o verdadeiro efeito social do absolutismo
assinala que na forma usual de
falar j no se diz mais proprie-
da propriedade privada. Ele constitui naturalmente a unidade elementar do
dade individual de um objeto, mercado, conforme a economia poltica e a filosofia do homem que a sustenta:
mas simplesmente propriedade
individual (Bentham, apud Ma-
conduzido e esclarecido pelo seu interesse, livre para contratar com terceiros a
cpherson, 1973, p. 128, nota 15). troca dos seus direitos de propriedade segundo a sua prpria vontade subjetiva,
o indivduo proprietrio dos seus bens e de suas faculdades produtivas esse
homem econmico que investe e trabalha para acumular bens e aumentar o
gozo exclusivo que detm um gozo que ele pode avaliar em funo do esfor-
o estritamente individual que realizou para obt-lo. Paralelamente, os usos
consuetudinrios dos bens (especialmente as terras) cristalizam-se em direitos
privativos e transferveis sobre bens, transformando assim tudo aquilo que
era da ordem do inaproprivel em mercadorias ou quase mercadorias, como
demonstrou Karl Polanyi (1983), entre outros. O mundo econmico , assim,
profundamente estruturado por uma ordem simblica que, mesmo sendo
diferente dos tipos estudados pelos antroplogos no planeta, no diferente
quanto sua arbitrariedade histrica e social. O direito, com as suas fices,
desempenha nesse mundo o papel decisivo, frequentemente nos bastidores. Ele
a infraestrutura oculta, a verdadeira mo invisvel. A desmaterializao pro-
gressiva da propriedade dita intelectual, ou seja, sua generalizao em ttulos,
patentes, imagens, nomes, teoremas, siglas etc., no nada mais que a continui-
dade de uma tendncia histrica longa, um acirramento da metafsica como
Comte a chamava que organiza nossa relao com o mundo. A abstrao do
valor em relao aos valores de uso, da quantidade em relao qualidade, da
pessoa em relao ao grupo, do gozo absoluto diante das necessidades sociais,
parte de um nico processo histrico. Polanyi e Marx perceberam o essencial
ao considerarem a destruio do comum pelos cercamentos o mais eficaz dos
mecanismos. por esse fato que se pode compreender, inclusive, por que os
novos comuns se apresentam hoje como alternativas concretas abstrao
proprietria e sua extenso universal.
A legitimidade do direito de propriedade e sua perenidade no se devem
unicamente coero econmica e poltica que pesa sobre os dominados e
menos ainda a efeitos ideolgicos que persuadiriam os explorados quanto aos
seus benefcios. Devem-se, antes, relao ntima que existe entre a propriedade
e a subjetividade do indivduo moderno. Ver e viver a propriedade como di-
reito subjetivo significa, como sugere Catherine Colliot-Thlne (2009), que
a prpria subjetividade se constituiu na e por meio da relao de propriedade
com as coisas e com os outros, tal como definida pelos cdigos legais. Isso
muito evidente no plano filosfico e poltico: ao menos desde o sculo xviii
a propriedade vista como uma proteo em relao autoridade pblica,
como um baluarte das liberdades diante da opresso e da intruso, como essa
moldura ficcional estabelecendo os limites entre espao privado e espao
pblico. tambm uma realidade histrica, uma aspirao profundamente
inscrita nos modos de pensar e de viver, ligada a aspiraes igualitrias de um
tipo especial: o todos proprietrios do campesinato francs, de que Marx
zombava, por exemplo, e que deu uma base sociolgica e cultural ao conser-
vadorismo poltico francs durante muito tempo. Mas, de modo ainda mais
profundo, a propriedade tambm uma questo antropolgica; ela se tornou
constitutiva do nosso modo particular de ser humano. Da mesma forma, o
capitalismo, assentado sobre os direitos de propriedade individual, bem mais
que um sistema de produo historicamente modificvel. Ele repousa sobre
uma maneira especfica de estar no mundo, reforada continuamente por ele
atravs de sua extenso a atividades cada vez mais numerosas e a espaos cada
vez mais vastos.
O Estado proprietrio
Princpios do comum
Referncias bibliogrficas
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Resumo
Abstract
Private property is at once a right, a principle of ownership and the subjective form taken
by the relations between the individual and the world. Public property, at the core of public
law, developed alongside private property. This article argues for the need to escape the
dilemma of the private and the public by taking into account the new rationality of the
common, advocated by diverse social movements and experiments: these insist that the
right to use prevails over ownership and thus form part of a logic of inappropriability.
Keywords: The common; Property; Collective government; Social movement; Subjec-
tification. doi: http://dx.doi.
org/10.1590/0103-
207020150114.
Texto enviado em 29/9/2014 e
aprovado em 12/12/2014.
Pierre Dardot filsofo e espe-
cialista em Marx e Hegel. Com
Christian Laval, autor de Sauver
Marx? Empire, multitude, travail
immatriel (2007), La nouvelle
raison du monde: essai sur la
socit nolibrale (2009), Marx,
prnom: Karl (2012) e Commun:
essai sur la rvolution au xxiesi-
cle (2014). E-mail: apdardot@
orange.fr.
Christian Laval professor de
sociologia da Universit de Paris
Ouest Nanterre La Dfense.
Autor de Lambition sociologique
(2002), Lcole nest pas une entre-
prise (2003), Lhomme conomi-
que (2007), entre outros. E-mail:
chr.laval@wanadoo.fr.