LUGAR COMUM N35-36, pp.

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Resistncias, subjetividades, o comum 40

Judith Revel

Hoje gostaria de destacar dois pontos que considero cruciais para as re-
flexes que alguns de ns vm tentando desenvolver h alguns anos a partir dos
conceitos foucaultianos de biopoder e biopoltica. Esses pontos so os seguintes:
por um lado, a diferena que existe entre biopoder literalmente o poder sobre
a vida e biopoltica, como uma poltica de expresso do poder da vida; e, por
outro lado, a necessidade de construir, no quadro de uma biopoltica que resiste
aos dispositivos do poder, uma articulao entre as singularidades que no deixe
qualquer espao para disperses individualistas e que, ao contrrio, traga para o
centro da discusso os temas da organizao, das instituies e do comum.
Portanto, trata-se da diferena entre os biopoderes e a biopoltica. Ela
se torna necessria para que possamos romper o crculo dialtico que transforma
insidiosamente todo contrapoder em um outro poder; ou que se limita a descrever
o movimento de resistncia aos poderes como uma espcie de frgil hiato de liber-
tao, rapidamente reabsorvido pela enorme onda expansiva do prprio poder. Na
filosofia francesa do segundo ps-guerra e, em termos mais gerais, acredito, em
todo o pensamento poltico contemporneo na Europa este o problema central
a ser enfrentado e tambm, sem dvida alguma, uma das principais causas para
o forte anti hegelianismo que foi tomando forma lentamente a partir das refern-
cias a contribuies como as de Spinoza e Nietzsche.
Diante de um dado poder, que me submete e me oprime, eu preciso or-
ganizar uma resistncia. Mas, definir esta resistncia como reao a este poder,
como o outro combativo deste poder, acaba por transform-la no duplo invertido
do poder; e nada garante que no caso de que a resistncia prevalea e consiga
reverter o poder este movimento de sublevao contra o intolervel no acabe
dando lugar a um poder at mais cruel. o problema da tomada do Palcio de In-
verno, se me permitem a metfora: lutar para se libertar uma coisa, mas construir
um sistema poltico a partir da prtica coletiva de liberdade outra bem diferente.

40 Texto originalmente publicado pela Queen Mary University of London em 2008, traduzido
para o ingls por Arianna Bove. A presente verso, que a autora gentilmente autorizou para
ser publicada na Lugar Comum, foi feita a partir do original em francs por Leonora Corsini
(corsinileonora@gmail.com).
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Em suma: transgredir uma regra continua sendo confirmar esta regra, e mesmo no
caso de eu conseguir suprimi-la ningum me garante que ser para imediatamente
recriar uma outra, sem dvida diferente, mas no menos autoritria.
No caso dos biopoderes sobre a vida, o problema que se coloca ainda
mais visvel: em face dos poderes que exploram a vida (no sentido mais amplo:
social, relacional, afetivo, lingustico, produtivo, ou seja, vida enquanto existn-
cia), como ento resistir sem necessariamente se transformar no outro do poder?
A dificuldade neste ponto to grande que muitos no hesitaram em afir-
mar como nica soluo possvel a pura e simples supresso da vida porque
esta representaria ao mesmo tempo o campo de aplicao do poder e o seu jogo
de captura. Retirar ou subtrair a vida do poder significa impedir que o poder
se aplique sobre a vida e que extraia lucro disto, e esta subtrao comeou a ser
levada s ltimas consequncias sob a forma de negao da prpria vida: desde
o suicdio individual ao gesto do homem-bomba, desde a dessubjetivao como
resistncia paradoxal at a explorao da subjetividade, com o consequente ani-
quilamento dos predicados do sujeito, a busca do impessoal, do terceiro, do in-
determinado e do imprprio... Se isto significa defender o valor de resistncia do
aniquilamento do subjetivo como promessa de libertao dos sujeitos, fica difcil
explicar onde est a potncia poltica deste tipo de ao, no sentido estrito da sua
produtividade, a no ser fazendo desta ausncia ou retirada do subjetivo a marca
de uma nova condio poltica, melhor dizendo, de uma nova definio do que
seja a poltica...
No nesta direo que queremos seguir. Partindo, ao contrrio, da con-
vico de que a morte nada e, muito menos ainda, ela no pode ser uma estra-
tgia poltica; e que, em termos mais amplos, nada que no saia da pura nega-
tividade (a supresso, o aniquilamento, a retirada, a subtrao) pode merecer o
ttulo de resistncia, a no ser que ouse se arriscar no terreno infinitamente mais
difcil porm mais pleno de positividade e de afirmao. preciso resolver de
outra maneira o crculo dialtico poder-contrapoder, e operar no interior de uma
perspectiva biopoltica de retirada de outra natureza, que no opere por privao
ou por bloqueio, mas ao contrrio, pela soma, pela excedncia, pela diferena
qualitativa. Esta retirada o que venho chamando h algum tempo de assimetria
da resistncia, e nela eu enxergo tambm a especificidade do poltico.
A assimetria que Foucault percebeu com clareza desde meados dos anos
1970 foi construda a partir de uma anlise precisa das relaes de poder. Tais
relaes de poder esto certamente bem distantes da imagem simplista de um po-
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der monoltico, unitrio e central frequentemente associado figura do Estado:

conhecemos a esse respeito o discurso foucaultiano sobre a microfsica dos po-
deres, sua dimenso reticular, difusa, nfima, que investe os aspectos mais sutis de
nossa vida cotidiana; no creio ser necessrio retomar isto aqui. Mas muitas vezes
nos esquecemos de lembrar que se trata igualmente para Foucault de caracterizar
a maneira como essas relaes de poder funcionam, a genealogia de suas diferen-
tes racionalidades segundo as pocas e em funo das questes que se colocam
(que, de acordo com o perodo, tambm se modificam e se redefinem). Ora, uma
relao de poder para Foucault uma ao sobre a ao de um outro, aquilo
que se aplica sobre a ao livre dos homens a fim de capturar, dirigir e explorar a
existncia; o poder por definio sempre segundo em relao a uma liberdade
da qual ele, paradoxalmente, necessita, liberdade que, ela mesma, vem primeiro.
Assim, o poder ao mesmo tempo genitivo, gestor, parasitrio e sempre uma
reao, ao passo que, por outro lado, a ao livre dos homens primeira, inventi-
va, e se d como uma ao. porque os homens inventam e criam possibilidades
que as relaes de poder podem proceder por captura desta abertura. Mas pre-
cisamente nesta diferenciao entre uma produo e uma reproduo, portanto
entre uma ao e uma reao, entre uma criao e uma gesto que eu enxergo a
dissimetria, ou assimetria entre biopoderes e biopoltica; no numa diferena de
sinal ou de marca de poder, mas ao contrrio, num salto de qualidade, de natureza
entre duas realidades perfeitamente incomensurveis entre si.
A questo da resistncia passa a ser: como afirmar essa criatividade para
potencializar a dissimetria com o poder uma criatividade ainda maior, talvez,
que a mudana do paradigma do trabalho e o progressivo deslocamento do epi-
centro da valorizao econmica em direo a uma produo sempre imaterial,
cooperativa, relacional e cognitiva, que colocou a criatividade exatamente no cen-
tro do processo de produo de valor?
Antes de dar uma resposta a esta questo preciso formular uma outra
que a antecede, sem a qual todo o pensamento da resistncia como diferena
criativa ou como assimetria produtiva no faria nenhum sentido. A questo
consiste em saber o que precisamente est sendo produzido, aberto ou criado, ou
seja, aquilo que o poder deseja comandar e capturar. O que se produz antes de
tudo algo que envolve a relao consigo mesmo e com os outros, a maneira como
se conduz a prpria existncia e aquela pela qual se estabelece as relaes com os
outros de amor ou antagonismo, de cooperao ou troca em outras palavras,
um processo de subjetivao.
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A esse respeito eu teria duas breves observaes a fazer. Por um lado, a

expresso processo de subjetivao me parece melhor do que o simples termo
subjetividade, na medida em que ela no pretende fazer desta produo uma
coisa, um produto reificado, mas insiste ao contrrio na impossibilidade de imo-
bilizar aquilo que se apresenta como um movimento, como um devir. Por outro
lado, isto que assume a forma de uma relao a si no pode em hiptese alguma
corresponder a uma espcie de retorno ao egosmo e auto-suficincia simples-
mente porque tal isolamento do mundo no seria vivel a no ser que se criassem
artificialmente condies para isto, como no caso da vida do eremita. Foucault, no
final de sua vida, insiste no conceito de modo de vida como a pedra angular da
subjetivao: este conceito tem a vantagem de incluir na relao a si e a relao
com o outro sob a forma de uma conduta. Com efeito, l onde o poder acontece
como uma ao sobre a ao de outros, a subjetivao ope ou, mais preci-
samente, amplifica no interior das malhas do poder uma atitude que consiste ao
contrrio em conduzir a prpria existncia, em ser o condutor da prpria conduta.
Estamos na realidade e no se trata de um acaso bem prximos da ideia kan-
tiana de maturidade tal como desenvolvida por Kant no opsculo de 1784 Was
ist Aufklrung (publicado em portugus com o ttulo Resposta pergunta: que
Esclarecimento? [2008]) e que Foucault comentaria em duas ocasies no fim de
sua vida.41
Retornemos nossa questo inicial: como algum pode aumentar a di-
ferena e reforar a assimetria em face da estrutura por essncia genitiva e
secundria das relaes de poder? (Gostaria de observar en passant que o termo
diferena est, junto com o de maturidade, bem como autonomia, descon-
tinuidade e revoluo no centro dos comentrios de Foucault sobre Kant a que
fiz referncia). De que maneira, uma vez ativado o processo de subjetivao, man-
ter esta dimenso de resistncia dentro do movimento que lhe prprio sem ceder
s tentaes da reificao ou s sedues de um poder que no cessa de tentar
reabsorver o excedente de resistncia por meio da produo de novas categorias,
de novos dispositivos e de novos diagramas?

41 A discusso de Foucault sobre a resposta dada por Kant questo do esclarecimento pode
ser encontrada principalmente no texto de 1978 O que a crtica?, bem como em dois textos
de 1984, ambos intitulados O que o Iluminismo? (um publicado em ingls em The Foucault
Reader de Paul Rabinow, 1984, e o outro em francs no Magazine Littraire n. 207, extrado
do curso do Collge de France de 5 de janeiro de 1983 e publicado em portugus no Ditos e
Escritos vol. II, 2008). Outras referncias que referem explicitamente resposta de Kant
questo aparecem na Introduo de Foucault ao Livro de Georges Canguilhem O Normal e o
Patolgico [1978], publicado pela Forense Universitria [2001, 2006] (Nota das tradutoras).
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Eu acredito que a iluso de Foucault durante algum tempo e que tambm

ainda se apresenta a alguns de seus melhores comentadores, consiste em querer
consolidar o movimento enquanto movimento, ou seja, encerrando-o paradoxal-
mente em uma espcie de pensamento de instantaneidade. O pavor da reificao
ou da captura tem neste caso como consequncia extrema o bloqueio da resistn-
cia em um movimento aquele da produo subjetiva que se torna na realidade
uma fuga para frente relanada sem cessar. Devo dizer que apesar da dvida que
tenho com a leitura deleuzeana, me parece evidente o risco de certas metforas,
muitas vezes eficazes e belas estou pensando precisamente na linha de fuga:
porque a resistncia no pode se contentar em fugir; porque o poder que uma
reao liberdade e no, ao contrrio, a resistncia que reage ao poder. E porque
seria melhor, enfim, que a resistncia se desse como assimetria, ou seja, que ela
afirme sua dimenso positiva, afirmativa e propositiva em uma palavra, produti-
va para poder expressar sua diferena criativa e sua capacidade em inventar um
novo ser (novas formas de vida, novos modos de subjetivao).
Sobre este ltimo ponto a segunda questo que anunciei ao incio desta
breve interveno eu gostaria de me deter para concluir.
Se no quisermos nos deixar aprisionar pela instantaneidade da resis-
tncia, ou seja, pela lgica que do ponto de vista filosfico nos leva negao
do tempo reduzindo-o a uma espcie de atomizao extrema; e que, de um pon-
to de vista poltico nos condena a uma espcie de espontanesmo radical onde
nada poderia exceder a durao do prprio gesto; se, enfim, quisermos pensar a
resistncia no apenas dentro da histria, mas tambm dentro do tempo e ter a
possibilidade de, alm de experimentar novas estratgias de resistncia, investir
novos campos e tentar produzir novas formas de vida, bem como de acumular e
sedimentar os resultados alcanados, as conflitualidades construdas, as subjeti-
vidades colocadas em movimento; ento devemos impreterivelmente pensar na
dimenso constituinte da resistncia (sua assimetria) junto com a sua dimenso
constituda. Para diz-lo de uma forma, talvez um tanto apressada e brutal, a an-
tiga oposio entre o que pertence ordem constituinte e o que se situa na ordem
do institudo deve ser dissolvida e rearticulada: neste contexto que a questo da
instituio poltica da resistncia deve ser colocada, descolando o termo institui-
o da tradio poltica da modernidade que a transformou num elemento central
do estado de direito e reinventando-a como uma inscrio do devir no tempo, ou
como abertura constituinte do instante em um devir que acumula suas formas.
Esta necessidade implica algumas consequncias evidentes: de um ponto de vista
filosfico, uma boa parte da nossa prpria concepo de tempo vai precisar neste
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caso ser inteiramente rearticulada; do ponto de vista poltico, a relao entre

revoluo e instituies ou entre insurreio e instituies que precisa ser re-
vista, no mais sob a forma de uma sucesso de momentos separados, mas como
uma s e mesma expresso de resistncia. Finalmente, do ponto de vista jurdico,
a velha oposio entre uma dimenso constituinte vista como pr-jurdica e uma
dimenso constituda considerada ao contrrio como porta de entrada do direito
positiva que precisa ser repensada.
Alm disso, na medida em que os processos de subjetivao sempre in-
vestem simultaneamente as relaes consigo e as relaes com os outros, ou seja,
assumem a forma de experimentaes de modos de vida compartilhados (quer
dizer, a criao de linguagens, de trocas, de afetos, de relaes, de aprendizagens,
de desejo, de prazer etc.), estas instituies no podem ser outra coisa que as ins-
tituies do comum.
O termo comum adquiriu depois de algum tempo uma grande impor-
tncia, um pouco como, h alguns anos, o termo biopoltica. Contudo, acho que
no demais repetir que esta noo desmonta, desconstri e torna impraticvel
todo o arcabouo conceitual que tem servido de sustentao ao pensamento pol-
tico moderno desde o sculo XVII.
O pensamento do comum no pode mais funcionar a partir dos pares
dialticos pblico/privado ou individual/coletivo. No primeiro caso, o comum
denuncia o fato de que se o privado uma apropriao individual, o pblico
historicamente representa a apropriao pelo Estado, ou seja, a usurpao que
consiste em fazer acreditar que aquilo que no pertence a ningum (e de fato per-
tence ao Estado), na realidade pertence a todo mundo. No segundo caso, desafia a
oposio entre diferena vista como particularidade, e coletividade ou generali-
dade como universalidade. A teoria poltica que inscreve a diferena singular no
marco do subjetivo, e assim a rejeita e a confina esfera do privado e do no-
-partilhvel no funciona porque prope o outro plo do poltico para o lugar do
reverso desta esfera: o que geral (uma vontade geral completamente destituda
da carga de subjetividades singulares); o que universal (que com muita frequn-
cia opera a partir a eliminao pura e simples das diferenas ou do reducionismo
mais raso de procurar um mnimo denominador comum aceitvel para todos, ou
melhor, que sirva para todas as pessoas); e o que coletivo (que procede atravs
da despossesso de cada um sem a reapropriao de todos).
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O comum exige ao contrrio ser pensado como persistncia das dife-

renas singulares enquanto diferenas, num agenciamento diferencial destas dife-
renas. Ele precisa ser experimentado como partilha das diferenas, ou seja, como
construo de um espao poltico, subjetivo e de vida onde cada um refora
por sua prpria diferena a potncia desta comunalidade com o outro. O comum
uma construo radicalmente democrtica das singularidades onde a radicali-
dade desta democracia desde baixo seria uma garantia absoluta de universalidade,
e onde colocar em comum as singularidades em seu devir-diferencial constitui a
prpria construo de uma vida compartilhada, ou seja, de uma comunidade, de
uma polis, de uma poltica ainda indita.
A comunidade do comum no seria, portanto, nem a reduo das subjeti-
vidades a uma pretensa objetividade neutralizante (a sociedade como desposses-
so de si, a comunidade como abandono das diferenas singulares, e a poltica ao
mesmo tempo como democracia representativa e como construo de um con-
senso social) e nem o abandono voluntrio dos predicados que fazem de cada
um de ns aquilo que somos (como se uma comunidade pudesse se contentar
em no ser mais do que uma comunidade dos sem comunidade, como se uma
subjetividade s pudesse ser considerada potente no momento em que se despoja
de sua singularidade para cair na zona cinza do imprprio ou impessoal). A comu-
nidade do comum conecta o reconhecimento da realidade mutante e complexa das
relaes de poder e das lutas potncia infinita dos processos de subjetivao, s
infindveis elaboraes de modos de vida, inveno de novas instituies des-
te devir-diferenciante de singularidades, e articulao diferencial, transversal,
mvel e estratgica dessas diferenas entre elas mesmas como o motor de uma
universalidade de novo tipo: o devir-comum das diferenas o devir-diferena das
resistncias.
Antagonismo, diagnstico, subjetivao, criao, instituies e o co-
mum: a partir desta sequncia complexa que se opera hoje a sada da moderni-
dade poltica.

Referncias

CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. 6 edio, traduo de Maria Thereza

Redig Barrocas, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
FOUCAULT, M. Ditos e Escritos vol. II. Arqueologia das cincias e histria dos sis-
temas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008.
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KANT, I. Resposta pergunta: que Esclarecimento? Trad. Luiz Paulo Rouanet.

Braslia: Casa das Musas, 2008.
RABINOW, P. (ed.) The Foucault Reader. Londres: Penguin Books, 1984, disponvel
em http://courses.essex.ac.uk/cs/cs101/foucault.htm.

Judith Revel doutora em Filosofia e em Histria do Pensamento Contemporneo.

Professora na Universidade Paris 1, escreveu livros e numerosos artigos sobre o pensamento
de Michel Foucault com enfoque nas relaes entre filosofia e linguagem nos anos 50-60 e nas
questes de biopoltoca e subjetivao nos anos 70-80.