BHAJAN, Yogi. KHALSA, Gurucharan Singh. The mind: its projections and multiple facets.

Santa Cruz, Novo Mxico: Kundalini Research Institute, 1998.

Edio brasileira:
BHAJAN, Yogi. KHALSA, Gurucharan Singh. A mente: suas projees e mltiplas facetas.
Trad. Las Maria V. P. Moreira, Serkoui Djanian e Vera Franco. So Paulo, Editora Gobinde,
2011.

Resenha: A mente suas projees e mltiplas facetas, Yogi Bhajan & Gurucharan
Singh Khalsa.
A mente sua melhor amiga e sua pior inimiga.
Yogi Bhajan

A mente suas projees e mltiplas facetas (edio brasileira da Editora Gobinde, 2011,
224 p.), do mestre de Kundalini Yoga Yogi Bhajan e seu assistente Gurucharan Singh Khalsa
um estudo surpreendente, prtico e provocador sobre a mente humana. A obra, editada a partir
de aulas ministradas por Bhajan, traz um conhecimento no apenas terico sobre o tema, mas
apresenta vrias tcnicas de meditao para que possam ser utilizadas pelos leitores no seu dia-
a-dia. Como o prprio autor diz, trata-se no de um debate intelectual, mas um confronto
inteligente com a nossa prpria experincia (p. 3)1.

Yogi Bhajan (1929-2004) nasceu em uma regio indiana onde hoje o Paquisto, estudou
religio comparada e filosofia vdica como estudante universitrio, tornou-se mestre em
Economia pela Universidade de Panjab e, j estabelecido nos Estados Unidos, doutorou-se em
Psicologia da Comunicao pela University of Humanistic Studies em So Francisco nos EUA.
Ele foi um grande mestre de Kundalini Yoga: uma tecnologia completa de transformao do
ser humano pelos seus prprios potenciais. Ele chegou nos Estados Unidos em 1969 em Los
Angeles e depois se instalou definitivamente em Espanhola no estado do Novo Mxico. Criou
vrias organizaes e empresas dedicadas difuso de saberes milenares que podiam tornar a
vida dos seres humanos mais saudvel, feliz e sagrada. Dentre as principais organizaes, criou
a 3HO (Healthy, Happy and Holy Organization), responsvel em administrar cursos, eventos e
festivais sobre as tcnicas e os saberes do Kundalini Yoga pelo mundo, a KRI (Kundalini
Research Institute), instituto responsvel na formao competente de professores baseado em
um rigoroso cdigo de tica e a Akal Security, empresa de segurana exemplar por seguir
princpios ticos baseados nos direitos humanos (hoje a empresa faz a segurana de vrios

1 Todas as referncias dizem respeito edio original em ingls.

1
prdios oficiais do governo norte-americano em Washington, da Nasa e de vrios tribunais nos
EUA).

Como parte da sua tese de doutorado defendida nos Estados Unidos em Psicologia da
Comunicao, a obra A Mente traz um aprofundado estudo sobre o funcionamento da nossa
mente: suas caractersticas, suas dimenses funcionais, aspectos, projees e mltiplas facetas.
A obra no um livro de filosofia puramente, mas uma espcie de guia prtico para podermos
nos relacionar com nossa mente de forma mais consciente e crtica. Para os autores, precisamos
conhecer a nossa mente, suas caractersticas, estrutura; observar a origem de determinados
pensamentos ou emoes, determinar quais desses so consistentes ou no, ou seja, se atendem
ou no aos propsitos da nossa prpria conscincia. O objetivo central do estudo aprendermos
a manter a mente sob o nosso controle e no deixarmos ser controlados por ela, para que
possamos sermos livres, isto , capazes de fazer escolhas com menos interferncias das nossas
fantasias ou projees limitadas vindas do nosso ego.

O livro possui treze captulos sendo que o ltimo um manual que conduz parte final da obra
que apresentam 27 meditaes selecionadas que constituem poderosas ferramentas para
desenvolvermos uma relao mais consciente com nossa prpria mente.

A obra apresenta uma estrutura rizomtica, ou seja, podemos comear a l-la a partir de
qualquer captulo pois cada um encerra uma sabedoria em si mesmo de forma a conduzir o
leitor a se confrontar consigo mesmo. Seria difcil e talvez mesmo infrutfero apresentar a
sequncia exata dos temas que aparecem ao longo de cada captulo do livro pois eles vo
surgindo de forma espiralada: algumas ideias se repetem vrias vezes, enquanto outras surgem
em determinada perspectiva para depois ressurgirem de outra forma em outro. A prpria escrita
do texto segue um estilo de uma conversa franca, como se os autores estivessem frente a frente
com o leitor.

Para que os temas faam sentido para a nossa vida, todas as ideias apresentadas no livro fazem
parte de um estudo prtico e muito bem estruturado sobre como funciona a psique humana e
quais so seus desafios. Yogi Bhajan chamava esse estudo de Humanologia: uma psicologia
prtica que aborda o ser humano na sua totalidade e na sua capacidade de buscar excelncia nas
aes, riqueza nas percepes, clareza nos valores e profundidade no carter e na conscincia
(p. xii). Portanto, os ensinamentos presentes em A mente no so uma filosofia pura ou
especulativa, pois pretende principalmente causar um impacto nas aes e nos comportamentos
da vida cotidiana do ser humano.
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Pensando nessa resenha como uma primeira aproximao dos temas apresentados na obra para
o pblico acadmico interessante estabelecer algumas concepes utilizadas pelos autores que
so parte da herana dos antigos estudos sobre o yoga. Como ponto de partida importante,
devemos saber que so concepes no dualistas sobre as formas de abordar a realidade vivida,
ou seja, pressupem a complementaridade e mesmo a integrao entre o que a cincia moderna
ocidental determinou como sujeito e objeto.

Os autores estabelecem dois campos importantes de estudo: a natureza da mente e a concepo

de mente. Sobre a natureza da mente, os autores enfatizam que h quatro caractersticas
principais: 1) Ela automtica. Isso quer dizer que ela est sempre em ao determinando e de
alguma maneira influenciando nossos pensamentos, o que nos leva a uma proposio
fundamental: a mente pensa, no ns. 2) Ela est sempre em movimento. Isso significa que ela
absorve e capta informaes em diversos nveis, inclusive longe de ns. Os pensamentos que
temos geralmente esto conectados com lugares e locais que temos mais afinidade. 3) Ela
funciona atravs de contrastes. Ela opera de modo a classificar e comparar realidades em pares
como o positivo e o negativo, o bom e o ruim. E, finalmente, 4) ela to material quanto o
corpo, porm mais sutil. Isso implica que a mente uma estrutura, um processo e uma energia
que deixa nossa conscincia [nosso estado de ateno] operar e manifestar nessa criao [a
realidade material].

Sobre a concepo de mente, podemos utilizar uma referncia mais familiar nossa filosofia
ocidental que a concepo de imanncia. Para a filosofia clssica do yoga, nossa conscincia,
que pode ser chamada de alma, veio da totalidade, que podemos chamar de Deus, e consegue
experimentar essa totalidade ou essa realidade pura e sutil chamada Deus atravs da mente.
medida que a realidade do universo emana no espao e no tempo da totalidade ou Deus, ela vai
adquirindo dimenses mais palpveis e concretas at chegar na manifestao os sentidos, as
emoes e a matria. Nesse sentido, esto presentes na mente tanto qualidades sutis, no
perceptveis, quanto qualidades concretas ou perceptveis e palpveis. Em outros termos, para
voltarmos para a nossa conhecida concepo de imanncia, a totalidade do Universo, que
Deus, est presente em tudo, inclusive na realidade material e nas manifestaes mais concretas.
Portanto, para a filosofia do yoga, Deus no uma realidade transcendente como poderamos
compreender a partir da teologia tradicional, ou seja, algo separada da criao, mas ele est em
tudo e se manifesta em tudo. Esta viso estaria prxima da concepo tica de Espinoza sobre
a natureza da existncia.

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Tendo explanado brevemente sobre essas concepes, expostas particularmente no captulo 12
do livro, vamos apresentar algumas reflexes importantes sobre o sentido de se estudar a mente
e como isso pode ter impacto na nossa vida prtica e cotidiana.

Yogi Bhajan diz que mente possui uma natureza muito rpida para alm do tempo e do espao
e muito barulhenta. Ela atua como um gravador, criando camadas refletidas, repetidas que
moldam e ao mesmo tempo formam nossos comportamentos e pensamentos. Por isso,
precisamos criar uma relao consciente com a nossa mente. Existem tcnicas para isso. Yogi
Bhajan, sendo mestre de Kundalini Yoga, acredita que uma das maneiras mais eficazes de nos
relacionarmos com ela de forma consciente e inteligente atravs da meditao. E a prtica da
meditao pressupe uma atitude bsica para podermos nos relacionar com esse tema e para
escolhermos uma vida mais consciente e baseada na excelncia: precisamos assumir a
responsabilidade sobre ns mesmos.

Um dos pilares desse estudo, que se conecta com a concepo da natureza da mente, uma
importante distino que ir aparecer diversas vezes ao longo da obra: ns no somos nossa
mente. Podemos dizer que a natureza da nossa existncia sempre escapa a determinaes ou
identificaes, pois, de alguma maneira, sentimos que estamos sempre alm de alguma
circunstncia ou limitao. Desse ponto de vista, podemos dizer sim que no somos nossa
mente, mas ela nosso instrumento para descobrirmos o que somos, o que nos acontece, o que
nos limita ou expande. Uma forma muito eficaz de realmente no nos emaranharmos nessa
confuso entre nosso ser prprio e nossa mente , nas situaes de comunicao, tentar nos
relacionar com fatos e falar de forma direta, para que possamos criar confiana no outro.
Podemos conquistar isso criando um certo distanciamento das impresses que chegam at ns,
isto , meditando nas formas de nos relacionarmos com o que criamos nossos pensamentos,
emoes e desejos e com o que nos rodeia.

Ora, como podemos realizar a nossa natureza do nosso ser prprio, que diferente da mente?
Diferenciando-nos da nossa realidade mais instintiva ou animal, a realidade em ns que
apenas um reflexo das circunstncias. Portanto, podemos fazer as seguintes perguntas: nas
nossas aes estamos sendo raivosos e reativos para podermos atender s nossas necessidades
de excitao ou satisfao pessoal? Estamos colocando em prtica o que nos prprio ou
estamos apenas alimentando nossa dimenso animal, de sobrevivncia?

Para ns seres humanos mais fcil e confortvel sermos irreais e jogar jogos e, portanto,
sermos reativos. No queremos nos responsabilizar pelas situaes, isso muito trabalhoso.
4
Tambm no queremos lidar com o fato que precisamos de coragem para lidar com o
desconhecido das situaes e dos outros. Buscamos conforto e segurana o tempo todo.

aqui que comeamos a criar intrigas mentais. Por nossa mente ser automtica e estar sempre
em movimento, ela mesma produz e processa imagens, pensamentos ou emoes de modo
rpido. Ela cria impresses o tempo todo. da sua natureza. Quando somos pegos pelos seus
impulsos, somos capturados pelas suas intrigas. Uma intriga mental se forma quando
alimentamos algum pensamento fantasioso com a prpria fora da mente. Perdemos a
oportunidade de sermos complexos e vastos, pois nenhum pensamento, sensao ou emoo
isolado ou tem conexo com uma coisa s. uma mistura de combinaes infinitas. Por isso
precisamos saber ver o positivo do negativo e o negativo do positivo em cada impresso que
sofremos ao lidar com desafios. Precisamos treinar a mente e direcion-la para o confronto da
nossa conscincia (alma) ilimitada.

Deveramos parar de querer que a realidade atenda s nossas necessidades pessoais ou

circunstanciais. Alegria e tristeza so apenas estados ou conceitos mentais. Talvez a melhor
maneira de lidar com isso que quando estamos alegres deveramos lembrar que h a
possibilidade de estarmos tristes. E quando estamos tristes nossa mente deveria nos dar o
caminho para sermos felizes. No h sada digna em uma vida baseada em dependncias
mentais. Buscamos sempre fora de ns a resposta para os problemas que ns mesmos criamos.

Uma maneira de sermos mais conscientes dos nossos prprios processos e interromper a
hipntica tendncia de buscar fora de ns a referncia para o que nos desafia desenvolver o
hbito de avaliar aquilo que no faz parte de ns mesmos. Uma das formas de fazer isso
acontecer ouvir a ns mesmo conscientemente. Criar um dilogo com ns mesmos. Que
palavras estamos usando? O que estamos ouvindo? Criar estratgias de nos diferenciar de ns
mesmos.

Por isso Bhajan e Khalsa exploram o importante tema da comunicao mais especificamente
no captulo 7 do livro intitulado Falar com linguagem comprometida. Utilizar uma linguagem
comprometida uma forma de processar pensamentos e emoes levando em conta a
complexidade do real seus fatos, variveis e possibilidades e fazer escolhas de forma
consciente. uma de comunicao direta, com o corao, atravs do nossos ser como um todo.

Quando no temos compromisso criamos iluses, mentiras. Criamos o hbito de no

comprometer, queremos escapar, inventar subterfgios. As pessoas mentem para serem

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validadas. Elas agem como mendigas, criando dependncias externas, delas mesmas em relao
a algum ou algum em relao a elas. Mentimos para no ter que lidar com o desconhecido.
Expressamos a ns mesmos no medo. Estamos capturados por alguma limitao externa ou
circunstncia e deixamos de viver e agir a partir da nossa natureza infinita e ilimitada.

O caminho da mentira e do medo o caminho da inconscincia. A diferena entre inconscincia

e conscincia se traduz na diferena entre o ser neurtico e o ser espiritual. No primeiro nos
emaranhamos com as intrigas das impresses mentais. Assujeitamo-nos ao tempo e somos
consumidos pela exterioridade. As escolhas se baseiam em resultados ou efeitos a curto prazo.
No ser espiritual estabelecemos uma atitude ativa e interativa com nossa prpria mente.
Buscamos dirigir e sincronizar nossa mente com nossos propsitos reais, ou seja, objetivos que
esto alm da imediaticidade da vida: circunstncias, distraes e sentimentos ou emoes. No
caminho espiritual nos baseamos em escolhas que tem efeito a longo prazo. Estabelecemos uma
relao com o tempo de dar um passo aps o outro.

Finalmente, para finalizar esse passeio pelos principais temas abordados pelos autores, uma
coisa precisa ficar clara: precisamos aprender a tirar a mente da sua auto referencialidade,
como quando colocamos um espelho em frente a outro. Projees, reflexos, impresses se
desdobram em outras projees, impresses, ideias que se desdobram em retroalimentao
incessantemente. E os yguis conhecem, j h muitos milnios, uma chave fundamental para
isso: aquietar a mente. No par-la, isso seria absurdo e mesmo impossvel, pois, como vimos,
no faz parte da sua natureza. Mas criar momentos para observ-la, mudar seu estado, criar uma
relao mais distanciada com ela. Fazemos isso atravs de algumas tcnicas como uso do som
(mantras), meditao e respirao.

A mente suas projees e mltiplas facetas uma obra intensa e prtica. No para ser
simplesmente lida ou acessada como uma informao para alimentar o repertrio intelectual da
nossa inteligncia, mas para ser vivida como uma provocao diante da realidade que nos
desafia a cada momento. , principalmente, um convite para podermos experimentar a ns
mesmos.