ENTREVISTA Rafael Capurro

Por Joo Antonio de Moraes

A dor e
O filsofo uruguaio
Rafael Capurro,
especialista em tica
Informacional, disserta
sobre seu apoio s
atividades acadmicas
que se dedicam a a delcia da
Era digital
anlises ticas acerca
do impacto das novas
tecnologias

N
os ltimos anos, as tecnologias digitais tm
se tornado parte intrnseca da vida social.
Computadores, notebooks, smartphones,
cmeras de vigilncia, entre outros artefa-
tos tecnolgicos, principalmente aqueles
Professor do Instituto de Filosofia da Universidade
de Stuttgart (Alemanha), membro do European
Group on Ethics in Science and New Technologies,
do Global Ethics Network, do Globalethics.net, do
Institute of Philosophy and Technology, do Nanoeth-
IMAGEM DE THOMAS DASHUBER

vinculados internet, tm alterado (e criado) hbitos
de ao das pessoas em seu cotidiano. Um dos prin-
cipais tpicos afetados pela insero dessas tecnolo-
gias na vida dos indivduos sua privacidade, confor-
me vimos com o caso Snowden, em meados de
2013. Nesta edio, a revista Filosofia Cincia&Vida
conversa com o filsofo uruguaio Rafael Capurro.
ics Group, do The World Technology Network, o
professor doutor Rafael Capurro um dos principais
pensadores do mundo acerca dos impactos da tec-
nologia nos valores e regras no existir humano, lidan-
do com questes sobre Filosofia e tecnologia tam-
bm no que diz respeito a preocupaes das
implicaes destas no mbito global.

Joo Antonio de Moraes doutorando em Filosofia pela Unicamp. Professor do Departamento

de Filosofia da Faculdade Joo Paulo II (FAJOPA)

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 Quando a internet se transformou em uma tecnologia social
generalizada, os aspectos ticos do mundo digital comearam
a ser cada vez mais relevantes e urgentes
FILOSOFIA Quais foram os motivos que o leva-
ram a cursar Filosofia? Como seus interesses se
voltaram para o estudo de como as tecnologias
informacionais tm influenciado os hbitos de
ao humanos?
Capurro Minha formao acadmica tem suas anos na rea de gerncia da informao, como assisten-
razes nos jesutas. Eu fui membro da Companhia
de Jesus entre 1963 e 1970. Durante esses anos,
estudei humanidades clssicas (grego, latim, Hist-
ria da Arte, retrica, Literatura) na Casa de Estudos
Humansticos em Padre Hurtado (Santiago, Chile)
e depois cursei Filosofia no Colgio Mximo (San
Miguel, Buenos Aires, Argentina), que era parte da
Universidad del Salvador, na qual obtive a licencia-
tura em Filosofia.
Quando deixei a companhia em 1970, comecei
a trabalhar em um centro de documentao cient-
fica em Buenos Aires e interessei-me por aspectos
tcnicos do tratamento da informao para criao como uma tese de ps-doutorado pelo Instituto de
de bases de dados bibliogrficas utilizando com-
putadores. Essa tcnica levou, muito anos depois,
criao da internet. Recebi uma bolsa de dois
anos para estudar documentao em um instituto
especializado em Frankfurt (Alemanha). Ao mesmo
tempo, eu estava em um curso de formao prti-
ca em um dos primeiros centros de documentao
cientfica que haviam sido criados no Centro de In-
vestigao de Energia Atmica, situado na cidade de
Karlsruhe (Alemanha). Este centro era parte de uma
rede internacional coordenada pela Agncia Inter-
nacional de Energia Atmica (International Atomic
Energy Agency IAEA) em Viena (ustria).
Por motivos polticos, como o retorno de Juan
Domingo Pern na Argentina, em 1973, o que
causou problemas no trabalho da agncia estatal
que tinha me enviado para estudar na Alemanha,
e tambm por motivos particulares, estabeleci-me
na Alemanha, trabalhando no centro de documen-
tao de Karlsruhe, onde conclu minha formao
prtica. Depois de alguns anos, retomei meus es-
tudos de Filosofia para ver a possibilidade de fazer
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um doutorado sobre o conceito de informao1 no
Instituto de Filosofia da Universidade de Dsseldorf,
onde se estava criando uma base de dado bibliogrfi-
ca na rea de Filosofia.
Aps o trmino do meu doutorado, trabalhei seis
te do diretor cientfico do j mencionado centro de do-
cumentao de Karlsruhe (Fachinformationszentrum
Karlsruhe). Em 1986 participei de um concurso para
professor de Cincia da Informao na depois chama-
da, Universidade dos Meios de Stuttgart (Hochschule
der Medien, HdM), onde leciono Cincia da Informa-
o e, em particular, tica Informacional, desde 2009.
Durante os anos de trabalho no centro de documenta-
o de Karlsuhe escrevi um livro sobre Hermenutica
da informao cientfica (Hermeneutik der Fachin-
formation), no qual tentei relacionar a Hermenutica
clssica e a tcnica computacional.2 Esse livro foi aceito
Filosofia da Universidade de Stuttgart, onde lecionei
tica por 14 anos (1989-2004).
Em meados de 1990, quando a internet se trans-
formou em uma tecnologia social generalizada, os
aspectos ticos do mundo digital comearam a ser
cada vez mais relevantes e urgentes. Isso me levou a
criar uma rede social digital, a qual nomeei de Cen-
tro Internacional de tica Informacional (Internacio-
nal Center for Information Ethics ICIE). Esse centro
conta, hoje, com cerca de 300 membros, organiza
workshops e congressos colaborando com universi-
dades particularmente na frica do Sul, na Amrica
Latina (Brasil, Mxico) e no Extremo Oriente (Japo,
China, Coreia). Com o apoio de um colega alemo,
o dr. Feliz Weil, CEO de uma companhia de sof-
tware (Quibiq) em Stuttgart, edito desde 2004 uma
revista de livre acesso, a Revista Internacional de ti-
ca Informacional (International Review of Information
Ethics3), e coedito duas sries de livros sobre aspectos
http://www.capurro.de/info.html
1
2
http://www.capurro.de/hermeneu.html
3
http://www.i-r-i-e.net
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ticos da informao e da comunicao, nas editoras redes sociais ou blogs, tm alterado as possibili-
Wilhelm Fink (Munich) e Franz Steiner (Stuttgart), dades de interao de milhares de pessoas a nvel
e sou membro de conselhos editoriais de diversas re- poltico, econmico, cultural, industrial e sobretu-
vistas especializadas. Alm disso, criei com minha do, no nvel da vida diria.
esposa uma fundao (Fundacin Capurro Fiek)4 Toda a sociedade humana se baseia em regras
que apoia atividades acadmicas dedicadas a an- de comportamento implcitas ou explcitas, morais
lises ticas do impacto das novas tecnologias, assim ou legais, que foram se formando ao longo de um
como projetos que promovem o uso sustentvel e processo histrico no qual as relaes de poder so
socialmente justo das mesmas. reproduzidas, a verdade e o reconhecimento m-
tuo. Tais regras, normas, princpios e valores condi-
FILOSOFIA Sendo um dos principais estudiosos cionam, mas no determinam de forma necessria
de uma nova rea de investigao na Filosofia, a e permanente, tanto quanto em forma teolgica,
tica Informacional, voc poderia nos dizer um as identidades individuais e sociais, ou seja, o que
pouco sobre em que consiste essa rea e quais chamamos culturas tanto em sua consistncia so-
seriam seus problemas centrais? cial interna, assim como em sua interao. Mas o
C APURRO A tecnologia digital, em geral, e a rede carter global da rede digital demonstra, por outro
digital que chamamos de internet, em particular, lado, a necessidade de regras e valores comuns que
mediando o uso, por exemplo, da telefonia m- baseiem seu uso legtimo e de jogo limpo e social-
vel e os tablets eletrnicos, assim como a grande mente justo de forma semelhante, por exemplo, s
quantidade de programas (apps) e de formas de regras e convenes da aviao ou da marinha. A
comunicao e informao digitais, como so as Cpula Mundial sobre a Sociedade da Informao
4
http://www.capurro-fiek-stiftung.org/ (World Summit on the Information Society) e as

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 A tica Informacional no deve ser concebida nem como um
substituto de um cdigo de moral, nem como algo que tenha
por finalidade o fundamento de um mundo humano idealizado
atividades subsequentes ao perodo 2003-2005 tm
destacado a necessidade e a utilidade desse dilo-
go, entendido como um espao comum de reflexo
crtica sobre tais regras e valores.
Denomino tica Informacional o espao de re-
flexo cujos objetos so as regras e valores vigentes
implcita ou explicitamente nesse meio de intera-
o digital, podendo se entender tambm que tal
termo inclui meios de comunicao no digitais,
como tem sido, e segue sendo a comunicao oral
e escrita, e particularmente a comunicao im-
pressa. Tanto a definio do referido ao bem co-
mum ou a propriedade privada no que se refere
livre expresso das pessoas e respeito por aquilo
que eles no querem que seja comunicado alm
de um ncleo de pessoas, incluindo a possibilida-
de de intimidade pessoal, ou seja, todo campo do
que diz respeito diferena entre o pblico e o
privado deve ser objeto de uma reflexo crtica em
que voc joga, nem mais, nem menos, do que a
concepo de liberdade individual e coletiva. Re-
cordemos, nesse sentido, o mbito da cultura oci-
dental, a crtica platnica comunicao escrita essas opes e contingncias se apresentem como
ou a luta contra a censura na poca da ilustrao,
assim como as diversas teorias e opes polticas
fundamentando ou questionando o sentido e os
limites do bem comum ou da propriedade privada.
Essa reflexo tem como horizonte, por um lado,
um mundo compartilhado, assim como princpios e
valores que foram decantados atravs dos sculos
como regras bsicas universais ou universalizveis
de uma vida humana que merea esse nome. Mas
essas regras e valores no so exercidos, por outro
lado, em um espao abstrato, herdeiro das ideias
platnicas ou dos princpios absolutos proclamados
pelas religies e seus substitutos seculares, mas em
histrias e linguagens contingentes, nas quais se ex-
pressam diversas formas de autocompreenso de si
mesmo e do mundo, bem como so baseado em
interesses de poder, regras vigentes de verdade e
credibilidade e opes frente s possibilidades cujas
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consequncias so, ao menos, imprevisveis e, em
alguns casos, irreversveis.
Em uma palavra, a tica Informacional no deve
ser concebida, a meu ver, nem como um substituto
de um cdigo de moral nesse caso se estaria con-
fundindo a reflexo com seu objeto , nem como
algo que tenha por finalidade o fundamento de um
mundo humano idealizado, livre de contingncias
histricas e de opes nas quais se jogam as dife-
renas de identidades culturais e interesses materiais
subsequentes vida social e que sempre tem lugar
em uma regio do mundo determinada com sua his-
tria, seus costumes, suas ambies, seus ideais e
suas tragdias.
por isso que, a meu ver, essa reflexo tica tem
um carter intercultural, no apenas no sentido de
que se joga atravs e alm das determinaes inter-
culturais, ou seja, como uma reflexo transcultural
ou universal, mas tambm, e a fim de evitar falsos
universalismos e essencialismos, no sentido de uma
reflexo que se move e que entram em jogo as con-
tingncias e as opes, evitando, por sua vez, que
algo imutvel ou sacrossanto com o qual se imuni-
zam frente a possveis objees e opes. Se im-
pediria, assim, uma possvel vida comum com suas
diferenas, limites e identidades sujeitas tanto a pos-
sveis cnones morais ou legais como a seu questio-
namento tico e poltico.
Vejo esse espao de reflexo tica, que tem
como objeto regras e valores em relao s tecno-
logias digitais, como algo que pertence ao mbito
do estudo acadmico nas universidades e centros
de investigao, e a nvel escolar embasando uma
pedagogia aberta s realidades e expectativas da
gerao digital (digital natives), e ao campo dos
meios e formatos de difuso e formao da opi-
nio pblica (televiso, rdio, jornal), que se rela-
cionam de forma cada vez mais intensa com os
novos meios e formatos sociais interativos. Alm
disso, esse espao pertence ao mbito de reflexo
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e de deciso poltica com todas suas instituies

nacionais e internacionais, assim como a sociedade
civil, em especial as atividades acadmicas e es-
truturas financeiras e industriais. As crises sociais
e financeiras dos ltimos anos, cujas consequn-
cias seguimos vivendo, local e globalmente, mos-
tram claramente at que ponto as redes digitais e
as aplicaes da tcnica digital em todos os mbi-
tos da vida social condicionam ambiguamente, ou
seja, para o bem ou para o mal, a vida humana,
sendo, s vezes, parte da soluo e, outras vezes,
parte do problema. A maioria das vezes tanto uma
como outra coisa.
O fenmeno da ambiguidade algo profunda-
mente humano, j que concerne a um modo de ser
no mundo no qual as coisas e aes humanas podem
ser interpretadas de diversas maneiras na dimenso
de ter sido, de ser atualmente e de poder ser no futu-
ro. prprio do existir humano essa abertura espao-
-temporal tridimensional que chamamos mundo. O
mundo que somos e compartilhamos est sempre
relacionado a uma situao de desocultamento e
ocultamento, em que as coisas e, em particular, ns
mesmos e nossas aes, interpretaes e formas de
cuidar bem da prpria vida, consiste sempre em um
cuidado do outro. Esse cuidado pode ser dado sob
a forma de proporcionar ao outro algo que ele, em
uma determinada situao, no pode realizar por si
mesmo ou em forma de respeito a sua liberdade, ha-
vendo muitas possibilidades entre esses dois polos.
A reflexo sobre o possvel, a diferena do ne-
cessrio ou do impossvel, o campo original da
tica como modo de ser de um ente, ns mesmos,
cuja existncia no est predeterminada nem por
uma essncia eterna nem por leis naturais, embora
tanto as vises da Metafsica e das religies, como
as leis naturais, pertencem ao jogo da existncia.
O ser humano se v confrontado paradoxalmen-
te com a necessidade de fazer sua vida e de se
dar razes pautado em regras do jogo e valores
que pretendem ser, em alguns casos, permanen-
tes e universais, mas que, embora por boas ra-
zes pretendam, tm de ser interpretadas em
condies contingentes e, portanto, ambguas ao
que concebido como um possvel bem comum
e fundamento de bem-estar individual. Filsofos
como Nietzsche, Kierkegaard, Heidegger, Sartre,

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 As crises dos ltimos anos, cujas consequncias seguimos
vivendo, local e globalmente, mostram at que ponto as
redes digitais no mbito da vida social condicionam
ambiguamente, ou seja, para o bem ou para o mal

Foucault ou Levinas tm realado esse aspecto
existencial da vida humana frente s pretenses
de pensamento essencialistas na tradio platnica
que culminaram na dialtica de Hegel ou na feno-
menologia de Husserl, e atualmente nas tentativas
da tecnologia e em suas reflexes filosficas, de-
nominadas transhumanistas, de reduzir a existncia
humana e a vida em geral a processos digitais.
Claramente, isso levanta no apenas questes
ticas em sentido restrito, ou seja, relacionadas
existncia humana em si mesma, mas tambm em
relao a essa existncia com o mundo natural. A
relao entre existncia, artificialidade (digital) e
mundo natural o grande desafio prtico e filo-
sfico de nossa poca. Se os ltimos dois sculos
foram marcados pela filosofia da natureza e da
histria, esse sculo parece estar para a reflexo
sobre a tecnologia digital. Ou, pelo menos, deveria
estar! A Filosofia deve se retirar de sua torre de
marfim, na qual evita confrontar o que poderamos
chamar de desafio do mundo digital. Em um caso
ou em outro, a natureza e histria eram antes o
que a artificialidade digital hoje; o que esteve
e est em jogo o sentido e a possibilidade da
existncia humana, a contingncia e, com ela, a li-
berdade. O que chamamos tica Informacional, ou
tambm tica digital, um sintoma desse novo jogo
existencial no horizonte do digital e o digitalizvel
que recm comeou, cujas regras e valores ainda
esto definindo-se em processos nos quais inter-
-relacionam, como sempre foi o caso, interesses
polticos e econmicos, assim como novas formas
de existir individual e comunitria e com elas novas
identidades culturais.
FILOSOFIA Dos tpicos da tica Informacio-
nal, voc tocou em dois que julgo centrais para
a atualidade: a privacidade e os nativos digitais.
Tem sido notcia recorrente na mdia o caso do
ex-funcionrio terceirizado da Agncia Nacional
de Segurana dos Estados Unidos (NSA), Edward
Snowden, que divulgou informaes sobre esque-
mas de vigilncia que os Estados Unidos teriam
em outros pases. Sem entrar na finalidade da
posse de tais informaes, como voc v a ques-
to da privacidade e at mesmo o valor da privaci-
dade aps o surgimento das tecnologias informa-
cionais e, principalmente, da internet que, como
voc diz, extrapola barreiras fsicas, alcanando
amplitude global rapidamente?
CAPURRO Podemos dizer que o que se apresenta
primeira vista, como o caso Edward Snowden, ,
na verdade, o caso Estados Unidos, e que, em am-
bos os casos, h uma dimenso mais fundamental,
que vou me referir em seguida. O caso Snowden ,
em termos ticos, o de um alertador (whistle blower)
que enfrenta o dilema de ver que algo, em seu en-
tendimento muito srio, funciona moral e legalmente
mal na instituio em que trabalha. algo que, alm
disso, vai contra sua viso do que uma vida justa
e em consonncia com as leis fundamentais de seu
pas. Sua fidelidade a essas leis e as regras da insti-
tuio onde trabalha entram em conflito com uma
prtica de vigilncia e controle social que, a seu en-
tender, minam os fundamentos de uma sociedade
livre e democrtica, como so o respeito liberdade
individual e privacidade. Snowden v ou acredita
ver esse conflito em um sistema da magnitude criada
pela Agncia Nacional de Segurana (NSA), que pre-
tende observar digitalmente no apenas os cidados
americanos, mas tambm uma grande quantidade
de pessoas a nvel mundial, sem que essas pessoas,
nem seus prprios governos, aprovassem, e tudo isso
aparentemente com as melhores intenes, em es-
pecial a da segurana social. O fim da segurana so-
cial justificaria a restrio da liberdade e isso em um
pas que campeo da defesa das liberdades civis.
O caso Snowden demonstra, assim, o caso EUA ou,
de um modo mais geral, o caso de democracias que
colaboram com esse sistema de controle dos Estados

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 ENTREVISTA Rafael Capurro
Unidos, entrando em conflito com suas prprias leis
e aproximando-se perigosamente de sistemas de
controle de sociedades no democrticas. E aqui j
vemos aparecer a dimenso fundamental que men-
cionava no comeo dessa resposta, que o da com-
plexa e aparente dicotomia das redes digitais. Isso
o que poderamos chamar, utilizando um famoso
termo marxista, de fetichizao dos processos digi-
tais, que no apenas se assemelha, mas que est inti-
mamente relacionada fetichizao da circulao de caminhos que nos permitam resgatar esse bem co-
capital analisada por Marx, que agora toma a forma
de processos digitais financeiros globais.
Estamos passando de sujeitos do capital para
sujeitos da informao digital, e com ela do ca-
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pital digitalizado ou da digitalizao capitalista.
Mas a quem nos referimos quando falamos de
ns mesmos? e quem so os novos poderes?
e quais opes se abrem agora mais adiante aos
sistemas de poder e superpoder? e quais so
esses sistemas?: apenas os sistemas de contro-
le poltico com suas possveis aplicaes a nvel
de informao confidencial econmica, inclusi-
ve com pases assim chamados amigos?, ou se
trata tambm de uma caracterstica dos agentes
digitais, desde os maiores at os menores?. Entre
parnteses: o conceito de privacidade entendido
como liberdade de ocultar-se ou revelar-se de su-
jeitos contingentes e livres no idntico ao de
secreto, o qual pode referir-se a algo que pertence
a uma instituio, um organismo, um estado, uma
companhia... e no necessariamente existncia
humana. Uma companhia no tem privacidade,
mas se quer sobreviver tem de ter segredos, en-
quanto uma pessoa livre tem de ter privacidade e
tambm segredos relacionados a sua existncia.
Em relao a essa diferena importante tambm
no fetichizar as organizaes como se fossem su-
jeitos livres, embora contingentes.
O jogo semntico que nos permite simplificar os
fenmenos complexos, por exemplo, o de capital
ou o de informao digital, acrescentando a esses
termos um -ismo, ou seja, de denomin-los como
capitalismo ou informacionalismo, , na verdade, a
expresso da ambiguidade de tais fenmenos. Se
reconhecssemos essa ambiguidade como tal, isso
nos permitiria comear a pensar como possvel
uma vida livre e contingente em contextos cuja
complexidade reduzida com -ismos semnticos
nos convida a, como seus donos e possuidores,
usar um famoso termo cartesiano que expressa a
hybris do sujeito moderno e que agora se transfor-
ma em um sujeito digital forte, como o caso da
NSA. O caminho da dominao do mundo digital
no menos problemtico que o da dominao
dos fenmenos naturais, ou dos fluxos do capital.
As alternativas tm de ser buscadas, a meu ver, em
mum que chamamos liberdade, no mediante es-
tratgias de domnio, mas de um jogo comum cujas
regras, como no caso da ecologia, esto sendo apli-
cadas recentemente. Essas regras esto embasadas
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 O caso Snowden , em termos ticos, o de um alertador
que enfrenta o dilema de ver que algo, em seu entendimento
muito srio, funciona moral e legalmente mal

na compreenso de que os jogadores fornecem a e, sobretudo, de aceitao nacional, regional ou

liberdade como algo como algo prprio evitando o
fetichismo, ou seja, premiamos um dos jogadores
(a rede digital, nesse caso) com a liberdade contin-
gente, que prprio do outro.
FILOSOFIA Em relao aos agente nativos, o que
podemos perceber a constituio de novos h-
bitos de ao gerados a partir da interao, desde
o perodo infantil, com tecnologias informacio-
nais. Poderamos, ainda, dizer que adolescentes
no sabem o que viver sem um computador por
perto, ou um smartphone. Algumas noes, como
a de amizade, privacidade, trabalho, entre outras,
tm sofrido alteraes intrnsecas aos indivduos nativos digitais aprendam a jogar na diferena en-
(agentes nativos). Como voc v tais alteraes e
para quais caminhos considera que a sociedade
estaria indo?
C APURRO por isso que a discusso sobre a pri-
vacidade, que , se a entendemos bem, um pseu-
dnimo da liberdade, to importante na era das
redes digitais, nas quais as liberdades contingentes
se expem materializando-se digitalmente, a fim
de poder jogar esse jogo (esses jogos) digital que
se origina e repercute na existncia contingente:
a pergunta existencial quem sou? ou quem so-
mos? se coloca como quem sou a nvel digital?.
sempre a liberdade contingente as liberdades
contingentes, porque a contingncia significa sem-
pre pluralidade: somos sempre com outros, nunca
uma subjetividade isolada e separada do mundo
comum , ento preciso perguntar: o que e a
quem eu quero mostrar ou ocultar de quem e por
qu? sendo consciente de que sua deciso, situa-
da num determinado jogo limpo legal e poltico,
pode ser objeto de um jogo sujo a nvel pessoal,
nacional ou global.
Isso no diferente de outras situaes basea-
das em regras legais e morais, mas o que provoca
um mal-estar atualmente que essas regras no
so objetos permanentes de deliberao poltica
global. A nvel das redes digitais, no somos me-
nos sujeitos que a nvel das redes financeiras
(tambm) digitais e tambm a nvel dos proces-
sos fsicos e naturais, mas perceber a diferena
entre ser algo e ser algum nos mostra que h
uma dimenso que nos prpria, embora quase
sempre esquecemos.
O jogo digital e existencial, ou seja, o jogo en-
tre existir contingentemente no mundo com outro
e o coisificarmos digitalmente em diferentes for-
mas, graus, com diferentes objetivos e embasado
em regras e valores novos ou tradicionais, come-
ou recentemente. O mais importante que os
tre o quem e o que sou, ou seja, entre a liberdade
e a coisificao ou sujeio da liberdade frente
e atravs dos programas digitais que parecem o
programa de existncia, mas que, na verdade, so
programas que coisificam parcialmente a liberda-
de existencial.
Para um adolescente, o computador ou o
smartphone algo que no se pode quase di-
ferenciar de sua existncia e de sua liberdade
porque v sua liberdade como liberdade de
usar ou no usar esse smartphone. A ausncia
do smartphone, quando este se quebra ou sua
bateria acaba, ou seus pais o tiram para castig-
-lo, significa uma perda imediata de liberdade.
O mesmo diz respeito imerso de algum es-
tranho pessoa ou ao grupo frente ao qual um
adolescente decide mostrar ou ocultar algo de si;
isso visto como uma perda de sua liberdade. O
quem e o que sou se identificam cada vez mais
at se tornarem sinnimos. Nesse caso, a perda
da liberdade a nvel digital pode ter como con-
sequncia quase necessria o desejo de eliminar
sua existncia fsica, algo que mostrado muito
claramente, por exemplo, no filme O vdeo de
Benny (Bennys Video 1993), do diretor austra-
co Michael Haneke, h vinte anos!

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