Hegemonia e Educação em Gramsci

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE EDUCAO
DEISE ROSALIO SILVA
Hegemonia e educao: proposta gramsciana de superao da subalternidade
So Paulo
2016
DEISE ROSALIO SILVA
Hegemonia e educao: proposta gramsciana de superao da subalternidade
Tese apresentada Faculdade de Educao da

Universidade de So Paulo para a obteno do ttulo
de Doutora em Educao
rea de Concentrao:
Estado, Sociedade e Educao
Orientadora: Prof Dr Carmen Sylvia Vidigal

Moraes
So Paulo
2016
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo
37(01) Silva, Deise Rosalio

S586h Hegemonia e educao: proposta gramsciana de superao da
subalternidade / Deise Rosalio Silva; orientao Carmen Sylvia Vidigal
Moraes. So Paulo: s. n., 2016.
435 p.; tabs.; apndices
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Educao. rea

de Concentrao: Estado, Sociedade e Educao) - - Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo.
1. Gramsci, Antonio 2. Hegemonia 3. Estado - Poltica 4. Educao

5. Cultura 6. Subalternidade I. Moraes, Carmen Sylvia Vidigal, orient.
SILVA, Deise Rosalio.
Hegemonia e educao: proposta gramsciana de superao da subalternidade.
Tese apresentada Faculdade de Educao da

Universidade de So Paulo para a obteno do ttulo de
Doutora em Educao.
Aprovada em: ____/____/____
Banca Examinadora
Prof. Dr. ___________________________ Instituio:_______________________________
Julgamento:________________________Assinatura:________________________________
Ao Thiago, sempre a melhor parte de todos os dias...
AGRADECIMENTOS
Ao Fabio Frosini, com quem tanto aprendo, por ter sido sempre to acessvel e generoso e
pela essencial ajuda para a realizao do meu perodo de Doutorado Sanduche em Roma.
Ao Guido Liguori, por ser quem , pelas exposies brilhantes e pela companhia e amizade
que tornaram os meus 6 meses em Roma mais felizes. Sigo aprendendo contigo e espero ter
oportunidade novamente de compartilhar sesses de cinema, pizzas e fiori di zucca...
minha orientadora, Carmen Sylvia, por ter acolhido esse trabalho e a todos do grupo de
estudos e pesquisas em educao e trabalho, coordenado por ela, pelas leituras e discusses
estimulantes partilhadas nesse ltimo ano.
Ao Dermeval Saviani e ao Lincoln Secco, por serem exemplos to importantes para mim, por
toda generosidade e valiosos apontamentos feitos na qualificao desse trabalho.
Lisete Arelaro, pela fundamental ajuda, no momento que mais precisei, para que o desejo
de realizar um perodo de estudos na Itlia pudesse ser concretizado.
Ao Giovanni Semeraro, por aquela aula e conversa em 2013 e pela alegria de ter convivido e
aprendido contigo durante o curso em Ghilarza.
International Gramsci Society Italia, Fondazione Istituto Gramsci e Casa Museo di

Antonio Gramsci e, especialmente, ao comit diretivo, pela oportunidade e honra de ter sido
selecionada para participar do primeiro curso avanado da Scuola Internazionale di studi
gramsciani, Ghilarza Summer School, em setembro de 2014.
A tantas pessoas especiais: Chiara Meta, Manuela Auslio, Sofia, Eleonora Forenza, Peter
Thomas, Angelo DOrsi, Giuseppe Cospito, Gianni Francioni, Derek Boothman, Cosimo
Zene, Giancarlo Schirru, Giuseppe Vacca, Fabio Frosini, Guido Liguori, Alessandra Marchi e
Javier Balsa por terem contribudo imensamente para a rica experincia que tive na Itlia.
Universit degli Studi Roma Tre e aos professores Donatello Santarone e Marco Catarci por
terem acolhido meu projeto de pesquisa.
minha av urea, por ser a grande fortaleza e a maior riqueza da nossa famlia.
s minhas irms, Alzira Valria, Denise e Nathlia e minha tia Silvania, maiores elos
incondicionais de amor.
Ao Guilherme e Rafael, doces renovaes da nossa famlia.
minha me Eliane, pela alegria dos momentos que passamos juntas.
A toda minha famlia, pela importncia na minha vida, pelo apoio e por ter compreendido
meu necessrio afastamento em tantas situaes ao longo dessa trajetria.
Marla, irm escolhida de corao, por toda a amizade e cumplicidade em todas as situaes,
h tantos anos, que j me fazem no recordar mais do cotidiano sem ti.
Ao casal Fernanda e Renato, inseparveis amigos, de todas as horas, por tantos memorveis
momentos vividos juntos e pelo desejo de que assim seja sempre.
minha mana ruiva, Thalita e a toda famlia Soto Riva (Rosa, Osmar, Thatiana, Thas,
Batata, Ricardinho, Leandro, Egito, Thiago e Camila) pelo exemplo de doura e imensa
alegria dos momentos partilhados, mesmo os mais breves, nesses ltimos anos.
Aos queridos amigos que, de algum modo, contriburam com essa trajetria, simplesmente,
por tornarem a vida mais feliz: Sylvie, Plncton, Nicolas, Camilinha, Carol Ferrarezi,
Hamilton, Csar, Raquel Souza, Raquel Melo, Mariana, Danilo, Bento, Nilo, Fernanda,
Juliana, Rbia, Tatiana, Manu, Nathalia, Tiago Ritter, Cau Frei, Fbio Aramaki, Vini,
Eduardo, Juliana e Mateus.
famlia Gouvea, hoje parte da minha, Jos, Izaura, Cibele, Csar, Tavinho, Silvana, Celso,
Isabelle, Sueli, Vico e Andressa por tantos momentos felizes e por compreenderem a minha
necessria ausncia em algumas situaes durante esse percurso de estudos.
s queridas amigas: Camila, Manu, Elisa, Silvana, Lia, Luciane, Maristela, Cris (diva),
Renata, Ana, Mrcia, Vera e Priscila por tornarem a rotina mais alegre e agregarem fora ao
enfrentamento dos desafios cotidianos do cho da escola. Gostaria de t-las sempre por
perto, sentirei a ausncia cotidiana de algumas... E a todos da EMEF Pedro Nava pelo
trabalho dirio e apoio.
Ivi, querida amiga, que acompanhou comigo tantos momentos difceis ao longo do
doutorado, sempre torcendo por mim, mesmo quando eu estava longe ou quando se mudou
para o outro lado do mundo, e de quem sinto tanta falta do convvio dirio.
Ao Luiz Augusto, por toda ajuda e torcida por mim.
Ao Marcelo e Claudia, da secretaria de Ps-Graduao da Faculdade de Educao, por toda

a ajuda do incio ao fim no meu complicado processo de requisio de bolsa para realizao
do Doutorado Sanduche em Roma.
Carlota Boto, por ter sido a primeira a acreditar na minha pesquisa sobre Gramsci e pelas
palavras de incentivo que ficaram em mim guardadas e me ajudaram a chegar at esse
momento.
Dani Balbi, por ser quem , pela fora cotidiana e por ter aceitado to prontamente revisar
esse trabalho.
Thatiana, pelo cuidado na reviso do ingls.
CAPES pelo apoio financeiro para a realizao do Doutorado Sanduche em Roma e por
esses ltimos 6 meses de bolsa, fundamentais para a finalizao desse trabalho.
Ao Thiago, por todo amor, apoio, dedicao e por ser o maior responsvel pela felicidade
cotidiana.
Instru-vos, porque teremos necessidade de toda a nossa inteligncia.
Agitai-vos, porque teremos necessidade de todo o nosso entusiasmo.
Organizai-vos, porque teremos necessidade de toda a nossa fora.
preciso criar homens sbrios, pacientes, que no se desesperem

diante dos piores horrores e no se exaltem em face de qualquer tolice.
Pessimismo da inteligncia, otimismo da vontade.
Antonio Gramsci
RESUMO
SILVA, Deise Rosalio. Hegemonia e educao: proposta gramsciana de superao da

subalternidade. 2016. 435f. Tese (Doutorado) Faculdade de Educao, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2016.
O presente trabalho versou sobre a investigao do lxico gramsciano com o objetivo de

identificar os conceitos que influenciaram o delineamento de uma perspectiva educativa e do
lugar que ela ocupa no conjunto da obra de Gramsci. Partindo do levantamento quantitativo
de palavras e termos que representam conceitos mobilizados pelo autor, buscou-se a
compreenso das noes desenvolvidas, a relao entre a recorrncia do conceito e sua
incidncia na conformao de um iderio educativo integrante do projeto de ao poltica para
a superao da subalternidade. A anlise centrou-se no conjunto dos Cadernos do crcere,
obra que melhor expressa o apurado exame histrico e as reflexes sobre a delimitao
estratgica de luta poltica desenvolvida pelo autor. Escritos anteriores priso, as Cartas do
crcere e produes de comentaristas foram complementares ao estudo. Pensada como parte
inerente do seu projeto de transformao social, a concepo educativa no poderia ser
plenamente compreendida se deslocada de um conjunto de conceitos produzidos e/ou
reformulados por Gramsci ao longo de sua permanncia no crcere, entre os quais se
destacam: senso comum, bom senso, religio, filosofia, ideologia, filosofia da prxis,
sociedade poltica, sociedade civil, estrutura, superestrutura, guerra de posio, guerra de
movimento, relaes de fora, transformismo, Oriente, Ocidente, Estado, bloco histrico,
revoluo passiva, revoluo permanente, hegemonia, subalternidade, reforma intelectual e
moral, teoria e prtica, tradutibilidade, catarse, molecular, vontade coletiva, conformismo,
forma e contedo, intelectual, partido, cultura e homem. A quantificao do uso dos conceitos
nos Cadernos do crcere sinalizou a relevncia, mas no determinou necessariamente o
peso da sua importncia na construo da acepo pedaggica gramsciana. A ampliao do
conceito de Estado e a reformulao e o aprofundamento da teoria de hegemonia compem a
maneira pela qual Gramsci realiza a tradutidibilidade do marxismo, enriquecendo-o com uma
perspectiva educativa revolucionria concebida como proposta para a superao da
subalternidade. A teoria histrica e poltica elaborada por Gramsci pode ser expressa por duas
dades integradas: hegemonia e educao; teoria e prtica. A revoluo pensada como um
processo molecular de educao permanente para preservao da hegemonia necessria
conformao de um bloco histrico que deponha a subalternidade.
Palavras-chave: Gramsci. Hegemonia. Estado. Educao. Cultura. Subalternidade.

ABSTRACT
SILVA, Deise Rosalio. Hegemony and education: Gramscian proposal to subalternity

overcoming. 2016. 435p. Thesis (Doctorate) Faculty of Education, University of So Paulo,
So Paulo, 2016.
The present work is related on the research of Gramsci's lexicon in order to identify the
concepts that influenced the delimitation of an educational perspective and the place it
occupies in the set of Gramscis work. Through the quantitative survey of words and terms
that represent concepts mobilized by the author, sought the understanding of the developed
ideas, the relationship between the concepts recurrence and its incidence on the formation of
an educational setting, part of a political action project for the subalternity overcoming. The
analysis focused on the set of "Prison Notebooks", the work that best expresses the accurate
historical examination and the reflections on the strategic definition of political struggle
developed by the author. Previous writings to his prison, "Prison Letters" and commentators
productions were complementary to the study. Imagined as an inherent part of his project of
social transformation, the educational conception could not be fully understood if shifted from
a set of concepts produced and or reformulated by Gramsci throughout his stay in prison,
among which stand out: common sense, good sense, religion, philosophy, ideology,
philosophy of praxis, political society, civil society, structure, superstructure, war of
positions, war of movement, power relations, transformism, Eastern, Western, State, historical
bloc, passive revolution, permanent revolution, hegemony, subalternity, intellectual and moral
reform, theory and practice, translatability, catharsis, molecular, collective will, conformism,
form and content, intellectual, party, culture and men. The concepts use quantification in the
"Prison Notebooks" signaled the relevance, but not necessarily determined the weight of their
importance in the construction of Gramscian pedagogical meaning. The concept expansion of
State and the reformulation and deepening of hegemony theory make up the way in which
Gramsci realizes Marxism translatability, enriching it with a revolutionary educational
perspective conceived as a proposal for subalternity overcoming. The historical and political
theory developed by Gramsci can be expressed by two integrated dyads: hegemony and
education; theory and practice. The revolution is thought as a molecular process of continuing
education to preserve the hegemony required to the formation of a historical bloc that deposes
the subalternity.
Keywords: Gramsci. Hegemony. State. Education. Culture. Subalternity.

RIASSUNTO
SILVA, Deise Rosalio. Egemonia ed educazione: proposta gramsciana di superazione

della subalternit. 2016. 435f. Tesi (Dottorato) Facolt di Educazione, Universit di So
Paulo, So Paulo, 2016.
Il presente lavoro verte sullinvestigazione del lessico gramsciano con lobiettivo di

identificare i concetti che hanno influenziato il delineamento di una prospettiva educativa e
del posto che essa occupa nel congiunto del lavoro di Gramsci. Partendo dallanalisi
quantitativa di parole e termini che rappresentano concetti mobilitati dallautore, si cercata
la comprensione delle nozioni sviluppate, la relazione tra la ricorrenza del concetto e la sua
incidenza nella conformazione di una concezione educativa integrata nel progetto di azione
politica per il superamento della subalternit. Le analisi si sono basate sul complesso dei
Quaderni del carcere, lavoro che meglio esprime laccurato esame storico e le riflessioni
sulla delimitazione strategica della lotta politica sviluppata dallautore. Scritti precedenti al
carcere, le Lettere dal carcere e produzione di commentatori sono stati complementari allo
studio. Pensata come parte integrante del suo progetto di trasformazione sociale, la
concezione educativa non poteva essere pienamente intesa se separata da un complesso di
concetti elaborati o riformulati da Gramsci durante tutta la sua permanenza in carcere, tra i
quali spiccano: senso comune, buon senso, religione, filosofia, ideologia, filosofia della
praxis, societ politica, societ civile, struttura, sovrastruttura, guerra di posizione, guerra di
movimento, rapporti di forza, trasformismo, Oriente, Occidente, Stato, blocco storico,
rivoluzione passiva, rivoluzione permanente, egemonia, subalternit, riforma intellettuale e
morale, teoria e pratica, traducibilit, catarsi, molecolare, volont collettiva, conformismo,
forma e contenuto, intellettuale, partito, cultura e uomo. La quantificazione delluso di questi
concetti nel Quaderni del carcere ha segnalato la rilevanza, ma non ha determinato
necessariamente la loro importanza nella costruzione della concezione pedagogica
gramsciana. Lespansione del concetto di Stato e la riformulazione e approfondimento della
teoria dellegemonia compongono il modo in cui Gramsci svolge la traducibilit del
marxismo, arrichendolo con una prospettiva educativa rivoluzionaria concepita come una
proposta per superare la subalternit. La teoria storica e politica sviluppata da Gramsci pu
essere espressa per due diadi integrate: egemonia ed educazione; teoria e pratica. La
rivoluzione pensata come un processo molecolare di educazione permanente per la
conservazione dellegemonia richiesta alla formazione di un blocco storico che deponga la
subalternit.
Parole-chiave: Gramsci. Egemonia. Stato. Educazione. Cultura. Subalternit.

LISTA DE TABELAS
Tabela 1- Datao dos Cadernos do crcere.............................................................. 37
Tabela 2- Termos mais citados por Antonio Gramsci nos Cadernos do crcere....... 40
Tabela 3- Verbetes explorados na construo do captulo 1 O fascismo, a igreja e a

educao.................................................................................................... 42
Tabela 4- Verbetes explorados no captulo 2 Senso comum, filosofia e ideologia na

constituio de conhecimento, conscincia e prtica poltica..................... 42
Tabela 5- Verbetes explorados no captulo 3 Hegemonia, intelectuais e partido:

teoria e prtica para a mudana poltica...................................................... 44
Tabela 6- Verbetes explorados no captulo 4 Os subalternos e a cultura no processo

de estratgia poltica de emancipao......................................................... 45
Tabela 7- Citaes que remetem diretamente a educao referenciadas nos

Cadernos do Crcere.................................................................................. 46
Tabela 8- Outros verbetes explorados no captulo 5 O lugar da educao na

edificao de uma hegemonia revolucionria............................................. 46
Tabela 9- Associaes encontradas ao termo hegemonia.......................................... 156

SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................. 23
1 O FASCISMO, A IGREJA E A EDUCAO........................................................ 49

1.1 Fascismo como revoluo passiva.......................................................................... 49
1.2. Em nome da f: a Santa S e a explorao de coraes e mentes...................... 59
1.3 A Reforma Gentile................................................................................................... 77
2 SENSO COMUM, FILOSOFIA E IDEOLOGIA NA CONSTITUIO DE

CONHECIMENTO, CONSCINCIA E PRTICA POLTICA............................. 95
2.1 O senso comum e sua relao com a religio e a filosofia.................................... 95
2.2. A concepo gramsciana de bom senso................................................................ 102
2.3 Filosofia da prxis, imanncia e senso comum..................................................... 106
2.4 A formao e a cultura na superao do senso comum....................................... 115
2.5 A concepo gramsciana de ideologia e sua relao com as noes de verdade
e prxis social................................................................................................................. 127
3 HEGEMONIA, INTELECTUAIS E PARTIDO: TEORIA E PRTICA PARA

A MUDANA POLTICA........................................................................................... 139
3.1 O amadurecimento do conceito de hegemonia em Gramsci................................ 139
3.2 As formulaes de Oriente, Ocidente, sociedade civil e Estado ampliado na
conceituao de hegemonia........................................................................................... 145
3.3 O problema do alcance da conscincia organizada e a complexidade da
teoria da hegemonia...................................................................................................... 152
3.4 O nexo entre intelectuais e hegemonia................................................................... 158
3.4.1 Categorias de intelectual......................................................................................... 166
3.5 Partido como agente terico-prtico da hegemonia............................................. 174
3.6 Hegemonia-educao e teoria-prtica: a necessria tradutibilidade.................. 182
4 OS SUBALTERNOS E A CULTURA NO PROCESSO DE ESTRATGIA

POLTICA DE EMANCIPAO............................................................................... 191
4.1 A conceituao de grupos sociais subalternos em Gramsci e a sua difuso....... 191
4.2 A origem da formulao gramsciana de subalternos e os intelectuais............... 201
4.3 Os subalternos e a religiosidade............................................................................. 206
4.4 Subalternidade e mdia........................................................................................... 211
4.5 Americanismo e fordismo, a marginalizao dos grupos sociais subalternos e
caminhos para superao............................................................................................. 214
4.6 A concepo de homem e o conceito de personalidade em Gramsci.................. 218
4.7 A marca da cultura no plano revolucionrio........................................................ 223
5 O LUGAR DA EDUCAO NA EDIFICAO DE UMA HEGEMONIA

REVOLUCIONRIA................................................................................................... 243
5.1. Proposies para uma escola nica....................................................................... 244
5.2 Discutindo mtodo de ensino.................................................................................. 255
5.3 Oposio sectarizao da escola: pelo trabalho como princpio educativo..... 263
5.4. Uma pedagogia tecida para alm da espontaneidade e dogmatismo................. 278
5.5 Rompendo com a dicotomia entre instruir e educar........................................... 296
5.6 Gramsci educador................................................................................................... 300
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................ 307
REFERNCIAS............................................................................................................ 329
APNDICE A- Vocbulos encontrados no levantamento do lxico gramsciano.... 344
APNDICE B - Pessoas mais citadas por Gramsci ao longo dos Cadernos do

crcere.......................................................................................................................... 351
APNDICE C Citaes do verbete Fascismo.......................................................... 353
APNDICE D Citaes do verbete Senso Comum................................................. 354
APNDICE E Citaes do verbete Bom Senso....................................................... 359
APNDICE F Citaes do verbete Filosofia da prxis........................................... 361
APNDICE G Citaes do verbete Ideologia.......................................................... 369
APNDICE H Citaes do verbete Hegemonia...................................................... 376
APNDICE I Citaes do verbete Subalternos com todas as variaes de

denominao.................................................................................................................. 385
APNDICE J Citaes do verbete Cultura............................................................. 392
APNDICE K Citaes do verbete Educao......................................................... 418
APNDICE L Citaes do verbete Escola............................................................... 424
APNDICE M Citaes dos verbetes Escola nica e Escola Unitria.......... 431
APNDICE N Citaes do verbete Instruo.......................................................... 433
APNDICE O Citaes do verbete Pedagogia........................................................ 435

23
INTRODUO
A pesquisa de doutorado se props a examinar o lxico gramsciano objetivando

esclarecer em que contexto do pensamento gramsciano a educao se situa, considerando a
hiptese de que existem conceitos que, reafirmados ao longo da obra, circunscrevem e
justificam a construo de uma concepo educativa pensada como instrumento indispensvel
em um projeto poltico de superao da subalternidade. Para tanto, partiu de um levantamento
quantitativo de palavras e termos que expressam conceitos importantes para o pensamento do
autor e que apresentam relao com a questo formativa em sua obra Cadernos do crcere,
a qual rene, de diferentes formas, as suas reflexes mais relevantes sobre a anlise histrica
de seu tempo, estratgia revolucionria e sobre educao.
A investigao compreende uma abordagem metodolgica mista (TASHAKKORI;
TEDDLIE, 1998), por apresentar um levantamento inicial quantitativo do lxico relacionado
educao presente na obra Cadernos do crcere associado abordagem qualitativa, anlise
interpretativa do contedo das palavras e expresses (elencadas e definidas como categorias
de anlise) que apresentaram significativo nmero de referncias e que se mostraram
influentes na sua produo sobre educao.
O conhecimento das formulaes tericas e conceituais de Gramsci, desenvolvidas no
conjunto dos Cadernos do crcere, mostrou-se fundamental para apreender como tais
noes vieram a culminar na construo de sua concepo educativa, assim como para a
compreenso do lugar que ela ocupa no discurso terico do autor. Por esse motivo, a pesquisa,
diferentemente dos trabalhos que tratam da concepo educativa gramsciana, no se restringiu
anlise dos Cadernos que abordavam de maneira mais direta a educao, como os Cadernos
4 e 12, por exemplo, mas abrangeu os conceitos fundamentais dispostos nos 29 Cadernos
produzidos na priso. Conforme ressalta Peter Thomas:
[...] a leitura atenta destes textos no pode concentrar-se simplesmente sobre passos
escolhidos, ou at mesmo sobre cadernos especiais aparentemente coerentes,
compreendidos como uma sntese ou uma declarao definitiva das posies finais
de Gramsci (2015, p.86-87)1.
1
Todas as tradues de obras originalmente escritas em italiano so minhas.
24
A escolha do perodo de 1926-1937 para levantamento do lxico e elaborao dos

verbetes deve-se ao fato de o pensamento presente nos escritos carcerrios serem mais coesos
e, apesar do carter assistemtico da sua produo e edio, disporem de um aparato
filolgico (aparato crtico) na edio crtica dos Cadernos, organizada por Valentino
Gerratana e publicada em 1975, ainda inexistente no que diz respeito produo de juventude
de Gramsci.
No crcere, as reflexes assumem outro estatuto categorial, mais avanado, porm
mais afastado da luta poltica imediata. Mas os temas da juventude so recorrentes
nas pginas dos Cadernos do Crcere. A forma de tratamento que difere. Essa
forma tem razes de mtodo. Mas tambm razes circunstanciais, histricas, ainda
pouco estudadas e que dizem respeito s condies do crcere, censura e s fontes
disponveis na poca para alimentar os estudos histricos de Gramsci (SECCO,
2006, p. 108).
Os textos elaborados por Gramsci at 1926 em jornais e peridicos no eram, na sua

acepo, escritos para perdurar. Eram, ao contrrio, anlises sobre a poltica imediata que
deveriam findar com o dia. Tanto foi assim, que jamais quis public-los em livros, nem
mesmo uma seleo deles.
Alm disso, houve muitos problemas na publicao dos escritos anteriores ao crcere
e, ainda hoje, permanecem lacunas devido s dificuldades de localizao e atribuio de
autoria, j que a maioria dos textos no era assinada ou usava-se pseudnimo. A respeito da
primeira edio dos escritos pr-carcerrios, Coutinho destaca que:
[...] ela foi feita num arco de tempo relativamente longo que vai de 1954 a 1971,
bem maior, portanto, do que aquele que separa os volumes temticos dos Cadernos,
publicados entre 1948 e 1951, o que decorreu provavelmente da maior dificuldade
para localizar os textos pr-carcerrios e estabelecer sua autoria (2004, p.21).
Os escritos anteriores esto atualmente separados em distintas edies; entretanto, no

h como afirmar se a integralidade deles est publicada. A compilao desses textos foi tarefa
rdua, pois:
Colocava-se assim para seus editores, o problema de verificar a autenticidade de
cada texto. Alm de critrios estilsticos e de contedo, recorreu-se frequentemente
ao testemunho de companheiros que trabalharam com Gramsci nos jornais onde ele
publicou estes textos e que ainda estavam vivos por ocasio da sua primeira edio
em livro. No foram poucos os casos em que tais testemunhos se revelaram mais
tarde imprecisos, tanto por inclurem textos que no eram de Gramsci como por
exclurem outros de sua autoria. (COUTINHO, 2004, p.23).
Pelo acima exposto, neste trabalho foi utilizada como referncia principal a obra
Quaderni del carcere, 4 volumes, Edio crtica de Valentino Gerratana, do Instituto
Gramsci, publicado pela Einaudi, em sua terceira edio, datada de 2007. Entretanto, alm da
25
obra carcerria, foram utilizados como fundamentao e contextualizao os escritos polticos

anteriores priso de Antonio Gramsci, de 1914 a 1926, como a obra Alguns temas da
questo meridional, e as Cartas do Crcere, na medida em que se mostraram
complementares abordagem e anlise de determinada palavra elencada ou conceito
trabalhado.
Embora no objetivasse explorar especificamente os textos produzidos por Gramsci
antes de sua priso, mobiliz-los na compreenso histrica e na anlise de determinadas
conceituaes mostrou-se de grande validade para entender a gnese e o percurso do
pensamento do autor, assim como sua formao militante.
Como o prprio Gramsci destaca, no Caderno 16, pargrafo 2, a respeito da questo de
mtodo, referindo-se ao estudo de Marx, mas que pode perfeitamente ser ressaltado no estudo
de sua obra:
[...] preciso fazer preliminarmente um trabalho filolgico minucioso e conduzido
com o mximo escrpulo de exatido, de honestidade cientfica e de lealdade
intelectual, de ausncia de todo preconceito e apriorismo ou posio pr-concebida.
preciso, inicialmente, reconstruir o processo de desenvolvimento intelectual do
pensador dado para identificar os elementos que se tornaram estveis e
permanentes [...] A pesquisa do leitmotiv, do ritmo do pensamento em
desenvolvimento deve ser mais importante que as afirmaes particulares e casuais e
que os aforismos isolados (2007, p.1840-1842).
As Cartas do crcere apresentam-se como documentos importantes para o estudo,

pois revelam aspectos primordiais do pensamento de Gramsci, do momento vivido e da leitura
que fazia daquele contexto, apontam assuntos explorados na redao de seus Cadernos
carcerrios e esclarecem o seu modo de comunicao com o exterior, no restrito apenas aos
familiares, j que vrias cartas eram repassadas para membros do Partido Comunista Italiano.
A carta de Gramsci de 19 de maro de 1927, destinada a Tatiana, estava entre aquelas
que no tinham a inteno de se limitar correspondncia familiar; Sraffa e com ele o partido
eram os seus reais interlocutores. Nessa carta, Gramsci menciona o plano de estudos que
ansiava executar na priso, demarcando sua pretenso de que fosse fr ewig. Entretanto, de
acordo com Vacca (2008), como a sua condenao ainda no tinha sado (sua pena de 20 anos
de condenao data de 4 de junho de 1928), muito provvel que Gramsci buscasse
influenciar as autoridades fascistas quanto sua situao. Quando escreve sobre essa vontade
de trabalhar intelectualmente fr ewig, no tinha autorizao para escrever, nem saberia se
teria e quanto tempo ficaria preso, mas poderia ajudar o seu processo de libertao demonstrar
a vontade de exercer uma atividade sem vinculao partidria, um estudo intelectual
26
desinteressado. Ao mesmo tempo, Vacca (2008) recorda a hiptese de Giancarlo Schirru2

de que a mesma correspondncia poderia contar uma mensagem codificada que sinalizasse
que os apontamentos e reflexes que Gramsci havia iniciado na sua produo Alguns temas
da questo meridional seriam melhor explorados durante sua permanncia no crcere e
mereciam a ateno do partido. Ou seja, as pilastras que tinham comeado a ser erguidas
sobre a teoria de hegemonia relacionada ao papel de intelectual e sua reformulao do
conceito de Estado seriam retomadas, e sustentariam a anlise e produo gramsciana.
Conforme se verifica na referida correspondncia:
Recorda-se do meu rapidssimo e superficialssimo escrito sobre a Itlia meridional
e a importncia de B. Croce? Bem, gostaria de desenvolver amplamente a tese que
eu tinha esboado, de um ponto de vista desinteressado, fr ewig" (2013, p.56).
O projeto de estudos desenvolvido por Gramsci poderia at ser independente da forma

poltica em curso no partido comunista, mas de modo algum seria apoltico, inclusive porque
Gramsci sempre foi um homem de ao, de tomar partido, no poderia e nem tinha a
inteno de ser neutro em sua permanncia no crcere.
Obras de comentaristas e estudiosos do pensamento gramsciano foram utilizadas na
anlise interpretativa, pela contribuio que trazem, por expressarem o legado e o avano
alcanado nos estudos de grande parte das temticas trabalhadas pelo autor.
Privilegiou-se, sempre que possvel, a utilizao de referncias de estudos mais atuais,
dentre as quais se destacam, entre as obras de autores italianos, em sua maioria, membros
ativos da International Gramsci Society Italia (IGS Italia), que dispem de uma expressiva
trajetria de estudos gramscianos: Guido Liguori, Fbio Frosini, Giuseppe Cospito, Gianni
Francioni, Angelo DOrsi, Pasquale Voza, Leonardo Rapone, Leonardo Paggi, Cosimo Zene,
Chiara Meta, Eleonora Forenza e Giorgio Baratta. Alm da produo sobre educao de
Lamberto Borghi, Angelo Broccoli e Mario Alighiero Manacorda e de importantes autores
brasileiros, como Carlos Nelson Coutinho, Dermeval Saviani, Giovanni Semeraro, Marcos
Del Roio, Lincoln Secco, Anita Helena Schlesener, Rosemary Dore Soares, lvaro Bianchi,
Edmundo Dias e Marcos Francisco Martins.
Embora a maioria dos autores fosse constituda de italianos e brasileiros, tambm
foram utilizadas, como referncias, obras de pesquisadores norte-americanos, Marcus E.
Green e Joseph A. Buttigieg, respectivamente secretrio e presidente da International
Gramsci Society (IGS), do australiano Peter Thomas, e do ingls Derek Boothman, membros
2
Em referncia a sua apresentao intitulada Teoria della traduzione e filosofia della prassi realizada na Cidade
do Mxico, na ocasio da IV Conferncia internacional de estudos gramscianos: Gramsci a setanta aos de la
muerte, de 29 de novembro a 1 de dezembro de 2007.
27
da IGS e que apresentam atuao ativa no que se refere tanto organizao de eventos sobre
Gramsci ao redor do mundo, como sua crescente produo terica.
Alm disso, para contextualizar o momento vivido por Gramsci, foram utilizados
autores que abordaram aspectos da histria da Itlia e que apresentaram produo relevante
para a abordagem e a anlise realizada no trabalho, principalmente no que se refere ao
fascismo, igreja catlica e Reforma Gentile, entre eles Palmiro Togliatti, Renzo Felice,
Giovanni Gentile, Gaetano Salvemini, Enzo Santarelli, Jos S. B. Horta, Dina Bertoni Jovine,
Lombardo Radice, Patrizia Dogliani e Andrea Giardina.
Pelas circunstncias em que a obra gramsciana foi produzida na priso e pelo carter
pstumo em que foi tornada pblica, sem que seu idealizador pudesse finalizar a seu contento
aquelas diversas e profundas notas sobre as mais variadas temticas, faz-se necessria a
incessante busca da contextualizao histrica e investigao sobre as referncias e
influncias sofridas na construo de seu pensamento e de como ela reverbera em sua
concepo educativa. Trata-se, portanto, de uma questo de mtodo, para maior compreenso
de um legado to importante quanto controverso.
Abarcar todo o lxico gramsciano passvel de ser relacionado educao no conjunto
da obra dos Cadernos do crcere mostrou-se, ao longo da pesquisa, mais que uma tarefa
grandiosa, uma atividade desafiadora na sua pretenso. Desse modo, o trabalho
circunscreveu-se a conceitos e aspectos identificados como fundamentais para a compreenso
da edificao do iderio formativo e cultural em Gramsci, sem, contudo, esgotar as
possibilidades de intercmbio com outros termos e expresses utilizadas e influncias sentidas
por Gramsci ao longo de sua trajetria militante fora e dentro do crcere.
Nesse sentido, algumas indagaes tornaram-se pertinentes a esta investigao e
direcionaram este estudo:
Qual o lxico utilizado por Gramsci em sua obra carcerria que pode ser
relacionado educao?
Como esses conceitos se reafirmam ao longo de sua produo?
Como o iderio educativo gramsciano se relaciona com o lxico encontrado?
Esse trabalho foi construdo com o objetivo de obter respostas sobre os conceitos
elaborados ou reelaborados por Gramsci na priso, considerando a hiptese de que alguns
foram decisivos para a construo de sua perspectiva pedaggica e para a sntese de seu
legado.
28
As circunstncias da produo de Gramsci e as edies...
importante resgatar as circunstncias da produo carcerria de Antonio Gramsci e o

modo como seu trabalho foi publicado na Itlia e no Brasil, no apenas para esclarecer a razo
da escolha da principal obra de referncia, mas tambm para justificar o objeto desse trabalho.
Gramsci preso na noite de 8 de novembro de 1926, a despeito de sua imunidade
parlamentar. Encaminhado diretamente para a priso Regina Coeli em Roma, l permanece
menos de um ms e enviado para o crcere de Ustica. Em 20 de janeiro de 1927, parte para
a priso San Vittore, em Milo, onde comea a poder receber livros e revistas, mas no pode
manter consigo material para escrever, apesar de a solicitao feita, em 27 de maro de 1927,
ter recebido parecer favorvel do juiz instrutor do Tribunal militar de Milo.
Em 11 de maro de 1928, encaminhado a Roma para acompanhar o veredicto de seu
processo. O Tribunal Especial condena-o, em 4 de junho, a 20 anos, 4 meses e 5 dias de
priso. Aps breve perodo no crcere romano Regina Coeli, enviado, em 19 de julho de
1928, para a Casa Penal especial de Turi, na atual regio da Aplia, provncia de Bari.
Inicialmente, Gramsci necessita dividir a cela com outros 5 detentos; apenas posteriormente,
com a interveno da famlia, atravs de carta endereada Mussolini pela me Peppina
Marcias, em 25 de agosto de 1928 aps solicitao de Gramsci ao irmo Carlo , ele passa
para a cela individual. Entretanto, a autorizao para escrever concedida apenas 5 meses
depois (FRANCIONI, 2009).
O perodo que Antonio Gramsci permaneceu encarcerado rendeu-lhe uma variada e
rica produo intelectual, realizada sob os maiores contratempos e dificuldades, em condies
precrias de sade e com vrias restries de acesso a materiais e obras de consulta. Obter
livros, jornais e peridicos na priso no era fcil e, evidentemente, quando possvel, o seu
acesso era limitado, passava pela censura e por burocracia. Como lembra Secco (2004, p.
221), Gramsci certamente no podia ter mo os livros dos chefes do Estado Sovitico,
como Lnin e Stalin, por exemplo.
A maneira de conseguir os livros na priso era, principalmente, por intermdio da
cunhada Tatiana e do amigo Piero Sraffa, que chegou a fazer uma conta ilimitada na livraria
de Milo Sperling para o amigo. A carta de 21 de dezembro de 1926, escrita por Gramsci a
Piero Sraffa faz referncia a isso:
Carssimo amigo, recebi a tua carta de 13; no recebi ainda os livros que me
anunciou. Eu te agradeo muito cordialmente pela oferta que me fez; j escrevi
Livraria Sperling e fiz um pedido bastante vistoso, seguro de no ser indiscreto,
porque conheo toda a sua gentileza (GRAMSCI, 2013, p.22).
29
Alm disso, Gramsci tambm podia receber livros da biblioteca do crcere. E desde o
princpio, como era de se esperar pelo seu inegvel brio intelectual, revela-se um leitor voraz,
que procura tirar proveito daquela situao degradante do crcere para fazer das leituras
momentos produtivos, no de mero proveito individual, mas de reflexo para construes
coletivas, para repensar aes cotidianas de edificao de uma sociedade mais igualitria e
verdadeiramente emancipadora.
Conhecer as obras que Gramsci lia na priso, as influncias tericas e polticas que
recebeu e as condies em que seu imortalizado legado Cadernos do crcere foi
desenvolvido importante para historicizar e compreender melhor sua produo, cuja
densidade permite inferncias mltiplas, interpretaes mpares, que validam a sua atualidade.
A edio crtica dos Cadernos do Crcere, organizada por Valentino Gerratana,
apresenta a relao dos livros que Gramsci possua na priso. Localizam-se, por exemplo, os
63 ttulos enviados por Carlo, irmo de Gramsci, a Turi, datados como entregues em 11 de
novembro de 1929. Alguns ttulos que ilustram a variedade das obras:
1. B. Croce, Teoria e Storia della Storiografia;
2. L. Einaudi, Corso di Scienza delle Finanze;
3. G. Mortara, Prospettive Economiche 1927;
4. Idem id. id. 1928;
5. Rabelais, Gargantua e Pantagruele, 5 vol.;
6. Ognev, Le Journal de Kostia Riabgev;
7. Col. Lawrence, La revolte dans le dsert;
8. E. Lo Gatto, Storia della letteratura russa, secondo volume;
9. Petrocchi, Dizionario della Lingua Italiana;
10. Broccardi, Gentile ecc. Goffredo Mamelli e i suoi tempi;
11. C. Marchesi, Il letto di Procuste;
12. Zeromski, Tutto e nulla;
13. S. Aleramo, Amo, dunque sono;
14. I. Bunin, Il vilaggio;
15. Delamain, Pourquoi les oiseaux chantent;
16. Orlandi, Il giovanetto filologo;
17. Dostoievski, La voce sotterranea;
18. G. Conrad, [ s/n]
19. Lettere di Mad. dEpinay allab. Galiani;
20. L. Tolstoi, Resurrezione, 2 vol.;
21. R. Kipling, Les plus belles histoires du monde;
22. L. Tolstoi, La tempesta di neve;
23. Pirandello, Lesclusa;
24. G. Maupassant, Novelle, 4 vol. (GRAMSCI, 2007, p.2370).
Na relao das obras, encontram-se 16 livros pedidos por Gramsci para serem
enviados por Tatiana, em 13 de maro de 1930. Entre eles evidenciam-se: Almanacco dell,
Action Franaise para 1929; LAction Franaise et le Vatican. Vol. dos artigos de
Maurras e Daudet, Flammarion, 1927 (2007, p.2372). Entretanto, Gerratana observa que
30
alguns livros foram marcados com tinta ao lado e no verso da terceira pgina consta outra
relao de livros, tambm com supostos cdigos para a cunhada, como descrito:
[...] (o primeiro ttulo separado dos outros; o segundo, o terceiro, quinto, sexto,
stimo, dcimo, dcimo primeiro so marcados com um trao de caneta na margem):
Poesia scelte (di Puskin e Lermontov). Texto russo com realces, introduo e notas
de Enrico Damiani, Bologna , Zanichelli, 1925;
Maurice Muret, Le crpuscule des nations blanches, Payot, 1925;
Petronio Arbitro, Satyricon, trad.Limentani;
Heinrich Mann, Le Sujet, Ed. Kra;
Krasnoff, Dallaquila imperiale alla bandiera rossa, Salani;
Mino Maccari, Il trastullo di Strapaese, Vallecchi;
G. Prezzolini, Mi pare...(ed. Marcipati);
Jack London, Le memorie di un bevitore;
Oscar Wilde, Il fantasma di Canterville e il delitto di Lord Saville;
Trotsky, La rvolution dfigure, Rieder;
Trotsky, Vers le capitalisme ou vers le socialisme? Librairie du Travail.
(GRAMSCI, 2007, p.2373).
Denota-se o esforo em tentar driblar a censura carcerria para obter obras como as de
Trotsky, por exemplo, que certamente eram proibidas na priso.
Em uma correspondncia expedida ao chefe do governo em setembro de 1930,
Gramsci questiona a retirada do livro de Mino Maccari, juntamente com o de Oscar Wilde, o
de Prezzolini, de H. Mann, o de Petronio Arbitro, de J. London, Krasnoff e Muret (todos
dessa lista acima) relembrando o que ele havia dito, 2 anos antes, na ocasio da contestao
do confisco tambm de um livro de Maccari. O chefe do governo afirmava que os livros
cientficos e clssicos podiam ser lidos, que apenas os agitadores polticos eram proibidos e,
em uma visita ao crcere, fez devolverem o livro. Ento, Gramsci, mostrando coerncia pediu:
[...] segundo uma comunicao do Sig. Diretor do crcere, tambm o Ministro da
Justia considera que no se pode ler nem os versos de Mino Maccardi nem os
outros livros elencados, me dirijo a V.S. e lhe peo para que me seja concedido
poder faz-lo. Ao mesmo tempo lhe peo para me dar o prazer de me fazerem
conceder a leitura do livro de Flop Miller, Il volto del bolscevismo, com pref. Di
Curzio Malaparte publicado pela Libreria dItalia di Milano e lAutobiografia di
Leone Trotztky, publicada pela editora Mondadori.
Obrigada e cumprimentos. (2007, p.2375-2376).
Constam tambm no aparato crtico 8 ttulos entregues a Tatiana em 15 de junho em

1930. Entre eles: B. Mussolini, Gli accordi del Laterano, Discorsi al Parlamento, Libreria
del Littorio, Roma (GRAMSCI, 2007, p.2377). Verifica-se, depois, uma lista de 20 obras
solicitadas ao Carlo, em 13 de maro de 1931, dentre elas:
Civilt Cattolica, semestre luglio-dicembre 1928, 12 fascicoli
Nuova Antologia, annata 1929, completa 24 fascicoli.
Mino Maccari, Il trastullo di Strapaese, Vallecchi;
Jack London, Le memorie di un bevitore, Ed. Delta;
Oscar Wilde, Il fantasma di Canterville, Formiggini.
G. Prezzolini, Mi pare..., Fiume, Edizioni Delta, 1925.
Heinrich, Mann, LEmpire, Sujet!, Kra, Parigi (GRAMSCI, 2007, p.2378).
31
Alguns desses ttulos eram os mesmos solicitados um ano antes cunhada, que foram
confiscados na priso e dos quais Gramsci pediu a liberao em correspondncia
encaminhada ao chefe do Governo. No aparato crtico, encontram-se tambm duas listas,
uma com 15 ttulos e outra com 8, sem meno de procedncia. Dentre os ttulos, destacam-
se:
L. Tolstoi, Guerra e Pace, 6 voll, Slavia.
Henri Berud, Mon ami Robespierre, Plon.
E. Buonaiuti, Ges il Cristo, Profilo, Formiggini.
[...]
G. DAnnunzio, Per lItlia degli Italiani, Milano, Bottega di Poesia, 1923.
Annali dellItalia cattolica per il 1926, ed. Vita e Pensiero, Milano, 1926.
(GRAMSCI, 2007, p.2378-2379).
Gramsci tambm anotou no verso da contracapa do Caderno 2 algumas obras, sem

notao de provenincia, entre elas encontram-se:
[...] Federico Chabod, Dal Principe do Niccol Machiavelli, Albrighi-Segati,
Milano, L 4,00 [...]
Luigi Ambrosini, Cronache del Risorgimento, La Cultura editrice, 25 lire. [...] (...)
Ludovico Geymonat, Il problema della conoscenza nel positivismo, Bocca, L 16.
[...] L.Russo. Prolegomeni a Machiavelli, Le Monnier, L5. (2007, p.2379).
Gerratana aponta a presena de uma lista de 13 ttulos no Caderno 8, dentre os quais:

Vincenzo Gioberti [...] a cura di P.A. Menzio (ed. Paravia) 20 lire. [...]
G.G. Rousseau Il Contratto sociale e i discorsi, com introd. di G. Perticone
Paravia, L, 16,80. [...]
Alessandro Levi Il positivismo di Carlo Cattaneo- Laterza L.14.
Paolo Treves La filosofia politica di T.Campanella Laterza L.18.
Antonio Monti Lidea federalistica nel Risorgimento italiano Laterza L. 8,50.
Adolfo Omodeo Let del Risorgimento italiano in- 8, pp.564 Messina
Principato, L.40. (GRAMSCI, 2007, p.2395).
A presena dos valores ao lado dos ttulos de ambas as listas pode indicar que Gramsci
faria uma encomenda na livraria que possua os crditos ofertados pelo amigo Sraffa.
Alm dos livros, Gramsci tambm solicitava revistas e peridicos para seus estudos.
Uma lista datada de outubro de 1931 elucida as obras que interessavam a Gramsci:
1 La Nuova Italia Rassegna crit. Mensile. Redattori, E. Codignola, Franc. Ercole,
C. Pellegrini, N. Sapegno, Firenze.
2 LItalia che scrive, di A. F. Formiggini.
3 Rassegna della Stampa Estera Roma. Ed. Libreria di Santo.
4 Nuova Antologia.
5 Gerarchia.
6 Critica fascista.
7 Riforma sociale, di econ. e scienza delle finanze. Torino.
8 La Critica, di B. Croce.
9 Civilt Cattolica.
10 Pgaso, di Ugo Ojetti.
11 La Cultura, Milano-Roma.
32
12 Educazione fascista, dirett. Gentile.

13 Nuova Rivista Storica. Direttori Barbagallo, Porzio, Luzzatto.
14 Marzocco. Firenze.
15 Italia Letteraria. Roma.
16 Das deutsche Buch, rivista bibliografica.
17 Nimm und Lies!.
18 Labour Monthly
19 Manchester Guardian Weekly
20Politica di F. Coppola.
21 Les Nouvelles Littraires, ed. Larousse.
22 Nouvelle Revue Franaise, Gallimard.
23 Nuovi Studi di Econ., Diritto, Poltica Spirito e Volp.
24 La Critique sociale. Rivista bibliografica delletit. Marcel Rivire.
25 Leonardo, dirett. F. Gentile. Treves.
26 Problemi del lavoro (2007, p. 2391).
De acordo com Secco (2004), os livros que Gramsci lia na priso refletiam tambm
um particular movimento editorial da Europa Latina. As obras italianas eram de editoras que
se tornaram tradicionais. Os franceses detinham uma hegemonia cultural editorial e
mantiveram-na at a Segunda Guerra Mundial. No por acaso, depois das obras em italiano, o
maior nmero de livros citados por Gramsci nos Cadernos em francs. Secco chama a
ateno para:
Pela biblioteca gramsciana do crcere pode-se constatar esse fato: dois ttulos de
Bernstein e um s de Kautski e de Turati. E se verdade que s um ttulo de
Bukharin e nenhum de Lnin ou Zinoviev aparecem na lista organizada por
Valentino Gerratana no aparato crtico da edio dos Quaderni del Carcere do
Instituto Gramsci os motivos so bem conhecidos! Afinal, Zinoviev e Bukharin,
aquele mais do que este, tiveram uma circulao impressionante nas editoras e
livrarias francesas (2004, p.214).
A obra impressa apresenta uma importncia incomensurvel, inclusive na constituio

de uma cultura poltica.
Foi a existncia de um nmero crescente de grficas e editoras e a possibilidade
igualmente crescente de que os socialistas, comunistas e anarquistas tivessem acesso
tanto edio quanto ao consumo de livros e jornais, que fizeram do marxismo uma
fora material potencial, para usar uma expresso do prprio Marx. Os livros, as
editoras, tipografias e os jornais tornam-se, a um s tempo, infraestrutura e
superestrutura: as ideias s existem para o livro e este para aquelas, interagindo e se
determinando reciprocamente. Da a importncia de se conhecer os formatos das
brochuras, panfletos e livros. As tiragens, as tradues, o nmero e especialmente o
local das edies. essa materialidade sensvel do livro (e, em certa medida do
jornal) que confere teoria a possibilidade de fazer a prxis (SECCO, 2004, p.211).
Inmeros so os pensadores citados por Gramsci ao longo de sua obra. Entre autores,
personagens histricos, companheiros, opositores, interlocutores e referncias de diversas
ordens, entretanto, importante lembrar que Gramsci teve necessidade de fazer uso de
linguagem cifrada por conta da censura carcerria, ou seja, muitas referncias no foram
realizadas do modo como seriam se ele estivesse escrevendo livremente. Por exemplo, 9
33
menes que constam de Bronstein referem-se a Trotski e as 2 a Bessarione reportam a

Stalin nos Cadernos (FRANCIONI, 2009; SECCO, 2009; GERRATANA, 2007). Dessa
forma, compreende-se porque, por exemplo, s encontramos citaes nominais a Lenin
apenas 2 vezes ao longo dos 29 Cadernos, mesmo Gramsci tendo se referido a Lenin em
muitas outras passagens3, como tambm aponta Valentino Gerratana no aparato crtico (2007,
p.3213; 3347).
A influncia de Marx nas proposies gramscianas notvel. Ao longo dos Cadernos
do crcere frequente o seu dilogo com o revolucionrio socialista alemo. Gramsci
menciona nominalmente as seguintes obras de Marx: Prefcio crtica da economia poltica
(1859), Teses sobre Feuerbach, Sagrada famlia, Crtica do programa de Gotha, 18
Brumrio, A guerra civil na Frana, Questo oriental, Manifesto comunista, O
Capital, Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha, Contribuio crtica da filosofia
do direito e Misria da filosofia.
Como pontua Secco: Gramsci apanha as determinaes mais gerais da teoria das
classes sociais e do Estado em Marx e Lnin para concretiz-las em fenmenos novos,
incorporando novas situaes e construindo novos conceitos (2006, p.66).
De acordo com Francioni (2009), Gramsci inicia sua escrita em 8 de fevereiro de
1929. Os Cadernos do crcere foram escritos entre fevereiro de 1929 at a metade de 1935.
De 1929 at o fim de novembro de 1933 na Casa penal especial de Turi e, posteriormente, em
um quarto da Clinica Cusumano em Frmias, atual regio do Lcio, provncia de Latina.
Quando finalmente obteve autorizao para escrever, exatamente dois anos e trs
meses depois de preso (8 de novembro de 1926) (GERRATANA, 2007, p.XV), recebeu
cadernos escolares timbrados na cela, limitando-se o seu uso concomitante.
Gramsci escreveu ao todo 33 cadernos, sendo que 4 cadernos com exerccios de
traduo (identificados pelas 4 primeiras letras do alfabeto) permanecem ainda desconhecidos
do grande pblico. A sua produo no foi desenvolvida de modo linear ao longo do tempo;
muitos cadernos sofreram interrupes por um considervel perodo, como o caso do
Caderno 10, redigido praticamente entre abril de 1932 a maio de 1933, porm retomado para
algumas anotaes em 1935. Do mesmo modo, algumas passagens de cadernos distintos
foram realizadas concomitantemente.
Os 29 cadernos foram publicados, primeiramente, de modo segregado em diferentes
livros editados por temas, entre 1948 e 1951, sob a organizao de Palmiro Togliatti, sem,
3
Localizam-se 15 menes ao revolucionrio russo nomeadas como Ilici ou Vlici.
34
contudo, conter todo o contedo referente a cada assunto presente nos manuscritos da priso,
limitando-se a apreenso dos conceitos e corroborando com interpretaes imprecisas. por
conta dessa primeira edio temtica e, principalmente, pela traduo realizada no Brasil
no apresentar o esclarecimento introdutrio de que aqueles escritos tratavam-se de excertos
da produo carcerria de Gramsci, que comum aos estudiosos iniciantes do autor pensar
que ele escreveu livros.
Posteriormente, em 1975, sob a coordenao de Valentino Gerratana, nasce a edio
crtica dos Cadernos do crcere, de maneira que os 29 cadernos so publicados na ntegra,
sem omisses de notas, em 3 volumes, alm de um quarto volume compreender um aparato
crtico para auxiliar o leitor no estudo do material. Neste volume, Valentino Gerratana
tambm descreve como estavam dispostos os manuscritos originais de Gramsci, detalhando,
inclusive, os cadernos que foram preenchidos at o final e os que ficaram inacabados.
A edio crtica possibilita um grande avano nos estudos sobre o autor, por
permitir contato com o conjunto dos escritos do crcere; entretanto, no apresenta a
publicao dos 4 cadernos de traduo. A datao dos cadernos nessa obra aproximada de
acordo com as anotaes realizadas no crcere e com o que foi possvel detectar na poca.
Os estudos sobre a produo carcerria de Gramsci prosseguem a mais de meio
sculo; desse modo, avanos investigativos realizados pelo fillogo Gianni Francioni
contrariam a periodizao de alguns cadernos da edio dirigida por Gerratana. Uma grande
pesquisa vem sendo realizada, h duas dcadas, pela Fondazione Istituto Gramsci com o
apoio do governo italiano, para a publicao de uma edio nacional de todos os escritos
gramscianos, tanto carcerrios quanto anteriores a priso.
O projeto de produo nacional de toda obra de Gramsci foi estabelecido pelo
Ministrio dos Bens Culturais e Ambientais da Itlia, em Decreto de 20 de dezembro de 1996.
Alm disso, foi criada uma comisso cientfica para editar e supervisionar esse
empreendimento, e todos os escritos foram planejados para sair em vinte e cinco volumes que
contaro com aparato crtico e comentrios (FONDAZIONE ISTITUTO GRAMSCI).
Encabeada por Gianni Francioni essa edio ainda no est disponvel para o pblico,
pois no foi finalizada, embora a publicao, realizada pelo Instituto da Enciclopdia Italiana,
tenha sido iniciada pelos cadernos de traduo, em 2007, seguida das cartas publicadas em
dois volumes, respectivamente em 2009 e 2011.
A organizao da edio nacional ser divida por sees compreendidas em: Scritti
1910-1926, em que sero publicados todos os escritos jornalsticos e polticos em ordem
35
cronolgica, em 7 volumes; Quaderni del carcere 1929-1935 e o Epistolario 1906-1937, com

todas as cartas de Gramsci e de seus correspondentes.
Esse amplo trabalho de edio nacional, ainda em produo, no se constitui na
derradeira iniciativa de publicao existente da obra do crcere. Lanou-se recentemente na
Itlia, em 2009, uma Edio especial anasttica dos Cadernos do Crcere, publicada pelo
grupo editorial LUnione Sarda (onde Gramsci iniciou suas primeiras experincias
jornalsticas), em parceria com a Biblioteca Treccani e a Fondazione Istituto Gramsci,
detentora dos direitos e das obras de Gramsci. Tratam-se de 18 volumes contendo a
reproduo fotogrfica de todos os manuscritos do crcere, incluindo os cadernos de traduo.
Liguori (2012) destaca que a importncia da edio anasttica est em colocar o leitor
em contato direto com a produo carcerria de Gramsci no modo como ela foi tecida pelo
autor, sem intervenes dos editores, como ocorreu nas outras publicaes, relembrando, por
exemplo, que a numerao dos pargrafos dos Quaderni del carcere da edio crtica foi
realizada por Gerratana e no por Gramsci.
Giuseppe Vacca (2009), presidente da Fondazione Istituto Gramsci, esclarece que,
embora a edio nacional preveja uma publicao anasttica dos cadernos, a ideia de publicar
uma edio anasttica para bancas de jornal, com intuito divulgativo, foi do presidente da
Fondazione Giuseppe Siotto, o professor Aldo Accardo. Entretanto, essa publicao no
poderia ser feita de qualquer modo, a publicizao da produo de Gramsci na sua grafia
original merecia um trabalho filolgico e por isso foi coordenada por Gianni Francioni, que h
30 anos pesquisa para reconstruir a maneira como Gramsci trabalhava no crcere e para
estabelecer a datao mais precisa possvel dos manuscritos, com a colaborao de Giuseppe
Cospito e Fabio Frosini.
De acordo com a pesquisa de Gianni Francioni (2009), do incio de sua produo, em
1929 at os primeiros meses de 1932, Gramsci dedica-se aos exerccios de traduo e escrita
de diferentes assuntos, que viriam depois a compor os chamados cadernos miscelneos,
assim nomeados por inclurem diferentes temticas. De abril de 1932 em diante dedica-se
escrita dos cadernos especiais, porm sem abandonar a escrita de notas miscelneas. Esses
cadernos so intitulados como especiais pelo prprio Gramsci, por apresentarem um carter
monogrfico. Neles, o autor retoma trechos escritos anteriormente, transcrevendo-os nos
correspondentes cadernos especiais, alguns com variaes de uma ou outra palavra e s vezes
com um pouco mais de alteraes na redao. Entretanto, nem todos os excertos foram
retomados por Gramsci, por isso sua produo carcerria dividida em textos A, B e C. Os
textos que foram escritos inicialmente em um caderno e depois reescritos passaram a ser
36
conhecidos como textos A, j a sua redao final denominada de texto C. Os escritos

redigidos uma nica vez foram intitulados textos B. Como destaca Gerratana:
Na passagem dos textos A para os textos C, Gramsci no segue um critrio
uniforme. Em alguns casos, diversos textos A so retomados em um nico texto C,
em outros casos, ao contrrio, um nico texto A subdividido em diversos textos C;
outras vezes ainda h perfeita correspondncia entre as notas da primeira elaborao
e aquelas de segunda elaborao (GERRATANA, 2007, p. XXXVII).
A respeito do carter dos cadernos, alm dos especiais, monogrficos e dos

inteiramente miscelneos, pode-se encontrar cadernos que apresentam as notas miscelneas,
mas tambm dispem de pargrafos monogrficos; so o caso das Notas de filosofia, dos
Cadernos 4, 7 e 8; o escrito sobre o Canto dcimo do inferno, do Caderno 4, e os do
Risorgimento italiano, do Caderno 9.
Pelo prprio carter da produo e circunstncias em que foram desenvolvidos,
difcil precisar a cronologia exata dos escritos carcerrios. Gramsci no datava o que escrevia,
a sua tentativa nesse sentido, iniciada em 1932, rapidamente abandonada (FRANCIONI,
2009, p.24). So nfimas as referncias temporais explcitas e, alm disso, ele trabalhava em
mais de um caderno ao mesmo tempo e ainda realizava uma bipartio para ampliar as
possibilidades de trabalho. Gramsci podia manter na cela 4 livros por vez, nmero anlogo ao
atribudo aos cadernos. Entretanto, felizmente, so encontrados vrios elementos indiretos que
contribuem para o estabelecimento das datas de cada manuscrito, como, por exemplo:
carimbos da priso, timbre de fabricao dos cadernos (as chamadas marca bollo podem ter a
periodizao identificada graas legislao que impunha determinada marcao em
determinada poca), indicaes de origem, assinatura do diretor da priso e maneira como
cada pgina era marcada no momento de recebimento do caderno para posterior liberao ao
autor sardo.
A publicao integral da obra na ordem cronolgica real que Gramsci escreveu seria
praticamente impossvel, porque requereria colocar um pedao de um caderno com um
pedao de outro, conforme a possibilidade de delimitar a datao de trechos especficos. A
edio crtica manteve a ordenao dos cadernos no modo como eles estavam ao fim da
produo de Gramsci. J a edio anasttica no renumera os 29 cadernos, mas mantm a
ordem dos mesmos, disposta nos 18 volumes, conforme as datas em que Gramsci comeou o
trabalho neles, publicando-os integralmente com as devidas anotaes. Portanto, seria a
edio atualmente publicada mais adequada a sanar as dvidas a respeito de como os cadernos
foram redigidos por Gramsci. Por esse motivo, utilizei neste trabalho a obra: GRAMSCI, A.
Quaderni del carcere. Edizioni anastatica dei manoscritti. A cura di Gianni Francioni. 18 vol.
37
Cagliari: LUnione Sarda, 2009, para determinar as dataes dos cadernos.

A partir desse rduo trabalho filolgico sobre os manuscritos originais, orquestrado
por Francioni, realizou-se uma diviso dos escritos em: Cadernos de Turi (1 ao 17 e A e D) e
Cadernos de Frmias (18 ao 29, embora os cadernos 10, 14, 16 e 17, iniciados em Turi
tenham sido finalizados no crcere de Frmias), alm de uma melhor preciso da cronologia
dos cadernos:
Tabela 1- Datao dos Cadernos do crcere

(continua)
Caderno Ano Caracterstica do Caderno
1 Jan-Fev/1929 a Mai/1930 Miscelnea
A Jan-Fev a Mar/1929 Die Literarische Welt (tradues); Traduo
de J. e W. Grimm, Fnfzig Kinder und
Hausmrchen, I
B Abr/1929 a Nov/1931 Traduo de J. e W. Grimm, Fnfzig Kinder
und Hausmrchen II; Le famiglie linguistiche
del mondo de F.N. Finck, I (tradues)
2 Fev/1929 a Jan/1933 Miscelnea I
C Jan-Fev/1929 aos primeiros Exerccios de lngua inglesa; Continuao de
meses de 1930 F.N. Finck, II I ceppi linguistici del mondo;
Conversaes de Goethe com Eckermann;
Exerccios de lngua inglesa sobre a poesia de
Goethe (tradues)
3 Mai a Out/1930 Miscelnea
4 Abr-Mai/1930 a Ago-Set/1932 Miscelnea; Notas de filosofia - Materialismo e
idealismo primeira srie; O Canto dcimo do
Inferno
5 Out/1930 ao incio de 1932 Miscelnea
6 Nov/1930 a Jan/1932 Miscelnea
7 Mai/1930 a Dez/1931 Miscelnea; Notas de Filosofia - Materialismo e
idealismo segunda srie;
Traduo de K. Marx, Lohnarbeit und Kapital.
Zur Judenfrage und andere Schriften aus der
Frhzeit
8 Set-Out/1930 a Mai/1932 Miscelnea; Notas de Filosofia Materialismo e
idealismo terceira srie
38
(concluso)
Caderno Ano Caracterstica do Caderno
D Jan/1932 Traduo de J. e W. Grimm, Rumpelstilzchen
9 Jan-Fev/1929 a Nov/1932 Miscelneas; Notas sobre o Ressurgimento
Italiano; Antologia russa di R. G. e A. Polledro
(tradues)
10 Abr/1932 a Jun/1935 A Filosofia de Benedetto Croce
11 Jun-Jul a Dez/1932 Introduo ao estudo da filosofia e da histria
da cultura
12 Abr a Mai/1932 Notas esparsas em torno de um grupo de ensaios
sobre a histria dos intelectuais e da cultura na
Itlia
13 Mai/1932 a Nov/1933 Notas sobre a poltica de Maquiavel
14 Dez/1932 a Mar/1935 Miscelnea
15 Fev a Set/1933 Miscelnea
16 Jun-Jul/1932 a Jun-Jul/1934 Argumentos de cultura 1
17 Set/1933 a Jun/1935 Miscelnea
18 Jul/1934 Nicolau Maquiavel II
19 Jul-Ago/1934 a Fev/1935 Ressurgimento italiano
20 Jul-Ago/1934 ao incio de 1935 Ao Catlica Catlicos integrais, jesutas,
modernistas
21 Jul-Ago a Dez/1934 Problemas da cultura nacional italiana. 1
Literatura popular
22 Jul-Ago a Dez/1934 Americanismo e fordismo
23 Jul-Ago a Set-Nov/1934 Crtica literria
24 Jul-Ago a Dez/1934 Jornalismo
25 Jul-Ago a Dez/1934 As margens da histria. Histria dos grupos
sociais subalternos
26 Jul-Ago/1934 ao incio de 1935 Argumentos de cultura 2
27 Jan a Mar/1935 Observaes sobre folclore
28 Mar/1935 Lorianismo
29 Abr/1935 Notas para a introduo ao estudo da gramtica
Fonte: GRAMSCI, A. Quaderni del carcere. Edizioni anastatica dei manoscritti. A cura di Gianni Francioni.
18 vol. Cagliari: LUnione Sarda, 20009.
39
A edio brasileira dos Cadernos do crcere, publicada pela Civilizao Brasileira

entre 1999 e 20024, sob a edio de Carlos Nelson Coutinho e coedio de Lus Srgio
Henriques5 e Marco Aurlio Nogueira, no uma traduo da edio crtica italiana, uma
edio que, na verdade, mistura elementos da edio crtica e da primeira edio temtica
publicada na Itlia e tambm traduzida no Brasil. Portanto, a edio brasileira mantm uma
organizao de temas, publica os textos B, ou seja, aqueles de redao nica e os C, os de
segunda escritura, dos cadernos especiais, e integra na temtica excertos dos cadernos de
miscelneas, entretanto, no contm os textos A, ou seja, os excertos de primeira escritura do
Gramsci.
O problema dessa edio que os Cadernos de 1 a 9 e tambm 14, 15 e 17 encontram-
se espalhados nas 6 edies e com contedo parcial. Alm disso, falta um aparato filolgico,
como o apresentado na edio crtica, que auxilie a leitura e interpretao da obra. Todavia,
preciso destacar que essa organizao no foi fortuita, foi uma escolha realizada na poca para
viabilizar a publicao e ela tem a sua importncia, principalmente no aproximar os leitores
iniciantes brasileiros da obra de Antonio Gramsci , uma vez que uma primeira aproximao
com a edio crtica muito difcil , mas ela restringe maiores aprofundamentos, de modo
que se torna indispensvel recorrer-se edio crtica italiana, pois ela ainda , no momento, a
edio dos 29 cadernos mais completa e didtica, tendo em vista que a leitura integral dos
manuscritos fotografados na edio anasttica dificulta o ritmo do trabalho, at porque exige a
retomada de explicaes em notas introdutrias.
O lxico e a construo dos captulos
O levantamento quantitativo dos termos e expresses utilizadas por Gramsci nos

Cadernos do crcere foi realizado a partir da edio crtica do Instituto Gramsci, editada por
Valentino Gerratana na verso eletrnica da International Gramsci Society.
4
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. 6 vols. Edio e traduo Carlos Nelson Coutinho; coedio, Luis
Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999-2002.
5
Em apresentao proferida no prdio das Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da USP, no dia 17 de novembro de 2015, na ocasio do Colquio Gramsci: a centralidade da poltica
(proferido nos dias 17 e 18 de novembro), Lus Srgio Henriques afirmou que, a seu ver, o maior problema da
edio brasileira dos Cadernos do crcere foi a segregao e parcialidade do Caderno 15, o caderno da
revoluo.
40
O lxico foi construdo a partir da identificao dos conceitos e formulaes

elaborados por Gramsci, designados ao longo de sua obra com palavras e expresses.
Cada conceito identificado e selecionado comps uma categoria de anlise.
Com base na leitura dos Cadernos do crcere e nos estudos realizados sobre a
produo gramsciana, elencou-se um rol de palavras e expresses que compunham o
vocabulrio do autor para verificar o quanto elas de fato apareciam na obra. Com essas
palavras transportadas para o Excel, construiu-se uma tabela dinmica para confirmar as
palavras que mais apareciam nos 29 cadernos.
Alguns verbetes poderiam ser procurados pelo nome estrito, por exemplo, Croce,
filosofia. Entretanto, o resultado total encontrado de alguns variava de acordo com o modo
como a busca era feita, por exemplo, somente a palavra cultura mencionada 906 vezes nos
cadernos, mas cultural apresenta inmeras outras menes que se referem ao mesmo
verbete.
Em alguns momentos, a ampliao da busca para todas as variaes utilizadas do
termo pelo autor foi relevante, como, por exemplo, escola nica, escola unitria, reforma
intelectual e moral, reforma moral e intelectual. Da mesma forma, a variao de plural, por
exemplo, foi fundamental para que as palavras que se reportavam diretamente educao
fossem consideradas no apenas na contagem final, mas na anlise de cada passagem.
Entretanto, no pareceu significativo ampliar a busca para todas as variaes de alguns
termos, como por exemplo, poltica, estendendo para poltico e polticos.
Dentre todos os termos encontrados, os mais mencionados por Gramsci ao longo de
sua obra foram:
Tabela 2 - Termos mais citados por Antonio Gramsci nos Cadernos do crcere
Palavras usadas nos Total de citaes feitas nos 29 Cadernos

Cadernos do Crcere
Poltica 2054
Intelectual 1724
Histria 1557
Cultura 1540
Filosofia 1352
Croce 1034
Estado 1199
Fonte: GRAMSCI, A. Quaderni del carcere. Edizione critica di Valetino Gerratana. Edizione elettronica a
cura dellInternational Gramsci Society, v.1.0 [s.d].
41
Essas formulaes permearam a construo dessa pesquisa. Entretanto, no seria

possvel tratar desses amplos conceitos sem abordar outros intrinsecamente relacionados. Por
essa razo, palavras e expresses expostas a seguir na descrio dos captulos, mesmo no
obtendo um nmero to alto de citaes quanto as da tabela acima, foram essenciais ao
desenvolvimento do trabalho6.
Aps a finalizao do levantamento do lxico, foram produzidas tabelas individuais
dos verbetes identificados como pilares deste estudo: fascismo, senso comum, bom
senso, filosofia da prxis, ideologia, hegemonia, subalternos (com as variaes de
denominao encontradas), "cultura", educao, escola, escola nica, escola unitria,
instruo e pedagogia.
Essas tabelas localizam todas as citaes que Gramsci fez do termo ou expresso em
questo, delimitando o caderno em que apareceu, o pargrafo, a pgina e quantas vezes foi
citada na mesma pgina7.
A contextualizao do pensamento de Gramsci, o resgate do dilogo crtico que
estabelece com o ambiente poltico-cultural italiano e europeu, com o fascismo e
o movimento comunista internacional constituem requisitos de mtodo para a apreenso do
movimento de sua reflexo, do processo de construo do que se denomina lxico
gramsciano. Por esse motivo, a interlocuo gramsciana com outros autores8, como Marx,
Lenin, Bukharin, Croce, Sorel, Maquiavel, Labriola, Trotsky e Gentile reportada ao longo
do trabalho.
Inicialmente, era necessrio explicar a conjuntura vivida por Gramsci para situar a sua
obra, tornando fundamental debruar-se sobre o fascismo para compreender as mudanas que
estavam acontecendo e como elas se relacionavam ao maior poder que a Igreja catlica estava
adquirindo. Aspecto importante para dimensionar a influncia da religio na educao da
poca o advento da reforma educacional proferida por Giovanni Gentile, cuja anlise
contextualiza a crtica que Gramsci dirigia ao carter sectrio da escola. Alm disso, a ateno
ao fascismo mostra-se relevante para entender a concepo de revoluo desenvolvida por
Gramsci e como ela impactar a sua acepo educativa e cultural. Desse modo, os seguintes
verbetes so privilegiados na construo do primeiro captulo:
6
Os demais termos identificados no levantamento quantitativo encontram-se no apndice A.
7
Todas as tabelas descritas encontram-se entre os apndices C e O.
8
Tambm foi realizado um levantamento quantitativo das pessoas mais citadas por Gramsci ao longo dos
Cadernos do crcere e pode ser verificado no apndice B.
42
Tabela 3 -Verbetes explorados na construo do captulo 1 O fascismo, a igreja e a educao
Palavras usadas nos Total de citaes nos 29 Cadernos

Cadernos do Crcere
Religio 460
Igreja 416
Concordata 89
Catlica 538
Vaticano 104
Fascismo 32
Gentile 150
Transformismo 24
Revoluo passiva 41
Revoluo-restaurao 16
Revoluo permanente 15
Aps essa contextualizao, era importante compreender o movimento da reflexo de

Gramsci, como apreendia a realidade a partir das noes construdas e dos sentidos atribudos
a ela e como determinavam uma prtica especfica. Para isso, mostra-se essencial a ateno
destinada aos seguintes conceitos na elaborao do segundo captulo:
Tabela 4- Verbetes explorados no captulo 2 Senso comum, filosofia e ideologia na constituio de

conhecimento, conscincia e prtica poltica
(continua)

Cadernos do Crcere
Senso comum 233
Bom senso 47
Folclore 99
Ideologia 231
Filosofia da prxis 414
Vontade coletiva 58
Catarse 9
Reforma intelectual e moral 35
Relaes de fora 26
Estrutura 327
43
(concluso)
Palavras usadas nos Cadernos do crcere Total de citaes feitas nos 29 Cadernos
Superestrutura 50
Imanncia 41
Mercado determinado 19
Bloco histrico 18
Era preciso compreender o que Gramsci entendia por senso comum, bom senso e qual
a relao estabelecida com o folclore e a filosofia. Considerando que todos esses aspectos so
produes histricas, no podiam deixar de ser construdos por determinadas concepes e
ideais, por isso, indispensvel entender a concepo de ideologia em Gramsci e a sua
determinao na constituio do conhecimento, da verdade e, portanto, das aes prticas.
Nesse contexto, a formulao de filosofia da prxis configura-se como fundamental,
enquanto concepo terica e prtica deflagradora das contradies histricas e sua relao
com a dinmica social. Mostra-se essencial para a crtica da concepo de mundo dominante,
materializada enquanto senso comum. Desse modo, legitima a importncia da formao e da
cultura no advento de ampla disseminao social de uma concepo de mundo tradutora das
necessidades das classes subalternas, capaz de viabilizar a construo de uma vontade coletiva
em prol de modificaes polticas e prticas.
Aps a abordagem da ideologia em Gramsci, com toda a extenso que a conceituao
implica, ou seja, abarcando as formulaes de senso comum, bom senso, folclore e filosofia,
resta compreender o desenvolvimento da noo que define o processo pelo qual determinada
ideologia torna-se majoritria na sociedade e as implicaes que esta tece na configurao do
Estado; isto , imprescindvel dedicar-se ao conceito de hegemonia. Dessa maneira, o
captulo 3 versa sobre a gnese da formulao de hegemonia em Gramsci, bem como procura
dar conta do aprofundamento que o termo adquire ao longo de sua produo carcerria,
destacando a relao estabelecida com o alargamento do conceito de Estado, as estratgias de
luta mais compatveis com a configurao social (guerra de movimento em sociedades
orientais e guerra de posio em sociedades ocidentais), enfatizando, mais uma vez, a
importncia da questo formativa no processo de construo hegemnica e, portanto, o papel
dos intelectuais e do partido poltico enquanto agentes terico-prticos desse processo. Assim
sendo, o cerne do captulo 3 constitui-se na exposio da intrnseca relao entre hegemonia e
educao, expressando a tradutibilidade, isto , a necessria congruncia terica e prtica ao
44
contexto histrico para o avano estratgico na edificao da transformao social. Para tanto,
destacam-se os seguintes conceitos:
Tabela 5- Verbetes explorados no captulo 3 Hegemonia, intelectuais e partido: teoria e prtica para a mudana
poltica

Cadernos do Crcere
Hegemonia 287
Intelectual 1724
Estado 1199
Sociedade civil 138
Sociedade poltica 44
Partido 688
Ocidente 45
Oriente 51
Guerra de posio 36
Guerra de movimento 20
Estrutura 327
Superestrutura 50
Linguagem 254
Tradutibilidade 16
Catarse 9
A aspirao gramsciana de um plano estratgico de construo de uma nova

hegemonia requer tambm o detalhamento do sujeito destinatrio desse projeto. Por isso, o
captulo 4 ocupa-se, fundamentalmente, do conceito de subalternos, apresentando sua
origem e a renovao e ampliao do termo atribuda por Gramsci, evidenciando seu carter
mltiplo e enfatizando a relevncia de um estudo da histria dos grupos subalternos para a
edificao estratgica poltica de superao dessa condio. Alm disso, aborda a relao dos
grupos sociais subalternos com a configurao do Estado, com a legitimao da hegemonia,
com o americanismo e fordismo, a religio, a construo da opinio pblica e com os
intelectuais. Denunciando o que seria chamado por Gramsci de lorianismo, ratifica-se o nexo
indispensvel entre os intelectuais e os simples para o advento real de uma reforma intelectual
e moral, atravs do enriquecimento cultural e formativo, pensado como factvel graas
45
concepo de homem enquanto sujeito historicamente determinado. Nesse sentido, sublinha-

se o papel da cultura no processo revolucionrio. Para a viabilizao dessa abordagem as
seguintes formulaes so mobilizadas:
Tabela 6- Verbetes explorados no captulo 4 Os subalternos e a cultura no processo de estratgia poltica de

emancipao

Cadernos do Crcere
Subalternos 162
(subalternos 25; subalterno 22; classe
subalterna 4; classes subalternas 53; grupo
subalterno 3; grupos subalternos 20; grupo
social subalterno 1; grupos sociais subalternos
9; subalterna 18; subalternas 6; subalternidade
1)
Lorianismo 44
Religio 460
Americanismo e fordismo 19
Opinio pblica 41
Direo consciente 11
Homem 246
Personalidade humana 7
Molecular 25
Forma e contedo 6
Jornalismo 65
Vontade coletiva 58
Conscincia 276
Folclore 99
Cultura 1540
Fonte: GRAMSCI, A. Quaderni del carcere. Edizione critica di Valetino Gerratana. Edizione elettronica a cura
dellInternational Gramsci Society, v.1.0 [s.d].
A participao efetiva dos subalternos no processo revolucionrio exigiria um amplo

investimento cultural e educativo, uma verdadeira reforma intelectual e moral, para a
construo da hegemonia capaz de superar a subalternidade. Por essa razo, Gramsci
46
preocupa-se com a educao das massas, pensada como um instrumento poltico de ao

social. O captulo 5 versa especificamente sobre a concepo pedaggica gramsciana,
evidenciando o trabalho enquanto princpio educativo, as suas consideraes a respeito da
organizao escolar, a proposta de escola nica, a importncia da universalizao do ensino e,
portanto, a defesa da escola pblica, alm de sublinhar o papel indispensvel do professor no
processo de ensino e aprendizagem.
Para tanto, so examinados os seguintes termos relacionados diretamente educao:
Tabela 7- Citaes que remetem diretamente educao, referenciadas nos Cadernos do Crcere
Palavras usadas para referenciar Total de citaes feitas ao Total de referncias ao

diretamente Educao longo dos 29 Cadernos assunto
Escola / Escolas 290 / 169 1040
Universidade 242
Educao 151
Instruo 54
Escola unitria 28
Pedagogia 25
Escola nica 10
Professor 71
Alm destas, outras formulaes mostram-se fundamentais na abordagem pedaggica:
Tabela 8- Outros verbetes explorados no captulo 5 O lugar da educao na edificao de uma hegemonia
revolucionria
(continua)

Cadernos do Crcere
Espontaneidade 39
Disciplina 104
Conformismo 41
Trabalho 635
Trabalho manual 13
Trabalho intelectual 13
47
(concluso)
Cadernos do crcere
Industrialismo 33
Coero 64
Direo consciente 11
Esforo 69
Dogmatismo 19
Pelo carter indissocivel entre processo formativo e construo hegemnica, os

preceitos pedaggicos delineados por Gramsci s poderiam ser compatveis com a grandiosa
tarefa posta educao: a criao do homem novo, motor de uma nova revoluo.
Espera-se, com este trabalho, contribuir para ampliar a compreenso a respeito da
inter-relao do lxico gramsciano com a posio que a educao ocupa no pensamento do
autor.
48
49
1 O FASCISMO, A IGREJA E A EDUCAO
1.1 Fascismo como revoluo passiva
Ao longo dos Cadernos do crcere, o termo fascismo citado 32 vezes9 por

Gramsci. Contudo, a pertinncia de voltar-se anlise do autor sobre o tema no se deve
propriamente ao nmero de referncias diretas no texto, e sim importncia que o assunto
adquire no desenvolvimento do pensamento do autor. Para ele, era preciso entender aquele
movimento poltico e o momento histrico que o desencadeou para traar elementos que
permitissem pensar o presente e redesenhar o futuro.
No objetivo do texto realizar a anlise que o fascismo exige para ser compreendido
em profundidade, mas apenas elencar alguns elementos que possam ser teis para situar a
leitura e a crtica de Gramsci sobre o fascismo e indicar a relevncia dos conceitos ali tratados
para o desenvolvimento de seu pensamento, principalmente no que se refere s conceituaes
de hegemonia e educao.
O fascismo um movimento complexo, que no est restrito realidade italiana, mas
relacionado revoluo de 1917 e aos acontecimentos polticos da poca. Gramsci, no
crcere, avalia a sua complexidade entendendo que representa muito mais que um
determinado partido no poder. Compreende que o cenrio histrico, poltico e econmico no
apenas italiano, mas internacional, apresentava novas relaes portadoras de contradies e
arranjos que culminaram no fascismo italiano. Entretanto, tal como afirma Palmiro Togliatti
na obra A proposito del fascismo, Gramsci tambm no aceitava a ideia de que,
inevitavelmente, o capitalismo, a um certo ponto de seu desenvolvimento, culminaria no
fascismo (TOGLIATTI, 1952, p.3).
O fascismo era uma forma especfica de reao e preciso compreender as suas
peculiaridades para entender como emerge naquele contexto histrico, social e poltico. Se
no esteve restrito historicamente Itlia, nasceu e manifestou-se ali como em nenhum outro
lugar. Conforme Togliatti:
9
O Apndice C - Citaes do verbete Fascismo ilustra o emprego que o termo teve dentro da obra do crcere,
detalhando os Cadernos em que apareceu, os pargrafos, as pginas e quantas vezes foi citado em cada pgina.
50
[...] o fascismo o sistema de reao integral mais consequente que j existiu at

agora nos pases onde o capitalismo atingiu um certo grau de desenvolvimento. [...]
em nenhum outro pas se viu suprimir assim radicalmente como na Itlia a
possibilidade das massas de criar organizaes autnomas, sob qualquer forma. Em
nenhum outro pas a luta pela destruio das liberdades democrticas formais foi
conduzida de maneira to consequente e com tanta eficcia (1952, p.9).
Togliatti no est referindo-se a torturas, assassinatos em massa, atos terroristas e

desumanos que aconteceram inclusive em outros governos, como o nazista, por exemplo,
marcadamente mais pavoroso neste ponto, mas destruio sistemtica de qualquer
possibilidade de organizao autnoma das massas. E, nesse quesito, o fascismo italiano agiu
habilmente como nenhum outro sistema em nenhum outro lugar.
Convm remontar ao contexto histrico italiano da poca. A Itlia j no estava entre
os pases subdesenvolvidos e passava a compor o rol de grandes pases industriais,
encontrando-se entre as seis maiores potencias europeias. Mas os problemas de
desenvolvimento no foram resolvidos com o advento industrial; de modo geral, o pas ainda
era predominantemente agrcola, existindo grande desigualdade entre norte e sul (GENTILE;
FELICE, 1988). Nos anos que imediatamente antecederam a guerra, a burguesia conseguiu
corromper uma frao da classe proletria que se sentia privilegiada diante da grande massa
de camponeses pobres. Aps a guerra, as contradies inerentes ao capitalismo se
manifestaram de modo mais violento; as condies que permitiam a ascenso de novas
camadas operrias deixaram de existir.
A populao atribua inabilidade do governo liberal na conduo do pas o abismo
que existia entre desenvolvimento e atraso, e havia mobilizaes por um Estado novo
(GENTILE; FELICE, 1988). A presso popular intensifica-se obrigando uma reao mais
rpida na Itlia do que em outros lugares da Europa, onde a burguesia era mais rica e mais
forte, podia pagar o luxo de manobrar mais livremente (TOGLIATTI, 1952, p.10). O
fascismo pretendia promover, na esfera econmica, uma rpida estabilizao com diminuio
dos salrios, taxao dos produtores, explorao dos consumidores. Todas essas providncias
no teriam sido possveis sem uma modificao reacionria na poltica e em todas as esferas
da vida dos italianos (TOGLIATTI, 1952).
inegvel que o fascismo adquire base popular. No um movimento que se constri
sem esse apelo. Mesmo com toda a represso de que posteriormente faz uso, pautado,
principalmente, sobre a ampliao da esfera pblica do Estado. Desse ponto, pode ser
considerado, inclusive, mais democrtico que o regime anterior, e Gramsci reconhecia isso.
51
Silvio Longhi afirma em um artigo intitulado I motivi del Gran Consiglio del
Fascismo, publicado na revista Gerarchia em 1929: o estado fascista se afirma: no apenas
como um estado de autoridade, mas tambm como um estado popular, o nico tipo de estado
verdadeiramente popular que o mundo moderno criou at agora (1929, p. 118).
O totalitarismo fascista no anulou as instituies e associaes da sociedade civil que
abarcavam a populao, mas fez-se presente nelas, organizando-as de outro modo. O regime
objetivava (e desempenhou muito bem esse papel) aproximar-se das massas, fazendo-se
presente social, econmica e espiritualmente, atravs das mais distintas instituies sociais.
preciso tambm examinar cuidadosamente como o capitalismo se desenvolvia
naquele momento e como as relaes de classe e de produo se engendravam para
compreender melhor as relaes estabelecidas pelo regime.
[...] a sua essncia reacionria, que est intimamente ligada s suas origens e na sua
evoluo a uma certa configurao das relaes existentes entre as classes, e ao
afirm-la no consideramos apenas as grandes classes antagnicas da sociedade
moderna, burguesa e o proletariado, mas tambm as relaes que essas duas classes
principais mantm com as classes intermedirias, que se interpem e se deslocam
entre si (TOGLIATTI, 1952, p. 13).
O fascismo reconhecia a importncia revolucionria das camadas mdias e soube

utiliz-las a seu favor
no seu estilo exaltante [...] uma ideologia que [...] sublimava os seus confusos
desejos de renovao e de poder. Atravs do fascismo, muitos jovens e adolescentes
das camadas mdias da burguesia patritica tiveram a possibilidade de uma rpida e
brutal escalada ao poder, ainda que apenas em nvel local (GENTILE; FELICE,
1988, p.27-28).
Segundo Spagnolo, Gramsci considera, portanto, o fascismo tambm como tcnica de

gesto das novas formas de conflito social, expresso de uma autonomia da poltica em
relao economia (2009, p.295).
Esse regime no compreendeu apenas um pacote poltico e econmico. Foi tambm
ancorado por uma ideologia que penetrava nas mais distintas esferas sociais, principalmente
pela via cultural e educativa.
A ideologia nacionalista fascista objetivava o atendimento dos interesses econmicos
do capitalismo italiano. O Estado adquiriria uma nova roupagem, assumindo, enquanto
corporao, um poder inaudito no pas.
As ideias do fascismo correspondem logicamente e perfeitamente realidade
quando proclamam o predomnio absoluto e incontestado do Estado, quando
anunciam a supresso de cada liberdade tambm puramente formal e o
desaparecimento de cada sistema de direitos individuais e coletivos. Esta ideologia
o lgico coroamento da ditadura da burguesia (TOGLIATTI, 1952, p. 25).
52
Ao longo do percurso, o prprio partido fascista passou a ser regido pelo governo com
a chegada de Mussolini ao poder e, evidentemente, no havia efetivo espao para participao
popular e exerccio crtico. O Estado era soberano, representava e projetava os interesses da
nao. Tratava-se de um novo tipo de hegemonia, no jacobina, coligada formulao de uma
revoluo sem revoluo.
O autor examina que o fascismo, ao mesmo tempo em que desorganizava a reao de
oposio, foi beneficiado justamente pela ausncia de um movimento popular unitrio que
fizesse frente ao desenvolvimento capitalista italiano na poca.
Gramsci afirma, no Caderno 10 (abril de 1932 a junho de 1935), pargrafo 9, que o
fascismo pode ser considerado um exemplo de revoluo passiva:
Esta ideologia serviria como elemento de guerra de posio no campo econmico
(a livre concorrncia e a livre troca corresponderiam guerra de movimento)
internacional, assim como a revoluo passiva este elemento no campo poltico.
(GRAMSCI, 2007, p.1228-1229).
A esse respeito, o autor prossegue com indagaes no Caderno 15, pargrafo 11

(fevereiro a setembro de 1933), sobre a associao do conceito de revoluo passiva ao de
guerra de posio, em suas palavras:
O conceito de revoluo passiva, no sentido de Vincenzo Cuoco, atribuda ao
primeiro perodo do Risorgimento italiano, pode ser relacionado com o conceito de
guerra de posio, comparada com a guerra manobrada? Isto , estes conceitos
surgiram aps a Revoluo Francesa e o binmio Proudhon-Gioberti poderia ser
justificado com o pnico criado pelo terror de 1793, assim como o sorelismo com o
pnico aps os massacres de Paris em 1871? Isto , existe uma identidade absoluta
entre guerra de posio e revoluo passiva? Ou, pelo menos, existe ou pode ser
concebido todo um perodo histrico no qual os dois conceitos devem se identificar,
at o ponto em que a guerra de posio volte a se transformar em guerra manobrada?
(GRAMSCI, 2007, p.1766-1767).
Voltando-se histria para compreender os diferentes momentos de luta e suas

tcnicas e circunstncias, Gramsci indaga-se, nessa passagem, sobre a correlao entre os
conceitos de guerra de posio e de revoluo passiva. No identifica uma forma de luta
poltica nica na histria italiana, mas compreende que a guerra de posio a estratgia
poltica viabilizadora de uma revoluo passiva, em que relaes de fora decorrem de
transformaes de carter molecular. Os artifcios de luta no poderiam ser os conflitos
armados, a tomada de assalto, por exemplo, porque inexistia uma conjuntura que mobilizasse
de fato a ao coletiva para a guerra de movimento na Itlia ps 1921, enquanto alguns
setores souberam manobrar as condies a favor de uma guerra de posio.
53
De acordo com Carlo Spagnolo, a revoluo passiva, na perspectiva gramsciana, a

forma histrica da hegemonia conservadora nos pases cujo sistema capitalista foi
introduzido sob a direo da reao (da a relao revoluo-restaurao) (2009, p.294).
Longe de pretender equiparar conceitos ou afirmar que toda guerra de posio culmina
em uma revoluo passiva, Gramsci procura mostrar que o que determina o carter passivo
revolucionrio o modo como as relaes de fora so estabelecidas, resultantes de
transformaes moleculares, da ausncia de conscincia e efetiva participao popular, e no
a estratgia de luta preponderante.
Conforme Pasquale Voza:
[...] as duas noes (revoluo passiva, guerra de posio) so profundamente
entrelaadas, mas no so equivalentes. Uma define a morfologia nova dos
processos sociais e polticos do presente depois de 1917-1921, aps aquela que pode
ser considerada, na viso de Gramsci, a ltima guerra de movimento, vale dizer, a
Revoluo de outubro: se trata dos processos moleculares de transformao, de
crise-reestruturao, de contnua-crise capitalista. A outra define, como foi
observado, as formas de luta de classe, como ela se desenvolve, e em relao a estes
processos. Uma e outra noo, o seu nexo e a sua dinmica interna, solicitam de
Gramsci uma continua redefinio dos ns cruciais da sua reflexo, sobretudo em
relao novidade da questo hegemnica (isto , dos processos de formao e de
produo da hegemonia) interventora depois do declnio do individualismo
econmico, em relao s formas novas de relacionamento entre poltica e
economia e penetrao e difuso inaudita da poltica e do Estado na trama
complexa da sociedade de massa (VOZA, 2009, p.726-727).
A anlise histrica gramsciana permite a interpretao dos conflitos de classe e da

correlao de foras que entram em disputa sob novos arranjos no seio da sociedade civil pela
mobilizao desses dois conceitos distintos, mas complementares, para auxiliar na
compreenso do passado e da situao em curso, possibilitando reflexes sobre as relaes
entre poltica, estado e sociedade que permitem, tambm, o aprofundamento do conceito de
hegemonia.
Nas reflexes desenvolvidas nos Cadernos do crcere, mobilizado pela leitura dos
acontecimentos concretos, Gramsci alargar sua interpretao de hegemonia, o que lhe
permitir entender o liberalismo do sculo XIX e o fascismo no sculo XX como novas
formas hegemnicas, justamente pela capacidade que esses movimentos demonstraram em
neutralizar as antinomias.
Naquele momento, segundo semestre de 1933, uma leitura desempenhou um papel
relevante nesse processo de considerao de que variedade de formas hegemnicas compete
a distino das inter-relaes sociais conflitantes tecidas em determinados contextos. Trata-se
54
de Il Rinnovamento civile dItalia10, de Gioberti, que o levou a reavaliar o modo como lia
Gioberti, agora no mais enquanto classicista nacional, federalista, mas enquanto terico
associvel guerra de posio, revoluo passiva e tambm ao jacobinismo (FROSINI,
201411).
Nesse sentido, retomando o apontamento de Gramsci feito a Gioberti, no Caderno 15,
pargrafo 11, Frosini ressalta que:
A avaliao que Gramsci d de Gioberti, como jacobino, no , portanto, oposta de
terico da revoluo passiva. Eis o significado da explicao conjuntural da sua
mudana de posio. Mas, em geral, a hegemonia , nas suas vrias formas, o efeito
contingente de uma situao concreta, que por sua vez resulta do modo como a
relao de foras definida depois das dinmicas conflitantes no interior de uma
nao, e no contexto da situao internacional (2014, p.9).
Gramsci reflete sobre a natureza dos processos revolucionrios, chegando a fazer 41

referncias diretas revoluo passiva e 16 revoluo-restaurao em seus escritos
carcerrios. Entende que essa forma revolucionria no se manifestou pela primeira vez na
Itlia com o fascismo, mas ocorreu no Ressurgimento italiano12, com consequncias distintas.
Segundo Gramsci, a histria da Itlia, desde a sua constituio enquanto Estado nacional, est
marcada por transformaes moleculares e pela ausncia de efetiva determinao e
participao popular. O autor apresenta, no Caderno 4, pargrafo 57 (abril/maio de 1930 a
agosto/setembro de 1932), que:
O conceito de revoluo passiva me parece exato no somente para a Itlia, mas
tambm para outros pases que modernizaram o Estado atravs de uma srie de
reformas ou de guerras nacionais, sem passar pela revoluo poltica do tipo radical-
jacobina (2007, p.504).
Entretanto, na passagem do Caderno 8, pargrafo 236 (setembro/outubro de 1930 e

maio1932), que Gramsci explicita a revoluo passiva, estabelecendo um paralelo com a
guerra de posio:
[...] a revoluo passiva ocorreria no fato de transformar a estrutura econmica
reformisticamente de economia individualista a economia segundo um plano
(economia direta), e o advento de uma economia mdia entre aquela individualista
pura e aquela de acordo com um plano em um sentido integral permitiria a passagem
para formas polticas e culturais mais progressivas, sem cataclismos radicais e
destrutivos de formas extremadas. O corporativismo pode ser ou tornar-se,
desenvolvendo-se, esta forma econmica mdia de carter passivo. Este conceito
10
GIOBERTI, V. Il Rinnovamento civile dItalia. Firenze: Vallecchi, 1925.
11
Egemonia prima e dopo Gramsci texto apresentado na ocasio do Seminrio Egemonia dopo Gramsci: una
riconsiderazione ocorrido em 20 e 21 de outubro de 2014, na Universit di Urbino, Itlia.
12
Conforme nota do Caderno 15, pargrafo 11, escrito entre fevereiro e setembro de 1933: Pode-se aplicar ao
conceito de revoluo passiva (e se pode documentar no Ressurgimento Italiano) o critrio interpretativo das
modificaes moleculares, que na realidade modificam progressivamente a composio das foras e assim
tornam-se matrizes de novas modificaes (GRAMSCI, 2007, p.1767).
55
poderia ser aproximado quilo que em poltica se pode chamar de guerra de

posio" em oposio guerra de movimento (2007, p.1089).
O fascismo, apesar de baseado na centralidade do governo personificado no grande

chefe de Estado, reorganiza as bases da hegemonia com a guerra de posio como estratgia
poltica, realizando uma revoluo passiva. Frosini considera que importante recuperar o
conceito de corporativismo para compreender a relao que o fascismo estabeleceu entre o
Estado e a sociedade; entre poder, direito e conflito (FROSINI, 2011).
O parlamento, tal como era organizado anteriormente, fruto do liberalismo, no
atendia as necessidades da sociedade italiana, e, com a crise em curso, observava-se a
crescente fragilidade no elo entre economia e poltica.
Gramsci retrata a revoluo econmica no bojo da revoluo passiva fascista no
Caderno 10, pargrafo 9 (abril de 1932 a junho de 1935),
A hiptese ideolgica pode ser apresentada nestes termos: ter-se-ia uma revoluo
passiva no fato de que, por intermdio da interveno legislativa do Estado e atravs
da organizao corporativa, teriam sido introduzidas na estrutura econmica do pas
modificaes mais ou menos profundas para acentuar o elemento plano de
produo, isto , teria sido acentuada a socializao e cooperao da produo, sem
com isso tocar (ou limitando-se apenas a regular e controlar) a apropriao
individual e grupal do lucro. No quadro concreto das relaes sociais italianas, esta
pode ter sido a nica soluo para desenvolver as foras produtivas da indstria sob
a direo das classes dirigentes tradicionais, em concorrncia com as mais
avanadas formaes industriais dos pases que monopolizam as matrias-primas e
que acumularam gigantescos capitais (2007, p.1228).
O desenho corporativista do fascismo, com as engrenagens de representao poltica

alteradas, pregava uma revoluo econmica que reposicionasse a Itlia frente ao mercado
internacional.
O autor sardo, no Caderno 14, pargrafo 74 e 76 (dezembro de 1932 a maro de 1935),
discute aspectos do percurso revolucionrio do fascismo, aparentemente contraditrios, pela
forma poltica que o regime assume no poder, colocando o totalitarismo ao lado de um cunho
popular democrtico:
Teoricamente, o importante mostrar que, entre o velho absolutismo derrubado
pelos regimes constitucionais e o novo absolutismo, h uma diferena essencial, de
modo que no se pode falar de um regresso; e no s, mas tambm demonstrar que
tal parlamentarismo negro funo das necessidades histricas atuais, um
progresso em seu gnero; que o retorno ao parlamentarismo tradicional seria um
regresso anti-histrico, uma vez que, mesmo onde funciona publicamente, o
parlamentarismo efetivo aquele negro. Teoricamente, parece-me que se pode
explicar o fenmeno por meio do conceito de hegemonia, com um retorno ao
corporativismo, no no sentido antigo regime, mas no sentido moderno da
palavra, quando a corporao no pode ter limites fechados e exclusivistas, como
no passado; hoje corporativismo de funo social, sem restrio hereditria ou
de outro gnero (que, de resto, era tambm relativa no passado, no qual o carter
mais evidente era o privilgio legal) (GRAMSCI, 2007, p.1743-1744).
56
O fascismo organizou-se corporativamente porque, mesmo sendo um regime

totalitrio, entendia que sua vigncia no poder perduraria se houvesse base popular. Mussolini
reconhecia a necessidade dessa validao do povo ao brao de ferro do Estado.
De acordo com Frosini, essencial apropriar-se teoricamente e praticamente
(coletivamente) da teoria da revoluo passiva (2010, p.225) para no s compreender como
o fascismo foi possvel, mas para conferir revoluo uma nova configurao. No mbito da
construo da hegemonia, a revoluo no se dar de modo simples; exige um processo
permanente de edificao de novas relaes intelectuais e morais.
Gramsci reconhece o fascismo como ideologia capaz de absorver impulsos
contraditrios, e afirma que a guerra de posio e a revoluo passiva acesas em 1921 so
aes prticas na Itlia e de ordem ideolgica no restante da Europa (SPAGNOLO, 2009,
MORFINO, 2011).
A formulao da revoluo passiva como uma forma particular de guerra de posio
permite a Gramsci explicar a nova forma de luta de classes identificada com a ascenso do
fascismo. Na sua acepo, o fascismo colocava-se como resposta crise capitalista, ao mesmo
tempo em que freava o movimento comunista. Desse modo, mostrava-se como soluo no
apenas para Itlia, mas, posteriormente, para a Europa.
Segundo Anita Helena Schlesener:
O fascismo tambm se apoia em leituras histricas realizadas por intelectuais
liberais que, direta (Gentile) ou indiretamente (Croce), do sustentao terica ao
regime; Gramsci procura denunciar os perigos da historiografia burguesa que, com
sua interpretao parcial e tendenciosa do passado histrico europeu, cria um
movimento ideolgico que prioriza os momentos de restaurao, tende a conciliar
interesses opostos e contraditrios, diluindo a luta de classes e contribuindo, assim,
para a consolidao do fascismo (2007, p.43).
No foi apenas uma questo estrutural que possibilitou a ascenso e a vigncia do

fascismo. Uma conjuntura, que no pode ser dissociada do mbito ideolgico, filosfico,
poltico e histrico estabeleceu as teias necessrias guerra de posio e revoluo passiva
que viabilizaram o fascismo.
Gramsci, no Caderno 8, pargrafo 36 (setembro/outubro de 1930 a maio de 1932),
aborda o transformismo como uma das formas histricas daquilo que j foi observado sobre
revoluo-restaurao ou revoluo passiva a propsito do processo de formao do
Estado moderno na Itlia (2007, p.962).
57
No transformismo, ocorre a cooptao de sujeitos que passam a compor a ala poltica e

ideolgica dominante distintamente daquela que representavam de origem. Segundo Raffaele
Cavalluzzi, ocorre:
[...] a absoro gradual, mas contnua e obtida com mtodos diversos em sua
eficcia, dos elementos ativos dos grupos aliados e tambm daqueles adversrios
que pareciam inconciliavelmente inimigos. Nesse sentido, a direo poltica torna-se
um aspecto da funo do domnio, enquanto a absoro das elites dos grupos
inimigos acarreta a decapitao destes [...] (2009, p.896).
O transformismo e a guerra de posio so estratgias associadas ao desenrolar dos

processos de revoluo passiva pelas prprias caractersticas de luta que mobilizam.
Como afirma Carlo Spagnolo:
[...] a nvel mais geral, Gramsci compreende o fascismo como fase histrica
internacional. A passagem ao novo modo de produo anunciado pelo
americanismo inaugura uma fase histrica de crise orgnica, deflagradora como a
transio do feudalismo ao capitalismo, e acelerada pela primeira guerra mundial,
entre a qual se abre espao para a afirmao da classe progressiva, mas se produzem
ao mesmo tempo fenmenos desequilibrados, como a diferena entre as massas e os
partidos tradicionais [...].
O fascismo resulta em uma forma autoritria de governo de transio a uma
sociedade industrial de massa, no qual na luta entre os grupos sociais so menores
que as mediaes precedentes. O fascismo expresso da militarizao do choque
de classe oriundo de 1917 em diante [...] um modo de conduo da guerra de
posio internacional contra a classe operria depois da derrota da fase
revolucionria [...] (2009, p.296).
Gramsci desenvolve sua reflexo sobre o fascismo em 1932, destacando que mais do
que um movimento consequente do contexto histrico italiano diante do cenrio poltico
internacional, capaz de impedir a atuao efetiva revolucionria do povo. Era importante que
o povo no se tornasse protagonista poltico da revoluo do pas, por isso era urgente que as
rdeas estivessem dominadas, principalmente no mbito cultural e poltico-pedaggico, de
modo a no causar ameaas ascenso da nova forma de poder que se circunscrevia. O
fascismo foi consequente crise orgnica do ps-guerra e da ps-revoluo sovitica na
transmutao do poder, como at ento era desenhado. A esse respeito, Frosini considera que
o fascismo apresenta:
[...] um significado que no s regressivo, mas intencional, ou mesmo progressivo,
porque ele transforma realmente o poder e o estado, revolucionando a estrutura em
uma direo que aquela mesma reivindicada pelas foras novas. [...] Se o
liberalismo a ideologia orgnica da burguesia, o fascismo no o seu oposto,
mas representa uma variante do qual um liberal como Croce compreende e justifica
a funo histrica enquanto mediao entre revoluo e reao (FROSINI,
2011, p.32).
No era possvel descrever o fascismo simplesmente opondo-o aos demais sistemas de

governo, distinguindo-o do liberalismo, por exemplo. Uma nova maneira de poder e Estado
58
emergia se apresentando como anticomunista, antimarxista, antidemocrtica, mas tambm em

certa medida antiliberal. Calcava-se sobre o domnio do Estado e uma exaltao patritica em
que o indivduo no tem relevncia e sim o coletivo enquanto nao, juntamente com a
valorizao das elites e da figura do grande chefe de Estado. Seria como o sacrifcio da
liberdade pela grandeza da nao (GENTILE; FELICE, 1988, p.18).
No pargrafo 236 do Caderno 8 (maro de 1932), em nota intitulada Pontos para um
ensaio sobre Croce, aps afirmar que a revoluo francesa foi um evento europeu e no
apenas francs, Gramsci questiona se no seria o fascismo precisamente a forma de
revoluo passiva prpria do sculo XX, como o liberalismo foi no sculo XIX? (2007,
p.1089).
evidente que essa interpelao refere-se mais ao contexto da crise internacional e de
suas contradies do que uma dvida analtica de Gramsci, tanto que as reflexes
empreendidas por ele a esse respeito so expressas na segunda escritura dessa nota, no
pargrafo 9, Caderno 10 (abril de 1932 a junho de 1935): a guerra de movimento ocorreu
politicamente de 1917 a maro de 1921, sendo seguida por uma guerra de posio cujo
representante, alm de prtico (para a Itlia), ideolgico para a Europa, o fascismo
(GRAMSCI, 2007, p.1229).
Gramsci ressalta que a atuao poltica do fascismo no constitui apenas uma reao
opositiva aos bolcheviques, mas um novo modo de organizao interna e de relacionamento
comercial externo entre os Estados, configurando-se em uma nova relao de poder que passa
a ser vista como um parmetro para os demais pases (SPAGNOLO, 2009; FROSINI, 2011).
Essa histria tecida, sobretudo, pelas classes dirigentes, restrita ao momento tico-
poltico; a articulao entre o arcabouo ideolgico e as aes polticas do regime movimenta
transformismos da cpula do movimento operrio e estabelece um transcurso revolucionrio
passivo na sociedade italiana, ao mesmo tempo em que serve de estmulo ideolgico para o
restante da Europa edificar sua hegemonia burguesa.
O mundo vivia uma grande crise naquele perodo: alm das duas guerras, a Revoluo
Russa, a queda da bolsa de 1929 e a ascenso dos regimes totalitrios.
De acordo com Christinne Buci-Glucksmann: [...] o conceito de crise, elaborado por
Gramsci a partir da crise que se sucede imediatamente ao ps-guerra (1920) e da crise de
1929 permitir especificar o de correlao de foras (BUCI-GLUCKSMANN, 1980, p.102).
No Caderno 15, pargrafo 17 (fevereiro a setembro de 1933), Gramsci esclarece a
maneira como a guerra de posio foi explorada pelo movimento fascista:
59
O conceito de revoluo passiva deve ser deduzido rigorosamente a partir dos dois
princpios fundamentais da cincia poltica: 1) nenhuma formao social desaparece
at que as foras produtivas que se desenvolveram ainda encontrem espao para um
novo movimento progressista; 2) a sociedade no se coloca tarefas para cuja soluo
ainda no tenham germinado as condies necessrias, etc. Naturalmente, estes
princpios devem ser, primeiro, desdobrados criticamente em toda a sua dimenso e
depurados de qualquer resduo de mecanicismo e fatalismo. Assim, devem ser
referidos descrio dos trs momentos fundamentais em que se pode distinguir
uma situao ou um equilbrio de foras, com o mximo de valorizao do
segundo momento ou equilbrio de foras polticas e, especialmente, do terceiro
momento ou equilbrio poltico-militar (2007, p.1774).
Recorre ao Prefcio de 1859, no qual Marx destaca que um modo de vida material
s pode ser superado quando se esgotam as condies e foras produtivas que o sustentam,
alm de ressaltar a importncia do equilbrio entre as foras polticas para a legitimao do
poder.
O regime fascista soube explorar as estratgias de luta da guerra de posio para
aquelas circunstncias histricas, edificou passivamente um processo revolucionrio por meio
da estabilizao das foras contraditrias que o circundavam, possibilitando a ascenso das
foras polticas que representavam os interesses fascistas, lidas como representantes dos
interesses de toda nao italiana. Desse modo, enquanto perduraram a supremacia ideolgica
e o equilbrio poltico-militar, aliados personificao do grande chefe e ao culto patritico, o
regime manteve-se no poder.
1.2. Em nome da f: a Santa S e a explorao de coraes e mentes
Nos estudos carcerrios, em diferentes passagens ao longo dos 29 Cadernos, Gramsci

cita a palavra religio 460 vezes, igreja, 416 vezes, 89 vezes Concordata e 538 vezes
catlica. Os nmeros, por si s, demarcam a expressividade da questo religiosa no seio da
obra gramsciana e legitimam, portanto, a importncia de uma anlise das relaes entre o
fascismo, a igreja e a educao (referenciada de diferentes modos, totalizando 1040 citaes),
capaz de possibilitar a apreenso do pensamento gramsciano a respeito do tema.
De acordo com Henri Michel (1977), a palavra fascismo, originria da Itlia, em sua
acepo original significa fascio, ou seja, reunio de feixe de vontades convergentes, e no foi
produzida por Mussolini:
O termo foi aproveitado pela propaganda governamental quando da entrada da Itlia
na guerra, e, na altura do desastre de Caporetto, no sentido de uma unio estreita de
60
todas as energias da nao italiana. Portanto, Mussolini no o inventou quando

reuniu em Milo, em 1919, alguns antigos combatentes e, em 23 de maro, iniciou o
movimento dos feixes italianos de combate. Naquela altura, ningum suspeitou a
importncia que iria tomar este agrupamento, que teve um nascimento difcil e uma
ascenso longe de irresistvel (1977, p.35).
Em pouco tempo, instaurou-se um ambiente de violncia generalizada e a instalao

de governo ditatorial ocorreu sem que fosse alterada a Constituio. Conforme Henri Michel,
Mussolini nega que a maioria, pelo simples fato de ser maioria, seja capaz de dirigir a
sociedade humana, afirma que a sociedade humana imutvel, benfica e fecunda (1977,
p.36).
A Itlia, naquele momento histrico, vivia praticamente uma escravizao cultural,
com o avano fascista em todas as frentes sociais. Nascia um movimento de revolta dos
intelectuais exilados italianos, sobretudo na Frana, que preconizou o surgimento de centros
de resistncia popular e intelectual, principalmente entre 1924 e 1925. O que estava em pauta
era uma nova relao entre intelectuais e Estado, alm da autonomia intelectual e da liberdade
cultural. Entretanto, essa tendncia convivia com outra, oposta, de exaltao do novo regime
(SANTARELLI, 1967).
Em maro de 1925, ocorreu em Bolonha uma conveno dos intelectuais e das
instituies fascistas. Segundo Enzo Santarelli:
O congresso dos intelectuais fascistas, mesmo se resultado em larga medida
ilusrio, representou uma etapa importante no processo de conquista da organizao
da cultura. [...] A primeira instituio nacional a cair nas mos de Giovanni Gentile,
j em fevereiro de 1923, foi a Fondazione Leonardo da Vinci. Posteriormente, foi
fundado o instituto fascista de cultura. Mas a fascitizao da cultura se alargou e se
intensificou, sobretudo depois do congresso de Bolonha, quando as oposies legais
estavam prostradas na construo do novo Estado em pleno andamento. A
devastao e o conformismo ganharam um incndio, uma posio aps outra, na
imprensa, na escola, na universidade (SANTARELLI, 1967, p.508-509).
De acordo com Leandro Konder, durante a manifestao dos intelectuais fascistas

Gentile defendeu o fascismo, afirmando que ele era o nico
[...] movimento capaz de realizar eficazmente o progresso, o movimento capaz de
organizar, com base na sua concepo de Estado tico, as condies nas quais os
mais profundos anseios dos antigos liberais poderiam vir a ser um dia satisfeitos.
Forjando a nao fascista, o Estado tico se mostrava o nico instrumento capaz
de assegurar a prtica de uma poltica efetivamente progressista, a promoo do
desenvolvimento tanto material como espiritual dos povos (1991, p.38-39).
Nesse cenrio, a educao no poderia ser deixada de fora do sistema, mas, pelo
contrrio, era pea fundamental para a sua manuteno. Por isso, foi instituda uma reforma
61
em todos os nveis escolares13, e os jovens passaram a ser educados no mais alto esprito
militar e religioso. Giovanni Gentile foi escolhido por Mussolini para reformar a escola que,
segundo Jesus, veio a ser um meio de discriminao social e de opresso intelectual por ser
aristocrtica e elitista (1998, p. 67).
Conforme alerta Marino Raicich:
preciso buscar entender como e porque o problema da escola se constitui nos anos
do advento do poder do fascismo um ponto de fora de Mussolini, um terreno no
qual, mais que os outros terrenos, o fascismo consegue se desenvolver (1981, p.349-
350).
Santarelli comenta, de acordo com a prpria declarao realizada por Mussolini em

1927, a modificao do ttulo da revista LEducazione poltica para LEducazione fascista,
com a ressalva:
A mudana no puramente formal. Ela ditada por uma das necessidades
fundamentais do fascismo: a mentalidade totalitria ou integral. A educao poltica
uma parte, a educao fascista tudo que aquela parte compreende e, ao mesmo
tempo, ilumina. A educao fascista moral, fsica, social, militar: voltada a criar
o homem harmonicamente completo, isto fascista como ns queremos (1967,
p.509).
O fascismo ansiava embrenhar-se em toda a vida cultural italiana, e a atuao macia

sobre a formao dos sujeitos era a via mais eficaz para o alcance desse objetivo. Afinal, a
penetrao na cultura determinaria paulatinamente uma modificao no senso comum, uma
transformao na mentalidade social. Era importante que, acima de tudo, o pensamento das
pessoas se tornasse fascista.
No se tratava apenas de um programa de governo, mas de uma filosofia de vida, da
implementao de uma conscincia. Existiu um trabalho editorial forte voltado ao
alargamento da ideologia fascista. Revistas como Gerarchia, LEducazione fascista, Politica,
LItaliano, etc. atuavam com esse vis, o que legitima a importncia e o poder da linguagem
(SANTARELLI, 1967).
Marino Raicich destaca que:
A presena e o peso do regime so sentidos sempre mais a partir do segundo
semestre de 1926, quando tambm as cerimnias patriticas tendem a assumir esse
carter partidrio; multiplicam-se as conferncias para os mestres sobre Mussolini e
o fascismo, solicitada a inscrio dos professores Associao Nacional Fascista
da escola primaria que, em 1927, tem em Firenze j 545 scios, e ao Grupo Nacional
Fascista da escola que se constitui a 22 de maio de 1927[...] (1981, p.376).
13
A Reforma Gentile foi implantada de 1922 a 1923 atravs de vrios decretos, sendo o primeiro em 31 de
dezembro de 1922 e o ltimo de 1 de outubro de 1923. DOGLIANI, Patrizia. LItalia Fascista. Milano:
Sansoni, 2007.
62
As aes no mbito educativo e cultural promovidas com a chegada fascista no

estiveram restritas Reforma Gentile. Durante toda a permanncia do regime, estratgias
foram usadas para que o fascismo se fizesse sentir em todos os mbitos da vida cotidiana,
transformando modos de pensar e agir. A ao nas instituies escolares foi bastante incisiva,
o sistema penetrava nas entrelinhas do currculo explcito ou oculto das escolas.
A esse respeito, Raicich (1981) comenta que Dario Lupi, deputado toscano e
subsecretrio da educao pblica no perodo em que Gentile foi ministro, empenhou-se em
garantir a infiltrao fascista nas escolas, fazendo uso da retrica e de outras estratgias mais
instrumentais, tendo sido sua a iniciativa da reintroduo do crucifixo nas escolas:
As suas circulares contnuas significavam algo de mais profundo do que o debate
dos pedagogistas, significavam a vida cotidiana da escola, o ingresso da mentalidade
fascista nela (RAICICH,1981, p.369).
O carter fascista e religioso regeu a instruo pblica mesmo aps a sada de Gentile
do Ministrio. A seguinte declarao, publicada na Civilt Cattolica de 1925, do ministro
Pietro Fedele, sucessor de Gentile no comando do Ministrio da Instruo Pblica, denota que
a presena da religio nas escolas est muito alm de um assunto entre tantos outros
explorados pelas distintas disciplinas. Era clara a inteno de deixar uma marca no s em
todos os demais temas que seriam trabalhados na escola, mas em todo sistema educativo e em
todos os sujeitos que por ali passassem, exatamente por influrem na maneira como eles leem
o mundo: Ns queremos que o ensino religioso e a f dos nossos padres penetrem e coloram
toda a obra dos mestres. [...] o ensino no deve ser contrrio religio catlica (1925, p.513).
A esse respeito, podemos destacar tambm a referncia do senador Vittorio Polacco,
que aclama o fato de que
[...] o sentimento religioso torne a aquecer beneficamente a escola; afinal, segundo a
lei, a religio dominante, que a catlica, deve no s ser ensinada nas poucas horas
atribudas nos horrios, mas, ao contrrio, deve envolver todos os outros
ensinamentos [...] (CIVILT CATTOLICA14, 1925, p.511).
O referido trecho encontra-se no artigo Scuola e religione, fruto da discusso ocorrida

na poca no senado e publicada na revista Civilt Cattolica de 1925. Evidencia-se nessas
passagens a crescente dimenso que a religio catlica adquiria na esfera educativa, de tal
modo que se anunciava tambm a relevncia de os professores serem educados para o
trabalho na doutrina catlica.
14
Presente nas Atti Parlamentari, n.8-A e 8-bis-A, 16 dezembro de 1924, p.24-27 in: CIVILT CATTOLICA.
Scuola e religione. A proposito della recenti discusione nel senato. vII, ano 76, quad 1791, 13, 29 gennaio 1925,
pp.505-518.
63
Por isso necessria uma profunda e bem realizada instruo religiosa catlica para
os mestres, o que falta muito comumente. O remdio seria uma medida radical: a
formao profundamente crist, isto catlica, dos mestres: Veritas liberabit vos! O
mestre instrudo com um curso metdico de cultura religiosa durante todos os anos
da sua formao magistral ser um perfeito educador [...] (CIVILT CATTOLICA
1925, p.512).
O fascismo determinaria uma nova maneira de encarar a educao pblica. Mais do

que chave fundamental de formao humana, ela passaria a ser instrumentalizadora, uma pea
doutrinal do regime fascista: Segundo Jesus:
As reformas governamentais, no somente a de Gentile, caracterizavam-se pela
imposio do autoritarismo didtico, tanto no que dizia respeito ao desempenho do
mestre, quanto escola em si mesma. Nos currculos impostos, as aulas de religio
tornavam-se obrigatrias e os princpios metafsicos eram uma consequncia do
idealismo que fundamentou as principais reformas educacionais. As escolas
tcnicas foram abolidas e substitudas por cursos complementares idealizados
para serem uma espcie de escola popular superior para as classes instrumentais
condenadas a interromperem seus estudos (1998, p.65).
importante considerar que o fosso entre a educao dos ricos e a dos pobres no
nascia naquele momento. Basta mencionar, por exemplo, que a lei Coppino, de 1877,
regulamentadora da obrigatoriedade escolar, permanecia, na prtica, inaplicada em muitas
prefeituras pobres do campo e, principalmente, do Sul, que no conseguiam manter as
escolas. A Lei Daneo-Credaro, promulgada em 1911, passa o pagamento dos professores das
escolas elementares a cargo do Estado, mas no resolve o problema da desigualdade escolar
(BONETTA, 1997). Com o fascismo, no entanto, o abismo produzido historicamente ganhava
fissuras gigantescas.
A segregao escolar de longa data. Gramsci elege como tema de estudo os
processos histricos que a originaram, e prope-se a compreender como as escolhas
educativas respondem aos interesses do sistema.
No pargrafo 134, Caderno 3 (maio a outubro de 1930), Gramsci menciona a obra Il
Regno di Napoli dal luglio 1799 al marzo 1806, de Piero Pieri, que estuda a poltica
bourbnica e as razes do seu colapso depois de 1806, o difcil regime de classes na Itlia
meridional e o surgimento do pensamento liberal em substituio ao jacobinismo de 1799.
Gramsci sugere, para compreender as relaes de classe da Itlia meridional, a leitura do livro
de A. Zazo, Linstruzione pubblica e privata del Napoletano (1767-1860), salientando:
O desequilbrio entre ensino pblico e privado ser determinado aps 1821: as
escolas particulares florescem, enquanto as estatais decaem: forma-se, assim uma
aristocracia da cultura em um deserto popular, o fosso entre a classe culta e a
populao aumenta (GRAMSCI, 2007, p.395)15.
15
Trata-se de um texto A. O correspondente texto C encontra-se no Caderno 19, pargrafo 48 (julho/agosto de
1934 a fevereiro de 1935) com algumas diferenas: O desequilbrio entre a atividade escolar estatal e privada se
64
A diviso entre escola humanstica, para as classes dominantes e intelectuais, e escola

fundamental e tcnica, para a classe trabalhadora, respondia a interesses imediatos colocados
pela sociedade capitalista. A educao escolar no estava a servio da populao, mas de
alguns poucos privilegiados que continuaram obtendo esse apangio, em detrimento da
maioria.
Jovine, em sua obra La scuola italiana dal 1870 ai giorni nostri, apresenta a posio
de Gaetano Salvemini, manifestada na Comisso real do dia 17 de julho de 1905, contra a
reforma da escola secundria. Em seus apontamentos, notvel a apartao dos sujeitos na
escola:
1) Os alunos que saem da escola elementar so imediatamente divididos em duas
categorias: das quais uma tem necessidade de uma instruo de curta durao
preparatria para ocupaes de lucro imediato; outra se prope a continuar nas
escolas mdias de grau superior, profissionais ou de cultura geral e atravs desta
ltima dos estudos superiores; 2) a diviso entre essas duas categorias
determinada necessariamente desde o princpio pelas condies sociais das
famlias; 3) a escola popular (classes 5 e 6 recentemente institudas) no
suficiente para a cultura do povo, fazendo-se ento necessria uma escola ps-
elementar mais ampla (JOVINE, 1980, p. 141).
Essa passagem mais uma denncia sobre a situao escolar italiana, qual Gramsci
dirigia a sua crtica, situao que era fruto de circunstncias histricas mais amplas, das
consequncias de um sistema poltico, social e econmico; no emergia com o fascismo, mas
aprofundava-se com ele.
Gramsci afirma, no Caderno 8, pargrafo 100 (setembro/outubro de 1930 e maio de
1932):
O arroto do proco e outros super-regionalismos. Cesare De Lollis (Reisebilder, pp.
8 sgg..) escreve algumas notas interessantes sobre as relaes entre a minoria que
fez a Itlia e o povo: [...] no h muitos dias ocorreu-me ler num dirio que, h
muito tempo, a Itlia tem se preocupado excessivamente com as escolas primrias e
populares em geral (entre os principais responsveis por isso era mencionado
Credaro), quando o verdadeiro interesse da nao seria cuidar da educao das
classes superiores. Ora, com isso se retorna, ou se gostaria de retornar, ao conceito
de educao como privilgio de classe; conceito inteiramente ancien regime,
includa a Contrarreforma, que tambm buscou evitar que a cultura se aproximasse
da vida e, portanto, do povo. No entanto, para que a nao seja modelada numa
verdadeira unidade, necessrio que os que a compem se reencontrem, todos, num
certo grau de educao. As classes inferiores devem perceber nas superiores os
traos de perfeio alcanada; estas devem reconhecer naquela a perfectibilidade.
[...] Ora, que se tenha feito muito neste sentido algo que podero dizer somente os
observadores superficiais ou retricos que enchem a prpria boca e a cabea dos
outros de grandes palavras, como estirpe e linhagem, palavras que tendem, ao
deu depois de 1821: as escolas privadas florescem, enquanto a atividade estatal decai: constitui-se, assim, um
estrato de intelectuais nitidamente separado das massas populares e em oposio ao Estado, relativamente forte
em meio desagregao poltica geral, unificada exteriormente, com dificuldade, pela represso da polcia
(GRAMSCI, 2007, p.2068).
65
conferir ttulos de nobreza hereditria, a abolir o sentido do esforo e do dever

pessoal; do mesmo modo, a admirao, agora em moda pelo costume e pelos
costumes locais, inteiramente romntica, tende a imobilizar e a cristalizar, em vez de
induzir ao caminho do progresso. ( aguda a aproximao implcita entre o
strapaesanismo e a cultura como privilgio de classe) (GRAMSCI, 2007, p.999-
1000).
O referido texto denuncia o carter de privilgio de classe que a educao e a cultura

possuem na Itlia. A afirmao de que na educao das classes superiores que se encontra o
verdadeiro interesse da nao revela o descompromisso com a populao e o interesse na
manuteno de um sistema de regalias e excees para poucos a custo da subservincia de
muitos. Algumas passagens escancaram a abusiva concepo sobre as atribuies sociais da
educao, ao afirmar que as classes inferiores deveriam reconhecer a perfeio das classes
superiores, naturalizando a ideia de que as pessoas merecem o lugar que ocupam. Ideologia
tendenciosa que refora as diferenas sociais e, pior, deslegitima a resistncia e a luta,
imputando a resignao a uma realidade que, nessa lgica, passa a ser vista como a nica
possvel. E a religio tem grande influncia na difuso dessa ideologia.
De acordo com Angelo DOrsi:
[...] a Igreja interessa a Gramsci especialmente mais do que como uma grande
agncia religiosa, como um tipo de network poltico-cultural capaz de penetrar em
cada gnglio da sociedade, daqueles relacionados produo imaterial, permeando-
os do pensamento catlico, na realidade fazendo prevalecer os prprios interesses
(2014, p.146).
Gramsci preocupou-se com a questo religiosa porque, no contexto histrico em que

vivia, fazia-se necessrio entender como a Igreja catlica exercia o seu poder e contribua para
a hegemonia de uma viso de mundo ratificadora de seus proveitos.
Segundo Portelli:
[...] parece que a anlise da Igreja e da religio mais frequente no pensamento
gramsciano na medida em que a revoluo deve antes de tudo elevar o nvel poltico
e ideolgico das massas: a luta contra o senso comum e a religio, luta para a
construo de uma organizao intelectual das classes subalternas, mais importante
a longo prazo do que a luta contra os grandes filsofos da classe dirigente (1984,
p.17).
Por isso, Gramsci dedica-se a estudar o desenvolvimento da religio e da igreja crist,

a relao entre elas e com a concepo de mundo vigente, buscando expor suas contradies e
sua fora hegemnica.
Entre 1870 e 1914, Benedetto Croce exerceu maior predomnio intelectual na Itlia,
entretanto, aps esse perodo, teve sua influncia enfraquecida, uma vez que a Igreja catlica
se tornou a base do bloco intelectual (PORTELLI, 1984).
66
Na Itlia, em 1929, ocorreu uma Concordata entre a Santa S e o governo. Segundo

Gaetano Salvemini (1961), para compreender o papel que esse tratado adquiriu, basta pensar,
por exemplo, que anteriormente o clero catlico no dispunha de nenhum privilgio sobre as
demais religies:
Daquele momento em diante, os catlicos italianos estavam sob proteo de uma
potncia estrangeira, a Santa S, e essa potncia estrangeira tinha o direito de
represent-los diante do governo italiano. [...] Aps a Concordata de 1929, os
sessenta mil eclesisticos que viviam na Itlia se transformaram em uma casta
privilegiada (SALVEMINI, 1961, p.648).
Entretanto, a influncia e o poder da Igreja catlica no se iniciam nessa data; alis, a

formalizao do Estado do Vaticano, realizada nessa ocasio, apenas uma expresso desse
poder. De acordo com Patrizia Dogliani:
, portanto, evidente o prestgio alcanado por Mussolini, enquanto chefe de Estado,

para ter, finalmente, em 11 de Fevereiro de 1929, concludo mais de cinquenta anos
de desacordo que dividia a Itlia e a Santa S, reconhecendo o Vaticano como
Estado, a extraterritorialidade das suas posses, e colocando oficialmente um fim
laicidade do estado italiano requerida pela classe dirigente liberal no momento da
unificao nacional. De fato, os sinais da catolicizao precederam a Concordata a
partir de 1923, com a introduo do crucifixo e os primeiros rudimentos da educao
religiosa nas escolas, a maior presena do clero nas instituies, a abertura de uma
universidade catlica em Milo (2007, p.57).
O prprio Gramsci explicita o que uma Concordata no Caderno 16, pargrafo 11

(junho/julho de 1932 a junho/julho de 1934):
Mas uma concordata no um tratado internacional comum: na concordata realiza-
se de fato uma interferncia de soberania num s territrio estatal; uma vez que
todos os artigos de uma concordata se referem aos cidados de um s dos Estados
contratantes, sobre os quais o poder soberano de um Estado estrangeiro justifica e
reivindica determinados direitos e poderes de jurisdio (ainda que em uma
determinada jurisdio especial (2007, p. 1866)16.
Michel observa que, na Concordata, a Igreja obteve que o Estado aceitasse os

princpios catlicos quanto ao casamento e ao ensino religioso; o ateu Mussolini torna-se
homem da Providncia. E, dessa maneira, o apoio da Igreja nunca faltou ao fascismo
(1977, p.49-50).
A respeito do significado da Concordata e do peso na relao com o Estado, Gramsci
afirma tambm, na mesma passagem do Caderno 16:
As concordatas ferem de modo essencial o carter de autonomia da soberania do
Estado moderno. O Estado obtm alguma contrapartida? Certamente, mas a obtm
em seu prprio territrio, no tocante a seus prprios cidados. O Estado consegue (e
16
Trata-se de um texto C. O referido texto A encontra-se, sem alteraes significativas, no Caderno 4 , pargrafo
53 (abril/maio de 1930 a setembro de 1932) (GRAMSCI, 2007, p.493).
67
neste caso seria preciso dizer mais precisamente: o governo) que a Igreja no
dificulte o exerccio do poder, mas antes o favorea e o sustente, assim como uma
muleta ampara um invlido. Ou seja, a Igreja se compromete perante uma
determinada forma de governo (que determinada de fora, como documenta a
prpria concordata) em promover aquele consenso de uma parte dos governados que
o Estado explicitamente reconhece no obter com meios prprios: eis em que
consiste a capitulao do Estado, porque, de fato, este aceita a tutela de uma
soberania exterior cuja superioridade praticamente reconhece. A prpria palavra
concordata sintomtica (2007, p.1867)17.
Longe de ser um acordo de cavalheiros, a concordata atendia a interesses especficos

de arrebatar seguidores e preservar poder. Gramsci, tendo iniciado sua escrita da priso a esse
respeito no ano seguinte realizao da Concordata, j destacava as suas consequncias.
De acordo com Angelo DOrsi:
[...] aquela Concordata inclui uma conveno financeira, que garante em substncia
a indissolubilidade do acordo. Em troca, o poder poltico recebe da Igreja o
empenho de no obstru-lo, ao invs o de favorec-lo e sustent-lo. Termina tambm
a igualdade dos cidados perante a lei, e enquanto a Igreja, fazendo-se protagonista
da cena poltica recebe [...] o absoluto controle da cultura e da educao, os
intelectuais laicos no so capazes de contrariar o processo (2014, p.149-150).
A Igreja catlica exercia uma influncia para muito alm de seus fiis e seguidores
conscientes. O seu poder era expresso na organizao da escola e da cultura e contribuiu
consideravelmente para o regime fascista.
Conforme apresenta Salvemini:
A Santa S e os bispos exercem uma soberania sobre as escolas italianas. A
Concordata estabelece que a Itlia considera fundamento e coroamento da instruo
pblica o ensino da doutrina crist segundo a forma recebida pela tradio catlica.
Para se fazer uma ideia do significado desta norma, basta ler um artigo publicado na
Civilt Cattolica em 1929. A revista era publicada em Roma pelos Jesutas, sob o
controle pessoal do papa. A revista afirmava que nas escolas mdias no devia ser
ensinado nada que fosse contrrio doutrina catlica. Seria assim oportuno aliviar o
professor de histria da tarefa de ensinar os seus estudantes a religio e a histria
dos judeus, as origens do cristianismo, a organizao da Igreja, e outros assuntos
igualmente arriscados. Essas matrias deveriam ser confiadas ao professor de
religio, que designado pelo bispo da diocese. Somente a filosofia catlica, que foi
erguida de uma vez por todas por So Toms de Aquino, deve ser ensinada.
Infelizmente, no podemos esperar que todos os professores de filosofia mudem o
esprito e as doutrinas das quais so imbudos. Seria ento a soluo melhor abolir
do todo uma matria to perigosa como a filosofia. Se for impossvel uma soluo
radical, pode-se encontrar uma possvel acomodao, considerando que a
mentalidade dos professores ir modificando segundo as novas regras. O professor
de religio ensinar a doutrina catlica, expondo todas as doutrinas contrrias; o
professor de filosofia evitar todos aqueles assuntos que possam razoavelmente
chatear ou colocar em desconforto a conscincia religiosa e moral dos alunos. De
tal modo se evitar um choque entre o ensino da religio e o da filosofia e da histria
(1961, p.649).
17
O correspondente texto A encontra-se no Caderno 4, pargrafo 53 (abril/maio de 1930 a setembro de 1932)
(GRAMSCI, 2007, p.494).
68
O trecho bastante elucidativo sobre o impacto do tratado com a Santa S nas escolas.
O seu peso pode ser sentido no apenas pela obrigatoriedade do ensino da doutrina catlica,
mas pela proibio do livre ensino da filosofia pelo perigo que poderia representar
criticidade dos alunos. Alm disso, a fora da ideologia fascista pode ser verificada, por
exemplo, na afirmao de que os professores de filosofia iriam mudar de mentalidade de
acordo com as novas regras, com as novas tramas sociais e polticas.
Para explicitar o carter da educao fascista, Gramsci utiliza-se de um artigo de
Manlio Pompei, publicado na Critica Fascista de 01 de maio de 1933, no qual este autor
afirma:
Neste ponto no faltam opinies discrepantes: uma recente polmica sobre a
literatura infantil e sobre a educao de nossos rapazes fez aflorar o conceito de que
o vnculo familiar, os afetos que ligam os membros de uma mesma famlia podem,
num certo ponto, constituir um empecilho para aquela educao guerreira e viril que
est entre as finalidades do fascismo. A nosso ver, a famlia , e deve permanecer, a
clula-me da sociedade fascista (2007, p. 1810).
Esta passagem do pargrafo 49, Caderno 15 (fevereiro a setembro de 1933), alude ao

sentido atribudo, pelo fascismo, educao e ao papel mantenedor da famlia no sistema. No
pargrafo 84 do Caderno 7 (maio de 1930 a dezembro de 1931), Gramsci expe trecho da aula
inaugural de Arnaldo Mussolini para o terceiro ano da Escola de mstica fascista Conscincia
e dever, publicada no semanrio Gente Nostra de 13 de dezembro de 1931:
Afirma-se que a vossa escola de mstica fascista no tem o ttulo apropriado.
Mstica a palavra apropriada a algo divino e, levada para fora do campo
rigidamente religioso, adapta-se a muitas ideologias inquietas, vagas,
indeterminadas. Desconfiai das palavras e, sobretudo, das palavras que podem ter
vrios significados. Por certo, algum poder me responder que, com a palavra
mstica, quis se evidenciar as relaes necessrias entre o divino e o esprito
humano, que sua derivao. Aceito esta tese sem me deter numa questo de
palavras. No fundo, no so estas que contam: o esprito que vale. E o esprito que
vos anima est em justa relao com o curso do tempo, que no conhece barreiras
nem tem os limites crticos; mstica uma referncia a uma tradio ideal que revive
transformada e recriada em vosso programa de jovens fascistas renovadores (2007,
p.916).
Essa passagem ilustra a penetrao do fascismo na esfera educacional. A ideologia de

mundo fascista vigorava pelo uso da coero e do consenso disseminados em todas as esferas
da sociedade. O controle da educao era pea irrenuncivel na trilha do poder.
Gramsci dedicou, em seus estudos carcerrios, tempo para averiguar a relao entre a
questo religiosa e a educao, no associadas ao acaso, mas de modo intencional, para
perpetuar a disseminao de uma concepo de mundo compatvel com a manuteno da
ordem social vigente. Como afirma no Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de 1932): A
69
escola, em todos os seus nveis, e a Igreja so as duas maiores organizaes culturais em

todos os pases, graas ao nmero de pessoas que utilizam (GRAMSCI, 2007, p.1394).
No Caderno 5, pargrafo 70 (outubro de 1930 ao incio de 1932), no excerto nomeado
Estado e Igreja, relativo Circular Ministerial n.54, publicada no Boletim Oficial do
Ministrio da Educao Nacional em 16 de abril de 1929, Gramsci comenta o livro de
Ignotus, Estado fascista, igreja e escola, no qual o autor considera que a Itlia,
[...] com o art. 36 da Concordata, no reconheceria, mas quando muito (!?)
consideraria fundamento e coroamento de educao pblica o ensino da Doutrina
crist de acordo com a forma recebida da tradio catlica." Mas ser lgica esta
restrio de "Ignotus" e esta interpretao peculiar do verbo considerar?
(GRAMSCI, 2007, p.604).
Os destaques e os grifos demarcam a crtica de Gramsci declarao de Ignotus, que

tenta atenuar o fundamento da educao pblica na tradio catlica. Atenuante irrisrio
diante da associao estabelecida entre educao e tradio catlica. Para Gramsci,
A questo decerto grave e, provavelmente, os redatores dos documentos no
pensaram a tempo no alcance de suas concesses [...]. (Pode-se pensar que a
mudana de nome do Ministrio, de Instruo Pblica para Educao Nacional,
esteja ligada a esta necessidade de interpretao restritiva do artigo 36 da
Concordata, com a inteno de afirmar que uma coisa instruo, momento
informativo, ainda elementar e preparatrio e outra educao, momento
formativo, coroamento do processo educativo, segundo a pedagogia de Gentile).
As palavras fundamento e coroamento na Concordata repetem a expresso do R.
Decreto n.2185, de 1 outubro de 1923, sobre Ordenao dos graus escolares e dos
programas didticos de instruo elementar: Como fundamento e coroamento da
instruo elementar em todos os graus, fica estabelecido o ensino da doutrina crist,
de acordo com a forma recebida da tradio catlica. Em 21 de maro de 1929, a
Tribuna, em um artigo intitulado Linsegnamento religioso nelle scuole medie,
considerado de carter oficioso, escreve: "O Estado fascista decidiu que a religio
catlica, base da unidade intelectual e moral do nosso povo, fosse ensinada no
apenas nas escolas para as crianas, mas tambm naquelas para os jovens.
Os catlicos, naturalmente, relacionam tudo isto com o 1 artigo do Estatuto,
reconfirmado no artigo 1 do Tratado com a Santa S, interpretando que o Estado,
como tal, professa a religio catlica, e no apenas que o Estado, na medida em que
tem necessidade de cerimnias religiosas em sua atividade, estabelece que elas
devem ser catlicas. Sob o ponto de vista catlico a respeito da escola pblica, cf.
o artigo (do padre M. Barbera) Religio e filosofia nas escolas mdias, na Civilt
Cattolica de 1 de junho de 1929 (GRAMSCI, 2007, p.604-605).
Esse trecho bastante elucidativo ao denunciar as relaes existentes entre a Igreja

catlica e a educao pblica na Itlia da poca. A influncia da doutrina religiosa no era
apenas indireta, disseminada nos lares e nos diferentes espaos sociais pelo senso comum,
mas determinada, de modo direto, no s pela frequncia s igrejas e influncia dos padres e
ao familiar, mas institucionalmente, pelo governo, atravs do ensino religioso obrigatrio
nas escolas.
Segundo Dina Bertoni Jovine:
70
A Civilt Cattolica aceita o princpio de que a educao deva respeitar e reforar a

unidade do esprito; e, posto que a Concordata colocou a religio como fundamento
e coroamento da instruo, deduz que a unidade deva realizar-se em torno da
religio e no da filosofia; tal coerncia e a necessria unidade pedaggica e
didtica [...] exigem a harmoniosa coordenao de todas as disciplinas que se
ensinam nas escolas mdias de modo que o ensino da religio aparea realmente
como fundamento e coroamento da instruo pblica. A atuao idealmente
perfeita da tal unidade pedaggica exigiria, como natural, a unidade do esprito na
direo e nos ensinamentos individuais das vrias matrias para que todos
concordem com a doutrina catlica como norma fundamental. Isto , a escola ser
tanto mais perfeitamente educativa quanto mais catlico sero os seus elementos:
programa, ensinamentos, livros e o prprio ensino.
A concluso lgica das premissas da Concordata levava diretamente a uma escola de
pura marca confessional com todo o ensino gravitando em torno do dogma catlico
(1980, p.319).
Evidencia-se o modo como a Igreja Catlica pretendia imputar a sua concepo de

mundo, alargando drasticamente o seu espao de difuso e poder nas escolas, por todas as
vias, sob a pretensa melhoria da educao.
A religio catlica detinha espao e poder para ir muito alm da possibilidade de falar
de Deus e de outras crenas na escola, estipulando o modo como seriam conduzidas as
relaes entre as pessoas e o saber nas instituies educativas, no podendo haver ideias e
opinies contrrias s suas crenas, preceitos e dogmas.
Segundo Michel, durante o fascismo:
Adotou-se um livro nico para a instruo primria os professores primrios, a
partir de 1931, passaram a ser obrigados a dar as aulas com o uniforme fascista; as
crianas de 8 a 18 anos estavam alistadas nos Balilas18, e os estudantes
universitrios eram militantes de grupos universitrios fascistas. A ginstica e o
desporto constituam o essencial da instruo pblica. Todos os anos, para
comemorar a marcha para Roma, se organizava uma grande marcha que terminava
com um desfile de dezenas de milhares de jovens, para mostrar o seu orgulho
guerreiro (1977, p.52).
Esse extrato revela como coraes e mentes eram dominados e como o regime
fascista se manteve no poder, por meio de uma cultura fascista propagada na gesto Gentile e
de um programa de ensino elitista.
Portelli destaca que:
Gramsci considera a concordata como uma fuso e uma capitulao. Fuso na
medida em que a entrada em massa dos catlicos no aparelho escolar levanta o
problema da unidade ideolgica dos dois grupos de intelectuais [...] (1984, p.123).
Na viso gramsciana, aps a Concordata, Croce continua exercendo grande liderana

intelectual juntamente com o Papa, mas a sua hegemonia intelectual enfraquecida.
No Caderno 10, pargrafo 14 (abril de 1932 a junho de 1935), Gramsci ressalta:
18
Em memria do apelido da criana que teria dado o sinal de uma revolta antiaustraca em Genova, em 1746.
71
A posio relativa de Croce na hierarquia intelectual da classe dominante alterada

depois da Concordata e do advento da fuso numa unidade moral dos dois troncos
desta mesma classe. necessria uma dupla obra de educao por parte dos
responsveis: educao do novo pessoal dirigente, que deve ser transformado e
assimilado, e educao da parte catlica que, pelo menos, dever ser subordinada
(em determinadas condies, subordinar tambm educar). A entrada em massa dos
catlicos na vida estatal depois da Concordata (e, desta feita, eles entraram como e
enquanto catlicos, at com privilgios culturais), tornou muito mais difcil a obra
de transformismo das novas foras de origem democrtica. Que Gentile no tenha
entendido o problema e que Croce o tenha, mostra a diversa sensibilidade nacional
dos dois filsofos: que Gentile, ainda que tivesse compreendido o problema, tenha
se colocado em condies de nada poder fazer, fora do trabalho da Universidade
Popular dos Institutos de Cultura (os raivosos escritos de seus discpulos contra o
catolicismo, nos Nuovi Studi, tem muito pouca repercusso), evidencia a sua
reduo a uma msera condio de subalternidade intelectual. De fato, no se trata de
uma educao analtica, ou seja, de uma instruo, de um armazenamento de
noes, mas de uma educao sinttica, da disseminao de uma concepo de
mundo convertida em norma de vida, de uma religio no sentido crociano (2007,
p.1250-1251).
A educao passa a estar, em grande medida, sob o controle da Igreja, uma vez que as
instituies da sociedade civil e o prprio governo sofriam controle da Igreja Catlica, nas
mais diferentes instncias. Gramsci afirma tambm, no Caderno 10, pargrafo 14 que:
Alm disso, foi precisamente a Concordata, quando introduziu na vida estatal uma
grande massa de catlicos como tais, e como tais privilegiados, que colocou o
problema da educao da classe dirigente no nos termos do Estado tico, mas nos
termos da sociedade civil educadora, isto , de uma educao por iniciativa
privada, que entra em concorrncia com a catlica, que ocupa, agora, na sociedade
civil, um lugar importante e em condies especiais (2007, p.1251).
A escola intensifica o seu carter segregador, parte destinada a instrumentalizar

minimamente a classe trabalhadora, e parte do processo educativo, o mais avanado, a formar
a classe dirigente. Nessa passagem do pargrafo 11, do Caderno 16 (junho/julho de 1932 a
junho/julho de 1934), Gramsci trata exatamente disso:
til estudar a diviso do trabalho que tenta estabelecer entre a casta e os
intelectuais laicos: primeira se deixa a formao intelectual e moral dos jovens
(escola elementar e mdia); aos outros o desenvolvimento posterior dos jovens na
Universidade. Mas a escola universitria no est submetida ao mesmo regime de
monoplio a que, ao contrrio, se submete a escola elementar e mdia. Existe a
Universidade do Sagrado Corao e podero ser organizadas outras Universidades
catlicas equiparadas em tudo s Universidades pblicas. As consequncias so
bvias: a escola elementar e mdia a escola popular e da pequena burguesia,
camadas sociais que so inteiramente monopolizadas educacionalmente pela casta,
uma vez que a maioria de seus elementos no chegam Universidade, ou seja, no
conhecero a educao moderna em sua fase superior crtico-histrica, mas s
conhecero a educao dogmtica. A Universidade a escola da classe (e do
pessoal) dirigente propriamente dito, o mecanismo atravs do qual ocorre a seleo
dos indivduos das outras classes a serem incorporados ao pessoal governativo,
administrativo e dirigente. Mas, com a existncia, em igualdade de condies, de
Universidades catlicas, tambm a formao deste pessoal no ser mais unitria e
homognea. No s: a casta, em suas prprias Universidades, realizar uma
concentrao de cultura laico-religiosa como h dcadas no se via e se encontrar
72
efetivamente em condies muito melhores do que a concentrao laico-estatal

(2007, p. 1868-1869)19.
Gramsci denuncia a separao existente entre a educao oferecida s camadas

populares e a educao a que a classe dirigente tinha acesso, ao mesmo tempo em que revela a
ascenso que a Igreja catlica obteve no Estado fascista, legitimando uma concepo de
mundo capaz de salvaguardar a ordem.
A respeito da religio na escola, o autor sardo apresenta, no pargrafo 89 do Caderno 7
(maio de 1930 a dezembro de 1931):
Eis por que nos novos programas para as escolas, de acordo com a reforma
gentiliana, a arte e a religio so postas apenas na escola primria, enquanto a
filosofia < > amplamente situada nas escolas secundrias. Na inteno filosfica
dos programas elementares, as palavras o ensino da religio considerado como
fundamento e coroamento de toda a instruo primria significa precisamente que a
religio uma categoria necessria, mas inferior, atravs da qual deve passar a
educao, j que, segundo a concepo de Hegel, a religio uma filosofia
mitolgica e inferior, correspondente mentalidade infantil ainda incapaz de elevar-
se filosofia pura, na qual, de resto, a religio deve ser resolvida e absorvida.
Observamos, de imediato, que, na prtica, essa teoria idealista no conseguiu
prejudicar o ensino religioso na escola primria, fazendo com que fosse tratado
como mitolgico, seja porque os mestres ou no entendem ou no se preocupam
com tais teorias, seja porque o ensino religioso catlico intrinsecamente histrico e
dogmtico, sendo externamente monitorado e dirigido pela Igreja nos programas,
textos, ensinamentos. Alm disso, as palavras fundamento e coroamento foram
aceitas pela Igreja em seu significado bvio e repetidas na Concordata entre a Santa
S e a Itlia, segundo a qual (artigo 36) o ensino religioso estendido s escolas
mdias. Esta extenso contrariou os objetivos do idealismo, o qual pretendia excluir
a religio das escolas mdias e fazer com que nelas dominasse apenas a filosofia,
destinada a superar e absorver em si a religio aprendida nas escolas primrias.
Civilt Cattolica, 07 de novembro de 1931 ( Il buono ed il cattivo nella pedagogia
nuova, annimo, mas do padre Mario Barbera) (GRAMSCI, 2007, p.919).
A observao atenta indica que esse trecho denota, talvez mais do que outros j
explanados, o peso que teve a Concordata e o poderio da Igreja catlica na educao italiana,
principalmente ps-ascenso do fascismo, com a reforma Gentile e o acordo com a Santa S.
Inicialmente, o ensino religioso seria destinado s escolas elementares, por se tratar de
uma concepo vista como necessria e mais adequada mentalidade infantil. Entretanto,
esse argumento mascarava a real inteno de propagao de uma doutrina religiosa formadora
de uma concepo de mundo necessria para a manuteno tanto da Igreja quanto da ordem
econmica e social.
Segundo Angelo DOrsi (2014), a Concordata revela a falncia do Estado moderno
laico, a qual se manifesta, nas palavras de Gramsci, presentes no pargrafo 11, Caderno 16
(junho/julho de 1932 a junho/julho de 1934), com a interveno de uma soberania externa da
19
Esse trecho pertence a um texto C. O texto A encontra-se no Caderno 4, pargrafo 53, escrito entre abril/maio
de 1930 a setembro de 1932 e praticamente no apresenta variaes na sua redao (GRAMSCI, 2007, p.495).
73
qual praticamente reconhece a superioridade (GRAMSCI, 2007, p.1867). Superioridade essa

pensada no sentido de domnio de coraes e mentes.
A esse respeito Portelli destaca:
Gramsci mostra que o resultado da reforma escolar realizar uma volta ao
monoplio escolar da Igreja medieval, tornando-se o catolicismo novamente a
ideologia oficial do aparelho escolar. Mas, sobretudo, ao formar os quadros do
Estado e da sociedade civil, a Igreja formar os instrumentos de seu domnio de
Estado. Quanto ao monoplio da escola elementar, demonstra que, para a classe
dirigente, a religio permanece a melhor forma de enquadramento das classes
subalternas. Isso prova tambm que os intelectuais leigos foram incapazes de lhe
opor outro sistema pedaggico (1984, p.126-127).
Aps a Concordata, a Igreja catlica assume na escola poder semelhante ao exercido

na Idade Mdia, mas as circunstncias j no eram as mesmas (PORTELLI, 1984). O
fascismo torna-se extremamente vantajoso Igreja e vice-versa.
Sobre a atuao do ensino religioso nas escolas pblicas, podemos ressaltar a
passagem do artigo Scuola e religione, que tratava da discusso da temtica no senado,
publicada na revista Civilt Cattolica de 1925:
No entanto, no podemos perder de vista o grande bem que se faz e se pode fazer
pelo menos em uma grande parte das escolas e dos professores, trabalhando com
todas as foras para estend-lo pouco a pouco a todas as escolas, se no possvel a
todos os professores. [...]
Uma disposio da lei, que pode ser colocada a proveito da instruo religiosa nas
escolas mdias, aquela contida no art. 62 do R. Decreto 30 abril 1924, n.965, que
trata dos ensinamentos facultativos, entre os quais merecidamente para ser
considerado aquele da religio catlica, como foi reconhecido pela competente
autoridade. E assim foram j institudos Cursos facultativos de religio nas escolas
mdias [...] (1925, p.517).
No Caderno 16, pargrafo 11 (junho/julho de 1932 a junho/julho de 1934), Gramsci

observa:
Se o Estado renuncia a ser o centro ativo e permanentemente ativo de uma cultura
prpria, autnoma, a Igreja no pode deixar de triunfar substancialmente. Mas o
Estado no s no intervm como centro autnomo, mas destri todo opositor da
Igreja que tenha a capacidade de limitar-lhe o domnio espiritual sobre as multides.
(2007, p.1872).
H uma via dupla de interesses. vantajoso ao Estado que a ideologia fascista se

alargue e o senso comum vigente no seja questionado, ameaado por grandes massas. A
perpetuao das ideias catlicas converge com esse cenrio e garante a manuteno do poder
da Igreja.
Segundo Portelli:
[...] Croce assim acusado por Gramsci de ter proposto como ministro da educao
do governo Giolitti (1920-1921) uma poltica escolar nada desfavorvel Igreja,
abrindo, assim, o caminho a Gentile e capitulao completa diante da Igreja.
74
A reforma escolar fascista introduz em nvel pedaggico a mesma ruptura existente

no nvel religioso entre intelectuais e massas (1984, p.127).
reforma escolar fascista interessava aprofundar a ruptura, a separao da formao

que seria destinada aos executores de ofcios e ordens e aos regedores do sistema vigente, as
elites.
Na acepo de Lamberto Borghi:
Catlicos e idealistas formavam uma frente comum com o fascismo e ofereciam ao
fascismo a arma central de sua pedagogia, que a identificao conceitual da
superioridade das atividades intelectuais e espirituais sobre as econmicas e
produtivas e a concordncia das estruturas existentes da sociedade com esta
hierarquia de valores e fins. O isolamento do momento intelectual e espiritual do
econmico como momento hegemnico consagrava e racionalizava a estratificao
social existente e fixava em seu estatuto de sujeio, como a um destino, as classes
operrias (BORGHI, 1969, p.224).
Existia uma convenincia mtua entre a Igreja e o Estado, e o fortalecimento da Igreja

com a Concordata reforava o fascismo na medida em que ratificava a ideologia da
resignao, que interpretava a situao das classes operrias como um destino. Nesse sentido,
a organizao social passava a ser justificada e a concordncia com a estrutura econmica,
social e poltica tornava-se mais fcil de ser atingida na sociedade. A influncia crescente do
ensino religioso na escola fortalecia o papel essencial da religio na formao do consenso.
A religio relaciona-se hegemonia em encadeamentos reacionrios ou na edificao
de uma nova proposta que se interponha ordem vigente. No h dvida sobre qual era o
papel da religio catlica naquele contexto, legitimando o regime fascista italiano e
aprofundando a subalternidade.
No Caderno 5, pargrafo 3 (outubro de 1930 ao incio de 1932), Gramsci tece
consideraes sobre o artigo La questione delle scuole infantili e dellabate Aporti secondo
nuovi documenti, publicado na Civilt Cattolica em 4 de agosto de 1928, o qual:
[...] mostra que os jesutas e o Vaticano, em 1836, eram contrrios abertura, em
Bolonha, de escolas maternais do tipo defendido por F. Aporti porque, entre os
defensores, havia um certo Dr. Rossi, conhecido como adepto do saint-
simonismo, ento muito rumoroso na Frana e bastante temido tambm na Itlia,
talvez at mais do que merecesse (p.221). O Arcebispo de Bolonha, chamando a
ateno da Santa S para a propaganda e a distribuio de opsculos em favor dessas
escolas, escrevia: em si mesma, a obra poderia ser boa, mas causa bastante temor a
presena de certas pessoas frente do empreendimento e o grande empenho que
demonstram [...] O criador destas escolas um tal Robert Owen20, protestante,
20
Roberto Owen (1771-1858) industrial e reformador social ingls. Organizou o primeiro jardim de infncia
para filhos de operrios. Elaborou um sistema de socialismo associacionista, atravs de um projeto de
constituio de uma comunidade modelo sobre base socialista nos Estados Unidos. considerado inspirador do
movimento cooperativo. RATTI, Anna Maria. Enciclopedia italiana. In: TRECCANI. Enciclopedia on line,
2015. Disponvel em:<http://www.treccani.it/enciclopedia/robert-owen_(Enciclopedia-Italiana)/>. Acesso em: 5
jul.2015.
75
conforme est mencionado na Guida delleducatore do Prof. Lambruschini, que se

publica em Florena, no n.2, fevereiro de 1836, p.66(p.224).
O consultor do Santo Ofcio, Padre Cornelio Everboeck, jesuta, deu, em fevereiro
de 1837, seu parecer sobre as escolas ao assessor do Santo Ofcio, Monsenhor
Cattani: um estudo de 48 grandes e densas pginas, que comea examinando a
doutrina e o mtodo dos Saint-simonianos e conclui que o mtodo das novas escolas
est infectado ou pelo menos, h grandes suspeitas de que o esteja pela doutrina
e pelos princpios do pantesmo e do Saint-simonismo, aconselhando sua
condenao e propondo a publicao de uma encclica contra a seita e a doutrina dos
saint-simonianos (GRAMSCI, 2007, p.544).
A denncia que Gramsci empreende nesse trecho ao apresentar parecer desenvolvido

por padre jesuta contra o mtodo de ensino saint-simoniano21, que seria empregado em
escolas infantis, mostra o temor que a escola inspirava. Qualquer mtodo que instigasse mais
o exerccio da reflexo, um passo para a crtica, era visto como uma arma contra a ordem e
era fortemente reprimido.
Entretanto, a marca da Igreja nas escolas no estava restrita educao dos menores.
Pelo contrrio, abarcava todos os segmentos escolares, e o ensino superior no se restringia
formao religiosa de eclesisticos. Como aponta Gramsci no Caderno 16, pargrafo 11
(junho/julho de 1932 e junho/julho de 1934):
Controlando os liceus e as outras escolas mdias, atravs de seus quadros de
confiana, ela rastrear, com a tenacidade que lhe caracterstica, os jovens mais
talentosos das classes pobres e os ajudar a prosseguir os estudos nas Universidades
catlicas. Bolsas de estudo, reforadas por internatos organizados com a mxima
economia junto as Universidades, permitiro esta ao. A Igreja, em sua fase atual,
com o impulso dado pelo atual pontfice da Ao Catlica, no pode se contentar
apenas em formar padres; ela quer permear o Estado (lembrar a teoria do governo
indireto elaborado por Bellarmino) e, para tanto, so necessrios os laicos,
necessria uma concentrao de cultura catlica representada por laicos. Muitas
personalidades podem tornar-se auxiliares da Igreja mais preciosos como
professores universitrios, como altos funcionrios de administrao, etc., do que
como cardeais ou bispos (2007, p.1871).
O objetivo da Igreja no se restringia formao de novos quadros eclesisticos, sua

influncia se estabelecia nas grandes massas pela ao laica de educadores e demais
profissionais das diferentes instituies educativas, inclusive Universitrias, que transmitiam,
explcita ou implicitamente, os ditos religiosos, fazendo-os compor uma determinada
concepo do mundo.
21
Esse mtodo escolar reporta doutrina do filosfico e poltico Saint-Simon (1760-1825). Crtico da sociedade
capitalista, defendia a abolio da propriedade privada, definindo o ideal de uma sociedade organizada de acordo
com o princpio a cada um segundo a sua capacidade, a cada capacidade segundo as suas obras, cabendo ao
Estado a garantia de tal princpio e a paz social. Foi um dos tericos do socialismo utpico. Para maiores
informaes sobre a doutrina de Saint-Simon: VIEIRA, Gleison. Os referenciais filosficos de educao a
partir de Saint-Simon e do movimento saint-simoniano. Blumenau: Furb, 2010 (Dissertao de Mestrado).
76
Gramsci expe, no Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de 1932), consideraes

sobre a eficcia pedaggica da Igreja Catlica:
A fora das religies, e notadamente da Igreja Catlica, consistiu e consiste no
seguinte: elas sentem imensamente a necessidade de unio doutrinria de toda a
massa religiosa e lutam para que os estratos intelectualmente superiores no se
destaquem dos inferiores. A igreja romana foi sempre a mais tenaz na luta para
impedir que se formassem oficialmente duas religies, a dos intelectuais e a das
almas simples (2007, p.1381)22.
Gramsci argumenta que a organizao da Igreja, sobretudo a sua eficincia, no

sentido do amplo alcance de sua doutrina e da concepo de mundo que expressa, advm,
primordialmente, da no segregao entre a religio dos intelectuais e a religio dos demais
sujeitos simples. Entretanto, a igreja no pretende elevar a cultura dos simples, pelo
contrrio, o vnculo entre os intelectuais da igreja e o povo ocorre para a manuteno da
subalternidade.
A escola deveria ser a instituio a primar pela no separao entre os intelectuais e os
simples, porm, em sentido oposto ao realizado pela igreja catlica: para elev-los do senso
comum e permitir-lhes o alcance a uma concepo de mundo superior. No entanto, nesta
instituio que deveria ser o espao primeiro a no segregar , observava-se justamente o
contrrio, a contribuio para a existncia de abismos sociais profundos ao apresentar uma
organizao de carter dual, duas escolas separadas e de objetivos distintos, uma escola para
ricos e outra para pobres, uma destinada a formar elites e outra a formar trabalhadores.
A pregao religiosa tira o discernimento real e impregna a culpa, alm de
individualizar as mazelas do sistema. As desigualdades so explicadas por atributos e escolhas
divinas, cabendo ao sujeito a conformao com seu destino e com a crena de merecer a
situao que tem. Desloca a responsabilidade dos homens pelos seus feitos para um plano
superior.
A discusso no est, de modo algum, na existncia ou no de Deus, isso irrelevante
no mbito desse trabalho. Gramsci tampouco se destinou a responder essa indagao. O
problema consistia no desafio social, que ainda nos est posto, nas atrocidades e
desigualdades do sistema social poltico e econmico. O enfrentamento no terreno humano,
e escorar-se em explicaes metafsicas no pode ser aceitvel. Reconhecer que privilgios
existem e que no deveriam existir um primeiro passo para a luta cotidiana por justia.
22
Esse trecho se trata de um texto C. O texto A localiza-se no Caderno 8, pargrafo 213, escrito entre
setembro/outubro de 1930 e maio de 1932, sem variaes significativas na redao (GRAMSCI, 2007, p.1070).
77
1.3 A Reforma Gentile
Ao longo das 2362 pginas dos Cadernos do crcere, o nome Gentile citado 150
vezes. importante resgatar alguns aspectos do percurso de Giovanni Gentile e do peso que a
Reforma Gentile teve no contexto da poca para compreender algumas referncias e crticas
que Gramsci desenvolve em seus escritos na priso.
Giovanni Gentile nasceu em Trapani, em 1875, e estudou na Escola Normal Superior
de Pisa. Lecionou em liceus e deu aulas de filosofia nas Universidades de Roma, Npoles e
Palermo. Regressou a Pisa, onde foi diretor da Escola Normal Superior. Quando se tornou
Ministro da Educao, chamou alguns companheiros de sua trajetria acadmica para serem
colaboradores, tais como Benedetto Croce, Giuseppe Lombardo Radice, Ernesto Codignola,
Adolfo Omodeo e Guido De Ruggiero23 (DOGLIANI, 2007).
De acordo com Patrizia Dogliani:
A reforma do ensino implementada com um corpus de leis lanadas muito
precocemente, entre o fim de 1922 e 1923, foi apresentada pelo fascismo como a
mais fascista das reformas e recordada na memria histrica e comumente como
Reforma Gentile, nome do filosfo Giovanni Gentile, que foi o seu inspirador. De
fato, no curso do regime, os decretos de 31 de dezembro de 1922 e o de 16 de julho
de 1923 sobre a administrao escolar, o de 6 de maio de 1923 sobre a reforma da
escola mdia, o de 30 de setembro de 1923 sobre a universidade e, finalmente, o de
31 de outubro de 1923, que redefinia a instruo elementar, foram repetidamente
modificados nos 20 anos, em um brao de ferro entre gentilianos e antigentilianos
presentes no topo da instruo pblica e do regime. A espinha dorsal e, em parte, as
intenes conferidas por Gentile reforma mantiveram-se, no entanto, no decorrer
do tempo e superaram a queda da ditadura por pelo menos duas dcadas da poca
republicana. Deve tambm ser observado que a reforma foi o triunfo de uma
corrente de pensamento e de homens sobre o positivismo das dcadas anteriores
Grande Guerra, ao invs de apenas a afirmao de uma ideia fascista da educao.
(2007, p.386).
23
Benedetto Croce (1866-1952), importante filsofo idealista e poltico liberal-conservador. Influenciou
fortemente a cultura italiana do Novecento. PROIETTI, Domenico. Croce, Benedetto. Enciclopedia
dellItaliano, 2010. Disponvel em: <http://www.treccani.it/enciclopedia/benedetto-croce_(Enciclopedia-
dell'Italiano)/> Acesso em: 6 Jun.2015
Lombardo Radice (1879-1939), pedagogo e filsofo italiano. Trabalhou na direo geral da escola elementar de
1922 a 1924, durante o fascismo e a atuao de Gentile como ministro da instruo Pblica. Contribuiu,
portanto, para o desenvolvimento da Reforma Gentile. Para maiores informaes: MAZZETTI, Roberto.
Giuseppe Lombardo Radice tra lidealismo pedagogico e Maria Montessori. Bologna: Giuseppe Malipiero,
1958.
Ernesto Codignola (1885-1965), pedagogo italiano, foi colaborador de Giovanni Gentile na redao da Reforma
Gentile. CARRANNANTE, Antonio. Ernesto Codignola nella pedagogia italiana in: I problemi della
Pedagogia, A. 1998, nn1-3, p.49-87.
Adolfo Omodeo (1889- 1946) Historiador italiano, professor, nacionalista, com inmeros trabalhos sobre a
histria italiana. AA.VV., Dizionario Biografico degli Italiani 79, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana,
2013.
Guido De Ruggiero (1888- 1948) Filsofo. Seguidor do idealismo atual. Foi professor de filosofia na
Universidade de Messina. Defendia os valores do liberalismo. Para maiores informaes: CICALESE, M. L.
L'impegno di un liberale. Guido De Ruggiero tra filosofia e politica, Firenze, Le Monnier 2007.
78
O texto chama a ateno para o fato de a reforma na educao ter sido a mais fascista
das reformas implementadas pelo governo Mussolini, em razo de sua contribuio para a
manuteno do poder, alm de ressaltar que seus fundamentos perduraram para muito alm da
ditadura. A Reforma Gentile constituiu-se em uma operao poltica para a formao do
estado nacional fascista. Era preciso garantir que a educao estivesse a servio da ordem. O
aprofundamento na sectarizao do ensino e a tutela do ensino religioso seriam, na prtica,
suas maiores garantias e marcariam definitivamente o perodo. Por isso, Gramsci afirma, no
Caderno 10, pargrafo 41 (abril de 1932 a junho de 1935), que a reforma:
[...] reimplantou o ensino <da religio> nas escolas elementares (e foi ainda mais
longe do que pretendia Gentile e expandiu o ensino religioso nas escolas mdias) e
justificou o seu ato com a concepo hegeliana da religio como a filosofia da
infncia da humanidade (2007, p.1295).
Na correspondncia destinada a Tnia, datada de 6 de junho de 1932, Gramsci aborda

a formulao religio da liberdade, afirmando o desacordo de Gentile com Croce nesse
aspecto, e esclarece:
Religio da liberdade significa simplesmente f na civilizao moderna, que no tem
necessidade de transcendncias e revelaes, mas contm nela mesma a prpria
racionalidade e a prpria origem. ento uma frmula antimstica e, se quisermos,
antirreligiosa. Para Croce cada concepo de mundo, cada filosofia, enquanto se
torna uma norma de vida, uma moral, religio (GRAMSCI, 2013, p.583).
Na prtica, a conduo da reforma empreendida por Gentile ganhou um cunho

religioso, no por suas concepes de formao idealista ou de fundo hegeliano e viciano a
respeito da questo, por exemplo, mas por necessidade e acordo poltico. Tanto que no era
qualquer forma religiosa que se fazia presente, mas a Igreja catlica. A justificativa
empregada por Gentile, pautada na filosofia da infncia de Hegel, no passava de mera
formalizao oratria; a Concordata tambm no ocorreu ao acaso e no era via de interesse
nico. A Constituio do Estado fascista devedora dessa parceria voltada a influir no s na
aquisio de saberes, mas, sobretudo na formao moral.
Jovine destaca os princpios gerais do Grupo de competncias para a escola,
apresentados em janeiro de 1923:
Nosso sistema de educao pblica deve visar, antes de tudo, revigorar o carter
moral dos jovens e sua fora fsica. Para esse fim supremo, devem se dirigir todos os
esforos do fascismo, o que significa promover por todos os meios o esprito de
iniciativa, o sentido da responsabilidade individual, o respeito e o culto dos mais
altos valores de nossa tradio nacional e religiosa. O fascismo concebe o Estado
como expresso suprema da vontade coletiva, atribuindo-lhe, assim, uma funo
essencialmente tica, cuja primeira realizao deve ser a promoo da educao
nacional, para subtra-la dos partidos e das seitas (1980, p. 262).
79
Ressalta-se a atribuio dada ao Estado como expresso suprema da vontade

coletiva, o que abre precedentes para que arbitrariedades sejam cometidas em suposto nome
dessa suprema vontade. Remete ideia de que toda e qualquer iniciativa e deciso possa
ser tomada pelo Estado, sem ser discutida e contestada pela populao. Insinua a autorizao
da coero legitimada pela maioria. Gramsci, no Caderno 6, pargrafo 10 (novembro de 1930
a janeiro de 1932), analisa a concepo de Estado de Gentile, comparando-a com a de Croce:
Deve ver-se em que medida o atualismo de Gentile corresponde fase estatal
positiva, qual, porm, se ope Croce. A unidade no ato d a Gentile a
possibilidade de reconhecer como histria aquilo que, para Croce, antihistria.
Para Gentile, a histria inteiramente histria do Estado; para Croce, ao contrrio,
tico-poltica; vale dizer, Croce quer manter uma distino entre sociedade civil e
sociedade poltica, entre hegemonia e ditadura; os grandes intelectuais exercem a
hegemonia, que pressupe uma certa colaborao, um consenso ativo e voluntrio
(livre), isto , um regime liberal-democrtico. Gentile situa a fase corporativa [-
econmica] como fase tica no ato histrico: hegemonia e ditadura so
indistinguveis, a fora pura e simplesmente consenso: no se pode distinguir a
sociedade poltica da sociedade civil: existe s o Estado e naturalmente o Estado-
governo, etc (2007, p.691).
Outro excerto do Caderno 10, pargrafo 41 (abril de 1932 a junho de 1935), aborda
essa questo:
Ao que me parece, a filosofia de Gentile, o atualismo, mais nacional apenas no
sentido de que estreitamente ligada a uma fase primitiva do Estado, a etapa
econmica-corporativa, quando todos os gatos so pardos. Por esta mesma razo,
pode-se acreditar na maior importncia e influncia desta filosofia, da mesma forma
como muitos acreditam que, no Parlamento, um industrial mais do que um
advogado representante dos interesses industriais (ou do que um professor, ou
mesmo do que um lder dos sindicatos operrios), sem pensar que, se toda a maioria
parlamentar fosse de industriais, o Parlamento perderia imediatamente a sua funo
de mediao poltica e qualquer prestgio (GRAMSCI, 2007, p.1306).
A concepo de Estado de Gentile reducionista, visto como momento econmico-

corporativo, primazia da coero, sem haver distino entre sociedade civil e sociedade
poltica, o que torna mais compreensveis algumas medidas antidemocrticas de sua reforma
escolar.
A reforma do ensino elementar ocorreu em 1923, encabeada por Giuseppe
Lombardo-Radice, na poca diretor geral da instruo primria e popular. Refletia a
concepo gentiliana e, portanto, foi bastante conservadora e autoritria. Segundo Limiti:
A escola elementar era considerada por Gentile um grau do desenvolvimento do
conceito de cultura, grau inferior, a ser superado o mais rapidamente possvel. Era a
escola do povo, correspondendo s necessidades de um saber que no se elevar
cultura; era a escola de todos, enquanto a escola de cultura era para poucos, visto
que a cultura era para a elite (LIMITI, 1962, p. 86).
80
A reforma no s no modificava o injusto cenrio escolar italiano, datado desde antes

da unificao do pas e constituio do Estado Nacional, como aprofundava cada vez mais as
desigualdades de classe. O cerne da questo consistia na escola elementar permanecer como
primeiro degrau do saber para aqueles que prosseguiriam os estudos e como fim em si mesma
para a massa popular (JOVINE, 1980, p. 267-268).
O ensino elementar era divido em trs graus: o primeiro, chamado preparatrio,
correspondente ao maternal; o segundo, chamado inferior, tinha a durao de 3 anos, e o grau
superior durava 2 anos. A partir da 5 classe, eram denominadas classes profissionais
(HORTA, 2008).
Segundo Borghi:
Um grande nmero de crianas italianas, que viviam em pequenas comunidades
rurais, em lugar de receberem cinco a oito anos de instruo elementar, de acordo
com a letra da lei, eram simplesmente colocadas na situao de frequentar escolas
em condies de oferecer apenas os trs primeiros anos de instruo elementar,
muitas das quais eram escolas de uma s classe, onde se concentravam e eram
instrudos por um s mestre todos os jovens dos seis aos quatorze anos (BORGHI,
1974, p. 254).
Claramente, no existia uma preocupao com a qualidade da educao popular. O

nmero expressivo de crianas italianas da classe trabalhadora que no apenas tinham os anos
de escolaridade reduzidos, mas frequentavam salas com condies precrias de ensino, revela
o descaso com a formao das classes trabalhadoras no governo fascista.
Gramsci, no pargrafo 2 do Caderno 12 (abril a maio de 1932), faz algumas
consideraes a respeito da ruptura entre ensino primrio e mdio, provocada pela Reforma
Gentile:
A fratura determinada pela reforma Gentile entre a escola primria e mdia, por um
lado, e a escola superior, por outro. Antes da reforma, uma fratura desse tipo existia,
de modo marcado, somente entre a escola profissional, por um lado, e as escolas
mdias e superiores, por outro: a escola primria era colocada numa espcie de
limbo, por algumas de suas caractersticas particulares. Nas escolas primrias, dois
elementos se prestavam educao e formao das crianas: as primeiras noes
de cincias naturais e as noes dos direitos e deveres do cidado. As noes
cientficas deviam servir para introduzir a criana na societas rerum; os direitos e os
deveres, na vida estatal e na sociedade civil. As noes cientficas entravam em luta
com a concepo mgica do mundo e da natureza, que a criana absorve do
ambiente impregnado de folclore, enquanto as noes de direitos e deveres entram
em luta com as tendncias barbrie individualista e localista, que tambm um
aspecto do folclore (2007, p. 1540).
Gramsci ressalta o carter marginalizador da reforma, ao imputar ao ensino elementar

um cunho definitivo, destinado formao da classe trabalhadora, com um currculo enxuto,
sem mesmo atribuir nfase aos direitos e deveres e s cincias naturais, como existia antes da
81
reforma, e ao criar cursos de iniciao profissional, sem chances reais de possibilitar o

prosseguimento nos estudos.
Os cursos integrativos de iniciao profissional so regulamentados por uma Circular
Ministerial de dezembro de 1923 (HORTA, 2008). De acordo com Jovine:
O Curso popular deve acolher os trabalhadores de amanh, os futuros agricultores e
operrios, e fornecer-lhes a primeira preparao tcnica imediata para o trabalho
manual, enquanto continua e aprimora ainda a cultura elementar (1980, p. 268).
Os cursos populares de iniciao profissional, como o prprio nome sugere, se

destinavam a uma capacitao bsica, no a uma formao completa sobre a tcnica em
questo. O aprendizado de algumas noes tcnicas associava-se ao bsico ensino elementar.
Giuseppe Lombardo Radice estabelece, atravs de uma Ordem datada de 11 de
novembro de 1923, quais deveriam ser as disposies didticas, o programa e o horrio para o
ensino elementar. E afirma que, na realidade,
Mais que um detalhado programa de ensino, a Ordinanza de 11 de novembro de
1923 quer ser um guia para o mestre, deixando-o livre para utilizar os meios mais
oportunos para atingir os fins que o Estado aponta como necessrios. Assinala, pois,
o ponto de chegada ao qual deve tender o trabalho do professor, e no os sucessivos
passos graduais que ele deve dar (LOMBARDO-RADICE, 1924, p. 53).
Destaca-se o inusitado emprego da palavra livre, ao ser imediatamente associada aos

meios mais oportunos para atingir os fins que o Estado aponta como necessrio. Denota-se,
portanto, o oposto daquilo que afirmado sobre o trabalho do professor: ele no livre, no
pode s-lo, justamente porque conformado, no apenas pelas letras da Ordem de Lombardo
Radice ou da reforma educativa, mas por todo o sistema fascista que representam.
O termo liberdade encontrado nas proclamaes e nos escritos de Gentile, como
possvel verificar na obra La riforma delleducazione, em que afirma que a escola que no
liberdade, a escola sem vida (GENTILE, 1935, p.47) ou na passagem em que prega:
[...] a educao visa liberdade. A liberdade, em consequncia da educao, deve
desenvolver-se como se desenvolve a capacidade de pensar e de outro modo de
operar espiritualmente. O desenvolvimento do pensamento desenvolvimento da
reflexo, do domnio deste homem sobre as suas ideias, sobre o contedo da prpria
conscincia, sobre o prprio carter, sobre todo o prprio ser em relao com cada
ser. , em suma, desenvolvimento da liberdade (GENTILE, 1935, p.44).
Entretanto, essa oratria e esses escritos no refletem a poltica e a filosofia gentiliana

e fascista. As aes viabilizadas pela reforma demarcam uma contradio com o seu discurso
vazio, contradizem a construo da liberdade na medida em que contribuem para as
disparidades sociais, cultivando diferenas pedaggicas regidas autoritariamente e, ainda, sob
tom religioso.
82
O ensino religioso, como j mencionado, no ocorria na escola por mero apreo

pessoal de Gentile ou de seus companheiros de trabalho, mas compunha o brao de ferro
fascista. De acordo com Horta: concretizando tal dispositivo, o Programa de 1923 reservava
uma a duas horas semanais do horrio escolar para o ensino da religio. (HORTA, 2008,
p.201).
Gramsci, no Caderno 11, pargrafo 13 (2 semestre de 1932), retrata um pouco a
relao de Gentile com a religio:
Deve-se acrescentar, a respeito das proposies de Gentile sobre o senso comum,
que a linguagem do escritor voluntariamente equvoca, graas a um oportunismo
ideolgico pouco louvvel. Quando Gentile escreve: O homem sadio acredita em
Deus e na liberdade de seu esprito, como exemplo de uma daquelas verdades do
senso comum das quais o pensamento reflexivo elabora a certeza crtica, quer nos
fazer acreditar que sua filosofia a conquista da certeza crtica das verdades do
catolicismo, mas os catlicos no mordem a isca e sustentam que o idealismo
gentiliano mero paganismo, etc. No entanto, Gentile insiste e mantm um
equvoco que no deixa de ter consequncias na criao de um ambiente de cultura
demi-monde, no qual todos os gatos so pardos: a religio se abraa com o atesmo,
a imanncia flerta com a transcendncia. E Antonio Bruers fica inteiramente feliz, j
que, quanto mais se estabelece a confuso e o pensamento se obscurece, tanto mais
ele reconhece ter tido razo em seu sincretismo macarrnico [...] Se as palavras de
Gentile tivessem um significado literal, o idealismo atual se teria convertido em
servo da teologia (2007, p. 1400-1401).
Interessa-nos, nessa passagem, o apontamento da dissimulada relao que Gentile

mantm com a Igreja Catlica. Seu discurso demaggico. A Concordata e o regime fascista
eram as genunas razes do peso do catolicismo no s nas escolas, mas em toda a vida dos
italianos da poca, e no uma crena no modo como a humanidade deve ser conduzida
sanidade e liberdade. A Igreja uniu-se interesseira e oportunamente ao fascismo.
Gramsci associa certo aspecto do pensamento de Labriola concepo de Gentile.
Destaca, no pargrafo 1, do Caderno 11 (2 semestre de 1932) que, para tecer um cenrio
completo sobre esse autor, preciso recorrer, alm de seus exguos escritos, aos fragmentos
de conversas com alunos, como o expresso no livro Conversazioni critiche (Seconda Serie) de
Croce, que apresenta a seguinte posio de Labriola:
< O que o senhor faria para educar moralmente um papuano?, perguntou um de
ns, alunos, muitos anos atrs, ao prof. Labriola, em uma de suas aulas de
Pedagogia, objetando contra a eficcia da Pedagogia. Provisoriamente (respondida
com viciana e hegeliana aspereza o herbartiano professor), provisoriamente eu faria
dele um escravo; e essa seria a pedagogia adequada circunstncia, deixando para
depois saber se, com seus netos e bisnetos, seria possvel comear a usar algo da
pedagogia moderna.> (GRAMSCI, 2007, p.1366)24.
24
Esse trecho corresponde a um texto C. O texto A localiza-se no Caderno 8, pargrafo 200, escrito entre
setembro/outubro de 1930 e maio de 1932, praticamente sem variaes na redao (GRAMSCI, 2007, p.1061).
83
Nessa passagem, Gramsci aponta o equvoco grave de Labriola sobre o emprego da

escravido como proposta de educao moral dos simples, absolutamente distinto da
concepo pedaggica por ele defendida, a qual comporta certa dose de disciplina no processo
educativo, principalmente durante a primeira infncia. No entanto, sua defesa da diretividade
e sua oposio ao total espontanesmo no permitem, de modo algum, encar-lo como um
defensor do uso de absoluta coero na educao.
Na sequncia do texto, explicita melhor a relao entre o posicionamento de Antonio
Labriola com o pensamento de Gentile:
Deve ser aproximada tambm do modo de pensar de Gentile no que se refere ao

ensino religioso nas escolas primrias. Trata-se, ao que parece, de um pseudo-
historicismo, de um mecanismo bastante emprico e muito prximo do
evolucionismo vulgar. Poder-se-ia recordar o que disse Bertrando Spaventa25 sobre
aqueles que gostariam de ver os homens sempre no bero (ou seja, no momento da
autoridade, que, no obstante, educa para a liberdade os povos imaturos) e pensam
que toda a vida (dos outros) se passa em um bero. Parece-me que o problema deve
ser colocado historicamente de outro modo: isto , se uma nao ou um grupo social
que atingiu um grau superior de civilizao pode (e, portanto, deve) acelerar o
processo de educao dos povos e dos grupos sociais mais atrasados,
universalizando e traduzindo adequadamente a sua nova experincia (GRAMSCI,
2007, p. 1366- 1367).
E continua:
Assim, quando os ingleses recrutam soldados entre povos primitivos, que jamais
viram um fuzil moderno, no instruem esses recrutas no emprego do arco, do
bumerangue e da zarabatana, mas os instruem precisamente no manejo do fuzil,
ainda que as normas de instruo sejam necessariamente adaptadas mentalidade
daquele determinado povo primitivo. O modo de pensar implcito na resposta de
Labriola, portanto, no parece dialtico e progressista, mas antes mecnico e
reacionrio, tal como o pedaggico-religioso de Gentile, que no mais do que
uma derivao de que a religio boa para o povo (povo = criana= estgio
primitivo de pensamento ao qual corresponde a religio, etc.), ou seja, a renncia
(tendenciosa) a educar o povo (GRAMSCI, 2007, p.1367).
Nesses trechos, o pensador italiano compara e analisa criticamente as posies de

Antonio Labriola26 e Gentile, mostrando convergncias entre elas, enfatizando que ambos so
portadores da concepo que infantiliza o povo, visto como criana, portador de estgio
inferior de pensamento, justificativa para o ensino da religio na escola primria (algo prprio
25
Bertrando Spaventa (1817-1883) filsofo e historiador de filosofia. Lecionou filosofia e, junto com seu irmo
Silvio Spaventa, abriu uma escola particular de filosofia em Npoles. Foi um dos representantes mais dinmicos
do chamado grupo intelectual dos napolitanos hegelianos. SAVORELLI, Alessandro. Il contributo italiano alla
storia del Pensiero Filosofia, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2012.
26
Antonio Labriola (1843-1904) filsofo e poltico italiano. Inicialmente prximo s posies de direita,
posteriormente se destacou por desenvolver uma crtica ao mundo intelectual italiano aproximando-se da
oposio. Realizou um grande estudo sobre a obra de Marx e Engels, contribuindo para a difuso do marxismo
na cultura italiana. AA.VV., Dizionario Biografico degli Italiani 62, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana,
2004.
84
da infncia da humanidade) e/ou da renncia em promover a educao do povo em nveis

superiores. Gramsci destaca a palavra tendenciosa justamente porque essa renncia
educao do povo tem uma razo de ser e atende aos interesses da classe detentora do poder.
mais que interessante que o povo permanea criana, necessrio ordem que o povo
no desperte e que as suas opinies e aes no comprometam e no ameacem a hegemonia
da classe dominante.
Esse pensamento de rebaixamento, de inferiorizao do que deve ser destinado ao
povo trazia srias consequncias ao modo como a educao e a cultura eram tratadas na Itlia
e so encarados ainda hoje e no apenas l, mas em diferentes lugares, inclusive no Brasil,
trao esse que traz consequncias de longa durao.
A respeito da afirmao de Labriola sobre o emprego da escravido como pedagogia
para educao moral dos papuanos, Gramsci afirma, no Caderno 8, pargrafo 200 (outubro de
1930 a maio de 1932):
Que um povo ou um grupo ultrapassado necessite de uma disciplina exterior,
coercitiva, de tipo militar, para ser educado civilmente, no significa que deva ser
reduzido escravido, a menos que se pense que o Estado sempre escravido,
tambm para a classe da qual expresso, etc. O conceito, por exemplo, de exrcito
do trabalho d o tipo de pedagogia para papuanos sem a necessidade de
recorrer escravido ou ao colonialismo como passo histrico mecanicamente
inevitvel, etc. (2007, p.1061).
A passagem do Caderno 11, pargrafo 1 (2 semestre de 1932), texto C, apresenta

distines da primeira redao:
Com efeito, pode muito bem ocorrer que seja necessrio escravizar os papuanos
para educ-los, mas no menos necessrio que algum afirme que isso necessrio
contingentemente, dada a existncia de determinadas condies, ou seja, que isso
uma necessidade histrica e no absoluta: necessrio, ao contrrio, que exista
uma luta a respeito, e essa luta precisamente a condio para que os netos e
bisnetos do papuano sejam libertados da escravido e sejam educados com a
pedagogia moderna. Que exista quem afirme enfaticamente que a escravido dos
papuanos apenas uma necessidade momentnea e se rebele contra essa necessidade
tambm um fato filosfico-histrico: 1) porque contribuir para reduzir ao tempo
necessrio o perodo da escravido; 2) porque induzir os prprios papuanos a
refletirem sobre si mesmos, a autoeducarem-se, na medida em que se sentiro
apoiados por homens de civilizao superior; 3) porque s essa resistncia mostra
que se est realmente em um perodo superior de civilizao e de pensamento e etc.
O historicismo de Labriola e Gentile de um gnero muito inferior: o historicismo
dos juristas, para os quais um knut no um knut quando um knut histrico. De
resto, trata-se de um modo de pensar muito nebuloso e confuso. Que nas escolas
elementares seja necessria uma exposio dogmtica das noes cientficas ou
seja necessria uma mitologia, no significa que o dogma deva ser o dogma
religioso e a mitologia aquela determinada mitologia. Que um povo ou um grupo
social atrasado tenha necessidade de uma disciplina exterior coercitiva, a fim de ser
educado civilmente, no significa que deva ser escravizado, a no ser que se pense
que toda coero estatal escravido. H uma coero de tipo militar tambm para o
trabalho, que pode ser aplicado tambm classe dominante, e que no
escravido, mas a expresso adequada da pedagogia moderna voltada para a
educao de um elemento imaturo (que imaturo, mas tal na proximidade de
85
elementos mais maduros, ao passo que a escravido expresso orgnica de

condies universalmente imaturas). Spaventa, que se colocava do ponto de vista da
burguesia liberal contra os sofismas historicistas das classes reacionrias,
expressava sarcasticamente uma concepo bem mais progressista e dialtica do que
a de Labriola e Gentile (GRAMSCI, 2007, p.1367-1368).
Esse trecho, alm da crtica posio de Labriola e Gentile sobre a necessidade de

escravizar os papuanos para educ-los, esclarecedor da posio pedaggica gramsciana
sobre a necessidade de diretividade e disciplina no processo educativo, a qual no pode ser
confundida com nenhum tipo de dogma coercitivo. Gramsci era absolutamente contrrio ao
espontanesmo pedaggico, pois acreditava que isso tolhia as chances do aluno se educar,
furtava dos despossudos a oportunidade de formao, de educao slida, sria e digna que
viabilizaria a construo do novo homem, das novas relaes sociais, da nova concepo de
mundo e, com ela, da hegemonia cultural capaz de promover a transformao da ordem
econmica, social e poltica. Se, durante o processo educativo, eram necessrios artifcios
disciplinares para o ensino, para garantia do direito ao aprendizado, essa coero no
deveria ser dogmtica.
Gramsci tambm lembra nessa passagem que a necessidade tambm um fato
histrico-filosfico, ou seja, no est dada, mas construda, e interpretada conforme o
contexto histrico. Clamar que a escravido uma necessidade , no mnimo, uma
extravagncia. Dessa forma, incita ao posicionamento crtico e resistncia permanentes,
inclusive como forma de sobrevivncia, a despeito das dificuldades do contexto da poca.
Alm disso, o trecho permite ressaltar o valor atribudo por Gramsci filosofia e
histria. Impregnado por um historicismo absoluto, no poderia entender nenhum processo
humano descolado dessa mxima.
Em maio de 1923 foi promulgado o decreto para a reforma do ensino mdio, que
passou a ser estruturado dessa maneira:
A diviso horizontal entre instruo clssica, instruo tcnica e instruo normal
mantida; da mesma forma, a diviso vertical em primeiro e segundo graus em cada
uma dessas modalidades de ensino. A instruo clssica com a finalidade de
preparar para a Universidade e para os Institutos Superiores composta do ginsio
(5 anos) e do liceu (3 anos); a instruo tcnica, com a finalidade de preparar para o
exerccio de algumas profisses, formada pelo curso inferior do Instituto Tcnico
(4 anos) e pelo curso superior do Instituto Tcnico (4 anos); a instruo normal, com
a finalidade de preparar professores para a escola primria, inclui o curso inferior do
Instituto Magistrale (4 anos) e o curso superior do Instituto Magistrale (3 anos)
(HORTA, 2008, p.205).
A Reforma Gentile tambm criou o Liceu Cientfico e o Liceu Feminino. O Liceu

Cientfico, com durao de 4 anos, destinar-se-ia a:
86
recrutar uma parte da classe dirigente, que se orientava para as profisses tcnico-
cientficas e receber os alunos que anteriormente se dirigiam para o Liceu Moderno
ou para a seco fsico-matemtica do Instituto Tcnico, evitando, assim, um
excesso de matrculas no liceu clssico, que deveria permanecer um verdadeiro
cenculo de elites intelectuais (RICUPERATI, 1975, p.1714-1715).
O Liceu Feminino tinha durao de 3 anos e era destinado s jovens que no deveriam
se preocupar em trabalhar, nem aspiravam formao superior. Eram cursos de
complementao cultural para que as moas soubessem se portar e conversar com maior
fineza espiritual e moralidade (HORTA, 2008).
O Liceu Feminino foi criado para um pblico muito especfico e sob a alegao de
demanda. Entretanto, importante considerar que a separao de gnero na escola era uma
realidade e no dizia respeito falta de interesse das jovens em dar seguimento aos estudos.
Horta (2008) mostra que a criao do liceu feminino sofreu crticas como, por exemplo, a de
Rodolfo Mondolfo27, que temia que com a sua criao diminussem as vagas nas escolas
normais, o que afetaria ainda mais as classes proletrias e mdias que buscavam formao
visando o preparo das futuras mes ou uma garantia para dificuldades financeiras. Afirmava
que o Liceu Feminino era:
[...] Escola de puro luxo [...] que dever atender unicamente ao desejo das classes
ricas de um aprimoramento da cultura das senhoritas s quais o Estado fornecer, da
em diante, junto com a dana e o instrumento musical, tambm o latim e a filosofia,
de modo a tornar mais intelectual a conversao (MONDOLFO, 1923, p. 285-286
apud HORTA, 2008, p.207).
Segundo Patrizia Dogliani:

A explcita inteno da reforma Gentile de reduzir drasticamente o nmero de
estudantes dos liceus a um grupo selecionado e de introduzir o mais rapidamente
possvel os adolescentes no mercado de trabalho foi semelhante quela expressiva
vontade de limitar o acesso, s escolas estatais superiores, pela populao feminina.
A universidade italiana tinha aberto as portas s jovens em 1875; dez anos depois, as
jovens conquistaram o direito de frequentar os institutos tcnicos, alcanando um
percentual de 30% no ano escolar de 1921-1922, enquanto 28,4% da populao
estudantil dos liceus era feminina. Desde 1918, Gentile relacionou essa emancipao
como uma invaso da parte das mulheres, que no tem e no tero nunca aquela
animada generosidade de pensamento, nem aquele estrito vigor espiritual, que so as
foras superiores, intelectuais e morais da humanidade28. E tentou conduzir as
jovens para uma nova escola superior, dita liceu feminino, que assumia a tarefa de
atender os desejos de aculturamento das jovens de certos meios, sem pretenso
universitria nem, claro, futuro profissional. O liceu feminino no consegue,
entretanto, concorrer seriamente com os liceus e, ao fim dos anos 20, desaparece
quase totalmente como alternativa (DOGLIANI, 2007, p.390).
27
Rodolfo Mondolfo (1877-1976) filsofo, professor, ativista marxista. Dedicou-se histria do pensamento
moderno, filosofia moderna e s doutrinas sociais e polticas. AA.VV., Dizionario Biografico degli Italiani
75, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2013.
28
CHARNITZKY, J. Fascismo e scuola. La politica scolastica del regime (1922-1943). Firenze: La Nuova
Italia, 1996.
87
Os Liceus femininos foram mais uma iniciativa fascista da Reforma Gentile. Outra
ao da reforma foi a eliminao da Escola Tcnica e a fundao da escola complementar
com durao de 3 anos, destinada a capacitar os alunos para empregos menores (JOVINE,
1980; HORTA, 2008):
A nova escola tcnica ter um carter exclusivamente complementar, dever
completar a cultura dos meninos provenientes da escola elementar, mas no
aspirantes a entrar em um instituto mdio de segundo grau, ser em resumo uma
espcie de escola popular superior do tipo daquelas existentes nos pases mais
avanados. Tambm nela o ensino literrio ser atribudo a um nico professor;
assim como o ensino cientfico. O atual curriculum ser completado tambm com
qualquer disciplina de utilidade mais prtica, como a taquigrafia e a datilografia, e
sero favorecidas em todos os lugares incluindo iniciativas privadas que visam
transformar as instituies ou sees das instituies no sentido mais
especificamente profissional (tipo agrrio, industrial, etc.) (JOVINE, 1980, p.269).
A inteno era diferenciar os trabalhadores manuais dos trabalhadores tcnicos, de

modo que a massa operria no se confundisse com a pequena burguesia de empregados
menores e pequenos comerciantes (JOVINE, 1980, p. 270).
A respeito da diferena entre as escolas complementares e os cursos integrativos de
iniciao profissional de nvel elementar, Balbino Giuliano29 escreve argumentando:
Diz-se que a escola complementar uma intil duplicata do curso popular, formado,
como todos sabem, pela sexta, stima e oitava classes elementares. A diferena ,
entretanto, profunda, embora seja igual o nmero de anos de estudo. O curso
popular deve acolher os trabalhadores de amanh, os futuros agricultores e
operrios, e fornecer-lhes a primeira preparao tcnica imediata para o trabalho
manual, enquanto continua e aprimora ainda a cultura elementar. A escola
complementar, ao contrrio, mesmo sendo a mais modesta escola mdia, j uma
escola de formao espiritual superior. Com efeito, enquanto prepara os alunos a
empregos considerados menores, abre-lhes a passagem para estudos superiores, que
podem representar e realmente representam ideais de primeira importncia na vida
da nao; ela abre o caminho a alguns estudos verdadeiramente tcnicos, no genuno
sentido da palavra, estudos comerciais, industriais, nuticos, de mecnica, etc., aos
quais at agora faltava uma escola mdia especial sobre a qual basear-se para
alcanar todo o seu desenvolvimento (GIULIANO, 1924 apud JOVINE, 1980,
p.269-270).
A diferena entre a escola complementar e o ginsio est no alcance da formao. O

foco da escola complementar a formao para o exerccio de funes de trabalho, os alunos
so capacitados para serem empregados em determinadas atividades. Enquanto, no ginsio, se
aspira a um preparo maior de formao intelectual e moral, ensino propedutico para a
continuidade nos estudos superiores dirigidos ao exerccio de ocupaes de altas funes, para
a vida poltica.
29
Balbino Giuliano (1879-1958), filsofo e poltico italiano, militou no movimento nacionalista e depois aderiu
ao fascismo. GIULIANO, Balbino. La politica scolastica del Governo nazionale. Milano: Alpes, 1924.
88
Segundo o Regio Decreto 14 ottobre 1923, n.2345, Bolletino Ufficiale del Ministero
della Pubblica Istruzione30:
[...] espera-se que o aluno do ginsio adquira um profundo sentimento da liberdade
e do dever humano e uma conscincia mais profunda de sua prpria
personalidade, do aluno da escola complementar se espera que conhea o seu
valor e o seu lugar na sociedade da qual faz parte e se prepare para a vida modesta
e nem por isto isenta de pesados e difceis deveres, que ele dever viver como
pessoa e como cidado (HORTA, 2008, p. 209).
Depreende-se, assim que, com essa medida de substituio da Escola Tcnica pelas
escolas complementares de formao imediata para ofcios menores, ao invs de criar
artifcios para possibilitar o ingresso de mais alunos aos cursos superiores da escola mdia, a
reforma Gentile amplia desmedidamente as obstrues ao acesso cultura, excluindo a
maioria de uma formao mais ampla. O currculo das escolas complementares era muito
limitado, no se estudava latim, por exemplo, e no existia uma preocupao com a qualidade
do que era ministrado. Representam um retrocesso no que se refere democratizao do
ensino, inclusive do ensino tcnico.
Gentile (1935) considera que a gramtica, compondo uma srie de regras e esquemas
abstratos, destitui o carter vivo e concreto do discurso, por isso justifica ser:
[...] contra o consequente fetichismo de uma gramtica que tenha direito, e, acima de
tudo, tenha modo de sobrepor-se e impor-se sobre a espontaneidade criativa da
linguagem [...] Nem a gramtica, nem a arte da oratria ou retrica, nem outro tipo
de cnone dever jamais encobrir a escola com a sombra do realismo, onde
facilmente levado a deslizar toda ideia de norma (1935, p.120).
No Caderno 29, pargrafo 6 (abril de 1935), Gramsci discute o rebaixamento da

aprendizagem, com a omisso do ensino da gramtica, e remete sua crtica posio adotada
por Gentile:
Admitindo-se que a gramtica normativa tradicional seja insuficiente, ser esta uma
boa razo para no se ensinar nenhuma gramtica, isto , para no se preocupar de
nenhum modo em acelerar a aprendizagem daquele determinado modo de falar de
uma certa rea lingustica, mas deixar que a lngua se aprenda na linguagem viva
ou outra expresso do gnero empregada por Gentile o pelos gentilianos? Trata-se,
no fundo, de uma forma de liberalismo das mais excntricas e absurdas.
Diferenas entre Croce e Gentile. Gentile habitualmente se baseia em Croce,
exagerando ao absurdo algumas de suas posies tericas. Croce afirma que a
gramtica no faz parte de nenhuma das atividades espirituais tericas que ele
elabora, mas termina por encontrar na prtica uma justificativa para muitas
atividades negadas no mbito terico: Gentile exclui tambm da prtica, em um
primeiro momento, aquilo que nega teoricamente, a no ser quando encontra depois
uma justificativa terica para as manifestaes prticas mais superadas e
tecnicamente injustificadas (GRAMSCI, 2007, p. 2348).
30
Regio Decreto 14 ottobre 1923, n. 2345. Bolletino Ufficiale Del Ministero della Pubblica Istruzione, n. 50,
1923, p. 4413.
89
A excluso da gramtica, do latim e de outros contedos clssicos do currculo poderia

receber justificativas demaggicas dos seus feitores, mas na prtica contribuam para
distanciar as classes, aprofundar as desigualdades sociais, sectarizando as atribuies da
escola.
De acordo com Andrea Giardina:
No quadro de uma reforma global, inspirada por muitos aspectos em princpios
pedaggicos inovadores, conferiu-se ao ensino das disciplinas clssicas o objetivo
fundamental de transmitir a conscincia da tradio cultural e civil que nascia com
Roma e se perpetuava na Itlia contempornea. No liceu clssico, considerado a
pedra angular da escola italiana, como lugar de formao da futura classe dirigente,
o estudo da Antiguidade dominava por prestgio e nmero de horas (2008, p.70).
O fascismo utilizou-se do mito do imprio Romano para impor seus artifcios

autoritrios e sua ideologia. Era preciso que todos acreditassem na disciplina e na fora como
caminhos necessrios ao esplendor da Itlia. Evidentemente, o mito da romanidade no
ficou fora da escola, e a reforma Gentile destinou o devido espao no s ao ensino religioso e
ao autoritarismo, como ao estudo da histria romana. Era preciso que o mito romano estivesse
impregnado na conscincia das massas.
Gramsci, no Caderno 5, pargrafo 149 (outubro de 1930 ao incio de 1932), apresenta,
por meio da exposio do Prof. Giuseppe Modugno, diretor de um Liceu, uma sarcstica
crtica pedagogia gentiliana:
O estudo do latim est em pleno declnio. Missiroli, em alguns artigos da Italia
Letteraria do fim de 1929, deu uma viso desalentadora do estudo do latim na
Itlia. A Italia Letteraria iniciou uma investigao sobre a questo: o prof.
Giuseppe Modugno (diretor do Liceu e conhecido estudioso do grego, alm de
adepto da pedagogia gentiliana), depois de reconhecer ser verdade a decadncia do
latim nas escolas, diz em sua resposta: E a reforma Gentile? Que influncia exerceu
sobre um tal estado de coisas? ... Sou um admirador convicto (da Reforma). Mas...
um instrumento qualquer pode ser timo e pode no ser adequado pessoa que o
opera. Se o instrumento faz mal aquilo que faz e no obtm o efeito a que se destina,
deve-se concluir por isto que seja mal feito?. Maravilhoso! Antigamente, entregar
um instrumento timo para as pessoas inadequadas constitua abstrao,
antihistoricismo, etc.; afirmava-se que no existem instrumentos timos em si, mas
correspondentes ao fim, adequados situao e assim por diante (2007, p.677).
A respeito da crtica das escolas complementares no serem democrticas, Giuliano,

colaborador de Gentile na edificao dessa proposta, escreve:
Diz-se que esta distino to absoluta e radical pouco democrtica, que ela
estabelece uma separao muito forte e coloca os alunos muito cedo diante de uma
escolha definitiva de sua carreira e de seu destino. Para ser franco, importa-me muito
pouco que ela seja antidemocrtica. O que importa, realmente, que ela seja boa.
Porque, se para fazer democracia preciso desnaturalizar os diferentes tipos de
escola e combin-los todos em um tipo mdio necessariamente falso, eu no tenho
dificuldade nenhuma em negar mais uma vez a democracia (GIULIANO, 1924 apud
JOVINE, 1980, p.270).
90
Evidenciam-se, nessa declarao, o carter da Reforma Gentile e sua concepo de

educao. Os documentos oficiais, as declaraes do seu idealizador e de seus colaboradores
insistiam que todas as iniciativas da reforma visavam melhoria da educao do homem e o
desenvolvimento da Itlia. Como expressam esses excertos da obra La rifoma
delleducazione:
[...] a educao se prope, sem dvida, a desenvolver no homem a liberdade, pois
educar fazer o homem; e o homem digno de seu nome quando mestre de si,
com a iniciativa e a responsabilidade de seus atos, com a conscincia e o
discernimento das ideias que acolhe, professa, afirma, propaga, de modo que tudo
aquilo que faz, diz e pensa, se possa dizer verdadeiramente que seja ele a fazer, dizer
e pensar. [...] Por isso a vida humana tem valor; por isso a educao uma misso
(GENTILE, 1935, p. 30 e 63).
Entretanto, na prtica, observa-se o oposto. A Reforma Gentile no propiciava que a

escola formasse homens livres, capazes de pensar por si prprios e terem voz e vez na
sociedade; em grande parte, se eximia de escolariz-los. Como bem adverte Gramsci no
Caderno 1, pargrafo 87 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930), ao tratar de artigo
publicado por Gentile, Spectator de 3 de novembro de 1928 e reimpresso em Educao
fascista:
Filosofia no se pensa, mas se faz, e, portanto, se enuncia e se afirma no com
frmulas, mas com ao. Todo Estado tem duas filosofias: uma que se enuncia
por frmula e uma simples arte de governo, e aquela que se afirma com a ao e
a filosofia real, isto , a histria. O problema ver at que ponto essas duas
filosofias coincidem ou divergem (2007, p.88).
O fato que a escola complementar no s no era democrtica, mas, no sendo

democrtica, no era mesmo boa. (JOVINE, 1980, p.271). E poucos anos serviram para
mostrar esse fracasso. J no primeiro ano de funcionamento das escolas complementares, o
nmero de alunos que a abandonaram foi muito expressivo (JOVINE, 1980).
De acordo com Ricuperati, as escolas complementares no conseguiram cumprir nem
com o papel que a prpria reforma lhes tinha estipulado:
[...] revelaram-se um outro fracasso completo, mesmo porque, anacrnica na
concepo, no conseguiram representar o que Gentile queria. Ficaram desertas em
relao s escolas profissionais no dependentes do ministrio da instruo pblica e
das escolas tcnicas. No conseguiram persuadir as camadas inferiores da pequena
burguesia e a parte do proletariado urbano em ascenso quanto sua substancial
diferena dos cursos integrativos ps-elementares (1975, p.1716).
No trecho do pargrafo 1, Caderno 12 (abril a maio de 1932), Gramsci retrata essa

segregao do ensino tcnico e ensino clssico:
Pode-se notar, em geral, que na civilizao moderna todas as atividades prticas se
tornaram to complexas, e as cincias se entrelaaram de tal modo vida, que cada
atividade prtica tende a criar uma escola para os prprios dirigentes e especialistas
91
e, consequentemente, tende a criar um grupo de intelectuais especialistas de grau

mais elevado, que ensinem nestas escolas. Assim, ao lado do tipo de escola que
poderamos chamar de humanstica, e que o tipo tradicional mais antigo,
destinado a desenvolver em cada indivduo humano a cultura geral ainda
indiferenciada, o poder fundamental de pensar e de saber orientar-se na vida, foi-se
criando paulatinamente todo um sistema de escolas particulares de diferentes nveis,
para inteiros ramos profissionais ou para profisses j especializadas e indicadas
mediante uma precisa especificao. Pode-se dizer, alis, que a crise escolar que
hoje se difunde liga-se precisamente ao fato de que este processo de diferenciao e
particularizao ocorre caoticamente, sem princpios claros e precisos, sem um
plano bem estudado e conscientemente estabelecido: a crise do programa e da
organizao da escola, isto , da orientao geral de uma poltica de formao dos
modernos quadros intelectuais, em grande parte um aspecto e uma
complexificao da crise orgnica mais ampla e geral. A diviso fundamental da
escola em clssica e profissional era um esquema racional: a escola profissional
destinava-se s classes instrumentais, enquanto a clssica destinava-se s classes
dominantes e aos intelectuais (2007, p.1530-1531).
O fascismo mantm separados a tcnica e o ensino humanstico com a inteno de ser

mais eficaz e eficiente no controle e na manuteno da ordem, separando a cincia e os
sujeitos que pensam daqueles que s devem executar o que lhes mandam. Dessa forma,
mantm a supremacia da burguesia na direo poltica e econmica. A criao de dois
mundos escolares foi pensada para atender aos interesses do status quo.
De acordo com Jovine, esta separao entre cultura e trabalho, mantida
artificialmente, foi a causa da decadncia no s das escolas tcnicas relegadas para escolas
complementares, mas tambm das escolas de cultura desinteressada (1980, p.273).
O ensino superior tambm foi alvo da reforma Gentile ainda em 1923, por meio de
uma lei datada de setembro31. O Estado passa a exercer estreita vigilncia inclusive sobre os
estatutos, os regimes de estudos e sobre o pagamento dos professores das Universidades e dos
Institutos superiores privados (HORTA, 2008).
A reforma dividiu as universidades italianas em duas categorias: as pblicas, que
recebiam financiamento diretamente do Estado e abrigavam as faculdades mais tradicionais:
as de letras, filosofia, direito, cirurgia, medicina, matemtica, fsica e cincias naturais; e as
universidades que tinham financiamento misto, parte estatal e parte privada, alm dos
Institutos superiores de qumica, os politcnicos de Milo e Torino e a engenharia naval de
Gnova (DOGLIANI, 2007).
Segundo Patrizia Dogliani:
A reforma modificava a modalidade de exame e, especialmente aumentava, as taxas
de inscrio, determinadas em 1910, justificando tal medida como uma adequao
inflao do ps-guerra: o aumento de trs a cinco vezes o valor anterior limitava
fortemente as inscries dos jovens provenientes de classes populares e pequenos
31
Regio Decreto 30 settembre 1923, n. 2102. Bolletino Ufficiale Del Ministero della Pubblica Istruzione, n.
44,1923, p. 3782.
92
burgueses, a diferena da facilidade com a qual os ex combatentes imediatamente

aps o fim do conflito conseguiram um ttulo universitrio (2007, p.393).
Alm de impedir enormemente o acesso dos estudantes da classe trabalhadora, a

reforma acarretou uma diminuio na populao estudantil como um todo e atingiu com
maior peso alguns cursos, como engenharia e cincias naturais, que ultrapassaram 40% de
diminuio de estudantes (DOGLIANI, 2007, p.393).
Gentile pregava a liberdade das Universidades, todavia, a contradio no demorou a
aparecer, quando se tornou evidente que todo o controle ficara nas mos do governo. O
emprego da palavra liberdade no poderia parecer mais deslocado. Entretanto, Gentile insistia
em justificar:
No momento em que concede Universidade a sua autonomia, o Estado no pode
abandon-la, no pode desinteressar-se dela; deve vigi-la, assisti-la, corrigi-la
sempre que ela se desvie dos fins prescritos pela lei e pelo regulamento. E, como
poderia no delegar a sua prpria autoridade de alta direo e de disciplina a um
representante seu, que vigiasse sobre o andamento de toda a vida acadmica, e
fizesse sentir dentro da Universidade o interesse supremo do Estado, ao qual a
Universidade pertence e que, no funcionamento da Universidade, v depositada uma
das condies essenciais de sua prpria existncia? (GENTILE, 1923, p. 438 apud
HORTA, 2008, p.215).
Como chamar de liberdade o cerceamento imposto pelo estado fascista? Os

professores, inclusive, deveriam fazer um juramento de fidelidade ao Estado antes de comear
a lecionar. No era genuinamente possvel falar em liberdade de ctedra ou de autonomia na
gesto das universidades, apesar dos artifcios do regime fascista.
A reforma Gentile sofreu crticas desde o momento da sua implementao e ao longo
de sua vigncia. A reduo das escolas pblicas e a organizao da escola complementar,
dentre outras medidas, foram os pontos mais criticados, inclusive pelas famlias italianas, mas
Mussolini interveio a favor da reforma e ela obteve apoio dos catlicos, o que viabilizou a sua
realizao. Gentile no estava preocupado com isso e cumpria com maestria o papel de
intelectual orgnico do fascismo. O prprio regime fascista no s garantiu como se
beneficiou da realizao dessas aes no campo educativo enquanto elas perduraram.
A declarao de Mussolini, proferida em 23 de dezembro de 1923, sintetiza o peso da
Reforma Gentile para o fascismo:
De todas as reformas que votamos, a Reforma Gentile a nica verdadeiramente
revolucionria [...]. Quanto ao essencial da Lei Gentile, eu sou de uma
intransigncia absoluta. [...] Durante cinquenta anos se falou na necessidade de uma
renovao da escola, que foi criticada de todas as formas; em mil tons se gritou que
era necessrio dar seriedade escola, torn-la formadora do carter e do homem. O
Governo fascista necessita da classe dirigente. Pela experincia destes 14 meses de
governo, pude descobrir que a classe dirigente fascista no existe. No posso
improvisar funcionrios para toda a administrao do Estado: eles devem vir, pouco
93
a pouco, das Universidades [...]. , portanto, necessrio que os estudantes estudem a

srio se se quer criar uma Itlia nova. Eis as razes profundas da Reforma Gentile:
daquele que eu considero o maior ato revolucionrio ousado pelo Governo fascista
nestes meses de poder (GENTILE, 1923 apud HORTA, 2008, p.218).
Esse excerto do discurso do ditador elucida bem as preocupaes que orientavam a

reforma, a formao da classe dirigente; afinal, o fascismo precisava dela. E contra essas
concepes que Gramsci posicionou-se criticamente em seus estudos posteriores no crcere.
Conforme ressalta Chiara Meta:
A tarefa fundamental que Gramsci atribui escola precisamente a de promover um
modelo educativo projetado para desenvolver as capacidades de compreenso de
toda a humanidade. Por esta razo, critica a reforma Gentile enquanto expresso de
um modelo de sociedade liberal, caracterizado por uma participao poltica
oligrquica, agora dissipada e incapaz de colher a novidade de fundo da sociedade
moderna, ou a irrupo das massas na vida poltica. Este dado impe um repensar
estrutural das modalidades de instruo e transmisso de saberes, que, longe de
configurar-se como um maior aumento de especializaes disciplinares (que nada
fazem alm de repetir na pedagogia a diviso cristalizada da sociedade de classes),
esteja em grau de promover uma reforma orgnica capaz de interpretar a fundo o
que uma sociedade moderna fundada sobre a democracia tem necessidade, ou seja, a
expanso da funo de intelectualidade (META, 2012, p.32).
Gramsci, em seu plano de estudos carcerrios, debrua-se sobre o seu tempo, sobre a
histria e desenvolve inmeros conceitos, mobilizando outros e reconstruindo formulaes
porque entendia que era preciso realizar a luta poltica alicerada em um plano educativo e
cultural de constituio do novo homem.
No processo de construo e manuteno hegemnica, a educao essencial. Durante
o fascismo, a educao, juntamente com a Igreja, teve um papel importante na configurao e
manuteno do novo poder que entrava em vigor na Itlia e, exatamente por isso, contribuiu
para o aprofundamento da subalternidade. A vigncia do fascismo no poder s foi possvel
porque esteve fortemente ancorada em um projeto educativo e religioso que configurou
sentidos, constituiu senso comum e edificou consenso.
Entretanto, a educao elemento irrenuncivel num processo hegemnico.
Alicerada sob outras bases e trabalhada sob outros princpios, seria pea chave para a
emancipao dos homens e edificao de outra hegemonia.
94
95
2 SENSO COMUM, FILOSOFIA E IDEOLOGIA NA CONSTITUIO DE

CONHECIMENTO, CONSCINCIA E PRTICA POLTICA
A anlise que Gramsci desenvolveu no s sobre o fascismo, mas sobre todo o

momento histrico em que estava vivendo no seria possvel sem a mobilizao de conceitos
e formulaes que, alm de meramente interpretativos, so determinantes para a compreenso
do modo como a realidade configurada, inclusive do ponto de vista de formao humana e
da constituio de sentidos e ao prtica.
Nessa direo, interessa-nos entender como a complexidade de seus conceitos-chave, a
dialtica existente entre senso comum, bom senso, ideologia, filosofia e poltica, os graus de
desenvolvimento distintos de cada um desses elementos no delineamento das relaes sociais
e na construo da hegemonia, enfim, consistem em pressupostos para uma interpretao
materialista da realidade social e da histria; para a renovao da prtica terica e poltica.
2.1 O senso comum e sua relao com a religio e a filosofia
A expresso senso comum32 aparece 233 vezes ao longo dos Cadernos do Crcere.
A utilizao considervel do termo expressa a sua importncia para o aporte analtico de
Gramsci, visando responder a duas questes fundamentais para o desenvolvimento de um
plano de ao revolucionrio. A primeira, apresentada no Caderno 8, pargrafo 195,
(setembro/outubro de 1930 a maio de 1932): como se formam as vontades coletivas
permanentes, e como tais vontades se propem objetivos imediatos e mediatos concretos, isto
, uma linha de ao coletiva (2007, p.1057); e a segunda, desenvolvida no Caderno 11,
pargrafo 22 (2 semestre de 1932), sobre como nasce o movimento histrico com base na
estrutura (2007, p.1422).
As indagaes que mobilizavam Gramsci associam-se vinculao da conceituao
das relaes de fora e a projeo da construo da hegemonia da classe trabalhadora,
32
O Apndice D - Citaes do verbete Senso Comum ilustra o emprego que a expresso teve dentro da obra
do crcere, detalhando os Cadernos em que apareceu, os pargrafos, as pginas e quantas vezes foi citada em
cada pgina.
96
processo possvel apenas quando uma nova concepo de mundo, distinta do senso comum
vigente, se tornar majoritria na sociedade. Relaciona-se a postulao poltica filosofia no
processo de constituio da vontade coletiva, remetendo a uma interpretao, traduo de
Marx, principalmente das Teses sobre Feuerbach (MARX; ENGELS, 2002).
Dos 29 Cadernos escritos na priso, 17 deles contm passagens que abordam de
alguma maneira a expresso senso comum, com variaes que refletem a evoluo terica
do pensamento do autor.
Ao longo dos Cadernos, encontramos a noo senso comum utilizada em dois
sentidos. Com uma conotao positiva, como concepo de mundo implcita e disseminada
em um grupo; e no sentido negativo, em oposio a uma concepo de mundo coerente e
crtica. A acepo negativa do senso comum, forma pela qual a cultura dominante
historicamente se edifica, refere-se a uma viso fragmentria, simplista, incoerente do mundo.
No pargrafo 65 do Caderno 1 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930), Gramsci
afirma:
Todo estrato social tem o seu senso comum que , no fundo, a sua concepo de
vida e a moral mais difundida. Toda corrente filosfica deixa uma sedimentao de
senso comum: este o documento de sua efetividade histrica. O senso comum
no algo rgido e imvel, mas se transforma continuamente, enriquecendo-se com
noes cientficas e opinies filosficas que penetraram no costume. O senso
comum o folclore da filosofia e est no meio entre o folclore propriamente
dito (isto , como entendido) e a filosofia, a cincia, a economia dos cientistas. O
senso comum cria o futuro folclore, isto , uma fase mais ou menos enrijecida de
um certo tempo e lugar (2007, p.76).
O senso comum no , portanto, formado apenas por algumas noes, ideias e ideais,
mas constitui uma maneira de encarar o mundo. Associa-se ao folclore por consistir tambm
de manifestaes, tradies e costumes populares transmitidos e reproduzidos entre as
pessoas, mas nem sempre de modo consciente. Apesar do carter durvel, o senso comum
modifica-se no tempo, com a difuso de outras ideologias, e influenciado pela cincia e a
filosofia, dispondo, nas palavras de Gramsci, de um certo ncleo so, o bom senso, que,
embora minoritrio, pode e deve ser desenvolvido para a ampliao da conscincia das classes
subalternas e a modificao das relaes sociais que corroboram para a sua subalternidade.
Convm analisar alguns trechos compilados que apresentam a conceituao de senso
comum. No pargrafo 48 do Caderno 3 (maio a outubro de 1930), Gramsci afirma que o senso
comum a concepo de mundo (tradicional) deste determinado estrato (GRAMSCI, 2007,
p.328). E continua, senso comum, ou seja, a concepo tradicional popular do mundo,
aquilo que muito pedestremente se chama de instinto e que, ele prprio, somente uma
conquista histrica primitiva e elementar (GRAMSCI, 2007, p.331). No pargrafo 29 do
97
Caderno 7 (maio de 1930 a dezembro de 1931), encontramos o vulgar senso comum

(GRAMSCI, 2007, p. 877).
No pargrafo 13 do Caderno 11 (2 semestre de 1932), Gramsci traz novas
elucidaes, demarcando tambm sua oposio em relao obra Ensaios Populares, de
Bukharin que, na sua perspectiva, no compreende a dialtica revolucionria de Marx:
Um trabalho como o Ensaio popular, destinado essencialmente a uma comunidade
de leitores que no so intelectuais de profisso, deveria partir da anlise crtica da
filosofia do senso comum, que a filosofia dos no filsofos, isto , a concepo
do mundo absorvida acriticamente pelos vrios ambientes sociais e culturais nos
quais se desenvolve a individualidade moral do homem mdio. O senso comum no
uma concepo nica, idntica no tempo e no espao: o folclore da filosofia e,
como folclore, apresenta-se em inmeras formas: o seu trao fundamental e mais
caracterstico o de ser uma concepo (inclusive nos crebros individuais)
desagregada, incoerente, inconsistente, conforme posio social e cultural das
multides das quais ele a filosofia. Quando na histria se elabora um grupo social
homogneo, elabora-se tambm, contra o senso comum, uma filosofia homognea,
ou seja, coerente e sistemtica (GRAMSCI, 2007, p.1396)33.
Nesse trecho, Gramsci expe claramente a sua noo de senso comum enquanto
concepo de mundo no unitria, constituda de modo fragmentrio por inmeras ideias e
opinies incoerentes, embrionrias e inconsistentes sobre a realidade, que se propagam
conforme posio social e cultural das multides das quais ele a filosofia (2007,
p.1396). Justamente por essa perspectiva, ele critica os Ensaios populares, de Bukharin que,
em sua acepo, erra ao apontar que as massas constituem uma filosofia prpria em
discordncia com a filosofia dos intelectuais de profisso e do clero, uma vez que a concepo
de mundo predominante nas massas no original nem unitria, mas desintegrada, e, apesar
dos ncleos de bom senso, est impregnada pela ideologia das classes dominantes de
diferentes momentos histricos, de elementos acrticos e religiosos, assegurando a
subordinao das classes subalternas. Por isso, de acordo com ele, os Ensaios populares
deveriam partir da anlise e crtica do senso comum:
O Ensaio popular erra ao partir (implicitamente) do pressuposto de que, a esta
elaborao de uma filosofia original das massas populares, oponham-se os grandes
sistemas das filosofias tradicionais e a religio do alto clero, isto , a concepo de
mundo dos intelectuais e da alta cultura. Na realidade, estes sistemas so
desconhecidos pelas multides, no tendo eficcia direta sobre o seu modo de pensar
e de agir. Isto no significa, por certo, que eles sejam desprovidos inteiramente de
eficcia histrica: mas esta eficcia de outra natureza. Estes sistemas influem sobre
as massas populares como fora poltica externa, como elemento de fora coesiva
das massas dirigentes, e, portanto, como elemento de subordinao a uma
hegemonia exterior, que limita o pensamento original das massas populares de uma
maneira negativa, sem influir positivamente sobre elas, como fermento vital de
transformao interna do que as massas pensam, embrionria e caoticamente, sobre
o mundo e a vida (GRAMSCI, 2007, p.1396).
33
Trata-se de uma passagem de segunda escritura. O referido texto A encontra-se no pargrafo 173 do Caderno 8
(setembro/outubro de 1930 a maio de 1932) sem modificaes de sentido na redao (GRAMSCI, 2007, p.1045).
98
Reiterando, na passagem do Caderno 8, pargrafo 173 (setembro/outubro de 1930 a

maio de 1932), sua discordncia com a anlise de Bukharin nos Ensaios:
Eis um perigo representado pelo Ensaio popular: ele confirma frequentemente estes
elementos acrticos, baseados na mera percepo imediata, graas aos quais o senso
comum ainda "ptolomaico", antropomrfico e antropocntrico (GRAMSCI, 2007,
p.1045)34.
Ainda no Caderno 11, pargrafo 13 (2 semestre de 1932), Gramsci refora sua

posio sobre o senso comum:
Os elementos principais do senso comum so fornecidos pelas religies e,
consequentemente, a relao entre senso comum e religio muito mais ntima do
que entre senso comum e sistemas filosficos dos intelectuais. [...] No senso comum
predominam os elementos realistas, materialistas, isto , o produto imediato da
sensao bruta, o que, de resto, no est em contradio com o elemento religioso,
ao contrrio; mas esses elementos so supersticiosos, acrticos (GRAMSCI, 2007,
p.1396-1397).
A mxima a voz do povo a voz de Deus parece denotar a ntima relao entre
religio e senso comum, alm de ressaltar o carter dogmtico e acrtico das opinies,
expresses e ideias que so transmitidas de gerao a gerao. Os perpetuados ditos
religiosos, as supersties, as crenas que se alastram como dogmas e se multiplicam
contribuem para a permanente ausncia de crtica do senso comum.
Na acepo gramsciana, a religio determina consideravelmente o modo como se v o
mundo. Os seguintes trechos, do Caderno 11, pargrafo 37 (2 semestre de 1932)35 indicam
essa associao:
A questo mais importante a ser resolvida com relao ao conceito de cincia a
seguinte: se a cincia pode dar, e de que maneira, a certeza da existncia objetiva
da chamada realidade exterior. Para o senso comum, esta questo nem sequer existe;
mas de onde se originou a certeza do senso comum? Essencialmente da religio
(pelo menos do cristianismo, no Ocidente); mas a religio uma ideologia, a
ideologia mais enraizada e difundida, no uma prova ou uma demonstrao.
possvel demonstrar que um erro exigir da cincia como tal a prova da objetividade
do real, j que esta objetividade uma concepo de mundo, uma filosofia, no
podendo ser um dado cientfico (GRAMSCI, 2007, p.1455).
E continua:
O senso comum afirma a objetividade do real na medida em que a realidade, o
mundo, foi criado por Deus independentemente do homem, antes do homem; ela ,
portanto, expresso da concepo mitolgica do mundo; o senso comum, ademais,
ao descrever esta objetividade, incide nos erros mais grosseiros; em grande parte, ele
ainda permanece na fase da astronomia ptolomaica, no sabe estabelecer os nexos
34
Trata-se de um texto A. O referido texto C encontra-se no Caderno 11, pargrafo13 (2 semestre de 1932), sem
modificaes de sentido na redao. (GRAMSCI, 2007, p.1397).
35
O correspondente texto A encontra-se no Caderno 4, pargrafo 41 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de
1932), com algumas variaes na escrita, entretanto sem variao de sentido (GRAMSCI, 2007, p.466-467).
99
reais de causa e efeito, etc, isto , afirma ser objetiva uma certa subjetividade
anacrnica, j que nem sequer sabe conceber a possibilidade de existncia de uma
concepo subjetiva do mundo e o que isso queira ou possa significar (GRAMSCI,
2007, p.1456).
Politicamente, a concepo materialista vizinha do povo; para o senso comum, ela

est intimamente ligada a muitas crenas e preconceitos, quase todas as supersties
populares (feitiaria, espritos, etc.)36 (GRAMSCI, 2007, p.1861).
Essas concepes
[...] no permitem aos grupos subalternos entenderem a dinmica da realidade em
que vivem, nem, muito menos, desenvolverem projetos coesos, unitrios e
consequentes, que lhes indiquem aes que possam orientar as suas vidas para a
libertao da situao de subalternidade a que esto submetidos (MARTINS, 2005,
p.144).
E exatamente por isso que o senso comum contribui para a manuteno da atual
ordem social. A concepo de mundo expressa no senso comum no compatvel com a
crtica ao modo de ser e pensar necessrios transformao social, uma vez que no so
elaboraes prprias dos subalternos, mas, em sua maioria, advindas da ideologia dominante.
Para Gramsci, a hegemonia de uma classe expressa pelo predomnio da ideologia dos
dominantes no conjunto da sociedade. Historicamente, a ideologia dominante se realiza na
forma de senso comum. O senso comum seria uma colcha de retalhos onde convivem
variadas concepes do mundo, concepo da atual classe dominante, das anteriores, ideias
religiosas, fragmentos do folclore etc. Como Gramsci sublinha no Caderno 15, pargrafo 13
(fevereiro a setembro de 1933), o senso comum uma concepo muito difusa, uma
concepo mecnica e determinista da histria, e est ligada passividade das grandes
massas populares (GRAMSCI, 2007, p.1770). Ou seja, o senso comum a forma como a
ideologia dominante se efetiva, garantindo a manuteno do poder do Estado, da dominao e
do consenso.
A esse respeito, Marx e Engels, em A ideologia alem destacam:
Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os
pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe que o poder material
dominante numa determinada sociedade tambm o poder espiritual dominante. A
classe que dispe dos meios da produo material dispe tambm dos meios de
produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles aos quais so negados
os meios de produo intelectual est submetido tambm classe dominante. Os
pensamentos dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes
materiais dominantes; eles so essas relaes materiais dominantes consideradas sob
forma de ideias, portanto a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe
dominante; em outras palavras, so as ideias de sua dominao (MARX; ENGELS,
2002, p.48).
36
Retirado do Caderno 16, pargrafo 9 (junho/julho de 1932 a 1934) (GRAMSCI, 2007).
100
A dominao no se expressa apenas pelo uso direto da fora ou do poder econmico,

e no h hegemonia sem o predomnio de uma determinada concepo de mundo. O senso
comum exprime a direo da classe dominante em relao s classes subalternas, expressa o
consenso, o que contribui para manter o sistema funcionando do modo como est. Por isso o
senso comum precisa ser superado.
necessrio um amplo investimento formativo e cultural para romper essa
perpetuao da concepo de mundo dominante e constituir a hegemonia das classes
trabalhadoras, por meio da difuso de uma concepo de mundo Oposta do atual senso
comum, ou seja, uma concepo de mundo integrada, coerente, consistente e crtica.
Segundo Carlos Nelson Coutinho:
[...] a dominao e a direo polticas da classe operria sem as quais no se pode
constituir o Estado socialista no se esgotam no controle imediato da produo
material, mas implicam tambm uma ao hegemnica sobre o conjunto dos
mecanismos (polticos, sociais, culturais) que asseguram a reproduo da vida social
global e, inclusive, a reproduo das prprias relaes de produo (COUTINHO,
1981, p.11).
O senso comum desempenha um papel essencial nas relaes de fora, na manuteno

da hegemonia37 e na constituio do bloco histrico, ou seja, na unidade intrnseca e
38
historicamente tecida entre estrutura e superestrutura . Da sua importncia conceitual no
discurso terico de Gramsci, sua anlise da poltica, ao objetivo estratgico de transformar
os pilares do atual sistema poltico-econmico e social, tornando uma outra ordem possvel.
O senso comum uma produo histrica e suas contradies refletem o prprio
carter social e histrico da sociedade. No Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de 1932)39,
Gramsci ressalta a dimenso significativa da religio na formao do modo de ser, agir e
pensar das massas, e sua relao com o senso comum. Enfatiza, ao mesmo tempo, a
importncia da filosofia na crtica e na sobrelevao do senso comum:
Conexo entre o senso comum, a religio e a filosofia. A filosofia uma ordem
intelectual, o que nem a religio nem o senso comum podem ser. Ver como, na
realidade, religio e senso comum no coincidem, mas a religio um elemento do
senso comum desagregado. Ademais, senso comum um nome coletivo, como
religio: no existe apenas um senso comum, pois tambm ele um produto e um
devir histrico. A filosofia a crtica e a superao da religio e do senso comum e,
37
A teoria gramsciana de hegemonia ser explorada no captulo seguinte.
38
O conceito de bloco histrico desenvolvido por Gramsci teve inspirao na formulao de mito poltico de
George Sorel, porm, ao ser reelaborado, traduzido, ganhou grande importncia no conjunto das anlises
empreendidas nos Cadernos do crcere. Gramsci define, no Caderno 13, pargrafo 10 (maio de 1932 a
novembro de 1933): conceito de bloco histrico, isto , unidade entre a natureza e o esprito (estrutura e
superestrutura) unidade dos contrrios e dos distintos (2007, p.1569).
39
O correspondente texto A encontra-se no pargrafo 204 do Caderno 8 (setembro/outubro de 1930 a maio de
1932) sem alteraes substanciais (GRAMSCI, 2007, p.1063).
101
nesse sentido, coincide com o bom senso, que se contrape ao senso comum.
Relaes entre cincia religio senso comum. A religio e o senso comum no
podem constituir uma ordem intelectual porque no podem reduzir-se unidade e
coerncia nem mesmo na conscincia individual, para no falar na conscincia
coletiva: no podem reduzir-se unidade e coerncia livremente, j que,
autoritariamente, isso poderia acontecer, como de fato aconteceu, dentro de certos
limites, no passado. O problema da religio, entendida no no sentido confessional,
mas no laico, era de unidade de f entre uma concepo de mundo e uma norma de
conduta adequada a ela; mas por que chamar esta unidade de f religio e no
cham-la ideologia, ou mesmo poltica? (GRAMSCI, 2007, p.1378).
Apreende-se a demarcao da superioridade da filosofia enquanto esfera intelectual

aprimorada, (forma mais elaborada da cultura dominante em determinado momento
histrico), concepo crtica, reflexiva, coerente, o que no compete nem religio nem ao
senso comum. A religio, enquanto opressora e limitadora de conscincias, atrapalha o
desenvolvimento de uma concepo de mundo livre, coerente e crtica. Embora distinga os
trs termos, Gramsci os relaciona quando mostra que um influi marcadamente no outro
(religio e senso comum), sendo a filosofia a superao de ambos. Mas importante entender
em que termos Gramsci estabelece essa superao: a filosofia est relacionada diretamente
funo dos intelectuais, e se quiser se converter em substrato de uma civilizao nova e
integral (BIANCHI, 2008, p. 72), deve ultrapassar o senso comum, isto , superar o modo
anterior de pensar e agir.
Para Debrun, a distino entre a filosofia e as ideologias no sentido corrente s pode
ser de grau, no de natureza. Uma filosofia apenas uma ideologia tornada mais coerente e
sistematizada (2001, p.25 e 26). Como afirma Gramsci, no Caderno 10, pargrafo 17 (abril
de 1932 a junho de 1935):
A histria da filosofia tal como comumente entendida, isto , como histria das
filosofias dos filsofos, a histria das tentativas e das iniciativas ideolgicas de
uma determinada classe de pessoas para mudar, corrigir, aperfeioar as concepes
de mundo existentes em todas as pocas determinadas e para mudar, portanto, as
normas de conduta que lhes so relativas e adequadas, ou seja, para mudar a
atividade prtica em seu conjunto. Do ponto de vista que nos interessa, o estudo da
histria e da lgica das diversas filosofias dos filsofos no suficiente. Pelo menos
como orientao metodolgica, deve-se chamar a ateno para as outras partes da
histria da filosofia; isto , para as concepes do mundo das grandes massas, para
as dos grupos dirigentes (ou intelectuais) mais restritos e, finalmente, para as
ligaes entre estes vrios complexos culturais e a filosofia dos filsofos (2007,
p.1255).
Uma filosofia alcana eficcia histrica pela modificao que realiza no senso comum,
constituindo e validando uma determinada hegemonia. A relao entre essa filosofia dos
intelectuais e o senso comum , segundo Gramsci, ratificada pela poltica. Compreende-se,
desse modo, a inter-relao entre filosofia e histria:
102
A filosofia de uma poca no a filosofia deste ou daquele filsofo, deste ou

daquele grupo de intelectuais, desta ou daquela grande parcela das massas
populares: uma combinao de todos estes elementos, culminando em uma
determinada direo, na qual essa culminao torna-se norma de ao coletiva, isto
, torna-se histria concreta e completa (integral). A filosofia de uma poca
histrica, portanto, no seno a histria desta mesma poca, no seno a massa
de variaes que o grupo dirigente conseguiu determinar na realidade precedente:
neste sentido, histria e filosofia so inseparveis, formam um bloco. Os
elementos filosficos propriamente ditos, porm, podem ser distinguidos, em
todos os seus diversos graus: como filosofia dos filsofos, como concepes dos
grupos dirigentes (cultura filosfica) e como religies das grandes massas; e pode-se
ver como, em cada um destes graus, ocorrem formas diversas de combinao
ideolgica (2007, p.1255-1256).
A inovao gramsciana est em evidenciar teoricamente, por meio da filosofia da

prxis, ou seja, da traduo filosfica e prtica da perspectiva marxista, esse processo que
ocorre histrica e politicamente. Afinal, como sublinha Gramsci no Caderno 11, pargrafo 22
(2 semestre de 1932):
Destacada da teoria da histria e da poltica, a filosofia no pode deixar de ser
metafsica, ao passo que a grande conquista da histria do pensamento moderno,
representada pela filosofia da prxis, precisamente a historicizao concreta da
filosofia e sua identificao com a histria (2007, p.1426).
Reitera-se assim a atuao dos intelectuais e a capacidade de a filosofia da prxis, pela

interpelao dialtica da histria e das situaes concretas, trazer a conscincia poltica
necessria ao redimensionamento da ao prtica, universalizando a concepo de mundo
subalterna constituda e difundida arduamente na luta poltica.
2.2. A concepo gramsciana de bom senso
Ao longo dos Cadernos, Gramsci utiliza a expresso bom senso 47 vezes40, algumas
delas como sinnimo de senso comum, mas em outros casos ela aparece com sentido oposto,
como veremos.
No Caderno 1, pargrafo 65 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930)41, senso
comum e bom senso so usados como sinnimos na passagem em que Gramsci afirma ser o
40
O Apndice E - Citaes do verbete Bom senso ilustra o emprego que a expresso teve dentro da obra do
crcere, detalhando os Cadernos em que apareceu, os pargrafos, as pginas e quantas vezes foi citada em cada
pgina.
103
Giornale di Bordo uma publicao que pertence esfera do bom senso ou senso comum
(2007, p.75), por apresentar a funo de formadora de opinio, combatendo lugares comuns
(2007, p.75). Novamente encontramos senso comum e bom senso utilizados como
sinnimos, no Caderno 10, pargrafo 48 (abril de 1932 a junho de 1935): [...] Em que
consiste exatamente o apreo daquilo que se pode chamar senso comum ou bom senso
(GRAMSCI, 2007, p.1334).
No Caderno 11, pargrafo 13 (2 semestre de 1932), verificamos outro trecho em que
senso comum e bom senso apresentam usos equivalentes: [...] bom senso e de senso
comum em modo equvoco, como filosofia, como determinado modo de pensar, com um
certo contedo de crenas e de opinies (GRAMSCI, 2007, p.1400).
Em outras passagens, o emprego de bom senso assemelha-se ao uso corriqueiro de
tomar decises equilibradas, como o caso no trecho do Caderno 1, pargrafo 79
(janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930), quando Gramsci aborda a obra de Italo Chittaro,
La capacit di comando, que trata da necessidade dos estudos histricos para a preparao
dos profissionais oficiais, afirmando que para comandar no basta um simples bom senso
(2007, p.86).
No excerto do Caderno 4, pargrafo 32 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de
1932), ao criticar os Ensaios populares, afirma que, na concepo dos idealistas, um
homem de bom senso pode responder que contribui para criar o Estado (2007, p.451); no
pargrafo 91 do Caderno 5 (outubro de 1930 ao incio de 1932), considera que na crtica da
poesia italiana do sculo XVI, prevalece a seguinte opinio: que ela em quatro quintos
artificiosa, convencional, carente de sinceridade interior. Agora - observa Rizzi com muito
bom senso [...] (2007, p.624). Alm dos j citados, h os trechos do Caderno 7, pargrafo
1(maio de 1930 a dezembro de 1931): o bom senso dos professores42; do Caderno 9,
pargrafo 55 (janeiro/fevereiro de 1929 a novembro de 1932): o bom senso de Galileu
(2007, p.1129); e o trecho do Caderno 10, pargrafo 33 (abril de 1932 a junho de 1935):
como se a objeo resultasse do seu crebro, ou at mesmo fosse portador de bom senso
(2007, p.1278). Em todas essas passagens, o termo bom senso foi utilizado no sentido mais
usual da expresso; pode-se dizer que foi usado bom senso como o senso comum o
utiliza.
41
Trechos retomados como texto C, no Caderno 24, pargrafo 4 (2 semestre de 1934) (GRAMSCI, 2007,
p.2270).
42
Expresso tambm como texto C no Caderno 10, pargrafo 41 (abril de 1932 a maio de 1933) (GRAMSCI,
2007, p.1296).
104
J no trecho do Caderno 6, pargrafo 26 (novembro de 1930 a janeiro de 1932), ao

explicitar a importncia que atribui a Pirandello, o uso do bom senso (2007, p.705) denota
um terceiro sentido, no como sinnimo de senso comum, nem como o sentido mais
empregado pelas pessoas, mas como uma concepo um tanto superior ao senso comum.
Segundo Michel Debrun:
quando a filosofia verdadeira consegue se espalhar, ela se torna Bom Senso.[...]
Senso comum e Bom Senso informam, juntos, a totalidade da mente humana
possvel: l, onde no h Bom Senso, h senso comum. E vice-versa. Ou uma
mistura de ambos. A filosofia e/ou a antifilosofia esto em todo lugar. O que permite
entender a afirmao de Gramsci de que todos so filsofos e d significao
plena ideia de que partimos de um equilbrio entre infra e superestrutura. A
histria, embora provocada pelas mudanas da infraestrutura, continua sendo o
domnio das ideias (DEBRUN, 2001, p.36 e 39).
No Caderno 8, pargrafo 19 (setembro/outubro de 1930 a maio de 1932), Gramsci

referencia Manzoni e afirma que o autor, na obra I Promessi Sposi, faz distino entre senso
comum e bom senso: tinha o bom senso, mas estava escondido, por medo do senso
comum43 (2007, p.949). Essa referncia de Gramsci a Manzoni, com destaque na
diferenciao que o mesmo fazia entre senso comum e bom senso, mostra quanto
diferentes autores da poca o ajudavam na construo e legitimao de suas formulaes.
No Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de 1932), encontra-se outro trecho com a
mesma acepo distintiva: ncleo sadio do senso comum, que poderia precisamente ser
chamado de bom senso (GRAMSCI, 2007, p.1380).
O trecho abaixo, do Caderno 24, pargrafo 4 (2 semestre de 1934), texto C, expresso
inicialmente no Caderno 1, pargrafo 65 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930)44,
apresenta como modificao substancial o acrscimo do bom senso, empregado com o
mesmo sentido:
Todo estrato social tem o seu senso comum e o seu bom senso, que so no
fundo, a sua concepo de vida e de homem mais difundida. Toda corrente filosfica
deixa uma sedimentao de senso comum: este o documento de sua efetividade
histrica. O senso comum no algo rgido e imvel, mas se transforma
continuamente, enriquecendo-se com noes cientficas e opinies filosficas que
penetraram no costume. O senso comum o folclore da filosofia e est sempre
em um lugar intermedirio entre o folclore propriamente dito (isto , como
geralmente entendido) e a filosofia, a cincia, a economia dos cientistas. O senso
comum cria o futuro folclore, isto , uma fase mais ou menos enrijecida dos
conhecimentos populares de um certo tempo e lugar (GRAMSCI, 2007, p.2271).
43
Essa passagem retomada como texto C no Caderno 11, pargrafo 56 (2 semestre de 1932) (GRAMSCI,
2007, p.1483).
44
Trecho apresentado na pgina 96.
105
A presena do termo bom senso demarca a existncia, no senso comum, de noes

cientficas e filosficas, ou seja, de um ncleo sadio; entretanto, isso minoritrio no senso
comum, sendo neutralizado pelas concepes atrasadas, incoerentes, calcadas na
inconsistncia, no preconceito, nas crendices e em outras manifestaes multiformes do senso
comum.
Gramsci parece partir do bom senso para o desenvolvimento de uma concepo mais
elaborada e crtica. No se trata, portanto, de eliminar por completo o senso comum, mas de
conhec-lo e, partindo, principalmente, do bom senso presente no senso comum, promover,
atravs de um processo formativo srio, uma reforma intelectual e moral, a construo de uma
nova concepo de mundo necessria hegemonia da classe trabalhadora, edificao de
uma nova constituio social, econmica e poltica.
No Caderno 11, pargrafo 12, nota 1 (2 semestre de 1932), Gramsci destaca:
Quando a concepo de mundo no crtica e coerente, mas ocasional e
desagregrada, pertencemos simultaneamente a uma multiplicidade de homens-
massa, nossa prpria personalidade compsita, de uma maneira bizarra: nela
encontram-se elementos dos homens das cavernas e princpios das cincias mais
modernas e progressistas, preconceitos de todas as fases histricas passadas
estreitamente localistas e intuies de uma futura filosofia que ser prpria do
gnero humano mundialmente unificado. Criticar a prpria concepo do mundo,
portanto, significa torn-la unitria e coerente e lev-la at o ponto atingido pelo
pensamento mundial mais evoludo. Significa, tambm, portanto, criticar toda a
filosofia at hoje existente, na medida em que ela deixou estratificaes
consolidadas na filosofia popular. O incio da elaborao crtica a conscincia
daquilo que realmente, isto , um conhece-te a ti mesmo como um produto do
processo histrico at hoje desenvolvido que deixou em ti uma infinidade de traos
acolhidos sem benefcio de inventrio. Deve-se fazer, inicialmente, esse inventrio
(2007, p.1376).
O senso comum apresenta algumas caractersticas mais ultrapassadas do que outras,

em alguns aspectos pode ser extremamente retrgrado e, em outros, mais moderno, por no
ter coerncia e ser composto de uma juno de ideias por vezes desconexas, transmitidas de
gerao por gerao, de modo que todos passem a partilhar de um mesmo modo de pensar e
agir. Ou seja, representa uma cosmoviso fragmentada e no elaborada criticamente. O
senso comum a maior expresso de homens-massa. Homens que compem uma mesma
massa social, massa que pode ser manipulada de diferentes formas pelos setores dominantes e
dirigentes.
Os meios de comunicao constituem-se em poderosos aparatos hegemnicos
contribuindo para que a ideologia da classe dominante seja propagada, que opinies sejam
formadas, perpetuadas, que o consenso e a ordem sejam mantidos.
Gramsci sublinha, no Caderno 3, pargrafo 49 (maio a outubro de 1930):
106
A imprensa a parte mais dinmica desta estrutura ideolgica, mas no a nica:

tudo o que influi ou pode influir sobre a opinio pblica, direta ou indiretamente, faz
parte dessa estrutura. Dela fazem parte: as bibliotecas, as escolas, os crculos e os
clubes de variado tipo, at a arquitetura, a disposio e o nome das ruas (2007,
p.333).
O senso comum, o arcabouo resultante da ideologia dominante, expressa as amarras

invisveis que definem como as relaes sero estabelecidas.
O passo inicial para uma elaborao crtica seria um conhecer a si mesmo, enquanto
fruto de um processo histrico, eis o anseio e a advertncia de Gramsci. Essa passagem
sintetiza o pensamento gramsciano a respeito da relao entre senso comum, bom senso,
filosofia e poltica.
Quando a nova concepo de mundo da classe trabalhadora, crtica e elaborada, se
tornar senso comum, ela j ser hegemnica e a transformao da ordem social, poltica e
histrica ter sado da esfera utpica.
2.3 Filosofia da prxis, imanncia e senso comum
Ao contrrio do que muitos acreditam, Gramsci no utilizou a expresso filosofia da

prxis45 em substituio a marxismo para ludibriar a censura carcerria. O emprego dessa
denominao consciente e condizente com o seu percurso de reflexo e desenvolvimento
terico.
Alguns supem, tambm, que ela tenha sido usada como sinnimo de materialismo
histrico. Convm ressaltar, no entanto, que a filosofia da prxis no pode ser vista como
sinnimo, mas como uma interpretao do materialismo histrico.
Gramsci preocupou-se com a difuso editorial da obra A teoria do materialismo
histrico Manual popular de sociologia marxista, de Bukharin, e responsabilizava a
influncia da Terceira Internacional por sua interpretao redutora do marxismo, considerado
como uma sociologia da histria e da poltica. O autor explicita a sua oposio ao que
denomina marxismo vulgar de Bukharin no Caderno 11, pargrafo 22 (2 semestre de 1932):
45
O termo filosofia da prxis citado 414 vezes ao longo dos Cadernos do crcere. O Apndice F -
Citaes do verbete Filosofia da prxis ilustra o emprego que a expresso teve dentro da obra do crcere,
detalhando os Cadernos em que apareceu, os pargrafos, as pginas e quantas vezes foi citada em cada pgina.
107
[...] inexiste [na obra] qualquer tratamento da dialtica. A dialtica pressuposta,

muito superficialmente, mas no exposta, o que um absurdo num manual que
deveria conter os elementos essenciais da doutrina tratada e cujas referncias
bibliogrficas deveriam ser destinadas a estimular o estudo para ampliar e
aprofundar o assunto e no para substituir o prprio manual (GRAMSCI, 2007,
p.1424).
Segundo Gramsci, o marxismo de Bukharin, incapaz de responder aos problemas

filosficos colocados pelo idealismo contemporneo, retrocedia s posies filosficas de um
materialismo vulgar, juno do positivismo e do materialismo, a:
[...] uma teoria da histria e da poltica entendida como sociologia, isto , a ser
construda segundo o mtodo das cincias naturais (experimental no sentido
vulgarmente positivista), e uma filosofia propriamente dita, que seria o materialismo
filosfico ou metafsico ou mecnico (vulgar) (2007, p.1425).
na crtica a essa chave discordante, presente no pensamento de Bukharin, que

reduzia o marxismo a um materialismo vulgar, a uma sociologia do materialismo
metafsico, que Gramsci desenvolver suas reflexes sobre a filosofia da prxis. Como frisa
no Caderno 11, pargrafo 22:
A funo e o significado da dialtica s podem ser concebidos em toda a sua
fundamentalidade se a filosofia da prxis for concebida como uma filosofia integral
e original, que inicia uma nova fase na histria e no desenvolvimento mundial do
pensamento, na medida em que supera (e, superando, integra em si os seus
elementos vitais) tanto o idealismo quanto o materialismo tradicionais, expresses
das velhas sociedades. Se a filosofia da prxis pensada apenas como subordinada a
uma outra filosofia, impossvel conceber a nova dialtica, na qual, precisamente,
aquela superao se efetua e se expressa (2007, p. 1425)46.
Ao tratar de filosofia da prxis, Gramsci retoma Labriola, inclusive porque a expresso

originria da obra desse autor, Discorrendo di socialismo e di filosofia, de 1897. Labriola
introduz Marx no movimento socialista italiano. Pode-se considerar que o marxismo na Itlia
nasce com Labriola e desenvolve-se com Gramsci. Da a necessidade de repor Antonio
Labriola em circulao, fazendo predominar a sua colocao do problema filosfico (2007,
p.1509)47 conforme exprime Gramsci, no Caderno 11, pargrafo 70 (2 semestre de 1932).
No Caderno 16, pargrafo 9 (junho/julho de 1932 a junho/julho de 1934), ele afirma:
Labriola se distingue de uns e de outros por sua afirmao (nem sempre segura, para
dizer a verdade) de que a filosofia da prxis uma filosofia independente e original
46
O correspondente texto A localiza-se no Caderno 7, pargrafo 30 (maio de 1930 a dezembro de 1931)
(GRAMSCI, 2007, p.877). Nessa primeira escritura, Gramsci utiliza materialismo histrico no lugar em que se
encontra filosofia da prxis na segunda redao. Essa substituio demonstra o seu amadurecimento com
relao sua concepo de filosofia da prxis enquanto historicista e dialtica, e no o mero emprego como
sinnimo da expresso usada anteriormente.
47
O referente texto A encontra-se no Caderno 3, pargrafo 31 (maio a outubro de 1930) (GRAMSCI, 2007,
p.309).
108
que tem em si mesma os elementos de um novo desenvolvimento para passar da

interpelao da histria filosofia geral. preciso trabalhar justamente neste
sentido, desenvolvendo a posio de Antonio Labriola (2007, p.1855)48.
Labriola encarava o marxismo como uma teoria interpretativa da histria, no como

uma teoria detentora da verdade, uma vez que a prpria verdade era fruto de construes
histricas e poderia ser alterada com o seu fluxo. Gramsci resgata a perspectiva de Labriola
para desenvolver sua formulao de filosofia da prxis, como um retorno prpria dignidade
filosfica (DAINOTTO, 2009, p.312) do marxismo. Parte, ento, do entendimento do
marxismo como teoria crtica, edificada na anlise das circunstncias e situaes concretas da
histria, reveladora das contradies que conformam a histria dos homens.
Segundo Dainotto: [...] atravs da referncia a Labriola, filosofia da prxis no
tanto um sinnimo, quanto uma verdadeira e prpria reviso e interpretao do materialismo
histrico como filosofia independente e original (2009, p.313).
Nesse sentido, Gramsci compreende a filosofia da prxis mais como a perquirio da
ortodoxia prpria do marxismo do que sua traduo. Conforme o Caderno 11, pargrafo 27
(2 semestre de 1932):
[...] o conceito de ortodoxia deve ser renovado e relacionado s suas autnticas
origens. A ortodoxia no deve ser buscada neste ou naquele seguidor da filosofia da
prxis, nesta ou naquela tendncia ligada s correntes estranhas doutrina original,
mas no conceito fundamental de que a filosofia da prxis basta a si mesma,
contendo em si todos os elementos fundamentais para construir uma total e integral
concepo do mundo, no s uma total filosofia e teoria das cincias naturais, mas
tambm os elementos para fazer viva uma integral organizao prtica da sociedade,
isto , para tornar-se uma civilizao total e integral (GRAMSCI, 2007, p.1434)49.
Desse modo, Gramsci ope-se s posies idealistas de Croce e Gentile, s posies

deterministas positivistas e ao materialismo vulgar por uma questo de percepo distinta da
matria. Essa entendida no como um dado ontolgico, mas, como frisa Gramsci, no
Caderno 4, pargrafo 25 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932), como socialmente
e historicamente organizada pela produo, como relao humana (2007, p.443).
Conforme afirma Gramsci, no Caderno 13, pargrafo 18 (maio de 1932 a novembro de
1933):
Como escreveu Engels, cmodo para muitos acreditar que possam ter no bolso, a
baixo preo e sem nenhum esforo, toda a histria e toda a sabedoria poltica e
filosfica concentrada numa formulazinha. Por se ter esquecido de que a tese
48
O referente trecho de primeira escritura, texto A, encontra-se no Caderno 4, pargrafo 3 (abril/maio de 1930 a
agosto/setembro de 1932) (GRAMSCI, 2007, p.422).
49
O correspondente texto A encontra-se no Caderno 4, pargrafo 14 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de
1932), com algumas alteraes: discpulos de Max no lugar de seguidor da filosofia da prxis alm do uso
de marxismo onde na segunda escritura encontramos doutrina original e filosofia da prxis(GRAMSCI,
2007, p.435).
109
segundo a qual os homens adquirem conscincia dos conflitos fundamentais no

terreno das ideologias no de carter psicolgico ou moralista, mas sim de carter
orgnico gnosiolgico, criou-se a forma mentis de considerar a poltica e, portanto, a
histria como um contnuo march de dupes, um jogo de ilusionismo e de
prestidigitao (2007, p.1595).
A filosofia da prxis pode ser encarada como um neo-humanismo pelo carter

historicista que atribui a qualquer relao construda pelo homem, e no como um
neoidealismo. Trata-se de uma filosofia que tambm uma poltica, e uma poltica que
tambm uma filosofia50 (2007, p.1860). Nessa direo,
a questo das ideologias, das superestruturas e da poltica no podem mais ser
simplificadas como um simples efeito determinado pelos elementos estruturais.
Estrutura e superestrutura so, justamente, uma relao (DAINOTTO, 2009, p.314).
Compreende-se a valorizao da dimenso cultural e no apenas econmica na

configurao das relaes, no assentamento da hegemonia e do Estado e, portanto, em toda a
atividade prtica e concomitantemente poltica tecida na sociedade:
Ento, o que Gramsci chama de filosofia da prxis nada mais seno o nexo
orgnico entre as vrias partes do real, o conhecimento da prpria histria nas suas
dinmicas, nas suas contradies e criaes (SEMERARO, 2015, p.33).
A filosofia da prxis historiciza o pensamento, demarcando a matria e o real como

uma relao, fundamenta a possibilidade de reconstruo do senso comum que o compe,
pela atividade inerentemente terica e prtica humana. No Caderno 10, pargrafo 31 (abril de
1932 a junho de 1935) Gramsci destaca:
Esta interpretao das Teses sobre Feuerbach como reivindicao da unidade entre
teoria e prtica e, consequentemente, como identificao da filosofia com o que
Croce chama agora de religio (concepo de mundo com uma norma de conduta
adequada) o que, de resto, no mais do que a afirmao da historicidade da
filosofia, feita nos termos de uma imanncia absoluta, de uma absoluta
terrenalidade [...] (2007, p.1270-1271).
A filosofia interliga-se irremediavelmente histria e, consequentemente, poltica,

dada a impossibilidade de desmembramento entre prtica e teoria. Para o intelectual sardo:
A filosofia histrica enquanto se difunde, enquanto se torna concepo da
realidade de uma massa social (com uma tica adequada); compreende-se que a
filosofia da prxis, no obstante a surpresa e o escndalo de Croce, estude nos
filsofos precisamente (!) o que no filosfico: as tendncias prticas e os efeitos
sociais e de classe que eles representam (GRAMSCI, 2007, p.1272).
50
Retirado do Caderno 16, pargrafo 9 (junho/julho de 1932 a junho/julho de 1934) (GRAMSCI, 2007).
110
A renovao filosfica empreendida por Gramsci compreende a filosofia da prxis

justamente com a diligncia de unificar filosofia e poltica. E a hegemonia consiste no
processo de a filosofia da prxis tornar-se efetivamente uma poltica de massa.
O excerto tambm remete inovao introduzida por Gramsci a respeito da imanncia
no mbito do marxismo. Para ele, o marxismo desenvolve uma nova concepo de imanncia,
historicista e realista. Tributa a David Ricardo a elaborao de uma teoria concreta da
economia, fundamental para essa interpretao marxista que ele destaca como a nova
imanncia, uma traduo da imanncia especulativa de Hegel e, ao mesmo tempo, uma crtica
concepo transcendental e teolgica do idealismo de Croce. Como frisa Frosini:
O elemento novo introduzido por Gramsci no interior do prprio pensamento, e
tambm do marxismo, a ideia de que na economia, e particularmente na elaborao
de Ricardo, reconhecida a origem especificamente filosfica da nova concepo de
imanncia prpria do marxismo, vale dizer, o elemento terico que consentiu a
Marx traduzir a imanncia especulativa de Hegel em imanncia historicista-realista.
Este um importante elemento de novidade a respeito da ideia de que o conceito de
imanncia seria encontrado, ainda que de forma mistificada, na filosofia do Esprito
(2003, p.144).
Compreende-se, assim, a afirmao de Gramsci, realizada no Caderno 10, pargrafo 9

(abril de 1932 a junho de 1935), de que em um certo sentido, possvel dizer que a filosofia
da prxis igual a Hegel+ David Ricardo (2007, p.1247).
A percepo da imanncia inovada, no marxismo, com a valorizao da prxis como
fundamento da sociabilidade humana, pelo entendimento da existncia do homem, da
construo histrica da vida social, da ideologia e das superestruturas como no resultantes de
algum elemento externo a essa dinmica ou, tampouco, divino. Elucida-se a crtica
imanncia especulativa que, na realidade, no imanncia, mas um pensamento oriundo da
transcendncia. nessa chave de reviso do conceito de imanncia que Gramsci ressalta a
importncia de aprofundar o conceito de prxis. De acordo com Frosini, torna-se necessrio
[...] desenvolv-lo para alm da dialtica homem-natureza para pensar, com
pressupostos diferentes, aqueles mesmos conceitos que pensa a filosofia de Croce,
isto , o mundo histrico, as superestruturas, a ideologia - em uma palavra: o
Esprito (2003, p.144).
Na perspectiva marxista, nenhum elemento de ordem econmica pode ser destacado

das circunstncias histricas, de uma determinada concepo de mundo, ou seja, de uma
ideologia e uma realidade construda pelos homens. A economia no determina a priori as
relaes sociais justamente porque inerente superestrutura, ou seja, ao campo ideolgico,
s relaes de fora edificadas na sociedade.
111
Gramsci define as relaes econmicas configuradas no bojo das relaes histricas

humanas como mercado determinado. Tal como observa no Caderno 11, pargrafo 52 (2
semestre de 1932):
Conceito e fato de mercado determinado, isto , observao cientfica de que
determinadas foras decisivas e permanentes surgiram historicamente, foras cuja
ao se manifesta com um certo automatismo, que permite um certo grau de
previsibilidade e de certeza para o futuro com relao s iniciativas individuais
que se adequam a tais foras, aps t-las intudo e compreendido cientificamente.
Mercado determinado equivale, portanto, a dizer determinada correlao de
foras sociais em determinada estrutura do aparelho de produo, correlao que
garantida (isto , tornada permanente) por uma determinada superestrutura poltica,
moral, jurdica (GRAMSCI, 2007, p.1477).
A questo central dessa discusso consiste em que o relativo automatismo das foras
econmicas passa a ser absolutizado, acarretando a leitura equivocada sobre a independncia
dos elementos econmicos e das articulaes e combinaes sociais que os compem, o que,
por sua vez, culmina na concepo generalista abstrata do homem, na negao de sua
condio histrica, passando a sustentar a interpretao da considerada verdadeira cincia
econmica. Nas palavras de Gramsci, expressas na sequncia da passagem anterior,
Aps ter compreendido estas foras decisivas e permanentes e seu automatismo
espontneo (isto , sua relativa independncia dos arbtrios individuais e das
intervenes arbitrrias governamentais), o cientista absolutizou hipoteticamente o
prprio automatismo, isolou os fatos puramente econmicos das combinaes mais
ou menos importantes nas quais eles se apresentam realmente, estabeleceu relaes
de causa e efeito, de premissa e consequncia, fornecendo assim um esquema
abstrato de uma determinada sociedade econmica (a esta construo cientfica
realista e concreta foi-se sobrepondo posteriormente uma nova abstrao mais
generalizada do homem como tal, a-histrico, genrico, abstrao que passa a
ser a verdadeira cincia econmica) (2007, p.1477-1478).
Seria imprescindvel, na tica gramsciana, questionar a percepo do automatismo

absoluto da cincia econmica por meio do desvelamento da existncia de correlaes de
foras, das condies e premissas que modificam os fenmenos sociais. Da nasce a crtica da
economia poltica e a tarefa da filosofia da prxis de, partindo do senso comum, reorganizar
as relaes e prticas humanas, sob o calo da necessidade histrica.
[...] preciso aprender a respeitar o saber popular mesmo na sua desorganicidade e
fragmentariedade, sem, contudo, deixar de ter uma posio crtica frente s opinies
e s crenas disseminadas no senso comum (SEMERARO, 2015, p.18).
Em uma carta de 19 de maro de 1927 destinada Tnia, Gramsci afirma, ao expor o

seu plano de estudos, que a homogeneidade dele encontra-se no esprito popular criativo, nas
suas diversas fases e graus de desenvolvimento (2013, p.57). Essa declarao no s sinaliza
a importncia do senso comum, mas demarca o seu carter heterogneo e varivel.
112
Justamente por essa possibilidade verstil e pela relevncia que assume na constituio social
e poltica, merece a devida ateno no repertrio de estudos do autor e na edificao
estratgica de luta poltica. Por isso, a filosofia da prxis deve colocar-se em oposio viso
que domina terica, sentimental e praticamente as massas, ou seja, ao senso comum.
Entretanto, deve partir dele e constituir-se no lcus de superao e crtica do seu prprio
carter historicamente divergente. Como aponta Gramsci no Caderno 11, pargrafo 13 (2
semestre de 1932):
[...] a filosofia da prxis s pode ser concebida de uma forma polmica, de luta
perptua. No entanto, o ponto de partida deve ser sempre o senso comum, que
espontaneamente a filosofia das multides, as quais se trata de tornar
ideologicamente homogneas (GRAMSCI, 2007, p.1397).
Ainda:
O senso comum foi considerado de vrias maneiras, ou diretamente como base da
filosofia, ou criticado do ponto de vista de uma outra filosofia. Na verdade, em todos
os casos, o resultado foi a superao de um determinado senso comum para a
criao de um outro, mais adequado concepo do mundo do grupo dirigente
(GRAMSCI, 2007, p.1398).
No cabe a qualquer filosofia superar a segregao entre intelectuais profissionais e os

simples, e sim filosofia da prxis, como ressalta Gramsci no Caderno11, pargrafo 27 (2
semestre de 1932):
Considerar que a filosofia da prxis no uma estrutura de pensamento
completamente autnoma e independente, em antagonismo com todas as filosofias e
religies tradicionais, significa, na realidade, no ter rompido os laos com o velho
mundo, ou, at mesmo, ter capitulado. A filosofia da prxis no tem necessidade de
sustentculos heterogneos; ela mesma to robusta e fecunda de novas verdades
que o velho mundo a ela recorre para alimentar o seu arsenal com armas mais
moderadas e mais eficazes (2007, p.1434).
A filosofia da prxis , na acepo gramsciana, a forma mais crtica, coerente e

reflexiva de pensar. Segundo o Caderno 11, pargrafo 27:
No plano terico, a filosofia da prxis no se confunde e no se reduz a nenhuma
outra filosofia: ela no original apenas enquanto supera as filosofias precedentes,
mas, sobretudo, enquanto abre um caminho inteiramente novo, isto , renova de
cima a baixo o modo de conceber a prpria filosofia (GRAMSCI, 2007, p.1436).
Apresenta valor pedaggico, epistemolgico enquanto forma de conceber a realidade

existente, e valor poltico enquanto guia para a ao revolucionria de edificao da
hegemonia popular. Como ressalta Gramsci, no Caderno 10, pargrafo 41 (abril de 1932 a
junho de 1935), a filosofia da prxis busca tornar os governados intelectualmente
independentes dos governantes, para destruir uma hegemonia e criar outra (2007, p. 1319).
113
Ela o historicismo absoluto, a mundializao e a terrenalidade absoluta do pensamento,

um humanismo absoluto da histria. Nesta linha, deve-se escavar o filo da nova concepo
de mundo (2007, p.1437)51.
No Caderno 4, pargrafo 75 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932), ressalta:
Na Itlia, nunca houve uma reforma intelectual e moral que envolvesse as massas
populares. Renascimento, filosofia francesa do sculo XVIII, filosofia alem do
sculo XIX so reformas que s atingem as classes altas e muitas vezes apenas os
intelectuais: o idealismo moderno, na forma crociana, indiscutivelmente uma
reforma e teve uma certa eficcia, mas no atingiu massas considerveis e se
desagregou primeira contraofensiva. O materialismo histrico, por isto, ter ou
poder ter esta funo no s totalitria como concepo de mundo, mas totalitria
na medida em que atingir toda a sociedade a partir de suas razes mais profundas
(GRAMSCI, 2007, p. 515).
De acordo com Schlesener:

A filosofia da prxis, porm, no mutila a histria, mas tende a reinterpret-la a
partir da diviso social, do conflito de classes, procurando compreender o processo
contraditrio de formao social e considerando, por isso, todas as perspectivas,
numa viso abrangente da realidade (2007, p.45).
Como frisa Gramsci no Caderno 13, pargrafo 20 (maio de 1932 a novembro de

1933):
A inovao fundamental introduzida pela filosofia da prxis na cincia da poltica e
da histria a demonstrao de que no existe uma natureza humana abstrata, fixa
e imutvel (conceito que certamente deriva do pensamento religioso e da
transcendncia), mas que a natureza humana o conjunto das relaes sociais
historicamente determinadas, ou seja, um fato histrico verificvel, dentro de certos
limites, com os mtodos da filologia e da crtica. Portanto, a cincia poltica deve ser
concebida em seu contedo concreto (e tambm em sua formulao lgica) como
um organismo em desenvolvimento (2007, p.1598-1599).
A filosofia da prxis, distante da filosofia especulativa, ancora-se sobre a necessidade

histrica do estabelecimento de outra ao poltica para a superao dos conflitos de classe.
No Caderno 7, pargrafo 18 (maio de 1930 a dezembro de 1931), Gramsci ressalta
que, na filosofia da prxis, a unidade dada pelo desenvolvimento dialtico das
contradies entre o homem e a matria-prima (natureza-foras materiais de produo) e que
a filosofia, nesse sentido, corresponde relao entre a vontade humana (superestrutura) e a
estrutura econmica (2007, p. 868).
Segundo Frosini:
[...] a filosofia da prxis ento a filosofia como unidade dialtica de filosofia e
senso comum. [...] O nexo de filosofia e senso comum, enquanto torna-se
constitutivo do conceito de filosofia, resume todo o complexo de determinaes
entre prxis, conhecimento e ideologia [...] (2010, p.95).
51
Fragmento do Caderno 11, pargrafo 27 redigido no 2 semestre de 1932 (GRAMSCI, 2007, p.1437).
114
Para Gramsci, a filosofia da prxis precisa ser amplamente desenvolvida para que
ocorra a transformao do senso comum existente, o erigir da concepo de mundo subalterna
em novo senso comum. Entretanto, convm ressaltar que tornar-se senso comum no
vulgarizar-se. A difuso de uma viso de mundo coerente e crtica das classes subalternas no
significa a reduo e a vulgarizao dessa viso, mas que a ordem intelectual construda por
uma reforma intelectual e moral no mbito das relaes de fora representando as
necessidades e, principalmente, a liberdade das classes oprimidas foi alargada para outros
grupos sociais, generalizando-se. Tornar-se senso comum, portanto, uma fora poltica,
significaria a realizao histrica da filosofia da prxis na forma de senso comum. Enquanto
filosofia independente e original, no se confundiria com o marxismo fossilizado da Segunda
Internacional, que perdeu a capacidade crtica de interligar a concepo originria prtica
poltica revolucionria.
nesse sentido que Gramsci, no Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de 1932),
sublinha que a filosofia da prxis a filosofia das classes subalternas e, como tal,
[...] se afirma a exigncia do contato entre os intelectuais e os simples, no para
limitar a atividade cientfica e para manter uma unidade no nvel inferior das massas,
mas precisamente para forjar um bloco intelectual-moral que torne politicamente
possvel um progresso intelectual de massa, e no apenas de escassos grupos
intelectuais (GRAMSCI, 2007, p.1384-1385).
A filosofia da prxis, como expresso das contradies histricas, no domnio

restrito a intelectuais profissionais e compromete-se com a transformao da condio de
subalternidade das massas, colocando-se como instrumento analtico e prtico para
reorganizar a realidade. Dessa maneira, por meio de um processo de elevao intelectual e
moral, de organizao e mobilizao, as massas podem romper a condio de subservincia
para serem donas de seu prprio destino e edificadoras de uma nova histria. Como afirma
Frosini:
[...] a filosofia da prxis de Gramsci o desenvolvimento da revoluo terica
representada pelo conceito de prxis como processo constitutivo de verdade, em
conexo e no em alternativa com a teoria da ideologia (2009, p. 43).
E, como observa Debrun, o projeto gramsciano de difuso da filosofia entre as

massas e sua concepo de que a filosofia inseparvel da encarnao da filosofia na mente
coletiva (DEBRUN, 2001, p.36) mostraram-se transformadores, tanto para a tradio
marxista, quanto para a tradio filosfica em geral.
115
2.4 A formao e a cultura na superao do senso comum
A importncia do senso comum no estudo do lxico gramsciano est no seu

significado para a estratgia pedaggica de construo de uma nova hegemonia: a das classes
trabalhadoras. Como afirma Martins:
O senso comum visto por Gramsci assim como os seus demais conceitos
epistemolgicos segundo a dialtica poltica da conservao transformao da
realidade, ou melhor, ele visto tanto como um limite imposto pela classe
hegemnica s classes subalternas, como tambm um objetivo almejado pelos
subalternos na luta contra-hegemnica que travam ou que podem vir a travar, uma
vez que s conseguiro xito na constituio de uma nova civilizao se
conseguirem forjar uma nova viso de mundo e torn-la um novo senso comum
(2008, p.284).
No Caderno 11, pargrafo 1252 (2 semestre de 1932), o intelectual sardo traz novos
elementos para a explicitao e compreenso do conceito, distinguindo-o da filosofia:
(Talvez seja til distinguir praticamente a filosofia e o senso comum, para melhor
indicar a passagem de um momento a outro: na filosofia, destacam-se, notadamente,
as caractersticas de elaborao individual do pensamento; no senso comum, ao
contrrio, as caractersticas difusas e dispersas de um pensamento genrico de uma
certa poca em um certo ambiente popular. Mas toda filosofia tende a se tornar
senso comum de um ambiente, ainda que restrito de todos os intelectuais. Trata-se,
portanto, de elaborar uma filosofia que tendo j uma difuso ou possibilidade de
difuso, pois ligada vida prtica e implcita nela se torne um senso comum
renovado com a coerncia e o vigor das filosofias individuais. E isto no pode
ocorrer se no se sente, permanentemente, a exigncia do contato cultural com os
simples) (GRAMSCI, 2007, p.1382-1383).
Embora, para Gramsci, todos os homens sejam filsofos e exista uma dimenso
filosfica em todas as esferas humanas, ele no equipara os modos de sua manifestao.
No mesmo Caderno e pargrafo, dir53:
A filosofia da prxis s pode apresentar-se, inicialmente, em atitude polmica e
crtica, como a superao da forma precedente de pensar (ou mundo cultural
existente). E, portanto, antes de tudo, como a crtica do senso comum (e isto aps
basear-se sobre o senso comum para mostrar que todos so filsofos e que no se
trata de introduzir ex novo uma cincia na vida individual de todos, mas de inovar
e tornar crtica uma atividade j existente) e, posteriormente, como crtica da
filosofia dos intelectuais, que deu origem histria da filosofia e que, enquanto
individual (e, de fato, ela se desenvolve essencialmente na atividade dos indivduos
52
O texto A correspondente encontra-se no Caderno 8, pargrafo 213 (setembro/outubro de 1930 a maio de
1932), com algumas variaes na escrita, mas sem modificaes no sentido (GRAMSCI, 2007, p.1071).
53
O referido texto A encontra-se no Caderno 8, pargrafo 220 (setembro/outubro de 1930 a maio de 1932), sem
distines de contedo (GRAMSCI, 2007, p.1080).
116
singulares particularmente dotados), pode ser considerada como culminncias de

progresso do senso comum, pelo menos do senso comum das camadas mais cultas
da sociedade, e atravs desses, tambm do senso comum popular. assim, portanto,
que uma introduo ao estudo da filosofia deve expor sinteticamente os problemas
nascidos no processo de desenvolvimento da cultura geral, que s parcialmente se
reflete na histria da filosofia, a qual, no entanto, na ausncia de uma histria do
senso comum (impossvel de ser elaborada pela ausncia de material documental),
permanece a fonte mxima de referncia para critic-los, demonstrar o seu valor real
(se ainda o tiverem) ou o significado que tiveram como elos superados de uma
cadeia e fixar os problemas novos e atuais ou a colocao atual dos velhos
problemas. A relao entre filosofia superior e senso comum assegurada pela
poltica, assim como assegurada pela poltica a relao entre o catolicismo dos
intelectuais e o dos simples. As diferenas, nos dois casos so, todavia,
fundamentais (GRAMSCI, 2007, p.1383).
O trecho, bastante claro, mostra que a relao entre a filosofia superior e o senso
comum assegurada pela poltica, e que a criao de um novo senso comum s pode
ocorrer a partir do senso comum existente: trata-se de inovar e tornar crtica uma atividade j
existente (GRAMSCI, 2007, p.1383) e no de substitu-la por algo de fora, por uma nova
cincia. E isso s pode ocorrer por meio do conhecimento profundo da cultura geral e dos
problemas concretos de seu desenvolvimento, o que se constitui, segundo Gramsci, em uma
luta pela objetividade (para livrar-se das ideologias parciais e falaciosas), e essa luta a
mesma luta pela unificao cultural do gnero humano54 (2007, p.1416).
Na correspondncia de 27 de julho de 1931, destinada mulher Giulia, pode-se
denotar esse tratamento de Gramsci questo da subjetivao e da luta pela objetividade a um
processo de conscientizao da necessidade e do papel histrico para a transformao do
sistema social e produtivo partindo da evoluo cultural das massas. Por isso, Gramsci
demarca o fato de que Giulia:
[...] na prtica no consegue libertar-se de certos hbitos tradicionais que a mantm
ligada s concepes espontanestas e libertrias no explicar o surgir e o desenvolver
de novos tipos de humanidade que sejam capazes de representar as diferentes fases
do processo histrico (2013, p.437).
importante observar que Gramsci, ao analisar a construo de um novo senso

comum, est abordando tambm o surgimento de um novo conformismo, uma vez que a
criao do novo homem implica novas condutas e relaes entre os seres humanos e entre
eles e o ambiente, as quais s ocorreriam efetivamente no mbito coletivo e no individual,
afinal, somos sempre homens-massa 55 (2007, p.1376).
Na perspectiva gramsciana, toda forma de filosofia, de relao dialtica com o
conhecimento, todo modo de conceber o mundo, est indissociavelmente ligado poltica. Por
54
Retirado do Caderno 11, pargrafo 17 (2 semestre de 1932) (GRAMSCI, 2007).
55
Expresso retirada do Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de 1932) (GRAMSCI, 2007).
117
isso reitera que na poltica, ou seja, no campo da atuao intencional e crtica, que se
assegura a relao entre o senso comum e a filosofia. Conforme afirma no excerto do
Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de 1932):
A m-f pode ser uma explicao satisfatria para alguns indivduos considerados
isoladamente, ou at mesmo para grupos mais ou menos numerosos, mas no
satisfatria, no entanto, quando o contraste ocorre nas manifestaes vitais de
amplas massas: neste caso, ele no pode deixar de ser a expresso de contrastes mais
profundos de natureza histrico-social. Isto significa que um grupo social, que tem
sua prpria concepo de mundo, ainda que embrionria, que se manifesta na ao e,
portanto, de modo descontnuo e ocasional, isto , quando tal grupo se movimenta
como um conjunto orgnico, toma emprestado a outro grupo social, por razes de
submisso e subordinao intelectual, uma concepo que no a sua, e a afirma
verbalmente, e tambm acredita segui-la, j que a segue em pocas normais", ou
seja, quando a conduta no independente e autnoma, mas sim submissa e
subordinada. por isso, portanto, que no se pode separar a filosofia da poltica, e
pode-se mostrar que a escolha e a crtica de uma concepo do mundo so, tambm
elas, fatos polticos (GRAMSCI, 2007, p.1379).
De acordo com Eleonora Forenza:

O nexo filosofia superior-senso comum um nexo poltico que, como a ao
poltica, se define com base na vontade de tirar as massas da passividade, de romper
a dicotomia entre alta e baixa cultura, de criar um progresso intelectual de massa
(2012, p.42).
A filosofia , na tica do intelectual sardo, a maior prova da abstrao, racionalizao

e ao humana e, como tal, se expressa na poltica, que a execuo dessa capacidade
construda historicamente nas relaes entre os homens. O exerccio poltico estabelece e elo
entre filosofia e senso comum na busca da elevao terica e prtica contra a subalternidade
ideolgica a que as massas esto submetidas quando aderem a uma concepo de mundo que
no lhes pertence.
No Caderno 11, pargrafo 13 (2 semestre de 1932), Gramsci discorda da viso de
Gentile, expressa no artigo La concezione umanistica del mondo, publicado na Nuova
Antologia em 1 de junho de 1931. De acordo com o filsofo, a filosofia poderia ser definida
como um grande esforo realizado pelo pensamento reflexivo para conquistar a certeza
crtica das verdades do senso comum (GRAMSCI, 2007, p.1399). Na avaliao de Gramsci,
tal definio consiste em prova da mediocridade do pensamento gentiliano, uma derivao
ingnua da posio crociana sobre o senso comum, qual tambm se ope, visto como
confirmao das verdades de determinadas proposies filosficas (2007, p.1399).
No significa que Gramsci considere a inexistncia de qualquer verdade no senso
comum. Por seu carter fragmentrio, o senso comum contm alguns elementos racionais e
filosficos, ncleos sadios de bom senso. Entretanto, crenas populares, preceitos religiosos,
dogmas e ideias incoerentes e carregadas de preconceitos so mais determinantes no senso
118
comum, o que torna um contrassenso consider-lo como confirmao de verdade. Como

Gramsci reitera, no Caderno 11, pargrafo13:
[...] o senso comum um conceito equvoco, contraditrio, multifacetado, e [...]
referir-se ao senso comum como prova da verdade um contrassenso. possvel
dizer corretamente que uma verdade determinada tornou-se senso comum visando a
indicar que se difundiu para alm do crculo dos grupos intelectuais, mas, neste caso,
nada mais se faz do que uma constatao de carter histrico e uma afirmao de
racionalidade histrica; nesse sentido, contanto que seja empregado com sobriedade,
o argumento tem o seu valor, precisamente porque o senso comum grosseiramente
misonesta e conservador, e ter conseguido inserir nele uma nova verdade prova de
que tal verdade tem uma grande fora de expansividade e de evidncia (GRAMSCI,
2007, p.1399-1400).
Desse modo, enfatiza que o senso comum no uma confirmao da verdade

filosfica, mas espao histrico de disseminao poltica de ideologias na formao racional
da vontade coletiva para a disputa hegemnica.
A vontade coletiva surge como consequncia da catarse, da constituio de uma nova
prxis movida pela conscincia adquirida das contradies que sustentam a hegemonia do
sistema vigente. Por isso, Gramsci afirma, no Caderno 10, pargrafo 6 (abril de 1932 a junho
de 1935), que a catarse:
[...] significa tambm a passagem do objetivo ao subjetivo e da necessidade
liberdade. A estrutura de fora exterior que esmaga o homem, assimilando-o e
tornando-o passivo, transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar
uma nova forma tico-poltica, em origem de novas iniciativas. A fixao do
momento catrtico torna-se assim [...] o ponto de partida de toda a filosofia da
prxis; o processo catrtico coincide com a cadeia de snteses que resultam do
desenvolvimento dialtico (2007, p.1244).
A formulao gramsciana de catarse, mesmo no aparecendo muitas vezes ao longo da

obra carcerria (constam apenas 9 citaes), apresenta papel essencial no modo como o autor
concebe o ser social, fruto de uma histria que est em constante mudana, assim como a
relao com o conhecimento inevitavelmente influencivel e influenciadora na poltica. De
acordo com Marcos Francisco Martins, o intelectual sardo:
[...] tendo concebido o conhecimento como algo profundamente politizado, passa a
se colocar basicamente duas tarefas gnoseolgico-polticas, quais sejam: 1) conhecer
qual a viso de mundo que orienta a vida das diferentes classes e grupos sociais, e
a de seus indivduos, alm de tambm tentar desvelar como essas vises so
elaboradas, disseminadas e cimentadas no meio social; 2) conceber um processo
pelo qual se poder superar a viso de mundo das classes subalternas, promovendo
uma elevao cultural delas, uma catarsis, que possibilite aos subalternos
tornarem-se uma classe para si, movimento necessrio reforma moral e
intelectual pretendida pelo comunista revolucionrio sardenho (MARTINS, 2005,
p.138).
Gramsci supera a viso de senso comum como ideia amplamente aceita, j que no se
trata de aceitao da verdade de um iderio, mas da ao eficiente das diferentes instituies
119
da sociedade civil na construo do consenso, na difuso de uma viso de mundo capaz de

controlar o modo de ser e agir das classes subalternas, submetendo-as hegemonia da classe
dominante.
O senso comum, portanto, no neutro, nem unvoco. E o interesse gramsciano est
em estabelecer uma estratgia de ao que promova a transformao dessas concepes e
aes desconexas e opressoras por meio de uma reforma intelectual e moral, possibilitando
classe subalterna o desenvolvimento de sua conscincia de classe.
Na perspectiva gramsciana, a noo de ideologia como concepo do mundo vai alm
de sua costumeira definio como sistema de ideias, e entendida como prtica social,
vivida, habitual, que deve, presumivelmente, abranger as dimenses inconscientes,
inarticuladas da experincia social, alm do funcionamento de instituies formais
(EAGLETON, 1997, p.106-107).
Como bem ressalta Martins, Gramsci no estava preocupado apenas em explicar
conceitos no sentido meramente acadmico, abstrato. Na direo proposta por Marx nas
Teses sobre Feuerbach (MARX; ENGELS, 2002)56, seu objetivo desenvolver a reflexo
terica como parte de um projeto prtico de mudana social. Para Gramsci,
[...] a preocupao epistemolgica central no abstrata formular conceitos para
descrever a realidade em seus detalhes constitutivos -, concreta: identificar o valor
tico-poltico do conhecimento nos meandros do processo constitutivo do real e,
concomitantemente a isso, formular estratgias e execut-las, de modo que se possa
transformar objetiva e subjetivamente todos os contornos da formao econmica e
social (MARTINS, 2005, p.140).
57
O Caderno 24, pargrafo 3 (2 semestre de 1934), apresenta um texto C sobre o
trabalho de difuso cultural a ser realizado por centros de cultura:
A elaborao nacional unitria de uma conscincia coletiva homognea exige
mltiplas condies e iniciativas. A difuso, por um centro homogneo, de um modo
de pensar e de agir homogneo a condio principal, mas no deve e no pode ser
a nica. Um erro muito difundido consiste em pensar que todo estrato social elabora
a sua conscincia e a sua cultura do mesmo modo, com os mesmos mtodos, isto ,
com os mtodos dos intelectuais de profisso. O intelectual um profissional
(qualificado), que conhece o funcionamento de suas prprias mquinas
especializadas; tem um seu tirocnio, e um seu sistema Taylor. pueril e
ilusrio atribuir a todos essa capacidade adquirida e no inata, assim como seria
pueril acreditar que todo operrio manual possa desempenhar a funo do
maquinista ferrovirio. pueril pensar que um conceito claro, devidamente
difundido, insira-se nas diversas conscincias com os mesmos efeitos
organizadores de clareza difusa: esse um erro iluminista. A capacidade do
intelectual de profisso de combinar habilmente a induo e a deduo, de
generalizar sem cair no formalismo vazio, de transportar de uma esfera a outra de
56
Trata-se, especificamente, da 11 tese a respeito da necessidade dos filsofos mudarem o mundo (MARX;
ENGELS, 2002, p.103).
57
O referido texto A encontra-se no pargrafo 43 do Caderno 1 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930), com
pequenas alteraes na redao (GRAMSCI, 2007, p.33).
120
julgamento certos critrios de discriminao, adaptando-os s novas condies, etc.,

constitui uma especialidade, uma qualificao, no um dado do senso comum
vulgar. por isso, portanto, que no basta a premissa de difuso orgnica, por um
centro homogneo, de um modo de pensar e de agir homogneo. O mesmo raio
luminoso, passando por prismas diversos, d refraes de luz diversas: se se
pretende obter a mesma refrao, necessria toda uma srie de retificaes dos
prismas singulares (GRAMSCI, 2007, p.2267-2268).
Segundo Gramsci, preciso levar em conta que os homens no possuem todos a

mesma cultura, as mesmas habilidades intelectuais, e que no iro desenvolver suas
capacidades intelectuais do mesmo modo, justamente porque no nascem e vivem sob as
mesmas condies. Se nem todos tm condies materiais e culturais de se educar como os
intelectuais profissionais, tambm plenamente compreensvel que nem todos aprendam as
mesmas habilidades profissionais se no lidam, estudam e no exercem determinadas
profisses. Afinal, como afirmam Marx e Engels, em A ideologia alem: o que os
indivduos so depende, portanto, das condies materiais de sua produo (2002, p.11),
[...] o ser dos homens o seu processo de vida real (2002, p.19).
O combate ao fragmentrio e dissonante senso comum, impregnado pela concepo de
mundo da classe dominante, passa pela criao de centros de cultura, congregados a um
amplo projeto educativo, no qual fosse possvel o estudo, o livre debate com aprofundamento
das opinies e pontos de vista, o exerccio exaustivo da reflexo. Como afirma Liguori:
O senso comum no , in toto, um inimigo a ser vencido; deve-se instaurar com
ele uma relao dialtica e maiutica para que seja transformado e, ao mesmo
tempo, se transforme, at a conquista como se ver de um novo senso comum,
a que necessrio chegar no mbito da luta pela hegemonia (2006, p.71).
nesse sentido que Gramsci defende o emprego, inclusive, da estratgia da repetio

como auxiliar no processo formativo dos centros de cultura. No Caderno 11, pargrafo 12,
observa:
[...] se deduzem determinadas necessidades para todo movimento cultural que
pretenda substituir o senso comum e as velhas concepes do mundo em geral, a
saber: 1) no se cansar jamais de repetir os prprios argumentos mais eficazes para
agir sobre a mentalidade popular; 2) trabalhar de modo incessante para elevar
intelectualmente camadas populares cada vez mais vastas, isto , para dar
personalidade ao amorfo elemento de massa, o que significa trabalhar na criao de
elites de intelectuais de novo tipo, que surjam diretamente da massa e que
permaneam em contato com ela para se tornarem seus espartilhos. Esta segunda
necessidade, quando satisfeita, a que realmente modifica o panorama ideolgico
de uma poca (2007, p.1392).
E esclarece, no Caderno 24, pargrafo 3 (2 semestre de 1924)58:
58
O texto A encontra-se no Caderno 1, pargrafo 43 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930) (GRAMSCI,
2007, p.33-34).
121
A repetio paciente e sistemtica um princpio metodolgico fundamental: mas

no a repetio mecnica, obsessiva, material, e sim a adaptao de cada conceito
s diferentes peculiaridades e tradies culturais, sua apresentao e reapresentao
em todos os seus aspectos positivos e em suas negaes tradicionais, situando
sempre cada aspecto parcial na totalidade. Descobrir a identidade real sob a aparente
diferenciao e contradio, e encontrar a substancial diversidade sob a aparente
identidade, eis o mais delicado, incompreendido e, no obstante, essencial dom do
crtico das ideias e do historiador do desenvolvimento histrico. O trabalho
educativo-formativo desenvolvido por um centro homogneo de cultura, a
elaborao de uma conscincia crtica que ele promove e favorece sobre uma base
histrica que contenha as premissas concretas para tal elaborao, este trabalho no
pode limitar-se simples enunciao terica de princpios claros de mtodo: esta
seria uma mera ao prpria de filsofos do sculo XVIII. O trabalho necessrio
complexo e deve ser articulado e graduado: deve haver deduo e induo
combinadas, a lgica formal e a dialtica, identificao e distino, demonstrao
positiva e destruio do velho (GRAMSCI, 2007, p.2267 - 2268).
A educao de coraes e mentes no considerada tarefa simples, e o fato de

observar que a repetio, como instrumento metodolgico, apresenta a sua validade em
termos educativos, no significa que a defenda como o mtodo cabal para se construir uma
nova concepo de mundo crtica, coerente e emancipatria. A defesa da necessria criao de
um centro homogneo de cultura no traz no bojo a receita a ser seguida, mas descortina o
complexo trabalho educativo que uma real transformao social exige.
O papel formativo dos crculos de cultura era de fundamental importncia no processo
de catarse, de ruptura das velhas concepes para o alcance de outra concepo de mundo,
outro senso comum, elaborado e crtico. Todavia, o trabalho teria que levar em conta a
complexidade no trato com o conhecimento, com o exerccio do pensar, da reflexo por
sujeitos que no so filsofos de profisso e que, como homens-massa, foram levados a
pensar e agir de acordo com determinada viso de mundo. Isso no significa, claro, que os
filsofos de profisso sejam imunes ao mesmo processo de manipulao, de modo algum.
Eles tambm so sujeitos sociais, inseridos em um determinado bloco histrico, vivendo em
determinado contexto histrico, social e poltico. Reiterando a importncia e a complexidade
do trabalho educativo e cultural no processo revolucionrio, Rosemary Dore pontua:
Educar as massas populares no sentido de formar uma conscincia coletiva
homognea implica [...] possibilitar-lhes alcanar uma concepo de mundo
unitria. O trabalho filosfico de uma formao da mentalidade popular concebido
por Gramsci como uma luta cultural, que realiza a mediao entre a filosofia e o
senso comum. Para ele, necessrio partir da crtica ao senso comum, levando-
se em considerao que a cultura produto de uma complexa elaborao e as
transformaes culturais so lentas e graduais (DORE, 2011, p.85).
Na acepo gramsciana, para que as concepes arcaicas, seus pensamentos e opinies

preconceituosas, marcadas por incoerncias, preceitos religiosos e por todo tipo de
122
pensamento desregrado fossem rompidos, era necessria a tomada de conscincia histrica ou

o que chamava de esprito de ciso:
O esprito de ciso, isto , a conquista progressiva da conscincia da prpria
personalidade histrica, esprito de ciso que deve tender a se ampliar da classe
protagonista s classes aliadas potenciais: tudo isto requer um complexo trabalho
ideolgico, cuja primeira condio o exato conhecimento do campo a ser
esvaziado de seu elemento de massa humana (GRAMSCI, 2007, p.333)59.
Gramsci opunha-se a deixar a classe trabalhadora entregue sua prpria

espontaneidade. Relembrando uma lio deixada por Lenin, no artigo Volont delle masse e
volont dei capi opportunisti, publicado no LUnit, em 26 de junho de 1925, Gramsci
pondera:
[...] o desenvolvimento espontneo do movimento operrio conduz escreve Lenin
subordinao deste ideologia burguesa, porque o movimento operrio
espontneo so as trade unions (luta econmica) e as trade unions so a servido
ideolgica dos operrios burguesia. Eis porque a tarefa de ns comunistas a de
combater a espontaneidade, de desviar o movimento operrio desta aspirao
espontnea que tem as trade unions de refugiar-se sob as asas da burguesia e de
atir-lo, ao contrrio, sob a asa do marxismo-revolucionrio, isto , do comunismo
(2008, p.268-269).
Essa direo consciente conduziria o movimento operrio organizao de uma

vontade coletiva que representasse os seus interesses e de todos aqueles oprimidos, e no a
uma falsa vontade constituda por aderncia ideologia burguesa. Se a viso de vontade
coletiva expressa na fase anterior ao crcere comporta ainda uma certa conotao idealista, ou
seja, a afirmao de um dever ser tico contraposto materialidade dos interesses
particulares (COUTINHO, 2011, p.133), Gramsci avana, nos Cadernos do crcere, no
modo de conceb-la. Reiterando a sua relevncia nos arranjos que conduziro edificao de
uma sociedade, explica Coutinho:
A vontade coletiva continua a ter um papel importante na construo da ordem
social, porm no mais como plasmadora da realidade, mas como um momento
decisivo que se articula dialeticamente com as determinaes que provm da
realidade objetiva, em particular das relaes sociais de produo (2011, p.134).
Desse modo, entende-se que uma vontade coletiva no pode ser imposta de fora, mas
deve ser suscitada a partir das situaes objetivas, por um trabalho poltico e educativo
consciente. nesse sentido que Gramsci, no Caderno 13, pargrafo 1 (maio de 1932 a
novembro de 1933), enuncia que:
[...] no que se deva criar uma vontade coletiva ex novo, original, orientada para
metas concretas e racionais, mas de uma concreo e racionalidade ainda no
59
Trecho do Caderno 3, pargrafo 49 (maio a outubro de 1930) (GRAMSCI, 2007).
123
verificadas e criticadas por uma experincia histrica efetiva e universalmente

conhecida (2007, p.1558).
No Caderno 11, pargrafo 52 (2 semestre de 1932), Gramsci nos remete a Marx e

David Ricardo ao tratar dos conceitos de regularidade e necessidade no desenvolvimento
histrico, e o de mercado determinado, definido historicamente pelas relaes sociais
determinadas pelas condies de produo. Em suas reflexes sobre necessidade histrica,
Gramsci cita a emergncia da vontade coletiva, e observa a relevncia, sob condies
materiais determinadas, da presena concomitante de condies subjetivas, de uma
dimenso cultural, necessrias suscitao da conscincia coletiva:
A necessidade no sentido especulativo-abstrato e no sentido histrico-
concreto. Existe necessidade quando existe uma premissa eficiente e ativa, cujo
conhecimento, nos homens, se tenha tornado operante, ao colocar fins concretos
conscincia coletiva e ao constituir um complexo de convices e de crenas que
atua poderosamente como as crenas populares. Na premissa, devem estar
contidas, j desenvolvidas, as condies materiais necessrias e suficientes para a
realizao do impulso da vontade coletiva; mas evidente que desta premissa
material, quantitativamente calculvel, no pode ser destacado certo nvel de
cultura, isto , um conjunto de atos intelectuais, e destes (como seu produto e
consequncia), um certo complexo de paixes e de sentimentos imperiosos, isto ,
que tenham a fora de induzir ao a todo custo.
Como foi dito, somente por este caminho possvel atingir uma concepo
historicista (e no especulativo-abstrata) da racionalidade na histria (e,
consequentemente, da irracionalidade) (GRAMSCI, 2007, p.1479-1480).
Em resumo, a passagem enfatiza alguns aspectos inescusveis na criao de um novo

senso comum, tais como: a constituio da vontade coletiva ser determinada objetiva e
subjetivamente; a presena de uma significativa motivao que incite ao; uma necessria
estrutura material e uma direo consciente.
Segundo Forenza:
A criao de um novo senso comum, ento, requer uma premissa material (deve ser
historicamente necessria, ter uma base estrutural) e torna material uma filosofia
atravs de uma vontade coletiva operante (eficcia histrica das ideologias, realidade
das superestruturas): o senso comum , portanto o terreno em que se mede a difuso
(racionalidade histrica) de uma filosofia, bem como a sua verdade materialmente
acordada como se tornar verdade ou criao de nova histria (2012, p.45).
Compreende-se que um novo senso comum no pode ser criado por uma filosofia que
se pretende atemporalmente verdadeira. Opondo-se a qualquer tipo de dogmatismo, Gramsci
considera que a filosofia da prxis no pode ser entendida como verdade absoluta; trata-se de
uma formulao terica sobre as contradies, determinada historicamente e, como tal, a
contradio inerente sua constituio. Assim sendo:
O novo senso comum (e esta uma questo nodal para a filosofia da prxis) no
pode ser criado por uma filosofia verdadeira (que se coloca como meta-histrica e,
124
portanto, conservadora), mas somente por uma ideologia racional, ou seja, uma
filosofia verdadeira com a definio do seu limite (e fundamento) materialista e que
se torna verdadeira porque (somente) tornando-se ideologia (vontade coletiva que
constitui o sujeito da transformao histrica) se faz histria (FORENZA, 2012,
p.46).
importante resgatar a ressalva feita por Gramsci no Caderno 11, pargrafo 12 (2

semestre de 1932), a respeito da presena da filosofia, em alguma medida, em todas as
manifestaes humanas, inclusive no folclore:
necessrio, portanto, demonstrar preliminarmente que todos os homens so
filsofos, definindo os limites e as caractersticas dessa filosofia espontnea,
peculiar a todo mundo, isto , da filosofia que est contida: 1. na prpria
linguagem, que um conjunto de noes e de conceitos determinados e no,
simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de contedo; 2. no senso comum
e no bom senso; 3. na religio popular e, consequentemente, em todo o sistema de
crenas supersties, opinies, modos de ver e de agir que se manifestam naquilo
que geralmente se chama folclore (GRAMSCI, 2007, p. 1375).
A esse respeito, no Caderno 27, pargrafo 1 (janeiro a maro de 1935), Gramsci

discorre sobre o folclore, apontando o equvoco de se desconsider-lo e demarcando a sua
relevncia como ponto de partida para a constituio de uma concepo do mundo mais
coerente e crtica:
Pode-se dizer que, at agora, o folclore foi predominantemente estudado como
elemento pitoresco [...] Seria preciso estudar o folclore, ao contrrio, como
concepo de mundo e de vida, em grande medida implcita, de determinados
estratos (determinados no tempo e no espao) da sociedade, em contraposio
(tambm esta, na maioria dos casos, implcita, mecnica, objetiva) s concepes do
mundo oficiais (ou, em sentido mais amplo, das partes cultas das sociedades
historicamente determinadas) que se sucederam no desenvolvimento histrico (da a
estreita relao entre folclore e senso comum, que o folclore filosfico).
Concepo do mundo no s no elaborada e assistemtica j que o povo (isto , o
conjunto das classes subalternas e instrumentais de toda forma de sociedade que
existiu at agora) no pode, por definio, ter concepes elaboradas, sistemticas e
politicamente organizadas e centralizadas em seu (ainda que contraditrio)
desenvolvimento , como tambm mltipla. E mltipla no apenas no sentido de
algo diversificado e justaposto, mas tambm no sentido de algo estratificado, do
mais grosseiro ao menos grosseiro, se que no se deve at mesmo falar de um
aglomerado indigesto de fragmentos de todas as concepes do mundo e da vida que
se sucederam na histria, da maioria das quais, alis, somente no folclore que
podem ser encontrados os documentos mutilados e contaminados que sobreviveram.
Tambm o pensamento e a cincia moderna fornecem continuamente novos
elementos ao folclore moderno, na medida em que certas noes cientficas e
certas opinies, subtradas de seu contexto e mais ou menos desfiguradas, caem
continuamente no domnio popular e so inseridas no mosaico da tradio (a
Scoperta dellAmerica, de C. Pascarella, mostra como as noes sobre Cristvo
Colombro, divulgados pelos manuais escolares e pelas Universidades populares,
bem como toda uma srie de hipteses cientficas podem ser assimiladas de modo
bizarro). O folclore s pode ser compreendido como um reflexo das condies de
vida cultural do povo, ainda que certas concepes prprias do folclore ou perdurem
125
mesmo depois que as condies foram (ou paream ter sido) modificadas, ou, ento,
deem lugar a combinaes bizarras (2007, p.2311-2312)60.
O folclore no deve ser encarado apenas como constitudo por ideias incoerentes,
esquisitas, excntricas e desconectadas da realidade, pois uma concepo de mundo
resultante da relao das classes subalternas com o mundo concreto. Possui elementos
explicativos que perduram por geraes, resistindo na forma como o povo enxerga o mundo.
A questo que o folclore, essa filosofia espontnea, deve estar interligado a uma direo
consciente. Conforme aponta Saviani:
As relaes entre senso comum e filosofia assumem, para o proletariado, o carter
de uma luta hegemnica que se expressa na forma de um processo de desarticulao-
rearticulao: trata-se de desarticular dos interesses dominantes aqueles elementos
que esto articulados em torno deles, mas no so inerentes ideologia dominante, e
rearticul-los em torno dos interesses populares, dando-lhes a consistncia, a coeso
e a coerncia de uma concepo de mundo elaborada, isto , de uma filosofia
(SAVIANI, 2014, p.155).
O prprio processo de conscientizao determina a conjuno de uma nova concepo

de mundo com uma tica compatvel e, ao se edificar como necessidade consciente, expressa
a liberdade. Como nos mostra Gramsci no Caderno 11, pargrafo 59 (2 semestre de 1932):
[...] deve-se colocar o problema de modo historicista e, simultaneamente, colocar
na base da filosofia a vontade (em ltima instncia, a atividade prtica ou
poltica), mas uma vontade racional, no arbitrria, que se realiza na medida em que
corresponde s necessidades objetivas histricas, isto , em que a prpria histria
universal no momento da sua realizao progressiva; se essa vontade inicialmente
representada por um indivduo singular, a sua racionalidade atestada pelo fato de
ser ela acolhida por um grande nmero, e acolhida permanentemente, isto , de se
tornar uma cultura, um bom-senso, uma concepo de mundo, com uma tica
conforme a sua estrutura. [...] Ao que parece, somente a filosofia da prxis realizou
um passo frente no pensamento; com base na filosofia clssica alem, evitando
qualquer tendncia para o solipsismo, historicizando o pensamento, na medida em
que o assume como concepo de mundo, como bom senso difuso a grande
nmero (e esta difuso no seria concebvel sem a racionalidade ou historicidade), e
difuso de tal maneira que se converte em norma ativa de conduta (2007, p.1485-
1486).
A teoria das superestruturas, em Gramsci, supera o materialismo idealista e o

solipsismo, pois coloca a filosofia como necessidade histrica na formao da vontade
racional coletiva. O nexo entre senso comum e filosofia, portanto, concatena-se na
identificao com a poltica. Em interlocuo com a tese XI sobre Feuerbach (MARX;
ENGELS, 2002), Gramsci afirma que apenas uma filosofia ancorada na vontade das massas
ao tornar-se senso comum pode transformar a realidade real61 (2007, p.1472).
60
Correspondente texto A, com algumas alteraes na escrita, mas sem variao no sentido, encontra-se no
Caderno 1, pargrafo 89 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930) (GRAMSCI, 2007, p.89).
61
Extrado do Caderno 11, pargrafo 49 (2 semestre de 1932) (GRAMSCI, 2007).
126
Esse axioma interliga-se sua concepo de objetividade, pois, para Gramsci,

objetivo significa sempre humanamente objetivo, o que pode corresponder exatamente a
historicamente subjetivo (2007, p.1415-1416). A objetividade no a-histrica, no pode
ser entendida descolada das aes humanas. Desse modo, Gramsci reitera, no Caderno 11,
pargrafo 17 (2 semestre de 1932):
O homem conhece objetivamente na medida em que o conhecimento real para todo
gnero humano historicamente unificado em um sistema cultural unitrio; mas este
processo de unificao histrica ocorre com o desaparecimento das contradies
internas que dilaceram a sociedade humana, contradies que so a condio da
formao dos grupos e do nascimento das ideologias no universal-concretas, mas
que envelhecem imediatamente, por causa da origem prtica da sua substncia
(2007, p.1416).
Gramsci, desse modo, critica o materialismo metafsico, por compreender que a crena
na existncia de uma realidade independente do homem s seria cabvel ao misticismo. Por
isso, na sequncia da passagem anterior, afirma: conhecemos a realidade apenas em relao
ao homem e, como o homem um devir histrico, tambm o conhecimento e a realidade so
um devir, tambm a objetividade um devir etc. (2007, p.1416).
Afinal, no existe uma realidade estanque, mas realidades histricas que se modificam
com a ao dos homens. O que sinaliza a fundao de um novo senso comum no como
utopia, mas como uma possibilidade da racionalidade histrica que deve ser buscada com
vistas emancipao da prpria espcie humana.
Em um extrato do Caderno 8, pargrafo 175 (setembro/outubro de 1930 a maio de
1932), Gramsci remete a Marx para discutir a necessidade de novas normas de conduta:
Quando Marx refere-se validade das crenas populares, faz uma referncia
histrico-cultural para indicar a solidez das convices e a sua eficcia na
regulao da conduta dos homens, mas, implicitamente, afirma a necessidade de
novas crenas populares, isto , de um novo senso comum e, assim, de uma
nova cultura, ou seja, de uma nova filosofia (GRAMSCI, 2007, p.1047).
Essa passagem ser melhor explicitada no Caderno 11, pargrafo 13 (2 semestre de

1932):
Referncias ao senso comum e solidez de suas crenas encontram-se
frequentemente em Marx. Entretanto, trata-se de referncias no validade do
contedo de tais crenas, mas sim sua solidez formal e, consequentemente, sua
imperatividade quando produzem normas de conduta. Alias, em tais referncias, est
implcita a afirmao da necessidade de novas crenas populares, isto , de um novo
senso comum e, portanto, de uma nova cultura e de uma nova filosofia que se
enrazem na conscincia popular com a mesma solidez e contundncia das crenas
tradicionais (GRAMSCI, 2007, p.1400).
No Caderno 10, pargrafo 11 (abril de 1932 a junho de 1935), por meio da analogia
Renascimento-Reforma, Gramsci explica o desenvolvimento e a natureza da reforma
127
intelectual e moral, de criao de uma nova concepo de mundo, a qual deveria promover a
elaborao de uma cultura superior difundida por um movimento socialmente abrangente, de
grande penetrao popular:
[...] a criao de uma nova cultura integral, que tenha as caractersticas de massa da
Reforma protestante e do iluminismo francs e tenha as caractersticas da cultura
grega clssica e do Renascimento italiano, uma cultura que, retomando as palavras
de Carducci, sintetize Maximilien Robespierre e Immanuel Kant, a poltica e a
filosofia em uma unidade dialtica intrnseca a um grupo social no s francs ou
alemo, mas europeu e mundial (GRAMSCI, 2007, p.1233).
A reflexo gramsciana sobre ideologia, filosofia, senso comum e poltica associam-se

a uma teoria da histria e ao problema poltico da constituio da subjetividade
(FORENZA, 2012, p.49). Pensado ao redor da dialtica entre hegemnico e subalterno,
prope um projeto poltico-pedaggico de criao de uma direo consciente, da vontade
racional das massas, na criao de novas subjetivaes, de conformao de novos intelectuais
da classe trabalhadora para um movimento histrico de base.
Se as formas desse alcance no so definidas por Gramsci como receiturio, entre as
suas importantes indicaes est a mobilizao da paixo nos homens, sem a qual no se
faz poltica-histria 62(GRAMSCI, 2007, p.1505).
2.5 A concepo gramsciana de ideologia e sua relao com as noes de verdade e

prxis social
Para compreender, de fato, o significado de senso comum e sua relao com a filosofia
na constituio da realidade e, dessa maneira, a afirmao da necessidade de edificao de um
plano revolucionrio de transformao social, imprescindvel analisar a formulao
gramsciana de ideologia e como ela se integra a uma rede conceitual de interpretao e anlise
dialtica e histrica.
Ideologia na viso gramsciana no se refere falsa conscincia, como concepo
traioeira disseminada para impor a dominao sobre outrem. Gramsci inicia, na juventude, a
reflexo sobre a temtica, amadurecida ao longo de sua trajetria, na qual modifica ao mesmo
tempo a interpretao que, a um dado momento, possuiu da concepo de ideologia formulada
por Marx. Como relembra Liguori, para o jovem Gramsci, a concepo da ideologia em
62
128
Marx (aquela que hoje consideramos clssica, na acepo de viso distorcida da realidade)
inaceitvel (2006, p.57).
No artigo Abstracionismo e intransigncia, publicado em Il Grido del Popolo, em 11
de maio de 1918, Gramsci afirma:
Marx zomba as ideologias, mas idelogo enquanto homem poltico efetivo,
enquanto revolucionrio. A verdade que as ideologias so risveis quando so pura
conversa fiada, quando esto voltadas para criar confuso, para iludir e subjugar
energias sociais, potencialmente antagnicas, a um fim que alheio a essas energias.
[...] Mas como revolucionrio, isto , como homem efetivamente de ao, no pode
prescindir das ideologias e dos esquemas prticos, que so as entidades histricas
potenciais, em formao; apenas que as coordenam com a fora da organizao, do
partido poltico, da associao econmica (1972, p.378).
Gramsci j sinalizava, nesse texto de juventude, com alguns elementos de uma certa
compreenso, que se aprimorar, posteriormente, da noo de ideologia, entendendo que a
conotao negativa do termo, em Marx, estaria relacionada crtica de algumas e no de
todas as ideologias.
Nessa direo, critica a afirmao de Croce de que Marx reduziria as ideologias
iluso e aparncia. Conforme expresso no Caderno 4, pargrafo 15 (abril/maio de 1930 a
agosto/setembro de 1932):
O ponto que mais interessa examinar aquele das ideologias e do seu valor:
revelar as contradies em que Croce cai a esse propsito. [...] Como Marx poderia
ter pensado que as superestruturas so aparncia e iluso? Tambm as suas doutrinas
so uma superestrutura. Marx afirma explicitamente que os homens tomam
conscincia das suas tarefas no terreno ideolgico, das superestruturas, o que no
pequena afirmao da realidade. A sua teoria quer exatamente isso: fazer tomar
conscincia das prprias tarefas, da prpria fora, do prprio devir para um
determinado grupo social. Mas ele destri as ideologias dos grupos sociais
adversrios, que, na verdade, so instrumentos prticos de domnio poltico sobre o
restante da sociedade: ele demonstra como elas so privadas de sentido, porque
contradizem a realidade atual (GRAMSCI, 2007, p.436-437).
Ainda a esse respeito, no Caderno 10, pargrafo 41 (abril de 1932 a junho de 1935),
Gramsci considera que:
Algumas questes colocadas por Croce so puramente verbais. Quando escreve que
as superestruturas so concebidas como aparncias, no se d conta de que isto pode
significar simplesmente algo similar sua afirmao da no definitividade, ou
seja, da historicidade de toda filosofia? Quando, por razes polticas, prticas,
para tornar um grupo social independente da hegemonia de um outro grupo, fala-se
de iluso, como possvel confundir de boa-f uma linguagem polmica com um
princpio gnosiolgico? (2007, p. 1298-1299).
Para Gramsci, o marxismo tambm uma ideologia, assemelha-se s outras no sentido

de ser relevante para um grupo social, mas distingue-se delas por no se colocar acima da
histria, ou seja, como absoluta e imune s contradies. Pelo contrrio, prope-se a revelar e
129
analisar as contradies (LIGUORI, 2009). Portanto, a acepo marxista de ideologia no

apresenta apenas uma conotao de conscincia distorcida. Em A ideologia alem, Marx e
Engels tratam da interveno ideolgica pela classe que anseia ser dominante:
Com efeito, cada nova classe que ocupa o lugar daquela que dominava antes dela
obrigada, mesmo que seja apenas para atingir seus fins, a representar o seu interesse
como sendo o interesse comum de todos os membros da sociedade ou, para exprimir
as coisas no plano das ideias: essa classe obrigada a dar aos seus pensamentos a
forma da universalidade e represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos
universalmente vlidos (MARX; ENGELS, 2002, p.50).
Denota-se a correlao da ideologia enquanto modo de conceber o mundo e a prtica

correspondente e mantenedora dessa viso. Todavia, esse no foi o entendimento mais
difundido de ideologia no pensamento marxista, e sim o de falsa conscincia. Essa
expresso tornou-se cannica em uma carta escrita por F. Engels a Franz Mehring, em 14
de julho de 1893, na qual ele afirma: a ideologia um processo [...] realizado pelo chamado
pensador com conscincia, mas com falsa conscincia (MARX; ENGELS, 1977, p.50 apud
LIGUORI, 2006, p. 5563).
De acordo com Liguori (2006; 2009); Gramsci no teve a oportunidade de ter contato
com a obra A ideologia alem, de Marx e Engels. No entanto, conhece a perspectiva
marxista de ideologia presente no Prefcio crtica da economia poltica de 1859 (MARX,
2008) e tambm as Teses sobre Feuerbach64 (MARX; ENGELS 2002), o que lhe
possibilitou delinear as concepes ideolgicas tambm em termos positivos.
Na passagem seguinte do Caderno 11, pargrafo 63 (2 semestre de 1932), Gramsci
tece consideraes sobre a origem do termo ideologia:
O seu significado original era o de cincia das ideias e, j que a anlise era o nico
mtodo reconhecido e aplicado pela cincia, significava anlises das ideias, isto ,
investigao da origem das ideias (GRAMSCI, 2007, p.1490).
Para ele, as ideologias: enquanto historicamente necessrias, [...] tm uma validade

que validade psicolgica, elas organizam as massas humanas, formam o terreno no qual
os homens se movimentam, adquirem conscincia da sua posio, lutam etc (GRAMSCI,
2007, p. 868-869)65.
63
MARX; ENGELS. Opere complete. Roma: Riuniti, 1977. V. 50, p.109 apud LIGUORI, Guido. Sentieri
gramsciani. Roma: Carocci, 2006, p.55.
64
As Teses sobre Feuerbach foram escritas por Marx em 1845 e publicadas pela primeira vez por Engels, em
1888, como apndice edio da obra Ludwing Feuerbach e o fim da filosofia alem clssica. Entretanto,
posteriormente, as Teses sobre Feuerbach passaram a ser publicadas como apndice nas edies da obra A
ideologia alem.
65
Passagem retirada do Caderno 7, pargrafo 19 (maio de 1930 a dezembro de 1931) (GRAMSCI, 2007).
130
A ideologia, imperativa para a edificao do sujeito, para a vontade coletiva

concebida como alimento da disputa hegemnica, por Gramsci compreendida como
eficcia histrica. At por isso, o termo ideologia mencionado 231 vezes na obra
carcerria66.
Segundo Frosini, para Gramsci:
Cada ideologia, enquanto ideologia de uma fora social e no capricho individual,
representa uma eficcia histrica, isto , a realidade do antagonismo, no sentido que
organiza e explica a luta daquela fora social que em tal ideologia se reconhece e da
qual constituda (2010, p.73).
No Caderno 11, pargrafo 12, Gramsci afirma que ideologia o significado mais alto
de uma concepo do mundo, e se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade
econmica, em todas as manifestaes de vida individuais e coletivas [...] (2007, p.1380). O
trecho do pargrafo 19, Caderno 7 (maio de 1930 a dezembro 1931), traz consideraes
fundamentais para a conceituao do termo:
Um elemento de erro na considerao sobre o valor das ideologias, ao que me
parece, deve-se ao fato (fato que, ademais, no casual) de que se d o nome de
ideologia tanto superestrutura necessria de uma determinada estrutura, como s
elucubraes arbitrrias de determinados indivduos. O sentido pejorativo da palavra
tornou-se exclusivo, o que modificou e desnaturou a anlise terica do conceito de
ideologia. O processo deste erro pode ser facilmente reconstrudo: 1) identifica-se a
ideologia como sendo distinta da estrutura e afirma-se que no so as ideologias que
modificam a estrutura, mas sim vice-versa; 2) Afirma-se que uma determinada
soluo poltica ideolgica, isto , insuficiente para mudar a estrutura, enquanto
cr poder modific-la se afirma que intil, estpida, etc.; 3) Passa-se a afirmar que
toda ideologia pura aparncia, intil, estpida, etc. necessrio, ento,
distinguir entre ideologias historicamente orgnicas, isto , que so necessrias a
uma determinada estrutura, e ideologias arbitrrias, racionalsticas, voluntaristas.
[...] Enquanto so arbitrrias, no criam mais que movimentos individuais,
polmicas, etc. (nem mesmo estas so completamente inteis, j que funcionam
como o erro que se contrape verdade e a afirma) (GRAMSCI, 2007, p.868-869).
Gramsci esclarece que, historicamente, as ideologias recebem interpretaes distintas

quanto s suas manifestaes. Nem todas so necessrias ou orgnicas. Adverte que
necessrio distinguir entre ideologias facciosas, individuais daquelas fundamentais para
determinada estrutura, para compreender o seu real alcance. Alm disso, ressalta que no h
descolamento entre o campo ideolgico e poltico e o mbito estrutural.
A viso gramsciana concatena-se com uma passagem de Marx e Engels expressa na
Ideologia alem:
66
O Apndice G - Citaes do verbete Ideologia ilustra o emprego que o termo teve dentro da obra,
131
A produo das ideias, das representaes e da conscincia est, a princpio, direta e

intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; ela a
linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos
homens aparecem aqui ainda como a emanao direta de seu comportamento
material. O mesmo acontece com a produo intelectual tal como se apresenta na
linguagem da poltica, na das leis, da moral, da religio, da metafsica etc. de todo
um povo. So os homens que produzem suas representaes, suas ideias etc., mas os
homens reais, atuantes, tais como so condicionados por um determinado
desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes que elas correspondem,
inclusive as mais amplas formas que estas podem tomar. A conscincia nunca pode
ser mais que o ser consciente [...] (MARX; ENGELS, 2002, p.18-19).
Nesse sentido, no Caderno 7, pargrafo 21 (maio de 1930 a dezembro de 1931),

afirma que o bloco histrico constitudo por foras materiais e ideologias, de maneira que:
[...] as foras materiais so o contedo e as ideologias so a forma; a distino entre
forma e contedo puramente didtica, j que as foras materiais no seriam
historicamente concebveis sem forma, e as ideologias seriam fantasias individuais
sem as foras materiais (GRAMSCI, 2007, p.869).
E prossegue enfatizando sua discordncia com leituras errneas e simplistas do

marxismo. Por exemplo, no Caderno 7, pargrafo 24, intitulado Estrutura e superestrutura,
observa:
A pretenso (apresentada como postulado essencial do materialismo histrico) de
apresentar e expor qualquer flutuao da poltica e da ideologia como uma expresso
imediata da infraestrutura deve ser combatida, teoricamente, como um infantilismo
primitivo, ou deve ser combatida, praticamente, com o testemunho autntico de
Marx, escritor de obras polticas e histricas concretas. Para este aspecto, so
importantes notadamente o 18 Brumrio e os escritos sobre a Questo oriental, mas
tambm outros (Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha, A guerra civil na
Frana e menores). Uma anlise destas obras permite fixar melhor a metodologia
histrica marxista, complementando, iluminando e interpretando as afirmaes
tericas esparsas em todas as obras. Poder-se- observar quantas cautelas reais Marx
introduz em suas investigaes concretas, cautelas que no poderiam encontrar lugar
em obras gerais [...] (GRAMSCI, 2007, p.871-872).
Conforme ressalta Liguori:

A ideologia no em si negativa, mas nem todas as ideologias so iguais. Elas
constituem o terreno comum e necessrio da conscincia e tambm do
conhecimento, mas a superioridade da ideologia marxista dada pela conscincia do
prprio carter no absoluto e no eterno: conscincia da parcialidade, ligada a uma
classe e a um momento histrico (2009, p.400).
Entretanto, a leitura mais propalada adquiriu um cunho fortemente negativo que

desconsiderava os aspectos relevantes da ideologia, ignorando que no existe atribuio de
sentido e realidade sem ela. Gramsci opunha-se, portanto, viso ideolgica da ideologia
que resultava na inabilitao de todos os fenmenos ideolgicos (KONDER, 2002).
Alm disso, Gramsci incita sobre a equiparao da questo da ideologia ao
conhecimento (FROSINI, 2009, p.33), ao indagar a respeito da posio expressa por Marx,
132
no Prefcio de 1859, relativa separao entre conhecimento e ideologia, avanando na sua

conceituao, como se verifica no Caderno 4, pargrafo 37 (abril/maio de 1930 a
[...] o ponto de partida deve ser a afirmao de Marx (na introduo a Critica da
economia poltica, trecho famoso sobre o materialismo histrico) que os homens
tornam-se conscientes (do conflito) no terreno ideolgico das formas jurdicas,
religiosas, artsticas ou filosficas. Mas esta conscincia limitada apenas ao
conflito entre as foras materiais de produo e relaes de produo como
materialmente diz o texto marxista ou se refere a qualquer conscincia, isto a
todo conhecimento? (GRAMSCI, 2007, p.455).
Ao tomar o Prefcio de 1859 como ponto de partida, Gramsci no se ope, mas inova
a sua interpretao, relacionando ideologia a conhecimento. Na direo das Teses sobre
Feuerbach, em especial a segunda tese, considera:
A questo de atribuir ao pensamento humano uma verdade objetiva no uma
questo terica, mas sim uma questo prtica. na prxis que o homem precisa
provar a verdade, isto , a realidade e a fora, a terrenalidade do seu pensamento. A
discusso sobre a realidade ou a irrealidade do pensamento isolado da prxis
puramente escolstica (MARX; ENGELS, 2002, p.100).
A verdade se personifica na prxis e as prticas sociais so constitudas por

concepes e convices. Na acepo gramsciana, aquilo que se conhece e se vive est em
absoluta relao com as ideologias. Desse modo, equiparando ideologia com produo de
conhecimento, iguala tambm ideologia verdade (FROSINI, 2009). Nesse sentido, no
Caderno 10, pargrafo 12 (abril de 1932 a junho de 1935), Gramsci faz a seguinte
ponderao:
A proposio contida na introduo Crtica da Economia Poltica, que os homens
tomam conscincia dos conflitos da estrutura no terreno das ideologias, deve ser
considerada como uma afirmao de valor gnosiolgico e no puramente
psicolgico e moral (2007, p.1249)67.
As verdades no esto dadas, mas so construdas historicamente no lcus de

circulao das ideologias e orientam a prtica cotidiana e poltica. De acordo com Semeraro:
o conhecimento fruto de um movimento coletivo, processual e conflituoso, como a arte
poltica (2015, p.23). E como afirma Gramsci no Caderno 10, pargrafo 41 (abril de 1932 a
junho de 1935): a ideologia empresta o cimento mais ntimo sociedade civil e, portanto, ao
Estado (2007, p.1306).
Graas ideologia que um sujeito coletivo torna-se consciente de si e, portanto,
pode-se contrapor hegemonia adversria: a ideologia como lugar de construo da
subjetividade coletiva. Isto no exclui o fato de que, se no se compreender que este
67
Trata-se de um texto C. O referido texto A encontra-se no Caderno 4, pargrafo 38 sobre a relao entre
estrutura e superestrutura (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932) (GRAMSCI, 2007, p.464-465).
133
sujeito, tornado consciente de si e capaz de empreender a prpria luta pela

hegemonia, deve dotar-se dos prprios aparelhos hegemnicos ou ideolgicos,
ou melhor, no pode deixar de travar sua luta nas concretas fortalezas e casamatas
do Estado integral, restaremos ancorados em uma concepo idealista e ao mesmo
tempo racionalista-iluminista (LIGUORI, 2009, p.401).
A percepo da ideologia como elemento cerne constituidor da assimilao do

conhecimento, da realidade e da conscincia fundamental para a compreenso do real como
historicista e dialtico e, portanto, no absoluto nem relativista, mas passvel de transformao
na histria pela apreenso de outra concepo de mundo orientadora de outras prticas
sociais. Conforme sublinha Gramsci no Caderno 11, pargrafo 20 (2 semestre de 1932):
Racional e real se identificam. Sem ter compreendido esta relao, ao que parece,
impossvel compreender a filosofia da prxis, sua posio em face do idealismo e do
materialismo mecnico, a importncia e a significao da doutrina das
superestruturas (2007, p.1420)68.
Recai-se, aqui, sobre a questo da cincia, da neutralidade e da objetividade. Na

perspectiva gramsciana, a cincia no expresso de verdades absolutas, mas de verdades
provisrias. No h neutralidade na cincia, assim como no h neutralidade em nenhuma
esfera, o que no significa que no haja objetividade. Contudo, a objetividade no prova da
absolutizao das certezas, pode ser refutvel pelo prprio movimento das construes
histricas.
Segundo Gramsci, o trabalho cientfico abrange fundamentalmente: a refundao
constante do conhecimento com o aperfeioamento dos mtodos investigativos para a
distino entre o que restrito, arbitrrio, efmero e o que necessrio. Desse modo,
conforme explica no Caderno 11, pargrafo 37 (2 semestre de 1932):
Objetivo significa precisamente e apenas o seguinte: que se afirma ser objetivo,
realidade objetiva, aquela realidade que verificada por todos os homens,
independentemente de qualquer ponto de vista meramente particular ou de grupo.
Mas, no fundo, tambm esta uma concepo particular do mundo, uma ideologia.
Todavia, esta concepo, em seu conjunto e pela direo que assinala, pode ser
aceita pela filosofia da prxis, enquanto deve ser rejeitada a do senso comum [...]
(2007, p.1456).
Por isso Gramsci afirma, ainda no mesmo pargrafo do Caderno 11:

[...] o que interessa cincia no tanto a objetividade do real quanto o homem que
elabora os seus mtodos de pesquisa, que retifica continuamente os seus
instrumentos materiais que reforam os rgos sensoriais e os instrumentos lgicos
(inclusive as matemticas) de discriminao e de verificao, isto , a cultura a
concepo do mundo, a relao entre o homem e a realidade com a mediao da
tecnologia. [...] Toda a cincia ligada s necessidades, vida, atividade do
68
O correspondente texto A encontra-se no Caderno 7, pargrafo 25 (maio de 1930 a dezembro de 1931)
(GRAMSCI, 2007, p.874-875). Gramsci utiliza, nessa primeira escritura, materialismo histrico na posio em
que encontramos filosofia da prxis na segunda redao (ver nota 45).
134
homem. Sem a atividade do homem, criadora de todos os valores, inclusive os

cientficos, o que seria a objetividade? Um caos, isto , nada, o vazio, se possvel
dizer assim, j que, realmente, se se imagina que o homem no existe, no se pode
imaginar a lngua e o pensamento. Para a filosofia da prxis, o ser no pode ser
separado do pensar, o homem da natureza, a atividade da matria, o sujeito do
objeto, se se faz esta separao, cai-se numa das muitas formas de religio ou na
abstrao sem sentido (2007, p.1457).
A cincia no pertence a uma ordem superior, mas determinada pelas relaes

humanas datadas no tempo. Ela no estabelece por si a objetividade do real, porque, como
resultado da ao humana, edificada nas relaes de fora que conformam a vida social.
Conforme Semeraro: a cincia recorre a representaes e teorias para se expressar e as
representaes so produtos humanos, construes histricas que nascem de prticas
cientficas, sociais e interesses polticos (2015, p.27).
No mbito dessas reflexes, suscitadas a partir de Marx, Gramsci desenvolve o
conceito de revoluo permanente. Conforme passagem do Caderno 4, pargrafo 38
(abril/maio de 1930 e setembro de 1932), pode-se dizer [...] que a mediao dialtica entre os
dois princpios do materialismo histrico relatados no incio dessa nota o conceito de
revoluo permanente. (GRAMSCI, 2007, p.456-457).
Os princpios citados, retirados do Prefcio de 1859, de Marx, seriam:
1) o princpio de que nenhuma sociedade se pe tarefas para cuja soluo ainda
no existam as condies necessrias e suficientes [ou que pelo menos no estejam
em vias de aparecer e se desenvolver]; 2) que nenhuma sociedade se dissolve e
pode ser substituda antes que se tenham desenvolvido todas as formas de vida
implcitas em suas relaes (GRAMSCI, 2007, p.455).
A apropriao gramsciana desconstri o nexo linear entre as condies objetivas e as

condies subjetivas, problematizando aquelas passagens que haviam sido lidas de modo
mecnico e evolutivo (BIANCHI, 2008, p. 244).
A mediao dialtica e o conceito de revoluo permanente validam o axioma
marxista da identidade entre histria e poltica. Segundo Frosini, a atualizao feita por
Gramsci da revoluo permanente, est, portanto, a designar duas mudanas concatenadas:
a) a reduo de todos os nexos de condicionamento estrutural (econmico) para as relaes
prtico-polticas; b) a reconstruo de todas as relaes prticas como relaes de foras"
(2009, p.36).
Na formulao gramsciana, a relao entre estrutura e superestrutura no abstrata, a
poltica vincula-se prxis por meio de relaes de fora edificadas ideologicamente,
afastando, assim, qualquer leitura essencialista da poltica. A poltica fruto de um processo
135
histrico desenhado no bojo das relaes de fora que expressam o nexo entre ideologia,
verdade e prxis.
No Caderno 13, pargrafo 17 (maio de 1932 a novembro de 1933), Gramsci destaca:
Mas a observao mais importante a ser feita sobre qualquer anlise concreta das
relaes de fora a seguinte: tais anlises no podem e no devem ser fins em si
mesmas (a no ser que se trate de escrever um captulo da histria do passado), mas
s adquirem um significado se servem para justificar uma atividade prtica, uma
iniciativa de vontade (2007, p.1588).
A importncia da conceituao de relaes de fora nos escritos do crcere no

representada pelo nmero direto de citaes realizadas por Gramsci. Embora contenha apenas
26 referncias diretas, uma formulao essencial para a compreenso da conformao do
Estado, da sociedade poltica e da sociedade civil na disputa pela hegemonia.
De acordo com Coutinho:
[...] preciso levar em conta, na anlise das situaes e das relaes de fora, tanto o
momento subjetivo (as tarefas postas, o dever ser) quanto o objetivo, o ser, ou
seja, o desenvolvimento das formas de vida necessrias para que as tarefas se tornem
realistas (2011, p.129).
O desenvolvimento de estratgias de luta para a edificao do comunismo s se

concretizar como expresso de uma vontade coletiva orientada por uma prtica coerente, que
se constitua em poltica tradutora de uma teoria compartilhada. O pensamento no pode
figurar apenas em ideologia, precisa tornar-se prxis coletiva, na verdade que dirige as
massas. Por esse motivo, a filosofia da prxis, colocando-se em oposio ao idealismo, nega a
especulao como carter essencial da filosofia.
A esse respeito, relaciona-se uma passagem de Marx e Engels da A ideologia alem:
[...] partimos dos homens em sua atividade real, a partir de seu processo de vida
real que representamos tambm o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses
ideolgicas desse processo vital. [...] a que termina a especulao, na vida real
que comea, portanto, a cincia real, positiva, a anlise da atividade prtica, do
processo, do desenvolvimento prtico dos homens (2002, p.19-20).
A teoria da ideologia colocada em outro patamar, no exprimindo um campo

especulativo, mas concepes reveladas em relaes de fora e no engendramento do que se
considera verdade a partir da realidade concreta.
Como acentua Frosini: [...] a revoluo permanente tanto uma estratgia poltica
como uma nova teoria da verdade; esta teoria da verdade dever compreender no seu interior
tambm uma nova teoria da ideologia (2009, p.39).
A formulao de tradutibilidade, desenvolvida em Gramsci, engrandece as noes de
ideologia, verdade e prxis, possibilitando, pela realidade concreta, a ressignificao das
136
estratgias de luta sem a queda na iluso de um certo universalismo: na tradutibilidade das

linguagens se encontra de fato a gramtica ontolgica que permite a Gramsci colocar de modo
radicalmente novo a relao entre o universal e o particular, e, portanto, a relao entre a
busca da verdade e o exerccio do poder (FROSINI, 2009, p.43).
nesse contexto que Gramsci evoca uma questo fundamental na sua concepo de
teoria poltica, explicitada no Caderno 13, pargrafo 17 (maio de 1932 a novembro de 1933):
[...] no estudo de uma superestrutura, devem-se distinguir os movimentos orgnicos
(relativamente permanentes) dos movimentos que podem ser chamados de
conjuntura (e que se apresentam como ocasionais, imediatos, quase acidentais).
Tambm os fenmenos de conjuntura dependem, certamente, de movimentos
orgnicos, mas seu significado no tem um amplo alcance histrico: eles do lugar a
uma crtica poltica mida, do dia-a-dia, que envolve os pequenos grupos dirigentes
e as personalidades imediatamente responsveis pelo poder. Os fenmenos
orgnicos do lugar crtica histrico-social, que envolve os grandes agrupamentos,
para alm das pessoas imediatamente responsveis e do pessoal dirigente (2007,
p.1579).
Gramsci distingue, portanto, a pequena poltica, voltada para questes

circunstanciais dentro da prpria conjuntura, da grande poltica, que implica a atuao sobre
questes orgnicas com maior impacto sobre o sistema. E adverte:
O erro em que se incorre frequentemente nas anlises histrico-polticas consiste em
no saber encontrar a justa relao entre o que orgnico e o que ocasional: chega-
se, assim, ou a expor como imediatamente atuantes causas que, ao contrrio, atuam
mediatamente, ou a afirmar que as causas imediatas so as nicas causas eficientes.
Num caso, tem-se excesso de economicismo ou de doutrinarismo pedante; no
outro, excesso de ideologismo. Num caso, superestimam-se as causas mecnicas;
no outro, exalta-se o elemento voluntarista e individual (a distino entre
movimentos e fatos orgnicos e movimentos e fatos de conjuntura ou ocasionais
deve ser aplicada a todos os tipos de situao, no s quelas em que se verifica um
processo regressivo ou de crise aguda, mas quelas em que se verifica uma
estagnao das foras produtivas) (2007, p.1580).
O processo revolucionrio em prol da hegemonia popular precisa analisar as situaes

concretas, apreender os distintos momentos das relaes de fora e praticar a grande
poltica, de modo a no se perder em postulaes ocasionais, episdicas, de ordem
economicista ou voluntarista, que no alteram as bases de um sistema que se sustenta na
desigualdade social, na subalternidade popular.
A conscincia concatena-se a prtica, portanto, faz-se necessrio incidir sobre a
construo da conscincia em sentido amplo para a modificao da prtica poltica.
Brando e Dias sintetizam a problemtica levantada por Gramsci:
[...] o que leva uma classe a construir sua viso de mundo de forma fragmentria,
subordinada intelectualmente outra e sem se conhecer/conceber como produto
histrico, sendo seu pensar e agir incompatveis? Uma pista para responder esta
questo est na incapacidade desta mesma classe de elaborar uma concepo de
mundo prpria, autnoma e realizar sua hegemonia (2007, p.85).
137
A disputa hegemnica uma batalha ideolgica; por isso, a elaborao da ideologia do

proletariado consiste em condio e, ao mesmo tempo, em garantia para o prosseguimento de
sua ao revolucionria. o elemento cerne na disputa pela concepo de mundo
hegemnica, isto , pela emergncia de uma nova ordem social.
A construo de uma nova hegemonia, a das classes subalternas, constitui-se como
estratgia pedaggica, poltica e cultural destinada a empreender transformaes na argamassa
social, a remodelar as relaes de fora presentes nas distintas esferas sociais. Este , para
Gramsci, o caminho irrenuncivel para o alcance da hegemonia popular e poltica.
Conforme ressalta Gramsci, no Caderno 8, pargrafo 163 (setembro/outubro de 1930 a
maio de 1932):
Portanto, o elemento decisivo de cada situao a fora permanentemente
organizada e h muito tempo preparada, que se pode fazer avanar quando se julga
que uma situao favorvel (colapso do adversrio, crise etc.). Por isso, a tarefa
essencial consiste em dedicar-se de modo sistemtico e paciente a formar essa fora,
desenvolv-la, torn-la cada vez mais homognea, compacta e consciente de si
(2007, p.1039).
A rede dos conceitos ideologia, filosofia, hegemonia e senso comum, correlacionados

entre si, desenha, no seu todo, a noo gramsciana de ideologia (LIGUORI, 2006, p.64).
Essas formulaes tericas que atuam de modo simultneo e diferem no grau de conscincia e
de atuao mediadora em relao prxis, poltica, balizam o pensamento gramsciano sobre
como se edifica um movimento histrico com base na estrutura, como se configura um
Estado integral e um determinado bloco histrico.
138
139
3 HEGEMONIA, INTELECTUAIS E PARTIDO: TEORIA E PRTICA PARA A

MUDANA POLTICA
3.1 O amadurecimento do conceito de hegemonia em Gramsci
Ao longo dos 29 Cadernos do crcere, o termo hegemonia surge 287 vezes69, e, se

esse nmero pode, por si mesmo, indicar a relevncia desse conceito, o leitor cuidadoso da
obra gramsciana certamente no ter dvidas de que essa formulao no se encerra nas
passagens em que Gramsci a cita nominalmente, mas permeia toda a sua produo, o fio
condutor dos Cadernos (VACCA, 2008, p.92).
Exatamente por essa importncia, o conceito de hegemonia tem sido objeto de estudo
h mais de meio sculo e ainda permeia as contribuies dos comentaristas gramscianos. De
acordo com Liguori (2008), o debate e a produo sobre o tema iniciou-se aps 1956 com a
crescente indagao sobre as estratgias necessrias para novos rumos polticos e com a
resposta de Togliatti apresentada em um Congresso em 1958, em Roma, sobre Gramsci e o
Leninismo. De l em diante muitas discusses e algumas significativas colaboraes
interpretativas acerca do assunto ocorreram ratificando o imenso valor da questo para o
legado gramsciano.
Apesar de no ser o objetivo destrinchar todos os apontamentos feitos pelo autor,
convm destacar aqui alguns deles para delimitar a conceituao gramsciana e o peso que ela
adquire no desenvolvimento de seu pensamento.
A primeira meno a hegemonia aparece no primeiro volume da terceira srie do
LOrdine Nuovo, em 1 de maro de 1924, em uma biografia de Lenin. De acordo com
Vacca:
O escrito constitua originariamente a introduo do primeiro volume das Obras de
Zinovev, lanado no ano anterior em Moscou, que Gramsci publicou
anonimamente, inserindo-a e adaptando-a ao contexto italiano. A frmula em que
aparece o conceito a hegemonia do proletariado, e refere-se aliana entre
operrios e camponeses que haviam permitido o sucesso da Revoluo de Outubro e
na histria do socialismo constitua uma inovao estratgica de valor universal
(2008, p.77).
69
O Apndice H - Citaes do verbete Hegemonia ilustra o emprego que o termo teve dentro da obra do
crcere, detalhando os Cadernos em que apareceu, os pargrafos, as pginas e quantas vezes foi citado em cada
pgina.
140
Foi Lenin quem elaborou o conceito de hegemonia do proletariado em 1905, no

ensaio Due tattiche della socialdemocrazia nella rivoluzione democratica, expressando a
oposio dos bolscheviques na primeira Revoluo Russa em contraposio aos
menscheviques e teoria de Trotsky sobre revoluo permanente. Disputas sobre a sucesso
na unio sovitica ocorreram com a piora da sade de Lenin em 1923, e a controvrsia com a
teoria troskyana fez com que a concepo de hegemonia do proletariado fosse considerada
um modelo do bolschevismo nas Obras de Zinovev (VACCA, 2008).
Na Itlia, a noo de hegemonia marcadamente influenciada pela obra Il
Rinnovamento civile dItalia, de 1851, escrita por Vicenzo Gioberti. A leitura dessa obra, no
segundo semestre de 1933, desempenhou um papel relevante para Gramsci no processo de
considerao de que variedade de formas hegemnicas compete a distino das inter-
relaes sociais conflitantes tecidas em determinados contextos. O que possibilitou a
reavaliao do modo como lia Gioberti, no mais enquanto classicista nacional,
federalista, mas enquanto terico associvel guerra de posio, revoluo passiva e
tambm ao jacobinismo (FROSINI, 2014).
Nesse sentido, Frosini ressalta que:
A avaliao que Gramsci d de Gioberti, como jacobino, no , portanto, oposta de
terico da revoluo passiva. Da o significado da explicao conjuntural de sua
mudana de posio. De modo mais geral, a hegemonia , nas suas vrias formas, o
efeito contingente de uma situao concreta, que por sua vez resulta do modo como
a relao de foras vem a definir as dinmicas conflitantes dentro de uma nao e no
contexto da situao internacional (2014, p.9).
As reflexes surgidas com a leitura dessa obra tambm contribuiro para o

amadurecimento do pensamento de Gramsci, aliadas experincia vivida na URSS,
vivncia como militante poltico e, principalmente ao seu empenho em analisar as situaes
concretas.
Gramsci esteve em Moscou de maio de 1922 a novembro de 1923, em um momento
em que a formulao de hegemonia do proletariado era muito difundida nos escritos
soviticos. Desse momento em diante, dedica-se no transposio do conceito para a Itlia,
mas, a partir da compreenso da revoluo russa e das estratgias de luta, esfora-se por
realizar a sua tradutibilidade para o contexto histrico italiano, desenvolvendo, assim,
inovaes tanto em relao noo leninista de hegemonia, quanto posio giobertiana e a
toda a tradio moderna do tema.
141
Na priso, o pensador sardo debruou-se sobre essa temtica durante praticamente

todo o seu plano de estudo; a resposta sobre o fracasso revolucionrio no Ocidente e as
alternativas para o seu real alcance impulsionavam as aes intelectuais gramscianas.
J no primeiro Caderno, pargrafo 44 (janeiro/fevereiro 1929 a maio de 1930),
Gramsci escrevia sobre hegemonia poltica:
A direo poltica torna-se um aspecto de domnio, quando a absoro das elites das
classes inimigas leva decapitao dessas e sua impotncia. Pode e deve ser uma
hegemonia poltica, mesmo antes da chegada ao Governo, e no necessita contar
somente com o poder e a fora material que ele d para exercitar a direo ou
hegemonia poltica (2007, p.41).
Nesse trecho, o autor tratava do Risorgimento e sinalizava a necessidade de uma

determinada concepo poltica em disputa se estabelecer como majoritria no contexto social
antes da chegada ao governo, possibilitando no s a governabilidade, mas o direcionamento
poltico sobre os demais sujeitos.
Gramsci parece equiparar hegemonia poltica e direo poltica. Entretanto, vale
ressaltar, como o faremos no desenrolar do captulo, que o seu pensamento amadurece ao
longo do percurso de sua reflexo nos Cadernos.
No Caderno 6, pargrafo 200 (novembro de 1930 e janeiro de 1932), Gramsci
manifesta:
No desenvolvimento de uma classe nacional, ao lado do processo de sua formao
no terreno econmico, deve-se levar em conta o desenvolvimento paralelo nos
terrenos ideolgico, jurdico, religioso, intelectual, filosfico, etc.: alis, deve-se
dizer que no h desenvolvimento no terreno econmico sem estes outros
desenvolvimentos paralelos. Mas cada movimento da tese leva a movimentos de
anttese, e [portanto] a snteses parciais e provisrias (2007, p.839-840).
Esse excerto denota uma fase do processo de desenvolvimento do pensamento do

autor em que j comea a se revelar a importncia que a ideologia ir adquirir na realizao da
hegemonia e no nexo com o Estado. A hegemonia, uma vez estabelecida, acarreta implicaes
no terreno econmico, enquanto expressar a conduo de um Estado.
A esse respeito, Gramsci no Caderno 13, pargrafo 18 (maio de 1932 a novembro de
1933), aprimorando a sua escrita anterior do Caderno 4, pargrafo 3970, afirma:
[...] se a hegemonia tico-poltica, no pode deixar de ser tambm econmica, no
pode deixar de ter seu fundamento na funo decisiva que o grupo dirigente exerce
no ncleo decisivo da atividade econmica (2007, p.1591).
De acordo com Christinne Buci-Glucksmann:

70
[...] a hegemonia poltica, mas tambm e, especialmente, econmica, tem a sua base material na funo
decisiva que o grupo hegemnico exerce sobre o ncleo decisivo da atividade econmica (GRAMSCI, 2007,
p.461). Passagem redigida entre abril/maio de 1930 e agosto/setembro de 1932.
142
[...] se o Estado no uma coisa, nem um simples instrumento, e sim a condensao

de uma correlao de foras, no possvel permanecer em uma clivagem potencial
(ou real) entre o campo da produo econmica (aparelho de produo) e o da
reproduo, principalmente ideolgica, sem empobrecer o prprio conceito de
relaes de produo. Porque evidente que a funo hegemnica de classe
ultrapassa o campo exclusivamente superestrutural: as prticas ideolgicas aparecem
desde o aparelho de produo econmica, desde a fbrica (1980, p.93).
Gramsci explorar a ideia de hegemonia cultural como complementar de

hegemonia poltica. O trecho do Caderno 29, pargrafo 3 (abril de 1935), apresenta:
[...] a questo da lngua, isto significa que est se impondo uma srie de outros
problemas: a formao e a ampliao da classe dirigente, a necessidade de
estabelecer relaes mais ntimas e seguras entre os grupos dirigentes e a massa
nacional-popular, isto , de reorganizar a hegemonia cultural (2007, p.2346).
A hegemonia cultural determinaria a supremacia de uma ordem de pensamento, uma

concepo de mundo sobre as demais na sociedade em questo, essencial para a dirigncia
poltica.
Segundo Giuseppe Cospito:
No que diz respeito ao significado a ser atribudo ao termo hegemonia, do incio ao
fim, Gramsci parece oscilar entre um sentido mais restrito de direo, que algum
poderia aproximar daquele weberiano de poder legitimo, contraposto a (mesmo
antes) domnio, e um mais amplo que compreende a ambos (direo + domnio)
(2011, p.81-82).
A esse respeito, retoma-se uma passagem anterior do j referenciado excerto do

Caderno 1, pargrafo 44 (janeiro/fevereiro 1929 a maio de 1930):
O critrio histrico-poltico sobre o qual necessita fundar as prprias pesquisas
esse: que uma classe dominante de dois modos, isto , dirigente e dominante.
dirigente das classes aliadas, dominante das classes adversrias. Por isso uma
classe j antes de chegar ao poder pode ser dirigente (e deve ser): quando est no
poder torna-se dominante, mas continua a ser tambm dirigente (GRAMSCI,
2007, p.41).
Trata-se de um texto A, reescrito por Gramsci, com algumas alteraes no Caderno 19,
pargrafo 24 (julho/agosto de 1934 a fevereiro de 1935):
[...] a supremacia de um grupo social se manifesta de dois modos, como domnio e
como direo intelectual e moral. Um grupo social domina os grupos adversrios
que visa a liquidar ou a submeter, inclusive com a fora armada, e dirige os
grupos afins e aliados. Um grupo social pode e, alis, deve mesmo ser dirigente, j
antes de conquistar o poder governamental (esta uma das condies principais para
a prpria conquista do poder); depois, quando exerce o poder e, mesmo se o mantm
fortemente nas mos, torna-se dominante, mas deve continuar a ser tambm
dirigente (2007, p. 2010- 2011).
A hegemonia no puro domnio, mas tambm direo intelectual e moral. a

permanente combinao de ambos, mas em medidas distintas. Para que um grupo social
143
alcance o domnio poltico, preciso que exera concomitantemente a direo intelectual e

moral, do mesmo modo que nenhum grupo conseguir manter a sua posio sem obter o
consenso. necessria a coexistncia mtua entre coero e consenso. A ausncia de
consenso, da legitimidade social, levaria a classe dominante a fazer uso da fora para se
manter no poder, o que designaria o momento da ditadura, da crise de hegemonia.
Como enfatiza no pargrafo 48 do Caderno 1 (janeiro/fevereiro 1929 a maio de 1930):
O exerccio normal da hegemonia no terreno que se tornou clssico do regime
parlamentar caracterizado por uma combinao de fora e consenso que se
equilibram, sem que a fora sobressaia muito ao consenso, ao invs, aparea apoiada
pelo consenso da maioria expresso pelos chamados rgos de opinio pblica (os
quais, por conseguinte, em certas situaes, so multiplicados artificialmente)
(GRAMSCI, 2007, p.59).
Portanto, o exerccio normal da hegemonia no se refere apenas capacidade das

classes dominantes de subordinarem as classes inimigas por meio da violncia jurdico-
estatal, mas tambm sua capacidade simultnea de direo, com a primazia do consenso
sobre o uso da fora direta. a direo exercida em todas as esferas, da superestrutura
estrutura, do terreno ideolgico ao poltico econmico. O autor frisa o termo normal para
demarcar as situaes de crise de autoridade, ocasies em que ocorre uma crise de hegemonia,
abalando a capacidade de direo do grupo no poder, desequilibrando a relao entre o uso da
fora e do consenso.
A hegemonia existe se a direo exercida em todas as articulaes das formaes
sociais; se a capacidade de direo diminui, mesmo que em um s terreno entre os muitos
em que se exercita, abre-se uma crise de hegemonia (BURGIO, 2008, p.262).
No universo gramsciano, a formulao de hegemonia prev no seu bojo tambm a
crise de hegemonia, justamente porque a hegemonia no uma condio imutvel e
necessita de estratgias no apenas para a sua conquista como para a sua manuteno.
Configurando-se como um tipo de relao que pressupe a direo poltica, cultural e
intelectual, existe a necessidade da constante revalidao da representatividade desse grupo
no poder. Sem o consentimento dos grupos sociais subordinados, o equilbrio entre fora e
consenso desaparece e a hegemonia se esvai. Por outro lado, toda crise de hegemonia
pressupe a abertura de um novo espao hegemnico.
Ao longo dos escritos, a concepo de hegemonia, para Gramsci, parece oscilar entre o
sentido estrito de direo (inicialmente direo poltica, mas depois ampliada para
tambm direo intelectual e cultural) e a justa combinao de direo e domnio como
144
os trechos acima corroboram. De todo modo, a dimenso intelectual e moral adquire papel
irrenuncivel no processo de aquisio e manuteno da hegemonia.
Segundo Alberto Burgio:
[...] a hegemonia o poder fundado sobre a autoridade [...], enquanto o domnio
poder fundado sobre a fora. Ou, se preferir, o domnio pode ser um simples poder
de fato, enquanto a hegemonia sempre um poder reconhecido e, dessa forma (no
necessariamente ligado esfera do direito), legtimo (2008, p.256).
Gramsci relaciona hegemonia e democracia, conforme explicita na passagem do

Caderno 8, pargrafo 191 (setembro/outubro de 1930 a maio de 1932):
Entre os muitos significados de democracia, parece-me que o mais realista e
concreto se possa deduzir em conexo com o conceito de hegemonia. No sistema
hegemnico, existe democracia entre o grupo dirigente e os grupos dirigidos, na
medida em que [o desenvolvimento da economia e, por conseguinte] a legislao
[que exprime este desenvolvimento] favorece a passagem [molecular] dos grupos
dirigidos ao grupo dirigente (2007, p.1056).
Nessa perspectiva, a acepo gramsciana confronta a conduo poltica e a teoria do

bolchevismo, superando essa concepo de Estado, porque concebe a possibilidade de o
processo hegemnico de conquista e conduo do poder vir a ser um processo democrtico.
Ao mesmo tempo em que evidencia que toda democracia pautada na hegemonia.
O que no significa que Gramsci vincule toda forma de hegemonia existncia de um
processo democrtico de obteno de consentimento e conduo do poder. Isso estaria em
desacordo, inclusive, com o prprio momento histrico em que vivia, afinal ele presenciou a
avalanche fascista na Itlia e o avano de um discurso hegemnico por mtodos de governo
nada democrticos. Assim, entender ento a hegemonia como forma poltica das sociedades
complexas, ocidentais e democrticas, no faz justia sua histria e prpria complexidade
do seu significado (FROSINI, 2014, p.15).
De acordo com Gerratana, (1977) na perspectiva gramsciana, os aparelhos de
hegemonia no seriam os mesmos para classes e grupos sociais distintos. Desse modo, a
disputa hegemnica das classes subalternas, coerentemente com o fim que elas almejam
alcanar, no se estabeleceria com o uso de estratgias polticas que contribussem com a
continuidade da existncia de sujeitos em condio de subalternidade, a proposio e
conduo seria por uma hegemonia sem aliados subalternos, uma hegemonia que seja
educao permanente para o autogoverno (GERRATANA, 1977, p.50-51).
145
3.2 As formulaes de Oriente, Ocidente, sociedade civil e Estado ampliado na

conceituao de hegemonia
A hegemonia implica, necessariamente, em entes relacionados; , portanto, tambm

uma forma de relao social. Por isso a reflexo sobre as particularidades do Ocidente e
Oriente no que se refere ao relacionamento entre Estado e sociedade civil foram essenciais
para o aprofundamento do conceito de hegemonia em Gramsci.
O autor dedicou ateno s estratgias de luta, justamente na nsia de dar resposta s
questes de seu tempo, indagao dos motivos de a revoluo proletria no ter tido xito no
Ocidente, com os fracassos, por exemplo, das revoltas operrias na Itlia, em 1922, e na
Alemanha, em 1923. A partir das distines evidenciadas entre Ocidente e Oriente no que se
refere sociedade civil e sociedade poltica, percebeu que os mtodos de luta necessitariam
ser distintos.
Segundo Buci-Glucksmann:
Na Rssia: Era fcil comear, pois o Estado sendo tudo, a sociedade civil era
primitiva e gelatinosa (Gramsci). Da a estratgia de ataque frontal, de tomada
direta do poder de Estado (= guerra de movimento).
Mas, no Ocidente, preciso comear pela organizao, pela preparao da revoluo
atravs de uma estratgia de longo flego [...] (= guerra de posio) (BUCI-
GLUCKSMANN,1980, p.81).
A distino entre Oriente e Ocidente apresentada por Gramsci na seguinte passagem

do Caderno 7, pargrafo 16 (maio 1930 a dezembro 1931):
No Oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no
Ocidente, entre o Estado e a sociedade civil existia uma justa relao e, ao oscilar o
Estado, podia-se imediatamente reconhecer uma robusta estrutura da sociedade civil.
O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual se situava uma
robusta cadeia de fortalezas e casamatas [...] (GRAMSCI, 2007, p.866).
Na acepo gramsciana, Oriente e Ocidente no so designaes meramente

espaciais. O autor enfatiza no Caderno 11, pargrafo 2071, que as relaes entre Leste e Oeste,
Norte e Sul foram edificadas historicamente pelos homens a partir das formaes sociais e
71
Escrita no 2 semestre de 1932: Que significaria Norte-Sul, Leste-Oeste, sem o homem? Elas so relaes
reais e, contudo, no existiriam sem o homem e sem o desenvolvimento da civilizao. evidente que Leste e
Oeste so construes arbitrrias, convencionais, isto , histricas, j que fora da histria real qualquer ponto da
terra simultaneamente Leste e Oeste. [...] Assim, atravs do contedo histrico que se anexou ao termo
geogrfico, as expresses Oriente e Ocidente terminaram por indicar determinadas relaes entre conjuntos de
civilizaes diversas (GRAMSCI, 2007, p.1419-1420). Essa passagem corresponde ao texto C do excerto
redigido, inicialmente, no Caderno 7, pargrafo 25 (maio de 1930 a dezembro de 1931), com alteraes grficas,
mas sem distines de contedo (GRAMSCI, 2007, p.874).
146
polticas dos povos e da relao entre eles, afinal, por uma delimitao cardeal, qualquer
ponto do planeta pode estar a Leste ou a Oeste, dependendo do que est sendo utilizado como
referncia.
No Oriente, caracterizado por uma sociedade civil mais frgil e uma sociedade poltica
forte, o Estado estrito aparato governamental corporativo e repressivo; e, portanto, a guerra
de movimento, ou seja, a tomada do poder pelo assalto, pode determinar uma mudana de
Estado.
J no Ocidente, em que a sociedade civil muito mais slida e influente, passando a
compor, junto com a sociedade poltica, o Estado (na acepo gramsciana de Estado
ampliado), a luta pela via nica da guerra de movimento, na viso de Gramsci, inviabilizaria o
seu xito, uma vez que a sociedade civil apresenta um peso muito maior do que nas
sociedades orientais, exigindo a recriao das formas de luta das classes subalternas. Gramsci
no acreditava ser possvel exportar o modelo de revoluo russa, como, alis, acreditava ser
impossvel copiar qualquer modelo. Toda revoluo indita e exige anlise das situaes
concretas.
Gramsci no Caderno 6, pargrafo 138, (novembro de 1930 a janeiro1932) ressalta:
A guerra de posio exige enormes sacrifcios de massas imensas da populao; por
isso, necessria uma concentrao inaudita da hegemonia e, portanto, uma forma
de governo mais intervencionista, que mais abertamente tome a ofensiva contra os
opositores e organize permanentemente a impossibilidade de desagregao
interna: controles de todo gnero, polticos, administrativos, etc., reforo das
posies hegemnicas do grupo dominante, etc. Tudo isto indica que se entrou em
uma fase culminante da situao poltico-histrica, porque na poltica a guerra de
posio, uma vez vencida, definitivamente decisiva. Ou seja, na poltica subsiste
a guerra de movimento enquanto se trata de conquistar posies no decisivas e,
portanto, no se podem mobilizar todos os recursos da hegemonia e do Estado; mas,
quando, por uma razo ou por outra, estas posies perderam seu prprio valor e s
aquelas decisivas tm importncia, ento se passa guerra de assdio, tensa, difcil,
em que se exigem qualidades excepcionais de pacincia e de esprito inventivo
(GRAMSCI, 2007, p.802).
Na tica gramsciana, pressupor que pelo ataque frontal seria possvel modificar a
superestrutura, os coraes e mentes, o senso comum e, consequentemente, instaurar uma
prtica modificada promotora de mudanas estruturais, seria subestimar a complexidade do
processo de transformao social.
Entretanto, como frisa Bianchi:
Os conceitos de Oriente e Ocidente, guerra de movimento e guerra de posio
tinham para Gramsci um valor metodolgico, na medida em que por meio deles
procurava distinguir diferentes realidades nacionais, bem como diferentes etapas da
luta de classes (BIANCHI, 2008, p.213).
147
O que no significava invalidar a guerra de movimento, exclu-la do plano de ao

revolucionrio a ser construdo. Pelo contrrio, a compreenso das estratgias de luta e dos
seus diferentes usos de acordo com o contexto histrico constitui um pressuposto construo
de cada degrau na edificao de uma outra ordem social econmica e poltica.
De acordo com Bianchi, para Gramsci:
Guerra de movimento e guerra de posio encontrar-se-iam, assim, em um nexo
indissocivel e diriam respeito a diferentes momentos da luta pela afirmao de uma
nova ordem poltica e social. O desenvolvimento dado por Gramsci questo indica
que esse nexo anlogo quele que se estabelece no interior de seu conceito de
Estado integral. Os dois planos conceituais encontram-se, desse modo, sobrepostos,
e possvel afirmar que a guerra de movimento predomina na luta contra a
sociedade poltica e a guerra de posio afirma sua supremacia na luta na sociedade
civil (BIANCHI, 2008, p.209).
Nesse sentido, no mbito das sociedades ocidentais, o desenvolvimento/continuidade

do processo revolucionrio, a edificao da hegemonia, pressupe o aprimoramento da guerra
de posio com a conjuno circunstancial da guerra de movimento.
Se Gramsci recusa a transformao social exclusivamente via guerra de movimento,
tambm no cai no erro oposto de resumir toda a luta na guerra de posio, conforme
apontamento do Caderno 13, pargrafo 7 (maio de 1932 a novembro de 1933):
Ocorre na arte da poltica o que ocorre na arte militar: a guerra de movimento torna-
se cada vez mais guerra de posio; e pode-se dizer que um Estado vence uma
guerra quando a prepara de modo minucioso e tcnico no tempo de paz. A estrutura
macia das democracias modernas, seja como organizaes estatais, seja como
conjunto de associaes na vida civil, constitui para a arte poltica algo similar s
trincheiras e s fortificaes permanentes da frente de combate na guerra de
posio: faz com que seja apenas parcial o elemento do movimento que antes
constitua toda a guerra, etc. (2007, p.1566-1567).
Para Lincoln Secco:

O mrito irrefutvel de Gramsci foi realocar o termo hegemonia (introduzido nos
crculos socialistas pelos russos) para o contexto da especificidade do poder
capitalista no Ocidente, onde as crises econmicas no abalavam tanto o Estado e a
classe operria no s era dominada (passiva), mas concedia voluntariamente o
consentimento para a dominao burguesa, participando e legitimando suas
instituies (o que no elimina o fato de que estas, em grande parte tenham sido
justamente o resultado de suas lutas, particularmente os direitos sociais adquiridos
no sculo XX) (1996, p.84).
Nesse contexto, a hegemonia no apenas disputada como conquistada na sociedade

civil, ou seja, primeiramente no mbito em que ela se concebe como rivalidade por direo
moral e intelectual e no especificamente fora, j que no est na estrita esfera da sociedade
poltica. A sociedade civil constituda como um lcus privilegiado do exerccio hegemnico,
por ser primordialmente onde se estabelecem as disputas ideolgicas e lutas para a conquista
148
ou manuteno da hegemonia. Entretanto, a sociedade civil e a sociedade poltica no

funcionam de modo absolutamente segregado. Para o marxista sardo, a poltica no est
circunscrita a uma nica esfera; o sistema social fruto de um complexo de relaes
estabelecido em todo campo social. Nessa direo, o vasto programa de estudos realizado por
Gramsci, o fluxo de sua reflexo levariam ao aprofundamento do conceito de Estado,
concepo integral do Estado. No corresponderia observao das situaes concretas e da
anlise das mesmas o Estado restringir-se a sociedade poltica.
Como afirma no Caderno 6, pargrafo 88 (novembro de 1930 a janeiro de 1932),
Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia revestida de coero
(GRAMSCI, 2007, p.763-764). Gramsci no pode ser entendido como um terico do
consenso. Ele compreende que a coero no est presente somente no aparelho governativo,
pode ser encontrada na esfera civil, conforme demonstra no Caderno 14, pargrafo 13
(dezembro de 1932 a maro de 1935), em sua anlise sobre o carter legislativo em sentido
ampliado:
Como todos so homens polticos, todos so tambm legisladores. Mas ser
necessrio fazer distines. [...] Em geral, pode-se dizer que a distino entre o
conjunto dos homens e outros homens mais especificamente legisladores dada pelo
fato de que este segundo grupo no s elabora diretrizes que se devem tornar norma
de conduta para os outros, mas, ao mesmo tempo, elabora os instrumentos atravs
dos quais as prprias diretrizes sero impostas e ser controlada sua aplicao.
Deste segundo grupo, o poder legislativo mximo reside no pessoal estatal
(funcionrios eleitos e de carreira), que tm disposio as foras coercitivas legais
do Estado. Mas no se pode dizer que os dirigentes de organismos e organizaes
privadas tambm no disponham de sanes coercitivas, at a pena de morte. A
capacidade mxima do legislador pode se deduzir do fato de que, perfeita
elaborao das diretrizes, corresponde uma perfeita predisposio dos organismos de
execuo e de controle e uma perfeita preparao do consenso espontneo das
massas, que devem viver aquelas diretrizes, modificando seus hbitos, sua
vontade e suas convices de acordo com aquelas diretrizes e com os objetivos que
elas se propem atingir (GRAMSCI, 2007, p.1668-1669).
No pargrafo 15 do Caderno 10 (abril de 1932 a junho de 1935), Gramsci afirma que:

Entre a estrutura econmica e o Estado com a sua legislao e a sua coero est a sociedade
civil (2007, p.1253). Diferentemente de Marx, portanto, no caracteriza a sociedade civil
como base econmica, mas como integrante da superestrutura.
Essa formulao gramsciana suscitou interpretao polmica de Norberto Bobbio72,
proferida inicialmente no encontro de Cagliari, em 1967, o que gerou a reao de gramscianos
72
Sobre a interpretao de Norberto Bobbio do conceito de sociedade civil: BOBBIO, N. Gramsci e la
concezione della societ civile. In: AAVV. Gramsci e la cultura contemporanea. 2 vols., Roma: Riuniti, 1969,
vol.I, pp.75-101.
149
de diferentes partes do mundo. Bobbio, em linhas gerais, ao interpretar que Gramsci

deslocava a significncia da infraestrutura para a superestrutura, entendia que tal posio
colocava-o em divergncia com o marxismo.
Entretanto, a leitura do autor sardo sobre a sociedade civil no significa que discorde
substancialmente de Marx e negue o marxismo estabelecendo um peso maior superestrutura,
inclusive porque no compreende a estrutura descolada da superestrutura. A distino, para a
apreenso de ambas, metdica e at didtica, mas no orgnica. Estrutura e superestrutura
encontram-se dialeticamente relacionadas na construo do bloco histrico73.
De acordo com Vacca:
Como notvel, o momento crucial da inovao gramsciana o abandono da dupla
conceitual estrutura-superestrutura, substituda pela frmula anlise das situaes
relaes de fora. Gramsci chegar a tal concluso fazendo do conceito de
hegemonia uma categoria analtica geral da poltica e da histria. (2008, p.92).
A referncia a seguir, presente no Caderno 13, pargrafo 17 (maio de 1932 a

novembro de 1933)74, mostra o aprofundamento dos conceitos de hegemonia e Estado e
ressalta que o estabelecimento de qualquer Estado marcado pela necessidade de um
equilbrio de compromisso da classe dominante tanto com as classes aliadas, quanto com as
classes subordinadas (VACCA, 2008, p.104).
O estado concebido sim como organismo prprio de um grupo, destinado a criar as
condies favorveis expanso mxima do prprio grupo, mas este
desenvolvimento e expanso so concebidos e apresentados como a fora motriz de
uma expanso universal, de um desenvolvimento de todas as energias "nacionais",
isto , o grupo dominante coordenado concretamente com os interesses gerais dos
grupos subordinados e a vida estatal concebida como uma contnua formao e
superao de equilbrios instveis (no mbito da lei) entre os interesses do grupo
fundamental e os interesses dos grupos subordinados, equilbrios em que os
interesses do grupo dominante prevalecem, mas at um determinado ponto, isto ,
at o estreito interesse econmico-corporativo (GRAMSCI, 2007, p.1584).
73
Maiores informaes sobre a leitura de Bobbio e contraposies de comentaristas gramscianos encontram-se
no captulo 1 da minha dissertao de mestrado: SILVA, Deise Rosalio. Intelectuais, cultura e escola nica no
pensamento poltico-pedaggico de Antonio Gramsci. Dissertao de Mestrado. Faculdade de Educao,
USP, 2010.
74
O correspondente texto A apresenta diferenas de redao, mas no divergncias conceituais, conforme se
verifica no trecho apresentado no Caderno 4, pargrafo 38 (abril/maio 1930 a agosto/setembro de 1932): O
Estado-governo concebido sim como organismo prprio de um agrupamento, para criar o terreno favorvel
mxima expanso desse mesmo grupo, mas tambm esse desenvolvimento e essa expanso so vistas
concretamente como universais, isto , coligadas aos interesses dos grupos subordinados como um
desenvolvimento de equilbrios instveis entre os interesses do grupo fundamental e aqueles dos grupos
subordinados nos quais os interesses do grupo fundamental prevalecem, mas at certo ponto, isto , pelo menos
at o egosmo econmico-corporativo (GRAMSCI, 2007, p.458).
150
A permanncia do domnio na esfera governamental pressupe a manuteno da

direo na sociedade, o que implica o alcance do consentimento da maioria. A hegemonia no
significa a neutralizao de todas as divergncias na esfera social, mas a administrao do
tecido social de tal maneira que as discordncias no implodam a aderncia majoritria a uma
concepo de mundo que ser traduzida em uma forma poltica que dirigir a sociedade.
De acordo com Leonardo Paggi:
O consenso no exclui a latncia e at mesmo a presena ativa do conflito. E, na
realidade, toda a fora de representao da teoria poltica gramsciana inteiramente
dependente da capacidade de pensar conjuntamente a unidade e a contradio, seja
tratando da desagregao do velho bloco social ou da construo do novo (1984, p.
X).
Por isso, o conceito de hegemonia em Gramsci mais que estratgico e est calcado
na anlise concreta da histria. E suas circunstncias histricas eram distintas daquelas
vivenciadas por Marx. O grau de complexidade da sociedade civil na poca de Gramsci era
muito maior e isso se refletia no modo como as relaes se estabeleciam no Estado, inclusive
em mbito internacional e, como no poderia deixar de ser, impactou a anlise gramsciana de
hegemonia, aprofundando a sua formulao, que de hegemonia do proletariado passou para
hegemonia civil, no sentido de abarcar todas as dimenses da sociedade. Isso significou, ao
mesmo tempo, a redefinio do conceito de Estado e uma viso ampliada do conceito de
poltica no interior do marxismo.
Segundo Giuseppe Cospito:
A aparente contradio a respeito da preliminar identificao entre hegemonia e
sociedade civil se resolve tendo presente a polissemia deste ltimo conceito e a do
Estado a ele correlacionado, que lana mais luz sobre a relao entre hegemonia,
direo e domnio [...] (2011, p.90).
Gramsci explora a relao entre sociedade civil e hegemonia no Caderno 13, pargrafo
17 (maio de 1932 a novembro de 1933)75 intitulado Anlises das situaes: relaes de
fora em que afirma ser esse um problema essencial para o materialismo histrico,
distinguindo trs graus de relaes de fora.
Em linhas gerais, o primeiro o das relaes de fora ligadas estrutura, ao modo
como a prpria sociedade est organizada com suas classes sociais, os sujeitos ocupando
determinadas funes e a prpria diviso espacial material da sociedade. O segundo grau seria
o das relaes polticas, no qual se pode distinguir trs momentos de acordo com a
75
Trata-se de uma segunda escritura, presentes entre as pginas 1583-1586. O referido texto A encontra-se no
Caderno 4, pargrafo 38, intitulado Relaes entre estrutura e superestruturas (abril/maio de 1930 a
agosto/setembro de 1932) (GRAMSCI, 2007, p.457-460).
151
conscincia poltica coletiva: 1, econmico-corporativo; 2, o da conscincia da

solidariedade de interesses entre todos os membros do grupo social (GRAMSCI, 2007,
p.1584), mas ainda no mbito puramente econmico, que impede a transformao do modo
como a estrutura social edificada; 3, a conscincia poltica e de classe atingidas, superando
a esfera corporativa, demonstram a necessidade de rompimento com a estrutura social vigente
para a construo de um outro modelo que atenda realmente as necessidades de todo o grupo
social. O terceiro grau seria o da relao das foras militares, onde se encontram dois graus:
o militar, em sentido estrito, ou tcnico militar, e o grau que pode ser chamado de poltico-
militar (GRAMSCI, 2007, p.1585-1586).
No segundo grau das relaes de fora, portanto, se encontraria o momento da
superao dos interesses corporativos, a passagem ntida da estrutura para a esfera das
superestruturas complexas (GRAMSCI, 2007, p.1584),
[...] a fase em que as ideologias geradas anteriormente se transformam em partido,
entram em confrontao e lutam at que uma delas, ou, pelo menos, uma nica
combinao delas, tenda a prevalecer, a se impor, a difundir-se por toda a rea
social, determinando, alm da unicidade dos fins econmicos e polticos, tambm a
unidade intelectual e moral, pondo todas as questes em torno das quais ferve a luta
no no plano corporativo, mas num plano universal, criando assim a hegemonia de
um grupo social fundamental sobre uma srie de grupos subordinados (GRAMSCI,
2007, p.1584)76.
Assim, conforme Gramsci, no Caderno 13, pargrafo 1877 (maio de 1932 a novembro
de 1933), para um grupo social subalterno se tornar hegemnico necessrio se desenvolver
para alm da fase econmico-corporativa a fim de alcanar a fase de hegemonia tico-poltica
na sociedade civil e de tornar-se dominante no Estado (2007, 1590).
A esse respeito, no pargrafo 65 do Caderno 11 (2 semestre de 1932), Gramsci
afirma:
fase econmico-corporativa, fase da luta pela hegemonia na sociedade civil,
fase estatal, correspondem atividades intelectuais determinantes que no podem ser
arbitrariamente improvisadas ou antecipadas. Na fase da luta pela hegemonia, se
desenvolve a cincia da poltica; na fase estatal, todas as superestruturas devem
desenvolver-se, sob pena de dissoluo do Estado (2007, p.1493).
O aprofundamento das superestruturas no jogo poltico atravs da elevao das

atividades intelectuais e culturais para a atuao prtica possibilita o avano da luta
hegemnica.
76
O referente texto A encontra-se no Caderno 4, pargrafo 38 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932)
(GRAMSCI, 2007, p.457-458).
77
Essa passagem encontra-se diferente da primeira escritura (Caderno 4, pargrafo 38), em que Gramsci no
utiliza a designao de Estado: Sair da fase econmico-corporativa para elevar-se a fase da hegemonia poltico-
intelectual na sociedade civil e tornar-se dominante na sociedade poltica (2007, p.460).
152
3.3 O problema do alcance da conscincia organizada e a complexidade da teoria da

hegemonia
A luta pela hegemonia, segundo Gramsci, implicaria o uso de aparatos hegemnicos

para processos de disputa ideolgica no seio da sociedade civil. Esses aparelhos teriam um
forte cunho formativo, destacando-se o papel de intelectuais e organizaes polticas e
culturais.
De acordo com o excerto do Caderno 6, pargrafo 136 (novembro de 1930 a janeiro de
1932):
[...] em uma determinada sociedade, ningum desorganizado e sem partido, desde
que se entendam organizao e partido em um sentido amplo e no formal. Nesta
multiplicidade de sociedades particulares, de carter duplo, natural e contratual ou
voluntrio, uma ou mais prevalecem relativamente ou absolutamente, constituindo o
aparelho hegemnico de um grupo social sobre o resto da populao (ou sociedade
civil), base do Estado entendido estritamente como aparelho governamental-
coercitivo (GRAMSCI, 2007, p.800).
Evidencia-se o uso de Estado, nesse trecho, como designao de sociedade poltica,

para marcar distino da sociedade civil, sem prejuzo, evidentemente, da teoria do Estado
integral que Gramsci desenvolve nos Cadernos. Entretanto, dessa passagem interessa
especificamente sua anlise sobre a existncia de organizaes na sociedade civil que
mobilizam sujeitos em torno de ideologias e concepes de mundo, e a conformao das que
prevalecem, as concepes dominantes, como aparelho hegemnico, com consequentes
implicaes polticas e prticas.
Gramsci afirma no Caderno 10, pargrafo 12 (abril 1932 a junho de 1935):
A realizao de um aparelho hegemnico, enquanto cria um novo terreno
ideolgico, determina uma reforma das conscincias e dos mtodos de
conhecimento; um fato de conhecimento, um fato filosfico. Em linguagem
crociana: quando se consegue introduzir uma nova moral conforme a uma nova
concepo de mundo, termina-se por introduzir tambm esta concepo, isto ,
determina-se uma completa reforma filosfica (2007, p.1250).
A partir do momento em que uma concepo de mundo determinasse mudanas reais

no modo de pensar, ser e agir das pessoas, uma revoluo j estaria acontecendo, pois essa
reforma na conscincia designaria modificaes nas prticas sociais. O que seria necessrio
que essa concepo de mundo a ser alargada para os mais diversos grupos sociais fosse
153
condizente com o ideal de uma sociedade sem explorao, sem opressores e oprimidos, uma
sociedade sem classes.
Como ressalta no Caderno 7, pargrafo 33 (maio de 1930 a dezembro de 1931), a
fundao de uma classe dirigente (isto , de um Estado) equivale criao de uma
Weltanschauung (GRAMSCI, 2007, p.881), de uma cosmoviso, uma concepo de
mundo; ou seja, a fundao de uma nova ordem tinha por pressuposto o desenvolvimento de
uma nova viso de mundo que cimentasse esse novo bloco histrico.
No mesmo pargrafo 33, Caderno 7, Gramsci frisa que: a hegemonia realizada
significa a crtica real de uma filosofia, a sua real dialtica (2007, p.882). Nessa direo, a
realizao da hegemonia no ocorre fortuitamente, mas o resultado de um trabalho poltico
que nunca est definitivamente pronto para ser desfrutado. sempre um projeto em disputa.
Afinal, como enfatiza Marx no 18 Brumrio e Luis Bonaparte:
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem
sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam
diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes
mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando
parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, em criar algo que jamais
existiu, precisamente nesses perodos de crise revolucionria, os homens conjuram
ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os
nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar a nova cena da
histria do mundo nesse disfarce tradicional e nessa linguagem emprestada (MARX,
1968, p.15).
O passo inicial seria a tomada de conscincia da existncia da correlao de foras.

Como afirma Gramsci conhecer a si mesmo quer dizer ser a si mesmo, quer dizer ser senhor
de si mesmo, distinguir-se, sair fora do caos (1972, p.25)78.
A esse respeito, Dario Ragazzini destaca que, no pensamento gramsciano:
A ateno ao tema do indivduo no deriva somente dos temas sociais (o quanto a
sociedade influencia o indivduo, como se exprime e se constri o consenso social),
mas, ao contrrio, segue um percurso de raciocnio que possui as suas margens de
autonomia: o que significa ser criadores de si prprios? Quais os critrios de uma
nova moralidade? (2005, p. 45).
Diferentemente do feudalismo, por exemplo, em que a opresso era escancarada, no

capitalismo, a dominao velada sob a aparente liberdade de todos. Porm, a dita liberdade
no , de fato, a de todos, a liberdade de alguns, assim como a igualdade. A ideia to bem
veiculada de um mundo de igualdade de oportunidades e de liberdade para todos, a viso
meritocrtica de os melhores, os esforados e talentosos crescerem na vida, esconde as
78
Trecho retirado do artigo Socialismo e cultura, publicado no jornal Il Grido del popolo, no dia 29 de janeiro
de 1916.
154
relaes de opresso e explorao que jamais tornaro possvel o acesso da massa a essa
igualdade e liberdade (DIAS, 1996; MARX, 2012).
Referindo-se fase atual do capitalismo globalizado, convm lembrar, conforme
enfatiza Pasquale Voza, que:
No existe Estado sem hegemonia: tinha dito Gramsci [...] Bem agora, deveramos
dizer, h uma hegemonia capitalista sem Estado, isto sem a ativa mediao social e
cultural do Estado-nao. As casamatas dessa hegemonia capitalista no so
atribuveis dentro dos limites tradicionais dos aparatos ideolgicos do Estado, mas
se articulam e interligam-se em uma rede de poderes e saberes de ordem
supranacional, que contribuem para a formao do esprito pblico e aos novos
processos de regulao social (1999, p. 105-106).
Para que uma nova vontade coletiva seja construda e estabelea o motor da ao:
Desagregar esse senso comum vital para romper a unidade ideolgica vigente;
separar os simples, que consentem, dos intelectuais que organizam esse
consentimento. Criar, em suma, as bases da ruptura entre as superestruturas vigentes
e sua base material (DIAS, 1996, p. 17).
A importncia do processo de desenvolvimento hegemnico, alm de evidentemente

poltico, est no mbito filosfico, justamente pelo impacto que imprime nessa esfera e que,
com a transmutao de modos de pensar, agir e ser e das relaes estabelecidas socialmente,
interligando conscincia de classe, anlise das relaes de fora, possibilitar real associao
entre teoria e prtica e um novo arranjo social, poltico e econmico. Sobre essa questo,
Gramsci traz consideraes relevantes no Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de 1932)79:
O homem ativo de massa atua praticamente, mas no tem uma clara conscincia
terica desta sua ao, a qual, no obstante, um conhecimento do mundo na
medida em que o transforma. Pode ocorrer, alis, que sua conscincia terica esteja
historicamente em contradio com o seu agir. quase possvel dizer que ele tem
duas conscincias tericas (ou uma conscincia contraditria): uma implcita na sua
ao e que realmente o une a todos os seus colaboradores na transformao prtica
da realidade; e outra superficialmente explcita ou verbal, que ele herdou do passado
e acolheu sem crtica. Todavia, esta concepo verbal no inconsequente: ela
liga a um grupo social determinado, influi sobre a conduta moral, sobre a direo da
vontade, de uma maneira mais ou menos intensa, que pode at mesmo atingir um
ponto no qual a contraditoriedade da conscincia no permita nenhuma ao,
nenhuma escolha, e produza um estado de passividade moral e poltica. A
compreenso crtica de si mesmo obtida, portanto, atravs de uma luta de
hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica,
depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao superior da prpria
concepo do real. A conscincia de fazer parte de uma determinada fora
79
Trata-se de uma reelaborao mais detalhada de uma passagem presente, como texto A, no Caderno 8,
pargrafo 169 (setembro/outubro 1930 a maio de 1932): O trabalhador mdio opera praticamente, mas no tem
uma clara conscincia terica desse seu operar-conhecer o mundo; a sua conscincia terica, ao invs, pode estar
historicamente em contraste com o seu operar. Isto , ele ter duas conscincias tericas, uma implcita em seu
trabalho e que realmente o une a todos os seus colaboradores na transformao prtica no mundo, e uma
explcita, superficial, que herdou do passado. A posio prtico-terica, neste caso, no pode no tornar-se
poltica, isto , questo de hegemonia. A conscincia de ser parte da fora hegemnica (ou seja, a conscincia
poltica) a primeira fase de uma nova e progressiva autoconscincia, isto , da unificao da prtica e da teoria
(GRAMSCI, 2007, p.1041-1042).
155
hegemnica (isto , a conscincia poltica) a primeira fase de uma ulterior e

progressiva autoconscincia, na qual teoria e prtica finalmente se unificam (2007,
p.1385).
80
A esse respeito, outro excerto, de primeira escritura do Caderno 4, pargrafo 38
(abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932), mostra-se significativo:
Este conceito [hegemonia] [...] sobre a declarao de Marx de que os homens tomam
conscincia dos conflitos econmicos no terreno das ideologias tem um valor
gnosiolgico e no psicolgico e moral, teria tambm ele, portanto, um valor
gnosiolgico e seria considerado por isso a contribuio mxima de Ili filosofia
marxista, ao materialismo histrico, contribuio original e criadora. Deste ponto de
vista, Ili teria feito progredir o marxismo no s na teoria poltica e na economia,
mas tambm na filosofia (isto , tendo feito progredir a doutrina poltica teria feito
progredir tambm a filosofia) (GRAMSCI, 2007, p.464-465).
Gramsci tributa a Lenin a criao do conceito de hegemonia e destaca a sua

importncia na elaborao da concepo de superestrutura. Ao se opor ao espontanesmo
economicista, Lenin sinalizaria a importncia da cultura na organizao poltica para a
hegemonia do proletariado, principalmente nas ltimas produes sobre a Nova poltica
econmica, de 1921 a 1923, como no Melhor menos, mas melhor, de 1923, em que
demarcava a indispensabilidade da elevao cultural, tanto para a superao do analfabetismo,
quanto para a valorizao da disputa ideolgica em todos os mbitos no processo de
modificao das relaes sociais (FROSINI, 2010).
Acompanhando o percurso dos estudos desenvolvidos por Gramsci na priso e o
amadurecimento da concepo de hegemonia ao longo de sua obra, possvel estabelecer
algumas consideraes sobre a temtica e o peso que ela adquire no conjunto de seu
pensamento.
Nem o processo nem a materializao da hegemonia so unvocos, ela pode se
apresentar em formas distintas, pois as relaes e os arranjos que se organizam compondo um
equilbrio de foras no podem ser postos dentro das mesmas formas em cada tecido social,
em todas as circunstncias histricas.
A hegemonia no est restrita a uma esfera especfica da sociedade, pode ocorrer em
diversos nveis, seja em mbito nacional, internacional, entre regies, como, por exemplo,
hegemonia do Norte sobre o Sul na relao territorial cidade-campo81 (GRAMSCI, 2007, p.
47) e entre classes, grupos, organizaes e dentro deles.
80
O texto C, de segunda escritura, encontra-se no Caderno 10, pargrafo 12 (abril de 1932 a junho de 1935)
(GRAMSCI, 2007, p.1249-1250).
81
Retirado do Caderno 1, pargrafo 44 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930) (GRAMSCI, 2007).
156
Demarca-se o carter dialtico que a conceituao de hegemonia adquirir ao longo

dos Cadernos do crcere, em coerncia com a prpria forma de pensar e com o mtodo
gramsciano.
Ao longo dos Cadernos, encontramos distintas denominaes associadas a hegemonia,
tais como:
Tabela 9 Associaes encontradas ao termo hegemonia

(continua)
Hegemonia Caderno Pargrafo Pgina

poltica 1 49 41
2 16, 125 166, 267
4 38 461
5 55, 85, 126 589, 614, 655
6 10, 81 692, 752
7 83 914-915
8 185 1053
10 8 1245
17 9 1914
econmica 1 73 82
4 38, 61 461, 506
16 7 1849
cultural 1 73 82
2 109, 4 255, 292
9 132 1192
13 26 1618
21 4 2113
23 40 2237
28 3 2346
espiritual 2 138 275
intelectual 3 76 354
4 38 461
5 85 614
6 39 713
13 18 1590
poltico-intelectual 4 38 460
157
(concluso)
Hegemonia Caderno Pargrafo Pgina
13 26 1618
poltica e cultural 6 24, 85 703, 759
8 179 1049
20 4 2094
poltico-social 6 118 789
cultural e moral 7 71 908
civil 8 54 973
13 7 1566
social 4 49 476
8 112 1007
10 10 1230
12 1 1519
poltica e diplomtica 9 93 1158
19 20 2007
poltico-cultural 9 132 1193
13 26 1618
tico-poltica 13 18 1590-1591
poltico-democrtica 16 37 1648
intelectual e moral 21 5 2117
23 58 2253
comercial e financeira 23 40 2237
poltica e militar 17 9 1914
territorial 19 1 1959
intelectual e civil 19 3 1966
intelectual, moral e poltica 19 24 2011
Fonte: GRAMSCI, A. Quaderni del carcere. Edizione critica di Valetino Gerratana.
Edizione elettronica a cura dellInternational Gramsci Society, v.1.0 [s.d].
Essas 21 denominaes de hegemonia denotam o carter plural e complexo que a

conceituao adquire no pensamento gramsciano, evidenciando a sua no circunscrio a uma
nica esfera. Como j se viu, o seu exerccio se d atravs de aparelhos hegemnicos pblicos
ou privados, como escolas, polcia, parlamento, associaes culturais, sindicais, partidos,
organizaes religiosas, editoras ou jornais. Todos os ambientes em que exista o
158
relacionamento social entre os sujeitos, onde circulam ideologias, configura-se a manuteno

ou o combate a uma determinada forma hegemnica.
Em situaes de crise de hegemonia, a harmonia entre fora e consenso desaparece,
tornando a coero mais explcita, mais violenta, sobrepondo o domnio direo. No
Ocidente capitalista, essa situao no pode e no deve perdurar muito tempo, pela prpria
solidez da sociedade civil, na qual os intelectuais, comissrios82 da hegemonia, exercem
papel crucial no estabelecimento da hegemonia. De acordo com Giuseppe Cospito:
O aparato terico desta luta constitudo pelo marxismo, doutrina que no s foi
libertada [...] da hegemonia das filosofias burguesas (neo-idealismo, kantismo,
positivismo, pragmatismo e assim por diante) processo que, sobre o plano
subjetivo, recebe o nome de autoconscincia [...] , mas tende, por sua vez, a impor
a prpria hegemonia, apesar deles mesmos, sobre seus expoentes mais prestigiosos,
que tambm entenderiam combat-la [...]. Nesse sentido, o materialismo histrico,
purificado dos seus antigos elementos de mecanicismo e determinismo, ou torna-se
filosofia da prxis (2011, p.125).
Uma nova prxis balizar a difcil guerra de posio que os grupos subalternos
necessitaro empreender na disputa pela hegemonia e instaurao de uma nova ordem social e
poltica. Processo de redefinio das relaes sociais em direo reabsoro da sociedade
poltica pela sociedade civil, marcando, quem sabe, novos tempos com a superao da
subalternidade social e o alcance do reino da liberdade.
3.4 O nexo entre intelectuais e hegemonia
Analisando a sociedade civil com o consequente desenvolvimento da sua teoria do

Estado integral, Gramsci compreender a importncia dos intelectuais como seus
protagonistas, enquanto elos de mediao entre os grupos sociais, elementos chaves do
intercmbio entre as classes, da interveno ideolgica, poltica e, por isso, prtica, nas
massas, na conformao de uma vontade poltica nacional-popular. Ordenadores do vnculo
orgnico entre a esfera ideolgica e a esfera econmica que compem o bloco histrico. Por
isso, a teoria da hegemonia est intimamente relacionada teoria dos intelectuais em Gramsci.
82
Em referncia expresso usada por Gramsci nos trechos presentes nos respectivos Caderno 4, pargrafo 49 e
Caderno 12, pargrafo 1 (GRAMSCI, 2007, p.475; 1513).
159
A questo dos intelectuais influiu ao mesmo tempo em que denotou a evoluo do

conceito de hegemonia gramsciano, que teve a hegemonia do proletariado como ponto de
partida.
O texto Alguns temas da questo meridional, de 1926, j trazia indcios do
desenvolvimento posterior da anlise das relaes entre Estado e sociedade e da proeminncia
do consenso, do alcance da hegemonia cultural e da chave intelectual poltica nesse processo.
Na passagem em que afirma a necessidade da aliana estratgica entre operrios e
camponeses, Gramsci destaca a importncia da formao autnoma e independente das
massas atravs do partido, o intelectual coletivo, mas ressalta que isso s ser possvel [...]
na medida mais ou menos ampla em que a sua tarefa obrigatria tambm se subordina sua
capacidade de desagregar o bloco intelectual que a armadura flexvel, mas resistentssima,
do bloco agrrio (GRAMSCI, 1964, p.819).
Todo o contexto histrico vivido e clamoroso naquele momento aps a morte de
Lenin, os crescentes conflitos que prejudicavam a aliana entre operrios e camponeses e
deflagravam a ruptura no grupo dirigente russo corroboravam para que as desconfianas de
Gramsci crescessem em relao maneira como o jogo poltico estava sendo conduzido na
URSS, comprometendo o estabelecimento do socialismo (GRAMSCI, 1964; VACCA, 2008).
Se, na ocasio da revoluo de 1917, a Rssia detinha uma sociedade civil primitiva,
gelatinosa, se a sociedade poltica era tudo e a sociedade civil era nada, a mesma
situao no figurava naquele momento. Gramsci percebia a necessidade de outro
posicionamento estratgico na URSS, o que, evidentemente, teria ressonncias no cenrio
mundial e no modo como deveria ser conduzida a Internacional Comunista. Em carta
83
destinada ao Comit Central do Partido Comunista Russo, em 14 de outubro de 1926 ,
escreve:
A agudeza da atual crise e da ameaa de ciso aberta ou latente que ela contm
paralisa este processo de desenvolvimento e de reelaborao dos nossos partidos,
cristaliza os desvios da direita e da esquerda, distancia mais uma vez o sucesso da
unidade orgnica do partido mundial dos trabalhadores (GRAMSCI, 1964, p.823).
E continua em outra passagem da mesma carta:

o princpio e a prtica da hegemonia do proletariado que so postos em discusso,
so as relaes fundamentais da aliana entre operrios e camponeses que so
perturbadas e colocadas em perigo, isto , as pilastras do Estado operrio e da
revoluo (GRAMSCI, 1964, p.824).
83
Ofcio poltico do Partido Comunista Italiano, escrito por Gramsci, ao Comit Central do Partido Comunista
Sovitico (GRAMSCI, 1964, p.820-826).
160
O problema da URSS era o de continuar a utilizar os mesmos mtodos polticos,

apesar das mudanas na sociedade russa. Faltava a afluncia coletiva a uma concepo que
representasse de fato a congregao de interesses de operrios e camponeses.
Palmiro Togliatti, em carta dirigida a Gramsci, datada de 18 de outubro de 1926,
comenta, em resposta ao posicionamento que este havia apresentado na correspondncia ao
Partido Comunista Russo, argumentando sobre algumas diferenas que percebe em relao a
sua interpretao. O texto explicita tenses e divergncias na leitura do momento poltico e a
respeito do direcionamento a ser assumido pela esquerda frente aos problemas crescentes.
Entre os 5 pontos assinalados por Togliatti, destaca-se o ltimo:
A carta muito pessimista, no s sobre as consequncias da discusso russa, mas
em geral sobre a capacidade da vanguarda proletria de compreender qual a linha
do PC russo e faz-la compreensiva as massas operrias. Por isso voc superestima
as danosas consequncias da discusso russa dentro do proletariado ocidental e seu
pessimismo d a impresso de que voc julga no de todo justa a linha do partido.
Se esta linha justa e correspondente s condies objetivas, ns devemos ser
capazes de fazer as massas compreenderem o valor e temos tambm de ser capazes
de manter as massas unidas ao redor da Rssia e do partido bolchevique, apesar das
discusses (TOGLIATTI, 1979, p.70).
Entretanto, na perspectiva gramsciana, no era possvel validar as aes do Partido

Comunista Russo, apesar do papel revolucionrio que desempenhara, sem precedentes na
histria, ao levar a classe trabalhadora ao poder. Segundo Gramsci, j haviam se passado 9
anos desde a Revoluo Russa, e o momento deveria ser orquestrado por um conjunto de
medidas que exigiam uma conscincia terica e poltica muito desenvolvida para no
prejudicar os rumos do socialismo.
Em 26 de outubro de 1926, ao responder a Togliatti em uma carta destinada a
Ercoli, pseudnimo usado pelo companheiro do partido, Gramsci deixou ainda mais
explcita a sua posio:
Hoje, depois de nove anos de outubro de 1917, no mais o fato da tomada do
poder pelos bolcheviques que pode revolucionar as massas ocidentais, porque ele j
tinha sido dado por certo e produziu os seus efeitos; hoje ativa, ideologicamente e
politicamente, o convencimento (se existe) de que o proletariado, uma vez tendo
tomado o poder, pode construir o socialismo. A autoridade do partido est ligada a
esta persuaso, que no pode ser incutida nas massas com os mtodos da pedagogia
escolar, mas somente por meio de uma pedagogia revolucionria, isto , apenas pelo
fato poltico de que o Partido russo como um todo persuasivo e luta unitariamente
(2008, p.395).
No era verdade que sem a construo do consenso se edificaria uma sociedade livre.
A hegemonia do proletariado, no sentido em que estava sendo desenvolvida concretamente,
no expressava mais na acepo gramsciana um horizonte a ser vislumbrado. As situaes
161
histricas concretas das sociedades capitalistas ocidentais com sua sociedade civil complexa
exigiam outra luta e conduo poltica.
Entretanto, no possvel dizer que Gramsci rechaasse completamente a ideia
jacobina e pregasse que a hegemonia compreendia apenas a luta poltica democrtica.
Distinguia apenas as metodologias de disputas de poder nos diferentes tempos/circunstncias
sociais e histricas, ao mesmo tempo em que desenvolvia uma leitura enriquecida do prprio
jacobinismo, ampliando a viso de possibilidade estratgica com o mesmo objetivo
(FROSINI, 2014).
Segundo Frosini: A hegemonia se forma no momento em que, de algum modo,
qualquer modo, uma ideologia poltica faz bloco com os sentimentos difusos nos
subalternos, realizando a unidade real de governantes e governados (2014, p.13).
Assim sendo, a representatividade poltica adquire um peso importante no
desenvolvimento do conceito de hegemonia gramsciano e, exatamente por isso, na inter-
relao com a categoria de intelectuais.
Em consonncia com a proposio da 11 tese sobre Feuerbach, os filsofos s
interpretaram o mundo de diferentes maneiras, do que se trata de transform-lo (MARX;
ENGELS, 2002, p.103), Gramsci demarcar que os intelectuais so mais que interpretes, so
agentes ativos da sociedade civil, terreno em que a hegemonia deve se estabelecer e perdurar
para ser mantida e possibilitar a direo e o domnio do Estado. Na acepo gramsciana, a
funo do intelectual to complexa quanto essencial para a vida social.
De acordo com Marco Gervasoni (2008), dois intelectuais exerceram influncia na
formao gramsciana e na sua concepo sobre a relevncia do investimento cultural para o
avano das aes polticas revolucionrias: Romain Rolland e Henri Barbusse84. Romain
Rolland foi pioneiro na crtica noo de cultura como saber enciclopdico e Henri Barbusse
havia apontado a necessidade da produo de uma cultura para o proletariado.
84
Romain Rolland (Clamecy 1866 Vzelay 1944), escritor francs de histria e crtica musical, autor de
inmeras obras, dentre elas Jean-Christophe (1904-1912). Ganhou o prmio Nobel de literatura em 1915.
Pacifista e antifascista, participou de uma campanha pela libertao de Gramsci em 1934. Em 1935, fundou, com
outros intelectuais, um Comit internacional de ajuda aos prisioneiros e aos deportados antifascistas
italianos. AAVV. Enciclopedia italiana II Apndice, 1949. Rolland, Romain (XXIX, p.586). Disponvel em:
<http: //WWW.treccani.it/ enciclopdia/romain-rolland/>. Acesso em: 26 jul.2015.
Henri Barbusse (Asnires 1873 Moscou 1935), escritor francs, entre suas produes destaca-se a famosa obra
antimilitarista e pacifista Le feu: journal dune escouade, de 1916. Aproximou-se da poltica, fundou o grupo
Clart, de tendncia comunista e mudou para Rssia, passando a dedicar-se propaganda entre os intelectuais.
Escreveu tambm um livro sobre a vida de Stalin. AAVV. Enciclopedia italiana, 1930. Disponvel em:
<http://www.treccani.it/enciclopedia/henri-barbusse/>. Acesso em: 26 jul.2015.
162
No perodo de militncia no LOrdine Nuovo, Gramsci j iniciara sua anlise sobre o

papel da cultura na luta poltica revolucionria, reflexo marcada por essas influncias
intelectuais, entre elas, a criao da revista Clart, protagonizada por Henri Barbusse em
1919, fruto de um movimento intelectual em que as lutas pela verdade, a justia e a razo
perdem o carter abstrato e pedante, ainda presente em um Rolland, para ligar-se ao
movimento real do proletariado europeu e do russo (GERVASONI, 2008, p.132).
No excerto do Caderno 12, pargrafo 1 (abril a maio de 1932), Gramsci aborda o tema
dos intelectuais indicando que o lugar ocupado por eles na sociedade moderna era definido
pelo desenvolvimento histrico do Estado e por sua ampliao:
A relao entre os intelectuais e o mundo da produo no imediata, como ocorre
no caso dos grupos sociais fundamentais, mas mediada, em diversos graus, por
todo o tecido social, pelo conjunto das superestruturas, do qual os intelectuais so
precisamente os funcionrios. Seria possvel medir a organicidade dos diversos
estratos intelectuais, sua conexo mais ou menos estreita com um grupo social
fundamental, fixando uma gradao das funes e das superestruturas de baixo para
cima (da base estrutural para o alto). Por enquanto, podem-se fixar dois grandes
planos superestruturais: o que pode ser chamado de sociedade civil, isto , o
conjunto dos organismos vulgarmente designados como privados, e o da
sociedade poltica ou Estado, que correspondem, respectivamente, funo da
hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e quela do
domnio direto ou de comando, que se expressa no Estado e no governo jurdico
(GRAMSCI, 2007, p. 1518-1519).
Os intelectuais so sujeitos chaves na manuteno ou combate de ideologias. No

trecho retirado do Caderno 4, pargrafo 49 (abril/maio 1930 a agosto/setembro de 1930),
Gramsci refora sua interpretao da posio dos intelectuais na sociedade civil, pelo
protagonismo que apresentam na obteno do consenso e na construo da hegemonia:
Os intelectuais tm uma funo na hegemonia que o grupo dominante exercita em
toda a sociedade e no domnio sobre ela que se encarna no Estado, e esta funo
precisamente organizativa ou conectiva: os intelectuais tm a funo de organizar
a hegemonia social de um grupo e o seu domnio estatal, isto , o consenso dado
pelo prestgio da funo no mundo produtivo e o aparato de coero para aqueles
grupos que no consentem nem ativamente nem passivamente ou para aqueles
momentos de crise de comando e de direo em que o consentimento espontneo
passa por uma crise. Desta anlise resulta uma extenso muito grande do conceito de
intelectuais, mas apenas assim me parece possvel chegar a uma aproximao
concreta da realidade (GRAMSCI, 2007, p.476).
O prprio autor frisa o alargamento que a conceituao de intelectuais adquire no bojo

do estudo e anlise que empreende. Tambm o faz em uma correspondncia a Tatiana, escrita
em Turi, em 7 de setembro de 1931:
O estudo que fiz sobre os intelectuais muito amplo como esquema e no creio que
existam livros na Itlia sobre esse assunto. Existe, por certo, muito material erudito,
mas disperso em um nmero infinito de revistas e arquivos histricos locais. Por
outro lado, eu amplio muito a noo de intelectual, no me limitando noo
corrente que se refere aos grandes intelectuais. Este estudo leva tambm a certas
163
determinaes do conceito de Estado, que comumente entendido como Sociedade

poltica (ou ditadura, ou aparelho coercitivo para amoldar a massa popular ao tipo de
produo e economia de dado momento) e no como um equilbrio da Sociedade
poltica com a Sociedade civil (ou hegemonia de um grupo social sobre a sociedade
nacional inteira, exercida atravs das chamadas organizaes privadas, como a
Igreja, os sindicatos, as escolas, etc.) e justamente na sociedade civil em particular
operam os intelectuais (Benedetto Croce, por exemplo, uma espcie de papa leigo
e instrumento eficacssimo de hegemonia, ainda quando, vez por outra, esteja em
desacordo com este ou aquele governo, etc.) (GRAMSCI, 2013, p.456-457).
Elucida-se a correlao entre o aprofundamento do conceito de intelectual com o de

Estado. A percepo de como o poder concebido e a hegemonia atingida possibilita uma
melhor reflexo sobre a configurao do Estado e a influncia dos intelectuais na
disseminao ou combate de concepes de mundo.
Na passagem85 do Caderno 19, pargrafo 24 (julho/agosto1934 a fevereiro de 1935),
Gramsci analisa a relao de interdependncia entre os grupos sociais fundamentais e seus
intelectuais:
[...] no existe uma classe independente dos intelectuais, mas todo grupo social tem
uma prpria camada de intelectuais ou tende a form-la; porm, os intelectuais de
classe historicamente (e realisticamente) progressista, nas condies dadas, exercem
um tal poder de atrao, que terminam, em ltima anlise, por subordinar a si os
intelectuais dos outros grupos sociais e, assim, criar um sistema de solidariedade
entre todos os intelectuais com laos de ordem psicolgica (vaidade, etc.) e muitas
vezes de casta (tcnico-jurdicos, corporativos, etc.) (GRAMSCI, 2007, p.2012).
A interseco com os intelectuais se conjuga no mbito em que o Estado se estabelece

na existncia de equilbrio entre dirigentes e dirigidos. Apenas com esse compromisso e
efetiva representao, a hegemonia proeminente e perdura. Desse modo, inovando a
filosofia marxista sob o ponto de vista da relao entre teoria e prtica, o desenvolvimento
terico sobre hegemonia realizado por Gramsci implica tambm uma reformulao no modo
de encarar a luta de classes.
De acordo com Schlesener:
Considerando-se a hegemonia como correlao de foras e a luta por novas relaes
hegemnicas, a atuao dos intelectuais torna-se imprescindvel: para as classes
dominantes, no sentido de criar as bases de sustentao e legitimao da ordem
social instituda; para as classes dominadas, pela necessidade histrica de superar as
divises sociais, unir as foras populares emergentes e lutar por uma nova ordem
social (2007, p.38).
No Caderno 4, pargrafo 49 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932), Gramsci

afirma:
Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no
mundo da produo econmica, cria junto a si, organicamente, uma classe ou mais
85
Trata-se de um texto C. O referente texto A encontra-se no Caderno 1, pargrafo 44 (janeiro/fevereiro de 1929
a maio de 1930), sem significativas modificaes na escrita (GRAMSCI, 2007, p.42).
164
de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo no

campo econmico. [...] (GRAMSCI, 2007, p.474-475).
No referido excerto de segunda escritura do Caderno 12, pargrafo1 (abril a maio de

1932), Gramsci acrescenta que os intelectuais do homogeneidade e conscincia funo
do grupo social ao qual pertencem, no apenas no campo econmico, mas tambm no social
e poltico (GRAMSCI, 2007, p.1513).
Como Gramsci reitera no pargrafo 12, Caderno 11 (2 semestre de 1932):
Autoconscincia crtica significa, histrica e politicamente, criao de uma elite de
intelectuais: uma massa humana no se distingue e no se torna independente
para si sem organizar-se (em sentido lato), e no existe organizao sem
intelectuais, isto , sem organizadores e dirigentes, sem que o aspecto terico de
nexo teoria e prtica se distinga concretamente em um estrato de pessoas
especializadas na elaborao conceitual e filosfica (2007, p. 1386).
Todo grupo social alicera-se em seu corpus intelectual que ideolgico-prtico,

condio indispensvel sustentao hegemnica. No que se refere construo da
hegemonia das classes subalternas, processo no qual a elevao intelectual das massas
pressuposto para a criao de uma nova conscincia, de uma nova sociedade, de vital
relevncia estratgica a formao e a atuao de intelectuais para uma efetiva reforma
intelectual e moral.
J em maio de 1925, em um artigo intitulado Necessit di una preparazione ideologica
di massa, Gramsci defendia: A preparao ideolgica de massa assim uma necessidade da
luta revolucionria, uma das condies indispensveis vitria (1964, p.748).
O papel da filosofia da prxis o oposto daquele que a Igreja catlica assumiu
historicamente, por exemplo, como denota Gramsci no Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre
de 1932), no visa manter os simples na sua filosofia primitiva de senso comum, mas, ao
contrrio, busca conduzi-los a uma concepo de vida superior (2007, p.1384), exatamente
por isso, enfatiza que os intelectuais devem estar em contato frequente com os simples.
A concepo gramsciana de filsofo e intelectual est expressa, em linhas gerais, no
Caderno 8, pargrafo 204 (setembro/outubro de 1930 a maio de 1932):
[...] todos os homens so filsofos, definindo os limites e o carter dessa filosofia
(espontnea) de todo o mundo, isto o senso comum e a religio. Demonstrado
que todos so filsofos, ao seu modo, que no existe um homem normal e so
intelectualmente, que no participe de uma determinada concepo de mundo,
mesmo que seja inconsciente, porque cada linguagem uma filosofia, se passa ao
segundo momento, ao momento da crtica e da conscincia (GRAMSCI, 2007,
p.1063).
Segundo Anita Helena Schlesener:

165
Sendo a realidade contraditria e a sociedade civil o espao do antagonismo, pode-

se encontrar brechas, pontos de ciso da hegemonia existente. A contradio, gerada
no mundo da produo, expressa-se na cultura, no modo como os trabalhadores
vivenciam as concepes de mundo recebidas e assimiladas no seio da sociedade
civil. [...] assim, as ideias e as crenas mais conservadoras convivem com elementos
embrionrios renovadores que se manifestam na ao, muitas vezes em contradio
com elementos culturais, morais, religiosos, da concepo de mundo dominante.
Quando a conduta submissa e subordinada, as contradies passam despercebidas;
s a organizao poltica, a conduta independente e autnoma, pode transform-las
em formas de resistncia. Formar uma concepo de mundo coerente e unitria
significa tomar conscincia das contradies vividas no cotidiano, critic-las e
super-las, unificando teoria e prtica (2007, p.40).
Para mudar a realidade, em primeiro lugar preciso conhec-la, entender suas

contradies, porque elas ocorrem e como super-las. A tomada de conscincia das
contradies vivenciadas na sociedade a primeira condio para a mobilizao das pessoas.
O que novamente refora a importncia da questo poltica da atuao do intelectual e do
partido na conformao da vontade coletiva.
Gramsci se posiciona contrrio s clssicas formas de classificao, como aparece no
trecho do Caderno 12, pargrafo 1 (abril a maio de 1932):
O erro metodolgico mais difundido, ao que me parece, ter buscado este critrio de
distino no que intrnseco s atividades intelectuais, em vez de busc-lo no
conjunto do sistema de relaes no qual estas atividades (e, portanto, os grupos que
as personificam) se encontram no conjunto geral das relaes sociais (2007, p.
1516).
O autor rejeita a concepo simplista de intelectual, amplia o conceito, no se

limitando noo corrente do grande intelectual, destacado detentor de saberes superiores e
acima da maioria. No possvel destituir de nenhuma atividade humana uma dimenso
intelectual. Para ele, todos os homens so intelectuais porque influem de algum modo na
propagao ou combate de uma concepo de mundo. Entretanto, como observa no Caderno
12, pargrafo 1 (fevereiro a maio de 1932):
[...] seria possvel dizer que todos os homens so intelectuais, mas nem todos os
homens tem na sociedade a funo de intelectuais (assim, o fato de que algum
possa, em determinado momento, fritar dois ovos ou costurar um rasgo de um palet
no significa que todos sejam cozinheiros ou alfaiates). Formam-se, assim,
historicamente, as categorias especializadas para o exerccio da funo intelectual,
formam-se em conexo com todos os grupos, mas, sobretudo, em conexo com os
grupos sociais mais importantes, e sofrem elaboraes mais amplas e complexas em
correlao com o grupo social dominante (GRAMSCI, 2007, p.1516-1517).
O que difere, portanto, que nem todos os homens exercem a funo de intelectuais
na sociedade. Nem todos assumem essa posio e nem todos tiveram uma formao que lhes
possibilitasse atuar em elaboraes mais complexas. O que no impede que venham a obt-la
166
no futuro, o que, novamente, refora o papel educativo, pedaggico, de toda relao de

hegemonia.
3.4.1 Categorias de intelectual
Gramsci diferencia as categorias de intelectuais de acordo com o modo como foram

constitudas e com a funo que exercem no atual bloco histrico, seriam: intelectuais
tradicionais e orgnicos. Tambm distingue o carter da atividade intelectual: cosmopolita e
nacional-popular e realiza uma demarcao em referncia ao espao em que atuam: rural e
urbano. Toda essa delimitao demonstra a amplitude conceitual de intelectual desenvolvida
por Gramsci.
Os intelectuais orgnicos so aqueles verdadeiramente vinculados classe que
representam enquanto atuantes na teoria e na prtica. Ou seja, o intelectual produzido
autonomamente pela classe (PAGGI, 1984, p.315). Podem, ento, ser encontrados
intelectuais orgnicos tanto da classe dominante quanto da classe trabalhadora.
De acordo com Giovanni Semeraro, os intelectuais orgnicos:
[...] so os intelectuais que fazem parte de um organismo vivo e em expanso. Por
isso, esto ao mesmo tempo conectados ao mundo do trabalho, s organizaes
polticas e culturais mais avanadas que o seu grupo social desenvolve para dirigir a
sociedade. Ao fazer parte ativa dessa trama, os intelectuais orgnicos se interligam
a um projeto global de sociedade e a um tipo de Estado capaz de operar a
conformao das massas no nvel de produo material e cultural exigido pela
classe no poder. Ento, so orgnicos os intelectuais que, alm de especialistas na
sua profisso, que os vincula profundamente ao modo de produo do seu tempo,
elaboram uma concepo tico-poltica que os habilita a exercer funes culturais,
educativas e organizativas para assegurar a hegemonia social e o domnio estatal da
classe que representam (SEMERARO, 2006, p.377-378).
No Caderno 12, pargrafo 1 (abril a maio de 1932), Gramsci destaca que esses
intelectuais devem
[...] possuir uma certa capacidade tcnica, no somente na esfera circunscrita de sua
atividade e de sua iniciativa, mas tambm em outras esferas, pelo menos nas mais
prximas da produo econmica (deve ser um organizador de massa de homens,
deve ser um organizador da confiana dos que investem em sua empresa, dos
compradores de suas mercadorias, etc.). Se no todos os empresrios, pelo menos
uma elite deles deve possuir a capacidade de organizar a sociedade em geral, em
todo o seu complexo organismo de servios, at o organismo estatal, tendo em vista
a necessidade de criar as condies mais favorveis expanso da prpria classe;
ou, pelo menos, deve possuir a capacidade de escolher os prepostos (empregados
especializados) a quem confiar esta atividade organizativa das relaes gerais
exteriores empresa. Pode-se observar que os intelectuais orgnicos que cada
nova classe cria consigo e elabora no seu desenvolvimento progressivo so, na
167
maioria das vezes, especializaes de aspectos parciais da atividade primitiva do

tipo social novo que a nova classe deu luz (2007, p.1513-1514).
Os intelectuais tradicionais so originrios de um modo de produo anterior, no

mais vigente na sociedade, como os eclesisticos, por exemplo, que eram os intelectuais
orgnicos do sistema feudal. A esse respeito Gramsci aborda tambm no Caderno 12,
pargrafo 1:
Todo grupo social essencial, contudo, emergindo na histria a partir da estrutura
econmica anterior e como expresso do desenvolvimento desta estrutura,
encontrou, ao menos na histria at agora transcorrida, categorias intelectuais
preexistentes, as quais apareciam, alis, como representantes de uma continuidade
histrica que no foi interrompida nem mesmo pelas mais complicadas e radicais
mudanas das formas sociais e polticas. A mais tpica destas categoriais intelectuais
a dos eclesisticos, que monopolizaram durante muito tempo (numa inteira fase
histrica, que parcialmente caracterizada, alis, por este monoplio) alguns
servios importantes: a ideologia religiosa, isto , a filosofia e a cincia da poca,
com a escola, a instruo, a moral, a justia, a caridade, a assistncia, etc. A
categoria dos eclesisticos pode ser considerada como a categoria intelectual
organicamente ligada aristocracia fundiria [...] (2007, p.1514).
Nas relaes de fora, os intelectuais tradicionais so sujeitos que apresentam valor

estratgico na luta pela hegemonia, pois, no estando organicamente ligados nem a classe
dominante nem a trabalhadora, deveriam ser disputados para que pudessem vir a representar,
aliados aos intelectuais orgnicos, os mesmos interesses de determinados grupos sociais. Por
essa razo, ainda no Caderno 12, pargrafo 1 (abril a maio de 1932), Gramsci afirma que:
Uma das caractersticas mais marcantes de todo grupo que se desenvolve no sentido
do domnio sua luta pela assimilao e pela conquista ideolgica dos intelectuais
tradicionais, assimilao e conquista que so tanto mais rpidas e eficazes quanto
mais o grupo em questo for capaz de elaborar simultaneamente seus prprios
intelectuais orgnicos (2007, p.1517).
Eis porque, no Caderno 4, pargrafo 49 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de

1932), ele trata da:
[...] soldadura entre intelectuais orgnicos de um grupo social e intelectuais
tradicionais, funo que pode cumprir em dependncia da sua funo fundamental
de elevar os membros econmicos de um grupo social para a qualidade de
intelectuais polticos, isto , de organizadores de todas as funes inerentes ao
orgnico desenvolvimento de uma sociedade integral, civil e poltica (GRAMSCI,
2007, p.478).
A organicidade ideolgica e prtica de um determinado grupo social estabelecida por

meio da atuao de seus intelectuais, executores do influxo poltico na conduo de um
projeto de sociedade.
Na continuao do trecho, Gramsci ressalta a atribuio preponderante do partido
enquanto estrategista e articulador da vontade coletiva.
168
De acordo com Portinaro:

[...] o intelectual orgnico no nem o demagogo que se baseia na emoo das
massas desorganizadas nem o funcionrio burocrtico, prisioneiro das malhas da
organizao. Nem mesmo o tcnico da racionalizao taylorstica do trabalho, mas
um ator histrico de particular complexidade: o construtor da hegemonia (1977, p.
576).
No so, portanto, sujeitos imparciais ou neutros, inclusive pela impossibilidade de

iseno da histria e do grupo em que atuam em prol de uma concepo de mundo da qual so
representantes e difusores.
Os intelectuais cosmopolitas, na viso gramsciana, so aqueles que se debruam sobre
questes universais e no sobre as demandas nacionais e as problemticas cotidianas. Para
Gramsci, historicamente, no sentido corrente de sua atividade intelectual, a maioria dos
intelectuais italianos apresentava carter cosmopolita.
O cosmopolitismo era um elemento constituidor em consonncia com a prpria
edificao tardia da Itlia enquanto nao unificada, com a ausncia do carter nacional da
cultura86 (GRAMSCI, 2007, p.651). No Caderno 3, pargrafo 80 (maio a outubro de 1930),
o autor aponta essa caracterstica dos intelectuais italianos:
Os intelectuais e os especialistas italianos eram cosmopolitas e no italianos, no
nacionais. Homens de Estado, capites, almirantes, cientistas, navegadores italianos
no tinham um carter nacional, mas sim cosmopolita (GRAMSCI, 2007, p.360).
A Itlia deteve historicamente uma funo europeia e no constituiu uma tradio

nacional italiana de intelectuais. No Caderno 4, pargrafo 49 (abril/maio de 1930 a
agosto/setembro de 1932), o autor insiste:
Para a Itlia, o fato central exatamente a funo internacional ou cosmopolita dos
seus intelectuais que causa e efeito do estado de desagregao em que permanece a
pennsula desde a queda do Imprio Romano at 1870 (GRAMSCI, 2007, p.479).
Gramsci reitera esse ponto no Caderno 5, pargrafo 55 (setembro/outubro de 1930 ao

incio de 1932):
[...] a Itlia, por sua funo cosmopolita, durante o perodo do Imprio Romano e
durante a Idade Mdia, sofreu passivamente as relaes internacionais, isto , no
desenvolvimento da sua histria, as relaes internacionais prevaleceram sobre as
relaes nacionais (2007, p.589).
A esse respeito, Gervasoni afirma:

Uma tal inacionalidade dos intelectuais italianos no pode no gerar, aos olhos de
Gramsci, a grande penetrao de tradies intelectuais estrangeiras. No sculo XIX
faltavam, classe dirigente italiana, intelectuais dotados de perspiccia poltica para
legitimar a nova burguesia nacional; enquanto os movimentos sociais, artesos,
86
Trecho retirado do Caderno 5, pargrafo 123 (outubro de 1930 ao incio de 1932) (GRAMSCI, 2007).
169
operrios e, principalmente, camponeses, que os intelectuais deveriam interpretar e

orientar, fracassavam por sua vez porque a classe intelectual era constituda de
deslocados, capazes apenas de empurrar o povo a revoltas e insurreies to
extremas quanto estreis, ao invs de educar o proletariado e os camponeses para a
revoluo (2008, p. 136).
Gramsci ope-se viso de intelectual universalista imparcial de Julien Benda87, por

no conceber um alheamento da histria e o apartidarismo (GERVASONI, 2008). Julgava que
a mera defesa de princpios gerais de liberdade e justia, desligados das lutas sociais e das
questes nacionais-populares, era vazia, por nem traduzir as demandas das massas, nem
viabilizar prticas polticas e sociais.
Os intelectuais nacionais-populares, na acepo gramsciana, seriam aqueles que se
sentem ligados organicamente a uma massa nacional-popular88(GRAMSCI, 2007, p.1676),
so sujeitos capazes de sair do campo das ideias e das divagaes universais e chegar ao povo
pensando e atuando sobre o cotidiano e os problemas da sociedade em que se inserem. Em sua
acepo, cada movimento intelectual torna-se ou torna-se novamente nacional se houver uma
ida ao povo (GRAMSCI, 2007, p.1030)89. Por isso, no Caderno 12, pargrafo 3 (abril a
maio de 1932), considera que:
O problema da criao de uma nova classe intelectual consiste, portanto, em
elaborar criticamente a atividade intelectual que cada um possui em determinado
grau de desenvolvimento, modificando sua relao com o esforo muscular-nervoso
no sentido de um novo equilbrio e fazendo com que o prprio esforo muscular-
nervoso, enquanto elemento de uma atividade prtica geral, que inova
perpetuamente o mundo fsico e social, torne-se o fundamento de uma nova e
integral concepo do mundo. [...] O modo de ser do novo intelectual no pode mais
consistir na eloquncia, motor exterior e momentnea dos afetos e paixes, mas
numa insero ativa na vida prtica, como construtor, organizador, persuasor
permanente, j que no apenas orador puro - mas superior ao esprito matemtico
abstrato; da tcnica-trabalho chega tcnica-cincia e concepo humanista
histrica, sem a qual permanece especialista e no se torna dirigente
(especialista+ poltico) (GRAMSCI, 2007, p.1551).
J que a distino entre os homens no que se refere intelectualidade deve-se a

natureza de seu papel e da sua funo social (PAGGI, 1984, p.320), importava,
fundamentalmente, a elaborao crtica dessa intelectualidade, existente, em alguma medida,
em todos os homens, para a construo de uma nova concepo de mundo que possibilitasse
na prtica a disputa real pela traduo de um novo mundo estruturado sob outras relaes
87
Julien Benda (Paris 1867- Fontenay-aux-Roses 1956) filsofo francs. Na literatura, arte e filosofia atravessou
o misticismo, o intuicionismo e o romantismo. A sua defesa pelo intelecto puro o fez polemizar com o clero,
artistas, cientistas e filsofos por julgar que eles traem a sua vocao pelas pesquisas desinteressadas, a sua
religio da verdade pura participando de paixes sociais e polticas. Destaca-se entre suas produes a obra La
trahison des clercs de 1927. AAVV. Enciclopedia italiana. III Apndice, BENDA, Julien, VI, 1961, p.598.
Disponvel em: <http://www.treccani.it/enciclopedia/julien-benda/> Acesso em: 27 jul.2015.
88
Retirado do Caderno 14, pargrafo 18 (dezembro de 1932 a maro de 1935) GRAMSCI, 2007.
89
Trecho do Caderno 8, pargrafo 145 (setembro/outubro de 1930 a maio de 1932) GRAMSCI, 2007.
170
sociais e de produo. Uma vez entendido que o papel dos intelectuais era de determinar e
organizar a reforma moral e intelectual, isto , adequar a cultura funo prtica (2007,
p.1407-1408)90, tornava-se imprescindvel a formao e atuao de intelectuais que aliassem a
dimenso internacional, no apartando do mundo e das suas defluncias, as questes
nacionais-populares.
Gramsci parece recuperar as proposies de Lenin presentes na obra Que fazer?91,
ao relacionar espontanesmo com conscincia organizada. Dessa maneira, compreende que
preciso superar o espontneo partindo do simples, do real, ou seja, partindo do senso comum
para alcanar a conscincia organizada, a filosofia, uma outra maneira de conceber as relaes
existentes e, principalmente, o modo como elas podem ser conduzidas.
No Caderno 7, pargrafo 16 (maio de 1930 a dezembro de 1931), intitulado Guerra
de posio e guerra manobrada ou frontal Gramsci denota ainda sua posio sobre intelectual
cosmopolita ao afirmar:
[...] seria possvel dizer que Bronstein92, que aparece como um ocidentalista era,
ao contrrio, um cosmopolita, isto , superficialmente nacional e superficialmente
ocidentalista ou europeu. Em vez disso, Ilici era profundamente nacional e
profundamente europeu (2007, p.866).
No pargrafo seguinte, aponta ser Croce o ltimo homem do Renascimento e que

expressaria relaes internacionais ou cosmopolitas mais que relaes puramente nacionais
(GRAMSCI, 2007, p.867).
No Caderno 9, pargrafo 135 (janeiro/fevereiro de 1929 a novembro de 1932)93, o
autor evidencia sua posio sobre a tarefa dos intelectuais ao apresentar Dostoievski como
um intelectual nacional-popular, ao mesmo tempo em que revela uma crtica aos intelectuais
italianos historicamente distantes dessa questo.
Em Dostoievski existe o poderoso sentimento nacional-popular, isto , a conscincia
de uma misso dos intelectuais para o povo que talvez seja objetivamente
constitudo de humildes, mas deve ser liberado dessa humildade, transformado,
regenerado. No intelectual italiano, a expresso dos humildes indica uma relao
de proteo paternalista, o sentimento arrogante de uma prpria indiscutvel
superioridade, a relao como entre duas raas, uma julgada superior e outra
inferior, a relao como entre adultos e crianas na antiga pedagogia e, pior ainda,
uma relao da sociedade protetora dos animais, ou do exrcito da sade anglo-
saxnica para os canibais da Guin (GRAMSCI, 2007, p.1197).
90
Passagem do Caderno 11, pargrafo 16 (2 semestre de 1932) (GRAMSCI, 2007).
91
LENIN, V.I. Que fazer: problemas candentes de nosso movimento. 1 edio. So Paulo: Expresso
Popular, 2010.
92
Aqui Gramsci usa Bronstein para referir-se a Trotsky (Lev Davidovic Bronstein).
93
Trata-se de um trecho de primeira escritura. O referido texto C encontra-se no Caderno 21, pargrafo 3 (2
semestre de 1934), sem alteraes significativas (GRAMSCI, 2007, p.2112).
171
A ausncia de intelectuais italianos ligados massa refletia a falta de um carter

nacional-popular tambm na literatura e na arte, caracterstica da prpria Itlia, o que
representava uma debilidade nacional e estatal94 (GRAMSCI, 2007, p.1692-1693).
Gramsci tambm aborda esse aspecto no Caderno 21, pargrafo 5 (2 semestre de
1934), ao ressaltar que a ausncia dessa especificidade nacional-popular tambm na literatura
por que:
[...] falta uma identidade de concepo de mundo entre escritores e povo, ou
seja, os sentimentos populares no so vividos como prprios pelos escritores, nem
os escritores desempenham uma funo educadora nacional, isto , no se
propuseram e nem se propem o problema de elaborar os sentimentos populares
aps t-los revivido e deles se apropriado (2007, p.2114).
A literatura na Itlia separada do desenvolvimento real do povo italiano, de casta,

no sente o drama da histria, isto no popular-nacional 95(GRAMSCI, 2007, p.720).
Desse modo, Gramsci diferencia nacionalismo de nacional-popular. A seguinte
passagem do Caderno 6, pargrafo 135 (novembro de 1930 a janeiro de 1932), mostra essa
distino: pases onde existem nacionalismo, mas no uma situao nacional-popular, isto
, onde as grandes massas populares so consideradas como gado (2007, p.799).
Um carter nacional-popular implica a considerao real do povo enquanto
integrante fundamental e constituidor da nao, da cultura, da lngua, dos costumes e no
como coadjuvantes de uma ordenao imposta.
Segundo Giorgio Baratta:
Se no afirma e conquista uma funo nacional, se no pratica ento uma poltica
perspicaz de alianas movendo-se simultaneamente entre os dois plos da ciso e
da unidade, a classe operria o povo trabalhador no poderia nem mesmo pr-
se o objetivo da hegemonia e do poder (2000, p.53).
nesse sentido que, no Caderno 13, pargrafo 1 (maio de 1932 a novembro de 1933),
Gramsci aponta para:
Estes dois pontos fundamentais formao de uma vontade coletiva nacional-
popular, da qual o moderno Prncipe ao mesmo tempo o organizador e a expresso
ativa e operante, e reforma intelectual e moral deveriam constituir a estrutura do
trabalho (2007, p.1561).
Por isso, como afirma no Caderno 6, pargrafo 170 (novembro de 1930 a janeiro de
1932):
Um sistema de governo expansivo quando facilita e promove o desenvolvimento a
partir de baixo, quando eleva o nvel da cultura nacional-popular e, portanto, torna
94
Trecho do Caderno 14, pargrafo 35 (dezembro de 1932 a maro de 1935) (GRAMSCI, 2007).
95
Retirado do Caderno 6, pargrafo 44 (novembro de 1930 a janeiro de 1932) (GRAMSCI, 2007).
172
possvel uma seleo de excelncias intelectuais numa rea mais ampla

(GRAMSCI, 2007, p.821).
O nexo entre intelectuais e hegemonia configura-se na proposio de um indispensvel

plano estratgico que vincule a elevao cultural das massas e a constituio da vontade
coletiva para a conquista da revoluo.
Segundo Schlesener:
[...] a noo de cultura se entrelaa ao projeto revolucionrio e permite redefinir
conceitos como crtica, organizao, histria, liberdade, disciplina, base para a
crtica tanto dos seus limites no contexto da democracia burguesa, onde seu
significado assume um aspecto formal e instrumental, quanto no mbito da poltica
socialista, onde uma interpretao mecanicista e dogmtica do marxismo tambm
desvincula contedo e forma. Essas noes no foram construdas em abstrato por
Gramsci, porm se produziram na anlise de situaes histricas concretas e na
polmica com dirigentes do Partido Socialista e toda a gama de tendncias polticas
que conviviam no interior do PSI, alm da crtica s teorias liberais, idealistas,
catlica, defendidas por intelectuais e polticos da poca (2002, p.194).
Dentro dessa realidade, Gramsci entendia o desenvolvimento de um nmero cada vez

maior de intelectuais nacionais-populares como uma condio para o avano desse plano de
ao revolucionrio.
No Caderno 23, pargrafo 7 (julho/agosto a setembro/novembro de 1934), Gramsci
retrata que cada manifestao cultural tem uma lngua determinada historicamente e explica:
Do ponto de vista da histria da cultura e, portanto, tambm da criao cultural
(que no deve ser confundida com a criao artstica, mas deve ser aproximada, ao
contrrio, das atividades polticas, e, de fato, neste sentido, pode-se falar de uma
poltica cultural), existe, entre a arte literria e as demais formas de expresso
artstica (figurativas, musicais, orquestrais, etc.), uma diferena que seria necessrio
definir e precisar de modo teoricamente justificado e compreensvel. A expresso
verbal tem um carter estritamente nacional-popular-cultural: uma poesia de
Goethe, no original, s pode ser compreendida e revivida completamente por um
alemo (ou por quem se alemanizou). Dante s pode ser compreendido e revivido
por um italiano culto, etc. Uma esttua do Michelngelo, uma pea musical de
Verdi, um bal russo, um quadro de Rafael, etc., ao contrrio, podem ser
compreendidos quase imediatamente por qualquer cidado do mundo, mesmo de
esprito no cosmopolita, mesmo se no ultrapassou o crculo estreito de uma
provncia de seu pas. Contudo, a coisa no to simples como poderia parecer
primeira vista. A emoo artstica experimentada por um japons ou um lapo diante
de uma esttua do Michelngelo ou ao escutar uma melodia de Verdi , certamente,
uma emoo artstica (o mesmo japons ou lapo permaneceria insensvel e surdo se
escutasse a declamao de uma poesia de Dante, de Goethe, de Shelley ou admiraria
a arte do declamador como tal); todavia, a emoo artstica do japons ou do lapo
no ter a mesma intensidade e calor que a emoo de um italiano mdio e, menos
ainda, de um italiano culto. Isto significa que, ao lado, ou melhor, abaixo da
expresso de carter cosmopolita da linguagem musical, pictrica, etc. existe uma
profunda substncia cultural, mais restrita, mais nacional-popular. E isso no
basta: os graus desta linguagem so diversos; existe um grau nacional-popular (e,
frequentemente, antes deste, um grau provincial-dialetal-folclorstico), depois o grau
de uma determinada civilizao, que pode ser empiricamente fixada pela tradio
religiosa (por exemplo, crist, mas diferenciada em catlica, protestante, ortodoxa,
etc.), bem como, no mundo moderno, de uma determinada corrente cultural-
poltica. Durante a guerra, por exemplo, um orador ingls, francs, russo, podia
173
falar a um pblico italiano, em sua lngua incompreendida, das devastaes

provocadas pelos alemes na Blgica; se o pblico simpatizava com o orador, o
pblico o escutava atentamente e o seguia, pode-se dizer que o compreendia.
verdade que, na oratria, a palavra no o nico elemento: existe o gesto, o tom
da voz, etc., isto , um elemento musical que comunica o leitmotiv do sentimento
predominante, da paixo principal, e um elemento orquestral: o gesto, em sentido
amplo, que escande e articula a onda sentimental e passional. Para estabelecer uma
poltica cultural, estas observaes so indispensveis; para uma poltica de cultura
de massas populares, so fundamentais. Eis a razo atual para o sucesso
internacional do cinema e, antes, do melodrama e da msica em geral (GRAMSCI,
2007, p.2194-2195).
Gramsci afirma, nesse excerto que, muitas vezes, independentemente da tcnica, da

estrutura, ou mesmo da linguagem, seja musical, plstica, pictrica, etc., existe uma dimenso
nacional-popular e at um grau provinciano-dialeto-folclorstico de identificao e
reconhecimento entre um sujeito e uma manifestao cultural de sua nacionalidade, para
muito alm de uma mera identificao lingustica. E esse um dado no apenas curioso, mas
relevante para a definio dos rumos da ao poltica.
Os intelectuais nacionais-populares ligados ao povo teriam condies de passar do
saber ao compreender, ao sentir e vice-versa, do sentir ao compreender, ao saber
(GRAMSCI, 2007, p.1505)96. E, assim, com a luta poltica e o trabalho educativo e cultural,
rompendo o silncio do solitrio saber intelectual e a dor do sentir cotidiano, construindo
novas relaes sob um novo senso comum, erguer uma nova hegemonia.
Evidencia-se assim o imbricamento indispensvel do intelectual poltica na
concepo gramsciana. E, consequentemente, a importncia educativa e cultural na conduo
estratgica de luta poltica.
De acordo com Moraes:
O trabalho de difuso de uma nova concepo do mundo, que elimina a contradio
entre teoria e prtica, desenvolve-se em duas direes: por um lado, da vanguarda (o
partido), para as classes dos quais ela expresso; por outro, da classe hegemnica
para as outras classes que lhe esto vinculadas (em outras palavras, do proletariado,
enquanto classe, para as classes aliadas). E, nos dois casos, os intelectuais
desempenham um papel determinante. No que se refere a essa tarefa de uma
reforma intelectual e moral, no se trata de esperar que as condies econmicas
estejam maduras, pois, ao contrrio, o prprio amadurecimento da nova viso do
mundo precipita o momento da mudana infraestrutural e, sob certos aspectos,
prepara as suas condies (MORAES, 1978, p.78).
Gramsci discordava da viso maximalista de que existiria o grande dia da revoluo.

Segundo Coutinho:
[...] os maximalistas limitavam-se a esperar passivamente a Hora-H, o grande-dia,
que chegariam trazidos naturalmente pela evoluo do capitalismo; enquanto isso,
tratava-se de evitar qualquer compromisso com a ordem vigente, empenhando todas
96
Trecho do Caderno 11, pargrafo 67 (2 semestre de 1932) (GRAMSCI, 2007, p.1505).
174
as foras numa ao de propaganda radical e intransigente; o resultado dessa posio

era uma mistura de radicalismo verbal e de impotncia prtica (2007, p.14).
Na acepo gramsciana, era preciso construir o amanh nas decises tomadas e nas
aes cotidianas, dia aps dia. A histria continuaria a ser escrita no presente e delinearia o
amanh. No concordava com a ideia de se esperar que as condies econmicas estivessem
prontas para a mudana, pois acreditava que a mudana estrutural seria consequncia de uma
modificao na maneira de conceber o mundo. Portanto, no h o que esperar, preciso
construir hoje.
3.5 Partido como agente terico-prtico da hegemonia
Para Gramsci, no apenas o intelectual enquanto indivduo tem o seu peso no processo
de construo da hegemonia, mas tambm o intelectual enquanto organismo, o intelectual
coletivo, ou seja, o partido. Sobre a importncia do partido, Gramsci afirma no Caderno 13,
pargrafo 1(maio de 1932 a novembro de 1933):
O moderno prncipe, o mito-prncipe no pode ser uma pessoa real, um indivduo
concreto, s pode ser um organismo; um elemento complexo da sociedade no qual j
tenha tido incio a concretizao de uma vontade coletiva reconhecida e afirmada
parcialmente na ao. Esse organismo j est dado pelo desenvolvimento histrico e
o partido poltico, a primeira clula na qual se sintetizam germes da vontade
coletiva que tendem a tornar-se universais e totais (GRAMSCI, 2007, p.1558) 97.
O interesse de Gramsci por Maquiavel no manifestado primeiramente por essa

alegoria ao Princpe. J no primeiro Caderno encontra-se um trecho sobre ele98, assim como
em inmeras outras passagens dos Cadernos, somando 435 menes diretas ao seu nome,
num total de 511 referncias.
No Caderno 8, pargrafo 86 (setembro/outubro de 1930 a maio de 1932), Gramsci
utiliza a metfora do Centauro maquiavlico para tratar dessa relao entre a ao poltica e o
Estado, ao reportar-se hegemonia: [...] da dupla natureza do Centauro maquiavlico, da
fora e do consenso, do domnio e da hegemonia, da violncia e da civilidade [...] (2007,
97
Essa passagem refere-se a um texto C. Aparece, inicialmente, como texto A, no Caderno 8, pargrafo 21
(setembro/outubro de 1930 a maio de 1932), com algumas alteraes: O moderno prncipe, o mito-prncipe no
pode ser uma pessoa real, um indivduo concreto; pode ser somente um organismo; um elemento social no qual
j tenha incio o concretizar-se de uma vontade coletiva reconhecida e afirmada parcialmente na ao. Esse
organismo j foi dado pelo desenvolvimento histrico e o partido poltico, a forma moderna na qual se
reassumem as vontades coletivas parciais que tendem a tornar-se universais e totais (GRAMSCI, 2007, p.951).
98
Caderno 1, pargrafo 10 (GRAMSCI, 2007, p.8-9).
175
p.991). Passagem retomada no Caderno 13, pargrafo 14 (maio de 1932 a novembro de 1933),
com os seguintes acrscimos e alteraes: [...] a dupla natureza do Centauro maquiavlico,
ferina e humana, da fora e do consenso, da autoridade e da hegemonia, da violncia e da
civilidade, do momento individual e daquele universal [...] (GRAMSCI, 2007, p.1576).
Entretanto, no cabe a esse trabalho uma anlise sobre a influncia de Maquiavel na
obra de Gramsci. seu propsito apenas enfatizar, como ressalta Donzelli (1981), que o
interesse de Gramsci pela obra daquele intelectual aumenta ao longo do seu processo de
estudo e da anlise da complexidade da crise histrica do mundo em que vivia. A viso
gramsciana de partido evidencia esse processo de reflexo, principalmente com as
decorrncias em curso da revoluo sovitica. O trecho do Caderno 5, pargrafo 127,
(setembro/outubro 1930 a incio de 1932), revela:
Na realidade de qualquer Estado, o chefe de Estado, ou seja, o elemento
equilibrador dos diversos interesses em luta contra o interesse predominante, mas
no exclusivista em sentido absoluto, precisamente o partido poltico; ele,
porm, ao contrrio do que se verifica no direito constitucional tradicional, no reina
nem governa juridicamente: tem o poder de fato, exerce a funo hegemnica e,
portanto, equilibradora de interesses diversos, na sociedade civil, mas de tal modo
esta se entrelaa de fato com a sociedade poltica que todos os cidados sentem que
ele reina e governa. Sobre esta realidade, que est em constante movimento, no se
pode criar um direito constitucional do tipo tradicional, mas apenas um sistema de
princpios que afirmam como finalidade do Estado seu prprio fim, seu prprio
desaparecimento, isto , a reabsoro da sociedade poltica na sociedade civil
(GRAMSCI, 2007, p.662).
O partido assume um carter absolutamente preponderante no arranjo de novas redes

de relaes sociais para que, com os devidos sustentculos ideolgicos fortalecidos, possam
modelar uma outra hegemonia sob um novo bloco histrico.
De acordo com Saviani semelhana do que ocorreu com o conceito de Estado,
Gramsci entende o partido em sentido ampliado, distinguindo entre partidos polticos e
partidos ideolgicos (2014, p.153).
Gramsci indaga-se sobre a forma-partido j durante a sua militncia poltica, ao
refletir sobre a necessidade de uma direo coletiva, e questiona, tambm, os mtodos do
partido russo, pois acredita que o partido deixa de ser aquilo que sempre descreveu Sorel,
uma mquina poltica que se sobrepe aos produtores, apenas na medida em que ele opera
como um organismo coletivo (PAGGI, 1984, p.310).
Portanto, no se tratava de qualquer partido, no seria qualquer organismo que
exerceria um papel to fundamental no combate de concepes de mundo dominantes. O
partido deveria ser a encarnao do esprito de ciso. Afinal, como explicita no pargrafo 136,
Caderno 6 (novembro de 1930 a janeiro de 1932):
176
1) quando um determinado partido portador de uma nova cultura e se verifica uma

fase progressista; 2) quando um determinado partido quer impedir que uma outra
fora, portadora de uma nova cultura, torne-se totalitria; verifica-se ento uma
fase objetivamente regressiva e reacionria, mesmo que a reao no se confesse
como tal (como sempre acontece) e procure aparecer como portadora de uma nova
cultura (GRAMSCI, 2007, p.800).
O partido deveria ser o lcus da formao de intelectuais orgnicos associados classe

trabalhadora, deveria ter conscincia do seu papel e uma atuao verdadeiramente
revolucionria, sem clientelismos e sem estar ligado a interesses imediatos. E para adquirir
uma funo de fato hegemnica e democrtica na sociedade, era imprescindvel exercer antes
internamente, como destaca Gramsci no pargrafo 90 do Caderno 7 (maio de 1930 a
dezembro de 1931):
A funo hegemnica ou de direo poltica dos partidos pode ser avaliada pelo
desenvolvimento da vida interna dos prprios partidos. Se o Estado representa a
fora coercitiva e punitiva de regulamentao jurdica de um pas, os partidos,
representando a adeso espontnea de uma elite a tal regulamentao, considerada
um tipo de convivncia coletiva para qual toda a massa deve ser educada, devem
mostrar em sua vida particular interna terem assimilado, como princpios de conduta
moral, aquelas regras que no Estado so obrigaes legais. Nos partidos, a
necessidade j se tornou liberdade, e da nasce o enorme valor poltico (isto , de
direo poltica) da disciplina interna de um partido e, portanto, o valor de critrio
que tem tal disciplina para avaliar a fora de expanso dos diferentes partidos. Deste
ponto de vista, os partidos podem ser considerados como escolas da vida estatal.
Elementos de vida dos partidos: carter (resistncia aos impulsos das culturas
ultrapassadas), honra (vontade destemida ao sustentar o novo tipo de cultura e de
vida), dignidade (conscincia de operar por um propsito superior), etc. (2007,
p.919-920).
Gramsci ope-se viso do partido como sntese de interesses representados por

determinados sujeitos capacitados. Tal concepo, manifesta na esquerda da poca, baseava-
se na ideia de que apenas os intelectuais como homens polticos poderiam ser realmente
revolucionrios, enquanto os trabalhadores eram encarados como menos capazes. Discorda,
nessa direo, com a distino entre os sujeitos na formao do partido, porque acredita que
isso causaria uma ruptura entre o partido e a classe operria, o que comprometeria o seu
prprio papel e desconsideraria a sua funo formativa no processo educativo das massas. A
seu ver, apenas uma forte elevao cultural dos militantes poderia deter os fenmenos de
autoritarismo presentes na vida do partido (PAGGI, 1984, p.315).
Gramsci atribui carter histrico e poltico ao processo de constituio do partido. Em
resposta posio de Bordiga, formular posteriormente, no crcere, no Caderno 12,
pargrafo 1 (abril a maio de 1932), as seguintes consideraes:
Que todos os membros de um partido poltico devam ser considerados como
intelectuais uma afirmao que pode prestar-se ironia e caricatura; contudo, se
refletirmos bem, nada mais exato. Ser preciso fazer uma distino de graus; um
177
partido poder ter uma maior ou menor composio do grau mais alto ou do grau
mais baixo, mas no isto que importa: importa a funo, que diretiva e
organizativa, isto , educativa, isto , intelectual (GRAMSCI, 2007, p. 1523).
Gramsci, mais uma vez, inova ao realizar uma reinterpretao da teoria do partido,
atravs do anti-intelectualismo de inspirao soreliana (PAGGI, 1984), ao atribuir aos
trabalhadores a capacidade da autonomia, ao elevar a importncia do papel dos intelectuais,
alargando o conceito ao referi-lo a todos os sujeitos, em vez de apenas ressaltar a patente de
saberes de alto grau, e ampliando a relevncia da funo educativa e organizativa.
Na acepo gramsciana, a luta hegemnica tambm cultural e indissociavelmente
poltica, eis a razo da urgente necessidade de se levar a srio um projeto de elevao cultural
das massas. Como aponta Gramsci em Leninismo, artigo publicado no LUnit, em 10 de
setembro de 1925: Para serem socialistas devem ter uma prpria concepo de mundo, e ela
no se pode formar sem conhecer as cincias (1974, p.334).
O cenrio poltico da poca era dominado por burgueses e latifundirios e a ao dos
intelectuais e dos partidos tinha peso decisivo na formao de conscincia e na consolidao
de uma concepo de mundo. A atividade poltica concreta para o progresso histrico requer
uma orgnica unidade entre teoria e prtica, entre camadas intelectuais e massa, entre
governantes e governados99 (GRAMSCI, 2007, p.1140).
Gramsci, j no artigo La scuola di Partito, publicado no LOrdine Nuovo de 1 abril de
1925, destacava que o partido:
a vanguarda do proletariado, que forma e instrui seus quadros, que acrescenta uma
arma - a sua conscincia terica e a doutrina revolucionria, - queles com os quais
ela se prepara para enfrentar seus inimigos ou suas batalhas. Sem essa arma o
partido no existe, e sem partido nenhuma vitria possvel (1964, p.742).
Segundo Giuseppe Cospito, o partido se configura no aparato prtico do qual os

subalternos em luta se servem at a definitiva afirmao da dimenso internacional sobre
aquela nacional com o emprego oportuno de instrumentos, seja do consenso, seja do
domnio [...] para conservar a unidade e a disciplina ao prprio interior (2011, p.126).
O partido no um simples agente formador de opinio; tem a misso de empreender
um corpo terico-prtico que designe um modo de pensar, ser e agir, fabricar o fabricante
(GRAMSCI, 2007, p. 2018)100. Para isso, adquire a tarefa fundamental de ocupar uma posio
na vida das pessoas que antes era preenchida pela religio, que deve mobilizar as vontades
individuais e coletivas, organiz-las, dar-lhes homogeneidade e sentido (DIAS, 1996, p.11).
99
Extrado do Caderno 9, pargrafo 68 (janeiro/fevereiro de 1929 a 1932) (GRAMSCI, 2007, p.1140).
100
Retirado do Caderno 19, pargrafo 24 (julho/agosto de 1934 a fevereiro de 1935) (GRAMSCI, 2007).
178
Afinal, somente em um terreno organizado podem ser determinadas as condies do sucesso

poltico (PAGGI, 1984, p.336).
Entretanto, convm ressaltar que, embora o partido detenha uma atribuio
pedaggica, uma forma organizativa construda historicamente pelos homens e para os
homens no anseio de responder s suas lutas concretas. No apenas deve fornecer caminhos e
respostas como deve estar pronto a colh-los da sociedade. O partido no s ensina, mas
tambm aprende. No somente professor, mas constitui-se ele prprio em aluno, na
medida em que, concatenado s circunstncias e luta das classes subalternas, deve
ressignificar suas estratgias, seu lcus de atuao, redimensionando seu peso em cada forma
de luta.
Conforme destaca Guido Liguori:
Acredito que seja possvel resumir da seguinte forma as argumentaes
gramscianas: a) um forte movimento social uma condio necessria, mas no
suficiente para a abertura de um processo revolucionrio consciente; b) uma direo
poltica que se pretende revolucionria no nada se no motivada pelo
movimento de classe e o faz crescer; c) no pode e no deve haver oposio entre
partido e as massas, porque no pode e no deve existir distino qualitativa, mas
apenas quantitativa (2011a, p.64).
nessa perspectiva que Gramsci, entre os anos de 1922 a 1924, opor-se- a Bordiga e
sua concepo de partido, definido como rgo da classe, em vez de um partido que seja
parte da classe (LIGUORI, 2011a, p. 64), debate que resultar nas Teses e no Congresso de
Lyon em 1926.
De acordo com Liguori, para Gramsci:
O partido no pode ser externo classe. Deve partir do existente estgio de
conscincia das massas, para elev-lo. No pode ser um rgo em posse de um
ilusrio saber terico-poltico, uma vanguarda ilusria acima, de fato separada dos
movimentos, da classe, do povo dotado apenas de senso comum (2011a, p.65).
No j referenciado artigo La scuola di Partito, publicado em 1 abril de 1925 no

LOrdine Nuovo, considera que o partido [...] deve se propor a preencher o vazio que existe
entre aquilo que deveria ser e aquilo que (GRAMSCI, 1964, p.742). E, desse modo, atesta
o seu duplo papel enquanto uma organizao de luta em que
[...] se estuda para aumentar, para afinar as capacidades de luta dos indivduos e de
toda a organizao, para compreender melhor quais so as posies do inimigo e as
nossas, para poder melhor adequar a ele a nossa ao de cada dia. Estudo e cultura
so para ns a conscincia terica dos nossos fins imediatos e supremos e o modo
como podemos conseguir traduzi-los em ato (GRAMSCI, 1964, p.741-742).
O partido, como pensador coletivo, deve orientar a prtica poltica cotidiana. As

situaes concretas e as suas contradies postas no terreno de disputas da sociedade civil no
179
so monolticas e exigem que o educador seja tambm educado101. Organizador das massas
em prol da construo hegemnica, o partido deve estar sempre pronto a questionar suas
prticas e a se reinventar, aprendendo com os movimentos sociais, com as dores das massas,
para que continue representando e expressando a vontade coletiva.
A disputa do projeto revolucionrio no est restrita ao campo da batalha da
argumentao, das opinies, da eloquncia, do mero debate em si. O conflito no se situa no
mbito abstrato, mas na vida prtica. Entretanto, a teoria est indissoluvelmente associada
prtica, pois todas as ideias e concepes de mundo s apresentam real validade quando se
refletem em prticas sociais. Portanto, se era imprescindvel para se chegar hegemonia a
construo de uma nova concepo de mundo, um novo senso comum, era inerentemente
irrenuncivel que novas prticas sociais transformadoras fossem edificadas a partir dessa nova
Weltanschauung102.
De acordo com Edmundo Fernandes Dias:
A crtica real de uma concepo de mundo requer o embate hegemnico [...] requer
que a concepo criticada no tenha condies de racionalizar as prticas sociais.
Ideias no se negam como ideias; ou se inviabilizam como prticas ou permanecem
no imaginrio e nas prticas sociais. A capacidade que a nova viso de mundo tenha
de subtrair os intelectuais s antigas ideologias dominantes absolutamente decisiva
para a liquidao de uma dada viso de mundo. , precisamente, nesse sentido que
Gramsci afirma a necessidade de que o partido, e a concepo de mundo a ele
subjacente, ocupem nas conscincias o posto anteriormente ocupado pela religio
(1996, p.20).
Frosini (2014) ressalta que a hegemonia apresenta um carter de fanatismo ligado

tanto posio que a nao ocupa internacionalmente quanto religio. O patriotismo e o
nacionalismo so elementos tico-polticos que se arrolam como aspectos de uma religio
popular.
De acordo com Gramsci, existe um vnculo entre religio e hegemonia que decisivo,
no s para a efetuao desse processo, mas para o carter que assumir, seja reacionrio ou
emancipador.
No Caderno 6, no pargrafo 81, intitulado Hegemonia (sociedade civil) e divises de
poderes (novembro de 1930 a janeiro de 1932), Gramsci retrata a diviso de poderes e a
relao entre sociedade civil e poltica exemplificando, com a posio histrica da Igreja e as
correspondncias que se estabelecem, a possibilidade dela mesma tornar-se Estado, com o
101
Expresso em referncia a afirmao de Marx o prprio educador deve ser educado das Teses sobre
Feuerbach publicadas como anexo na obra A ideologia alem. Traduo: Luis Claudio de Castro e Costa. 3
edio. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.100.
102
Utilizando o termo usado por Gramsci no Caderno 7 na designao de concepo de mundo, cosmoviso.
180
grupo que est no domnio agregando-se Igreja para conseguir o consenso da sociedade civil
ligada a ela.
Ainda no Caderno 6, pargrafo 87, chamado Armi e religione, Gramsci referencia a
afirmao de Guicciardini de que um Estado composto por armas e religio. E destaca:
A frmula de Guicciardini pode ser traduzida em vrias outras frmulas menos
drsticas: fora e consenso, coero e persuaso, Estado e Igreja, sociedade poltica
e sociedade civil, poltica e moral (histria tico-poltica de Croce), direito e
liberdade, ordem e disciplina, ou, com um juzo implcito de tom libertrio,
violncia e fraude. Em todo caso, na concepo poltica do Renascimento, a religio
era o consenso e a Igreja era a Sociedade civil, o aparelho de hegemonia do grupo
dirigente, que no tinha um aparelho prprio, isto , no tinha uma organizao
cultural e intelectual prpria, mas sentia como tal a organizao eclesistica
universal. No se est fora da Idade Mdia a no ser pelo fato de que se concebe e
analisa abertamente a religio como instrumentum regni. Deve-se estudar, a partir
deste ponto de vista, a iniciativa jacobina de instituir o culto do Ser supremo, que
surge, portanto, como uma tentativa de criar identidade entre Estado e sociedade
civil, de unificar ditatorialmente os elementos constitutivos do Estado em sentido
orgnico e mais amplo (Estado propriamente dito e sociedade civil), em uma
desesperada tentativa de dominar toda a vida popular e nacional, mas que surge
tambm como a primeira raiz do moderno Estado laico, independente da Igreja, que
procura e encontra em si mesmo, em sua vida complexa, todos os elementos de sua
personalidade histrica (2007, p.762-763).
Por um perodo significativo da histria da humanidade, a Igreja foi o elemento

primordial na organizao cultural e intelectual, se no resolutiva e praticamente
determinadora da concepo de mundo consensual. As circunstncias histricas alteraram as
relaes de poder no mbito do Estado, mas os elementos da personalidade histrica da
igreja estavam contidos no significado geral da religio para o homem e continuariam a
estabelecer uma posio fundamental na construo de um processo hegemnico.
Segundo Frosini:
Quando Gramsci fala de religio entende, exatamente como fazia Maquiavel, no
propriamente o contedo da revelao da f em questo, isto , a sua verdade
transcendente, mas o contedo de potncia poltica, ou seja, a sua verdade real. Se
deslocada para este plano, a questo da religio torna-se a questo de cada
concepo do mundo que, enquanto crena, capaz de motivar ao massas
humanas relevantes (FROSINI, 2010, p.40).
Religio aqui entendida no sentido mais amplo, de contedos e concepes que

guiam como referncias mticas as prticas sociais dos sujeitos, e, portanto, no
necessariamente revestido de uma roupagem eclesistica, podendo ser laica. Segundo Frosini,
a religio o resultado eficaz, do ponto de vista de grandes massas humanas, de um sistema
hegemnico (2010, p.40).
Em um artigo intitulado Stregoneria, publicado em 4 de maro de 1916 no Avanti!,
Gramsci apontava que:
181
A religio uma necessidade do esprito. Os homens sentem-se muitas vezes to

perdidos na vastido do mundo, sentem-se frequentemente to deslocados por foras
que no conhecem, o complexo das energias histricas to refinadas e sutis escapam
de tal modo ao senso comum, que nos momentos supremos apenas quem substituiu a
religio por alguma outra fora moral consegue escapar da decadncia (1964,
p.195).
Durante o fascismo, a Igreja catlica foi determinante na propagao de um discurso

hegemnico. A hegemonia fascista estabeleceu um tipo de vinculao entre aspectos de
crena nos dogmas catlicos e o fanatismo poltico, com a exacerbao do patriotismo e
nacionalismo, com o mesmo objetivo da prevalncia do regime.
A postulao de um novo arranjo social, de uma nova hegemonia, torna fundamental
que a filosofia da prxis assuma uma posio de religio no sentido de balizar os fundamentos
tericos e a prtica cotidiana e poltica dos diferentes grupos sociais, traduzindo uma nova
forma de relacionamento com todos os campos da esfera social.
Gramsci, no Caderno 8, pargrafo 2 (setembro/outubro de 1930 a maio de 1932),
enfatiza:
Uma classe que se ponha a si mesma como passvel de assimilar toda a sociedade e,
ao mesmo tempo, seja realmente capaz de exprimir este processo, leva perfeio
esta concepo do Estado e do direito, a ponto de conceber o fim do Estado e do
direito, tornados inteis por terem esgotado sua misso e sido absorvidos pela
sociedade civil (2007, p.937).
Afinal, como destaca no Caderno 13, pargrafo 18 (maio de 1932 a novembro de

1933):
O fato da hegemonia pressupe indubitavelmente que sejam levados em conta os
interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemonia ser exercida, que
se forme um certo equilbrio de compromisso, isto , que o grupo dirigente faa
sacrifcios de ordem econmico-corporativa; mas tambm indubitvel que tais
sacrifcios e tal compromisso no podem envolver o essencial, dado que, se a
hegemonia tico-poltica, no pode deixar de ser tambm econmica, no pode
deixar de ter seu fundamento na funo decisiva que o grupo dirigente exerce no
ncleo decisivo da atividade econmica (GRAMSCI, 2007, p.1591).
A hegemonia, portanto, implicar que as aes do grupo dirigente abarquem e

expressem os interesses dos grupos que sero por ele representados, de tal modo que traduzam
o novo projeto social almejado.
No Caderno 10, pargrafo 44 (abril de 1932 a junho de 1935), ir complementar:
[...] Todo ato histrico no pode deixar de ser realizado pelo homem coletivo, isto
, pressupe a conquista de uma unidade cultural-social pela qual uma
multiplicidade de vontades desagregadas, com fins heterogneos, solda-se
conjuntamente na busca de um mesmo fim, com base numa (idntica) e comum
concepo de mundo (geral e particular, transitoriamente operante por meio da
emoo ou permanente, de modo que a base intelectual esteja to enraizada,
182
assimilada e vivida que possa se transformar em paixo) (GRAMSCI, 2007, p.

1331).
A classe trabalhadora deve colocar o fim do Estado e de si mesmo como o fim a se

atingir, s atravs da reforma intelectual e moral unida luta poltica, pela intermediao do
partido, pode criar um Estado tico, tendente a eliminar as divises internas dos dominados,
etc. e a criar um organismo social unitrio tcnico-moral 103 (GRAMSCI, 2007, p.1050).
3.6 Hegemonia-educao e teoria-prtica: a necessria tradutibilidade
Neste momento do texto, a partir das reflexes realizadas sobre a teoria da hegemonia
em Gramsci e de seu percurso terico nos Cadernos, o alargamento da concepo de Estado, o
aprofundamento da leitura do jogo poltico e da interpretao histrica, possvel tecer
algumas consideraes sobre a relao entre hegemonia e educao, na unidade teoria e
prtica, no bojo da luta revolucionria.
A hegemonia uma relao social essencialmente educativa, expresso terica e
prtica do processo de conquista e manuteno da direo poltica, intelectual, moral, cultural
e, por isso tudo, ao mesmo tempo econmica, mediante a obteno da legitimidade da vontade
coletiva, materializada no consenso.
Como enfatiza Gramsci no Caderno 10, pargrafo 44 (abril de 1932 a junho de 1935):
Toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica, que se
verifica no apenas no interior de uma nao, entre as diversas foras que a
compem, mas em todo o campo internacional e mundial, entre conjuntos de
civilizaes nacionais e continentais (GRAMSCI, 2007, p.1331).
A correspondncia entre as chaves hegemonia e educao e teoria e prtica

metodolgica e processual na estratgia e comando de todo jogo poltico.
O agir poltico, a configurao de uma nova hegemonia, requer estratgia e ela passa
pela via formativa, afinal, no se edifica um programa de ao poltica, no se difunde uma
concepo de mundo e se constri a vontade coletiva sem formao. fundamental o erigir
da conscincia. Ao tomar conscincia de si, a classe postula mudanas e atua enquanto
sujeito da histria. a teoria entranhada prtica no processo poltico revolucionrio.
103
Retirado do Caderno 8, pargrafo 179 (setembro/outubro de 1930 a maio de 1932) (GRAMSCI, 2007).
183
A noo de Estado ampliado, a percepo da sociedade civil como um espao sui

generis de confronto de ideologias, de concepes de mundo em disputa pela realizao de
um projeto hegemnico situa a grandiosa tarefa posta educao na promoo de uma
reforma intelectual e moral emancipatria. O plano revolucionrio gramsciano de
transformao da ordem social e conquista da hegemonia pelas classes subalternas tem por
condio a necessria batalha educativa e cultural a ser travada em todas as frentes sociais,
ressaltando-se o irrenuncivel papel da escola e das organizaes de cultura na construo de
novos sujeitos sociais e polticos.
O historicismo gramsciano e o amadurecimento de suas formulaes levaram-no a
desenvolver um outro conceito, o da tradutibilidade. A constatao da impossibilidade de se
replicar qualquer experincia vivenciada em um determinado tempo, espao e cultura, mas
tambm para no incidir no evidente erro de desconsiderao dessa bagagem histrica,
levaram-no a constatar a necessidade da traduo de linguagens, estratgias e experincias
vividas no estudo da realidade concreta, visando construo de um novo repertrio capaz de
responder s problemticas daquela sociedade em particular, naquele tempo sob aquelas
circunstncias.
A tradutibilidade das linguagens a deteco crtica da universalidade presente em
cada linguagem-filosofia particular: ela um limite total reconduo historicista
das filosofias e ideologias das quais so expresso, mas no entra com ela em
contradio, uma vez que coloca esta universalidade na relao entre diversos
contextos particulares. Para a filosofia da prxis a tradutibilidade essencial [...]
(FRANCIONI; FROSINI, 2009a, p.19).
Essa viso de tradutibilidade est absolutamente conectada concepo da integrao

entre teoria e prtica. No Caderno 3, pargrafo 48, (abril/ maio a outubro de 1930), Gramsci
menciona a importncia de traduzir em linguagem terica os elementos da vida histrica
(2007, p.332). Toda teoria desenrola-se em um tipo de prtica, assim como toda prtica a
materializao ativa de uma determinada concepo, de uma teoria. E, do mesmo modo, a
passagem da teoria ao requer alguma forma de traduo (BOOTHMAN, 2009, p.858).
O fato de teoria e prtica serem indissociveis, no implica que no sejam linguagens
especficas. O mbito intelectual, cultural e ideolgico, ou seja, terico, apresenta tambm
uma dimenso prtica, assim como a prtica poltica dispe de uma dimenso terica, mas
nem por isso perdem a sua propriedade mais caracterstica. Por isso, conforme aponta Frosini
(2014), Gramsci no v teoria e prtica como distintos, tal como Croce, nem como
idnticos, como prega o atualismo de Gentile, mas compreende que, estando uma includa na
outra, s possvel entend-las quando uma se traduz na outra.
184
Embora no perodo de juventude Gramsci fosse um grande admirador de Croce, com o

tempo vai distanciando-se dele por posicionamentos polticos, mas tambm deixa de v-lo
como uma referncia terica para histria e conscincia. Assim, no crcere, no dedica um
estudo filosofia de Benedetto Croce por admirao sua figura, mas por estar preocupado
em estabelecer uma alternativa reviso marxista crociana. Gramsci empenhava-se em traar
caminhos para a superao da subalternidade e, nesse sentido, a leitura de Croce com o
modo como estabelecia as relaes fadadas ao liberalismo e ausncia efetiva de peso
cultural no era uma contribuio, pois se conjugava com o aprofundamento da
subalternidade.
O desenvolvimento gramsciano da unidade entre teoria e prtica traduz as reflexes
crticas feitas s correntes revisionistas marxistas. Entre elas, alm da posio de Croce, que
cindia a filosofia da histria e, consequentemente, da poltica, cabe ressaltar a posio do
terico socialdemocrtico belga Henri De Man apresentada por Gramsci no Caderno 4,
pargrafo 30, atravs da resenha de Paolo Milano da obra Il Libro del De Man e retomada, em
segunda escritura, no Caderno 11, pargrafo 66104 que afirma o carter mecanicista e
racionalista da filosofia da prxis, considerando-a incapaz de explicar os fenmenos e as
aes humanas, tendo sido ultrapassada pelas mais recentes investigaes, que atriburam
concatenao racional apenas um lugar, que no o mais importante, na srie dos motivos dos
atos humanos(GRAMSCI, 2007, p.1503).
Gramsci contesta, no mesmo pargrafo do Caderno 11 (2 semestre de 1932), a
posio de De Man de que sua pretensa obra sobre os valores psicolgicos e ticos do
movimento operrio demonstraria a superao da filosofia da prxis:
Isso seria como afirmar que o fato de deixar claro que a grande maioria dos homens
ainda se encontra na fase ptolomaica signifique refutar as doutrinas de Coprnico,
ou que o folclore deva substituir a cincia. A filosofia da prxis sustenta que os
homens adquirem conscincia de sua posio social no terreno das ideologias; ela
exclui o povo, por acaso, deste modo de tomar conscincia de si? [...] Que a filosofia
da prxis deva estudar objetivamente o que os homens pensam de si mesmos e dos
outros indubitvel; mas isto implica aceitar passivamente como eterno este modo
de pensar? No seria isto uma manifestao do pior dos mecanicismos e fatalismos?
A tarefa de toda iniciativa histrica modificar as fases culturais precedentes, tornar
a cultura homognea, em um nvel superior ao anterior, etc. Na realidade, a filosofia
da prxis trabalhou sempre naquele terreno que De Man acredita ter descoberto, mas
trabalhou buscando inov-lo, no conserv-lo passivamente (2007, p.1501).
104
A primeira escritura do Caderno 4, pargrafo 30 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932) localiza-se
nas pginas 446 e 447. J a segunda escritura encontra-se no Caderno 11, pargrafo 66 (2 semestre de 1932),
especificamente na nota III, entre as pginas 1502 e 1504, em um longo pargrafo em que Gramsci tambm trata
de Sorel e Proudhon (GRAMSCI, 2007).
185
Ainda no Caderno 11, pargrafo 25 Riduzione della filosofia della praxis a una
sociologia Gramsci destaca que De Man [...] no fez nenhuma descoberta nova, nem
tampouco encontrou um princpio original que pudesse superar a filosofia da prxis ou
demonstrar que ela cientificamente errada ou estril (2007, p.1430).
nesse sentido que Gramsci aprimora histrica, poltica e filosoficamente a percepo
da unidade entre teoria e prtica, tal como expressa no Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre
de 1932)105:
[...] tambm a unidade de teoria e prtica no um dado de fato mecnico, mas um
devir histrico, que tem a sua fase elementar e primitiva no sentimento de
distino, de separao, de interdependncia quase instintiva, e progride at a
aquisio real e completa de uma concepo do mundo coerente e unitria. por
isso que deve chamar a ateno para o fato de que o desenvolvimento poltico do
conceito de hegemonia representa, para alm do progresso poltico-prtico, um
grande progresso filosfico, j que implica e supe necessariamente uma unidade
intelectual e uma tica adequada a uma concepo do real que superou o senso
comum e tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos (2007,
p.1385-1386).
A percepo da inerncia entre teoria e prtica por si s no facilita o processo de

constituio de uma nova prtica poltica. A chave da questo como as formas ideolgicas
se inserem e se expressam traduzindo-se em aes. A tradutibilidade das linguagens tericas
(arcabouo ideolgico) e prticas (aes polticas diretas) condio sine qua non no
processo de construo revolucionria.
Gramsci registra, no Caderno 7, pargrafo 2 (maio 1930 a dezembro de 1931), uma
fala de Lenin em que o militante revolucionrio reala essa questo: Em 1921: questes de
organizao. Vlici disse106 e escreveu: no soubemos traduzir nas lnguas europeias a
nossa lngua (2007, p.854)107.
A traduo das experincias progressistas internacionais seria de grande importncia
para o caminhar da questo nacional-popular, por exemplo. Beneficiar-se do acmulo
adquirido com as lutas construdas historicamente pelos homens daria foras a uma nova
batalha. No entanto, no bastava transportar elementos internacionais para a anlise e
compreenso da vida nacional; era primordial saber traduzi-los.
105
Refere-se a uma segunda escritura que reelaborou com ampliaes o correspondente texto A, localizado no
Caderno 8, pargrafo 169 (setembro/outubro 1930 a maio de 1932): Tambm a unidade de teoria e prtica no
um dado de fato mecnico, mas um devir histrico, que tem a sua fase elementar e primitiva no sentido de
distino, de destaque, de independncia. Eis porque refletindo observei que o desenvolvimento do
conceito-fato de hegemonia representou um grande progresso filosfico, bem como poltico-prtico
(GRAMSCI, 2007, p.1041-1042).
106
Fala apresentada no IV Congresso da Internacional Comunista (LIGUORI; VOZA, 2009).
107
Trata-se de uma nota A. Essa mesma passagem reescrita no Caderno 11, pargrafo 46 (2 semestre de
1932), sem alteraes significativas (GRAMSCI, 2007).
186
Segundo Frosini:
As relaes de fora devem ser entendidas em todos os nveis ao modo da
Misria da filosofia ativamente, como relaes prticas. A traduo [...] ,
portanto, uma operao muito delicada, realizvel corretamente apenas por um
corpo histrico-poltico que tenha compreendido no apenas teoricamente, mas
assimilado praticamente (coletivamente) a unidade de teoria e prtica (2010, p.210).
Em uma correspondncia para Giulia, em 5 de setembro de 1932, Gramsci define o

que seria uma boa traduo:
[...] um tradutor qualificado deve ser capaz no s de traduzir literalmente, mas de
traduzir os termos, inclusive conceituais, de uma determinada cultura nacional nos
termos de uma outra cultura nacional, isto , esse tipo de tradutor deve conhecer
criticamente duas civilizaes e ser capaz de fazer com que uma conhea a outra,
servindo-se da linguagem historicamente determinada daquela civilizao qual
fornece o material informativo (2013, p.611-612).
Como afirma Gramsci em um pargrafo intitulado Filosofia-poltica-economia, no

Caderno 11, pargrafo 65 (2 semestre de 1932), a dimenso filosfica, poltica e econmica
tambm requer uma conversibilidade de uma para outra, traduo recproca em sua
especfica linguagem de cada elemento constitutivo (2007, p.1492).
Gramsci reconhece grande importncia na traduo intercultural justamente pelo
papel que a cultura adquire na vida social. A possibilidade de o repertrio de determinada
cultura tornar-se compreensvel a outra s poderia ter grande valia para o enriquecimento
intelectual, moral e poltico dessas sociedades. No Caderno 24, pargrafo 3 (2 semestre de
1934), Gramsci destaca: [...] na esfera da cultura as diferentes camadas ideolgicas
combinam-se variadamente e o que se tornou ferro velho na cidade ainda utenslio no
interior (2007, p.2269). No Caderno 7, pargrafo 81 (maio de 1930 a dezembro de 1931), o
autor enfatiza a relevncia de [...] traduzir um mundo cultural na linguagem de outro mundo
cultural, sabendo encontrar as semelhanas mesmo onde elas parecem no existir, e sabendo
descobrir as diferenas mesmo onde parecem existir apenas semelhanas, etc. (GRAMSCI,
2007, p.914).
A questo da tradutibilidade em Gramsci alia-se importncia que ele estende
linguagem, no s como concretizadora do pensamento, expresso da cultura e das relaes
sociais, mas, principalmente, enquanto instrumento de poder. Por isso, a significncia
histrica e poltica na traduo da dimenso terica e prtica do pensamento e no plano de
unificao lingustico-cultural dos subalternos.
O trabalho educativo e cultural, formando a base ideolgica e a prtica poltica,
representa as linguagens que, conjuntamente, constroem as relaes de fora.
187
Gramsci, no Caderno 8, no pargrafo 208 Tradutibilidade [recproca] das culturas

nacionais (fevereiro-maro de 1932), aborda essa questo referindo-se a Hegel e a Marx:
Esse trecho de Hegel me parece que seja exatamente a referncia literal de Marx,
onde na Sagrada Famlia acena a Proudhon contra Bauer. Mas ele parece-me ainda
mais importante como fonte do pensamento expresso nas Teses sobre Feuerbach
que os filsofos explicaram o mundo e se trata agora de mud-lo, isto , que a
filosofia deve tornar-se poltica, prtica, para continuar a ser filosofia: a fonte
para a teoria da unidade de teoria e prtica (2007, p.1066).
Desenvolve, desse modo, a teoria da tradutibilidade das linguagens, que ser o ponto
cerne da filosofia da prxis. No aleatrio que Gramsci afirme, no Caderno 7, pargrafo 33
(maio 1930 e dezembro 1931), que o conceito de hegemonia tem uma importncia
filosfica (2007, p.882). A filosofia precisa alcanar uma eficincia prtica para expressar
uma sociedade.
No Caderno 11, pargrafo 47 (2 semestre de 1932), Gramsci comenta a
particularidade da tradutibilidade na filosofia da prxis: Na filosofia da prxis a traduo
orgnica e profunda, enquanto de outros pontos de vista frequentemente um simples jogo de
esquematismos genricos (2007, p.1468).
Estabelecendo um paralelo com essa dimenso, podemos afirmar que tambm entre
educao e hegemonia existe esse nexo de duas formulaes que se tornam compreensveis e
significativas na unidade da distino. No pensamento gramsciano, no se entende hegemonia
sem educao, assim como no se compreende educao sem hegemonia. O que no implica
uma leitura culturalista da conceituao de Gramsci, apenas o reconhecimento da
interdependncia da dimenso formativa na estratgia de disputa de poder e na estruturao
poltica diretiva, na impossibilidade de dissociao entre a teoria da hegemonia e a sua teoria
pedaggica. Hegemonia e educao esto dialeticamente integradas na prtica social.
Esses quatro elementos indissociveis, desenvolvidos por Gramsci, podem ser
didaticamente dispostos em duas dades, mas s funcionam conjuntamente: hegemonia-
educao e teoria-prtica constituem uma nova formulao terica da poltica, com
significativas contribuies para a transformao do bloco histrico e o xito da revoluo
comunista.
A teoria da hegemonia colocada no interior do marxismo porque ele o instrumento
de anlise e de ao para a construo de uma alternativa poltica de postulao de Estado em
prol de uma futura sociedade regulada.
Alberto Burgio ressalta que:
Educar implica elevar, inclusive instrumentalmente, o nvel cultural [...] a
expanso do dominante enquanto sanciona o incremento de seu poder e da sua
188
capacidade de controle prepara o terreno de um mais intenso conflito social (2002,

p.103).
importante ter claro que o conceito de hegemonia no tem per si carter

emancipatrio. Existem diferentes arranjos e percursos hegemnicos possveis de serem
construdos; se o que se almeja a autonomia dos subalternos, necessria uma trajetria de
edificao hegemnica que traduza a sua concepo de mundo na unidade real entre
dirigentes e dirigidos.
Saviani destaca que:
A importncia fundamental da educao na luta pela hegemonia reside na elevao
cultural das massas. Essa tarefa implica dois momentos simultneos e articulados
entre si: um momento negativo que consiste na crtica da concepo dominante (a
ideologia burguesa); e um momento positivo que significa trabalhar o senso comum
buscando extrair o seu ncleo vlido (o bom senso) para lhe dar expresso elaborada
com vistas formulao de uma concepo de mundo adequada aos interesses
populares (2014, p. 155).
Nesse sentido, importante enfatizar a relao da catarse com a teoria da

tradutibilidade.
Graas teoria da tradutibilidade, Gramsci capaz de individualizar na filosofia o
mais potente e eficaz dispositivo para a produo e reproduo da hegemonia. [...] O
termo catarse indica [...] a traduo ideolgica e a fixao hegemnica de uma
determinada premissa material (FROSINI, 2010, p.209).
Atingir a catarse sair de um estado de conscincia fragmentado e contraditrio e sob

outra conscincia mais elaborada e crtica edificar uma nova prxis. Sem a catarse no
possvel pensar a poltica e o movimento histrico. Como acentua Gramsci no Caderno 10,
pargrafo 6 (abril de 1932 a junho de 1935), pela catarse passa-se do momento econmico ao
momento tico-poltico, isto , a sntese do prprio processo dialtico (2007, p.1222).
Segundo Saviani:
[...] ocorre a assimilao subjetiva das condies objetivas permitindo a passagem
da condio de classe-em-si para a condio de classe-para-si. , enfim, pela catarse
que tudo aquilo que era objeto de aprendizagem se incorpora no prprio modo de ser
dos homens operando uma espcie de segunda natureza que transforma
qualitativamente sua vida integralmente, isto , no plano das concepes e no plano
da ao (2014, p.159).
Gramsci mobiliza o conceito aristotlico de catarse (COUTINHO, 2009) aprimorando

a ideia da superao e elevao para demarcar o momento da passagem do predomnio de um
pensamento inconsistente e passivo para a conscincia crtica e elaboraes mais complexas
que possibilitem a compreenso das contradies e uma modificao da atuao frente a elas.
Corresponderia a uma superao dialtica do momento econmico-corporativo, mbito
189
particular, para o universal, tico-poltico e, exatamente por isso, seria capaz de determinar
uma comoo coletiva, motor de novas aes sociais.
O desenvolvimento intelectual, cultural e filosfico consistiria em elemento cerne para
o erigir de uma vontade coletiva capaz de mobilizar a prxis poltica dos sujeitos.
Essa conceituao de catarse revela a historicidade que compe a concepo humana
orquestrada por Gramsci e, consequentemente, a sua possibilidade transformadora pelas
relaes pedaggicas ordenadoras da passagem do objetivo ao subjetivo e da necessidade
liberdade (GRAMSCI, 2007, p.1244)108.
108
Trecho retirado do Caderno 10, pargrafo 6 (abril de 1932 a junho de 1935). (GRAMSCI, 2007).
190
191
4 OS SUBALTERNOS E A CULTURA NO PROCESSO DE ESTRATGIA

POLTICA DE EMANCIPAO
4.1 A conceituao de grupos sociais subalternos em Gramsci e a sua difuso
O emprego da categoria de subalternos, em italiano, conforme salienta Liguori

(2014)109, data da segunda metade do sculo XV e era destinado ao mbito militar para
designar oficiais de grau menos elevado. J na segunda metade do sculo XIX, o uso
demarcava os empregados menos qualificados. Ainda hoje, a utilizao no mbito militar se
mantm, e esse foi o primeiro sentido utilizado por Gramsci em seus escritos.
Nos escritos pr-carcerrios, Gramsci utiliza subalterno, emprestado do mbito
militar, para designar os graus intermedirios de uma cadeia de comando entendida seja a
nvel social, estatal-burocrtico, militar ou partidrio (LIGUORI, 2015, p.42) e
corresponderia a uma pequena burguesia. J nos escritos carcerrios, passar a ser
compreendido como a base da pirmide social.
O termo subalternos no empregado, como um conceito, desde o incio da
produo carcerria de Gramsci, mas desenvolvido conceitualmente durante o percurso de
suas reflexes. Entretanto, no possvel considerar que ele tenha finalizado o seu propsito
de pesquisa na temtica, dadas as circunstncias em que a obra foi realizada, afinal, como
lembra Marcus Green (2007), o prprio Gramsci desenvolve sua obra em condio de
subalternidade, devido privao de liberdade, censura carcerria e autoridade do governo
fascista.
importante ressaltar que ele, na maioria das vezes, no utiliza o termo no singular,
mas no plural, justamente por entender que existem distintos grupos sociais subalternos em,
inclusive, nveis diferentes de subalternidade.
Nos Cadernos do crcere, o vocbulo subalternos aparece j no primeiro Caderno
com acepo semelhante do uso pr-carcerrio, ao designar oficiais subalternos do
exrcito (2007, p.37), mas no terceiro (incio de junho de 1930) que surge pela primeira
vez o emprego da expresso classes sociais subalternas no pargrafo 14, intitulado Storia
109
Cfr. Aula Subalterno/-i nei Quaderni del carcere (e prima) proferida no dia 11 de setembro de 2014, em
Ghilarza Summer School, curso avanado sobre o tema Hegemnico/ Subalterno realizado em
Ghilarza/Cagliari de 8 a 13 de setembro de 2014.
192
della classe dominante e storia delle classi subalterne, com o sentido de condio de
submisso em contraposio ao de denominao de classe dominante.
Conforme salienta Liguori (2015), Gramsci utiliza, a partir do terceiro caderno,
subalternos tanto para designar os grupos mais marginais, quanto aqueles que lutam pela
hegemonia, embora ainda no sejam hegemnicos, as classes fundamentais escravos,
plebeus, proletariado moderno (LIGUORI, 2015, p.47).
Entretanto, no Caderno 25 (2 semestre de 1934), especialmente dedicado ao tema,
que Gramsci retomar suas reflexes sobre esse conceito, o que no significa que a anlise do
Caderno 25 por si s d conta da compreenso da formulao. imprescindvel interpretar o
conceito em associao com as demais passagens em que o emprega e com outras
elaboraes, desenvolvidas ao longo dos Cadernos do crcere, que se interligam no estudo
que o autor empreende sobre Estado, sociedade civil, hegemonia, cultura, filosofia e luta
poltica.
O Caderno 25 retoma treze excertos de 1930, dos Cadernos 1 e 3, e um do Caderno 9,
de 1932. organizado em 8 pargrafos dispostos em 17 pginas. Trata-se do nico Caderno
em que o tema no est referido no incio do Caderno 1 entre os que seriam trabalhados por
Gramsci nem no reagrupamento das temticas do Caderno 8 (BUTTIGIEG, 2009;
FRANCIONI; FROSINI, 2009b). Entretanto, a retomada de duas notas do Caderno 1 e 10
notas do Caderno 3 mostra que a elaborao sobre os grupos subalternos no nascia com o
Caderno 25, e sim que a temtica j figurava nas preocupaes do autor muito antes dele.
Ao longo dos Cadernos do crcere, o tema dos subalternos aparece 162 vezes,
dispostos nas seguintes nomenclaturas: subalternos (25), subalterno (22), classe
subalterna (4), classes subalternas (53), grupo subalterno (3), grupos subalternos (20),
grupo social subalterno (1), grupos sociais subalternos (9), subalterna (18),
subalternas (6) e subalternidade (1)110.
A seguinte passagem do pargrafo 2 do Caderno 25 (2 semestre de 1934) expressa o
pensamento gramsciano sobre os subalternos:
A histria dos grupos sociais subalternos necessariamente desagregada e
episdica. indubitvel que, na atividade histrica destes grupos, existe tendncia
unificao, ainda que em termos provisrios, mas esta tendncia continuamente
rompida pela iniciativa dos grupos dominantes e, portanto, s pode ser demonstrada
com o ciclo histrico encerrado, se este se encerra com sucesso. Os grupos sociais
subalternos sofrem sempre a iniciativa dos grupos dominantes, mesmo quando se
110
O Apndice I- Citaes do verbete Subalternos com todas as variaes de denominao ilustra o emprego
que a conceituao de subalternos teve dentro da obra do crcere, detalhando os Cadernos em que apareceu, os
pargrafos, as pginas e quantas vezes foi citada em cada pgina, em todas as verses encontradas na obra.
193
rebelam e insurgem: s a vitria permanente rompe e, no imediatamente, a

subordinao. Na verdade, mesmo quando parecem vitoriosos, os grupos subalternos
esto apenas em estado de defesa, sob alerta (pode-se demonstrar esta verdade com a
histria da Revoluo Francesa, pelo menos at 1830). Por isto, todo trao de
iniciativa autnoma por parte dos grupos subalternos deve ser de valor inestimvel
para o historiador integral; da decorre que uma tal histria s pode ser tratada
atravs de monografias e que cada monografia demanda um acmulo muito grande
de materiais frequentemente difceis de recolher (GRAMSCI, 2007, p.2283-2284).
Apesar de tratar-se de uma condio construda e alicerada pelo sistema dominante,

difcil, portanto, de ser transformada, no significa que no existam movimentos ativos em
prol da emancipao e nem que exista aceitao plena da subalternidade. Gramsci ressalta o
valor das iniciativas de resistncia desses grupos. Existe, porm, uma problemtica de
representao dos grupos sociais subalternos, a dificuldade na construo de intelectuais
orgnicos prprios, o que torna a capacidade de autorrepresentao desses grupos limitada.
Alm disso, os grupos menos desenvolvidos, por no terem conscincia de si enquanto classe,
no deixam documentados traos de sua histria, dificultando o estudo e a conjuno histrica
com outros grupos sociais.
Esse excerto tambm demarca a percepo gramsciana referente ao desenvolvimento
em graus de subalternidade e a provisoriedade caracterstica da ao dos grupos sociais
subalternos rumo unificao e emancipao. Dessa maneira, compreende-se que o estudo
dos subalternos possa ocorrer atravs da abordagem histrica dos diferentes nveis de
desenvolvimento dos mesmos.
Embora aponte a relevncia das iniciativas autnomas dos grupos subalternos,
Gramsci indica a ineficincia da espontaneidade, como demonstra o pargrafo 48, intitulado
Spontaneit e direzione consapevole do Caderno 3 (maio a outubro de 1930):
[...] o elemento da espontaneidade caracterstico da histria das classes
subalternas, alis, dos elementos mais marginais e perifricos destas classes, que
no alcanaram a conscincia de classe para si e que, por isto, sequer suspeitam
que sua histria possa ter alguma importncia e que tenha algum valor deixar traos
documentais dela (2007, p.328).
Alm disso, frisa a importncia de uma direo consciente, ainda no referido excerto:
Negligenciar e, pior, desprezar os movimentos ditos espontneos, ou seja,
renunciar a dar-lhes uma direo consciente, a elev-los a um plano superior,
inserindo-os na poltica, pode ter consequncias muito srias e graves. Ocorre quase
sempre que um movimento espontneo das classes subalternas seja acompanhado
por um movimento reacionrio da ala direita da classe dominante, por motivos
concomitantes: por exemplo, uma crise econmica determina, por um lado,
descontentamento nas classes subalternas e movimentos espontneos de massa e,
por outro, determina compls de grupos reacionrios que exploram o
enfraquecimento objetivo para tentar golpes de Estado. Entre as causas eficientes
destes golpes de Estado deve-se por a renncia dos grupos responsveis a dar uma
194
direo consciente aos movimentos espontneos e, portanto, a torn-los um fator

poltico positivo (GRAMSCI, 2007, p.331).
As classes subalternas, no detendo as rdeas da prpria histria, no so, de fato,

autnomas, e a conquista dessa condio essencial para o xito de um processo de luta que
coloque abaixo a subordinao da maioria pela minoria (BUTTIGIEG, 2009, p.828). Para
isso, faz-se necessria uma direo consciente, papel dos intelectuais, do partido. Por essa
razo no possvel pensar a superao da subalternidade dissociada da ao efetiva dos
intelectuais.
No Caderno 13, pargrafo 24 (maio de 1932 a novembro de 1933) Gramsci ao tratar
do livro de Rosa Luxemburgo sobre a revoluo russa de 1905, apesar de considerar a obra
relevante para a teorizao da guerra de movimento aplicada arte poltica, critica certa
propenso economicista da anlise que tende a interpretar que as crises acarretariam
espontaneamente movimentos revolucionrios:
Rosa, com efeito, negligenciou os elementos voluntrios e organizativos que,
naqueles eventos, foram muito mais difundidos e eficientes do que Rosa podia crer,
j que ela era condicionada por um certo preconceito economicista e espontanesta
(2007, p.1613).
Gramsci tambm tece crtica semelhante a Sorel, por um certo fetichismo sindical ou
economicista (2007, p.1808)111, pois no partilhava da diviso entre poltico e econmico e,
embora como Rosa e Sorel ele tambm se interessasse pelo esprito popular criativo,
julgava que os movimentos espontneos das massas, por si mesmos, no trariam substratos
eficazes luta poltica que precisava ser empreendida para a suplantao da subalternidade.
Conforme destaca Del Roio:
[...] para Gramsci qualquer forma de economicismo representa uma variante de
subalternidade terica. Mas essa afirmao tem um significado ainda mais incisivo:
a emancipao do subalterno supe que a unificao passe tambm pela
emancipao cultural, pela percepo de que o econmico e o poltico (e o
filosfico) so expresses de uma mesma realidade em movimento (2007, p.69).
Preocupado com essa questo e objetivando estudar a condio das classes sociais
subalternas, Gramsci delineia um percurso metodolgico com esse fim, como se verifica no
Caderno 25, pargrafo 5 (2 semestre de 1934)112:
A unidade histrica das classes dirigentes acontece no Estado e a histria delas ,
essencialmente, a histria dos Estados e dos grupos de Estados. Mas no se deve
acreditar que tal unidade seja puramente jurdica e poltica, ainda que tambm esta
forma de unidade tenha sua importncia, e no somente formal: a unidade histrica
111
Retirado do Caderno 15, pargrafo 47 (fevereiro a setembro de 1933) (GRAMSCI, 2007).
112
O correspondente texto A encontra-se no Caderno3, pargrafo 90 (maio a outubro de 1930), sem variaes
significativas (GRAMSCI, 2007, p.372-373).
195
fundamental, por seu carter concreto, o resultado das relaes orgnicas entre
Estado ou sociedade poltica e sociedade civil. As classes subalternas, por
definio, no so unificadas e no podem se unificar enquanto no puderem se
tornar Estado: sua histria, portanto, est entrelaada da sociedade civil, uma
funo desagregada e descontnua da histria da sociedade civil e, por este
caminho, da histria dos Estados e dos grupos de Estados. Portanto, deve-se estudar:
1) a formao objetiva dos grupos sociais subalternos, atravs do desenvolvimento e
das transformaes que se verificam no mundo da produo econmica, assim como
sua difuso quantitativa e sua origem a partir dos grupos sociais preexistentes, cuja
mentalidade, ideologia e fins conservam por um certo tempo; 2) sua adeso ativa ou
passiva s formaes polticas dominantes, as tentativas de influir sobre os
programas destas formaes para impor reivindicaes prprias e as consequncias
que tais tentativas tm na determinao de processos de decomposio e de
renovamento ou de nova formao; 3) o nascimento de novos partidos dos grupos
dominantes, para manter o consenso e o controle dos grupos sociais subalternos; 4)
as formaes prprias dos grupos subalternos para reivindicaes de carter restrito
e parcial; 5) as novas formaes que afirmam a autonomia dos grupos subalternos,
mas nos velhos quadros; 6) as formaes que afirmam a autonomia integral, etc.
A lista destas fases pode ser ainda mais definida com fases intermedirias ou com
combinaes de vrias fases (2007, p.2288).
Ao estabelecer esses itens como critrios de pesquisa historiogrfica, Gramsci est

tambm estabelecendo um plano de estratgia poltica, na medida em que a compreenso da
condio dos grupos sociais subalternos tambm um estudo da sociedade civil e, portanto,
do Estado, e constitui passo fundamental para a construo de sua superao. Novamente,
Gramsci est unindo teoria, prtica e anlise histrica por meio da filosofia da prxis em prol
no s do conhecimento das relaes de subalternidade, mas da constituio de uma estratgia
revolucionria de libertao dessa condio.
Evidencia-se nesse excerto a relao das classes subalternas com o Estado e a
sociedade civil, uma vez que, como ressalta Liguori, as classes que ficam no nvel da
sociedade civil permanecem subalternas (2015, p.45), ou seja, a elaborao de uma proposta
de organizao social, de Estado, de uma prxis poltica condio para a disputa
hegemnica e para a posterior transformao da subalternidade.
Alm disso, como acentua Green (2007) essas 6 etapas tambm podem ser entendidas
como as fases de desenvolvimento de um grupo subalterno, desde a condio de maior
subservincia a uma posio autnoma e passvel de tornar-se dirigente. Essas etapas
poderiam ser entendidas do seguinte modo: 1) ocorre uma mudana econmica que modifica
a organizao da sociedade, colocando determinados grupos sociais numa condio
subordinada; 2) os subalternos aderem s formas polticas dominantes ou buscam exercer
algumas influncias nessas formas atravs de reivindicaes; 3) os dirigentes estabelecem
novos partidos ou uma poltica de governo visando o controle das classes subalternas; 4) os
grupos subalternos, percebendo que no se encontram representados e atendidos pela poltica
de governo, criam organizaes prprias; 5) os subalternos edificam uma formao poltica
196
que encarna as suas necessidades e passam a interessar-se pela participao efetiva de cargo
poltico na sociedade; 6) os grupos subalternos compreendem que, no sistema poltico e social
vigente, no conseguiro ter suas necessidades e interesses atendidos e organizam uma outra
proposta poltica social que poder tornar-se hegemnica e substituir a existente.
A subalternidade no unvoca, existem diferentes graus variveis pela relao que
esses grupos conseguem estabelecer na sociedade civil com as distintas instncias
organizativas e a sociedade poltica. Os subalternos integram desde o proletariado ou
qualquer classe em grau de lanar o desafio hegemnico e de colocar-se o objetivo concreto
de tomada do poder at as camadas sociais mais marginais, perifricas e espontneas
(LIGUORI, 2015, p.45). De acordo com Buttigieg:
Esses grupos (ou classes) sociais no so somente mltiplos, mas so divididos e um
pouco diferentes uns dos outros. Embora alguns deles possam ter conseguido um
nvel significativo de organizao, a outros falta coeso, enquanto nos mesmos
grupos existem vrios nveis de subalternidade e de marginalidade (2009, p.827).
A esse respeito, Gramsci menciona em correspondncia dirigida a Tnia, em 19 de

dezembro de 1926, que estava tendo, na priso, possibilidade de realizar observaes sobre
folclore e psicologia de carter nico. Apresenta alguns elementos dessas observaes sobre
os diferentes grupos subalternos, destacando que na priso:
Existem quatro divises fundamentais: os setentrionais, os centrais, os meridionais
(com a Siclia), os sardos. Os sardos vivem absolutamente separados do resto. Os
setentrionais tem uma certa solidariedade entre si, mas, ao que parece, nenhuma
organizao; estes fazem ponto de honra do fato de que so ladres, batedores de
carteira, assaltantes, mas nunca derramaram sangue. Entre os centrais, os romanos
so os melhor organizados; no denunciam nem sequer os delatores de outras
regies, reservando para si a desconfiana. Os meridionais so organizadssimos,
segundo se diz, mas entre eles existem subdivises: o Estado Napolitano, o Estado
Puglis, o Estado Siciliano. Para o siciliano, o ponto de honra consiste em no ter
roubado, mas vertido sangue (2013, p.19).
Essas observaes que Gramsci pode realizar no crcere confluam com a sua
percepo de que as classes subalternas eram distintas e compunham um horizonte bastante
vasto e complexo.
Os grupos sociais subalternos, portanto, dispem de maior ou menor desenvolvimento
e organizao e isso impactava fundamentalmente o estudo sobre eles, facilitando ou trazendo
inmeras dificuldades no caso dos grupos no organizados politicamente.
De acordo com Marcus E.Green:
O interesse gramsciano pelos subalternos era trplice. evidente a partir das notas
que o autor estava interessado em produzir uma metodologia da historiografia
subalterna, uma histria das classes subalternas e uma estratgia poltica da
transformao fundada sobre o desenvolvimento histrico e sobre a existncia dos
subalternos (2007, p.202).
197
Gramsci diligencia-se a compreender o processo de formao de subalternos enquanto

condio historicamente determinada e que, portanto, pressupe a anlise de como as relaes
do passado permitiram o advento da subalternidade e como o presente as legitima ou pode vir
a contribuir para a sua negao.
Essa perspectiva relaciona-se com o que o autor entende por histria integral e com o
irresignvel mtodo de anlise histrica. O historiador integral no apenas descreve e
documenta o desenvolvimento histrico, mas compreende as implicaes econmicas, sociais,
polticas e culturais que atuam determinantemente nesse processo, conseguindo recompor
peculiares episdios histricos, a conjuntura poltica, econmica, social e cultural. Desse
modo possvel inter-relacionar eventos e contexto histrico quilo que acontece
efetivamente na vida cotidiana das pessoas (GREEN, 2007).
No Caderno 25, pargrafo 5 (2 semestre de 1934) Gramsci fixa que:
O historiador deve notar e justificar a linha de desenvolvimento em direo
autonomia integral, desde as fases mais primitivas, deve notar cada manifestao do
soreliano esprito de ciso. Por isto, tambm a histria dos partidos dos grupos
subalternos muito complexa, uma vez que deve incluir todas as repercusses das
atividades de partido em toda a rea dos grupos subalternos em seu conjunto e nos
comportamentos dos grupos dominantes, e deve incluir as repercusses das
atividades bem mais eficazes, porque sustentadas pelo Estado dos grupos
dominantes sobre os subalternos e seus partidos (2007, p. 2288-2289).
Nesse sentido, o projeto de pesquisa realizado pelo intelectual sardo no crcere

apresenta-se como uma continuidade e aprofundamento das reflexes realizadas no texto
Alguns temas da questo meridional, produzido pouco antes da priso. Nos Cadernos do
crcere, assim como no referido texto anterior, Gramsci preocupa-se com a formao de
intelectuais crticos para auxiliar na organizao dos camponeses em aliana com a classe
operria, porm amplia o plano para o estudo da cultura popular, do senso comum das classes
subalternas, para a histria da Itlia e a constituio do Estado, visando a responder
indagaes que o afligiam em torno da formao de uma vontade coletiva propulsora de uma
estratgia de transformao social.
Conforme ressalta Peter Thomas (2015), Gramsci desenvolve a sua pesquisa sobre os
grupos sociais subalternos no mesmo perodo em que est trabalhando sobre a conceituao
de Estado e revoluo passiva. Essas noes inter-relacionam-se, sendo determinantes para a
conceituao que Gramsci estabelecer. A questo da subalternidade assume grande
relevncia na compreenso que desenvolver sobre Estado integral e revoluo passiva.
198
A relao dialtica entre sociedade civil e sociedade poltica no ocorre ao acaso e

definidora do modo como se dar a formao social do Estado moderno. Os grupos sociais
subalternos permanecem fechados na relacionalidade prpria da sociedade civil (THOMAS,
2015, p.90). A sociedade civil configura-se como o espao em que a subalternidade acontece.
o lcus das disputas entre concepes de mundo no mbito das relaes de fora; a
subalternidade no pode desligar-se da hegemonia, justamente porque se constitui em
condio para que a hegemonia vigente exista e permanea. E, nesse sentido, o encadeamento
conceitual da subalternidade vinculado ao de bloco histrico.
A existncia de uma massa de subalternos, sem uma direo consciente para a
construo da conscincia de si e da prxis revolucionria, contribui no apenas com a
hegemonia de um determinado grupo dominante, como para a implantao de uma revoluo
passiva.
De acordo com Semeraro:
Subalterno, assim, um termo em que Gramsci remete a uma relao e se explica
com o outro termo que forma um par conceitual dicotmico: o superior, o chefe, o
patro, a hierarquia, o governante, o dominante que aambarca o poder material e
imaterial. Juntamente com a dominao econmica e a irracionalidade do
capitalismo, Gramsci questiona e revoluciona as formas de subjetividade nele
criadas, mostrando que no so naturais e imutveis, mas histricas e, portanto,
superveis. (2012, p.65).
A forma hegemnica existente no sistema capitalista est absolutamente relacionada s

relaes sociais e ao modo como a organizao entre elas acontece. Como frisa Thomas:
Os grupos sociais subalternos no existem simplesmente como tais; eles so
produzidos ativamente no interior das relaes dialticas do Estado integral; na
realidade eles so uma expresso ativa e um ndice da sua eficcia (2015, p.90).
A sociedade civil no espao de realizao da liberdade, como pressupe o

pensamento liberal, mas o terreno de confronto de concepes, de consolidao das relaes
de hegemonia e de conformismo social, erigido por meio da subordinao das massas
autoridade legitimada do grupo dirigente.
Conquanto o sistema e a hegemonia sejam construdos ao mesmo tempo em que so
alimentados pela subalternidade, essa condio no est dada nem garantida; a hegemonia
precisa ser constantemente validada para perdurar e est sempre na iminncia de haver
disputas, lutas de resistncia; por isso, as relaes de subalternidade no acontecem de um
mesmo modo.
A conceituao de subalternidade vem ganhando cada vez mais difuso,
principalmente com a criao de um coletivo de pesquisa acadmica, os Subaltern Studies,
199
idealizado por Ranajit Guha, que tributa a Gramsci a formulao de subalterno, mas no a
utiliza conforme o sentido que lhe atribudo nos escritos do autor, talvez, como aponta
Green (2007), por ter baseado suas pesquisas na edio inglesa de textos selecionados dos
Cadernos do crcere, Selection from the Prison Notebooks113, e no na obra completa. O
coletivo apresenta um posicionamento diferente sobre a noo de subalternos, entendidos
como aqueles que expressam totalmente a opresso, estando absolutamente excludos do
sistema, privados de organizao, sujeitos que sequer podem falar. Nessa abordagem, destaca-
se tambm Gayatri Spivak, com o seu famoso escrito de 1988, Can the Subaltern Speak?114.
Gramsci ope-se ideia de que os subalternos sejam desprovidos de qualquer
organizao, assim como concepo de que a existncia de uma organizao elimina a
subalternidade de um grupo. Como acentua Green:
Para Gramsci, a desorganizao um elemento de subalternidade, mas no o
determinante, de modo que um grupo subalterno pode alcanar um certo nvel de
organizao poltica sem conseguir nenhuma hegemonia e ento continuar sujeito
atividade dos grupos dominantes. Na concepo gramsciana, a organizao no pode
resolver sozinha a marginalizao de um grupo: somente a transformao das
relaes de subordinao capaz de resolv-la (2007, p.224).
A conceituao gramsciana de subalterno distinta da proferida pelo coletivo do

Subaltern Studies, e, em especial, da difundida por Gayatri Spivak, pois, justamente por no
entender a subalternidade como total excluso e nem uniforme entre os grupos, no concorda
com a acepo da terica indiana de que a existncia de alguma forma de organizao no
grupo o faz deixar de ser subalterno. Gramsci no entende o subalterno como o sujeito que
no pode falar e que totalmente dominvel. Existem fissuras na sociedade civil que
possibilitam maior ou menor insero dos diferentes grupos nas disputas presentes nessas
relaes sociais, e por esse carter que a elaborao de uma estratgia poltica em prol de
outra hegemonia no irreal.
Embora a perspectiva gramsciana no possa ser equiparada ao posicionamento do
grupo de liderana indiana, convm mencionar que, assim como acentua Liguori (2011b), o
coletivo Subaltern Studies possui a relevncia de colocar luz sobre uma temtica to
importante e absolutamente intrincada com a questo hegemnica, como a noo de
subalternidade e possibilitar aos interessados no aprofundamento da questo voltar-se aos
textos de Gramsci para leituras e interpretaes mais acuradas.
113
GRAMSCI, A. Selections from the Prison Notebooks. Trad Q. Hoare e G. Nowell Smith, New York:
International Publishers, 1971.
114
Para saber mais sobre a posio de Ranajit Guha e Gayatri Spivak ver: GREEN, Marcus E. Sul concetto
gramsciano di subalterno. In: VACCA, Giuseppe; SCHIRRU, Giancarlo. Studi gramsciani nel mondo 2000-
2005. Bologna: Societ editrice il Mulino, 2007.
200
Ressalta-se, como o fez Gramsci na referida passagem anterior do Caderno 25, que o
estudo dos grupos subalternos no est dissociado da histria do Estado; desse modo,
compreender o processo de formao da subalternidade importante no s para delinear os
meios de sua superao, mas para entender como se estabelece o prprio Estado e a
hegemonia que o sustenta.
A subalternidade produzida e alimenta a existncia da classe dominante. A condio
dos subalternos a forma concreta da realidade poltica daquilo que a tradio marxista
tradicionalmente descreveu como luta de classes, produto da especificidade do projeto
hegemnico burgus encarnado na revoluo passiva (THOMAS, 2015, p.91; 92). Como
expressa Gramsci no Caderno 25, pargrafo 4: O Estado moderno substitui o bloco mecnico
dos grupos sociais por uma subordinao destes hegemonia ativa do grupo dirigente e
dominante (2007, p.2287)115.
O conceito de subalterno no foi utilizado por Gramsci em substituio ao de
proletariado e tampouco representou uma ruptura com a tradio marxista. Ao contrrio,
constitui um enriquecimento, refletindo a percepo da existncia de mltiplas formas de
opresso na sociedade (THOMAS, 2015; BUTTIGIEG, 2009). Na perspectiva gramsciana, os
grupos sociais subalternos abarcam aqueles tradicionalmente chamados pela perspectiva
marxista de classes trabalhadoras, mas vai alm, compreendendo uma gama mais ampla de
relaes de opresso baseados sobre sexo, gnero, etnia, religio (THOMAS, 2015, p. 92).
Entretanto, como ressalta Joseph Buttigieg (2009), a mudana de classes para grupos
como aparece nos textos C do Caderno 25 provavelmente ocorreu por precauo de Gramsci
em relao censura carcerria no perodo em que estava em Frmias. Marcos Del Roio
(2007) demarca que a generalizao do uso de classes ou grupos subalternos possibilita
a anlise apurada de particularidades as mais diversas dentro de uma tendncia geral
unificao do gnero humano (DEL ROIO, 2007, p.69) e que o termo grupos subalternos
refere-se tambm a camadas sociais que no podem ser definidas como classe propriamente
dita, como o caso de grupos intelectuais ou mesmo de classes que no se formaram ainda
como tal (DEL ROIO, 2007, p.74).
Os grupos sociais subalternos no so, portanto, excludos da ordem vigente, ao
contrrio, so integrantes de um sistema histrico, poltico, econmico e social hegemnico
que gera a marginalizao e edifica obstculos construo da autonomia dos subalternos,
uma vez que sem a sua existncia no haveria o prprio sistema. Dessa maneira,
115
Trecho A correspondente est presente, com algumas variaes na redao, no Caderno3, pargrafo 18 (maio
a outubro de 1930) (GRAMSCI, 2007, p.303).
201
[...] a infelicidade dos subalternos consiste exatamente no fato de que eles so

integralmente includos no poder estatal moderno, como a base passiva do seu
domnio formal contnuo (THOMAS, 2015, p.92).
Compreender o nexo entre hegemnico e subalterno no significa apenas debruar-se

sobre um processo histrico passado, mas nas contradies que asseguram o Estado atual, ou
seja, o presente.
O desafio justamente modificar essa incluso dos subalternos dentro do Estado,
transformando as relaes e as instncias organizativas que o definem e substituindo a
condio passiva pela condio ativa dos grupos sociais subalternos, atravs de um rduo
plano de ao alicerado na formao da conscincia e da autodireo dos sujeitos e, portanto,
de um complexo projeto educativo e cultural de reforma intelectual e moral.
Como aponta Gramsci no Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de 1932):
[...] quando o subalterno torna-se dirigente e responsvel pela atividade econmica
de massa, o mecanicismo revela-se num certo ponto como um perigo iminente;
opera-se, ento, uma reviso de todo o modo de pensar, j que ocorreu uma
modificao no modo social de ser. Os limites e o domnio da fora das coisas se
restringiram. Por qu? Porque, no fundo, se o subalterno era ontem uma coisa, hoje
no o mais: tornou-se uma pessoa histrica, um protagonista [...] (2007, p.1388)116.
A perspiccia gramsciana sobre a questo da subalternidade e a influncia dos

intelectuais enquanto elemento mediador na sociedade permitiu que Gramsci aprofundasse a
sua viso de Estado e desenvolvesse a sua conceituao de hegemonia. Assim, a formulao
do conceito de subalternos correlacionada s demais noes, empreendidas pelo
discernimento adquirido com as reflexes e estudos, culminaram na concepo de hegemonia
e no desenvolvimento do plano estratgico de luta poltica delineado por Gramsci.
4.2 A origem da formulao gramsciana de subalternos e os intelectuais
O conceito de grupos sociais subalternos desenvolvido por Gramsci durante suas

reflexes carcerrias, mas j aparecia nos escritos pr-carcerrios, como o Alguns temas da
questo meridional, produzido entre setembro e novembro de 1926117, no qual refletia sobre
a importncia da questo meridional como problemtica nacional e sua relao com a poltica
116
Trata-se de um texto C. O correspondente texto A encontra-se no Caderno8, pargrafo 205 (setembro/outubro
de 1930 a maio de 1932), com algumas variaes na escrita (GRAMSCI, 2007, p.1064).
117
Gramsci foi preso em 8 de novembro de 1926.
202
desenvolvida pela Internacional comunista de frente nica antifascista e anticapitalista.

Conforme indica Del Roio:
Gramsci se colocava j o problema da unificao das classes subalternas da Itlia

como uma contribuio unificao do gnero humano. A questo meridional
ento, de fato, uma questo internacional. A reflexo de Gramsci, na mesma medida
que particulariza/nacionaliza a questo meridional italiana, a internacionaliza (2007,
p. 66).
A formulao conceitual de subalternos na obra gramsciana apresenta associao

direta com a sua percepo sobre o meridionalismo, a importncia que assume na histria da
Itlia e no modo como o Estado italiano estava organizado. No possvel desligar o conceito
da formulao do papel dos intelectuais. No caso italiano, naquele momento histrico, os
intelectuais contribuam para a perpetuao da subalternidade do Sul da Itlia. Por esse
motivo, Gramsci desenvolve seu estudo sobre intelectuais cosmopolitas e intelectuais
nacionais-populares, que eram aqueles de que a Itlia carecia.
Na obra sobre a questo meridional, Gramsci afirma:
bastante conhecida a ideologia difundida de forma capilar pelos propagandistas da
burguesia entre as massas do Norte: o Sul a bola de chumbo que impede
progressos mais rpidos no desenvolvimento civil da Itlia; os meridionais so seres
biologicamente inferiores, semibrbaros ou brbaros completos, por destino natural;
se o Sul atrasado, a culpa no do sistema capitalista ou de qualquer outra causa
histrica, mas sim da natureza, que fez os meridionais poltres, incapazes,
criminosos, brbaros, compensando esta sorte ingrata com a exploso puramente
individual de grandes gnios, que so como palmeiras solitrias num rido e estril
deserto. O Partido Socialista foi em grande parte o veculo desta ideologia burguesa
junto ao proletariado setentrional; o Partido Socialista deu sua beno a toda a
literatura meridionalista proveniente da camarilha de escritores da assim chamada
escola positiva, como os Ferri, os Sergi, os Niceforo, os Orano e os sequazes
menores, que em artigos, ensaios, novelas, romances, livros de impresses e de
recordaes repetiam sob diversas formas a mesma ladainha; com eles, mais uma
vez a cincia foi chamada para esmagar os miserveis e os explorados, mas desta
vez tingindo-se das cores socialistas, com a pretenso de ser a cincia do
proletariado (1987a, p.139-140).
De acordo com Green (2009), esses autores, conjuntamente com Cesare Lombroso118,
tentaram elaborar uma teoria racial baseada no tamanho do crnio e na cor da pele, por
exemplo, alegando assim inferioridade biolgica dos meridionais. Dessa maneira, davam uma
118
Cesare Lombroso (1835-1909) psiquiatra e antroplogo italiano. Realizou pesquisas que foram importantes
para a legislao sanitria italiana. Entretanto, ganhou notoriedade com estudos de antropologia criminal;
partindo de uma concepo materialista do homem, buscou explicar o carter delinquente atravs de anomalias e
degeneraes fsicas. A obra Luomo delinquente studiato in rapporto alla antropologia, alla medicina legale ed
alle discipline carcerarie, de 1876, fundamenta as suas concepes e teve grande difuso entre socilogos e
juristas. SERVADIO, Emilio; SPIRITO, Ugo. Enciclopedia Italiana, 1934. Disponvel em:
http://www.treccani.it/enciclopedia/cesare-lombroso_(Enciclopedia-Italiana)/. Acesso em: 13 nov.2015.
203
roupagem cientfica ideologia meridionalista que considerava os meridionais sujeitos

nferos, excluindo explicaes polticas e crticas da condio do Sul.
A caracterstica dos intelectuais italianos, predominantemente cosmopolitas, auxiliava
na perpetuao da hegemonia vigente e no aprofundamento da condio dos subalternos.
O mais espantoso nesses tericos, segundo Gramsci, era de que alguns deles se
considerassem marxistas e julgassem que estavam, inclusive, aperfeioando a obra de Marx.
Era o caso de Paolo Orano e Enrico Ferri119, por exemplo. Como reala Green:
Nos Cadernos do crcere Gramsci acusa Lombroso e os seus seguidores, como
Ferri e Orano, de lorianismo uma categoria cunhada ad hoc, cujo nome
retirado do economista positivista Achille Loria, para definir os intelectuais
conhecidos pelas suas interpretaes cientficas incompletas e bizarras e que se
consideravam de esquerda (2009, p.59).
O lorianismo foi empregado por Gramsci para designar a mentalidade de muitos

intelectuais italianos que, embora estivessem obtendo sucesso com suas produes, tratavam-
se de autores de obras duvidosas que apresentavam problemas de mtodo de pesquisa,
contradiziam a realidade econmica, poltica e social: o lorianismo seria tpico, em
particular, de uma srie de intelectuais positivistas que acreditavam terem corrigido e
superado o marxismo (IMBORNONE, 2009, p.489).
Na perspectiva gramsciana, a ausncia de justeza crtica pelos intelectuais italianos,
historicamente separados das massas, dos quais o lorianismo era um exemplo emblemtico,
assim como a posio reacionria do prprio Partido Socialista ao partilhar da teoria do
meridionalismo, vinha agravar o quadro social dos camponeses que, estando ligados
politicamente aos proprietrios de terra, no conseguiam elaborar uma camada de intelectuais
orgnicos que representassem suas necessidades e interesses.
Gramsci, em uma passagem da obra Alguns temas da questo meridional, afirma:
O intelectual meridional deriva predominantemente de uma camada que no Sul
ainda notvel: o burgus rural, ou seja, o pequeno e mdio proprietrio de terras que
119
Paolo Orano (1875-1945) jornalista e poltico italiano. Entra para a redao do Avanti! em 1903, mas
desligado do partido socialista em 1906. Produziu centenas de obras entre livros, artigos e prefcios, mas foram
as obras sobre a Sardenha que lhe trouxeram visibilidade, Psicologia della Sardegna, de 1896, e Il rinnovamento
della Sardegna, de 1897. Em ambas as obras Paolo aborda que o atraso da ilha deve-se, alm de razes polticas
e histricas, a questes tnicas. eleito deputado em 1919 por Cagliari e, posteriormente, adere ao fascismo.
FABRE, Giorgio. Dizionario Biografico degli Italiani, volume 79, 2013. Disponvel em:
<http://www.treccani.it/enciclopedia/paolo-orano_(Dizionario-Biografico)/>. Acesso em: 16 nov.2015.
Enrico Ferri (1856-1929) advogado, poltico e orador italiano. Pertencia a extrema esquerda e ao partido
socialista. Fundou a sociologia criminal e foi um dos maiores expoentes da escola positiva de direito penal.
Dirigiu o jornal Avanti! de 1900 a 1905. Contrastando com o princpio socialista de luta de classes, defendia a
concrdia entre todas as classes. Na obra Socialismo e criminalit, de 1883, pregava a estreita relao entre a
esfera poltica e a cientfica. Depois do advento fascista, aderiu ao regime. SIRCANA, Giuseppe. Dizionario
Biografico degli Italiani, volume 47, 1997. Disponvel em: <http://www.treccani.it/enciclopedia/enrico-
ferri_(Dizionario-Biografico)/>. Acesso em: 16 nov.2015.
204
no campons, que no trabalha a terra, que se envergonharia de ser agricultor,

mas que, da pouca terra que possui e cede em aluguel ou em simples meao, deseja
arrecadar o suficiente para viver convenientemente, para mandar os filhos
universidade ou ao seminrio, para fazer o dote s filhas que devem esposar um
oficial ou um funcionrio civil do Estado. Os intelectuais recebem desta camada
uma spera averso pelo campons trabalhador, considerado como mquina de
trabalho que deve ser sugada at o osso e que pode ser facilmente substituda em
decorrncia da superpopulao trabalhadora, recebem tambm o sentimento atvico
e instintivo do desatinado medo perante o campons e suas violncias destruidoras;
e, consequentemente, um hbito de hipocrisia refinada e uma refinadssima arte de
enganar e domesticar as massas camponesas (1987a, p.156).
Na sequncia da obra, continua:

Afirmamos que o campons meridional est ligado ao grande proprietrio de terras
por meio do intelectual. Este tipo de organizao o mais difundido em todo o Sul
continental e na Siclia. Forma um monstruoso bloco agrrio que no seu conjunto
funciona como intermedirio e guardio do capitalismo setentrional e dos grandes
bancos. Seu nico objetivo conservar o status quo. Em seu interior no existe
nenhuma luz intelectual, nenhum programa, nenhum estmulo para progressos e
melhoramentos (GRAMSCI, 1987a, p.158).
Essa ideologia meridionalista amplamente propalada impedia a unificao do

proletariado do Norte com os camponeses do Sul, e sem a constituio dessa fora de
conjuno das massas a luta pela superao da subservincia tornava-se cada vez mais
distante. Gramsci salientava que a modificao da ideologia e da orientao poltica do
proletariado era elemento essencial no processo de combate hegemonia da classe dominante.
Entretanto, tinha clareza do rduo trabalho que isso significava, at porque os intelectuais
compem o grupo social que apresenta o desenvolvimento mais lento.
A dificuldade na compreenso e tessitura de uma histria dos grupos subalternos est
tambm no fato de os intelectuais estarem apartados das massas, como aponta Gramsci, no
Caderno 4, pargrafo 33 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932), pois sem sentir no
podem compreender,
[...] sem sentir as paixes elementares do povo, compreendendo-as, isto ,
explicando-as [e justificando-as] na determinada situao histrica e relacionando-as
dialeticamente s leis da histria, isto , a uma superior concepo do mundo,
cientificamente elaborada, o saber. Se o intelectual no compreende e no sente,
as suas relaes com o povo-nao so reduzidas a relaes puramente burocrticas,
formais: os intelectuais tornam-se uma casta ou um sacerdcio (centralismo
burocrtico) [...] (2007, p. 452)120.
Ainda a esse respeito Gramsci, ressalta na carta Che fare?121, de 1923:

Ns no conhecemos a Itlia. Pior ainda: faltam-nos os elementos adequados para
conhecer a Itlia, assim como realmente, de modo que nos encontramos na
120
O referido texto C encontra-se no Caderno11, pargrafo 67 (GRAMSCI, 2007, p.1505).
121
Essa carta foi assinada com o pseudnimo Giovanni Masci, mas certamente foi redigida por Gramsci, tendo
sido enviada de Moscou para a o peridico Voce della giovent em Milo (GRAMSCI, 1974).
205
impossibilidade de fazer previses, de nos orientarmos; de estabelecer linhas de ao

que tenham certa probabilidade de serem exatas. No existe uma histria da classe
operria italiana. No existe uma histria da classe camponesa (1974, p.268-269).
A segregao orgnica dos intelectuais em relao aos grupos sociais subalternos

impossibilita que os movimentos espontneos desses revistam-se de maior organizao,
coeso e atuao consciente. Falta uma direo consciente e ela imprescindvel para a
eficcia da prxis poltica. Por isso Gramsci salienta, no Caderno 3, pargrafo 48 (maio a
outubro de 1930):
Esta unidade de espontaneidade e direo consciente, ou seja, de disciplina,
exatamente a ao poltica real das classes subalternas como polticas de massas e
no simples aventura de grupos que invocam as massas (2007, p.330).
relevante frisar que Gramsci consegue realizar um estudo sobre as classes

subalternas porque mantinha com elas relao estreita, orgnica, e no um mero interesse
cientfico. Enquanto sardo, sua histria de vida estava marcada pelo peso da desigualdade
social e pela luta de classes.
Para a unio dos grupos subalternos, era fundamental que o proletariado se destitusse
de preconceitos e corporativismos, afinal, como salienta Gramsci em seu escrito sobre a
questo meridional:
Nenhuma ao de massa possvel se a massa mesma no est convencida dos fins
que deseja atingir e dos mtodos a aplicar. Para ser capaz de governar como classe, o
proletariado deve se despojar de todo resduo corporativo, de todo preconceito ou
incrustao sindicalista. O que significa isto? Significa que no s devem ser
superadas as distines existentes entre as diversas profisses, como tambm
necessrio, para que se conquistem o consenso e a confiana dos camponeses e de
algumas categorias semiproletrias da cidade, superar alguns preconceitos e vencer
certos egosmos que podem subsistir e subsistem, na classe operria como tal,
mesmo quando j desapareceram de seu seio os particularismos de profisso. O
metalrgico, o carpinteiro, o operrio da construo civil, etc. devem no s pensar
como proletrios e no mais como metalrgico, carpinteiro, operrio da construo,
etc., mas devem ainda dar um passo frente: devem pensar como membros de uma
classe que tende a dirigir os camponeses e os intelectuais, de uma classe que s pode
vencer e construir o socialismo se auxiliada e seguida pela grande maioria daqueles
estratos sociais. Se no conseguir isso, o proletariado no se torna classe dirigente e
aqueles estratos, que na Itlia representam a maioria da populao, permanecem sob
a direo burguesa e do ao Estado a possibilidade de resistir ao mpeto proletrio e
de dobr-lo (1987a, p.146).
A unificao dos grupos sociais subalternos era a grande tarefa de construo

estratgica de luta em prol de eliminao da subalternidade e a ascendncia de outro sistema
poltico social, galgado com a atuao diretiva dos intelectuais orgnicos das classes
subalternas. Consequentemente, fazia-se necessrio um amplo trabalho formativo para a
206
edificao e disseminao de uma concepo de mundo crtica e coerente e o advento de um

novo bloco histrico.
Na chave gramsciana de que histria e filosofia se identificam, outro elemento entra
nessa composio: a poltica. Seria fundamental que os subalternos alcanassem outra prxis,
adquirindo uma atuao crtica no jogo das relaes de fora. Afinal, como afirma Marcos
Del Roio, medida que essas classes deixam de ser subalternas e passam a disputar a
hegemonia, ganham organicidade e a perspectiva da totalidade (2007, p.64).
4.3 Os subalternos e a religiosidade
A religio, para Gramsci, um fator de grande relevncia e no dispe de uma nica

faceta na organizao do sistema social. A crtica efervescente que Gramsci tece Igreja
catlica, por circunstncias inclusive geogrficas, no o impede de considerar que a religio
tambm pode se configurar como aliado na organizao dos sujeitos em torno de um processo
revolucionrio de mpeto emancipador.
De acordo com Massimo Sciarretta, Gramsci reconhece
[...] na religio (mas no na Igreja) um carter revolucionrio de fundo, pelos seus
princpios de igualdade e fraternidade, pela utopia da transformao que apresenta,
pela mobilizao e mudanas capazes de provocar nas camadas populares, embora
seja carente de organizao poltica e de intencionalidade de assumir hegemonia
(2011, p.5).
Gramsci, em seu estudo a respeito da subalternidade, observou relao com as

experincias religiosas e buscou clarear o nexo entre religio e opresso.
A religio, muitas vezes, mostra-se como um artifcio dos grupos subalternos na busca
por libertao. Em meio situao complexa e degradante em que vivem, a religio torna-se
um alento para o enfrentamento das dificuldades cotidianas, por isso, a maior difuso de
movimentos religiosos em situaes de crise.
As experincias religiosas apresentam-se como um alinhamento a uma concepo de
mundo que ressignifica a condio vivida. O sentido trazido pela religio pode levar tanto
aceitao e conformidade face situao em que se vive como tambm pode subsidiar a
passagem da autocomiserao para uma atuao de autoafirmao.
Gramsci, no Caderno 21, pargrafo 13 (2 semestre de 1934), afirma que a religio
a maior aventura, a maior utopia que a humanidade j criou coletivamente (2007, p.2132).
207
De acordo com Cosimo Zene:

[...] no seu significado mais amplo, a religio entendida ento seja como estudo
das religies seja como prtica religiosa torna-se um fator determinante para
compreender em profundidade a situao existencial dos grupos subalternos.
Alm disso: o fato religioso incluindo a experincia religiosa dos grupos
subalternos nos ajuda a perceber seja a aceitao da subalternidade da parte dos
subalternos, seja a sua oposio subalternidade. importante considerar presente
essas duas vertentes, tambm quando revelam caractersticas opostas e contraditrias
(2015, p.71).
importante ressaltar que o prprio conceito de religio no nico, apresenta

distintas interpretaes, e essa polissemia captada de diferentes modos pelos grupos
subalternos. As variaes de sentido do prprio emprego que a religio adquire para esses
grupos correlacionam-se com o ambiente scio-histrico, econmico e cultural em que se
encontram.
Gramsci enfatiza j no ttulo do Caderno 25 tratar-se de um estudo dos que esto
margem da histria, mas isso no significa que os subalternos no estejam includos, na sua
condio, no sistema hegemnico. Entretanto, no exprimem a si prprios, no so os
verdadeiros donos de sua prpria histria por falta de condies, como j foi visto
anteriormente. A prpria historiografia desses grupos tambm subalterna.
Por esse motivo, o intelectual sardo afirma, no Caderno 25, pargrafo 7, ao tratar dos
chamados romances filosficos, que:
[...] um dos aspectos mais interessantes a ver que eles refletiam,
inconscientemente, as aspiraes mais elementares e profundas dos grupos sociais
subalternos, inclusive os mais baixos, ainda que atravs do crebro de intelectuais
dominados por outras preocupaes (GRAMSCI, 2007, p.2290).
Gramsci chega a elencar alguns romances filosficos que contrapem uma outra viso
de mundo quela vivida, tais como A Utopia, de T. Morus, a Nova Atlntida, de Bacon, as
Viagens de Gulliver, de Swift, a Ilha dos prazeres e Salento, de Fnelon. Para ele, essas obras
sintetizam sintomas de transtornos cotidianos vividos em um sistema provocador da crise e do
caos.
A importncia que o autor atribui linguagem no se reduz sua qualidade de
instrumento de auxlio interpretativo, mas a um meio construtor de sentidos. Desse modo,
entende a linguagem religiosa como tambm tradutora das aspiraes mais elementares e
profundas dos grupos subalternos, j que representa de fato uma concepo de mundo.
O mrito que Gramsci atribui aos intelectuais enquanto intermediadores na sociedade
civil, articuladores da hegemonia, correlaciona-se sua preocupao com a linguagem de
modo geral e com a literatura popular em particular. Por esse motivo, preocupa-se em analisar
208
como romances histricos retratavam a subalternidade. Gramsci debruou-se principalmente

sobre a obra de Alessandro Manzoni e, embora tenha verificado interesse pelo povo por parte
do autor, constatou que a maneira de abord-lo era sempre com rebaixamento, como se o
povo fosse constitudo de pessoas menos capacitadas, fceis de serem enganadas, como
comenta na passagem do Caderno 23, pargrafo 51 (julho/agosto a setembro/novembro de
1934): De resto, cabe observar que, em Promessi Sposi, no h homem do povo que no seja
objeto de galhofa e ironia (GRAMSCI, 2007, p.2245)122.
Conforme destaca Frosini (2009; 2010), a pluralidade das linguagens corresponde
produo de concepes do mundo que se apresentam como verdade. expresso dos
diferentes graus de poder e marcada pela luta de classes.
De acordo com Green, embora Gramsci se dedique a uma crtica literria,
[...] o seu objeto de estudo no a arte em si. Ele se concentra mais sobre a crtica
cultural, poltica e social, sobre uma crtica da vida social, e tenta destruir aquelas
convices e aquelas atitudes no confronto do mundo e da vida que so apresentados
como verdade, mas na realidade so fruto de uma concepo de mundo [...] (2007,
p.219).
A esse respeito, na sequncia do pargrafo 51, Caderno 23, Gramsci explicita:

Trata-se de uma pesquisa de histria da cultura, no de crtica artstica em sentido
estrito: pretende-se demonstrar que so os autores examinados que introduzem um
contedo moral extrnseco, ou seja, que fazem propaganda e no arte, e que a
concepo do mundo implcita em suas obras estreita e mesquinha, no nacional-
popular, mas sim de casta fechada (2007, p.2247).
Gramsci exprime, assim, um cuidado metodolgico e historiogrfico que no pode

deixar de ser levado em considerao pelo historiador integral (como nomeia) que estiver
dedicado pesquisa dessa temtica. O historiador integral deve analisar criticamente no
apenas os acontecimentos da vida dos grupos subalternos, mas as circunstncias histricas
envolvidas e o modo como eles so retratados nos diferentes documentos histricos ou
literrios.
Um projeto, para ser hegemnico, precisa buscar a supremacia da linguagem que o
representa. Por esse motivo que o grupo dominante apodera-se do senso comum e sutilmente
procura a universalidade da linguagem e modo de ver a realidade. Nesse processo, faz uso da
linguagem religiosa, pela capacidade socializadora e totalizante que ela apresenta. Fomentar a
participao popular um meio de viabilizar o Estado integral. Religio e poltica formam
122
Trata-se de um texto C. O respectivo texto A encontra-se no Caderno3, pargrafo 148 (maio a outubro de
1930) (GRAMSCI, 2007, p.403).
209
um novo tipo de trama, que transforma a religio em um fator fundamental de agregao e de

domnio poltico (ZENE, 2015, p.74).
A esse respeito, Cosimo Zene indaga por que a linguagem religiosa parece ser uma
linguagem privilegiada para a filosofia dos subalternos narrar-se? (2015, p.72) e Gramsci
aponta o caminho j ao iniciar o Caderno 25, expondo a experincia de David Lazzaretti, lder
subalterno da Toscana, opositor monarquia e organizador de um movimento poltico e
religioso123. Alm do primeiro pargrafo do Caderno 25, Gramsci escreveu sobre David
Lazzaretti tambm nos Cadernos 3 (pargrafo 12), 6 (pargrafos 144 e 158) e 9 (pargrafo
81), respectivamente em maio de 1930, outubro/novembro de 1931 e setembro de 1932.
Lazzaretti teve vises msticas sobre a existncia de um profeta que libertaria o povo
do despotismo e da misria. Difundindo essas vises entre a populao, fundou colnias
comunitrias e congregaes. Com o passar do tempo, a crena de que ele era um messias de
uma nova forma de organizao social e que essa criao da Repblica de Deus traria a
distribuio de terra a todos se espalhou. Entretanto, no dia da cerimnia de proclamao da
sua repblica para milhares de pessoas, Lazzaretti foi fuzilado pela polcia (GREEN, 2007).
Gramsci critica a bibliografia sobre esse movimento, por apresent-lo como um fato
particular, dissociado de situaes econmicas, histricas, sociais e culturais da poca, e
atribuir carter patolgico a Lazzaretti. Como afirma no Caderno 25, pargrafo 1 (2 semestre
de 1934):
(este era o costume cultural do tempo: em vez de estudar as origens de um
acontecimento coletivo e as razes de sua difuso, de seu carter coletivo, isolava-se
o protagonista e s se fazia sua biografia patolgica, muito frequentemente partindo
de motivos no comprovados ou passveis de interpretao diferente: para uma elite
social, os elementos dos grupos subalternos tem sempre alguma coisa de barbaresco
e de patolgico) (2007, p.2279)124.
A histria produzida no expressava a problemtica vivida pelos subalternos porque

era de interesse da classe dominante, assim como do livro David Lazzaretti, de Giacomo
Barzellotti125, esconder as causas de mal-estar geral que existia na Itlia depois de 1870,
123
Sobre David Lazzaretti ver: HOBSBAWM, E.J. I ribelli. Forme primitive di rivolta sociale, Torino:
Einaudi, 1966.
124
Trata-se de um texto C. O correspondente texto A encontra-se no Caderno3, pargrafo 12 (maio a outubro de
1930): (esse era o costume do tempo: em vez de estudar as origens de um fato histrico, considerava-se que o
protagonista era um louco) (GRAMSCI, 2007, p.297).
125
Giacomo Barzellotti (1844- 1917) estudioso de filosofia e literatura. Foi professor de filosofia moral em
Pdua, 1881, e Napols, 1887 e de histria da filosofia na Universit di Roma, em 1896. Interessava-se
especialmente pela histria da psicologia artstica e religiosa. Entre suas obras destacam-se: La morale nella
filosofia positiva, de 1871, La letteratura e la rivoluzione in Italia, de 1875 e David Lazzaretti di Arcidosso, i
suoi seguaci e la sua leggenda, de 1885. CAPPELLETTI, Virginia. Dizionario Biografico degli Italiani,
volume 7, 1970. Disponvel em: <http://www.treccani.it/enciclopedia/giacomo-barzellotti_(Dizionario-
Biografico)/>. Acesso em: 15 Nov.2015.
210
dando, para cada episdio de exploso deste mal-estar, explicaes restritivas, individuais,
folclricas, patolgicas, etc (GRAMSCI, 2007, p.2280). Por esse motivo, Gramsci
discordava completamente do modo como a literatura existente registrava a histria e
preconizava a indispensabilidade de um srio estudo da histria das classes subalternas.
Na acepo gramsciana, a histria de Lazzaretti tinha um cunho fortemente poltico,
enquanto tentativa de um grupo subalterno de edificar uma nova forma de vida atravs da
instituio de um novo Estado que, no entanto, fracassa, graas violenta represso estatal.
Contudo, os intelectuais italianos da poca, tanto Giacomo Barzellotti com a obra Monte
Amiata e il suo profeta, quanto Cesare Lombroso, com a sua obra Pazzi e anormali e Andrea
Verga126, com o livro David Lazzaretti e la pazzia sensoria, negligenciavam essa importncia.
Verga e Lombroso no compreenderam as origens do movimento, consideravam Lazzaretti
um sujeito psicologicamente desequilibrado e no um lder de sujeitos submissos. Barzellotti
reputava o movimento como mstico, isolado, desconsiderando o aspecto poltico (GREEN,
2007; 2009).
Essa passagem demonstra as dificuldades no estudo histrico dos grupos subalternos,
evidenciando que, at nos poucos registros que existem, j que a histria no escrita por
eles, h conotao interpretativa preconceituosa. Essa interpretao dos intelectuais corrobora
a constituio do senso comum e dificulta a construo e a compreenso da histria dos
subalternos.
A hiptese de Marcus E. Green que:
[...] a reflexo sobre analogias entre a questo meridional e o episdio de David
Lazzaretti encorajaram Gramsci a formular a categoria terica da subalternidade, til
para identificar e analisar aqueles grupos sociais que detm pouco ou nenhum poder
poltico, confrontados aos grupos dirigentes dominantes (2009, p.65).
No curto Caderno27 (janeiro a maro de 1935), intitulado Observaes sobre

folclore, Gramsci tambm discute o fato de o folclore ser estudado apenas como elemento
pitoresco, como alega em passagem do pargrafo 1:
[...] na realidade, at agora foi apenas coletado material de erudio, e a cincia do
folclore consistiu, sobretudo, nos estudos sobre o mtodo para a coleta, seleo e
classificao deste material, isto , no estudo das cautelas prticas e dos princpios
empricos necessrios para desenvolver de modo profcuo um aspecto particular da
erudio [...] (2007, p.2311).
126
Andrea Verga (1811- 1895) psiquiatra italiano, pregava que o ensino da psiquiatria fosse desenvolvido em
todas as universidades italianas e, aps ser eleito senador em 1876, props uma legislao sobre manicmios.
PALMERINI, Agostino. Enciclopedia italiana, 1937.
Disponvel em: <http://www.treccani.it/enciclopedia/andrea-verga_(Enciclopedia-Italiana)/>. Acesso em: 15
nov. 2015.
211
Era imprescindvel que o folclore fosse estudado como uma concepo de mundo de
determinados estratos da sociedade, como a materializao de uma percepo erigida
fragmentariamente a partir da concepo de mundo dominante e no como manifestaes
inusitadas. O folclore rene distintas representaes segmentadas de religio, cincia e
filosofia, mas exatamente por esse carter fracionrio tambm contribui para a existncia de
um esprito popular criativo que Gramsci tanto ressalta. Sem a devida ateno ao folclore,
no se compreenderia e no se desenvolveria a histria dos grupos subalternos.
Do mesmo modo, no possvel pensar o nexo religio e subalternidade dissociados
de outros conceitos que se inter-relacionam como: religio, senso comum e filosofia. O
senso comum enquanto expresso de uma concepo de mundo fragmentria contm
substancialmente elementos religiosos; a filosofia est presente nesse contexto de modo
incipiente. No entanto, expressando a confluncia do trabalho dos intelectuais e o esforo das
classes subalternas, se edificaria uma nova filosofia, uma verdadeira e prpria revoluo
atravs da filosofia da prxis (ZENE, 2015, p.73) e, dessa maneira, poder-se-ia conceber
um novo bloco histrico.
Seria, portanto, indispensvel o estudo da religiosidade, senso comum, folclore e dos
modos de organizao dos grupos subalternos para que, a partir do conhecimento de si, de
classe e da conscientizao e crtica dessa posio dentro da sociedade, pudesse haver uma
reforma intelectual e moral e a ascenso a uma nova hegemonia.
4.4 Subalternidade e mdia
A comunicao configura-se em um bem supremo para a vida social, por ser o

elemento verdadeiramente irrenuncivel para a manuteno da interao, da prxis, da
formao de significados e sentidos que torna a existncia em sociedade possvel. Segundo
Marques de Melo: historicamente, o direito comunicao corresponde ao passaporte da
cidadania, ao instrumento que viabiliza a integrao de cada indivduo sua comunidade
(1984, p.98). Deter a linguagem uma forma de deter o poder, eis a relao com a hegemonia
e, por conseguinte, com a manuteno ou superao da subalternidade.
Conforme salienta Buttigieg (2009), a classe dominante no possui (e no pode
mostrar possuir) todo controle sobre a sociedade civil, porque necessita do consenso das
massas. Na realidade, o que ela dispe de um formidvel aparato composto de dispositivos
212
institucionais e culturais que permitem difundir diretamente e indiretamente a sua concepo

de mundo, de inculcar os seus valores e moldar a opinio pblica (BUTTIGIEG, 2009,
p.828). Dentro desse poderoso aparato encontra-se a mdia.
Os meios de comunicao possuem grande importncia, assumindo uma posio
estratgica por constiturem-se no principal meio de difuso de informaes, ideias, valores e,
com isso, serem configuradores de opinies e vises de mundo.
A opinio pblica um elemento relevante no jogo social. Integra as relaes de fora
na obteno do consenso, assumindo grande importncia poltica nos estados modernos para o
estabelecimento da hegemonia. Como destaca Gramsci no Caderno 7, pargrafo 83 (maio de
1930 a dezembro de 1931):
O que se chama opinio pblica est estreitamente ligado hegemonia poltica, ou
seja, o ponto de contato entre a sociedade civil e a sociedade poltica, entre o
consenso e fora. [...] Histria da opinio pblica: naturalmente, elementos de
opinio pblica sempre existiram, mesmo nas satrapias asiticas; mas a opinio
pblica como hoje se entende nasceu s vsperas da queda dos Estados absolutistas,
isto , no perodo de luta da nova classe burguesa pela hegemonia poltica e pela
conquista do poder.
A opinio pblica o contedo poltico da vontade coletiva pblica, que poderia ser
discordante: por isto, existe luta pelo monoplio dos rgos da opinio pblica,
jornais, partidos, parlamento, de modo que uma s fora modele a opinio e,
portanto, a vontade poltica nacional, desagregando os que discordam numa nuvem
de poeira individual e inorgnica (2007, p.914-915).
A respeito desse tipo de manipulao, Gramsci aponta, ainda no Caderno 7, pargrafo

103:
Entre os elementos que recentemente perturbaram a direo normal da opinio
pblica por partes dos partidos organizados e definidos em torno de programas
definidos, devem ser postos na linha de frente a imprensa marrom e o rdio (onde
estiver muito difundido). Eles possibilitam suscitar extemporaneamente exploses
de pnico ou de entusiasmo fictcio, que permitem alcanar objetivos determinados,
nas eleies, por exemplo (2007, p. 929).
Com o extremo poder de influncia da grande mdia, paulatinamente a opinio pblica

formada e, muitas pessoas, mesmo quando reproduzem o discurso reiterado pelos veculos
de comunicao de massa, no percebem o peso da mdia no seu modo de pensar. Afirmam
terem formado aquela opinio individualmente, como se fosse possvel ser uma ilha em
sociedade.
Na mesma direo de Gramsci, Ianni ressalta:
[...] as tecnologias da mdia e das suas articulaes sistmicas, tomadas em si, sem
qualquer aplicao, podem ser consideradas inocentes, neutras. Quando inseridas
nas atividades sociais, nas formas de sociabilidade, ou melhor, nos jogos das foras
sociais, nesses casos transformam-se em tcnicas sociais. Passam a dinamizar,
intensificar, generalizar, modificar ou bloquear relaes, processos e estruturas
sociais, econmicas, polticas e culturais ativas em todas as esferas da sociedade
213
nacional e mundial. Nesse sentido que adquirem presena, fora e abrangncia de

tcnicas sociais de organizao, funcionamento, mudana, controle, administrao
das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais (1999, p.20).
As pessoas estabelecem combinaes espontneas das ideias, fragmentos de

formulaes que so propagadas socialmente, compondo certa viso de mundo. Nesse mbito,
as instituies de comunicao influem decisivamente no modo como as massas atribuiro
sentido e significados s dinmicas da realidade social.
De acordo com Otvio Ianni, referindo-se mdia atual, que alegoricamente
poderamos chamar de ps-moderno Prncipe:
O prncipe eletrnico pode ser visto como uma das mais notveis criaturas da mdia,
isto , da indstria cultural. Trata-se de uma figura que impregna amplamente a
poltica, como teoria e prtica. Impregna a atividade e o imaginrio de indivduos e
coletividades, grupos e classes sociais, naes e nacionalidades, em todo o mundo.
Em diferentes gradaes, conforme as peculiaridades institucionais e culturais da
poltica em cada sociedade, o prncipe eletrnico influencia, subordina, transforma
ou mesmo apaga partidos polticos, sindicatos, movimentos sociais, correntes de
opinio, legislativo, executivo e judicirio. Permanente e ativo, situado e ubquo,
visvel e invisvel, predomina em todas as esferas da poltica, adquirindo diferentes
figuras e figuraes, segundo a pompa e a circunstncia (1999, p.24).
Desse modo, a mdia impera, no na acepo ansiada de moderno Prncipe

mobilizada por Gramsci, mas como um prncipe eletrnico, procedendo como um grande
partido de massa, como rgo da classe dominante, na guerra contra a constituio de um
partido que seja parte da classe (LIGUORI, 2011a, p. 64), como prope Gramsci.
A esse respeito Eduardo Granja Coutinho argumenta:
esse o papel do prncipe eletrnico: assimilar e esvaziar tais questes de seu
contedo histrico, atribuindo-lhes novas significaes com funo apaziguadora;
reduzir a poltica pura forma, impedindo que o espectador se reconhea como
sujeito da histria (2008, p.49).
A subalternidade calcada na hierarquizao das pessoas na sociedade. E uma

sociedade que segrega os sujeitos em todas as esferas, estrutural e superestruturalmente, no
est voltada emancipao das massas. A subservincia ideolgica, produzida pela ao dos
veculos de comunicao, contribui decisivamente para a manuteno da ordem desigual, para
a passividade das massas, visto que elas se movimentam sob a lgica do senso comum.
Controlar o aparato ideolgico e cultural uma maneira muito eficaz de realizar o
domnio hegemnico. Por isso, manter o controle da mdia plenamente nas mos de interesses
econmicos e polticos privados no fato de pouca importncia nem est desconexo com a
situao de subalternidade das massas. A ampliao das fontes de informao e o modo de
veicul-las, no as restringindo ao ponto de vista da classe dominante, possibilitaria outro
214
engajamento poltico dos sujeitos. Ter maior acesso informao e ao poder da linguagem
que ela representa poderia proporcionar outro repertrio para o aumento do julgamento crtico
dos sujeitos e, assim, para a prxis, contribuindo para o fortalecimento da democracia.
A luta contra a subalternidade deve estar voltada ao combate contra todo aparato
ideolgico que modela o senso comum e alicera a hegemonia do grupo dominante. Essa
guerra de posio no pode deixar de ser sustentada por um amplo processo educativo que
possibilite a elevao cultural dos subalternos e a constituio de um pensamento autnomo,
homogeneamente crtico e coerente, capaz de colocar esses grupos em condies de vitria no
mbito das relaes de fora.
4.5 Americanismo e fordismo, a marginalizao dos grupos sociais subalternos e

caminhos para superao
A subalternidade ainda uma realidade em expanso atualmente, porque o sistema

que a cria e alimentado por ela ainda perdura. Com o avano do capital, o mundo do
trabalho contribui cada vez mais para a produo de novas formas de subalternidade e, no
seria exagero dizer, tambm de escravido. H, na sociedade capitalista, um problema
histrico de fundo: o uso instrumental das massas pelas classes privilegiadas (FRESU, 2015,
p.95). O Estado moderno funcionalmente eficaz pela produo de subalternos. O sistema
no se sustentaria, tal como , organizado sem eles.
O americanismo e fordismo exemplo de arranjo edificador do Estado assegurado na
passividade das massas populares. Como reitera Gramsci no Caderno 22, pargrafo 1(2
semestre de 1934):
Pode-se dizer, de modo genrico, que o americanismo e o fordismo resultam da
necessidade imanente de chegar organizao de uma economia programtica e que
os diversos problemas examinados deveriam ser os elos da cadeia que marcam
precisamente a passagem do velho individualismo econmico para a economia
programtica [...] (2007, p.2139).
Gramsci julgava que o americanismo e fordismo apresentava grande importncia para

a configurao do sistema capitalista, seu avano e, evidentemente, na explorao do trabalho
fabril. Por isso dirigia veemente crtica a esse processo fomentador da ampliao da
subalternidade.
215
De acordo com Giorgio Baratta, o americanismo e fordismo representa a resposta

capitalista ao problema essencial dos tempos modernos (2009, p.41).
No Caderno 22, pargrafo 2, Gramsci declara que:
A racionalizao determinou a necessidade de elaborar um novo tipo humano,
adequado ao novo tipo de trabalho e de processo produtivo: esta elaborao est at
agora na fase inicial e, por isso, (aparentemente) idlica. ainda a fase da adaptao
psicofsica nova estrutura industrial, buscada atravs dos altos salrios; ainda no
se verificou (antes da crise de 1929), salvo talvez de modo espordico, nenhum
florescimento superestrutural, ou seja, ainda no foi posta a questo fundamental
da hegemonia (2007, p.2146).
Gramsci pondera que a classe operria industrial estava sendo constituda naquele
momento e ainda no dispunha de organizao e repertrio ideolgico para postular a
hegemonia, para colocar-se em condies de disputa. Desse modo, esses processos de
americanismo e fordismo pioram as condies de vida e trabalho dos trabalhadores.
Entretanto, ao mesmo tempo em que aprofunda a subalternidade dos trabalhadores, gera as
condies para que iniciem um processo de negao de sua condio (DEL ROIO, 2007).
Alm de modificar o modo de produo, fragmentando o processo de trabalho e
destituindo os trabalhadores do conhecimento do processo fabril, o americanismo e fordismo
atuava sobre a maneira dos sujeitos agirem fora da fbrica, por meio da difuso de uma
determinada concepo de mundo que permeava todos os setores sociais. A vida era
controlada para no atrapalhar a produo. Por isso, inclusive, a questo sexual adquiria
grande interesse, como evidencia Gramsci no Caderno 22, pargrafo 3 (2 semestre de 1934):
Deve-se observar como os industriais (especialmente Ford) se interessavam pelas
relaes sexuais de seus empregados e, em geral, pela organizao de suas famlias;
a aparncia de puritanismo assumida por este interesse (como no caso do
proibicionismo) no deve levar a avaliaes erradas; a verdade que no se pode
desenvolver o novo tipo de homem exigido pela racionalizao da produo e do
trabalho enquanto o instinto sexual no for adequadamente regulamentado, no for
tambm ele racionalizado (2007, p.2150).
Com a interferncia dessa ideologia americanista e fordista, as relaes entre os

sujeitos modificavam-se, a setorizao do processo produtivo acabava por trazer maior
segregao entre as pessoas. O fato que com a racionalizao da produo, racionalizavam-
se tambm outros setores da vida social, aumentando a distncia entre os sujeitos.
Ainda no Caderno 22, pargrafo 13, Gramsci argumenta:
Parece possvel responder que o mtodo Ford racional, isto , deve se
generalizar; mas, para isso, necessrio um longo processo, no qual ocorra uma
mudana das condies sociais e dos costumes e hbitos individuais, o que no pode
ocorrer apenas atravs da coero, mas somente por meio de uma combinao
entre coao (autodisciplina) e persuaso, sob a forma tambm de altos salrios, isto
, da possibilidade de um melhor padro de vida, ou talvez, mais exatamente, da
possibilidade de realizar o padro de vida adequado aos novos modos de produo e
216
de trabalho, que exigem um particular dispndio de energias musculares e nervosas

(2007, p.2173-2174).
A vida organizada para o cumprimento de um trabalho desagregado do seu sentido

pleno, mas fomentador de novas relaes de consumo, corrobora a propagao do
individualismo na sociedade. A conscincia de si e a identificao dos interesses de classe so
dificultadas, impedindo a unificao das massas, elemento essencial para alavancar a luta
contra o capital.
Gramsci, no Caderno 25, prope o estudo das foras inovadoras que tornaram possvel
o Risorgimento nacional. Analisa que o sucesso dos Moderados sobre o Partido de Ao
deveu-se aos seguintes fatores conjuntos: os Moderados eram intelectuais orgnicos classe
que representavam e conquistaram a direo das classes aliadas antes da chegada ao governo,
enquanto o Partido de Ao no conseguiu estabelecer essa relao orgnica nem articular as
aspiraes das massas, no se apoiando em nenhuma classe histrica e no assumindo uma
posio de direo (GRAMSCI, 2007; BUTTIGIEG, 2009).
Desse modo, compreende-se o carter fundamental da direo dos distintos grupos
subalternos para a luta em prol de sua emancipao. Essa direo e a confluncia de todos os
grupos subalternos deveria ser realizada pela classe trabalhadora. De acordo com Frosini,
para Gramsci, o proletariado assume um papel chave na interseco de poltica e verdade, na
medida em que , ao mesmo tempo, uma classe social particular e um princpio universal de
dissoluo dessa classe (2009, p.39).
Gramsci alerta, no Caderno 22, pargrafo 15 (2 semestre de 1934) que:
No dos grupos sociais condenados pela nova ordem que se pode esperar a
reconstruo, mas sim daqueles que esto criando, por imposio e atravs do
prprio sofrimento, as bases materiais desta nova ordem: estes ltimos devem
encontrar o sistema de vida original e no de marca americana, a fim de
transformarem em liberdade o que hoje necessidade (2007, p.2179).
J na obra Alguns temas da questo meridional, Gramsci acentua o papel da classe

trabalhadora na direo da estratgia de luta pela hegemonia popular:
O proletariado pode se tornar classe dirigente e dominante na medida em que
consegue criar um sistema de alianas de classes que lhe permita mobilizar contra o
capitalismo e o Estado burgus a maioria da populao trabalhadora o que
significa na Itlia, dadas as reais relaes de classes existentes, que o proletariado
pode se tornar classe dirigente e dominante na medida em que consegue obter o
consenso das amplas massas camponesas (1987a, p.139).
Como lembra Gramsci no Caderno 12, pargrafo 1 (abril a maio de 1932):

[...] cabe observar que a massa dos camponeses, ainda que desempenhe uma funo
essencial no mundo da produo, no elabora seus prprios intelectuais orgnicos
217
e no assimila nenhuma camada de intelectuais tradicionais, embora outros grupos

sociais extraiam da massa dos camponeses muitos de seus intelectuais e grande parte
dos intelectuais tradicionais seja de origem camponesa (2007, p.1514).
No Caderno 13, pargrafo 1 (maio de 1932 a novembro de 1933), Gramsci tambm

aborda a importncia da conjuno das classes subalternas, ao enfatizar a necessidade da
participao da massa de camponeses para a formao da vontade coletiva: qualquer
formao de uma vontade coletiva nacional-popular impossvel se as grandes massas dos
camponeses cultivadores no irrompem simultaneamente na vida poltica (2007, p.1560).
Afinal, como ressalta Gramsci no Caderno 6, pargrafo 162 (novembro de 1930 a janeiro de
1932):
[...] a nova construo s pode surgir de baixo para cima, na medida em que todo um
estrato nacional, o mais baixo econmica e culturalmente, participe de um fato
histrico radical que envolva toda a vida do povo e ponha cada qual, brutalmente,
diante das prprias responsabilidades inderrogveis (2007, p.816).
A unificao dos grupos sociais subalternos indispensvel para a formao do

esprito de ciso materializado em uma vontade coletiva viabilizada por um processo de
construo cultural antagnica concepo de mundo dominante. Essa era uma questo
imperativa em todo o plano de estudos e pesquisa que Gramsci desenvolveu na priso.
Conforme evidencia Semeraro:
[...] Gramsci est convencido de que, para romper a relao vertical e autoritria e
superar a estrutura de dominao (em todas as suas formas moleculares), no
suficiente a rebeldia e a vontade de demolio. A tarefa mais difcil e necessria
aprender a lutar conjunta e politicamente para passar da condio de dirigidos de
dirigentes, de modo a construir historicamente uma hegemonia democrtico-
popular realizada e conduzida pelas classes subalternas [...] (2012, p.65).
A edificao de uma vontade coletiva antagnica da classe dominante significa a

construo de outras relaes sociais, polticas, econmicas e filosficas, a erupo de outro
liame entre teoria e prtica, de outra cultura.
Essa proposio no era sem precedentes na histria. Gramsci resgata o Renascimento
como uma grande mobilizao cultural, porm restrita nobreza. J a Reforma religiosa havia
apresentado um alcance maior, mobilizado estratos sociais, caracterizando-se como uma
reforma intelectual e moral. Justamente pelas contradies desse movimento, ela acabou
contribuindo para fazer desabrochar, em alguns intelectuais, utopias relativas soluo dos
problemas dos pobres, s possibilidades de melhorias das condies de vida. A esse respeito,
Gramsci, no Caderno25, pargrafo 7 (2 semestre de 1934) salienta que:
Pode-se dizer que precisamente o Humanismo, ou seja, um certo individualismo, foi
o terreno propcio para o nascimento das utopias e das construes poltico-
218
filosficas: a Igreja, com a Contrarreforma, se afastou definitivamente da massa dos

humildespara servir aos poderosos; determinados intelectuais tentaram
encontrar, atravs das utopias, uma soluo para uma srie de problemas vitais dos
humildes, ou seja, tentaram um nexo entre intelectuais e povo; portanto, eles devem
ser considerados os primeiros precursores histricos dos jacobinos e da Revoluo
francesa [...] (2007, p.2292).
O movimento estratgico formativo pensado por Gramsci pressupunha a organizao

de uma vontade coletiva, com a unificao dos subalternos, para a construo de uma reforma
cultural e moral semelhante do Renascimento, mas ampliado s massas.
A discusso metodolgica que Gramsci realiza a respeito da temtica da
subalternidade contribui no apenas para o conhecimento da histria dos grupos sociais
subalternos, mas para a anlise integral das relaes polticas, econmicas, culturais e sociais
que materializam o bloco histrico vigente.
4.6 A concepo de homem e o conceito de personalidade em Gramsci
Gramsci no compreende o homem como ser abstrato, mas, reiterando a posio de

Marx, como resultado do modo de produo de sua vida material, de sua prtica social
concreta, das relaes de fora e de produo social.
No Caderno 10, pargrafo 54 (abril de 1932 a junho de 1935), intitulado Introduzione
allo studio della filosofia. Che cosa luomo?, Gramsci afirma que mais importante do que
saber o que o homem singular saber se o homem capaz, de fato, de ser dono de sua
histria, se apto a modificar a si prprio:
A definio pode ser encontrada no prprio homem, isto , em cada homem
singular. Mas correta? Em cada homem singular pode-se encontrar o que cada
homem singular. Mas no nos interessa o que cada homem singular, o que
significa, ademais, o que cada homem singular em cada momento singular. Se
observarmos bem, veremos que, ao colocarmos a pergunta o que o homem,
queremos dizer: o que que o homem pode se tornar, isto , se o homem pode
controlar seu prprio destino, se ele pode se fazer, se pode criar sua prpria vida
(2007, p.1343-1344).
O homem pode atuar sobre os rumos de sua vida, mas no tece solitariamente sua
prpria histria. No se encontra absolutamente independente da ao de outros homens
porque necessariamente um sujeito social, constitudo pelo aglomerado de relaes que
estabelece com o meio em que vive e com os demais sujeitos. O que nos remete premissa
219
marxista de que os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a
fazem sob circunstncias de sua escolha, e sim sob aquelas com que se defrontam
diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado (MARX, 1968, p.15).
Na sequncia do excerto anterior Gramsci salienta:
Digamos, portanto, que o homem um processo, precisamente processo de seus
atos. Observando ainda melhor, a prpria pergunta o que o homem no uma
pergunta abstrata ou objetiva. Ela nasce do fato de termos refletido sobre ns
mesmos e sobre os outros; e de querermos saber, em relao com o que vimos e
refletimos, aquilo que somos, aquilo que podemos vir a ser, se realmente e dentro de
que limites somos criadores de ns mesmos, da nossa vida, do nosso destino. E
ns queremos saber isto hoje, nas condies de hoje, da vida de hoje, e no de
uma vida qualquer e de um homem qualquer (2007, p.1344).
No o homem, enquanto indivduo desassociado dos outros, que interessa. Gramsci,

critica na sequncia do texto a posio das filosofias existentes que reproduziram a concepo
de homem do catolicismo como indivduo limitado sua individualidade e o esprito sendo
esta individualidade (2007, p.1344).
No Caderno 10, pargrafo 48 (abril de 1932 a junho de 1935), ele afirma:
O homem deve ser concebido como um bloco histrico de elementos puramente
subjetivos e individuais e de elementos de massa e objetivos ou materiais, com os
quais o indivduo est em relao ativa (GRAMSCI, 2007, p.1338).
No existe uma maneira igual de conceber todos os homens em qualquer tempo e

lugar, assim como os homens no atuam do mesmo modo em todos os espaos e
circunstncias. Contestando tanto o criacionismo religioso quanto o inatismo filosfico, o
intelectual sardo continua, ainda no Caderno 10, pargrafo 54:
neste ponto que o conceito do homem deve ser reformado. Ou seja, deve-se
conceber o homem como uma srie de relaes ativas (um processo), no qual, se a
individualidade tem a mxima importncia, no , todavia, o nico elemento a ser
considerado. A humanidade que se reflete em cada individualidade composta de
diversos elementos: 1) o indivduo; 2) os outros homens; 3) a natureza. Mas o
segundo e o terceiro no so to simples quanto poderia parecer. O indivduo no
entra em relao com outros homens por justaposio, mas organicamente, isto , na
medida em que passa a fazer parte de organismos, dos mais simples aos mais
complexos. Desta forma, o homem no entra em relaes com a natureza
simplesmente pelo fato de ser ele mesmo natureza, mas ativamente por meio do
trabalho e da tcnica. E mais: estas relaes no so mecnicas. So ativas e
conscientes, ou seja, correspondem a um grau maior ou menor de inteligibilidade
que delas tenham o homem individual (GRAMSCI, 2007, p.1345).
As relaes que os homens estabelecem dependem do modo como a sociedade est

organizada estruturalmente na esfera econmica e superestruturalmente no terreno ideolgico,
e elas influem marcantemente na constituio do indivduo. Como salienta Giorgio Baratta:
Devido a essa pluralidade de elementos que determinam a natureza humana,
no se pode compreender a sua unidade sem, junto, compreender as diferenas
220
em que ela se articula, no s no desenvolvimento histrico da humanidade, mas no

ser de cada indivduo: o indivduo no um tomo (2000, p.139).
A prefigurao do homem descolado das disputas de fora e dos conflitos de classe

entre eles s pode ser abstrata e, por isso, vazia.
De acordo com Chiara Meta:
Gramsci recusa a ideia de uma natureza humana originria, enquanto a natureza
humana resulta sempre da dinmica de evoluo histrica da sociedade; a
naturalidade de que o homem dispe englobada na historicidade e na sociabilidade
das suas aes e est em funo delas (2011, p.137).
A conscincia de como esses arranjos so pactuados incide sobre o prprio modo de o

homem interagir com os demais, com o meio e, consequentemente sobre a sua maneira de ser
e atuar. Por isso, Gramsci acentua tambm, no Caderno 10, pargrafo 54:
Da ser possvel dizer que cada um transforma a si mesmo, modifica-se, na medida
em que transforma e modifica todo o conjunto de relaes do qual ele o centro
estruturante. Neste sentido, o verdadeiro filsofo , e no pode deixar de ser, nada
mais do que o poltico, isto , o homem ativo que modifica o ambiente, entendido
por ambiente o conjunto das relaes de que todo indivduo faz parte. Se a prpria
individualidade o conjunto destas relaes; modificar a prpria personalidade
significa adquirir conscincia destas relaes. Mas estas relaes, como vimos, no
so simples. Enquanto algumas delas so necessrias, outras so voluntrias. Alm
disso, ter conscincia mais ou menos profunda delas (isto , conhecer mais ou
menos o modo pelo qual elas podem ser modificadas) j as modifica (2007, p.1345).
Entretanto, no basta conhecer as relaes existentes em um dado momento e espao,

preciso conhecer como elas se formaram historicamente, uma vez que todo indivduo no
somente a sntese das relaes existentes, mas tambm da histria destas relaes, isto , o
resumo de todo o passado (GRAMSCI, 2007, p.1346).
Novamente no Caderno 10, pargrafo 54, Gramsci incita:
lugar-comum a afirmao de que o homem pode ser concebido somente vivendo
em sociedade; todavia, no se extraem de tal afirmao todas as consequncias
necessrias, inclusive individuais: que uma determinada sociedade humana
pressupe uma determinada sociedade das coisas e que a sociedade humana s
possvel enquanto existe uma determinada sociedade das coisas tambm um lugar-
comum. Na verdade at agora, estes organismos supra-individuais tm recebido uma
significao mecanicista e determinista (tanto a societas hominum como a societas
rerum); da a reao. necessrio elaborar uma doutrina na qual todas estas relaes
sejam ativas e dinmicas, fixando bem claramente que a sede desta atividade a
conscincia do homem individual que conhece, quer, admira, cria, na medida em
que j conhece, quer admira, cria, etc; e do homem que se concebe no
isoladamente, mas repleto de possibilidades oferecidas pelos outros homens e pela
sociedade das coisas, da qual no pode deixar de ter um certo conhecimento (2007,
p.1346).
Existem determinadas premissas ideolgicas e materiais que modelam o ser dos

homens e so historicamente datadas. Conhecer essas premissas reconhecer a eficcia
221
histrica. Essa postulao historicista absoluta de Gramsci refora a inerente associao entre
os aspectos filosficos e histricos da atividade humana (histria-esprito) em concreto,
indissoluvelmente ligada a uma certa matria organizada (historicizada), natureza
transformada pelo homem (GRAMSCI, 2007, p.1492)127.
Segundo Liguori:
O sujeito gramsciano [...] , em primeiro lugar, sujeito coletivo. [...] o sujeito, nos
Cadernos, age em um campo de fora em que os resultados no esto dados, e,
portanto, pode e deve escolher, ainda que dentro de uma situao objetiva dada. O
sujeito no absolutamente livre. O campo de fora em que ele se encontra, a
situao histrica em que lhe cabe existir ditam a (limitada) possibilidade de
escolhas reais que tem diante de si (2006, p.91).
Por esse motivo, Gramsci critica a concepo universalista de Kant, pois acredita que
a sua mxima no pode ser dirigida a todos os homens, mas apenas queles que vivem em
condies semelhantes. Nesse sentido, Gramsci reveste o indivduo e a moral de historicidade,
denunciando a inexistncia de princpios meta-histricos. Conforme evidencia Liguori: A
generalizao e a universalizao de um princpio moral levam apenas generalizao de
crenas historicamente determinadas (2006, p.92). Para Chiara Meta: Gramsci historiciza a
tica kantiana e a preenche de um contedo correspondente considerao das condies
materiais de existncia de cada um (2011, p.140).
De acordo com Liguori:
Para Gramsci, a formulao que Kant d ao problema moral abstrata, uma vez que
postula uma igualdade meta-histrica dos homens que lhe parece no levar em conta
as diferenas entre eles, as quais no so absolutas ou irredutveis, mas requerem
todo um percurso histrico para serem superadas (2006, p.93).
Dessa forma, compreende-se que a edificao crtica da prpria personalidade tarefa

relevante para a adequao da conscincia ao, da atuao do indivduo ao meio e essa
construo ocorre historicamente no terreno de disputa hegemnica, sem isso no se adquire
conscincia da realidade e no se elabora uma personalidade crtica.
E como observa Meta: [...] a conscincia, nas anlises gramscianas, sempre
intimamente contraditria. Na verdade, construir uma personalidade coincide com fazer um
inventrio de si mesmo, e isso corresponde a construir-se historicamente. (META, 2011,
p.142).
nesse contexto que Gramsci trata do papel do que chama de filsofo democrtico
no mbito molecular de transformao social. Molecular refere-se dialtica entre o indivduo
127
Trecho retirado do Caderno11, pargrafo 64 (2 semestre de 1932) (GRAMSCI, 2007).
222
e a coletividade, na complexidade que permeia todo o processo nas mais diferentes conexes
e relaes.
A transformao social movimento complexo que envolve distintos elementos
constitudos historicamente, que se modificam molecularmente justamente em consequncia
da dialeticidade de suas mltiplas relaes.
O conceito de molecular para Gramsci, de acordo com Eleonora Forenza:
uma metfora do mtodo gramsciano, da tradutibilidade entre o mtodo do
conhecimento e o mtodo da transformao. Gramsci representa o processo de
conhecimento-transformao na sua absoluta historicidade: molecular indica a
qualidade histrico-material do processo dialtico e a qualidade histrica da matria,
tambm ela entregue a sua historicidade absoluta e subtrada de toda forma de
determinismo (biolgico ou causal) (FORENZA, 2009, p.551).
Gramsci estabelece um mtodo histrico de conhecimento que se traduz no modo de

construo da personalidade, da subjetividade, do consenso, de edificao de uma vontade
coletiva para a superao das contradies do sistema hegemnico dominante e a edificao
da nova hegemonia. Essa a sua concepo terica de transformao real individual e
coletiva. No se trata, portanto, de uma teoria reformista (FORENZA, 2009).
O objetivo era construir um processo revolucionrio molecular oposto, portanto, a uma
revoluo passiva, que pode ser caracterizada no americanismo e fordismo: na tenso entre
o capitalismo como contnua crise e a anttese como contnua crtica que se pode produzir
molecularmente uma transformao que se torna de quantitativa qualitativa (FORENZA,
2009, p.551).
A constituio da subjetividade, que no se estabelece apenas na esfera individual,
mas tambm na esfera coletiva, uma questo poltica. A configurao da personalidade
perpassa relaes histricas, um processo invisvel [e molecular] (GRAMSCI, 2007,
p.1764)128 e requer a autoconscincia e a perspectiva crtica dos elementos que influem nessas
relaes.
Conforme evidencia Meta:
O intuito gramsciano apenas o de dar conta dos processos reais e concretos que
estruturam a personalidade sem dissolver o sujeito. A pessoa no ento um
pressuposto ontolgico, mas sempre o resultado de um processo de autocriao
moral (2011, p.145).
Gramsci no partilha da viso positivista marxista de que o indivduo absorvido pela

coletividade, inclusive porque no descarta a responsabilidade individual no confronto social.
O excerto do Caderno 16, pargrafo 12 (junho/julho 1932 a junho/julho de 1934), elucida que:
128
Retirado do Caderno15, pargrafo 9 (fevereiro a setembro de 1933) (GRAMSCI, 2007).
223
O perigo de desfibramento moral, ao contrrio, representado pela teoria fatalista

daqueles grupos que compartilham a concepo da naturalidade segundo a
natureza dos animais e para os quais tudo justificado pelo ambiente social.
Debilita-se, assim, todo sentido de responsabilidade individual e se dilui toda
responsabilidade individual numa responsabilidade social abstrata e inalcanvel. Se
este conceito fosse verdadeiro, o mundo e a histria seriam sempre imutveis. Com
efeito, se o indivduo, para mudar, tem necessidade de que toda a sociedade mude
antes dele, mecanicamente, por meio de sabe-se l qual fora extra-humana,
nenhuma mudana jamais aconteceria. Ao contrrio, a histria uma contnua luta
de indivduos e de grupos para mudar aquilo que existe em cada momento dado;
mas, para que a luta seja eficaz, estes indivduos e grupos devero se sentir
superiores ao existente, educadores da sociedade, etc. (2007, p.1878).
Gramsci instiga a percepo sobre o papel que o conhecimento e a conscincia

adquirem na compreenso de como as relaes sociais se desenvolvem e se transformam, uma
vez que conhecer desperta o homem, revelando a sua capacidade individual de atuao crtica
e a importncia do coletivo na promoo de modificaes sociais substanciais. Como observa
Forenza: o processo de compreenso crtica de si mesmo , portanto, construo molecular
do processo histrico e compreenso da prpria funo em tal processo (2009, p.553).
No Caderno 10, pargrafo 54 (abril de 1932 a junho de 1935) Gramsci destaca:
[...] o indivduo pode associar-se com todos os que querem a mesma modificao; e,
se esta modificao racional, o indivduo pode multiplicar-se por um elevado
nmero de vezes, obtendo uma modificao bem mais radical do que a primeira
vista parecia possvel (2007, p.1346).
Como incita Gramsci em uma correspondncia enviada Giulia, em 27 de julho de

1931, o esforo molecular no pode ser teoricamente distinto do esforo concentrado e
universalizado (2013, p.437).
Os grupos sociais subalternos so resultantes desse complexo de relaes e da
estrutura social, no so inatos. Como tal, com a tomada de conscincia de todas as
condicionantes sociais e a unio das massas adquirem as principais armas para se tecer um
novo arranjo poltico, econmico, social e cultural.
4.7 A marca da cultura no plano revolucionrio
Na perspectiva gramsciana, no haveria possibilidade de superao da subalternidade

se no fossem modificadas as relaes sociais, econmicas, polticas e culturais opressoras.
Era imprescindvel a transformao das relaes de submisso para o fim da marginalizao e
a construo de um Estado tico. Afinal, como afirma Gramsci no Caderno 15, pargrafo 10
224
(fevereiro a setembro de 1933), o: Estado todo o complexo de atividades prticas e tericas

com as quais a classe dirigente no s justifica e mantm seu domnio, mas consegue obter o
consenso ativo dos governados (2007, p.1765).
importante colocar em discusso os valores culturais dominantes. A guerra de
posio a ser construda pelos subalternos passa pela edificao de uma fora ideolgica
capaz de colocar em disputa real a sua concepo de mundo. Dessa maneira, passa
necessariamente pela via cultural e educativa, que imediatamente prtica e politica.
Na medida em que qualquer poder institudo reforado por prticas sociais e
culturais, no possvel que a estratgia poltica dos grupos subalternos deixe de dar a devida
ateno cultura, educao e transformao das prticas atualmente existentes nesse
sentido. A batalha poltica revolucionria s pode ser de amplo espectro.
Uma verdadeira reforma intelectual e moral no ocorreria, como se tem visto, sem a
implementao de profundas mudanas na esfera cultural, uma vez que toda hegemonia
exercida em um determinado bloco histrico implica uma relao que se pode chamar de
pedaggica. Como destaca no Caderno 10, pargrafo 44 (abril de 1932 a junho de 1935):
Mas a relao pedaggica no pode ser limitada s relaes especificamente
escolares, atravs das quais as novas geraes entram em contato com as antigas e
absorvem suas experincias e seus valores historicamente necessrios,
amadurecendo e desenvolvendo uma prpria personalidade, histrica e
culturalmente superior. Essa relao existe em toda a sociedade no seu conjunto e
em todo indivduo com relao aos outros indivduos, entre setores intelectuais e no
intelectuais, entre governantes e governados, entre elites e seguidores, entre
dirigentes e dirigidos, entre vanguardas e corpos de exrcito (GRAMSCI, 2007,
p.1331).
Era irrenuncivel uma amplitude dos espaos formativos e culturais, imprescindvel o

alargamento das possibilidades de se reunir o maior nmero de pessoas para o livre exerccio
do pensar, debater, discutir, criticar e desfrutar das mais variadas artes, literatura e
instrumentos de enriquecimento do repertrio cultural.
As reflexes gramscianas sobre cultura no datam dos seus estudos carcerrios, a
temtica sempre esteve presente em sua atuao enquanto militante poltico e seu trabalho,
nos mais diferentes peridicos de esquerda, refletiam tambm o papel creditado cultura
letrada. Ainda na juventude, Gramsci escreveu um artigo intitulado Socialismo e cultura,
publicado no jornal Il Grido del popolo no dia 29 de janeiro de 1916, afirmando que cultura:
[...] organizao, disciplina do prprio eu interior, conquista de conscincia
superior pela qual se consegue compreender o prprio valor histrico, a prpria
funo da vida, os prprios direitos e os prprios deveres (GRAMSCI, 1972, p.24).
225
A construo de uma conscincia superior ocorre atravs da luta cotidiana dos

subalternos, do resgate da histria, da organizao e atuao poltica nas mais diferentes
instncias de efetivo exerccio da cidadania, da crtica s mazelas oriundas de um sistema
excludente de uma maioria e mantenedor do privilgio de poucos. Nessa direo, Garin
observa: conhecimento de si, portanto, mas solidrio com o conhecimento dos outros e com
a tomada de conscincia do devir histrico da humanidade; ainda mais: conhecimento como
autoformao e autolibertao (1975, p.39).
A reflexo gramsciana sobre a organizao do movimento operrio comea a ser
desenvolvida pela relao entre cultura e conscincia de classe, o que sobreleva a sua viso de
partido, uma vez que seria impossvel desjungir desse organismo o papel de provedor de
iniciativas de formao cultural e poltica, mas como parte integrante da classe trabalhadora e
no entidade acima dela. Tais iniciativas, fundadas sobre a crtica da concepo de mundo
burguesa, constituem-se em pressuposto para a construo da autonomia ideolgica do
proletariado (PAGGI, 1970, p.131).
Nos Cadernos do crcere, encontramos 906 menes palavra cultura129. Dos 29
Cadernos do crcere, apenas o Caderno 18 (caderno especial de apenas 6 pginas sobre
Nicolau Maquiavel, escrito em julho de 1934) e o Caderno 27 (Observaes sobre
folclore, escrito de janeiro a maro de 1935), no referenciam esse termo. Gramsci em
diversas passagens de sua obra desenvolve reflexes sobre essa temtica, pela importncia
que ela apresenta no encadeamento do seu pensamento e do seu plano de construo de ao
transformadora para a emancipao humana.
Aponta para a essencialidade da crtica ao prprio modo de pensar, incoerente, fruto
das contradies histricas e sociais, o que evidencia a relevncia estratgica da luta cultural
pela elaborao crtica de uma nova concepo de mundo. Como afirma Rapone: a aquisio
da cultura considerada um fator determinante da constituio poltica do sujeito e, portanto,
do desenvolvimento da subjetividade revolucionria (2011, p.293).
O Caderno 1, pargrafo 43 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930), retomado
como texto C no Caderno 24, pargrafo 3 (2 semestre de 1934), mostra a preocupao
gramsciana com todos os elementos a serem considerados para a criao de uma organizao
cultural. Gramsci ressalta a ocorrncia comum do erro de se pensar que cada estrato social
elabora a sua cultura do mesmo modo (2007, p.2267), como se as condies de vida das
classes fossem as mesmas, como se as oportunidades e o acesso aos meios fossem iguais, e
129
O Apndice J - Citaes do verbete Cultura ilustra o emprego que a palavra teve dentro da obra do crcere,
detalhando os Cadernos em que apareceu, os pargrafos, as pginas e quantas vezes foi citada em cada pgina.
226
enfatiza: a elaborao unitria de uma conscincia coletiva demanda condies e iniciativas

mltiplas (GRAMSCI, 2007, p.2267)130.
Gramsci tinha clareza da necessidade da criao de um centro de difuso cultural,
mas no julgava que apenas isso seria suficiente para a promulgao de debates, discusso,
perpetuao de ideias, para edificar uma concepo de mundo homognea para os grupos
subalternos. Era urgente, na sua acepo, a ampliao dos espaos formativos para
organizao da cultura, mas era essencial no descuidar, alm do contedo, da forma.
Durante a sua militncia poltica, Gramsci protagonizou importantes experincias
voltadas disseminao de cultura, tais como: proposta de uma Associao de cultura, em
1917, o Clube de Vida Moral, fundado em 1917, um espao para debate intelectual e a
pesquisa entre jovens socialistas, a Escola de Cultura e Propaganda Socialista, criada em
1919, o peridico LOrdine Nuovo, iniciado em 1919, o Grupo de Educao Comunista,
organizado em agosto de 1920, o Instituto de Cultura Proletria, seo italiana do Prolekult
(COUTINHO, 2007; MANACORDA, 1990).
A proposta de desenvolvimento de uma Associao de Cultura defendida por Gramsci,
em 1917, teve grande importncia, inclusive como crtica ao socialismo italiano que
apresentava mecanismos autoritrios de direo e enfrentava recorrentes problemticas. A
requisio de um organismo destinado discusso, no apenas das questes momentneas
polticas e sindicais, mas elaborao cultural e aprofundamento de seu carter poltico,
colocava-se como fundamental, tanto para a democracia interna, quanto para a demarcao do
papel do partido socialista, como frisa Leonardo Paggi:
Desenvolvendo o tema da democracia interna como forma de educao cultural e
poltica de massas, Gramsci chegava a por o problema da real colocao do partido
socialista na sociedade italiana, da funo que ele desempenha nos confrontos da
classe poltica burguesa (1970, p.135).
Com o olhar sobre a cultura Gramsci desenvolve sua crtica ao socialismo italiano e
sua concepo sobre a renovao necessria ao partido para torn-lo, de fato, rgo da classe
trabalhadora e agregar valor e fora luta cotidiana dos subalternos, por meio da formao de
novos quadros polticos, de novos intelectuais orgnicos. Alm disso, conforme salienta
Rapone:
Gramsci faz entrar em jogo uma concepo de socialismo como viso integral da
vida, compreendendo uma filosofia, uma mstica, uma moral; a cultura no
poderia, portanto, ser apenas cultura poltica, e a Associao deveria ser o lugar para
esclarecer os problemas filosficos, religiosos, morais, subjacentes ao poltica
130
Esse trecho refere-se a um texto C. O texto A dessa passagem encontra-se no Caderno 1, pargrafo 43
(janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930) (GRAMSCI, 2007, p.33).
227
e econmica, e preparar espiritualmente o movimento as suas tarefas de luta (2011,

p.302).
Outra ao com forte cunho formativo cultural empreendida por Gramsci foi a criao
do LOrdine Nuovo, em 1919. Com uma denominao mais que oportuna, o peridico
pretendia ser um impulsionador para o enriquecimento educativo e cultural necessrio ao
desenvolvimento da conscincia revolucionria, base fundamental de uma ordem nova. E
rapidamente ele se torna a fora motriz dos Conselhos de fbrica, chegando a ser de fato um
rgo do movimento, capaz de falar aos operrios e de coisas que aos operrios
interessavam, sem preocupar-se de descer a um nvel muito elementar (DORSI, 2014,
p.167). O modo de conduzir o LOrdine Nuovo, sem simplificaes para alcanar os
trabalhadores, mostrava-se condizente com a maneira que Gramsci enxergava que deveria ser
a educao e a cultura, sem rebaixamentos, ao contrrio, deveriam ser os instrumentos
auxiliadores do empoderamento intelectual dos trabalhadores.
Conforme pontua Angelo DOrsi:
Aquela revista , portanto, uma verdadeira escola para os operrios, mas tambm
para empregados e tcnicos, e para outros trabalhadores, tambm intelectuais, que
quisessem confrontar-se com o mundo dos subalternos, e aprender com eles, mas
tambm ensin-los (2014, p.167).
E era dessa maneira que Gramsci trabalhava no LOrdine Nuovo, no jornal Avanti!131,
assim como foi na edio nica do jornal La Citt Futura, de 1917, sempre conduzindo sua
atuao e os instrumentos que elaborava para a aprendizagem recproca e enriquecimento
cultural, educativo e poltico dos subalternos, sem se esquecer de considerar o saber que eles
possuam.
Posteriormente, aps a fundao do Partido Comunista da Itlia (21 de janeiro de
1921), enfatiza-se como importante iniciativa formativa cultural a seo italiana do Proletkult.
Esta possua sede em Torino e era organizada por um comit central e por sees regionais. O
comit central era constitudo por 9 membros nomeados no congresso do Proletkult e o
comit diretivo era composto por 5 membros das organizaes participantes eleitos em
Assembleia.
O comit diretivo era responsvel pela coordenao das atividades (concertos,
conferncias, etc), organizao das manifestaes comuns, distribuio das foras e da
131
Jornal rgo do Partido Socialista que depois foi substitudo por um novo LOrdine Nuovo, com a ciso do
Partido socialista e o nascimento do Partido Comunista da Itlia, em 1921.
228
articulao com as organizaes dos trabalhadores, sindicatos, cooperativas e polticos.

Tambm cabia ao comit diretivo eleger o comit de cultura que, por sua vez, dispunha das
seguintes tarefas: vigilncia tcnica, iniciativa, controle, organizao e elaborao de
relatrios do trabalho do comit diretivo. Poderiam aderir ao Proletkult todas as organizaes
dos trabalhadores, sindicais ou polticas, assim como pessoas isoladas, pertencentes a
organizaes classistas do proletariado que se dispusessem a colaborar com o trabalho.
O Proletkult publicava boletins mensais, editado pelo comit central, com todas as
notcias oficiais da organizao, artigos e informaes fornecidas pelas organizaes e
membros participantes, assim como tambm era autorizado a publicar livros que tivessem um
carter literrio e artstico132.
Outra ao cultural formativa destacada foi a experincia sovitica de realizao de
um curso sobre o comunismo em Pietrogrado. Como salienta Fiamma Lussana, Gramsci:
[...] acredita que a fora do partido no pode ser s um problema organizativo:
preciso criar instrumentos culturais, fazer crescer homens novos, soldados do partido
da revoluo mundial, mas tambm homens que saibam pensar. Militantes
disciplinados, mas tambm um crebro coletivo, capaz de pensar e de fazer a
revoluo na Itlia. O partido envia a Pietrogrado o primeiro grupo de alunos que
frequentam os cursos da Internacionalnaja Skola e o Instituto Tolmacev. E ali devem
aprender a fazer poltica. E que de simples operrios, crescidos na Itlia, a escola de
propaganda socialista desmame a luta de classe praticada na oficina, devem tornar-
se os revolucionrios de profisso (LUSSANA, 2007, p.55).
Naquele momento histrico, era importante para a construo da resistncia, da luta na

Itlia aprender com quem estava fazendo revoluo. A forma revolucionria sovitica
imprimia contedo para uma construo estratgica de ao comunista.
A atuao de Gramsci nessas aes culturais formativas durante a sua militncia
poltica contriburam para a construo de sua viso estratgica de ao e para a sua
percepo sobre o necessrio encadeamento entre forma e contedo. No Caderno 4, pargrafo
5 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932), Gramsci menciona essa relao:
luta por uma nova cultura. Em certo sentido, ento tambm crtica artstica,
porque da nova cultura nascer uma nova arte e, talvez, nesse sentido, na histria
italiana, devemos entender a relao De Sanctis - Croce e a polmica sobre o
contedo e a forma (2007, p.426).
Nessa passagem, no que se refere relao forma e contedo, Gramsci ressalta que
no se trata de um simples desacordo esttico, mas que a crtica de De Sanctis militante e
traduz um perodo de luta cultural, de crtica do contedo e da forma pela qual a consistncia
lgica e histrica atual das massas, de sentimentos representados, esto ligados a essa luta
132
Cf.Arquivo digital do Partido Comunista Italiano da Fondazione Istituto Gramsci, localizada na Via Sebino,
43, em Roma.
229
cultural (2007, p.426), o que ressaltaria o humanismo de De Sanctis. J Croce, segundo

Gramsci, luta pelo refinamento da cultura, no pelo seu direito de viver (2007, p.426).
Forma e contedo no so aspectos que podem ser descuidados na viso do intelectual
sardo. No s o contedo que tem relevncia. Ambos encontram-se dialeticamente
associados. Pressupor, pois, que apenas com a fundao de crculos de cultura a problemtica
da formao e disseminao cultural estaria resolvida um equvoco perigoso para os
subalternos. Como frisa no Caderno 6, pargrafo 21 (novembro de 1930 a janeiro de 1932):
[...] bloco histrico, no qual justamente as foras materiais so o contedo e as
ideologias a forma, distino de forma e contedo meramente didtica, porque as
foras materiais no so concebidas historicamente sem forma e as ideologias so
caprichos individuais sem as foras materiais (GRAMSCI, 2007, p.869).
No mbito do bloco histrico e da correlao de foras que se estabelece no seio da

sociedade, o contedo se refere s foras materiais e a forma, ao conjunto de ideias,
concepes, ideologias que circulam nas superestruturas, e que, juntamente com o contedo,
as relaes econmicas, condicionam a ordem social. Ou seja, a distino entre ambos
didtica, mas no significa que ocorram separadamente na sociedade. Contedo e forma no
se dissociam, constituem uma distino, mas na unidade, como afirma Gramsci, o que
preciso levar em considerao na construo de uma organizao cultural que faa frente
hegemonia dominante.
Nesse sentido, cabe a ressalva observada no pargrafo 12, Caderno 11 (2 semestre de
1932):
Disto se deduzem determinadas necessidades para todo movimento cultural que
pretenda substituir o senso comum e as velhas concepes do mundo em geral, a
saber: 1) no se cansar jamais de repetir os prprios argumentos (variando
literariamente a forma): a repetio o meio didtico mais eficaz para operar sobre a
mentalidade popular; 2) trabalhar incessantemente para elevar intelectualmente
camadas populares cada vez mais vastas, isto , para dar personalidade ao amorfo
elemento de massa, o que significa trabalhar na criao de elites de intelectuais de
novo tipo que surjam diretamente da massa e que permaneam em contato com ela
para se tornarem seus espartilhos. Esta segunda necessidade, quando satisfeita, a
que modifica o panorama ideolgico de uma poca (GRAMSCI, 2007, p. 1392).
Gramsci preocupava-se com o trabalho formativo de elevao cultural, moral e

intelectual que seria desenvolvido nas diferentes instncias sociais, trabalho esse que,
justamente pela misso essencial que possua, a emancipao de todos os homens, no poderia
se esquivar em uma falsa neutralidade, mas s poderia ser intencional e comprometido com os
grupos subalternos, com a montagem do cimento que construiria a fundao dos pilares
edificadores da hegemonia popular.
230
Ainda a respeito do embricamento entre forma e contedo, importante salientar que

existe um carter tcnico na elaborao cultural que no pode ser renegado e que est
diretamente relacionado aos meios de produo, a uma dimenso material. Aspectos
tecnolgicos influem cada vez mais na edificao e na profuso cultural, de tal modo que no
possvel desagreg-los do mbito ideolgico. Portanto, seria um equvoco considerar que a
economia no infunde na cultura e que deter meios de sua produo no poder.
Como afirma Gramsci, no Caderno 11, pargrafo 37 (2 semestre de 1932): a cultura
a concepo de mundo, a relao entre o homem e a realidade com a mediao da
tecnologia (2007, p.1457). Nesse sentido, deter os dispositivos de elaborao e organizao
da cultura fundamental para o projeto de reforma intelectual e moral das massas, pois tanto
o trabalho intelectual quanto toda prtica social sofrem a ingerncia do aparato tecnolgico
que precisa ser considerado e alcanar as massas.
Mas, para entender todo esse processo, importante apreender o conceito de cultura
em Gramsci. Resgatam-se, aqui, algumas passagens de seus escritos que explicitam sua
concepo.
Ainda no perodo de sua militncia, no artigo Filantropia, buona volont e
organizazzione, publicado no Avanti!, em 24 de dezembro de 1917, Gramsci aborda o seu
conceito de cultura:
Dou cultura este significado: exerccio do pensamento, aquisio de ideias gerais,
hbito de conectar causa e efeito. Para mim, todos j so cultos, porque todos
pensam, todos conectam causas e efeitos. Mas o so empiricamente,
primordialmente, no organicamente. Portanto, oscilam, dispersam-se, abrandam-se
ou se tornam violentos, intolerantes, briguentos, ao sabor dos acasos e das
contingncias. Para que se entenda melhor, tenho um conceito socrtico de cultura:
creio que seja um pensar bem qualquer coisa que se pense, e, portanto, executar bem
qualquer coisa que se faa (GRAMSCI, 1972, p.146).
interessante observar que Gramsci democratiza o conceito de cultura, assim como o

fez com o de intelectual e filsofo, aproximando-o de todos os homens. Tira-o daquela
posio elitista e da ideia do senso comum, de que para ser culto necessrio dominar uma
srie de saberes eruditos que s compem o mundo livresco e no fazem parte do cotidiano e
nem faro. A cultura expresso da sociedade (GRAMSCI, 2007, p.1130)133. aquela
rea do viver pessoal e social em que o comportamento e a palavra se conjugam e se
assentam (NARDONE, 1977, p.82).
133
Extrado do Caderno 9, pargrafo 57 (janeiro/fevereiro de 1929 a 1932) (GRAMSCI, 2007).
231
De acordo com Baratta, para Gramsci importava especialmente o carter prtico da

cultura, como organizadora da sociedade, que se encontra em cada atividade elementar dos
homens, como a linguagem, a religio, o folclore e, sobretudo, o trabalho (2000, p.159).
Convm resgatar outra passagem do j referido artigo Socialismo e cultura, de 29 de
janeiro de 1916, registrado no Il Grido del popolo:
necessrio perder o hbito e deixar de conceber a cultura como saber
enciclopdico, no qual o homem visto sob a forma de recipiente para encher e
amontoar com dados empricos, com fatos brutos e desconexos, que ele depois
dever arrumar no seu crebro, como nas colunas de um dicionrio para poder,
ento, em qualquer ocasio, responder aos vrios estmulos do mundo externo. Esta
forma de cultura verdadeiramente nociva, especialmente para o proletariado
(GRAMSCI, 1972, p.23).
Para Gramsci, todo sujeito que conecta causa e efeito consegue estabelecer relaes
entre a sua realidade e a vida; quem reflete, critica e estabelece proposies culto. O que no
significa que no devemos buscar a ampliao do nosso repertrio cultural, muito pelo
contrrio, exatamente isso que o intelectual sardo prope: uma elevao cultural e moral.
Mas, para tanto, no precisamos renegar os saberes possudos, nem desdenhar a cultura
popular.
A esse respeito, Gramsci apresenta, no Caderno 27, pargrafo 1 (janeiro a maro de
1935)134:
Portanto, conhecer o folclore significa, para o professor, conhecer quais so as
outras concepes do mundo e da vida que atuam de fato na formao intelectual e
moral das geraes mais jovens, a fim de extirp-las e substitu-las por concepes
consideradas superiores. Desde a escola primria at as... Ctedras da agricultura, na
realidade, o folclore era j sistematicamente derrotado: o ensino de folclore aos
professores deveria reforar ainda mais este trabalho sistemtico. certo que, para
alcanar esse objetivo, seria preciso modificar o esprito das pesquisas folclricas,
bem como aprofund-las e ampli-las. O folclore no deve ser concebido como uma
bizarrice, uma estranheza ou um elemento pitoresco, mas como algo muito srio e
que deve ser levado a srio. S assim o ensino ser mais eficiente e determinar
realmente o nascimento de uma nova cultura entre as grandes massas populares, isto
, desaparecer a separao entre cultura moderna e cultura popular ou folclore.
Uma atividade deste gnero, feita em profundidade, corresponderia, no plano
intelectual, ao que foi a Reforma nos pases protestantes (GRAMSCI, 2007, p.2314).
Nessas passagens, Gramsci analisa a importncia do folclore e ressalta que seu estudo
no deve ocorrer como algo pitoresco. O folclore deve ser visto como uma justaposio
mecnica de diversas concepes de mundo (2007, p.90), como concepo de mundo no
elaborada e sistematizada, porque o povo, por definio, no pode fazer isso (2007, p.90) 135.
134
Trata-se de um texto C. O referido texto A encontra-se, com pequenas variaes na redao, no Caderno 1,
pargrafo 89 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930) (GRAMSCI, 2007, p.90).
135
Trecho do Caderno 1, pargrafo 89 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930) (GRAMSCI, 2007, p.90).
232
A seu ver, opinies, afirmaes cientficas, elementos do pensamento moderno e da cincia

caem no domnio popular e recebem algum arranjo no escopo folclrico. evidente que no
se busca a permanncia formativa cultural e crtica no nvel do folclore. Entretanto, seria
errneo desconsider-lo, no se pode negar a sua existncia, iniciar processos formativos sem
partir dele, sem conhecer o que os sujeitos trazem, como se eles fossem folhas em branco.
Gramsci valoriza o popular, no o vulgariza ou o rebaixa; julga que deva ser
considerado como expresso da coletividade e no desprezado em prol de uma cultura erudita.
Defende a necessidade de uma reforma intelectual e moral no por preterir a cultura popular,
mas por necessidade histrica de encadeamento da luta poltica formao de uma vontade
coletiva, que passa pela construo de outra concepo de mundo que traduza os anseios dos
subalternos, que inevitavelmente intermediada pela educao e pela cultura, como armas
contra as velhas concepes de mundo dominantes que sustentam a ordem vigente. Por esse
motivo, frisa a necessidade de criao de uma cultura que supere a separao entre cultura
moderna e cultura popular.
Segundo Ruiz:
A fora do pensamento gramsciano est em ter notado que, para criar e desenvolver
a estrutura econmica de uma sociedade, necessria a existncia de um tipo
especfico de homem possuidor de uma nova estrutura de gestos e pensamentos, que
necessariamente se inter-relacionem para manter e reproduzir as transformaes
implementadas. Este processo no se estrutura apenas molecularmente (no indivduo
com outro indivduo), mas deve assumir carter praticamente absoluto em toda a
sociedade (1998, p.34-35).
Era necessrio criar uma nova cultura sobre uma base social nova (2007, p.136)136
que, compondo um projeto maior de educao integral, gerasse novas relaes estabelecidas
pelos horizontes dos novos homens, afinal a cultura organiza a poltica e, portanto, a
incidncia sobre essa esfera determinaria o surgimento de uma nova prxis. Eis a ntima
relao entre cultura, educao e poltica. Conforme salienta Giorgio Nardone:
a atividade poltica que contribui para a formao do homem coletivo, por isso a
forma mais intensa de atividade poltica a educao: todo homem, observa
Gramsci, um ator poltico, porque, de uma forma ou de outra, todo homem um
educador. A atividade poltica , portanto, atividade de cultura (1977, p.83).
Por esse motivo, a luta pela hegemonia apresenta intrnsecas determinaes culturais.
Como afirma Schlesener: a luta hegemnica tambm cultural e supe resgatar a histria,
transformando suas promessas, as possibilidades truncadas ou reprimidas, em vida ativa
(2007, p.70).
136
Extrado do Caderno 1, pargrafo 153 (janeiro/fevereiro 1929 a maio de 1930) (GRAMSCI, 2007).
233
Na acepo gramsciana, descrita no Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de 1932):

Criar uma nova cultura no significa s fazer individualmente as descobertas
originais, significa tambm, e especialmente, difundir criticamente as verdades j
descobertas, socializ-las, por assim dizer, e transform-las em base das aes
vitais, em elemento de coordenao e de ordem intelectual e moral. O fato de que
uma massa de homens seja conduzida a pensar coerentemente e de modo unitrio a
realidade presente um fato filosfico bem mais importante e original do que a
descoberta por parte de um gnio filosfico de uma nova verdade que permanea
patrimnio de pequenos grupos intelectuais (GRAMSCI, 2007, p. 1377-1378).
A inteno no propriamente a criao de inventores, de sujeitos que comeariam

uma nova cultura a partir do nada, o intuito no negar os feitos do passado e os saberes
historicamente adquiridos pela humanidade. Gramsci ope-se tanto ao radicalismo infantil
quanto ao reformismo, por uma questo de mtodo, pois, como acentua Salvadori:
Gramsci insistiu sobre outra concepo: sobre o fato que a cultura nova pode nascer
somente unida s experincias da luta de classes e da hereditariedade do passado,
que os dois termos no podem ser postos em uma estril contraposio, que a
questo poltica de fundo para o proletariado de estabelecer com a hereditariedade
das culturas das outras classes uma relao baseada na autonomia intelectual e moral
alcanada, isto , sobre a compreenso histrica das especificidades e das origens
sociais e polticas de cada cultura (2007, p.293).
Na acepo gramsciana, a partir dessas novas relaes sociais constitutivas de outra

concepo de mundo, outras ideologias, um novo repertrio cultural seria edificado e, os
pilares da hegemonia estariam estruturados. Conforme destaca Gramsci no Caderno 15,
pargrafo 61 (fevereiro a setembro de 1933):
O que relevante o nascimento de uma nova maneira de conceber o mundo e o
homem, e que essa concepo no mais seja reservada aos grandes intelectuais, aos
filsofos de profisso, mas tenda a se tornar popular, de massa, com carter
concretamente mundial, modificando (ainda que atravs de combinaes hbridas) o
pensamento popular, a mumificada cultura popular (2007, p.1826).
Sendo a cultura o resultado de uma produo histrica, o plano de ao revolucionrio

gramsciano implicava construir, atravs da materializao da crtica, uma nova histria, um
novo humanismo (GRAMSCI, 2007, p.2188)137.
Gramsci esclarece, no Caderno 23, pargrafo 6 (julho/agosto a setembro/novembro de
1934), que a luta deveria voltar-se ao advento de uma nova cultura e no, especificamente, de
uma nova arte:
Parece evidente que, para ser exato, deve-se falar de luta por uma nova cultura e
no por uma nova arte (em sentido imediato). Talvez nem sequer se possa dizer,
para ser exato, que se luta por um novo contedo da arte, j que este no pode ser
pensado abstratamente, separado da forma. Lutar por uma nova arte significaria lutar
para criar novos artistas individuais, o que absurdo, j que impossvel criar
artificialmente os artistas. Deve-se falar de luta por uma nova cultura, isto , por
137
Extrado do Caderno 23, pargrafo 3 (2 semestre de 1934) (GRAMSCI, 2007).
234
uma nova vida moral, que no pode deixar de ser intimamente ligada a uma nova
intuio da vida, at que esta se torne um novo modo de sentir e de ver a realidade e,
consequentemente, mundo intimamente relacionado com os artistas possveis e
com as obras de arte possveis (2007, p.2192).
Novas artes seriam consequncias de outra forma dos homens conceberem a si

mesmos e o mundo, afinal:
Um novo grupo social que ingressa na vida histrica com postura hegemnica, com
uma segurana de si que antes no possua, no pode deixar de gerar, a partir de seu
interior, personalidades que, antes, no teriam encontrado fora suficiente para se
expressar completamente num certo sentido (GRAMSCI, 2007, p.2192-2193).
De acordo com Anita Helena Schlesener, para Gramsci:

A cultura tambm o que distingue os homens da natureza, pois o sinal da sua
interveno inteligente e criativa no mundo, criao histrica, condicionada,
permeada por contradies, produzida e apropriada historicamente por grupos
sociais. Para as classes trabalhadoras, coloca-se a necessidade de construir sua
prpria cultura como instrumento de emancipao poltica, como produo da
prpria identidade de classe [...] (SCHLESENER, 2002, p.46).
A cultura no , portanto, na acepo gramsciana, concebida de uma nica forma,

embora, historicamente, exista uma forma que detm a hegemonia no interior de um bloco
histrico. Eis porque h uma inter-relao direta entre edificar uma nova cultura e alicerar
uma nova ordem social, poltica e econmica.
Dessa forma, Gramsci interpreta cultura como manifestao ideolgica, expresso do
que os homens produzem em interao com o meio social e natural em correlao aos
aspectos histricos e econmicos. A sociedade essa produo. Exatamente por isso a
conceituao de cultura, em Gramsci, est absolutamente intrincada poltica, j que se refere
a uma prxis construda sob todas as circunstncias que fazem do prprio homem um sujeito
determinado historicamente.
Conforme acentua Baratta, para Gramsci aquilo que mais conta :
[...] a cultura como produo superestrutural e a cultura como dimenso intelectual
ou ideal-ideolgica, civil da produo econmico-social e, em sentido mais
amplo, da sociedade mesma. Em ltima anlise cultura (e produo cultural) em
sentido maior, ou seja, na direo semntica mais ampla, pode ser considerada como
sinnimo de sociedade civil (cultura= civilizao) [...] A unidade de cultura e
sociedade civil funda o terreno de ao e de articulao no qual se desenrola a luta
pela hegemonia (2000, p.164).
A formulao de cultura em Gramsci no pode ser desagreagada de uma teia de

conceitos, tais como: hegemonia, linguagem, reforma intelectual e moral e tradutibilidade.
Consequentemente, nessa perspectiva que Gramsci articula cultura, poltica e revoluo,
uma vez que a emergncia de um novo sistema social implicaria o alcance e disseminao de
235
uma nova concepo de mundo viabilizada pela linguagem e pela tradutibilidade da filosofia,
poltica e economia, expressas em uma revoluo cultural semeadora de outra hegemonia.
nesse sentido que designa como religio laica, destituda de misticismos e transcendncia, a
uma filosofia que tenha se transformado precisamente em cultura, isto , que tenha gerado
uma tica, um modo de viver, um comportamento cvico e individual (GRAMSCI, 2007,
p.2186)138.
Como pontua no Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de 1932):
No se pode separar a filosofia da histria da filosofia e a cultura da histria da

cultura. No sentido mais imediato e determinado, no se pode ser filsofo, isto , ter
uma concepo de mundo criticamente coerente, sem a conscincia da sua
historicidade, da fase de desenvolvimento por ela representada e do fato que ela est
em contradio com outras concepes e com elementos de outras concepes. A
prpria concepo de mundo responde a determinados problemas postos pela
realidade, que so bem determinados e originais em sua atualidade (GRAMSCI,
2007, p.1376-1377).
O embricamento que estabelece entre a histria e a cultura, novamente salientando o

seu irrenuncivel historicismo, elucida o rduo trabalho que seria necessrio para a
estruturao de uma concepo de mundo coerente e crtica. Trabalho esse que se iniciaria
pela aquisio da conscincia de si, pelo conhecimento da histria, pelo conhecimento e
reconhecimento de classe, ou seja, pela kulturkritik. Portanto, exigiria um longo percurso
formativo que no poderia estar a cargo exclusivo das escolas, uma vez que as relaes
pedaggicas ocorrem nos diferentes espaos sociais e no somente nas instituies escolares.
Logo, o alargamento de espaos de formao e ampliao cultural dentro da sociedade era
uma premissa para o xito de uma reforma intelectual e moral. Era imprescindvel um vasto
movimento cultural que abrangesse todo o homem, em todas as idades e em todas as
condies sociais, unificando moralmente a sociedade (GRAMSCI, 2007, p.423)139.
De acordo com Martins:
O que Gramsci pretende e se esfora sobremaneira terica e praticamente para
conquistar justamente uma reforma radical e de conjunto, ou melhor, uma
revoluo na formao econmica e social por ele vivida. E isso, para ele, uma
tarefa que depende da ao humana, dos homens que tm a liberdade e a disposio,
ou melhor, a vontade de organicamente vincularem-se s classes subalternas para
com elas e para elas revolucionarem as condies e as relaes sociais, articulando-
as para os embates terico-prticos a serem enfrentados, elevando o seu nvel
intelectual, principalmente no que se refere ao conhecimento da realidade vivida em
todos os detalhes constitutivos, forjando para elas e com elas uma nova viso de
mundo e um novo bloco-histrico, para disputar a hegemonia e construir uma nova
histria (2008, p.217).
138
139
Retirado do Caderno 4, pargrafo 3 (abril/maio de 1930 a setembro de 1932) (GRAMSCI, 2007).
236
Gramsci assinala, em diversas passagens, a importncia dos crculos de cultura, como

a do pargrafo 49 do Caderno 4 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932), quando
expunha uma rubrica sobre Revistas Tipo140 e demarcava a relevncia de grupos
intelectuais produzirem atividades editoriais regulares, agregadas a um crculo de cultura
como forma de aceleramento da formao, em que houvesse a possibilidade de elaborao e
crtica em conjunto tambm dos trabalhos desenvolvidos individualmente.
No Caderno 1, pargrafo 122 (janeiro/fevereiro 1929 a maio de 1930), escreve sobre a
relao entre diferentes publicaes e a solidez da cultura:
Portanto, a solidez da cultura pode ser medida em trs graus: 1, leitores somente de
jornais; 2, leitores de revistas; 3, leitores de livros; sem ter em conta uma grande
multido que no l nem os jornais e as crenas se formam atravs de conversas
espordicas com indivduos de seu mesmo nvel geral que, no entanto, leem os
jornais, e essas convices so formadas pela participao em reunies regulares e
nos perodos eleitorais auxiliadas por oradores de diversos nveis (GRAMSCI, 2007,
p.113).
O trecho indica a preocupao gramsciana com a questo editorial. As revistas, jornais

e a imprensa de modo geral apresentam um papel indiscutvel de formadores de opinio,
disseminadores de concepes de mundo, ideologias, e, exatamente por isso, o intelectual
sardo julgava relevante os seus usos pelo alcance de maior nmero de pessoas, pela
possibilidade de difundir ideias e semear discusses, debates sobre temas e problemticas que
so, em geral, colocadas apenas ao pblico leitor de livros. Gramsci utilizou-se muito desses
instrumentos durante a sua militncia na juventude e durante toda a sua atuao poltica, antes
de ser preso pelo fascismo.
Nesse sentido, enaltece a relevncia do trabalho editorial de cunho formador ao tratar
das Revistas-Tipo e a importncia da criao de crculos de cultura, sem os quais o
empreendimento de carter formativo tornar-se-ia distante. Era preciso criar instrumentos que
disseminassem ideias distintas da concepo de mundo vigente. E explica no Caderno 12,
pargrafo 1 (abril a maio de 1932), como seria o mtodo que tornaria essa experincia
realmente formativa, criadora e genuna:
Atravs da discusso e da crtica colegiada (feita atravs de sugestes, conselhos,
indicaes metdicas, crtica construtiva e voltada educao mtua), mediante as
quais cada um funciona como especialista na sua matria a fim de complementar a
qualificao coletiva, consegue-se efetivamente elevar o nvel mdio dos redatores
individuais, alcanar o nvel ou a capacidade do mais preparado, assegurando
revista uma colaborao sempre mais selecionada e orgnica; e no apenas isso, mas
criam-se tambm as condies para o surgimento de um grupo homogneo de
140
As Revistas-Tipo eram revistas especializadas, muito mais do que informativas, tinham um carter crtico-
formativo. Para outras informaes sobre Revistas-Tipo: SILVA, Deise Rosalio. Intelectuais, cultura e escola
nica no pensamento poltico-pedaggico de Antonio Gramsci, 2010, 267f. Dissertao (Mestrado em
Educao). Faculdade de Educao. Universidade de So Paulo. So Paulo. 2010.
237
intelectuais, preparados para a produo de uma atividade editorial regular e

metdica (no s de publicaes ocasionais e de ensaios parciais, mas de trabalhos
orgnicos de conjunto) (GRAMSCI, 2007, p.1533).
Gramsci teceu crticas aos jornais burgueses, que persuadiam a populao com
ideologias sustentadoras de uma realidade que a oprimia. Mas tambm fez uso da imprensa
sindical e partidria para difundir suas ideias, apresentando um rduo trabalho de oposio
poltica em peridicos como Grido del popolo, LUnit, Avanti! e LOrdine Nuovo. No
crcere, retoma sua reflexo sobre o papel dos jornais, pois defende que eles no s podem
como devem ser usados para contribuir com a politizao da populao, para organizar a
cultura e disseminar outras ideologias distintas da concepo de mundo vigente.
A esse respeito, o fragmento do Caderno 24, pargrafo 9 (2 semestre de 1934), aborda
a criao de uma escola orgnica de jornalismo:
No existem na Itlia centros como Paris, Londres, Berlim etc., que contam com
milhares de jornalistas, constituindo uma verdadeira categoria profissional difusa,
economicamente importante, alm disso, na Itlia, em mdia, os salrios so muito
baixos. Em algumas regies, como nas alems, o nmero de jornais publicados em
todo o pas muito grande: concentrao em Berlim corresponde uma vasta
estratificao na provncia. [...]
Para certos tipos de jornal, o problema da escola profissional deve ser resolvido no
mbito da prpria redao, transformando ou integrando as reunies peridicas da
redao em escolas orgnicas de jornalismo; para assistirem a estas aulas, deveriam
ser convidados tambm elementos externos redao em sentido estrito (jovens e
estudantes), at que elas cheguem a assumir o carter de verdadeiras escolas
poltico-jornalsticas, com lies de temais gerais (de histria, de economia, de
direito constitucional, etc), confiadas tambm a especialistas alheios ao jornal e que
saibam compreender suas necessidades.
Seria preciso partir do princpio de que todo redator ou reprter deve ser posto em
condies de redigir e de dirigir todas as partes do jornal, assim como, de imediato,
todo redator deveria adquirir as qualidades do reprter, isto , dar toda sua atividade
ao jornal, etc. (GRAMSCI, 2007, p.2274-2275)141.
curioso observar que Gramsci prev que os editores e reprteres faam as mesmas
atividades e que todos no s conheam como sejam capazes de fazer todas as etapas que
compem a produo de um jornal. Isso refora a sua concepo contrria diviso de
trabalho, a separao de trabalho manual e trabalho intelectual, concebendo o homem do vir a
ser como unitrio em direitos, independente de qualquer raa, credo e classe social.
A preocupao gramsciana com a formao dos jornalistas italianos, expressa nesse
trecho, demarca seu empenho com a questo cultural e a constituio de disseminadores de
ideologias. Ao apontar que os jornalistas deveriam ter uma escola orgnica, evidencia-se o
srio carter que atribui tarefa desses profissionais que veicularo mais que meras notcias,
141
Trata-se de um texto C. O correspondente texto A encontra-se, com algumas variaes na redao, no
Caderno 3, pargrafo 83 (maio a outubro de 1930) (GRAMSCI, 2007, p.363).
238
formaro opinies, a partir da difuso de concepes de mundo que podem ratificar o senso
comum ou contribuir com a resistncia e luta pela constituio de outra hegemonia na
sociedade.
Gramsci preocupava-se com o nvel dessas publicaes, afinal, elas propunham-se a
ser formativas, e, apesar de acessveis ao maior nmero de pessoas possvel, no poderia ser
simplista, rebaixada em sua qualidade, para facilitar o acesso. Caso contrrio, no contribuiria
para a elevao cultural.
Mas adverte, no Caderno 6, pargrafo 120 (novembro de 1930 a janeiro de 1932):
preciso ento reconhecer abertamente que, por si mesmo, as revistas so estreis,
se no se tornam a fora motriz e formadora de instituies culturais de tipo
associativo de massa, isto , cujos quadros no so fechados. Isso tambm se aplica
s revistas do partido; no se deve crer que o partido constitua, por si mesmo, a
instituio cultural de massa da revista. O partido essencialmente poltico e at
mesmo sua atividade cultural atividade de poltica cultural: as instituies
culturais devem ser no apenas de poltica cultural, mas de tcnica cultural.
Exemplo: em um partido existem os analfabetos e a poltica cultural do partido a
luta contra o analfabetismo. Um grupo formado para lutar contra o analfabetismo
no ainda, estritamente, uma escola para analfabetos; em uma escola para
analfabetos, ensina-se a ler e escrever; em um grupo formado para combater o
analfabetismo, planejam-se todos os meios mais eficazes para erradicar o
analfabetismo das grandes massas da populao de um pas, etc. (GRAMSCI, 2007,
p.790-791).
Nenhuma revista por si s, por mais sria que seja, tem condies de cumprir com
papel to complicado como o de formar sujeitos. Se o trabalho editorial no estiver
associado a organismos culturais, a intelectuais que faam essa mediao, juntamente com
outras instncias de cunho educativo na sociedade, seria muito difcil pretender um xito
nesse campo. Sublinha-se, mais uma vez, o papel dos intelectuais que dispem da tarefa de
determinar e organizar a revoluo cultural, isto , adequar a cultura funo prtica
(GRAMSCI, 2007, p.1044)142. importante, como destaca Gramsci no Caderno 24, pargrafo
3 (2 semestre de 1934), no esquecer que a cultura produto de uma elaborao complexa
(2007, p.2269) e no subestimar essa complexidade o primeiro passo para empreender um
projeto que se pretenda revolucionrio.
J tendo isso em vista, nos extratos do Caderno 12, pargrafo 1 (abril a maio de 1932),
Gramsci estabelece consideraes relevantes sobre a organizao da cultura:
Os elementos sociais empregados no trabalho profissional no devem cair na
passividade intelectual, mas devem ter sua disposio (por iniciativa coletiva e no
de indivduos, como funo social orgnica reconhecida como de utilidade e
necessidade pblicas) institutos especializados em todos os ramos de pesquisa e de
trabalho cientfico, para os quais podero colaborar e nos quais encontraro todos os
142
Retirado do Caderno 8, pargrafo 171 (setembro/outubro de 1930 a maio de 1932) (GRAMSCI, 2007).
239
subsdios necessrios para qualquer forma de atividade cultural que pretendam

empreender (GRAMSCI, 2007, p.1538).
E continua:
Este esquema de organizao do trabalho cultural segundo os princpios gerais da
escola unitria deveria ser desenvolvido, cuidadosamente, em todas as suas partes e
servir de guia na constituio mesmo do mais elementar e primitivo centro de
cultura, que deveria ser concebido como um embrio e uma molcula de toda a
estrutura mais macia. Mesmo as iniciativas que se sabem transitrias e
experimentais deveriam ser concebidas como capazes de ser absorvidas no esquema
geral e, ao mesmo tempo, como elementos vitais, que tendem a criar todo o esquema
[...] (GRAMSCI, 2007, p. 1539-1540).
Era essencial que houvesse uma organizao cultural para os trabalhadores, institutos
especializados no desenvolvimento de pesquisa, possibilidades reais para que eles pudessem
exercer atividades investigativas e culturais e colaborar com ideias e proposies e no apenas
restringir-se ao exerccio de sua funo sem ter nenhuma efetiva participao. A existncia de
um espao cultural e investigativo no campo de trabalho traria benefcios imensos para a
elevao intelectual e moral da classe trabalhadora.
Nesse aspecto, a realidade italiana da poca no difere muito da nossa atual, o modo
como esto organizadas as diferentes instncias sociais de cultura atendem ao interesse em
deixar, preferencialmente, a classe trabalhadora o mais alienada possvel. Ou melhor, os
aparelhos institucionais destinados a promover a cultura no esto, na maioria das vezes,
devidamente organizados; so relegados, em geral, a meras atividades de lazer e
entretenimento que no formam, no contribuem para a reflexo e a crtica, apenas fazem
passar o tempo 143.
No Caderno 8, pargrafo 179 (setembro/outubro de 1930 a maio de 1932), um excerto
relevante sobre a relao do Estado com a manuteno da hegemonia poltica e cultural das
classes dominantes:
Parece-me que o que de mais sensato e concreto se pode dizer a propsito do Estado
tico e de cultura o seguinte: todo Estado tico na medida em que uma de suas
funes mais importantes elevar a grande massa da populao a um determinado
nvel cultural e moral, nvel (ou tipo) que corresponde s necessidades de
desenvolvimento das foras produtivas e, portanto, aos interesses das classes
dominantes. A escola como funo educativa positiva e os tribunais como funo
educativa repressiva e negativa so as atividades estatais mais importantes neste
sentido: mas, na realidade, para este fim tende a uma multiplicidade de outras
iniciativas e atividades chamadas privadas, que formam o aparato da hegemonia
poltica e cultural das classes dominantes (GRAMSCI, 2007, p.1049).
143
claro que existem iniciativas culturais importantes hoje na cidade de So Paulo, por exemplo, como o
Programa para Valorizao de Iniciativas Culturais (VAI) que financia projetos de jovens moradores da
periferia; entretanto, so aes pequenas, no atingem uma megalpole como o caso de So Paulo e no
refletem a lgica com que os governos no atual sistema social lidam com a questo cultural.
O Programa VAI completou 10 anos em 2013. Para maiores informaes:
<www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/cultura/fomentos/index.php?p=7276>.
240
O Estado deveria ter, como uma de suas funes, o compromisso com a elevao
cultural e moral das massas, entretanto, esse comprometimento segue, geralmente, at o
atendimento das necessidades de desenvolvimento das foras produtivas e aos interesses
polticos e culturais que favorecem as classes dominantes. A escola e as foras repressivas
caminham nessa direo se dependerem nica e exclusivamente da vontade das classes
dominantes, assim como outras instituies da sociedade civil e, desse modo, funda-se um
poderoso aparato de manuteno da hegemonia da classe que detm o poder. preciso
construir resistncia com ao instrumentalizando a prxis com educao e cultura balizadas
na anlise de situaes concretas.
Segundo Manacorda:
Essa exigncia revolucionria no realizada pela burguesia poder ser realizada to
somente pelo proletariado, o nico que no tem necessidade de manter diferentes
classes para explorar e de perpetuar a distino entre dominantes e dominados
(1990, p.229).
A classe trabalhadora necessita colocar-se como tarefa a edificao de uma prxis

poltica e cultural que expresse os seus interesses aliados aos dos demais grupos subalternos.
No excerto do Caderno 24, pargrafo 3 (2 semestre de 1934), Gramsci desenvolve
aspectos que merecem ser ressaltados:
O trabalho educativo-formativo que um centro homogneo de cultura realiza, a
elaborao de uma conscincia crtica que ele promove e favorece sobre uma base
histrica que contenha as premissas concretas para tal elaborao, no pode limitar-
se simples enunciao terica de princpios claros de mtodo: esta seria uma
mera ao prpria dos filsofos do sculo XVIII. O trabalho necessrio
complexo e deve ser articulado e graduado: deve haver deduo e induo
combinadas, a lgica formal e a dialtica, a identificao e distino, demonstrao
positiva e destruio do velho. Mas no de modo abstrato, e sim concreto, com base
no real e na experincia efetiva. Mas como saber quais so os erros mais
disseminados e enraizados? Evidentemente, impossvel uma estatstica dos
modos de pensar e das opinies pessoais individuais, com todas as combinaes que
da resultam tanto nos grupos e nos grupelhos, que possa fornecer um quadro
orgnico e sistemtico da efetiva situao cultural e dos modos pelos quais se
apresenta realmente o senso comum; s resta mesmo a reviso sistemtica da
literatura mais difundida e mais aceita para o povo, combinada com o estudo e a
crtica das correntes ideolgicas do passado, cada uma das quais pode ter deixado
um sedimento, combinando-se de vrias maneiras com as correntes anteriores e
posteriores (2007, p.2268-2269).
O plano de ao de construo de outra concepo de mundo, capaz de se tornar um

novo senso comum e, assim, vir a ser hegemnica na sociedade, exigiria a ambiciosa ao de
ampliao de experincias culturais e formativas e um rduo trabalho nas mais distintas
instncias da sociedade. Todas as experincias que, nesse sentido, pudessem ser multiplicadas
241
formando-se verdadeiros centros de cultura ampliariam as possibilidades de alcance de cada

vez mais pessoas que antes s teriam acesso s velhas concepes arraigadas.
Por conferir tamanho peso cultura, Gramsci defende que todas as instituies com
cunho educativo e cultural sejam pblicas, como se verifica no fragmento do Caderno 14,
pargrafo 56 (dezembro de 1932 a maro de 1935):
Servios pblicos intelectuais: alm da escola, nos diversos graus, que outros
servios no podem ser deixados iniciativa privada, mas em uma sociedade
moderna, devem ser assegurados pelo Estado e pelas entidades locais (municpios e
provinciais)? O teatro, as bibliotecas, os museus de vrios gneros, as pinacotecas,
os jardins zoolgicos, os jardins botnicos, etc. preciso fazer uma lista de
instituies que devem ser consideradas de utilidade para a instruo e a cultura
pblicas, e que assim so considerados em uma srie de Estados, instituies que
no poderiam ser acessveis ao grande pblico (e se considera, por razes nacionais,
que devam ser acessveis), sem uma interveno estatal (2007, p.1714).
A defesa do carter pblico e gratuito das instituies pretendia garantir que no

estivessem a cargo de interesses privados, assegurar o seu acesso ao maior nmero de pessoas
possvel, objetivando, evidentemente, o alcance de todos. Era necessrio que a grande massa
se apropriasse dos bens culturais, construsse outro modo de se relacionar com o mundo, de
pensar e produzir a prpria cultura a partir da conscientizao de si e da luta de classes.
De acordo com Leonardo Rapone o modo pelo qual Gramsci concebe a relao da
cultura com a formao da conscincia socialista revela a mesma recusa da rigidez
materialista caracterstica da sua concepo de desenvolvimento histrico (2011, p.299). Ele
no compreende as aes humanas como resultados de determinaes externas, mas como
produto da prpria ao humana empreendida historicamente. Sendo assim, demarca as
circunstncias econmicas como expresso da atuao humana de organizao do sistema e
no como elementos msticos que pautam a priori o arranjo social. Dessa forma, sobreleva o
carter crucial da formao cultural na aquisio da conscincia para a construo de outras
prticas sociais que balizem outra estruturao sistmica poltica e econmica.
As formulaes gramscianas foram estabelecidas como resposta ao contexto histrico
da poca. Sua reflexo empreendida pela observao da necessidade de transformao da
sociedade capitalista e de se repensar as teorias revolucionrias existentes em prol dessas
mudanas. Partindo das teorias de Marx e Lenin, reinterpretando-as de acordo com a realidade
concreta, Gramsci elabora conceitos, recompe outros e articula cultura e poltica na sua
reelaborao de revoluo.
A cultura pode e deve ser revolucionria, na medida em que possibilita a insero dos
sujeitos em uma nova prxis poltica, contribuindo para alterar as relaes sociais de
submisso, ao coloc-los em reais condies de disputa hegemnica.
242
Os grupos sociais subalternos so originrios da dinmica poltica, histrica, social,

econmica e cultural da sociedade, so resultantes do modo como o Estado foi tecido, mas
podem ter sua condio transformada com a alterao das relaes que estruturam e
organizam esse tecido histrico. Desse modo, o investimento na profuso formativa cultural e
educativa determinar a aquisio da crtica e a organizao coletiva de uma nova forma de
conceber a realidade e, com isso, o estabelecimento de outras relaes imprescindveis para a
superao da subalternidade ser institudo e o processo revolucionrio estar solidamente
conduzido.
243
5 O LUGAR DA EDUCAO NA EDIFICAO DE UMA HEGEMONIA

REVOLUCIONRIA
A educao expressa a conscincia crtica na teoria poltica gramsciana. o caminho

para a conscincia das contradies e da dialtica do processo histrico. Mantm absoluta
relao com o desenvolvimento do seu conceito de hegemonia.
A revoluo, na concepo gramsciana, constitu-se em rduo processo que exige,
como condio sine qua non, o desenvolvimento de uma reforma intelectual e moral,
elemento essencial para a participao efetiva dos subalternos na disputa hegemnica.
Portanto, ao desenvolvimento da prxis poltica coloca-se a necessidade estratgica de uma
pedagogia de massa (NARDONE, 1977, p.74).
A indispensabilidade da educao para a construo da hegemonia demonstrada pela
prpria histria, como nota Gramsci, no Caderno 1, pargrafo 46 (janeiro/fevereiro de 1929 a
maio de 1930), retomado, em segunda escritura, no Caderno 19, pargrafo 27 (julho/agosto de
1934 a fevereiro de 1935). Ao referir-se ao processo de unificao do estado italiano, por
exemplo, aponta a importncia da questo da escola na supremacia dos Moderados: as
atividades escolares de carter liberal ou liberalizante tm um grande significado para
apreender o mecanismo da hegemonia dos moderados sobre os intelectuais (GRAMSCI,
2007, p.2047). Segundo Gramsci, os Moderados elaboraram
[...] um movimento pedaggico concreto oposto escola jesutica; isto no podia
deixar de ter eficcia, seja entre os leigos, aos quais conferia na escola uma
personalidade prpria, seja entre o clero liberalizante e antijesutico [...] a educao
e a recuperao da infncia abandonada eram um monoplio clerical, e estas
iniciativas rompiam o monoplio (2007, p.2047).
Todo grupo que pretende tornar-se hegemnico tem, por conseguinte, a necessidade
de:
[...] um programa escolar, um princpio educativo e pedaggico original que alcance
e de uma atividade prpria, em seu campo tcnico, quela frao dos intelectuais que
a mais homognea e a mais numerosa (os educadores, do professor do ensino
elementar at os professores da Universidade) (GRAMSCI, 2007, p.2047).
O debruar-se sobre a histria e a anlise das situaes concretas evidenciariam, para

Gramsci, a relevncia da temtica da educao escolar e o seu peso na teoria da hegemonia.
Por esse motivo, dedicou ateno anlise da educao durante toda a sua trajetria de vida e,
especialmente, no perodo carcerrio. Enxergava a suma importncia da tnica formativa para
244
a luta poltica cotidiana no desenvolvimento de uma nova hegemonia capaz de por fim
condio dos grupos subalternos.
5.1. Proposies para uma escola nica
O pensamento educativo gramsciano no pode ser tributado apenas s reflexes

desenvolvidas nos Cadernos do crcere como resultado direto de sua maturidade, sem
expresso anterior nos seus escritos e atuao juvenil militante. Como homem de ao e
apaixonado humanista, sempre viu a educao144 como estratgia irrenuncivel para o
desenvolvimento da ao poltica revolucionria. Em relao ao perodo do crcere, a obra
apresenta 1040 referncias diretas educao, distribudas entre os termos: educao (151);
escola nica (10); escola unitria (28); escola (290); escolas (169); pedagogia (25); instruo
(54); universidade (242) e professor (71). Alm disso, as correspondncias trocadas entre
familiares e amigos no perodo da priso tambm expressam profundas elucidaes sobre sua
concepo de homem, de educao e, consequentemente, de mundo.
Revisitar algumas passagens dessas importantes obras para compreender a sua
concepo pedaggica tarefa to importante quanto inconclusa diante da riqueza do legado
do autor, sempre promissor de novas reflexes e crticas sobre ontem, hoje e no edificar do
amanh.
Na anlise, possvel individualizar os aspectos pedaggicos da concepo
gramsciana, seja por uma questo expositiva, seja pela relevncia do entendimento autnomo
de certos elementos. No entanto, eles s podem ser claramente compreendidos no mbito
geral de sua produo.
A preocupao gramsciana com a escola145 deve-se absoluta certeza de que essa
instituio tinha a tarefa mais importante dentre as instituies com vis formativo dentro da
sociedade, conforme afirma no Caderno 28, pargrafo 11 (incio de 1935): a melhor soluo
seria a escola, mas soluo a longo prazo (GRAMSCI, 2007, p.2331)146. Entretanto,
144
O Apndice K- Citaes do verbete Educao ilustra o emprego que o termo teve dentro da obra do crcere,
145
O Apndice L- Citaes sobre o verbete Escola ilustra o emprego que a palavra teve dentro da obra do
crcere, detalhando os Cadernos em que apareceu, os pargrafos, as pginas e quantas vezes foi citada em cada
pgina.
146
Refere-se a uma segunda escritura. O correspondente texto A dessa passagem, sem distines, encontra-se no
Caderno 1, pargrafo 63 (GRAMSCI, 2007, p.74).
245
historicamente, eram outras as atribuies sociais desempenhadas pela escola na sociedade

capitalista, na medida em que no abarcava todos os sujeitos, no inclua, de fato, as classes
trabalhadoras, contribuindo para reproduzir os privilgios de alguns setores da sociedade.
A mxima defendida por Gramsci era a escola nica147, enquanto realmente tendo um
nico carter, efetivamente unitrio, sem realizar nenhum tipo de distino entre ricos e
pobres, abastados e desfavorecidos. Uma escola que empreendesse de forma integrada o
ensino geral e o ensino profissional, sem distino de classe. Uma escola pblica, gratuita,
laica e de qualidade para todos.
Embora a acepo original de escola nica remeta Revoluo Francesa com
Talleygrand e Condorcet148, o conceito era utilizado na poca de modo diverso do emprego
dado por Gramsci. A escola nica de Condorcet estava orientada, fundamentalmente, pela
concepo liberal de talento ou mrito, ou seja, na defesa de que o ensino fosse ofertado a
todos (CONDORCERT, 2008), independente da origem e condio social, para que em
situao de igualdade de oportunidades os mais talentosos pudessem ser beneficiados:
Portanto, ainda um dever da sociedade oferecer a todos os meios de adquirir os
conhecimentos que todos possam obter com a fora de sua inteligncia e com o
tempo que puderem se empregar para se instruir. Sem dvida, disso resultar uma
diferena maior em favor daqueles que possuem mais talento natural e a quem uma
sorte independente deixa a liberdade de se consagrar mais anos ao estudo [...]
(CONDORCET, 2008, p.21).
A escola nica postulada por Gramsci realmente nica, a ser destinada a todos, sem
nenhuma ressalva, capaz de elevar culturalmente os jovens da classe trabalhadora, tornando-
os pessoas capazes de pensar, de estudar, de dirigir ou de controlar quem dirige (2007,
p.1457)149, contribuindo assim para a sua formao como dirigentes de uma nova hegemonia.
Exatamente por isso, sua proposta no pode ser confundida com o projeto liberal de escola
republicana defendido por Condorcet150.
147
O Apndice M- Citaes dos verbetes Escola nica e Escola Unitria ilustra o emprego que as
expresses tiveram dentro da obra do crcere, detalhando os Cadernos em que apareceram, os pargrafos, as
pginas e quantas vezes foram citadas em cada pgina.
148
Para maiores informaes sobre o debate acerca da instruo na Revoluo Francesa: BOTO, Carlota. A
escola do homem novo: entre o Iluminismo e a Revoluo Francesa. So Paulo: Editora Unesp, 1996;
LOPES, Eliane Marta Teixeira. Origens da educao pblica: a instruo na revoluo burguesa do
sculoVXIII. So Paulo: Edies Loyola, 1981.
149
Extrado do Caderno 12, pargrafo 2 (abril a maio de 1932), segunda escritura de passagem redigida no
Caderno 4, pargrafo 55 (outubro de 1930 ao incio de 1932) (GRAMSCI, 2007, p.501).
150
Sobre a distino entre a formulao de escola nica de Condorcet e Gramsci, ver: SILVA, Deise Rosalio.
Intelectuais, cultura e escola nica no pensamento poltico-pedaggico de Antonio Gramsci, 2010, 267f.
Dissertao (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao. Universidade de So Paulo. So Paulo, 2010.
246
Gramsci apresenta sua proposta de escola nica como uma alternativa escola
capitalista existente na Itlia e que, com a reforma educacional orquestrada por Giovanni
Gentile no regime fascista, havia aprofundado o seu carter dual, aumentando a ciso entre a
educao destinada s elites e aquela, designada a formao de mo de obra para o mercado
de trabalho, destinada s classes subalternas. em oposio ao modo como era encarada a
educao na sociedade burguesa italiana que o intelectual sardo desenvolver seu projeto
educativo escolar.
No extrato retirado no Caderno 12, pargrafo 1 (abril a maio de 1932), Gramsci
evidencia o carter pblico e gratuito que a escola nica deveria possuir, ressaltando as razes
de a educao ser uma responsabilidade do Estado, e no de mbito privado:
A fixao da idade escolar obrigatria depende das condies econmicas gerais, j
que estas podem obrigar os jovens a uma certa prestao produtiva imediata. A
escola unitria requer que o Estado possa assumir as despesas que hoje esto a cargo
da famlia no que toca manuteno dos escolares, isto , requer que seja
completamente transformado o oramento do ministrio da educao nacional,
ampliando-o enormemente e tornando-o mais complexo: a inteira funo de
educao e formao das novas geraes deixa de ser privada e torna-se pblica,
pois somente assim ela pode abarcar todas as geraes, sem divises de grupos e
castas (GRAMSCI, 2007, p.1534).
A educao da populao no pode depender da posse das famlias ou dirigir-se

apenas a talentos individuais, mas deve ser vista como direito e assegurada a todos, sem
qualquer distino. Gramsci preconizava que escola nica deveria fornecer educao integral,
isto , uma formao ampla, intelectual e moral, que aliasse a formao geral formao
tcnica.
No Caderno 1, pargrafo 123 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930), Antonio
Gramsci faz a seguinte ponderao: a escola nica, intelectual e manual, tem tambm essa
vantagem, a de colocar a criana em contato, ao mesmo tempo, com a histria humana e com
a histria das coisas sob o controle do professor (GRAMSCI, 2007, p.114).
No Caderno 4, pargrafo 93 (1932), Gramsci cita algumas passagens de um artigo de
Guido Ferrando, publicado no Marzocco, em 17 de abril de 1932, Libri nuovi e nuove
tendenze nella cultura inglese, em que trata das ditas public schools que servem para preparar
a entrada em Oxford e Cambridge:
Para entrar em Oxford e em Cambridge, preciso provir das chamadas public
schools, que so tudo, menos pblicas. A mais clebre destas escolas, a de Eton,
fundada em 1440 por Henrique VI para receber setenta alunos pobres e indigentes,
tornou-se, atualmente, a mais aristocrtica escola da Inglaterra, com mais de mil
alunos; existem ainda os setenta lugares para internos que do direito instruo e
manuteno gratuitas e so concedidos, mediante concurso, aos rapazes mais
estudiosos: os outros so externos e pagam somas enormes. Os setenta internos...
so os que, posteriormente, na universidade, iro se especializar e se tornar os
247
futuros professores e cientistas; os outros mil, que em geral estudam menos,

recebem uma educao principalmente moral e se tornaro, atravs da aprovao
universitria, a classe dirigente, destinada a ocupar os mais altos postos do exrcito,
na marinha, na vida poltica, na administrao pblica.
Esta concepo da educao, at agora dominante na Inglaterra, de base
humanista. Na maioria das public schools e nas universidades de Oxford e
Cambridge, que mantiveram a tradio da Idade Mdia e do Renascimento, o
conhecimento dos grandes autores gregos e latinos considerado no somente til,
mas indispensvel para a formao do gentleman, do homem poltico; serve para
fornecer-lhe aquele sentido de equilbrio, de harmonia, aquele refinamento de gosto
que so elementos integrantes da verdadeira cultura (2007, p.534-535).
Denota-se que as chamadas public schools, como a Eton da Inglaterra, no so de fato

pblicas e gratuitas para todos. A Eton possui 70 vagas gratuitas apenas aos melhores desses
alunos, os quais se tornaro, aps cursarem a Universidade, professores e cientistas; os demais
ocuparo os postos de poder nas diferentes instituies da sociedade, sero os dirigentes, tero
as rdeas do poder poltico e econmico nas mos. No era esse tipo de escola que Gramsci
defendia.
No Caderno 12, pargrafo 1 (abril a maio de 1932), Gramsci prope:
[...] escola nica inicial de cultura geral, humanstica, formativa, que equilibre de
modo justo o desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente
(tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento das capacidades do trabalho
intelectual. Deste tipo de escola nica, atravs de experincias repetidas de
orientao profissional, passar-se- a uma das escolas especializadas ou ao trabalho
produtivo (GRAMSCI, 2007, p. 1531)151.
Desde o ensino elementar e mdio, os alunos apreenderiam durante o processo de

ensino e aprendizagem conhecimentos relacionados s tcnicas profissionais, o ensino
profissionalizante no seria absolutamente segregado e apartado da escola. E no seria o
ensino da tcnica pela tcnica, pelo mero aprendizado da execuo.
A reflexo gramsciana sobre as necessidades impostas por uma sociedade cada vez
mais industrializada incitava a importncia de a dimenso tcnica compor o processo
educativo, mas jamais de restringi-lo. No mundo moderno, a educao tcnica, estreitamente
ligada ao trabalho industrial, mesmo ao mais primitivo e desqualificado, deve consistir a base
do novo tipo de intelectual (GRAMSCI, 2007, p.1551)152.
A difuso do americanismo e fordismo colocava a necessidade de formar homens
completos tambm para o combate a essa forma de revoluo passiva, como salienta Gramsci
no artigo O privilgio da ignorncia, publicado, originalmente, em 13 de outubro de 1917,
151
Trata-se de um texto C. O texto A encontra-se no Caderno 4, pargrafo 49 (abril/maio de 1930 a
agosto/setembro de 1932), sem variaes significativas de redao (GRAMSCI, 2007, p.483).
152
Extrado do Caderno 12, pargrafo 3 (abril a maio de 1932) (GRAMSCI, 2007).
248
no peridico Il grido del popolo: O problema da educao dos proletrios um problema da

liberdade (2004, p.117).
A esse respeito, Gramsci em uma carta para a esposa Giulia, datada de 14 de janeiro
de 1929, ao referir-se formao de seu filho Delio, demonstra hesitao com relao ao
meccano153:
[...] nunca cheguei a uma concluso sobre se o meccano, tolhendo o esprito
inventivo prprio da criana, ser o brinquedo moderno que se pode recomendar. O
que que voc acha, bem como o seu pai? Eu, de modo geral, penso que a cultura
moderna (tipo americana), da qual o meccano a expresso, torna o homem um
pouco seco, maquinal, burocrtico, e cria uma mentalidade abstrata (num sentido
diferente do que se entendia por abstrato no sculo passado). Houve a abstrao
determinada por uma intoxicao metafsica, e h a abstrao determinada por uma
intoxicao matemtica (2013, p.232).
Gramsci j havia feito meno ao meccano em uma carta do ano anterior destinada a
Tania, em 9 de abril de 1928, apontando que o princpio do meccano por certo timo para
os meninos modernos (2013, p.181), mas, dizia, naquele momento no estar convicto de que,
contemplar na formao um tipo de vis resultante da crescente industrializao, seria
realmente significativo para a educao.
Entretanto, se o industrialismo acarretou modificaes na sociedade, nas relaes
estabelecidas, no poderia ser ignorado no desenvolvimento formativo, ainda mais se este se
propunha ser o mais amplo e crtico possvel. O industrialismo impe uma nova realidade,
no apenas na Amrica, mas tambm na Itlia e na Europa como um todo, por isso Gramsci
entendia ser necessrio esforar-se para extrair da histria elementos de suporte e
aprofundamento da nova realidade: o homem-trabalho e o intelectual que interpretam essas
necessidades (BROCCOLI, 1972, p.221).
Deste modo, Gramsci parece resolver a sua indagao ao sinalizar, em outra
correspondncia enviada a Giulia, em 1 de julho de 1929, o impacto que o industrialismo
trouxe sociedade e formao das crianas: o rdio e o avio destruram para sempre o
robinsonismo, que foi o modo de fantasiar de tantas geraes. A prpria inveno do meccano
indica como o menino se intelectualiza rapidamente (2013, p.271). Isso acentua tambm para
Gramsci a necessidade da diretividade no processo educativo das crianas, acepo que ser
desenvolvida no crcere, afinal, se as crianas j no podiam ser deixadas somente na
fantasia, muito menos podem ser largadas a mera espontaneidade nessa sociedade cada vez
mais de marca americana.
153
Como ficou conhecido um tipo de brinquedo, considerado educativo, que consistia em um sistema de
construo, por ser originalmente fabricado pela empresa inglesa Meccano.
249
As reflexes gramscianas estenderam-se ao delineamento de alguns elementos

importantes sobre a viabilizao prtica da escola nica. Tambm no Caderno 12154, pargrafo
1, Gramsci considera que:
Um ponto importante, no estudo da organizao prtica da escola unitria, o que
diz respeito ao currculo escolar em seus vrios nveis, de acordo com a idade e com
o desenvolvimento intelectual-moral dos alunos e com os fins que a prpria escola
pretende alcanar (GRAMSCI, 2007, p.1534).
Mostra uma preocupao em relao ao currculo escolar para o desenvolvimento

intelectual e moral dos alunos e continua:
A escola unitria ou de formao humanstica (entendido este termo, humanismo,
em sentido amplo e no apenas em sentido tradicional), ou de cultura geral, deveria
assumir a tarefa de inserir os jovens na atividade social, depois de t-los elevado a
um certo grau de maturidade e capacidade para a criao intelectual e prtica e a
uma certa autonomia na orientao e na iniciativa (GRAMSCI, 2007, p. 1534).
Ainda no pargrafo 1, Caderno 12, Gramsci revela mais elementos sobre a

organizao da escola:
A escola deveria corresponder ao perodo representado hoje pelas escolas primrias
e mdias, reorganizadas no somente no que diz respeito ao mtodo de ensino, mas
tambm no que toca disposio dos vrios graus da carreira escolar. O nvel inicial
da escola elementar no deveria ultrapassar 3-4 anos e, ao lado do ensino das
primeiras noes instrumentais da instruo (ler, escrever, fazer contas, geografia,
histria), deveria desenvolver, sobretudo, a parte relativa aos direitos e deveres,
atualmente negligenciada, isto , as primeiras noes do Estado e da sociedade,
enquanto elementos primordiais de uma nova concepo do mundo que entra em
luta contra as concepes determinadas pelos diversos ambientes sociais
tradicionais, ou seja, contra as concepes que poderamos chamar de folclricas
(2007, p. 1534- 1535).
Destaca-se a presena de direitos, deveres e das primeiras noes de Estado e

sociedade j no currculo da escola elementar. Elucida-se, assim, a seriedade com que a
educao encarada em seu sentido mais amplo e no como mera instrumentalizadora e
capacitadora de conhecimentos teis ao mercado, mas como formadora de novos homens,
sujeitos capazes de atuar criticamente edificando novas relaes na sociedade, fundamentais
para a profuso de uma outra concepo de mundo.
Na sequncia da passagem do Caderno 12, pargrafo 1 (abril a maio de 1932),
Gramsci trata justamente dessa complementao da vida escolar que as camadas
intelectuais dispem na famlia e de como isso facilita a aprendizagem de uma srie de noes
e elementos que so trabalhados na escola. Todavia, chama a ateno para o fato de que a
escola no pode orientar-se por esses conhecimentos anteriores, como se fosse a realidade de
154
Essa passagem e as subsequentes das pginas 1534 e 1535 referem-se a um texto C e sofreram pequenas
alteraes em relao primeira redao (texto A) exposta no Caderno 4, pargrafo 50 (abril/maio de 1930 a
agosto/setembro de 1932) (GRAMSCI, 2007, p.485).
250
todos, como pr-requisito para o desenvolvimento do processo educativo e do bom

desempenho das atividades que sero ministradas, exatamente porque a imensa maioria no
dispe desse aparato e seria mais um artifcio segregador esperar que assim o fosse.
Pode-se dizer, porm, que o conjunto da nova organizao dever conter em si
mesmo os elementos gerais que fazem com que, hoje, pelo menos para uma parte
dos alunos, o curso seja muito lento. Quais so esses elementos? Em uma srie de
famlias, especialmente das camadas intelectuais, os jovens encontram na vida
familiar uma preparao, um prolongamento e uma complementao da vida
escolar, absorvendo no ar, como se diz, uma grande quantidade de noes e de
aptides que facilitam a carreira escolar propriamente dita: eles j conhecem, e
desenvolvem ainda mais, o domnio da lngua literria, isto , do meio de expresso
e de conhecimento, tecnicamente superior aos meios de que dispe a mdia da
populao escolar dos 6 aos 12 anos (GRAMSCI, 2007, p.1535).
Esse excerto j indica a preocupao com a universalizao do ensino e de como a

proposta pedaggica gramsciana no perdia isso de vista, uma vez que chamava a ateno
para que as instituies no se estruturassem a partir do aparato que alguns recebiam da
famlia, j que nem todos tinham esse privilgio. A escola deveria estar preparada para
atender as diferenas, suprir lacunas, e era sua obrigao oferecer o melhor ensino para todos.
Segundo Manacorda:
Realizada sua opo por uma escola nica de cultura geral humanstica no sentido
amplo e no somente no sentido tradicional, isto , definida a soluo racional da
crise do princpio educativo, Gramsci dispe-se a estudar os modos concretos
segundo os quais essa escola poder configurar-se. Ele coloca, em primeiro lugar, o
problema da fixao dos vrios graus da carreira escolar, que lhe parece devam ser
adequados no somente aos dados subjetivos do desenvolvimento psicolgico dos
jovens, mas tambm aos dados objetivos do fim a ser alcanado, que o de
introduzir na vida social os jovens, dotados de uma certa autonomia intelectual e de
uma capacidade de criao intelectual e prtica ao mesmo tempo, e de orientao
independente (1990, p.158).
A respeito de como deveria se dar a organizao interna da escola, Gramsci elabora no

seguinte trecho, ainda do pargrafo 1 do Caderno 12, consideraes relevantes:
Na organizao interna da escola unitria, devem ser criadas, ao menos, as principais
dessas condies, alm do fato, que se deve dar por suposto, de que se desenvolver,
paralelamente escola unitria, uma rede de creches e outras instituies nas quais,
mesmo antes da idade escolar, as crianas se habituem a uma certa disciplina
coletiva e adquiram noes e aptides pr-escolares. De fato, a escola unitria
deveria ser organizada como uma escola em tempo integral, com vida coletiva
diurna e noturna, liberta das atuais formas de disciplina hipcrita e mecnica, e o
estudo deveria ocorrer coletivamente, com a assistncia dos professores e dos
melhores alunos, mesmo nas horas do estudo dito individual etc. (GRAMSCI, 2007,
p. 1535-1536).
Evidencia-se a importncia que a escola assume para alm do estrito tempo em sala de
aula, justamente pela previso de uma escola de tempo integral, que integre atividade diurna e
251
noturna e que esteja centrada no trabalho coletivo, intencional, com direcionamento e

mediao do professor, mas sem a imposio das formas de disciplina hipcrita e mecnica.
O intelectual sardo destaca que o ensino sistematizado nas instituies educativas no
deve se iniciar apenas no ensino elementar. necessrio que j na etapa anterior, infantil,
criem-se jardins de infncia em que as crianas tenham um primeiro contato com esse
ambiente educativo e com outras crianas, para socializao e aprendizado de maneira mais
intencional e refletida do que ocorre no ambiente familiar. Esse apontamento demarca que a
educao infantil no era vista como um momento apenas do cuidar infantil, e sim como
uma etapa significativa do processo de ensino-aprendizagem.
Como considera o autor sardo, a viabilizao desse projeto de escola, a transformao
da atividade escolar, demandaria uma enorme ampliao da organizao prtica da escola,
isto , dos edifcios, do material cientfico, do corpo docente, etc. (GRAMSCI, 2007,
p.1534).
Gramsci, no mesmo excerto, enfatiza a importncia do professor:
O corpo docente, em particular, deveria ser ampliado, pois a eficincia da escola
muito maior e intensa quando a relao entre professor e aluno menor, o que
coloca outros problemas de soluo difcil e demorada (2007, p. 1534).
O professor assume um papel insubstituvel e irrenuncivel dentro dessa proposta

educativa, pois o intelectual que estabelecer o nexo entre os mais distintos assuntos e
conhecimentos historicamente acumulados e o presente, o passado e as inter-relaes com o
futuro que se deseja construir, com a vida cotidiana e com a realidade. O professor no
deveria apenas ministrar aulas, apresentando temticas de maneira descontextualizada, sem
relao com o que se passa, se sente, se vive e se constri. Como intelectual, um sujeito
histrico que est a servio do combate ou da manuteno de uma viso de mundo.
De acordo com Jesus:
Ao mestre compete criar os pressupostos para a superao da sociedade atual,
apresentando valores que possibilitem esta superao. Isto implica que o mestre
tambm se eduque, adaptando-se aos contrastes. isto o que significa a advertncia
de Marx: educar o educador (1998, p.79).
O processo de ensino-aprendizagem compreende uma relao bilateral entre professor

e aluno, no sentido de que o relacionamento entre professor e aluno um relacionamento
ativo, de relaes recprocas e, portanto, todo professor sempre aluno e todo aluno
professor (GRAMSCI, 2007, p.1331)155. Isso no rebaixa o papel do professor, apenas no o
destitui da caracterstica intrnseca a todo homem, o de ser um sujeito social e histrico
155
Extrado do Caderno 10, pargrafo 44 (abril de 1932 a junho de 1935) (GRAMSCI, 2007).
252
inacabado, portanto, sujeito a um constante processo formador pela relao com outros
homens. No significa que o professor equipara-se ao aluno, a sua tarefa continua sendo
indispensvel dentro da escola, assim como a do intelectual no seio da sociedade, enquanto
porta-voz de uma concepo de mundo deflagradora de uma composio passvel de tornar-se
hegemnica.
O professor deve estar atento superao do senso comum, deve incitar a reflexo e a
crtica nas discusses e debates que venham a ocorrer nas aulas, pois sua tarefa por os
alunos em contato direto com a histria do pensamento, despertar no aluno a fora da
negao e instig-lo a duvidar de fatos abstratos e razes evidentes, a procurar compreender
o conjunto de relaes, a aprofundar a anlise de situaes a fim de comprometer-se com a
construo do futuro (SCHLESENER, 2014, p.67).
Como acentua Broccoli, o professor:
[...] trabalhando sobre o folclore e o indistinto, aumenta a sua conscincia das
contradies e apresta por isso mesmo novas possibilidades de interveno
educativa. [...] a passagem do aluno do folclore racionalidade termina por
enriquec-lo e modific-lo; isto , torn-lo educador permanente educado sua
volta, como o partido, dos impulsos que ele mesmo provocou e aperfeioou (1972,
p.165).
A respeito dessa relao educativa, entendida como parte de um desenvolvimento

hegemnico, convm ressaltar uma passagem do Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de
1932), em que Gramsci aborda a questo da construo da conscincia crtica:
O processo de desenvolvimento est ligado a uma dialtica intelectuais-massa; o
estrato dos intelectuais se desenvolve quantitativamente e qualitativamente, mas
todo o progresso para uma nova amplitude e complexidade do estrato dos
intelectuais est ligado a um movimento anlogo da massa dos simples, que se eleva
a nveis superiores de cultura e amplia simultaneamente o seu crculo de influncia,
com a passagem de indivduos, ou mesmo de grupos mais ou menos importantes,
para o estrato dos intelectuais especializados (2007, p.1386).
Compreende-se o carter dialtico e no mecnico do processo educativo e sua relao

intrnseca com a edificao da hegemonia e, nesse contexto, a funo ativa dos professores,
enquanto intelectuais, no processo de enriquecimento cultural e moral dos alunos (e,
consequentemente, deles mesmos), etapa irrenuncivel para a fomentao revolucionria.
De acordo com Saviani: Pela catarse o processo educativo atinge seu pice
propiciando aos educandos atingir uma concepo superior, liberta de toda magia e bruxaria
(2014, p.159).
253
A educao deve assumir uma funo catrtica na constituio de sujeitos crticos,

conscientes da realidade histrica e dialtica, aptos a atuar para a transformao da ordem
social e superao da subalternidade.
Para Gramsci, a escola nica estaria organizada em duas fases: ativa e criadora. A fase
ativa seria compreendida pelo ensino elementar, seguida pela criadora. Como delineia no
Caderno 12, pargrafo 1:
Do ensino quase puramente dogmtico, no qual a memria desempenha um grande
papel, passa-se fase criadora ou de trabalho autnomo e independente; da escola
com disciplina de estudo imposta e controlada autoritariamente, passa-se a uma fase
de estudo ou de trabalho profissional na qual a autodisciplina intelectual e a
autonomia moral so teoricamente ilimitadas (GRAMSCI, 2007, p.1536)156.
A disciplina no processo educativo tem a funo de preparar o sujeito para a conquista

da autonomia.
Tambm no Caderno 12, pargrafo 1 (abril a maio de 1932), Gramsci explana:
Por isso, na escola unitria, a ltima fase deve ser concebida e organizada como a
fase decisiva, na qual se tende a criar os valores fundamentais do humanismo, a
autodisciplina intelectual e a autonomia moral necessrias a uma posterior
especializao, seja de carter cientfico (estudos universitrios), seja de carter
imediatamente prtico-produtivo (indstria, burocracia, comrcio, etc.) [...] (2007,
p. 1536- 1537).
A escola criadora seria a etapa subsequente elementar, fase em que, apesar da

participao ativa do educando no ensino, o direcionamento era mais incisivo, para
possibilitar, inclusive, o preparo necessrio s crianas em um momento em que ainda no
dispem de efetiva autonomia. Partindo da participao real da escola ativa, chegar-se-ia a
uma fase mais autoral, e, com a viabilizao de mais processos investigativos, os alunos
teriam construdo maior autonomia ao longo desse percurso escolar.
Os seguintes excertos, ainda do Caderno 12, pargrafo 1, so essenciais para
compreendermos a sua proposio dessa etapa escolar:
O estudo e a aprendizagem dos mtodos criativos na cincia e na vida devem
comear nessa ltima fase da escola, no devendo ser mais um monoplio da
universidade ou ser deixado ao acaso da vida prtica: esta fase escolar j deve
contribuir para desenvolver o elemento da responsabilidade autnoma nos
indivduos, deve ser uma escola criadora. [...]
A escola criadora o coroamento da escola ativa: na primeira fase, tende-se a
disciplinar e, portanto, tambm a nivelar, a obter uma certa espcie de
conformismo que pode ser chamado de dinmico; na fase criadora, sobre a base
atingida de coletivizao do tipo social, tende-se a expandir a personalidade,
tornada autnoma e responsvel, mas com uma conscincia moral e social slida e
homognea. Assim, escola criativa no significa escola de inventores e
descobridores; indica-se uma fase e um mtodo de investigao e de conhecimento,
156
O texto A dessa passagem encontra-se no Caderno 4, pargrafo 50 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de
1932) (GRAMSCI, 2007, p.486).
254
e no um programa predeterminado que obrigue inovao e originalidade a

todo custo (GRAMSCI, 2007, p. 1537)157.
Convm frisar que a escola criadora no pressupe a constituio de descobridores.

No esse o objetivo e isso no diminui o papel absolutamente relevante dessa etapa de
ensino. Formar sujeitos que tenham a capacidade de trabalhar criticamente manualmente e
intelectualmente, que estejam aptos a desenvolver pesquisas no os obriga necessariamente a
ser originais em seus feitos. Importa que se coloquem diante dos problemas e saibam lidar
com um mtodo de investigao, sem obrigao de serem gnios. A preocupao no
formar gnios, mas formar homens crticos, emancipados, capazes de estabelecer outras
relaes entre si e com o mundo.
Na acepo gramsciana, tambm no possvel reservar apenas Universidade o
exerccio de maior autonomia e responsabilidade investigativa e criadora educativa. Pressupor
que seja pedagogicamente benfico passar repentinamente da heteronomia vivida em todo o
percurso escolar para a autonomia universitria , no mnimo, contraditrio. importante que
os alunos construam essa autonomia ao longo da trajetria escolar e ampliem gradualmente
sua participao e responsabilidade em todos os nveis.
Conforme salienta Broccoli:
a pedagogia gramsciana se coloca como uma pedagogia de pesquisa, como uma
contnua identificao e soluo dos problemas. Ela realiza a unidade professor-
aluno na medida em que, identificando e resolvendo problemas, modifica
continuamente os termos da relao e do ambiente. Pedagogia da criatividade,
portanto, na medida em que os valores so continuamente renovados pelas
contribuies tanto do aluno como das massas (1972, p.287).
157
Esse trecho e os anteriores da mesma pgina 1537 so texto C. O texto A est expresso no Caderno 4,
pargrafo 50 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932), com algumas variaes: [...] a escola unitria na
fase do Liceu deve ser concebida como a fase transitria mais importante, na qual a escola tende a criar os
valores fundamentais do humanismo, a autodisciplina intelectual, a autonomia moral necessria para a
posterior especializao, seja essa de carter intelectual (estudos universitrios) seja de carter imediatamente
prtico produtivo (indstria, organizao do comrcio, burocracia, etc). O estudo do mtodo cientfico deve
comear no Liceu e no ser mais monoplio da Universidade: o Liceu deve ser j um elemento fundamental no
estudo criativo e no s receptivo (eu fao uma diferena entre escola criadora e escola ativa: toda escola unitria
escola ativa, enquanto a escola criadora uma fase, o coroamento da escola ativa. Naturalmente a escola
ativa que seja escola ativa e escola criativa deve ser entendida corretamente: a escola ativa, a partir da fase
romntica onde os elementos da escola mecnica e jesutica foram esticados morbidamente por razes de
conflitos e controvrsias, deve encontrar e atingir a fase clssica, livre de elementos polmicos esprios e que se
encontram em si mesmo e nos fins que se quer alcanar a sua razo de ser e o desejo de encontrar as suas formas
e os seus mtodos. Assim, a escola criadora no significa escola de inventores e descobridores de fatos e
argumentos originais em sentido absoluto, mas a escola em que a recepo ocorre por um esforo espontneo e
autnomo do estudante e no qual o mestre exercita especialmente uma funo de controle e orientao amigvel
como , ou deveria ser hoje na Universidade. Descobrir por si mesmo, sem aconselhamentos e impulsos externos
uma verdade criao, mesmo se a verdade antiga: de todo modo, se entra na fase intelectual na qual podem
descobrir novas verdades, porque por si s alcanado o conhecimento, se uma descoberta uma verdade
velha) (GRAMSCI, 2007, p.486-487).
255
Era imprescindvel, nessa perspectiva, que os mtodos de ensino fossem alterados, que
a escola destinasse espao para participao ativa na fase elementar e que essa participao
fosse cada vez mais crescente em experincias investigativas na fase criadora e no se
restringisse vivncia universitria. Essa mudana na escola traria ressonncias em outras
esferas sociais, na medida em que, acarretando novos modos de relacionamento entre as
pessoas e o ambiente, amplificaria em outros setores o carter formativo e crtico, atuando
sobre a elevao intelectual e moral e a ao poltica das massas.
Nesse sentido, Gramsci critica a ciso existente na escola entre os anos iniciais, etapa
em que se desenvolve formao totalmente dogmtica, em que o aluno ainda no tem
nenhuma independncia, para outra, em que se espera que ele tenha, alm de disciplina,
autonomia para desenvolver estudos, pesquisas e trabalho profissional, quando, na realidade,
no havia sido preparado para isso e, justamente, em um momento da vida em que est
passando por mudanas importantes, como destaca no Caderno 12, pargrafo 1:
E isso ocorre imediatamente aps a crise de puberdade, quando o mpeto das paixes
instintivas e elementares no terminou ainda de lutar contra os freios do carter e da
conscincia moral em formao. Na Itlia, de resto, onde no difundido nas
universidades o princpio do trabalho de seminrio, a passagem ainda mais
brusca e mecnica (GRAMSCI, 2007, p.1536).
Enquanto sujeitos institudos pelas relaes sociais, os alunos dependeriam desse

processo de formao para se erigirem enquanto homens, por isso necessitavam de mediaes
e intervenes e, mais especialmente, na fase da vida em que a autonomia no tinha sido
concretizada.
5.2 Discutindo mtodo de ensino
A respeito da importncia de uma perspectiva educativa unitria, Gramsci reflete,

respectivamente, nos excertos do pargrafo 50, Caderno 4 (abril/maio de 1930 a
agosto/setembro de 1932), e pargrafo 1, Caderno 12 (abril a maio de 1932), sobre a sua
incidncia na relao entre Universidade e Academia:
Uma inovao essencial ser determinada pelo advento da escola unitria na relao
hoje existente entre Universidade e academia. Hoje essas duas instituies so
independentes uma da outra e as academias (as grandes academias, naturalmente)
tem um posto hierarquicamente superior quele da Universidade. Com a escola
unitria, as academias devem tornar-se organizaes intelectuais (de sistematizao
e criao intelectual) daqueles indivduos que depois da escola unitria no faro a
Universidade, mas logo iniciaro uma profisso. Esses sujeitos no devem cair na
256
passividade intelectual, mas devem ter disposio um organismo especializado em

todos os ramos industriais e intelectuais, no qual possam colaborar e no qual devam
encontrar todos os recursos necessrios para o trabalho criativo que eles querem
empreender (GRAMSCI, 2007, p.487).
Problemas da nova funo que podero assumir as Universidades e as Academias.
Estas duas instituies so, atualmente, independentes uma da outra; as academias
so o smbolo, ridicularizado frequentemente com razo, da separao existente
entre a alta cultura e a vida, entre os intelectuais e o povo (por isso, explicvel
certa influncia obtida pelos futuristas em seu primeiro perodo de Sturn und Drang
antiacadmico, antitradicionalista, etc.). Num novo contexto de relaes entre vida e
cultura, entre trabalho intelectual e trabalho industrial, as academias deveriam se
tornar a organizao cultural (de sistematizao, expanso e criao intelectual)
daqueles elementos que, aps a escola unitria, passaro para o trabalho profissional,
bem como um terreno de encontro entre estes e os universitrios (GRAMSCI, 2007,
p.1538).
A universidade sempre teve um carter elitista, contra o qual Gramsci se posicionava

criticamente. A distino estabelecida, que restringia determinado saber a determinada
casta, no permitia maioria da populao ter acesso a um processo educativo amplo. A seu
ver, a escola unitria mudaria esse cenrio. A partir da ligao entre o princpio educativo do
trabalho e a cincia, com o desenvolvimento da cultura e dos valores humansticos
fundamentais, a escola unitria definiria o percurso formativo do novo sujeito histrico, e a
universidade seria o cume desse processo, devendo estar a servio da sociedade.
De acordo com Manacorda:
[...] a escola unitria escola de trabalho intelectual e manual (tcnico, industrial);
que seu objetivo a formao dos valores fundamentais do humanismo, isto , a
autodisciplina intelectual e autonomia moral necessrias tanto para os estudos
posteriores como para a profisso; que a instruo das novas geraes adultas se
apresentam sempre para ele como uma srie contnua; que para ele nenhuma
profisso est privada de contedos e exigncias intelectuais e culturais, e ainda, que
a vida moderna implica num novo entrelaamento entre cincia e trabalho, ento
ficar claro o nexo (...) entre escola unitria, na base, e academias e universidades,
no vrtice. (1990, p.163).
Gramsci no concordava que, aps a finalizao do ensino fundamental, a populao

recebesse uma formao qualquer destinada a capacitar o sujeito para a execuo de uma
tarefa dentro de determinada profisso, sem uma formao geral, ampla, consistente, que
integre trabalho, cultura, cincia, tcnica e tecnologia. Esse tipo restrito de capacitao atende
aos interesses do mercado, mas ignora os da classe trabalhadora, e contribui para reproduzir a
ordem estabelecida, manter o senso comum e a hegemonia da classe dominante.
Ao refletir sobre as universidades italianas, Gramsci redige consideraes substanciais
no pargrafo 15 do Caderno 1 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930):
Por que no exercem em nosso pas aquela influncia de reguladoras da vida cultural
que exercem em outros pases?
Um dos motivos deve ser buscado no fato de que, nas universidades, o contato entre
professores e estudantes no organizado. O professor ensina, de sua ctedra,
257
massa dos ouvintes, isto , d a sua lio e vai embora. Somente na poca da
apresentao da tese de concluso do curso que o estudante se aproxima do
professor, pede-lhe um tema e conselhos especficos sobre o mtodo da pesquisa
cientfica. Para a massa dos estudantes, os cursos no so mais do que uma srie de
conferncias, ouvidas com maior ou menor ateno: todas ou apenas uma parte: o
estudante confia nas apostilas, na obra que o prprio professor escreveu sobre a
matria ou na bibliografia que indicou. Existe um maior contato entre os professores
individuais e estudantes individuais que pretendem especializar-se numa
determinada disciplina: este contato se estabelece, na maioria das vezes,
casualmente, e possui uma imensa importncia para a continuidade acadmica e para
o destino das vrias disciplinas. Estabelece-se, por exemplo, graas a causas
religiosas, polticas, de amizade familiar. Um estudante torna-se assduo de um
professor, que o encontra na biblioteca, convida-o para a casa, aconselha-lhe livros
para ler e pesquisas a tentar. Cada professor tende a formar uma escola prpria,
tem seus pontos de vista determinados (chamados de teorias) sobre determinadas
partes de sua cincia, que gostaria de ver defendidos por seus seguidores ou
discpulos. Cada professor pretende que, de sua universidade, em concorrncia
com as outras, saiam jovens destacados que deem srias contribuies sua
cincia. Por isso, na prpria faculdade, existe concorrncia entre professores de
matrias afins na disputa de alguns jovens que j se tenham distinguido por causa de
uma resenha, de um artiguinho ou em discusses escolares (onde elas so
realizadas). Neste caso, o professor realmente guia o seu aluno; indica-lhe um tema,
aconselha-o no desenvolvimento, facilita-lhe as pesquisas, mediante conversas
assduas acelera-lhe a formao cientfica, permite-lhe publicar os primeiros ensaios
nas revistas especializadas, coloca-o em contato com outros especialistas e se
apodera dele definitivamente (2007, p.12-13).
Gramsci observa como na universidade a relao entre ensino e pesquisa apresentava

problemas estruturais e de concepo que culminavam na inexistncia de organicidade no
modo como o trabalho educativo era conduzido. As experincias exitosas eram
personificadas, atribudas iniciativa pessoal de determinado professor que, porventura,
houvesse se entusiasmado com o potencial de algum aluno. Entretanto, o incentivo do
professor ao processo e enriquecimento investigativo do aluno deveria ser uma premissa, e
no visto como casos isolados. A esse respeito, ainda no mesmo excerto do pargrafo 15 do
Caderno 1, Gramsci acentua:
Este costume, salvo casos espordicos de igrejinhas, benfico, j que complementa
a funo das universidades. Deveria deixar de ser fato pessoal, iniciativa pessoal,
para tornar-se funo orgnica: no sei at que ponto, mas parece-me que os
seminrios de tipo alemo cumprem esta funo ou buscam desenvolv-la. Em torno
de certos professores, h uma disputa entre vidos que esperam atingir mais
facilmente uma ctedra universitria. Muitos jovens, ao contrrio, particularmente os
que vm dos liceus provincianos, so marginalizados tanto no ambiente social
universitrio quanto no ambiente de estudo. Os primeiros seis meses do curso
servem para uma orientao sobre o carter especfico dos estudos universitrios e a
timidez nas relaes pessoais nunca deixa de existir entre professor e aluno. Nos
seminrios, tal coisa no se verificaria, ou pelo menos, no na mesma medida.
De qualquer modo, esta estrutura geral da vida universitria no cria, j na
universidade, nenhuma hierarquia intelectual permanente entre professores e massa
de estudantes; aps a universidade, mesmo aquelas escassas ligaes se relaxam e,
no pas, inexiste qualquer estrutura cultural que se apoie sobre a universidade. Foi
este um dos elementos que determinou a sorte da dupla Croce-Gentile, antes da
guerra, na constituio de um grande centro de vida intelectual nacional; entre outras
coisas, eles lutavam tambm contra a insuficincia da vida universitria e contra a
258
mediocridade cientfica e pedaggica (e mesmo moral, por vezes) dos professores

oficiais (2007, p. 13).
Gramsci demarca, desse modo, um problema de princpio, estrutura e metodologia de

ensino das universidades que deveria ser sanado para que essas instituies viessem a ocupar
com primazia o seu real papel na sociedade.
No Caderno 6, pargrafo 206 (novembro de 1930 a janeiro de 1932), Gramsci retorna
a essa temtica:
Um curso universitrio concebido como um livro sobre o assunto: mas algum
pode se tornar culto com a leitura de um s livro? Trata-se, portanto, da questo do
mtodo no ensino universitrio: na Universidade se deve estudar ou estudar para
saber estudar? Deve-se estudar fatos ou o mtodo para estudar os fatos? A
prtica do seminrio deveria exatamente complementar e vivificar o ensino oral
(2007, p.844).
universidade cabia proporcionar a consolidao do hbito de prtica cientfica

investigativa e crtica diante da realidade.
No Caderno 15, pargrafo 46 (fevereiro a setembro de 1933) Gramsci, ao referenciar o
livro Lectures and Essays on University subjects, do cardeal Newman, assinala que a
universidade:
Tem a tarefa humana de educar os crebros para pensar de modo claro, seguro e
pessoal, libertando-o das nvoas e do caos nos quais uma cultura inorgnica,
pretensiosa e confusa ameaava submergi-lo, graas a leituras mal absorvidas,
conferncias mais brilhantes do que slidas, conversaes e discusses sem nexo
(2007, p.1806).
A crtica que Gramsci estabelece com relao Universidade denota a amplitude de

sua percepo pedaggica e do peso designado formao humana.
No fragmento do Caderno 9, pargrafo 119 (final de 1931 a novembro de 1932),
Gramsci comenta o trabalho de Carleton Wasburne, educador americano que pesquisou 12
escolas progressistas europeias, e formula ponderaes relevantes sobre sua concepo
educativa:
No Marzocco de 13 de setembro de 1931, G. Ferrando examina um trabalho de
Carleton Washburne, pedagogo americano que veio Europa especialmente para ver
como funcionam as novas escolas progressistas, inspiradas no princpio da
autonomia do aluno e da necessidade de atender, na medida do possvel, suas
necessidades intelectuais (NewSchools in The old World by Carleton Washburne,
New York, The John Day Company, 1930). Washburne descreve doze escolas, todas
diferentes entre si, mas todas animadas por um esprito reformador, <que> em
algumas <> mitigado e se insere no velho tronco da escola tradicional, enquanto em
outras assume um carter at mesmo revolucionrio. Cinco destas escolas esto na
Inglaterra, uma na Blgica, uma na Holanda, uma na Frana, uma na Sua, uma na
Alemanha e duas na Tchecoslovquia, e cada uma delas nos apresenta um aspecto
do complexo problema educativo. A Escola Pblica de Oundle, uma das escolas
mais antigas da Inglaterra, diferencia-se das escolas do mesmo tipo porque, ao lado
de cursos tericos de matrias clssicas e cientficas, instituiu cursos manuais e
259
prticos. Todos os alunos so obrigados a frequentar, de acordo com sua escolha,

uma oficina mecnica ou um laboratrio cientfico: o trabalho manual combinado
com o trabalho intelectual e, embora no haja nenhuma relao direta entre os dois,
quando o aluno aprende a aplicar os seus conhecimentos, desenvolve suas
habilidades prticas (este exemplo mostra como necessrio definir exatamente o
conceito de escola unitria, na qual o trabalho e a teoria esto intimamente unidos: a
aproximao mecnica das duas atividades pode ser um esnobismo. Grandes
intelectuais dizem que se divertem como torneiros, carpinteiros, encadernadores,
etc., isto no suficiente para que se possa dizer que sejam um exemplo de unidade
entre trabalho manual e intelectual. Muitas destas escolas modernas so, de fato, de
estilo esnobe, que nada tem a ver a no ser superficialmente com a questo de
criar um tipo de escola que eduque as classes instrumentais e subordinadas para um
papel dirigente na sociedade, como conjunto e no como indivduos singulares)
(GRAMSCI, 2007, p.1183).
A passagem mostra que, na concepo educativa gramsciana, alm da fundamental

imbricao entre trabalho intelectual e trabalho manual, h a preocupao quanto ao sentido
da relao entre o ensino humanstico e a aprendizagem tcnica. No basta que o indivduo
tenha as duas dimenses de ensino para que elas de fato sejam integradas. Aprender
determinada habilidade tcnica de manh e ter aulas de conhecimentos gerais tarde no
garante uma educao unitria, por exemplo. preciso preparar os alunos para lidar com a
vida prtica e com as contradies do sistema social, possibilitando-lhes uma vivncia real
com a prtica produtiva, com o lugar que ocupa na sociedade, o exerccio do trabalho
intelectual, buscando o rompimento efetivo dessa ciso. Se o ensino no for ministrado com o
objetivo de incluir as classes subordinadas e de form-las para que possam dirigir a sociedade,
no ser a escola transformadora e emancipatria da proposta revolucionria gramsciana.
Toda a escola unitria escola ativa, embora seja necessrio limitar as ideologias
libertrias neste campo e reivindicar com certa energia o dever das geraes adultas, isto , do
Estado, de conformar as novas geraes (GRAMSCI, 2007, p.1537).
Nesse excerto, exibido no Caderno 12, pargrafo 1 (incio de 1932), Gramsci fala em
conformao, mas convm resgatar que o uso que atribui a essa palavra no o usual de
submisso e resignao. Estar conformado, na perspectiva gramsciana, significa tambm estar
de acordo com a sociedade, tem um sentido de sociabilidade, de dimenso cultural e social de
que no se pode fugir totalmente quando se vive em sociedade. Pertencemos todos a um tipo
de conformismo. preciso, no entanto, diferenciar o conformismo imposto pelas classes
dominantes, em uma ordem social em que a maioria includa passivamente para assegurar
uma determinada forma de poder, e o novo conformismo que Gramsci defendia em seu
projeto revolucionrio, a ser erigido pelas classes sociais subalternas atravs de novas relaes
pedaggicas que so sempre relaes de hegemonia.
O extrato do pargrafo 1, Caderno 12, afirma:
260
O advento da escola unitria significa o incio de novas relaes entre trabalho

intelectual e trabalho industrial no s na escola, mas em toda a vida social. O
princpio unitrio, por isso, se refletir em todos os organismos de cultura
transformando-os e emprestando-lhes um novo contedo (GRAMSCI, 2007, p.
1538).
A escola unitria viria a contribuir para alterar as relaes entre o trabalho intelectual
e o trabalho manual, no apenas nas vivncias escolares, mas no conjunto da vida social,
incidindo sobre as instituies culturais e transformando-as.
Gramsci, no pargrafo 206 do Caderno 6 (janeiro de 1932), ao referir-se ao artigo Il
facile e il difficile di Metron, publicado no jornal Corriere della Sera de 7 de janeiro de 1932,
tambm aborda a questo do mtodo escolar, salientando:
Parece-me que as duas deficincias esto ligadas ao sistema escolar das lies-
conferncias sem seminrio e ao carter tradicional dos exames, que criou uma
psicologia tradicional destes. Apontamentos e apostilas. Os apontamentos e as
apostilas concentram-se especialmente nas questes difceis, no prprio ensino se
insiste sobre o difcil, tendo-se como hiptese uma atividade independente do
estudante no que se refere s coisas fceis. Quanto mais se aproximam os exames,
tanto mais se resume a matria do curso, at a vspera, quando s no so
repassadas precisamente as questes mais difceis: o estudante fica como que
hipnotizado pelo difcil, todas as suas faculdades mnemnicas e a sua sensibilidade
intelectual se concentram nas questes difceis, etc. O objetivo uma absoro
mnima: o sistema das lies-conferncias leva o professor a no se repetir ou a
repetir-se o mnimo possvel: as questes so assim apresentadas apenas dentro de
um quadro determinado, que as torna unilaterais para o estudante. O estudante
absorve um ou dois dos cem ditos pelo professor; mas se os cem so formados por
cem unilateralidades diversas, a absoro no pode deixar de ser muito baixa
(GRAMSCI, 2007, p.843-844).
O parecer gramsciano sobre as aulas baseado na crtica da concepo de avaliao

existente, vista como instrumento autoritrio com o objetivo de quantificar, ranquear e
notificar os ditos contedos e saberes, sem diagnosticar o processo de ensino-aprendizagem e
as dificuldades envolvidas na busca pela melhoria do processo. Essa forma de avaliao
comete uma inverso lgica, deixa de ser ferramenta, meio, para se tornar alvo, finalidade.
Alm disso, o modo como as aulas so desenvolvidas, sem participao efetiva dos
alunos, aulas ministradas inteiramente pelo professor, como conferncias, sem qualquer
efetiva atuao dos alunos, restringem o processo de ensino e limitam a aprendizagem dos
alunos, impedindo a interpelao, o debate e a reflexo.
A esse respeito Gramsci, ao tratar da cultura e oralidade, exprime:
As academias e as universidades como organizaes de cultura e meios para difundi-
la. Nas universidades, a exposio oral e os trabalhos de seminrio e de laboratrio
experimental, a funo do grande professor e a do assistente. A funo do assistente
profissional e a dos veteranos de Santa Zita da escola de Basilio Puoti, de que fala
De Sanctis, ou seja, a formao na prpria classe de assistentes voluntrios
261
atravs de seleo espontnea por parte dos prprios alunos que, ajudam o
professor e continuam suas aulas, ensinando praticamente a estudar.
Algumas das observaes precedentes foram sugeridas pela leitura do Manual
popular de sociologia, que se ressente justamente de todas as deficincias da
conversao, das fraquezas argumentativas da oratria, da frgil estrutura da lgica
formal. Seria curioso fazer a partir deste livro uma exemplificao de todos os erros
lgicos indicados pelos escolsticos, recordando a justssima observao de que
tambm os modos de pensar so elementos adquiridos e no inatos, cujo emprego
justo (depois da aquisio) corresponde a uma qualificao profissional. No possu-
los, no se dar conta de no possu-los, no se pr o problema de adquiri-los atravs
de um aprendizado, tudo isto equivale pretenso de construir um automvel
empregando e tendo disposio a oficina e os instrumentos de um ferreiro de
aldeia. O estudo da velha lgica formal j caiu em descrdito e, em parte, com
razo. Mas o problema de promover o aprendizado da lgica formal como controle
das fraquezas demonstrativas da oratria se reapresenta to logo se formula o
problema fundamental de criar uma nova cultura a partir de uma base social nova
que no tem tradies, como a velha classe dos intelectuais (GRAMSCI, 2007,
p.1891-1892)158.
Nessa passagem do texto, Gramsci discute a relao entre oralidade e cultura, aponta
que os erros lgicos so especialmente comuns na argumentao falada (2007, p.135)159 e,
tambm, o quanto a imprensa revolucionou o mundo cultural. Aborda as Universidades e
academias como meios de organizao de cultura. Remete importncia da participao ativa
dos alunos e a concepo de que a educao construda social e culturalmente, por um
processo educativo intencional e ativo e no receptivo, em que os alunos permanecem como
meros ouvintes de meros oradores.
Alm disso, o excerto refere-se crtica de Gramsci a Bukharin justamente por
compreender que a prpria maneira de pensar adquirida histrica e socialmente e que,
portanto, pode ser transformada por um processo formativo srio que parta do senso comum.
Em outro trecho, esse do Caderno 16, pargrafo 21 (junho/julho de 1932 a junho/julho
de 1934), tambm menciona a questo da tradio oral:
[...] A memria das noes ouvidas de viva voz era a base de qualquer instruo (e
assim ainda permanece em alguns pases, por exemplo, na Abissnia). Uma nova
tradio comea com o Humanismo, que introduz a tarefa escrita nas escolas e no
ensino, mas pode-se dizer que j na Idade Mdia, com a escolstica, se critica
implicitamente a tradio da pedagogia baseada na oratria e se busca dar
capacidade mnemnica um esqueleto mais slido e permanente. Observando-se
bem, pode-se ver que a importncia dada pela escolstica para o estudo da lgica
formal , de fato, uma reao contra as fraquezas demonstrativas dos velhos
mtodos de cultura. Os erros da lgica formal so especialmente comuns na
argumentao falada (GRAMSCI, 2007, p.1891).
158
Trata-se de um texto C. O referente texto A encontra-se, com pequenas variaes na redao, no pargrafo
153, Caderno 1 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930) (GRAMSCI, 2007, p.135-136).
159
Retirado do Caderno 1, pargrafo 153 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de 1930). (GRAMSCI, 2007).
262
Gramsci aponta a fragilidade do uso apenas da oratria, salientando o papel de outros

mtodos de cultura desenvolvidos ao longo do tempo, que devem ser aprimorados, partilhados
e apropriados por todos para que uma reforma intelectual e moral tenha concretude.
Em um excerto do Caderno 11, pargrafo 12 (2 semestre de 1932), trata de outros
dispositivos de cultura, e menciona a incapacidade de a Universidade e seus intelectuais
assumirem funo unificadora na sociedade italiana:
Os jornais, as revistas e atividade editorial, as instituies escolares privadas, tanto
enquanto integram a escola de Estado, tanto como instituies de cultura do tipo da
Universidade popular. Outras profisses incorporam em sua atividade especializada
uma frao cultural considervel, como aquela dos mdicos, dos oficiais do exrcito,
do judicirio. Entretanto, deve-se notar que em todos os pases, embora em graus
diversos, existe uma grande ciso entre as massas populares e os grupos intelectuais,
inclusive aqueles mais numerosos e mais prximos da periferia nacional, como os
professores e padres. E isto ocorre porque o Estado, ainda que os governantes digam
o contrrio, no tem uma concepo unitria, coerente e homognea, razo pela qual
os grupos intelectuais esto desagregados em vrios estratos e no interior de um
mesmo estrato. A universidade, exceto em alguns pases, no exerce nenhuma
funo unificadora; muitas vezes, um pensador livre tem mais influncia do que toda
a instituio universitria, etc. (GRAMSCI, 2007, p.1394).
interessante observar que, em suas reflexes sobre as atribuies da Universidade, o

trip ensino, pesquisa e extenso j se faz presente, como evidencia o apontamento sobre o
carter unificador que a Universidade deveria possuir. Gramsci compreende que a
Universidade deveria exercer um amplo carter educativo, extrapolando as fronteiras do seu
estrito espao fsico, deveria alcanar a comunidade com o seu trabalho, exercendo a tarefa
que prpria aos intelectuais, elo com os simples; na busca pela constituio de uma nova
concepo de mundo hegemnica que se faa Estado.
Segundo Semeraro:
tornar-se Estado no significa alcanar algo esttico, estabelecer um modelo
pr-definido e autoritrio, mas quer dizer organizar-se ativamente em uma
instituio criada incessantemente pelo agir poltico de foras populares, que tm
conscincia histrica e coletiva (2014, p.69).
O Caderno 12, pargrafo 2 (abril a maio de 1932), apresenta outros elementos que nos
auxiliam a compreender a crtica gramsciana a respeito dos mtodos de ensino:
A luta contra a velha escola era justa, mas a reforma no era uma coisa to simples
como parecia; no se tratava de esquemas programticos, mas de homens, e no
imediatamente dos homens que so professores, mas de todo complexo social do
qual os homens so expresso. Na realidade, um professor medocre pode conseguir
que os alunos se tornem mais instrudos, mas no conseguir que sejam mais cultos;
ele desenvolver, com escrpulo e conscincia burocrtica, a parte mecnica da
escola, e o aluno, se for um crebro ativo, organizar por sua conta, e com a ajuda de
seu ambiente social, a bagagem acumulada. Com novos programas, que
coincidem com uma queda geral do nvel do corpo docente, simplesmente no
existir mais nenhuma bagagem a organizar. Os novos programas deveriam ter
abolido completamente os exames; prestar um exame, hoje, deve ser mais um jogo
263
de azar do que antigamente. Uma data sempre uma data, qualquer que seja o
professor examinador, e uma definio sempre uma definio; mas e um
julgamento, uma anlise esttica ou filosfica?
A eficcia educativa da velha escola mdia italiana, como a antiga lei Casati a havia
organizado, no devia ser buscada (ou negada) na vontade expressa de ser ou no
escola educativa, mas no fato de que sua organizao e seus programas eram a
expresso de um modo tradicional de vida intelectual e moral, de um clima cultural
difundido em toda a sociedade italiana por uma antiqussima tradio. O fato de que
um tal clima e um tal modo de vida tenham entrado em agonia e que a escola se
tenha separado da vida determinou a crise da escola. Criticar os programas e a
organizao disciplinar da escola significa menos do que nada, se no se levam em
conta estas condies. Assim retorna-se participao realmente ativa do aluno na
escola, que s pode existir se a escola for ligada vida. Os novos programas, quanto
mais afirmam e teorizam sobre a atividade do discente e sobre sua operosa
colaborao com o trabalho docente, tanto mais so elaborados como se o discente
fosse uma mera passividade (GRAMSCI, 2007, p.1542- 1543)160.
Denota-se a clara oposio conduo das aulas sem a participao dos alunos, como
se a eles s coubesse receber aquilo que algum capacitado estava para lhes ditar. Gramsci
destaca que o interesse dos alunos em participar s ser possvel se a educao escolar estiver
relacionada realidade concreta, aos problemas vividos cotidianamente, a situaes
partilhadas em sociedade, ou seja, se estiver vinculada vida.
em face s mudanas econmicas e polticas da sociedade italiana que Gramsci
pensa na necessidade de mudanas na atuao pedaggica das instituies, em particular da
escola, visando democratizao da cultura e o advento de uma escola de qualidade para
todos, na misso da formao dos intelectuais requisitados para a prxis em uma sociedade
capitalista industrializada, ao de luta comprometida com o desenvolvimento de nova
hegemonia.
5.3 Oposio sectarizao da escola: pelo trabalho como princpio educativo
A anlise histrica da poltica educacional na Itlia e, particularmente, da situao

problemtica da educao escolar no contexto da poca, tornava mais do que necessria e
urgente a construo de um plano de ao que respondesse s necessidades culturais e
educacionais das massas trabalhadoras. E um dos pontos fundamentais desse plano , como
foi visto, a proposta da escola nica, isto , de uma educao que integrasse a cultura geral
160
O fragmento trata-se de um texto C, apresentado como texto A no Caderno 4, pargrafo 55 (abril/maio de
1930 a agosto/setembro de 1932), sem distines significativas na redao (GRAMSCI, 2007, p.499).
264
cultura profissional, tendo o trabalho como princpio educativo. Afinal, como denunciou
Gramsci no Caderno 12, pargrafo 1 (abril a maio de 1932):
A diviso fundamental da escola em clssica e profissional era um esquema
racional: a escola profissional destinava-se s classes instrumentais, enquanto a
clssica destinava-se s classes dominantes e aos intelectuais. O desenvolvimento da
base industrial, tanto na cidade como no campo, gerava a crescente necessidade do
novo tipo de intelectual urbano: desenvolveu-se, ao lado da escola clssica, a escola
tcnica (profissional, mas no manual), o que ps em discusso o prprio princpio
da orientao concreta de cultura geral, da orientao humanista da cultura geral
fundada na tradio greco-romana. Esta orientao, uma vez posta em discusso, foi
afastada, pode-se dizer, j que sua capacidade formativa era em grande parte
baseada no prestgio geral e tradicionalmente indiscutido de uma determinada forma
de civilizao.
A tendncia atual a de abolir qualquer tipo de escola desinteressada (no
imediatamente interessada) e formativa, ou de conservar apenas um reduzido
exemplar, destinado a uma pequena elite de senhores e de mulheres que no devem
pensar em preparar-se para um futuro profissional, bem como a de difundir cada vez
mais as escolas profissionais especializadas, nas quais o destino do aluno e sua
futura profisso so predeterminados (2007, p.1531)161.
De acordo com Nosella, o termo desinteressada utilizado por Gramsci demarca um

horizonte amplo, de longo alcance, isto , que interessa objetivamente no apenas a
indivduos ou a pequenos grupos, mas coletividade e at humanidade inteira (2004, p.42).
Mas o que o governo da poca almejava era justamente o oposto: uma escola que formasse a
elite, bons mandatrios e bons subservientes e mantivesse o sistema sem riscos.
Abolir a escola interesseira, na viso gramsciana, era uma tarefa irrenuncivel. No
podia concordar com a proliferao de escolas profissionalizantes da maneira como eram
organizadas. A escola nica que defendia uniria a dimenso tcnica, intelectual e humanstica,
tendo o trabalho como princpio educativo. Entretanto, o trabalho no apenas como profisso,
no sentido de ocupao de um cargo, de execuo de um servio, mas o trabalho enquanto
elemento inerente espcie humana.
A esse respeito, destaca Saviani:
Se a existncia humana no garantida pela natureza, no uma ddiva natural, mas
tem de ser produzida pelos prprios homens, sendo, pois, um produto do trabalho,
isso significa que o homem no nasce homem. Ele forma-se homem. Ele no nasce
sabendo produzir-se como homem. Ele necessita aprender a ser homem, precisa
aprender a produzir sua prpria existncia. Portanto, a produo do homem , ao
mesmo tempo, a formao do homem, isto , um processo educativo. A origem da
educao coincide, ento, com a origem do homem mesmo. Diramos, pois, que no
ponto de partida a relao entre trabalho e educao uma relao de identidade
(SAVIANI, 2007, p. 154).
161
Trata-se de um texto C. O correspondente texto A localiza-se, com pequenas variaes na redao, mas sem
alterao do sentido, no Caderno 4, pargrafo 49 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932) (GRAMSCI,
2007, p.483).
265
O trabalho enquanto mobilizador e constituidor do humano no poderia, nessa

acepo, deixar de ser o princpio educativo, pois o elemento que caracteriza a prpria
espcie, e a relao que se estabelece com o trabalho, nesse sentido ontolgico, em si uma
relao pedaggica: atravs da mediao de um elemento politizador e socializante como o
trabalho que a criana torna-se ativa (BROCCOLI, 1972, p.154).
Nos Manuscritos econmicos e filosficos de 1844, Marx trata dessa relao do
homem com a natureza atravs do trabalho. O homem gerado enquanto tal ao mesmo tempo
em que o devir da natureza passa, de certo modo, a comp-lo, j que a sua constituio se
estabelece nessa relao pelo seu trabalho, eis a onilateralidade humana (MARX, 2004).
O trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo exterior sensvel
(sinnlich). Ela a matria na qual o seu trabalho se efetiva, na qual [o trabalho] ativo, [e] a
partir da qual e por meio da qual [o trabalho] produz. (MARX, 2004, p.81).
Apesar de toda a sua crtica forma pela qual o trabalho era desenvolvido na
sociedade, Marx apreendia o trabalho enquanto atividade imprescindvel instituidora do
homem. Afinal, como afirma em A ideologia alem, o que diferencia o homem dos demais
animais que:
[...] ao produzirem seus meios de existncia, os homens produzem, indiretamente,
sua prpria vida material.
A forma pela qual os homens produzem seus meios de vida depende sobretudo da
natureza dos meios de vida j encontrados e que eles precisam produzir. No se
deve, porm considerar tal modo de produo de um nico ponto de vista, ou seja, a
reproduo da existncia dos indivduos. Trata-se muito mais de uma forma
determinada de atividade dos indivduos, de uma forma determinada de manifestar a
sua vida, um modo de vida determinado. Da maneira como os indivduos
manifestam a sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua
produo, tanto com o que produzem com o modo como produzem. (MARX;
ENGELS, 2006, p.44-45).
Entretanto, com o desenvolvimento e complexidade das relaes sociais, o trabalho

manifesta-se historicamente de acordo com as determinaes da sociedade. Na sociedade
capitalista, assume a forma dominante de trabalho alienado. Como afirmam Marx e Engels,
O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador
como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em
geral.
Este fato nada mais exprime, seno: o objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o
seu produto, se lhe defronta como um ser estranho, como um poder independente do
produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal
(sachlich), a objetivao (Vergegenstndlichung) do trabalho. A efetivao
(Verwirklichung) do trabalho a sua objetivao. Esta efetivao do trabalho
aparece ao estado nacional-econmico como desefetivao (Entwirklichung) do
trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido ao objeto, a apropriao
como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung) (2006, p. 80).
266
Nessa lgica, o trabalho se torna um objeto, uma mercadoria de domnio do capital.

Segundo Manacorda, na perspectiva marxista:
O trabalho subsume os indivduos sob uma determinada classe social, predestina-os,
desse modo, de indivduos a membros de uma classe: uma condio que apenas
poder ser eliminada pela superao da propriedade privada e do prprio trabalho.
(MANACORDA, 2007, p. 59).
Marx enfatiza reiteradamente em A ideologia alem e nos Manuscritos econmicos

e filosficos (MARX; ENGELS, 2006; MARX, 2004) que o homem deve abolir o trabalho
tal como era entendido e realizado: Afirmo, porm, que o trabalho no apenas sob as
condies atuais, mas tambm na medida em que, em geral, sua finalidade a mera ampliao
da riqueza pernicioso, funesto (MARX, 2004, p.30).
E, como ressalta tambm na Crtica ao Programa de Gotha:
A libertao do trabalho requer a elevao dos meios de trabalho a patrimnio
comum da sociedade e a regulao cooperativa [genossenschaftliche] do trabalho
total, com distribuio justa do fruto do trabalho (MARX, 2012, p.27).
No se tratava, portanto, de negar a relevncia do trabalho e pregar a sua extino na

sociedade; tratava-se de buscar a superao do modo como o trabalho foi constitudo
historicamente na sociedade capitalista. O trabalho explorado do homem era o que necessitava
ser extirpado com a fundao de um novo bloco histrico regido pela hegemonia dos
subalternos. Nesse processo, cabia a demarcao do trabalho, enquanto constituidor do
homem e dos sentidos que ele atribui ao mundo, ser o princpio educativo. Ao mesmo tempo,
tornava-se necessria e oportuna a crtica maneira como o trabalho era visto nas escolas,
como essa temtica era tratada nos currculos escolares.
Nessa lgica, contrria ciso imposta aos homens pela relao com o trabalho,
Gramsci opunha-se maneira como as escolas profissionalizantes eram organizadas, como
podemos verificar na passagem do Caderno 4, pargrafo 55 (abril/maio de 1930 a
Na escola atual, em funo da crise profunda da tradio cultural e da concepo de
vida e do homem, verifica-se um processo de progressiva degenerescncia: as
escolas de tipo profissional, isto , preocupadas em satisfazer interesses prticos
imediatos, predominam sobre a escola formativa, imediatamente desinteressada. O
aspecto mais paradoxal reside em que este novo tipo de escola aparece e louvada
como democrtica, quando, na realidade, s destinado a perpetuar as diferenas
sociais. Como se explica esse paradoxo? Me parece, a partir de um erro de
perspectiva histrica entre quantidade e qualidade. A escola tradicional era
oligrquica, j que destinada nova gerao dos grupos dirigentes, destinada por
sua vez a torna-se dirigente: mas no oligrquica pelo seu modo de ensino. No a
aquisio de capacidades de direo, no a tendncia a formar homens superiores
que d a marca social de um tipo de escola. A marca social dada pelo fato de que
cada grupo social tem um tipo de escola prprio, destinado a perpetuar nestes
estratos uma determinada funo tradicional, dirigente ou instrumental. Se se quer
267
destruir esta trama, portanto, deve-se no multiplicar e hierarquizar os tipos de

escola profissional, mas criar um tipo nico de escola preparatria (primria-mdia)
que conduza o jovem at os umbrais da escolha profissional, formando-o, durante
este meio tempo, como pessoa capaz de pensar, de estudar, de dirigir ou de controlar
quem dirige.
A multiplicao de tipos de escola profissional, portanto, tende a eternizar as
diferenas tradicionais; mas, dado que tende, nestas diferenas, a criar estratificaes
internas, faz nascer a impresso de ter uma tendncia democrtica. Operrio manual
e qualificado, por exemplo; campons e agrimensor ou pequeno agrnomo, etc. Mas
a tendncia democrtica, intrinsecamente, no pode significar apenas que um
operrio manual se torne qualificado, mas que cada cidado possa tornar-se
governante e que a sociedade o ponha, ainda que abstratamente, nas condies
gerais de poder faz-lo: a democracia poltica tende a fazer coincidir governantes e
governados (no sentido de governo com o consentimento dos governados),
assegurando a cada governado o aprendizado gratuito das capacidades e da
preparao tcnica geral necessrias a essa finalidade (GRAMSCI, 2007, p.501)162.
Esse excerto traz consideraes importantes sobre o pensamento gramsciano a respeito

das escolas profissionalizantes. Sua desaprovao deve-se perpetuao das diferenas
sociais, apesar da aparente democracia dessas escolas. Os sujeitos podem se tornar
capacitados para exercerem certas atividades, mas continuaro sendo meros executores, sero
sempre os governados, no sairo da condio subalterna, se no tiverem a chance de ter
uma formao ampla, integral, sria, que rena todas as dimenses: intelectual, manual e
tcnica.
A escola profissionalizante da reforma fascista preservava a diviso de trabalho e,
alm de restringir a formao dos trabalhadores execuo de tarefas para determinados
postos de emprego, antecipava a oferta e fragmentava ainda mais esse tipo de ensino
destinado a jovens trabalhadores. Para Gramsci, era preciso que a formao no se restringisse
a uma capacitao tcnica aligeirada, com a dimenso intelectual subjugada e passiva, mas
que fosse exatamente o oposto. O ensino deveria alicerar-se sempre na prevalncia da mais
alta formao do sujeito, possibilitando aos alunos pensar, refletir, investigar, debater,
construir, para que se tornassem verdadeiramente dirigentes e no apenas dirigidos. Afinal,
so os governados que devem saber ser governantes (MANACORDA,1990, p.193).
Gramsci j se posicionava a esse respeito na juventude, como mostra o artigo Uomini
o macchine, publicado em 24 de dezembro de 1916 no Avanti!, em que ele referencia a fala de
162
Trata-se de um texto A. O correspondente texto C, praticamente sem mudanas, encontra-se no Caderno 12,
pargrafo 2 (abril a maio de 1932) nas pginas 1547 e 1548. Destaca-se das variaes a seguinte nfase imputada
por Gramsci: este novo tipo de escola aparece e louvado como democrtico, quando, na realidade, no s
destinado a perpetuar as diferenas sociais, como ainda cristaliz-las em formas chinesas (GRAMSCI, 2007,
p.1547 grifo meu).
268
Zino Zini163 em uma discusso ocorrida na Cmara dos deputados sobre os programas de
ensino profissional:
A corrente humanista e a profissional ainda se chocam no campo do ensino
popular: preciso fundi-las, mas no se deve esquecer que, antes de ser operrio, o
homem um homem, ao qual no deve ser retirada, sob o pretexto de sujeit-lo
imediatamente mquina, a possibilidade de que se expanda nos mais amplos
horizontes do esprito (GRAMSCI, 1964, p.225)
E continua:
A escola, na Itlia, continuou sendo um organismo estritamente burgus, no pior
sentido da palavra. A escola mdia e superior, que so estatais, ou seja, pagas com
os recursos do tesouro nacional e, portanto, tambm com os impostos diretos pagos
pelo proletariado, s podem ser frequentadas pelos jovens filhos da burguesia, que
desfrutam da independncia econmica necessria para a tranquilidade dos estudos.
Um proletrio, ainda que inteligente, ainda que com todas as condies necessrias
para tornar-se homem de cultura, obrigado a desperdiar suas qualidades em outra
atividade, ou tornar-se um obstinado, um autodidata, ou seja, com as devidas
excees, um meio homem, um homem que no pode dar tudo o que poderia dar
caso tivesse se completado e fortalecido na disciplina da escola. A cultura um
privilgio, A escola um privilgio. E no queremos que seja assim. Todos os
jovens deveriam ser iguais diante da cultura. [...]
O proletariado precisa de uma escola desinteressada. Uma escola na qual seja dada
criana a possibilidade de ter uma formao, de tornar-se homem, de adquirir
aqueles critrios gerais que servem para o desenvolvimento do carter. Em suma,
uma escola humanista, tal como a entendiam os antigos e, mais recentemente, os
homens do Renascimento. Uma escola que no hipoteque o futuro da criana e no
constrinja sua vontade, sua inteligncia, sua conscincia em formao a mover-se
por um caminho cuja meta seja prefixada. Uma escola de liberdade e de livre
iniciativa, no uma escola de escravido e orientao mecnica [...] A escola
profissional no deve se tornar uma incubadora de pequenos monstros aridamente
instrudos para um ofcio, sem ideias gerais, sem cultura geral, sem alma, mas s
com o olho certeiro e a mo firme (GRAMSCI, 1964, p.226-227).
Desde o perodo inicial de militncia, Gramsci acreditava que os trabalhadores no

podiam ficar restritos s escolas elementares e profissionais e defendia que essa fosse uma
bandeira do Partido Comunista.
De acordo com Jovine:
Por esse mesmo princpio, j o Ordine Nuovo, no fim do seu primeiro ano de vida,
comeou a determinar os limites do positivismo e os perigos que as degeneraes
apresentavam para uma educao que quisesse ser verdadeiramente democrtica,
especialmente o charlatanismo e o tecnicismo; As nossas escolas profissionais
escreveu Palmiro Togliatti em Postilla a un articolo di Missiroli164 querem fazer
unicamente dos bons operrios que conheam algumas mquinas e alguns processos
tcnicos e basta. Mas o aperfeioamento mecnico e tcnico atual deve ser intenso
como o resultado de uma evoluo lenta, longa, cansativa, de uma luta contra
dificuldades de todos os gneros, e que ainda no terminou.
Para superar o tecnicismo mecnico, Togliatti queria que cada noo, cada conquista
cientfica, no fosse apresentada ao operrio como um dogma a ser acreditado, mas
como o resultado de uma conquista qual ele mesmo era chamado a dar sua
contribuio. Era uma participao direta do operrio a formao do patrimnio
cultural, vivo da nao. [...]
163
Professor de filosofia em Turim e conselheiro da cidade.
164
LOrdine Nuovo, 19 de julho de 1919.
269
O partido comunista se pe ento imediatamente, por obra dos seus representantes

tericos mais representativos, contra cada diviso classista da escola e assim contra
aquelas reformas que h duas dcadas, sob o aspecto de dar populao a sua escola
especial, fcil, til, aprofundava a discriminao, tornava sempre mais dificultoso,
para o jovem proletrio, tambm se bem dotado, entrar na corrida no campo cultural,
com os jovens burgueses favorecidos no apenas pelos privilgios de famlia, mas
pelo mesmo sistema de ensino: duplamente favorecidos [...] (JOVINE, 1980, p.250-
251).
O Partido Comunista, atravs de seus principais expoentes, como Gramsci e Togliatti,

posicionou-se contra a segregao escolar e buscou propagar outra forma de conceber a
escola, visando modificao de uma concepo que permitia a existncia de uma realidade
educacional to injusta. Como bem demarca o excerto, os jovens burgueses eram duplamente
privilegiados em termos educacionais, pelo repertrio e aparato familiar e pelo Estado que
lhes possibilitava alar degraus maiores na formao. J os jovens proletrios eram
duplamente injustiados, sem estrutura, estmulos e intervenes familiares e com uma
estrutura escolar que lhes permitia acesso apenas ao ensino mais elementar, mero
adestramento atividade produtiva.
Outro extrato de Gramsci retirado do pargrafo 41, Caderno 5 (outubro de 1930 ao
incio de 1932), remete a essa questo:
A orientao do profissional. Cfr o estudo do padre Brucculeri, na Civilt
Cattolica de 6 de outubro, 3 de novembro, 17 de novembro de 1928, pode-se
encontrar, em tal estudo, o primeiro material para uma formulao inicial das
investigaes a respeito deste assunto. O estudo sobre a questo complexo: 1) por
que na situao atual da diviso social das funes, alguns grupos so limitados na
sua escolha profissional (entendida em sentido lato), decorrentes de diferentes
condies econmicas (a impossibilidade de esperar) e tcnicas (cada novo ano
escolar modifica as disposies gerais nas quais deve escolher a profisso); 2) por
que sempre se deve levar em conta o perigo de que os institutos chamados a julgar
as disposies da pessoa indiquem-na como capaz de desempenhar um certo
trabalho tambm quando ela no queira aceit-lo (este caso deve ser levado em
conta aps a introduo de racionalizao etc.; a questo no puramente tcnica,
mas tambm salarial. A indstria americana serviu-se dos altos salrios para
selecionar os operrios da indstria racionalizada, pelo menos at certo ponto:
outras indstrias, ao contrrio, levando adiante estes esquemas cientficos e
pseudocientficos, podem tender a obrigar todas as qualificaes tradicionais a se
deixarem racionalizar sem ter obtido as possibilidades salariais para um sistema de
vida apropriado, que permita reintegrar as maiores energias nervosas consumidas.
possvel que se esteja diante de um verdadeiro perigo social: o regime salarial atual
baseado principalmente sobre a reintegrao das foras musculares. A introduo da
racionalizao sem uma modificao do sistema de vida pode levar a um rpido
esgotamento nervoso e a determinar uma crise inaudita de morbidez). O estudo da
questo deve, ento, ser feito do ponto de vista da escola nica do trabalho
(GRAMSCI, 2007, p.572-573).
O trecho denuncia um sistema de trabalho cada vez mais racionalizado e opressor. Cita
o caso de trabalhadores portadores de qualificao tradicional que so obrigados, pela
empresa, a aderir lgica da racionalizao, mas sem receber salrios condizentes
270
manuteno de uma vida digna. Cada vez mais, a organizao capitalista do trabalho tende a
submeter, dividir, desumanizar o processo de trabalho. Nesse contexto, Gramsci salienta,
novamente, a importncia de uma escola nica, sem distines, para as classes dominantes e
as classes subalternas, sem diviso de saberes, sem separao entre a dimenso tcnica e a
intelectual.
Em uma passagem do Capital, Marx afirma:
Mas, o desenvolvimento das contradies de uma forma histrica de produo o
nico caminho de sua dissoluo e do estabelecimento de uma nova forma. A
mxima da sabedoria do artesanato, sapateiro no passes do sapato, tornou-se
mera sandice no dia em que o relojoeiro Watt inventou a mquina a vapor, o
barbeiro Arwright, o tear, o artfice de ourivesaria Fulton, o navio a vapor (MARX,
1980, p.559).
Marx retrata a imposio das inovaes tecnolgicas no modo de produzir e suas

implicaes nas formas capitalistas de trabalho:
Torna-se questo de vida ou morte substituir a monstruosidade de uma populao
operria miservel, disponvel, mantida em reserva para as necessidades flutuantes
da explorao capitalista, pela disponibilidade absoluta do ser humano para as
necessidades variveis do trabalho; substituir o indivduo parcial, mero fragmento
que repete sempre uma operao parcial, pelo indivduo integralmente desenvolvido
para o qual as diferentes funes sociais no passariam de formas diferentes e
sucessivas de suas atividades (MARX, 1980, p.558-559).
Embora Marx no tenha desenvolvido uma pedagogia propriamente dita, delineou

alguns aspectos importantes para se pensar uma perspectiva educativa, dentre eles o vnculo
da educao com o trabalho. Em suas palavras:
[...] no h dvida de que a conquista inevitvel do poder poltico pela classe
trabalhadora trar a adoo do ensino tecnolgico, terico e prtico, nas escolas dos
trabalhadores. Tambm no h dvida de que a forma capitalista de produo e as
correspondentes condies econmicas dos trabalhadores se opem diametralmente
a esses fermentos de transformao e ao seu objetivo, a eliminao da velha diviso
do trabalho (MARX, 1980, p.559).
Segundo Manacorda, na acepo marxista:

Eis a um homem educado com doutrinas no-ociosas, com ocupaes no-
estpidas, capaz de livrar-se da estreita esfera de um trabalho dividido. Trata-se do
tipo de homem onilateral que Marx prope, superior ao homem existente, tanto
quanto a classe operria estar alada acima das atuais classes superiores e mdias,
por meio da unidade de trabalho e ensino. (2007, p.91).
Marx defendia que os operrios tivessem um ensino tecnolgico que fosse terico e
prtico, visando o reestabelecimento da onilateralidade do homem e da unidade entre cincia
e trabalho, cuja separao se iniciara nas fbricas (MARX, 1980; 2004; MARX; ENGELS,
1983; 2006; MANACORDA, 2007).
271
Gramsci dialoga com a perspectiva marxista. No extrato do pargrafo 179, Caderno 6

(novembro de 1930 a janeiro de 1932), o autor reproduz a discusso realizada na Cmara dos
Deputados, em novembro de 1931 acerca do ensino profissional:
Em novembro de 1931, foi realizada na Cmara dos Deputados uma ampla
discusso sobre o ensino profissionalizante e, nela, todos os elementos tericos e
prticos para o estudo do problema foram abordados de modo bastante lcido e
orgnico.
Trs tipos de escolas: 1) profissionalizante, 2) mdia tcnica, 3) clssica. A primeira,
para os operrios e camponeses; a segunda, para os pequenos burgueses; a terceira,
para a classe dirigente.
A questo circundou sobre o argumento se as escolas profissionalizantes devem ser
estritamente prticas e um fim em si mesmas, a ponto de no permitirem a
possibilidade de passagem no s para a escola clssica, mas nem mesmo para a
tcnica. A maioria das opinies consistiu na afirmao de que deve se dar a
possibilidade de passagem para escola tcnica (a passagem clssica foi excluda a
priori por todos). (O problema <> ligado estrutura militar: um soldado pode
tornar-se suboficial? E, se o soldado pode tornar-se suboficial, pode tornar-se oficial
subalterno, etc.? E a qualquer estrutura em geral: na burocracia, etc.).
Seria interessante reconstruir a histria de escolas profissionalizantes e tcnicas nas
discusses parlamentares e nas discusses dos principais Conselhos municipais,
dado que algumas das maiores escolas profissionalizantes foram fundadas pelos
Municpios ou por doaes privadas, administradas, controladas ou complementadas
pelos oramentos municipais. O estudo das escolas profissionalizantes ligado
conscincia das necessidades da produo [e] de seus desdobramentos. Escolas
profissionalizantes agrcolas: um captulo muito importante: muitas iniciativas
privadas (recordar as escolas Faina em Abruzzo e na Itlia central).
Escolas agrcolas especializadas (para vinicultura, etc.). Escolas agrcolas para
mdios e pequenos proprietrios, isto , para criar chefes ou dirigentes de empresa,
mas ter existido um tipo de escola agrria profissionalizante, isto , dirigida para a
criao de operrio agrcola especializado? (GRAMSCI, 2007, p. 825-826).
Evidencia-se o interesse de Gramsci em estudar a temtica, inclusive do ponto de vista

legal, acompanhando as discusses entre os conselhos municipais e os deputados, para
averiguar como a educao profissional encarada e encaminhada nessas instncias.
Comprova-se a existncia de interesses e barreiras que estipulavam a devida separao entre
educao tcnica, profissional e educao geral humanstica. Aos trabalhadores e camponeses
era destinada a formao mais restrita, simplificada, adaptada s demandas operacionais do
mercado. Reitera-se novamente o aparelhamento educativo como reprodutor do fosso entre
dominantes e dominados.
Gramsci no Caderno 12, pargrafo 2 (abril a maio de 1932), ao fazer observaes
sobre a importncia do trabalho como princpio educativo, mobiliza elementos relevantes para
a crtica da escola capitalista:
Com seu ensino, a escola luta contra o folclore, contra todas as sedimentaes
tradicionais de concepes do mundo, a fim de difundir uma concepo mais
moderna, cujos elementos primitivos e fundamentais so dados pela aprendizagem
da existncia de leis naturais como algo objetivo e rebelde, s quais preciso
adaptar-se para domin-las, e de leis civis e estatais, produto de uma atividade
humana, que so estabelecidas pelo homem e podem ser por ele modificadas tendo
272
em vista seu desenvolvimento coletivo; a lei civil e estatal organiza os homens do

modo historicamente mais adequado a dominar as leis da natureza, isto , a tornar
mais fcil o seu trabalho, que a forma prpria atravs da qual o homem participa
ativamente na vida da natureza, visando a transform-la e a socializ-la cada vez
mais profunda e extensamente. Pode-se dizer, por isso, que o princpio educativo no
qual se baseavam as escolas primrias era o conceito de trabalho, que no pode se
realizar em todo seu poder de expanso e de produtividade sem um conhecimento
exato e realista das leis naturais e sem uma ordem legal que regule organicamente a
vida dos homens entre si, ordem que deve ser respeitada por convico espontnea e
no apenas por imposio externa, por necessidade reconhecida e proposta a si
mesmos como liberdade e no por simples coero. O conceito e o fato do trabalho
(da atividade terica e prtica) o princpio educativo imanente da escola elementar,
j que a ordem social e estatal (direitos e deveres) introduzida e identificada na
ordem natural pelo trabalho. O conceito do equilbrio entre ordem social e natural,
com base no trabalho, na atividade terica e prtica do homem, cria os primeiros
elementos de uma intuio do mundo, livres de toda a magia e bruxaria, e fornece o
ponto de partida para o posterior desenvolvimento de uma concepo histrica,
dialtica, do mundo, para a compreenso do movimento e do devir, para a avaliao
da soma de esforos e de sacrifcios que o presente custou ao passado e que o futuro
custa ao presente, para a compreenso da atualidade como sntese do passado, de
todas as geraes passadas, que se projeta no futuro. este o fundamento da escola
primria; que ele tenha dado todos os seus frutos, que no corpo de professores tenha
existido a conscincia de seu dever e do contedo filosfico desta tarefa, um outro
problema, ligado crtica do grau de conscincia social de toda a nao, da qual o
corpo docente era apenas uma expresso, ainda que amesquinhada, e no certamente
uma vanguarda (GRAMSCI, 2007, p.1540-1541)165.
O longo excerto remete ciso que a reforma Gentile introduz entre escola primria e
mdia, o que antes se fazia sentir de modo marcado apenas entre as escolas mdias,
profissionais e superiores. As classes dominantes recebiam um ensino clssico e humanstico,
enquanto s classes subalternas restava acesso ao ensino tcnico.
Antes da Reforma, as escolas primrias eram colocadas em uma espcie de limbo.
Nas escolas elementares, o ensino abarcava noes de cincias naturais, importante para
romper com as concepes fantasiosas, as noes equivocadas e, principalmente, auxiliar a
relao do homem com a natureza. Alm disso, o ensino abrangia direitos e deveres,
entendidos como fundamentais para inserir o sujeito na sociedade. A difuso de uma
concepo de mundo mais moderna, do ensino de noes tanto das cincias naturais quanto
das cincias sociais, das leis civis e estatais, dos direitos e deveres sociais, vistos como
produtos da atividade humana, consistia no ponto de partida para uma futura compreenso
histrica e dialtica da realidade, abrindo a possibilidade de outro modo de agir no mundo.
Toda interferncia humana realizada pelo trabalho, e o princpio educativo da escola
elementar era o trabalho.
165
Trata-se de um texto C. O texto A encontra-se no Caderno 4, pargrafo 55 (abril/maio de 1930 a
agosto/setembro de 1932), com algumas variaes na redao. (GRAMSCI, 2007, p.498-499).
273
Em consonncia com a prpria necessidade histrica e resgatando a proposio

marxista, Gramsci defende que o educador seja tambm educado. Essa defesa expressa no
seguinte fragmento (texto A) do Caderno 7, pargrafo 1 (maio de 1930 a dezembro de 1931):
Ser que a estrutura concebida como algo imvel, ou no essa mesma a realidade
em movimento: que coisa quer dizer M. na Tese sobre Feuerbach quando fala da
educao do educador se no que a superestrutura reage dialeticamente sobre a
estrutura e a modifica, isto , no afirma em termos realsticos uma negao da
negao? No afirma a unidade do processo real? (2007, p.854).
O referente texto C, apresentado no Caderno 10, pargrafo 41(abril de 1932 a junho de

1935) traz uma pontuao gramsciana sobre a atuao dos homens que merece destaque:
Ser que a estrutura concebida como algo imvel e absoluto, ou, ao contrrio,
como a prpria realidade em movimento e a afirmao das Teses sobre Feuerbach,
de que o educador deve ser educado, no coloca uma relao necessria de reao
ativa do homem sobre a estrutura, afirmando a unidade do processo real?
(GRAMSCI, 2007, p.1300).
A distino entre os dois excertos est justamente na ressalva de Gramsci a respeito da

atuao dos homens sobre a estrutura, enquanto na primeira passagem estava explcito apenas
que a superestrutura interfere na estrutura. Entretanto, como esta no uma entidade superior,
mas resultante das relaes humanas, a segunda escritura gramsciana no deixa margem
para dvidas sobre a condio histrica de ambas as esferas, tanto estrutural quanto
superestrutural que, sendo tecida pelos homens, elucida a unidade real de um processo
determinado pela prxis humana ao longo da histria. E, portanto, legitima a mxima marxista
da necessidade da educao para todos os homens, sem distino de funo desempenhada na
sociedade.
Um excerto do Apndice (Estratos dos cadernos de traduo, redigidos entre 1929 a
1931) tambm salienta essa ideia:
A doutrina materialista de que os homens so o produto do ambiente e da educao
e que, portanto, a mudana dos homens so o produto de um outro ambiente e de
uma educao modificada, esquece que o ambiente alterado por homens e que o
educador deve ser educado (GRAMSCI, 2007, p.2356).
Os trechos remetem a passagem de Marx das Teses sobre Feuerbach:

O problema sobre se possvel atribuir ao pensamento humano uma verdade
objetiva no um problema terico, mas sim prtico. na prtica que o homem
deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, a de seu pensamento. A
disputa em torno da realidade ou irrealidade do pensamento isolado da prtica
um problema puramente escolstico.
A teoria materialista da mudana das circunstncias e da educao esquece que as
circunstncias fazem mudar os homens e que o educador necessita, por sua vez, ser
educado. Tem, portanto, que distinguir na sociedade suas partes, uma das quais
colocada acima dela.
274
A coincidncia da mudana das circunstncias com a da atividade humana, ou

mudana dos prprios homens, pode ser concebida e entendida racionalmente como
prtica revolucionria (MARX; ENGELS,1983, p.27).
A sntese do projeto educativo revolucionrio postulado por Gramsci pode ser

expressa pela misso de educar o educador. Uma vez que o homem, enquanto processo de
seus atos (GRAMSCI, 2007, p.1344)166, se constitui como tal historicamente pelo trabalho e
se ressignifica nas relaes sociais que edifica, a partir de novas relaes que se tornaria
possvel erguer uma outra concepo de mundo. Conforme salienta Broccoli, a historizao
do homem, [...] possibilita a continuidade da relao educativo-hegemnica (1972, p.153).
Gramsci, apropriando-se das Teses sobre Feuerbach, desenvolve sua concepo
historicista do homem, posicionando a educao como elemento essencial na vida de todos os
sujeitos por tratar-se do processo primordial de configurao de sentido realidade e, por isso
mesmo, componente chave para a transformao da concepo de mundo vigente.
O que nos faz lembrar uma proposio de Marx expressa na Crtica do programa de
Gotha:
Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver sido eliminada a
subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho, e, com ela, a
oposio entre trabalho intelectual e manual; quando o trabalho tiver deixado de ser
mero meio de vida e tiver se tornado a primeira necessidade vital; quando,
justamente com o desenvolvimento multifacetado dos indivduos, suas foras
produtivas tambm tiverem crescido e todas as fontes da riqueza coletiva jorrarem
em abundncia, apenas ento o estreito horizonte jurdico burgus poder ser
plenamente superado e a sociedade poder escrever sobre a sua bandeira: De cada
um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades! (MARX,
2012, p.31-32).
O excerto abaixo, do Caderno 7, pargrafo 35 (maio de 1930 a dezembro de 1931),

ressalta essa relao do homem com a histria:
A afirmao de que a natureza humana o conjunto das relaes sociais a
resposta mais satisfatria porque inclui a ideia do devir: o homem devm,
transforma-se continuamente com as transformaes das relaes sociais; e,
tambm, porque nega o homem em geral: de fato, as relaes sociais so expressas
por diversos grupos de homens que se pressupem uns aos outros, cuja unidade
dialtica e no formal. O homem aristocrtico enquanto servo da gleba, etc. (Cf.
Plekhanov; em opsculo sobre os libertrios, fixada essa caracterstica dialtica).
Tambm possvel dizer que a natureza do homem a histria (e nesse sentido,
posta histria = esprito, de que a natureza do homem o esprito), contanto que se
d histria o significado de devir, em uma concordia discords que no parte da
unidade, mas que tem em si as razes de uma unidade possvel. Por isso, a natureza
humana no pode ser encontrada em nenhum homem particular, mas em toda a
histria do gnero humano (e o fato de que se empregue a palavra gnero, de
carter naturalista, tem o seu significado), enquanto em cada indivduo se encontram
caractersticas postas em relevo pela contradio com as de outros homens
(GRAMSCI, 2007, p.885).
166
Extrado do Caderno 10, pargrafo 54 (abril de 1932 a maio de 1933) (GRAMSCI, 2007).
275
Gramsci se interessa profundamente pelo homem e pela histria e ainda mais pelo que
o homem pode vir a se tornar. Sua preocupao destina-se formao humana, a mais ampla
e absoluta, pois ao novo homem cabe a tarefa mais gloriosa de emancipao de sua espcie.
Em uma correspondncia destinada ao filho Delio, sem data precisa, mas atribuda a
1937, o humanismo de Gramsci transparece:
Carssimo Delio, sinto-me um pouco cansado e no consigo lhe escrever muito.
Voc me escreva sempre e sobre tudo o que lhe interessa na escola. Eu penso que
voc gosta de histria, como eu gostava quando tinha a sua idade, porque ela se
refere aos homens vivos e tudo o que diz respeito aos homens, a quantos mais
homens for possvel, a todos os homens do mundo que se unem entre si em
sociedade e trabalham e lutam e melhoram a si mesmos no pode no lhe agradar
acima de qualquer coisa. Mas assim? Lhe abrao. (GRAMSCI, 2013, p.805-806).
Essa carta, uma de suas ltimas correspondncias, denota o profundo apreo pela
humanidade e a esperana que acompanhou Gramsci ao longo de toda a sua trajetria.
Homem de ao, mas tambm de reflexo sobre as moes futuras, ansiou pela construo de
uma estratgia que vigorasse para alm do calor da batalha do momento, que possibilitasse
aos homens construir com suas prprias mos e histria a sua liberdade.
A sua proposio de escola nica edificada no trabalho compunha o cerne dessa
estratgia de luta. O conceito de escola nica gramsciano foi considerado por alguns
estudiosos anlogo ao de escola politcnica e por outros essa equiparao foi absolutamente
rechaada167.
A controvrsia envolve o uso do termo politecnia como abarcador tanto da dimenso
tcnica quanto intelectual, como sendo ou no equivalente proposta gramsciana de educao
integral. Nesse sentido, podemos situar a obra Sobre a concepo de politecnia (1989), de
Dermeval Saviani, como uma referncia brasileira de uso do conceito com essa acepo.
Saviani, nessa obra, afirma: a noo de politecnia se encaminha na direo da superao da
dicotomia entre trabalho manual e trabalho intelectual, entre instruo profissional e instruo
geral (1989, p.13). Portanto, Saviani no emprega o termo apenas como o uso de mltiplas
tcnicas, sem que exista uma dimenso intelectual. Eleva o conceito de politecnia ao de uma
concepo pedaggica integral.
Para Machado, politecnia tambm apresenta um sentido integrador da dimenso
tcnica intelectual, superando a polivalncia. Em suas palavras:
167
Outras informaes sobre essa polmica com o temo politecnia podem ser encontradas no captulo 4 da
dissertao de mestrado: SILVA, Deise Rosalio. Intelectuais, cultura e escola nica no pensamento poltico-
pedaggico de Antonio Gramsci, 2010, 267f. Dissertao (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao.
Universidade de So Paulo. So Paulo, 2010.
276
Polivalncia significa simplesmente um trabalho mais variado com uma certa

abertura quanto possibilidade de administrao do tempo pelo trabalhador e no
importa necessariamente mudana qualitativa das tarefas [] suficiente, para ser
um trabalhador polivalente, o recurso aos conhecimentos empricos disponveis,
permanecendo a cincia como algo que lhe exterior e estranho. [] Politecnia
representa o domnio da tcnica a nvel intelectual e a possibilidade de um trabalho
flexvel com a recomposio das tarefas a nvel criativo. Supe a ultrapassagem de
um conhecimento meramente emprico, ao requerer o recurso a formas de
pensamento mais abstratas. Vai alm de uma formao simplesmente tcnica ao
pressupor um perfil amplo de trabalhador, consciente, e capaz de atuar criticamente
em atividades de carter criador e de buscar com autonomia os conhecimentos
necessrios ao seu progressivo aperfeioamento (1994, p.19).
Politecnia, na perspectiva de Machado, corresponderia crtica da prpria tcnica em

si, o aprendizado criador e a construo progressiva. A possibilidade de reflexo sobre a
tcnica apreendida.
Entretanto, alguns autores discordam totalmente desse emprego do conceito de
politecnia. Segundo Nosella, politecnia diz respeito somente dimenso tcnica, como a
prpria palavra expressa, e no pode encerrar em si toda a dimenso intelectual que tambm
deve integrar a formao e enfatiza:
Preliminarmente, esclareo que, do meu ponto de vista, a crtica que dirijo
bandeira da politecnia no uma mera questo de pureza semntica. A linguagem (e
at mesmo a gramtica) uma expresso histrica que nasce do processo cotidiano
de comunicao com toda a sociedade, e por isso revela intencionalidades e
interesses prticos, polticos ou ideolgicos. um instrumento fundamental para a
conquista da hegemonia [...] (NOSELLA, 2007, p.137-138).
O debate em torno dessa questo remete tradio marxista. Convm resgatar o trecho
da obra Instrues aos delegados do Conselho Central Provisrio de Marx, que explicita as
dimenses da educao:
Por educao entendemos trs coisas:
1) Educao intelectual.
2) Educao corporal, tal como a que se consegue com os exerccios de
ginstica e militares.
3) Educao tecnolgica, que recolhe os princpios gerais e de carter cientfico de
todo o processo de produo e, ao mesmo tempo, inicia as crianas e os adolescentes
no manejo de ferramentas elementares dos diversos ramos industriais.
(MARX. K., 1868168 apud MARX; ENGELS,1983, p.60).
Marx descreve as trs dimenses que devem compor o ensino: intelectual, corporal e
tecnolgica. Elucida-se a distino de cada um dos trs aspectos que a educao deveria
conter. O termo politecnia no utilizado como elemento unificador dessas dimenses nesse
excerto.
168
MARX. K. Instrues aos delegados do Conselho Central Provisrio, AIT, 1868.
277
Tanto politecnia quanto tecnologia podem ser encontradas em diversas passagens

das obras de Marx, isso se deve tambm ao modo como foi redigido, em alguns momentos em
ingls, em outros, em alemo, e por meio de tradues feitas do alemo. Segundo
Manacorda:
[...] nas Instrues, escritas por Marx em ingls, usa-se uma vez apenas, como se
viu o termo de instruo ou treinamento politcnico (politechnical training), ao
lado do mais frequente tecnolgico (technological), para indicar o ensino na
perspectiva do socialismo; em O Capital, o termo politcnico , por sua vez,
atribudo apenas s escolas historicamente existentes com este nome, nas quais se
dever reconhecer especialmente aquele ensino industrial universal que Marx tinha
criticado, no distante ano de 1847, como no-essencial para modificar a relao de
trabalho do operrio. Mas, alm disso, o ensino tecnolgico, que um dos elementos
das escolas politcnicas (e das profissionais e de agronomia) existentes,
parcimoniosamente doados pelos burgueses aos filhos dos operrios, colocado nos
dois textos como o centro pedaggico da escola do futuro. Ora, o termo tecnologia
(mas no politcnico, parece-nos) est frequentemente presente nos apontamentos
que Marx estava tomando para a redao de O capital [...] (2007, p.47-48).
O termo politecnia e tecnologia no so utilizados como sinnimos na obra marxista.

Politecnia designaria as variadas tcnicas do ensino, mas no equivaleria a uma integralidade
de todas as dimenses educativas.
Saviani, em um artigo intitulado Trabalho e educao: fundamentos ontolgicos e
histricos, datado de 2007, expe o conceito de um modo mais elucidativo e distinto do
disposto na obra Sobre a concepo de politecnia de 1989, j reelaborado tambm na obra
O choque terico da politecnia de 2003:
Politecnia significa, aqui, especializao como domnio dos fundamentos cientficos
das diferentes tcnicas utilizadas na produo moderna. Nessa perspectiva, a
educao de nvel mdio tratar de concentrar-se nas modalidades fundamentais que
do base multiplicidade de processos e tcnicas de produo existentes (SAVIANI,
2007, p.161).
Alm disso, traz consideraes bastante esclarecedoras sobre essa polmica que
circunda o termo politecnia. Refora que:
Meu entendimento que a posio de Manacorda, como bom fillogo, est apoiada
na anlise lingustica de etimologia das palavras, com o que, alis, eu concordo. De
fato, a palavra politecnia, como eu prprio tambm destaquei no livro
mencionado, publicado em 1989, literalmente significa mltiplas tcnicas;
multiplicidade de tcnicas; da o risco de entender esse conceito como a totalidade
das tcnicas fragmentadas, autonomamente consideradas. Tecnologia, por sua vez,
literalmente significa estudo da tcnica, cincia da tcnica ou tcnica fundada
cientificamente. Da, a concluso de Manacorda reportando a noo de tecnologia
unidade entre teoria e prtica que caracteriza o homem.
Em minha anlise no me fixei na etimologia, mas na semntica, entendida como o
estudo da evoluo histrica do significado das palavras (SAVIANI, 2007, p.163).
278
Na perspectiva de Saviani, o sentido atribudo historicamente pela tradio socialista

palavra politecnia explicaria e legitimaria o seu emprego como algo que est muito alm do
aprendizado da tcnica pela tcnica. Entretanto, afirma:
Enfim, creio poder afirmar que as anlises formuladas por Nosella e aquelas por
mim desenvolvidas no se chocam, mas, ao contrrio, complementam-se e
enriquecem-se mutuamente. No ser o uso ou no de determinado termo que as
colocar em confronto. Se assim for, posso proclamar sem hesitao: abrirei mo do
termo politecnia, sem prejuzo algum para a concepo pedaggica que venho
procurando elaborar (SAVIANI, 2007, p. 165).
Essa divergncia no est restrita a esses dois autores e tampouco foi plenamente
desenvolvida ou encerrada nessa breve exposio. Entre os estudiosos da temtica educao
e trabalho, os pesquisadores ligados ao GT Trabalho e Educao da ANPED169,
encontramos distintas formas de nomear a proposta de educao postulada e, apesar de suas
nuances e interpretaes, todas dizem respeito a essa relao intrnseca que deve existir entre
educao e trabalho para o melhor desenvolvimento e emancipao humana. Ao abordar a
temtica, a inteno era apenas sinalizar a existncia de disputas em torno do tema e tambm
assinalar a atualidade do debate sobre o trabalho como princpio educativo.
Todavia, se cabvel a indagao do real peso do termo politecnia na obra de Marx,
o mesmo no pode ser feito com a obra de Gramsci. Convm ressaltar que nas 2362 pginas
dos Cadernos do crcere Gramsci no emprega o termo politcnica nenhuma vez. No
utiliza esse conceito para referir-se escola nica, mesmo quando defende o trabalho
enquanto princpio educativo.
Se essa atribuio foi dada por estudiosos e comentaristas pelo significado histrico do
termo, oportuno frisar que ela no pode ser imputada ao prprio Gramsci. O que certamente
no pode deixar de ser atribudo ao intelectual o peso que o trabalho enquanto princpio
educativo assume na conjectura de escola nica, como mxima manifestao pedaggica
revolucionria.
5.4. Uma pedagogia tecida para alm da espontaneidade e dogmatismo
A educao apresenta centralidade na estratgia revolucionria gramsciana pelo papel

que assume na configurao de toda sociedade, por isso mesmo no poderia ser concebida de
169
Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Educao.
279
qualquer modo. O conhecimento, na acepo gramsciana no inato e no adquirido de

modo espontneo. Exige um aparato e uma formao intencional e integral.
A respeito da organizao escolar, Gramsci pontua, no Caderno 12, pargrafo 1 (abril
a maio de 1932):
O problema didtico a resolver o de abrandar e fecundar a orientao dogmtica
que no pode deixar de existir nestes primeiros anos. O resto do curso no deveria
durar mais de seis anos, de modo que aos 15-16 anos j deveriam estar concludos
todos os graus da escola unitria (2007, p.1535).
Gramsci sinaliza a questo do direcionamento que no pode deixar de existir,

principalmente, nos primeiros anos escolares, pois as crianas no podem ser deixadas ao
sabor fortuito dos seus interesses. contrrio ao espontanesmo, porque acredita que ele
impossibilita uma vasta formao em todos os sentidos, alm de prejudicar ainda mais os
desafortunados, os despossudos de um repertrio cultural e de estmulos em casa que os
auxilie nesse processo educativo. Para a grande maioria da populao, a escola constitui-se na
nica oportunidade de educar-se, e, nesse nico espao, deve haver planejamento e
encaminhamentos pedaggicos para que cada um possa usufruir a mais ampla formao.
A oposio gramsciana ao espontanesmo pedaggico deve-se tambm sua
concepo de que a pura espontaneidade era absolutamente incompatvel com a histria.
Afirma que elementos espontneos no deixam nenhum documento passvel de verificao, o
que significaria um risco. Ao pensarmos, por exemplo, na histria das classes subalternas, a
creditada espontaneidade esconde circunstncias histricas cujo conhecimento
fundamental para a luta estratgica pela superao de sua condio, pela construo da nova
hegemonia. Como Gramsci adverte: ento quereis que aquele que era at ontem um escravo
se torne um homem? Comeai a trat-lo, sempre, como um homem e o maior passo adiante
ter j sido feito (1987b, p.380).
Essa afirmao remete coerncia que se requer no encaminhamento pedaggico e no
tratamento dado aos homens, ao mesmo tempo em que refora a historicidade humana. No se
pode requerer uma postura autnoma de uma hora para outra de quem subestimado,
oprimido e renegado condio subserviente, heternoma. Ao mesmo tempo, no se podia
esperar que o homem nascesse com essa autonomia, ela no est dada, construda
historicamente nas relaes sociais, econmicas e culturais. A preocupao com a
intencionalidade do trabalho pedaggico e com a coerncia dos encaminhamentos da fase
ativa fase criadora da escola nica deve-se a isso, ao preparo efetivo, ao compromisso com a
mais ampla formao de novos homens.
280
Segundo Saviani: Podemos, pois, considerar que para Gramsci a educao um

processo que busca fazer com que os educandos passem da anomia autonomia pela
mediao da heteronomia (2014, p.157).
Nesse trecho, expresso no Caderno 12, pargrafo 2 (abril a maio de 1932), Gramsci
declara:
Sobre o dogmatismo e o criticismo-historicismo nas escolas primria e mdia, deve-
se observar que a nova pedagogia quis destruir o dogmatismo precisamente no
campo da instruo, do aprendizado de noes concretas, isto , precisamente no
campo em que um certo dogmatismo praticamente imprescindvel, podendo ser
reabsorvido e dissolvido somente no inteiro ciclo do currculo escolar ( impossvel
ensinar a gramtica histrica na escola primria e no ginsio); mas ela depois
obrigada a ver introduzido o dogmatismo por excelncia no campo do pensamento
religioso e, implicitamente, a ver descrita toda a histria da filosofia como uma
sucesso de loucuras e de delrios (2007, p.1548)170.
O autor ironicamente critica a Reforma Gentile pela adoo de uma pedagogia que
nega o uso de certa dose de dogmatismo no campo da aprendizagem de noes concretas
durante o ensino elementar, ao mesmo tempo em que defende a sua existncia no ensino
religioso, o que era um contrassenso. Na prtica, isso significava privar os sujeitos da
educao a que tinham direito e, de quebra, lhes inculcava os dogmas da igreja catlica.
Gramsci apresenta no Caderno 1, pargrafo 123 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de
1930), consideraes significativas a respeito da pedagogia moderna e do legado pedaggico
rousseauniano que merecem destaque:
Investigar a origem histrica exata de alguns princpios da pedagogia moderna: a
escola ativa, ou seja, a colaborao amigvel entre professor e aluno; a escola ao ar
livre: a necessidade de deixar livre, sob a vigilncia, mas no sob o controle evidente
do professor, o desenvolvimento das faculdades espontneas dos estudantes. A Sua
deu uma grande contribuio pedagogia moderna (Pestalozzi, etc); graas
tradio genebrina de Rousseau, na realidade, esta pedagogia uma forma confusa
de filosofia ligada a uma srie de regras empricas. No se levou em conta que as
ideias de Rousseau so uma violenta reao contra a escola e os mtodos
pedaggicos dos jesutas e, enquanto tal, representam um progresso: mas,
posteriormente, formou-se uma espcie de igreja, que paralisou os estudos
pedaggicos e deu lugar a curiosas involues (nas doutrinas de Gentile e de
Lombardo-Radice). A espontaneidade uma dessas involues: quase se chega a
imaginar que o crebro do menino um novelo que o professor ajuda a desnovelar.
Na realidade, toda gerao educa a nova gerao, isto , forma-a; e a educao
uma luta contra os instintos ligados s funes biolgicas elementares, uma luta
contra a natureza, a fim de domin-la e de criar o homem atual sua poca. No
se leva em conta que o menino, desde quando comea a ver e a tocar, talvez
poucos dias depois do nascimento, acumula sensaes e imagens, que se
multiplicam e se tornam complexas com o aprendizado da linguagem. A
espontaneidade, se analisada, torna-se cada vez mais problemtica. De resto, a
escola (isto , a atividade educativa direta) somente uma frao da vida do
aluno, o qual entra em contato tanto com a sociedade humana quanto com a societas
170
Esse trecho refere-se a um texto C. O texto A est localizado no Caderno 4, pargrafo 55 (abril/maio de 1930
a agosto/setembro de 1932), sem distines significativas (GRAMSCI, 2007, p.502).
281
rerum, formando-se critrios a partir destas fontes extra-escolares muito mais

importantes do que habitualmente se cr. A escola nica, intelectual e manual, tem
ainda esta vantagem: a de colocar o menino em contato, ao mesmo tempo, com a
histria humana e com a histria das coisas, sob o controle do professor (2007,
p.114).
O pensador reconhece o valor da obra pedaggica de Rousseau no seu contexto

histrico, de crtica educao jesutica.
Rousseau considerado o pai do espontanesmo, do cultivo liberdade do aluno
aprender por si sem a interferncia do professor. Consequentemente, considerado pai da
Escola Nova, na perspectiva de que o aluno o centro de sua prpria aprendizagem e que o
professor no deve interferir e atrapalhar nesse processo de descoberta.
A questo , na tica gramsciana, a interpretao feita, com certa deturpao e
exagero, pelos seguidores da pedagogia de cunho rousseauniano, com a pregao do
espontanesmo como chave pedaggica a ser seguida. Gramsci critica essa linha de
pensamento, pois entende que tal procedimento, na realidade, desresponsabiliza os
verdadeiros responsveis pela educao dos sujeitos. Afinal, se o que vale o espontanesmo,
a aprendizagem pode passar a ser encarada como de responsabilidade individual do aluno, o
que no pode ser aceitvel; ou, ento, que o conhecimento est dado, cabendo ao professor
desenrolar o novelo do saber existente na cabea da criana. Afirma: toda gerao educa a
nova gerao (GRAMSCI, 2007, p.114), no sentido de que os sujeitos no esto
naturalmente prontos e que os homens so construdos histrica e socialmente, que escola
nica competiria colocar a criana em contato com a sociedade humana e sua histria, sob
orientao do professor.
Em uma correspondncia destinada mulher, datada de 28 de novembro de 1932, o
intelectual sardo aborda a questo do direcionamento educativo:
[...] talvez tenha sido por demais italiano no sentido intelectual do termo e por isso
tive tantas simpatias por Leonardo e pelo Renascimento. Creio que agora me...
reformei, conciliando em meu esprito Renascimento e Reforma, utilizando esses
dois termos que, me parece, simbolizam muito bem, em grandes linhas, todo o
movimento das civilizaes. Mas quanta tolice lhe escrevo! Gostei das notcias
sobre Iulik e sobre Delio. Que diferena entre os dois! Entretanto, creio que
acabaro se integrando, desenvolvendo-se juntos, educando-se reciprocamente sob
sua direo. Mas voc est dando-lhes uma direo? Como participa da sua
formao? Quantas coisas gostaria de saber que talvez jamais saberei! Abrao-a.
(GRAMSCI, 2013, p.642-643).
Gramsci demonstra preocupao com a educao dos filhos e com o direcionamento

feito pela mulher; posiciona-se, portanto, a esse respeito, demarcando que no possvel
deixar que as crianas apreendam do ambiente as suas impresses de modo desordenado, sem
282
orientao. Alm disso, essa carta remete ao Renascimento, Reforma e ao apreo por
Leonardo da Vinci. De acordo com Dario Ragazzini, o Renascimento e a Reforma:
[...] assumem em Gramsci o peso de duas exemplares experincias histricas (e
assumem valor simblico e tendem para a metfora) nas quais (em particular na
segunda) as relaes sociais, j anti-histricas, so revolucionadas por uma nova
relao entre intelectuais e povo, nas quais um novo senso comum suplanta o
anterior e incide sobre o esprito da iniciativa privada (2005, p.114).
Essa afeio por Leonardo da Vinci no fortuita, deve-se representao metafrica

do novo homem que ele almeja ver se formar. Segundo Nosella: Leonardo da Vinci para
Gramsci o smbolo da unidade entre tecnologia e cultura humanista, entre rigor cientfico e
dimenso esttica, entre disciplina produtiva e liberdade (2004, p.143).
Ragazzini refora:
A figura de Leonardo torna-se metfora de um projeto para o futuro que mantm os
ps no presente: o homem moderno como uma sntese leonardesca do engenheiro
americano, do filsofo alemo e do poltico francs, ou seja, uma sntese
reinterpretadora da tcnica avanada, do jacobinismo revolucionrio e do marxismo.
(2005, p.115).
Para Gramsci, conforme expressou em uma carta para sua mulher Giulia, em 1 de
agosto de 1932, o homem novo seria o tipo moderno de Leonardo da Vinci transformado em
homem-massa ou homem-coletivo mantendo, todavia, a sua forte personalidade e
originalidade individual (GRAMSCI, 2013, p.599).
De acordo com Manacorda:
No , portanto, uma natureza humana geral, mas a contnua formao histrica,
social, aquela que determina as opes; da a necessidade de formar o rapaz,
dosando harmoniosamente nele todas as faculdades, uma vez que, como j dissera
na carta precedente, opes que no sejam pura aparncia so feitas no com base
em presumveis qualidades inatas, mas antes, com base no conjunto de uma
personalidade desenvolvida global e integralmente atravs de mltiplas
experincias. Todo inatismo e espontanesmo so, uma vez mais, rejeitados de forma
meditada; a natureza humana no seno um dado genrico que a histria, a
sociedade, o ambiente a educao, em suma contribuem para determinar
(MANACORDA, 1990, p.106).
exatamente por visar esse projeto maior de edificao de um novo homem que
Gramsci acreditava que a escola nica deveria assumir o seu papel formador mais profundo,
congregando todas as dimenses: intelectual, tcnica e humana no trabalho direcionado de
educao dos homens.
Convm enfatizar que o apontamento de um erro no deve incorrer em outro: no
porque as crianas no nascem com um novelo na cabea pronto a ser desnovelado, que
elas se apresentam na escola com cabeas vazias. A contundente crtica gramsciana ao
espontanesmo no significa, de modo algum, a desconsiderao da espontaneidade das
283
crianas e dos conhecimentos adquiridos, desde os primrdios de vida; pelo contrrio, ele
ressalta o quanto, desde as primeiras impresses e sensaes, vo se constituindo e se
complexificando as noes e aprendizagens das crianas, muito antes delas ingressarem na
escola.
importante dilucidar que a oposio gramsciana ao espontanesmo no significa, de
modo algum, o desprezo espontaneidade, inclusive porque, dentro da vertente marxista,
nenhum autor destinou tanta ateno ao esprito popular quanto Gramsci. Ele salientava a
importncia da espontaneidade dos sujeitos para entender a histria que os constitui e como
elemento de partida para o desenvolvimento de uma conscincia superior, de outro modo de
vida, de um novo conformismo. De acordo com Broccoli:
A concepo educativa gramsciana, tendo em vista o seu desenvolvimento, no
exclui a espontaneidade; mas visa acabar com o mito da espontaneidade, que
desobrigao moral e pedaggica [...]
Conhecer a espontaneidade popular e individual significa verificar de que tipo essa
espontaneidade, isto , determinar as condies das massas como dos indivduos, o
grau de maior ou menor desagregao cultural e poltica, do qual depende a
composio concreta da interveno educativa, isto , hegemnica (1972, p.93).
a proposio gramsciana sobre a hegemonia que determinar em seu pensamento a

fragilidade da espontaneidade e o papel crucial da direo e, consequentemente, da educao.
No se trata de menosprezo espontaneidade, mas da demarcao da importncia dela ser
educada.
O espontanesmo representa uma degenerao dessa dialtica educativa, assim como o
autoritarismo arbitrrio.
Em carta destinada mulher Giulia, datada de 30 de dezembro de 1929, Gramsci
apresenta abertamente sua posio:
Do complexo desses dados tive a impresso que sua concepo e a dos outros de sua
famlia seja por demais metafsica, isto , pressupe que todo um homem em
potencial exista na criana e que cabe ajud-la sem coeres no desenvolvimento
daquilo que j possui latente, deixando operar as foras espontneas da natureza ou
sei l o que. Eu, ao contrrio, penso que o homem toda uma formao histrica,
obtida com a coero (entendida no apenas no sentido brutal e de violncia
exterior), e quanto basta: de outra maneira, cairamos numa forma de
transcendncia ou de imanncia. O que se entende por fora latente no , alm do
mais, seno o complexo informe e indistinto das imagens e das sensaes dos
primeiros dias, dos primeiros meses, dos primeiros anos de vida, imagens e
sensaes que nem sempre so as melhores que imaginamos. Esse modo de
conceber a educao como o desenrolar de um novelo preexistente teve sua
importncia quando se contraps escola jesutica, isto , quando negava uma
filosofia ainda pior, mas hoje est por sua vez superado. Renunciar a formar a
criana significa somente permitir que sua personalidade se desenvolva absorvendo
caoticamente do ambiente geral todos os estmulos de vida (GRAMSCI, 2013,
p.301-302).
284
Essa carta bastante esclarecedora quanto posio pedaggica gramsciana,

entendida como uma concepo que supera a dicotomia entre espontaneidade e dogmatismo
ao ressaltar o processo de construo da autonomia do sujeito pela mediao de outros que
atuem como educadores. Desse modo, entende-se que a diretividade e, nesse sentido, certa
dose de coero tenham a sua validade durante certo momento da trajetria formativa; sem
elas no se erigiria a autonomia e no se edificaria todo o potencial do sujeito.
Conforme Saviani:
Contra as dicotomias automatismo versus criatividade, coero versus liberdade,

heteronomia versus autonomia, Gramsci mostra que s possvel ser criativo a
partir do momento em que so incorporados determinados mecanismos; s
possvel ser livre quando so absorvidas as imposies naturais e culturais que
caracterizam a vida em sociedade; s se atinge a autonomia quando, ajudados pelos
adultos no mbito da sociedade e pelos professores no interior das escolas, as
crianas e jovens superam o estado de anomia (2014, p.160).
Em correspondncia171 dirigida sua mulher Giulia, datada de 1 de agosto de 1932, ao

tratar das observaes dela sobre as possveis inclinaes vocativas de seus filhos Giuliano
e Delio, Gramsci aborda a questo da formao integral, explicitando a sua concepo de
homem:
Digo-te, na verdade, que no creio nessas inclinaes genricas assim precoces e

que tenho pouca confiana em tua capacidade de observar as suas tendncias quanto
uma orientao profissional. Creio que em cada um deles subsistem todas as
tendncias, como em todas as crianas, quer seja em relao prtica, quer seja em
relao teoria ou fantasia e que antes seria justo gui-los, neste sentido, para um
equilbrio harmnico de todas as faculdades intelectuais e prticas, as quais tero
como especializar-se no devido tempo, com base numa personalidade vigorosamente
formada no sentido da totalidade e integral (GRAMSCI, 2013, p.599).
Segundo Nosella:
Para Gramsci, portanto, o homem nem bom, nem ruim naturalmente, pois um
processo histrico que consolida, indistintamente, nos primeiros momentos de vida
do homem (infncia) imagens, sensaes, estmulos (bons e ruins) que devero ser
organizados para tomarem sentido e direo, pelo processo educativo-histrico,
continuamente. Deixar que a criana absorva caoticamente (sentido pejorativo de
espontaneamente) os estmulos externos sem interveno educativa, equivale a
renunciar sua formao, significa abandon-la a si mesma, aos ventos
contrastantes do ambiente (2004, p.147).
171
A carta escrita em 14 de dezembro de 1931, para a esposa Giulia, j abordava essa discusso. tambm nessa
correspondncia que afirma A questo escolar me interessa muitssimo (GRAMSCI, 2013, p.508).
285
nesse contexto que Gramsci defende a importncia da diretividade no processo

educativo e rechaa o mecanicismo e o dogmatismo, que afirma a significncia e o lugar da
responsabilidade e da disciplina na sua pedagogia172.
Em sua perspectiva:
A disciplina, portanto, no anula a personalidade em sentido orgnico, mas apenas
limita o arbtrio e a impulsividade irresponsvel, para no falar da ftua vaidade de
sobressair [...] A disciplina, portanto, no anula a personalidade e a liberdade. A
questo personalidade e liberdade se apresenta no em razo da disciplina, mas da
origem do poder que ordena a disciplina. Se esta origem for democrtica, isto ,
se a autoridade for uma funo tcnica especializada e no arbtrio ou uma
imposio extrnseca e exterior, a disciplina um elemento necessrio de ordem
democrtica, de liberdade (GRAMSCI, 2007, p.1706-1707).
Nessa passagem, expressa no pargrafo 48, Caderno 14 (dezembro de 1932 a maro de

1935), Gramsci elucida sua viso de disciplina, no como cerceadora, mas, ao contrrio do
sentido usual que lhe atribudo, como possibilitadora da vida em sociedade e da construo
da autonomia. O homem, enquanto ser social, se torna homem exatamente na convivncia em
sociedade, e essa convivncia no pode se realizar sem normas e regras, caso contrrio, no se
viabilizaria. No h possibilidade de construo de nenhum tipo de relao com o outro, se
no h nenhum tipo de normatizao estabelecendo a coletividade. No se trata de limitao,
mas de possibilidade. Disciplinar-se tornar-se independente e livre173 ( GRAMSCI, 2004,
p.87).
Nesse sentido, convm ressaltar o fragmento174, no Caderno 16, pargrafo 12
(junho/julho de 1932 a junho/julho de 1934):
Com efeito, o fato de a instruo ser obrigatria no significa que se deva repudi-la
nem sequer que no se possa justificar, com novos argumentos, uma nova forma de
obrigatoriedade: preciso transformar em liberdade aquilo que necessrio,
mas para tanto preciso reconhecer uma necessidade objetiva, isto , que seja
objetiva precipuamente para o grupo em questo. Por isso, preciso referir-se s
relaes tcnicas de produo, a um determinado tipo de civilizao econmica que,
172
O Apndice O- Citaes do verbete Pedagogia ilustra o emprego que o termo teve dentro da obra
carcerria, detalhando os Cadernos em que apareceu, os pargrafos, as pginas e quantas vezes foi citado em
cada pgina.
173
Extrado do texto Disciplina e liberdade, publicado inicialmente na edio nica do jornal La citt futura
em 11 de fevereiro de 1917.
174
Esse trecho corresponde a um texto C. Aparece inicialmente como texto A no Caderno 8, pargrafo 153
(setembro/outubro de 1930 a maio de 1932), com algumas alteraes: Que a instruo seja obrigatria no
significa que se deva repudi-la: precisa ser feito liberdade daquilo que necessrio, mas para isso
necessrio reconhecer uma necessidade objetiva, isto , que seja objetiva tambm para um grupo em questo.
Necessita, portanto, referir-se s relaes tcnicas de produo, a um determinado tipo de produo que para ser
continuado e desenvolvido requer um determinado modo de viver e, portanto, determinadas regras de conduta.
Precisa persuadir-se de que no s objetivo e necessrio uma certa ferramenta, mas tambm um certo modo
de comportar-se, uma certa educao, um certa civilidade; nesta objetividade e necessidade histrica se pode
colocar a universalidade do princpio moral, de fato nunca existiu outra universalidade alm desta objetiva
necessidade, explicada com ideologias transcendentes e apresentada da maneira mais eficaz ao longo do tempo
para que se alcanasse o propsito (2007, p.1033).
286
para ser desenvolvido, requer um determinado modo de viver, determinadas regras

de conduta, um certo costume. preciso convencer-se de que no s objetivo e
necessrio uma certa ferramenta, mas tambm um certo modo de comportar-se, uma
certa educao, um certo modo de convivncia, etc.; nesta objetividade e
necessidade histrica (que, alis, no bvia, mas necessita de quem a reconhea
criticamente e sustente de modo completo e quase capilar) se pode basear a
universalidade do princpio moral, de resto, jamais existiu outra universalidade
alm desta necessidade objetiva da tcnica civil, ainda que interpretada com
ideologias transcendentes ou transcendentais e apresentada em cada caso do modo
historicamente mais eficaz para que se alcanasse o objetivo pretendido
(GRAMSCI, 2007, p.1875-1876).
Gramsci reitera no apenas o carter essencial da instruo175, mas a necessidade do

desenvolvimento de regras de conduta, normas, para que a vida em sociedade se torne
possvel. A convivncia uma necessidade histrica e exige o desenvolvimento de um modo
de viver que tecido ao longo do tempo. Mas salienta que preciso fazer liberdade daquilo
que necessrio. As normatizaes so construes histricas, que permitem a vida em
sociedade e so tecidas por ideologias, no so imutveis, podem e devem ser reconstrudas
para ressignificar uma nova sociedade.
Conforme salienta Chiara Meta:
luz da dialtica entre espontaneidade e direo consciente dentro de cada
indivduo, por exemplo, a advertncia gramsciana a de educar para uma nova
forma de conformismo, social propriamente, que seja capaz de exprimir as
necessidades de uma sociedade, a democrtica, em que todos so potencialmente
governantes, portanto, necessariamente devem adquirir hbitos e comportamentos
capazes de disciplinar seus impulsos individualistas (2012, p.36).
Como j se observou anteriormente, Gramsci desenvolve o conceito de

conformismo exatamente na acepo de sociabilidade, de estar conforme a sociedade, no
se limitando apenas sua conotao negativa a do conformismo como resignao de quem
no pode mudar o que est posto.
Como destaca Gramsci no Caderno 9, pargrafo 23 (janeiro/fevereiro 1929 a 1932): o
homem-coletivo ou conformismo imposto e o homem-coletivo ou conformismo proposto
(mas, ento, se pode chamar de conformismo?) (2007, p.1110).
Em outro trecho do Caderno 14, pargrafo 61 (dezembro de 1932 a maro de 1935),
afirma:
De resto, conformismo significa nada mais que sociabilidade, mas cabe empregar
a palavra conformismo justamente para chocar os imbecis. Isto no retira a
possibilidade de que se forme uma personalidade e se seja original, mas torna mais
difcil a coisa. demasiadamente fcil ser original fazendo o contrrio do que todos
fazem; uma coisa mecnica. demasiadamente fcil falar diferentemente dos
outros, ser neollico: o difcil distinguir-se dos outros sem para isso fazer
175
O Apndice N- Citaes do verbete Instruo ilustra o emprego que o termo teve dentro da obra do crcere,
287
acrobacias. Ocorre que precisamente hoje se busque uma originalidade e

personalidade a baixo preo. As prises e os manicmios esto cheios de homens
originais e de forte personalidade. Acentuar a disciplina, a sociabilidade, e, todavia,
pretender sinceridade, espontaneidade, originalidade, personalidade: eis o que
verdadeiramente difcil e rduo (GRAMSCI, 2007, p.1720).
E enfatiza:
Portanto a sociabilidade, o conformismo, resultado de uma luta cultural (e no s
cultural), um dado objetivo ou universal, do mesmo modo como no pode deixar
de ser objetiva e universal a necessidade sobre a qual se eleva a construo da
liberdade. Liberdade e arbtrio, etc. (GRAMSCI, 2007, p.1720).
Segundo Manacorda, para Gramsci, dar liberdade e permitir escolhas espontneas,

por um lado, e obrigar a hbitos corretos de vida e ao conformismo aos costumes, por outro,
so alternativas a que no se pode subtrair (1990, p.89).
No Caderno 11, pargrafo 12, nota 1 (2 semestre de 1932), Gramsci afirma:
Pela prpria concepo do mundo, pertencemos sempre a um determinado grupo,
precisamente o de todos os elementos sociais que compartilham um mesmo modo de
pensar e de agir. Somos conformistas de algum conformismo, somos sempre
homens-massa ou homens-coletivo (2007, p.1376).
No contraditrio, como pode parecer em uma primeira aproximao aligeirada, o

uso da disciplina, da autoridade e at de uma dose de coero na relao pedaggica e a
preocupao com a autonomia, a liberdade e a criatividade do sujeito.
Nesse sentido, Oliveiros S. Ferreira destaca que:
A coero, no sentido de Gramsci, legtima porque faz parte da prpria natureza da
relao pedaggica, mesmo a moderna e aquela voltada ao desenvolvimento das
potencialidades crticas e criativas do aluno. Ela inerente relao pedaggica no
como escravido, mas como responsabilidade, vale dizer como participao
interiorizada nos valores grupais, o indivduo aceitando a restrio ao livre arbtrio
por intuir, quando no saber, ser este o caminho adequado integrao no tipo social
criado pelo panorama ideolgico da gerao em que vive. Em outras palavras, o
canal social apto a cada um poder realizar dentro de si a adequao de sua liberdade
lei e norma social, criando condies para sua ascenso na escala de fruio dos
bens culturais e para realizar a sua tendncia a autonomia crescente (FERREIRA,
1986, p.247).
A autonomia construda, aprendida nas relaes sociais, fruto de uma histria e

no inata. E a disciplina tem um papel pedaggico relevante na edificao crescente da
autonomia.
Gramsci, em uma correspondncia destinada cunhada Tatiana, datada de 15 de
dezembro de 1930, retrata o modo como acredita que as crianas devam ser tratadas:
Eu penso que bom tratar as crianas como seres que j raciocinam e com os quais
se fala seriamente mesmo sobre os assuntos mais srios; isto causa neles uma
impresso muito profunda, refora o carter, mas especialmente evita que a
288
formao da criana seja deixada ao sabor das impresses do ambiente e mecnica

dos achados fortuitos (GRAMSCI, 2013, p.375).
Opunha-se viso, que muitos adultos tm, de que as crianas no compreendem

direito o que acontece e de que tudo deve ser simplificado ao mximo para elas. Esse
rebaixamento e essa banalizao com que se ministram os assuntos destinados s crianas ,
na perspectiva gramsciana, injusto e prejudicial formao delas, pois as deixam submetidas
s impresses do ambiente, sem receber o devido preparo.
Em outra carta, datada do ano de 1936, destinada esposa, Gramsci tambm expe
essa questo ao falar sobre o filho Delio:
Estou convencido de que ele, assim como todas as crianas da sua idade, seja muito
concreto, como voc diz, na vida real. Isso no significa que as leituras e a
orientao escolar fornecidas a ele por algum professor no o induzam, em certos
casos, a fantasiar de modo que me parece errado sobre hipteses pseudo-cientficas.
Isso parece errado e deve ser corrigido porque eu penso que se deve sempre levar os
alunos numa direo que permite o desenvolvimento de uma cultura slida e
realista, livre de todo elemento ideolgico antiquado e estpido para permitir a
formao de uma gerao que saiba construir sua vida e a vida coletiva de forma
sbria, com o mximo de economia nos esforos e o mximo rendimento.
Naturalmente, posso ter me enganado por falta de informaes; mas, voltando ao
princpio, a ausncia de informaes sobre Delio uma das condies de minha
relao com ele. Procurei conseguir essas informaes dele mesmo, tratando-o como
se tivesse uma personalidade formada e nisso creio no ter errado, pois creio que um
garoto seja mais feliz em ser tratado como algum de personalidade formada do que
ser tratado como um eterno brinquedo para os adultos e que isso os alegra
muitssimo por todos os pontos de vista (GRAMSCI, 2013, p.787- 788).
No excerto abaixo, de uma carta datada de 30 de dezembro de 1929, j referenciada,

endereada esposa Giulia, Gramsci tambm se reporta educao destinada s crianas:
Tenho observado como, de modo geral, os grandes esquecem-se facilmente de
suas impresses infantis, que em uma certa idade dissolvem-se num complexo de
sentimentos, de recordaes, de comicidade ou outra deformao qualquer. Assim se
esquece de que a criana se desenvolve intelectualmente de modo muito rpido,
absorvendo desde os primeiros dias de nascida uma quantidade extraordinria de
imagens que so ainda recordadas depois dos primeiros anos, e que guiam a criana
naquele primeiro perodo de juzos mais reflexivos, possveis depois da
aprendizagem da linguagem (GRAMSCI, 2013, p.301).
Enfatiza a concepo da aprendizagem como processo histrico, cultural e social,

opondo-se, portanto, ao inatismo, mas tambm viso lockeana da criana como tbula
rasa, at porque no acreditava que o conhecimento era mera impresso vinda de fora.
Outra passagem do Caderno 12, pargrafo 2 (abril a maio de 1932), reitera essa ideia:
A filosofia descritiva e definidora pode ser uma abstrao dogmtica, como a
gramtica e a matemtica, mas uma necessidade pedaggica e didtica. 1=1 uma
abstrao, mas ningum levado por isso a pensar que 1 mosca igual 1 elefante.
Tambm as regras da lgica formal so abstraes do mesmo gnero, so como a
gramtica do pensar formal e, ainda assim, necessrio estud-las, pois no so algo
inato, devendo ser adquiridas mediante o trabalho e a reflexo. O novo currculo
289
pressupe que a lgica formal seja algo que j se possui quando se pensa, mas no
explica como ela deva ser adquirida; praticamente, portanto, ela suposta como
sendo inata. A lgica formal como a gramtica: assimilada de um modo vivo,
mesmo que o aprendizado tenha sido necessariamente esquemtico e abstrato, j que
o discente no um disco de gramofone, no um recipiente passivamente
mecnico, ainda que a convencionalidade litrgica dos exames assim o faa parecer
por vezes (GRAMSCI, 2007, p.1549)176.
Para Gramsci, preciso cuidar no somente do contedo, mas tambm da forma. Por
isso se preocupava com o mtodo e no apenas com o que seria ministrado na escola. Estava
convicto que se existe no mundo qualquer coisa que tenha valor em si mesma, todos so
dignos e capazes de desfrut-la (GRAMSCI, 1987b, p.380). Defendia uma educao integral
humanista que agregasse saberes intelectuais, manuais e tcnicos, e criticava o culto ao
trabalho pedaggico de contedos como mximas, fins em si mesmos. A inculcao vazia de
contedos, sem articulao com a realidade, com a histria, com os problemas concretos, sem
reflexo, problematizaes, no traria os frutos que a educao poderia e deveria trazer, para
tornar possvel o projeto revolucionrio, que comearia a ser esboado pelo delineamento de
um novo homem.
O Caderno 12, pargrafo 2 (abril a maio de 1932), traz outro fragmento sobre a
disciplina na educao:
Lida-se com adolescentes, aos quais preciso fazer com que adquiram certos hbitos
de diligncia, de exatido, de compostura at mesmo fsica, de concentrao
psquica em determinados assuntos, que s podem adquirir mediante uma repetio
mecnica de atos disciplinados e metdicos. Um estudioso de quarenta anos seria
capaz de passar dezesseis horas seguidas numa mesa de trabalho se, desde menino,
no tivesse assimilado, por meio da coao mecnica, os hbitos psicofsicos
apropriados? Se se quer selecionar grandes cientistas, ainda preciso partir deste
ponto e deve-se pressionar toda a rea escolar para conseguir fazer com que surjam
os milhares ou centenas, ou mesmo apenas dezenas, de estudiosos de grande valor,
necessrios a toda civilizao (no obstante, podem-se obter grandes melhorias neste
terreno com a ajuda dos subsdios cientficos adequados, sem retornar aos mtodos
pedaggicos dos jesutas) (GRAMSCI, 2007, p.1544).
Seguindo essa passagem, ainda no mesmo Caderno e pargrafo Gramsci continua:

preciso convencer muita gente que tambm o estudo um trabalho, e muito
cansativo, com um seu especial tirocnio, alm de intelectual, tambm muscular-
nervoso: um processo de adaptao, um hbito adquirido com esforo,
aborrecimento e tambm com sofrimento (2007, p.1549).
Como j foi explicitado anteriormente, no se trata de um apreo ao emprego do

autoritarismo, mas da constatao de que a disciplina um artifcio que no pode ser refutado,
sob pena de se colocar em risco a formao a ser alcanada. O estudo exige a aquisio de
176
Trata-se de um texto C. O correspondente texto A, sem mudanas significativas, encontra-se no Caderno 4,
pargrafo 55 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932) (GRAMSCI, 2007, p.502).
290
hbitos que tambm so aprendidos, exige disciplina. Requer esforo. No se pode supor que
se alcance uma formao ampla, sem nenhum empenho.
No pensamento pedaggico gramsciano h lugar para a diretividade e para a disciplina
justamente porque almeja a construo de homens responsveis, autnomos e crticos e esses
no sero constitudos sem um rduo e srio trabalho formativo e de autodisciplina, assim
como ele entende que deve ser tambm o processo revolucionrio, erigido pelas mos desse
novo homem.
Nesse sentido, o americanismo, com todas as mudanas que ele provoca na sociedade,
indica, para Gramsci, a necessidade de um aprimoramento na estratgia de luta poltica por
uma outra ordem, e, dessa maneira:
[...] induz a refletir sobre o problema da composio da dialtica entre disciplina e
liberdade e sobre a coero, o princpio regulador a que Gramsci j tinha optado
sobre o plano molecular das relaes individuais e que pode tornar-se, nas formas
inditas da autocoero, o princpio regulador das relaes sociais no mundo do
trabalho (META, 2009, p.266).
Por essa razo, Gramsci discordava das concepes espontanestas da educao,

porque compreendia que sem uma disciplina crtica e uma direo consciente no seria
possvel fazer frente ao americanismo e suas novas formas de conformao social: Nada
bvio, simples ou espontneo na formao (BARATTA, 2009, p.327). A coero encontra-
se no pensamento gramsciano como artifcio metodolgico necessrio ao combate da real
opresso do sistema vigente, mostrando-se, portanto, aliada edificao da emancipao
humana.
A coero no processo educativo possibilitaria paulatinamente a sua substituio por
autodisciplina e autocoero, aspectos fundamentais para a viabilizao da revoluo
social almejada. Como aviva Gramsci no artigo Per la nuova Internazionale, publicado como
editorial do Grido del popolo, em 8 de dezembro de 1917: necessria a disciplina interior,
suscitada pela adeso perfeita entre pensamento e ao (1974, p.52). Hbitos disciplinares e
autocontrole seriam desencadeados pela reconhecida necessidade e no de maneira
autocrtica. Conforme pontua Borghi:
Pelo efeito de tal obra de educao, a classe operria verter a coero imposta
pelas novas tcnicas da produo mecanizada em coero proposta por si mesma,
em um contexto social transformado que tornar possvel aos operrios desenvolver
a sua humanidade e a sua espiritualidade (1987, p.24).
A disciplina e a coero tinham o papel de contribuir para acelerar o processo de

desenvolvimento intelectual e moral dos grupos subalternos. Portanto, na perspectiva
gramsciana, apresentam significao diversa da concebida pelos idealistas e catlicos. Para
291
Gramsci, a disciplina era instrumento de ascenso e conquista da autonomia; nos catlicos e

nos idealistas, ela era veculo de perpetuao de um estado de minoridade (BORGHI, 1987,
p.103).
No excerto do Caderno 12, pargrafo 2 (abril a maio de 1932), ao externar a veemente
oposio contra rebaixamentos e facilitaes no processo de ensino, Gramsci faz
importantes consideraes sobre a questo da forma e do contedo:
A participao de massas mais amplas na escola mdia traz consigo a tendncia a
afrouxar a disciplina do estudo, a provocar facilidades. Muitos pensam mesmo
que as dificuldades so artificiais, j que esto habituados a s considerar como
trabalho e fadiga, o trabalho manual. A questo complexa. Decerto, a criana de
uma famlia tradicional de intelectuais supera mais facilmente o processo de
adaptao psicofsico; quando entra na sala de aula pela primeira vez, j tem vrios
pontos de vantagem sobre seus colegas, possui uma orientao j adquirida por
hbitos familiares: concentra a ateno com mais facilidade, pois tem o hbito da
conteno fsica, etc. Do mesmo modo, o filho de um operrio urbano sofre menos
quando entra na fbrica do que um filho de camponeses ou do que um jovem
campons j desenvolvido para a vida rural. Tambm o regime alimentar tem
importncia, etc. Eis por que muitas pessoas do povo pensam que, nas dificuldades
do estudo, exista um truque contra elas (quando no pensam que so estpidos por
natureza): veem o senhor (e para muitos, especialmente no campo, senhor quer dizer
intelectual) realizar com desenvoltura e aparente facilidade o trabalho que custa aos
seus filhos lgrimas e sangue, e pensam que exista algum truque. Numa nova
situao, estas questes podem tornar-se muito speras e ser preciso resistir
tendncia a facilitar o que no pode s-lo sob a pena de ser desnaturado. Se se quiser
criar uma nova camada de intelectuais, chegando s mais altas especializaes, a
partir de um grupo social que tradicionalmente no desenvolveu as aptides
177
adequadas, ser preciso superar enormes dificuldades (2007, p. 1549-1550) .
A grandiosidade da reflexo do pensador sardo reside justamente no fato de

transcender por pensar como a criana aprende. Isso muitos estudiosos da temtica fizeram
ao criarem um mtodo de ensino. Entretanto, em geral, no se detiveram a pensar porque
muitos alunos no conseguiam aprender a despeito do engenhoso mtodo utilizado, no se
preocuparam com as circunstncias sociais, histricas e econmicas que influiriam
decisivamente nesse processo.
O seguinte trecho do Caderno 12, pargrafo 2 (abril a maio de 1932), adverte:
Mas o tipo de escola que se desenvolve como escola para o povo no tende mais
nem sequer a conservar a iluso, j que ela cada vez mais se organiza de modo a
restringir a base da camada governante tecnicamente preparada, num ambiente
social poltico que restringe ainda mais a iniciativa privada, no sentido de dar esta
capacidade e preparao tcnico-poltica, de modo que, na realidade, retorna-se s
divises em ordens juridicamente fixadas e cristalizadas em vez de se superar as
divises em grupos: a multiplicao das escolas profissionais, cada vez mais
especializadas desde o incio do currculo escolar, uma das mais evidentes
manifestaes desta tendncia (GRAMSCI, 2007, p.1548).
177
Refere-se a um texto C. O correspondente texto A encontra-se, sem variaes significativas, no Caderno 4,
pargrafo 55 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932) (GRAMSCI, 2007, p.502-503).
292
Retrata a segregao das escolas, indicando o quanto a proliferao daquele tipo de

escolas profissionais promovia uma formao superficial para a populao trabalhadora,
atendendo aos interesses do mercado e preservando os privilgios da classe dominante.
Nenhum tipo de diviso escolar poderia ser tolerada na perspectiva pedaggica
gramsciana, porque aquilo que no servisse a todos, no poderia ser defendido como prtica
educativa, como projeto de emancipao humana. Por isso, Gramsci dedicou-se to
acuradamente a essa temtica, tendo mencionado algumas experincias educativas em seus
estudos no crcere:
A escola mdia feminina de Streatham Hill aplica o sistema Dalton (que Ferrando
chama de desenvolvimento do mtodo Montessori); as moas so livres para
seguir as lies (prticas ou tcnicas) que desejem, contanto que, no fim de cada
ms, tenham concludo o programa que lhes foi indicado; a disciplina das vrias
classes confiada s alunas. O sistema tem um grave defeito: as alunas, em geral,
deixam para os ltimos dias do ms a execuo do seu dever, o que compromete a
seriedade da escola e constitui um srio inconveniente para as professoras, que
devem ajud-las e ficam sobrecarregadas de trabalho, ao passo que nas primeiras
semanas tem pouco ou nada a fazer (O sistema Dalton no mais do que a extenso
s escolas mdias do mtodo de estudo seguido nas universidades italianas, que
deixam ao aluno toda a liberdade para o estudo: em certas faculdades, realizam-se
vinte exames no quarto ano universitrio e depois a tese de concluso do curso, e o
professor nem sequer conhece o aluno) (2007, p.1184).
Gramsci, ao citar, na passagem do Caderno 9, pargrafo 119 (janeiro/fevereiro de

1929 a novembro de 1932), a escola feminina de Streatham Hill, mostra que a aparente
liberdade de aprender pode no estar a servio da autonomia do sujeito, o qual no ter uma
educao libertadora, e sim uma educao para a subservincia, orientada para a manuteno
da ordem existente.
Ainda no pargrafo 119, Caderno 9, Gramsci alude escola de Neill:
Na pequena aldeia de Kearsley, E. F. ONeill fundou uma escola primria na qual
foi abolido todo programa e todo mtodo didtico. O professor busca tomar
conscincia do que os meninos tm necessidade de aprender e comea depois a falar
sobre aquele determinado assunto, buscando despertar a curiosidade e o interesse
deles; to logo o consiga, deixa que prossigam por sua conta, limitando-se a
responder s suas perguntas e a gui-los em suas investigaes. Esta escola, que
representa uma reao contra todas as frmulas, contra o ensino dogmtico, contra a
tendncia a tornar mecnica a instruo, deu resultados surpreendentes; os
meninos se apaixonam de tal modo pelas lies que, por vezes, permanecem na
escola at tarde da noite, afeioam-se a seus professores, que so para eles
companheiros e no autocratas pedagogos, e sofrem sua influncia moral; mesmo
intelectualmente, o progresso deles bastante superior ao dos alunos das escolas
comuns. ( muito interessante como tentativa, mas poderia ser generalizada?
Encontrar-se-iam numericamente os professores necessrios a essa tarefa? E, por
acaso, no existem inconvenientes que no so referidos, como o dos meninos que
tm que abandonar a escola, etc? Poderia ser uma escola de elite ou um sistema de
ps-escola, em substituio vida familiar) (GRAMSCI, 2007, p.1184-1185).
293
Gramsci questiona-se sobre a possibilidade de universalizao da escola Edward F.

ONeill178, fundada sobre o princpio da liberdade, em que o aprendizado ocorre de acordo
com os prprios interesses e ritmos das crianas. Indaga-se se esses resultados
surpreendentes poderiam ocorrer em larga escala, para toda a populao, se existiriam
professores suficientes para atender a todos, por exemplo. E, assim, coloca em cheque a
estrutura de uma escola que se diz democrtica. Democrtica para quem? Quantos poderiam
ter realmente acesso a essa estrutura de ensino?
Esse excerto bastante emblemtico porque notabiliza o quanto as experincias de
igrejinhas escolares acabam por perpetuar a diviso da escola e por legitimar o privilgio.
Estamos rodeados de exemplos educativos exitosos elitistas, que no servem classe
trabalhadora, porque no so escolas que alcancem a todos. No se trata de tirar o mrito de
determinadas experincias educativas, mas de ter clareza sobre as propostas pedaggicas, se
constituem modelos democrticos ou no.
O projeto educativo gramsciano pretendia-se universal porque tinha um cunho
revolucionrio e emancipador e, portanto, no poderia ser menos do que isso. A escola a ser
universalizada, destinada a todos, no poderia se orientar por experincias que no pudessem
ser replicadas na escala necessria para abarcar toda a populao. Por isso, a Escola nica no
poderia ser a escola de ONeill.
Outro fragmento, ainda do Caderno 9, pargrafo 119, relata experincias semelhantes
de outras escolas:
Um grupo de escolas primrias em Hamburgo: liberdade absoluta para as crianas;
nenhuma distino de classe, ausncia de matrias de estudo, inexistncia de ensino
no sentido preciso da palavra. A instruo dos meninos deriva apenas das perguntas
que fazem aos professores e do interesse que demonstram por um determinado fato.
O Sr. Glser, diretor dessas escolas, sustenta que o professor no tem sequer o
direito de estabelecer o que os rapazes devem aprender; no pode saber o que eles
vo ser na vida, assim como ignora para que tipo de sociedade devem ser
preparados; a nica coisa que o professor sabe que eles possuem uma alma que
deve ser desenvolvida e, portanto, deve tentar lhes oferecer todas as possibilidades
de manifestar-se. Para Glser, a educao consiste em liberar a individualidade de
cada aluno, em permitir sua alma que aparea e se expanda. Em oito anos, os
alunos dessas escolas obtiveram bons resultados.
As outras escolas das quais fala Washburne so interessantes, j que desenvolvem
certos aspectos do problema educativo; assim, por exemplo, a escola progressista
da Blgica se baseia no princpio de que os meninos aprendem entrando em contato
com o mundo e ensinando aos outros. A escola Cousinet, na Frana, desenvolve o
hbito do esforo coletivo, da colaborao. A de Glarisegg, na Sua, insiste de
modo especial em desenvolver o sentido da liberdade e da responsabilidade moral de
cada aluno, etc ( til acompanhar todas estas tentativas, que no so mais do que
excepcionais, talvez mais para ver o que no se deve fazer do que por qualquer
outra razo) (GRAMSCI, 2007, p. 1184-1185).
178
Edward Frances ONeill (1890-1975).
294
Gramsci reitera sua crtica, pois, em sua tica, no h como possibilitar o

desenvolvimento da responsabilidade e da autonomia deixando o sujeito totalmente solto, sem
referncia, afinal, a responsabilidade e a autonomia tambm so construes, aquisies
aprendidas. Liberdade no descaso. A educao no pode ser largada ao fortuito acaso,
porque o artifcio social mais poderoso, no pode ser deixada sem rumo, porque no
neutra e, mesmo quando se pretende livre, est a servio da manuteno ou do combate
ordem.
Alm disso, na sua tica, pressupor que experincias educativas que, embora
proveitosas, possam ser consideradas elitistas porque desenvolvidas em contexto de nmero
reduzido de alunos e em condies altamente favorveis, sejam tidas como modelo ideal de
educao , no mnimo, ingnuo.
Gramsci afligia-se com qualquer deturpao que poderia atrapalhar o modo como a
educao deveria ser encarada. O excerto do pargrafo 69, Caderno 14 (dezembro de 1932 a
maro de 1935), examina:
No se quer repetir o surrado lugar-comum de que todos os sbios so autodidatas,
na medida em que a educao autonomia e no impulso vindo de fora. Lugar-
comum tendencioso que leva a no organizar nenhum aparelho de cultura e a negar
aos pobres o tempo a ser dedicado aos estudos, juntando queda o coice, isto , a
demonstrao terica de que, se no se instruem, a culpa deles, porque etc., etc.
Admitamos, pois, que, salvo no caso de poucos heris da cultura (e nenhuma
poltica pode se basear no herosmo), para instruir-se e educar-se necessrio um
aparelho de cultura atravs do qual a gerao velha transmite gerao nova toda a
experincia do passado (de todas as velhas geraes passadas), faz com que adquira
determinadas inclinaes e hbitos (at fsicos e tcnicos, que se assimilam com a
repetio) e transmite, enriquecido, o patrimnio do passado (2007, p.1730).
Gramsci adverte para o perigo de se defender o autodidatismo como, mais do que

exemplo de sucesso, prtica educativa, como mrito do esforo pessoal de alguns que deva ser
seguido por todos. importante que no se confunda exemplo com prtica, atitude com
programa e esforo individual com desresponsabilizao estatal. No porque alguns sujeitos
conseguem xito atravs do empenho pessoal, que o governo pode se desresponsabilizado e
negar o direito inalienvel de todos de ter acesso a uma educao gratuita e de qualidade.
Utilizar o fato de alguns alcanarem xito por meio da experincia do autodidatismo como
argumentao para a no universalizao da escola ou para sua segregao uma heresia.
Ainda, a respeito da diviso e hierarquizao existente entre as escolas que, cada vez
mais, aprofundava o abismo entre os dominantes e os desfavorecidos, Gramsci reflete acerca
das escolhas curriculares que favoreceriam esse fosso. No extrato do Caderno 29, pargrafo 6
(abril de 1935), Gramsci aborda a excluso da gramtica do ensino e frisa como isso
privilegia os mais favorecidos. Desse modo, expe sua crtica sobre o currculo escolar e as
295
possibilidades de aprendizagem dos grupos subalternos. E essa uma questo que precisa ser
seriamente enfrentada pela escola:
Mesmo que a gramtica seja excluda da escola e deixe de ser escrita, nem por
isso ser excluda da vida real, como j foi dito em outra nota: exclui-se s a
interveno organizada [unitariamente] no aprendizado da lngua e, na realidade, se
exclui da aprendizagem da lngua culta massa popular nacional, j que a camada
dirigente mais elevada, que tradicionalmente fala a lngua, transmite-a de gerao
em gerao, atravs de um processo lento, que se inicia com os primeiros balbucios
da criana sob a orientao dos pais e continua na conversao (com os assim que
se diz, assim que se deve dizer, etc.) durante toda a vida: na realidade, a
gramtica se estuda "sempre", etc.(com a imitao de modelos admirados, etc.). Na
posio de Gentile, h muito mais poltica do que se pensa e muito reacionarismo
inconsciente, como, de resto, observou-se em outros momentos e em outras
ocasies: existe todo o reacionarismo da velha concepo liberal, h um deixar
fazer, deixar passar que no justificado, como era no tempo do Rousseau (e
Gentile mais rousseauniano do que ele mesmo cr) pela oposio paralisia da
escola jesuta, mas que se tornou uma ideologia abstrata, a-histrica (GRAMSCI,
2007, p.2349-2350).
Gramsci se ope a Gentile por entender que a gramtica, compondo a linguagem e a

cultura nacional, tambm um elemento poltico, uma vez que contribui para a formao,
interao e, consequentemente, ao dos sujeitos. Desse modo, o controle dos elementos que
compem a linguagem atenderia aos interesses de manuteno de uma determinada
conformidade social ao restringir o alcance de vetores que envolvem a comunicao para
grande parcela da sociedade, que deveria ser eficazmente inserida na cultura nacional.
Nesse sentido, j no Caderno 1, pargrafo 156 (janeiro/fevereiro de 1929 a maio de
1930), Gramsci afirma:
De que modo o presente uma crtica do passado, alm de que (e porque) uma
superao dele. Mas, por isso, deve-se jogar fora o passado? Deve-se jogar fora
aquilo que o presente criticou intrinsecamente e aquela parte de ns mesmos que a
isto corresponde. O que significa isto? Que ns devemos ter conscincia exata dessa
crtica real e dar-lhe expresso no s terica, mas poltica. Ou seja, devemos ser
mais presos ao presente, que ns mesmos contribumos para criar, tendo conscincia
do passado e da continuao (e do seu reviver) (2007, p. 137).
Gramsci, com seu historicismo, jamais desconsiderava o valor do passado. Olhar o

passado traz possibilidades para alm da compreenso do contexto vivido, ressignifica o
presente e abre o horizonte futuro. A luta poltica cotidiana e a relao pedaggica intrnseca
exigiam essa prtica em prol da construo de uma nova hegemonia.
296
5.5 Rompendo com a dicotomia entre instruir e educar
Gramsci preocupou-se em enfatizar a sua oposio pedagogia idealista a respeito da

diferena que ela introduz entre instruo e educao, justamente porque entendia que, na
prtica, tal dualidade contribua para prejudicar a educao das massas. Para ele, todas as
iniciativas que fragilizavam a educao pblica, no atingiam os poucos privilegiados, que
continuariam tendo a melhor formao que pudessem pagar, mas prejudicavam a imensa
maioria que s teria acesso ao aparato educativo pblico.
A passagem do texto A, apresentada no Caderno 4, pargrafo 55 (abril/maio de 1930 a
agosto/setembro de 1932), destaca o nexo existente entre instruo e educao, relao dada
pelo papel insubstituvel do professor.
No completamente exato que instruo no seja tambm educao: a insistncia

exagerada nesta distino foi um grave erro e ns veremos os efeitos. Para que a
instruo no fosse tambm educao seria preciso que o discente fosse uma mera
passividade, o que absurdo em si alm de ser negado pelos defensores at o fim da
pura educao contra a mera instruo mecnica. A verdade que o nexo instruo-
educao representado pelo trabalho vivo do professor, enquanto a escola a
acelerao e disciplinamento da formao da criana. Se o corpo magistral
deficiente, ser a sua obra ainda mais deficiente se lhe questionar mais educao:
far uma escola retrica, no sria (GRAMSCI, 2007, p.499).
O trecho apresentado abaixo, no pargrafo 2, Caderno 12 (abril a maio de 1932), como

texto C, traz consideraes de extrema importncia para a compreenso da concepo
pedaggica gramsciana e, por isso, merece ser melhor detalhado:
No completamente exato que a instruo no seja tambm educao: a insistncia

exagerada nesta distino foi um grave erro da pedagogia idealista, cujos efeitos j
se veem na escola reorganizada por esta pedagogia. Para que a instruo no fosse
igualmente educao, seria preciso que o discente fosse uma mera passividade, um
recipiente mecnico de noes abstratas, o que absurdo, alm de ser
abstratamente negado pelos defensores da pura educatividade, precisamente contra
a mera instruo mecanicista. O certo se torna verdadeiro na conscincia da criana.
Mas a conscincia da criana no algo individual (e muito menos
individualizado): o reflexo da frao da sociedade civil da qual a criana participa,
das relaes sociais tais como se colocam na famlia, na vizinhana, da aldeia, etc. A
conscincia individual da esmagadora maioria das crianas reflete relaes civis e
culturais diversas e antagnicas s que so refletidas pelos programas escolares: o
certo de uma cultura evoluda torna-se verdadeiro nos quadros de uma cultura
fossilizada e anacrnica, no existe unidade entre escola e vida e, por isso, no existe
unidade entre instruo e educao. Por isso, pode-se dizer que, na escola, o nexo
instruo-educao somente pode ser apresentado pelo trabalho vivo do professor,
na medida em que o professor consciente dos contrastes entre o tipo de sociedade e
de cultura que ele representa e o tipo de sociedade e de cultura representado pelos
alunos; e tambm consciente de sua tarefa, que consiste em acelerar e disciplinar a
297
formao da criana conforme o tipo superior em luta com o tipo inferior

(GRAMSCI, 2007, p. 1541-1542).
Gramsci no acredita que a criana seja despossuda de conhecimentos e saberes; pelo

contrrio, ope-se a essa proposio que desconsidera os conhecimentos anteriores das
crianas e viso de que elas sejam meras receptoras passivas de informaes. A criana
expressa as relaes familiares e sociais construdas e partilhadas. No alheia a isso e no
pode ser submetida a um processo educativo que desconsidere o contexto scio-histrico,
econmico e cultural em que vive.
Ainda nessa passagem evidencia-se o papel do professor, enquanto elemento vivo,
capaz de estabelecer o nexo entre instruo-educao, ou seja, entre aquilo que se ensina,
entre o rol de conhecimentos e saberes isolados e a formao em sentido mais amplo. O
professor o mediador insubstituvel no auxlio da construo de inter-relaes e hiperlinks,
entre o que se v na sala de aula e o que acontece cotidianamente nas ruas e no mundo.
De acordo com Jesus:
A interveno do mestre no estaria subordinada aos interesses do aluno, nesta nova
relao, porque se o primeiro estiver consciente dos contrastes entre o tipo de
sociedade e de cultura que ele representa e o tipo de sociedade e de cultura
representada pelos alunos, e estiver consciente de sua funo, ele deixar de ser
professor e conseguir ser mestre, assumindo seu papel dentro da escola (...) (1998,
p.79).
No pargrafo 2, do Caderno 12, Gramsci ressalta:

Se o corpo docente deficiente e o nexo instruo-educao abandonado, visando
a resolver a questo do ensino de acordo com esquemas abstratos nos quais se exalta
a educatividade, a obra do professor se tornar ainda mais deficiente: ter-se- uma
escola retrica, sem seriedade, pois faltar a corposidade material do certo e o
verdadeiro ser verdadeiro s verbalmente, ou seja, de modo retrico (GRAMSCI,
2007, p.1542).
A tarefa do professor na escola concatena-se importncia mediadora dos intelectuais

para a hegemonia, ou seja, a sua funo de fundamental importncia na relao hegemnica
e entender essa posio essencial para compreender a concepo educativa gramsciana.
papel do professor representar os valores histricos, fazer-se portador, na conscincia de que,
forando o aluno a uma continua autocrtica, ele luta para ser superado e enriquecido
conjuntamente a partir dessa superao (BROCCOLI, 1972, p.155).
Ainda a respeito da relao entre instruo e educao, no Caderno 12, pargrafo 2,
Gramsci reflete sobre o estudo do latim e do grego, destacando a sua importncia, no como
mera temtica trabalhada na escola, mas pelo carter amplo que acabavam por representar
enquanto instrumentos verdadeiramente educativos.
298
Esse estudo educava sem que tivesse a vontade expressamente declarada de faz-lo,
com uma mnima interveno educativa do professor: educava porque instrua.
Experincias lgicas, artsticas, psicolgicas eram feitas sem que se refletisse
sobre, sem olhar-se continuamente no espelho, e era feita principalmente uma
grande experincia sinttica, filosfica, de desenvolvimento histrico-real.
Isto no significa (e seria tolice pens-lo) que o latim e o grego, enquanto tais,
tenham qualidades intrinsecamente taumatrgicas no campo educativo. toda a
tradio cultural, que vive tambm e, sobretudo, fora da escola, que produz num
ambiente determinado estas consequncias. V-se, de resto, como modificada a
tradicional intuio da cultura, tenha a escola entrado em crise e tenha o estudo do
latim e do grego entrado igualmente em crise (GRAMSCI, 2007, p.1546).
E tece consideraes sobre a relevncia da substituio do latim e grego por um corpo

histrico que desempenhe a mesma funo no processo de ensino aprendizagem, embora
julgue que seja difcil tal tarefa:
Ser necessrio substituir o latim e o grego como fulcro da escola formativa e esta
substituio ser feita; mas no ser fcil dispor a nova matria ou a nova srie de
matrias numa ordem didtica que d resultados equivalentes no que toca
educao e formao geral da personalidade, partindo da criana at chegar aos
umbrais da escolha profissional. De fato, nesse perodo, o estudo ou a maior parte
dele deve ser (ou assim aparecer aos discentes) desinteressado, ou seja, no ter
finalidades prticas imediatas, deve ser formativo ainda que instrutivo, isto , rico
de noes concretas (GRAMSCI, 2007, p. 1546)179.
Como afirma Saviani, isso no se devia a uma suposta virtude educativa intrnseca ao
grego e ao latim. Esse resultado era produto de toda tradio cultural, viva no apenas na
escola, mas principalmente fora dela (2012, p.128).
Na escola clssica:
O latim no estudado para aprender o latim; o latim, h muito tempo, graas a uma
tradio cultural-escolar da qual se poderia pesquisar a origem e o desenvolvimento,
estudado como elemento de um programa escolar ideal, elemento que se resume e
satisfaz toda uma srie de exigncias pedaggicas e psicolgicas; estudado para
que as crianas se habituem a estudar de determinada maneira, a analisar um corpo
histrico que pode ser tratado como um cadver que continuamente volta vida,
para habitu-las a raciocinar, a abstrair esquematicamente (mesmo que sejam
capazes de voltar da abstrao vida real imediata), a ver em cada fato ou dado o
que h nele de geral e de particular, o conceito e o indivduo. E do ponto de vista
educativo, o que no significar a constante comparao entre o latim e a lngua que
se fala? A distino e a identificao das palavras e dos conceitos, toda a lgica
formal, com a contradio dos opostos e a anlise dos distintos, com o movimento
histrico do conjunto lingustico, que se modifica no tempo, que tem um devir e no
somente estaticidade. Nos oito anos de ginsio-liceu, estuda-se toda a lngua
historicamente real, aps t-la visto fotografada num instante abstrato, sob a forma
de gramtica: estuda-se desde nio (ou, melhor, desde as palavras dos fragmentos
das doze tbuas) at Fedro e os cristos-latinos: um processo histrico analisado
desde seu surgimento at sua morte no tempo, morte aparente, j que se sabe que o
italiano, com o qual o latim continuamente comparado, latim moderno. Estuda-se
a gramtica de uma certa poca, uma abstrao, o vocabulrio de um perodo
determinado, mas se estuda (por comparao) a gramtica e o vocabulrio de cada
179
O trecho refere-se a um texto C. Escrito inicialmente como texto A no Caderno 4, pargrafo 55 (abril/maio de
1930 a agosto/setembro de 1932), sem grandes variaes na redao (GRAMSCI, 2007, p.501).
299
autor determinado, bem como o significado de cada termo em cada perodo

(estilstico) determinado; descobre-se, assim, que a gramtica e o vocabulrio de
Fedro no so os de Ccero, nem os de Plauto, ou de Latncio e Tertuliano, que uma
mesma conexo de sons no tem o mesmo significado em pocas distintas, em
escritores diversos. Compara-se continuamente o latim e o italiano; mas cada
palavra um conceito, uma imagem, que assume matizes diversos nas diferentes
pocas, nas pessoas, em cada uma das duas lnguas comparadas. Estuda-se a histria
literria, dos livros escritos naquela lngua, a histria poltica, a gesta dos homens
que falaram aquela lngua. A educao do jovem determinada por todo este
complexo orgnico, pelo fato de que, ainda que s materialmente, ele percorreu todo
aquele itinerrio, com suas etapas, etc. Ele mergulhou na histria, adquiriu uma
intuio historicista do mundo e da vida, que se torna uma segunda natureza, quase
uma espontaneidade, j que no pedantemente inculcada pela vontade
exteriormente educativa. Este estudo educava sem que tivesse a vontade
expressamente declarada de faz-lo, com uma mnima interveno educativa do
professor: educava porque instrua. Experincias lgicas, artsticas, psicolgicas
eram feitas sem que se refletisse sobre, sem olhar-se continuamente no espelho, e
era feita principalmente uma grande experincia sinttica, filosfica, de
desenvolvimento histrico-real (GRAMSCI, 2007, p.1545-1546)180.
Nesse trecho, o intelectual sardo esclarece porque o ensino do latim, na sua concepo,
mais do que transmitir noes da lngua, educava. De acordo com Manacorda (...) O latim
oferece o exemplo de todo o esforo histrico atravs do qual um fenmeno se compe, se
decompe e se recompe em todas as pocas e em cada indivduo (1990, p. 177).
Nesse ponto, Gramsci, segundo Manacorda, retorna:
[...] ao problema do nexo instruo-educao e ao apelo explcito em favor de uma
escola nica; e o discurso sobre o latim (que longe de ser uma defesa, antes um
epitfio histrico) est inteiramente encerrado no interior de uma polmica anti-
idealista, na qual, no obstante a aparncia de afirmaes isoladas, emerge a austera
exigncia de uma ordem e de uma disciplina intelectuais, amadurecidas atravs da
aquisio de noes, como uma vez se fazia (e agora no se pode mais fazer) com o
estudo do latim. Parece bastante evidente que a escola nica intelectual e manual
pensada por Gramsci no pode ser interpretada como sendo a escola do humanismo
clssico (e do trabalho ativista), exceto se esquecemos e distorcemos todo o seu
discurso sobre os valores da cultura moderna do tipo americano, que envolve tanto
o problema dos contedos (instruo) quanto o problema da ordem intelectual e
moral (educao) (1990, p.178).
A crtica que Gramsci desenvolve sobre o currculo escolar, que essa passagem
reflexiva sobre o estudo do latim auxilia-nos a compreender, deve-se desagregao dos
contedos ministrados. Para que a educao tenha o xito que precisava ter, nada do que
trabalhado pode ser destitudo do lugar que ocupa historicamente na sociedade. Isso legitima
que, para Gramsci, a abordagem histrica irrenuncivel, no s para a atribuio de sentido
s aulas, mas para as inter-relaes entre pensamento e prxis.
180
Trata-se de um texto C. O correspondente texto A encontra-se mais sintetizado, mas sem distines de
sentido, no Caderno 4, pargrafo 55 (abril/maio de 1930 a agosto/setembro de 1932) (GRAMSCI, 2007, p.500-
501).
300
5.6 Gramsci educador
O aspecto educativo no s figurou entre as preocupaes de Gramsci no crcere, mas

acompanhou-o durante toda a sua vida. Durante sua militncia, o papel pedaggico percorria
os seus afazeres e transparecia em suas produes e atuaes nos diferentes peridicos. No
toa que o prprio Gramsci se intitulava professor, ou deixava que o fizessem, em atas do
Partido Comunista da Itlia181. Certamente porque a formao do sujeito lhe era cara e
configurava-se como irrenuncivel no horizonte de construo socialista.
A sua atuao no LOrdine Nuovo e no movimento dos Conselhos de fbrica, em
Turim, por exemplo, aliada experincia sovitica vivida entre 1923 e 1924 como
representante do partido comunista, no s marcaram a sua percepo sobre a relevncia da
dimenso intelectual e cultural para a luta poltica como mostram a sua aptido educadora.
Mais do que uma vocao, a ao pedaggica foi, para Gramsci, uma escolha, um importante
artifcio na construo de uma estratgia de luta contra a ordem estabelecida e a indiferena.
Como ele mesmo declara em um texto intitulado Odio gli indifferenti, publicado como
editorial da edio nica do jornal La Citt Futura de 1917:
Odeio os indiferentes. Creio, como Friedrich Hebbel, que viver tomar partido.
No podem existir os que so apenas homens, os estranhos cidade. Quem vive
verdadeiramente no pode deixar de ser cidado, e de tomar partido. Indiferena
abulia, parasitismo, covardia, no vida. Por isso odeio os indiferentes.
A indiferena o peso morto da histria. a ncora que paralisa o inovador, a
matria inerte onde se afogam frequentemente os mais esplndidos entusiasmos [...]
a fatalidade, aquilo com que no se pode contar [...] Odeio os indiferentes tambm
porque me do tdio suas lamrias de eternos inocentes. A cada um deles peo
contas do modo como enfrentaram a tarefa que a vida lhes ps e pe cotidianamente;
peo contas do que fizeram e, sobretudo, do que no fizeram. E sinto que posso ser
implacvel, que no preciso desperdiar minha piedade, que no tenho por que
compartilhar com eles minhas lgrimas. [...] Vivo, tomo partido. Por isso, odeio
quem no se compromete, odeio os indiferentes (GRAMSCI, 2004, p.84-86).
As palavras do prprio Gramsci, expressas no artigo La conquista dello Stato,

publicado em 12 de julho de 1919, no LOrdine Nuovo, embora estivessem destinadas a
Marx, servem para descrev-lo e para ratificar a importncia formativa na construo da
realidade, no fazer histria:
Se na construo da histria a inteligncia fosse incapaz de quebrar um ritmo,
estabelecer um processo, a vida da civilizao seria impossvel: o gnio poltico se
reconhece exatamente por essa capacidade de apoderar-se do maior nmero possvel
de termos concretos necessrios e suficientes para fixar um processo de
desenvolvimento e da capacidade, portanto, de antecipar o futuro prximo e remoto
181
Cf. Arquivo do Partido Comunista da Fondazione Istituto Gramsci, localizada na Via Sebino, 43, em Roma.
301
e sobre a linha desta intuio delinear a atividade de um Estado, arriscar a sorte de

um povo (GRAMSCI, 2008, p.27).
A postura de Gramsci, enquanto homem poltico e de ao, no poderia deixar de ser

pedaggica, assim como era sua concepo de partido. Entendia que o partido, como rgo de
classe, deveria orientar a prxis poltica interna na construo conjunta de um trabalho
dialgico e dialtico e essa era uma funo educativa indispensvel.
Sobre esse aspecto, ressalta-se a importncia, como iniciativa educativa, do curso da
escola de cultura e propaganda socialista, exaltado pelo prprio Gramsci em uma crnica do
LOrdine Nuovo, publicada em 20 de dezembro de 1919:
O primeiro curso da escola de cultura e propaganda socialista iniciou-se na semana
passada, com a primeira aula de teoria e o primeiro exerccio prtico, e de um modo
que no deixou de nos dar plena satisfao. Por este incio, sentimo-nos autorizados
a nutrir as melhores esperanas de xito. Por que negar que alguns de ns
duvidavam? Duvidavam que, encontrando-nos apenas uma ou duas vezes por
semana, todos cansados do trabalho, nos fosse possvel encontrar em cada um aquela
vivacidade sem a qual as mentes no podem comunicar, os nimos no podem aderir
e a escola no pode se realizar como uma srie de atos educativos vividos e sentidos
em comum. Talvez estivssemos cticos pela experincia das escolas burguesas, a
tediosa experincia dos alunos e a dura experincia dos professores: o ambiente frio,
opaco a qualquer luz, resistente a todo e qualquer esforo de unificao ideal, os
jovens reunidos naquelas salas no pelo desejo de se tornarem melhores e de
compreender, mas pelo objetivo, talvez no expresso, mas claro e comum a todos,
de se destacarem, de conquistar um ttulo, de expor a prpria vaidade e a prpria
preguia, de hoje se enganarem a si mesmos e amanh aos outros. E vimos, em torno
de ns, numerosos, espremendo-se uns aos outros em bancos desconfortveis e no
espao restrito, esses alunos inslitos na maior parte, no mais jovens, fora,
portanto, da idade em que aprender algo simples e natural, e ainda por cima todos
cansados depois de um dia de trabalho na fbrica ou no escritrio seguir com a
mxima ateno a sequncia da aula, esforarem-se para registr-la no papel,
expressar concretamente que, entre quem fala e quem escuta, se estabelecera uma
viva corrente de inteligncia e simpatia. Isto no seria possvel se, nesses operrios,
o desejo de aprender no brotasse de uma concepo de mundo que a vida mesma
lhes ensinou e eles sentem a necessidade de tornar clara, para possu-la
completamente, para poder realiz-la plenamente. uma unidade que preexiste e
que o ensino pretende consolidar, uma unidade viva que, nas escolas burguesas,
em vo se procura criar. A nossa escola viva porque vocs, operrios, trazem para
ela sua melhor parte, aquela que o cansao da fbrica no pode enfraquecer: a
vontade de se tornarem melhores. Neste momento tumultuado e tempestuoso, vemos
toda a superioridade da sua classe expressa no desejo que anima uma parte cada vez
maior de vocs, o desejo de adquirir conhecimento, de se tornarem capazes, donos
do seu pensamento e da sua ao, artfices diretos da histria da sua classe. A nossa
escola continuar e trar os frutos que lhe for possvel trazer [...] Com o esprito
destas primeiras lies queremos andar adiante (GRAMSCI, 1987b, p.361-362).
A sua atuao como educador no se encerra com a sua priso; pelo contrrio,
Gramsci participa ativamente da elaborao de uma escola para confinados durante sua
permanncia na ilha de Ustica e, alm de suas reflexes materializadas nos Cadernos do
crcere, atravs da escrita de correspondncias, principalmente aos familiares, mantm a sua
preocupao e cunho educativo.
302
A escola para os detentos em Ustica no se destinava apenas alfabetizao, mas

estava organizada de modo a compreender diferentes disciplinas do ensino elementar ao
superior. No existia uma rigidez com relao graduao das etapas de ensino, de modo que
um detento poderia frequentar as aulas mais elementares de uma disciplina e um curso
superior de outra, assim como poderia ser professor em uma matria e aluno em outra.
A carta destinada ao amigo Piero Sraffa, datada de 21 de dezembro de 1926, aborda
essa experincia escolar para confinados:
Somos em Ustica 30 confinados polticos: ns j iniciamos toda uma srie de cursos,
elementares e de cultura geral, para os diversos grupos de confinados; tambm
iniciaremos sries de conferncias. Bordiga dirige a seo cientfica, eu, a histrico-
literria; eis a razo pela qual encomendei tantos livros. Esperamos, assim, passar o
tempo sem nos embrutecermos e servindo aos amigos, que representam toda a gama
dos partidos e do preparo cultural. [...] Existem 3 ou 4 analfabetos ou
semianalfabetos, o resto tem um preparo diverso, mas a mdia geral muito baixa.
Todos, porm, esto contentes pela escola, que frequentada com grande
assiduidade e diligncia (GRAMSCI, 2013, p.22).
Outra correspondncia, tambm endereada a Sraffa, de 2 de janeiro de 1927,

complementa:
Somos j uns sessenta, dos quais 36 amigos de localidades diferentes; predominam
relativamente os romanos. J iniciamos uma escola, dividida em vrios cursos:
1curso (1 e 2 elementar), 2 c. (3 elem.), 3 c. (4-5 elem.), curso complementar,
dois cursos de francs (inferior e superior), um de alemo. Os cursos so
estabelecidos em relao ao conhecimento das matrias que se podem reduzir a uma
certa bagagem de noes exatamente determinveis (gramtica e matemtica); por
isso os alunos dos cursos elementares frequentam as aulas de histria e geografia do
curso complementar, por exemplo. Em suma, procuramos compensar a necessidade
de uma ordem escolar gradual com o fato de que os alunos, ainda quando s vezes
semianalfabetos, so intelectualmente desenvolvidos. Os cursos so acompanhados
com grande diligncia e ateno. Com a escola, que frequentada tambm por
alguns funcionrios e habitantes da ilha, evitamos os perigos da desmoralizao que
so enormes. Voc no pode imaginar a quais condies de embrutecimento fsico e
moral reduzem-se os presos comuns (GRAMSCI, 2013, p.27-28).
Alm dessa experincia escolar carcerria, interrompida com a sua transferncia de

priso, Gramsci prossegue com sua postura pedaggica em seu plano de estudos e pesquisa no
crcere e nas correspondncias trocadas com a famlia.
A correspondncia enviada a Giulia, em 27 de julho de 1931, denota o pensamento de
Gramsci a respeito do modo como os adultos devem se dirigir s crianas, sem ocultar a
verdade, pelo papel formativo que desempenham, alm de demarcar a validade da
diretividade na educao:
Se Giuliano no tivesse apenas 5 anos e se no fosse impossvel, pelo menos dentro
de certos limites, distinguir entre Delio e Giuliano, julgaria ser este o momento de
explicar a Delio que me encontro na cadeia. Creio que uma explicao desse tipo,
unida ao fato de que j se o considera capaz de certo senso de responsabilidade,
causaria nele uma grande impresso e marcaria sem dvida uma data no seu
303
desenvolvimento. No sei exatamente como voc pensa a propsito. Algumas vezes

parece-me que pensamos de maneira idntica sobre este assunto; outras, parece-me
existir em sua conscincia uma divergncia ainda no superada: isto , voc (tal
como as vezes me parece), compreende bem intelectualmente, teoricamente, que
um elemento do Estado que tem o dever, como tal, de representar e exercer o poder
de coero, em determinadas esferas, para modificar molecularmente a sociedade e
em especial para tornar a gerao nascente preparada para a nova vida (2013, p.436-
437).
Gramsci, alm da constante preocupao com a formao dos filhos, tambm aborda a
educao da sobrinha Edmea em suas correspondncias, como evidenciado nesta enviada ao
irmo Carlo em 25 de agosto de 1930:
Tenho levado naturalmente em conta o ambiente em que vive a mesma, mas o
ambiente no justifica nada: parece-me que toda a nossa vida tem sido uma luta para
nos adaptarmos ao ambiente, mas ainda e especialmente para domin-lo e no nos
deixarmos esmagar por ele. O ambiente de Mea em primeiro lugar vocs a, depois
os seus amigos, a escola e finalmente todo o lugarejo com os seus Cozzoncu, suas
sinhs Tanas e Zuanna Culemantigu, etc, etc. De quais setores deste ambiente
receber Mea os impulsos para os seus hbitos, os seus modos de pensar, os seus
juzos morais? Se vocs renunciarem a intervir e a gui-la, usando da autoridade que
vem do afeto e da convivncia familiar e fazendo presses sobre ela, de modo
afetuoso e amvel, mas, todavia, rgido e inflexivelmente firme, sem dvida
nenhuma ocorrer que a formao espiritual de Mea ser o resultado mecnico do
influxo casual de todos os estmulos desse ambiente, isto , contribuiro para a
educao de Mea tanto sinh Tana quanto Cozzoncu, nh Salomone e nh Juanni
Bobbai, etc, etc (cito estes nomes como smbolos, porque imagino que se esses tipos
esto mortos existiro outros equivalentes a eles) (2013, p.351).
Gramsci salienta a responsabilidade dos adultos sobre a educao das crianas e, ao

faz-lo, enfatiza a indispensabilidade de uma direo consciente em todo processo formativo.
Papel que, mesmo de longe, tentava exercer ao posicionar-se, ressaltando a importncia de se
cuidar da educao dos filhos e da sobrinha do mesmo modo como compreendia ser
primordial a ateno, o cuidado e uma orientao consciente e crtica na formao de todos os
sujeitos.
Na sequncia da carta, expande seu posicionamento para a educao de todas as
crianas e jovens:
Parece-me ser este um erro que frequentemente se comete na criao das crianas
(pense consigo mesmo e depois veja se no tenho razo): no se distingue que na
vida das crianas existem duas fases muito distintas, antes e depois da puberdade.
Antes da puberdade, a personalidade do menino ainda no se formou e mais fcil
guiar a sua vida e faz-lo adquirir determinados hbitos de ordem, de disciplina, de
trabalho, depois da puberdade: a personalidade se forma de modo impetuoso e toda
interveno estranha torna-se odiosa, tirnica, insuportvel. Ora, ocorre justamente
que os pais sentem a responsabilidade pelos filhos logo neste segundo perodo,
quando tarde: entra ento naturalmente em cena a palmatria e a violncia, que
alm do mais do muito poucos frutos. Por que, ao contrrio, no se ocupar da
criana no primeiro perodo? Parece pouco, mas o hbito de estar sentado diante da
carteira 5, 8 horas por dia uma coisa importante, que se pode fazer com bons
modos at os 14 anos, mas em seguida no se pode mais. [...] Eu tenho a impresso
de que as geraes mais velhas renunciaram a educar as mais novas e que estas
304
cometem o mesmo erro; a clamorosa falncia das velhas geraes se reproduz tal e
qual na gerao que agora parece dominar. Pense um pouco no que estou lhe
escrevendo e reflita sobre se no ser necessrio educar os educadores (GRAMSCI,
2013, p.351-352).
A esse respeito, em uma carta destinada irm Teresina, datada de 4 de maio de 1931,
Gramsci, ainda tratando da educao da sobrinha Edmea, tambm remete proposio
marxista da necessidade de que o educador seja educado:
Em primeiro lugar, conheci Mea apenas em 1924, quando tinha poucos anos, e
certamente no estou em condies de julgar suas qualidades e a solidez destas. Em
segundo lugar e de modo geral, evito sempre atribuir um valor a quem quer que seja
com base no que se costuma chamar inteligncia, bondade natural, rapidez de
esprito, etc. porque sei que tais avaliaes possuem um alcance muito limitado e
so enganadoras. Mais do que tudo isto, parece-me importante a fora de vontade,
o amor pela disciplina e pelo trabalho, a constncia dos propsitos, e quanto a este
modo de pensar levo em conta, mais que a criana, aqueles que a guiam e que tem o
dever de faz-la adquirir tais hbitos, sem modificar a espontaneidade. A opinio
que tinha formado, a partir das palavras de Nannaro e Carlo, justamente esta: que
vocs todos tem descuidado de conduzir Mea no sentido de adquirir estas qualidades
slidas e fundamentais para o futuro, sem pensar que mais tarde isto ser difcil e
talvez impossvel. Parece-me que se esqueceram de que atualmente so bastante
desfavorveis em nossa terra, desde a escola primria, as condies para a atividade
feminina, como por exemplo, com a excluso das meninas de muitas bolsas de
estudo, pelo que necessrio na concorrncia que as mulheres tenham qualidades
superiores s que se exigem dos homens e uma dose maior de tenacidade e de
perseverana. evidente que minhas observaes no se dirigiam a Mea, mas a
quem a educa e dirige; neste caso, mais do que nunca, parece que o educador quem
deve ser educado (2013, p.416).
A educao, na percepo gramsciana, era o processo social mais poderoso pela

possibilidade de constituir o que os homens viriam a ser, tornando-os capazes de lidar com as
situaes concretas de novas maneiras, com maior autonomia, conscincia e crtica, elementos
essenciais para uma nova prtica poltica. Justamente por isso, a educao, no plano
individual e coletivo, no poderia ser negligenciada. A formao das pessoas necessitava de
direcionamento desde a infncia, no podia ocorrer de maneira catica, como resultado
apenas dos diversos estmulos imprecisos do ambiente.
O esforo constitui-se em chave interpretativa da histria e do legado de Gramsci.
Podemos estabelecer uma relao com a sua histria de vida, sempre marcada pelo esforo,
desde a infncia: esforo para conseguir manter os estudos, tendo tido necessidade de recorrer
bolsa e, ainda com ela, ter passado por muitas privaes e dificuldades; esforo para
alcanar seus propsitos apesar da condio de sade que, em inmeras ocasies, mostrava-se
bastante frgil. E diante de tantas e crescentes dificuldades, o extremo esforo de manter-se
lcido e ativo, atuando politicamente como podia durante a sua permanncia no crcere.
305
A concepo pedaggica de Gramsci inerente sua teoria de hegemonia e

revoluo. Gramsci, com sua obra, ressignifica a formulao de revoluo permanente, no
entendida como a teoria de Trostky e Parvus, mas enquanto luta permanente pela construo
da hegemonia e por sua manuteno aps o alcance do poder pelas classes subalternas, uma
vez que nenhuma posio hegemnica pode ser tida como definitiva e irrevogvel,
necessitando ser constantemente atualizada pelo fluxo histrico e poltico.
A nica maneira para utilizar hoje a revoluo permanente diferentemente de
Parvus e Bronstein, que a reduziram a uma teoria (eles a sistematizaram)
pensando-a historicamente e politicamente, como estrutura da hegemonia, mas
tambm ao contrrio: o nico modo de pensar a hegemonia altura de Marx
ancorando-a revoluo permanente (FROSINI, 2010, p.216).
Nesse sentido, a educao colocada como veculo inexaurvel de toda revoluo e da

hegemonia.
Gramsci, em conformidade com o que acreditava, agia na medida de suas
possibilidades como julgava que devia ser todo educador: um orientador capaz de auxiliar no
s na aquisio da maior variedade de saberes, mas na construo da autonomia dos
subalternos, arma necessria ao mpeto revolucionrio de transformao da sociedade. Seus
escritos podem ser encarados como resposta a uma das premissas marxistas de maior valia
para ele: a necessidade de educar o educador. E Gramsci, com seu rduo estudo no crcere,
estava se educando para educar e ajudar outros para que tambm assim fizessem.
306
307
CONSIDERAES FINAIS
A produo de Gramsci daquelas infindveis pela prontido em despertar novos

sentidos, possibilitar a apropriao de outros significados e interpretaes graas fecunda
leitura de mundo que evoca. Como bem destacou talo Calvino, um autor clssico aquele
que nunca terminou de dizer aquilo que tinha para dizer (2007, p.11). Definio em
absoluta medida para Gramsci, que nos deixa mais que cartas, artigos e cadernos, e nos
presenteia com um legado ainda inconcluso pelo sempre crescente potencial de
ressignificao terico-prtica em vista da compreenso e progresso da maior aventura
humana, a existncia.
Revisitar a obra carcerria de Gramsci implica a difcil tarefa de imputar novos olhares
que faam jus riqueza de sua produo, buscando desvelar elementos promissores na anlise
desenvolvida pelo autor, a qual nos cabe compreender e prosseguir na imensurvel tarefa
histrica de inferir sobre a realidade para transform-la.
Nesse sentido, o projeto de debruar sobre o lxico de Gramsci no transcorreria sem
desafios. O primeiro deles apareceu j durante o levantamento de conceitos e termos e na
relao entre recorrncia e importncia para a obra, principalmente no aspecto que designava
a maior indagao colocada por esse trabalho: a construo de um iderio educativo.
A pesquisa mostrou que a quantidade de vezes que um determinado conceito aparece
dentro da obra sinaliza, mas no necessariamente determina a medida da sua importncia no
pensamento do autor. Ou seja, a relevncia dos verbetes no exatamente proporcional sua
recorrncia dentro da obra, embora a quantificao d pistas importantes sobre as
preocupaes do autor e o modo buscado para resolv-las.
Desse modo, foi preciso avanar nas leituras e interpretao da obra para conseguir
entender o que os conceitos de fato representavam e quais se mostravam essenciais para a
compreenso do lugar que a sua perspectiva pedaggica ocupava no mbito geral de sua
elaborao carcerria.
A produo gramsciana se desenvolve no somente enquanto expresso de um
interesse analtico de explicao das situaes concretas, mas, primordialmente, enquanto
parte de um projeto poltico de transformao social.
A anlise que Gramsci realizou sobre o fascismo permitiu-lhe no apenas aprofundar a
sua leitura de revoluo e distintas formas e estratgias de luta, mas de notabilizar a
308
importncia das superestruturas e, portanto, do carter educativo em todo processo

revolucionrio, inclusive em sua forma passiva. Aquele novo regime poltico foi alavancado
e perdurou na Itlia porque estava embasado em um projeto ideolgico e educativo que lhe
sustentava.
O fascismo no foi apenas um regime de governo composto por medidas econmicas e
polticas, mas se constituiu em uma complexa reao do capitalismo crescente, no
aprofundamento das contradies do sistema, colocando-se s massas, paradoxalmente, como
soluo para os problemas enfrentados na poca. Figurado como uma complexa ideologia,
infiltrou-se em todos os segmentos sociais, destituindo a capacidade de organizao autnoma
das classes subalternas.
Uma nova maneira de gerir os conflitos sociais, diluindo antinomias e a luta de
classes, por meio de um modo peculiar de guerra de posio, ou seja, de uma revoluo
passiva, promoveu um novo arranjo nas bases da hegemonia. O fascismo foi fruto de uma
conjuntura histrica no apenas econmica, mas ideolgica e filosfica. Conjugou uma
frmula agregadora do autoritarismo e do apelo popular por meio da exaltao patritica,
modificando a relao entre poder e Estado, para consolidar-se como, ao mesmo tempo, uma
resposta crise capitalista e um obstculo ao movimento comunista.
A revoluo passiva consiste na forma como as lutas de classes se manifestam
historicamente diante das mudanas dos processos polticos e sociais que exigem uma
estratgia poltica mais eficaz de responder complexidade do Estado, no mais delineado
apenas pelo domnio do aparato governamental, mas pela conjuno com uma sociedade civil
mais forte. Nesse processo, o transformismo mostra-se uma ferramenta eficaz por contribuir
com a passividade das massas.
No fascismo, a interveno educativa e cultural foi utilizada para amplificar o seu
alcance e poder. A reforma educacional liderada por Giovanni Gentile foi materializada para
disseminar e legitimar a ideologia sustentadora do fascismo, aprofundando a separao entre o
ensino das classes dominantes e o das classes subalternas.
A educao pblica passou a adquirir uma funo operacionalizadora fascista. Uma
formao mais elementar era apenas o incio da trajetria educacional para as classes
dominantes e o nvel mximo de formao para as classes trabalhadoras. O carter dual
escolar foi exacerbado com a criao de escolas complementares para a maioria da populao,
com cursos de iniciao (e no formao de fato) profissional para a preparao de mo de
obra barata e com a reduo dos Liceus s pessoas selecionadas. s classes subalternas no
309
era mais destinado sequer o ensino tcnico existente antes da reforma, tendo em vista o
interesse do sistema de rebaixar tanto quanto possvel a formao das classes trabalhadoras.
A ideologia fascista difundia-se de tal maneira nos mais distintos setores da sociedade
que inculcava a resignao nas pessoas, fazendo-as acreditar que mereciam o lugar que
ocupavam na pirmide social. Essa concepo alastrava-se com a grande contribuio da
Igreja catlica, que obteve um amplo poder e espao no ensino, principalmente aps a
Concordata de 1929, estabelecida entre o Estado e a Santa S.
O doutrinamento religioso e militar no ensino permeava a perpetuao da viso de
mundo que alicerava o fascismo, dificultando o desenvolvimento da conscincia crtica.
Assim, garantia a disseminao ideolgica em todos os mbitos da sociedade por acarretar
uma modificao no modus operandi dos sujeitos.
O ensino religioso, inicialmente pensado para ser destinado ao ensino elementar,
passou a ser regido nas demais etapas de escolaridade e a compor, inclusive, a formao dos
professores, sendo considerado o fundamento e coroamento da educao pblica. O livre
ensino de filosofia foi proibido, assim como toda forma de ensino que contrariasse dogmas da
Igreja e ameaasse o sistema. Dessa maneira, a Igreja no ofereceu obstculos ao poder
fascista. Ao contrrio, favoreceu-o, ao mesmo tempo em que arrebatou seguidores.
O investimento ideolgico a melhor maneira de conformao dos grupos
subalternos, por isso o relacionamento entre religio e educao durante o fascismo.
importante a manuteno do senso comum para a perpetuao da ordem. Caminhavam
conjuntamente com o fascismo catlicos e idealistas, atravs do alastramento de uma
concepo que naturalizava a estratificao social e, assim, desligava dessa esfera a dimenso
econmica e produtiva historicamente determinada.
O fascismo com sua reforma escolar, na realidade, eximiu-se de educar os subalternos,
criando obstrues ao acesso cultura de inmeras formas, como, por exemplo, excluindo
contedos clssicos da formao das classes trabalhadoras, reduzida a uma formao de
carter simplista, inclusive do ponto de vista tcnico, aumentando a disparidade em relao ao
ensino clssico e superior das elites.
A enftica crtica gramsciana contra a reforma educacional fascista deveu-se ao fato de
ela preocupar-se, na verdade, com a construo de quadros para o fascismo, alicerando-se
em uma concepo oligrquica de ensino, prejudicando a formao e agravando a condio de
subservincia das classes trabalhadoras.
310
A Reforma Gentile, considerada a mais fascista das reformas, teve seus princpios
estendidos por mais tempo, alm do prprio regime, pela eficcia que as modificaes
implantadas na formao intelectual e moral dos sujeitos representavam ao avano capitalista.
Com um ensino segregador e elitista, a perpetuao da religio catlica em todas as
esferas e o incentivo da formao fsica militar, a ideologia fascista infiltrou em todos os
espaos e contribuiu para consolidar a hegemonia do regime.
Tornava-se imperativa a construo de um plano poltico de ao ancorado em outras
bases educativas e ideolgicas para permitir o surgimento de um esprito de ciso capaz de
movimentar a atuao das massas em torno da sua prpria emancipao.
O desafio de um projeto revolucionrio exige, em primeiro lugar, a compreenso de
como o conhecimento e a realidade so construdos socialmente. Por isso, Gramsci mobiliza
uma teia de conceitos que, encadeados, formam a sua teoria de ideologia: senso comum, bom
senso, folclore, filosofia e religio.
O senso comum definido por um emaranhado de ideias fragmentrias, irrefletidas e
dissonantes que compem uma maneira de ver e atuar no mundo. Essas ideias so mais
marcadas por preceitos religiosos, opinies desagregadas e acrticas do que por noes
cientficas e filosficas, que compem o bom senso, o ncleo sadio do senso comum.
Embora apresente-se historicamente como a forma social da ideologia dominante, no
unvoco, nem imutvel, pode ser transformado pela difuso de outras ideologias. A religio
fornece a tnica que pauta a perpetuao dogmtica do senso comum entre as geraes,
contribuindo para a ausncia de crtica s contradies que o define.
O senso comum uma afirmao da racionalidade histrica e no uma verdade
filosfica. Apresenta significativo peso nas relaes de fora. A sua inconsistncia contribui
para a manuteno do sistema capitalista na medida em que impede a percepo crtica
necessria para apreender as suas contradies e, consequentemente, a atuao ativa em prol
da superao delas. Expressando o consenso, o senso comum ratifica a hegemonia dominante.
Todavia, deve ser o ponto de partida, especialmente pelo seu ncleo sadio, o bom senso,
assim como o folclore que sintetiza aspectos do senso comum que perduram como
concepo de mundo popular para a edificao de uma concepo de mundo mais crtica e
elaborada.
Senso comum, religio e filosofia relacionam-se entre si na medida em que se
constituem em ideologias; entretanto, a filosofia, por sua sistematizao e coerncia, ou seja,
por se tratar de uma elaborao intelectual superior, se mostra como a superao do senso
comum e da religio.
311
Gramsci identifica filosofia com a histria, e nessa intrnseca relao encontra-se,

consequentemente, a poltica, em objeo viso crociana de separabilidade entre filosofia e
histria. No compreendendo a filosofia como alheia ao humana, no a concebe como
metafsica. A efetividade histrica de uma filosofia definida pela marca deixada no senso
comum, e, nesse sentido, a crtica do senso comum enquanto concepo de mundo
desagregada tambm crtica filosofia existente que deixa sedimentaes no modo de ser e
agir popular. O primeiro passo para a elaborao dessa crtica o conhecimento de que se
resultado de uma realidade construda.
Gramsci questiona a objetividade do real na medida em que ela uma concepo
construda historicamente, ou seja, sempre humana e, enquanto tal, historicamente subjetiva.
Desse modo, o conhecimento e a cincia tambm constituem ideologias, pelo carter refutvel
de suas verdades, pela prpria inexistncia do absoluto em qualquer esfera da produo
humana, uma vez que at o prprio homem est em constante devir.
pelo vis discordante da percepo marxista vulgar, compreendida como uma
sociologia da histria e da poltica o que demarca a crtica gramsciana a Bukharin , que
Gramsci resgata Labriola no desenvolvimento de sua concepo de filosofia da prxis,
entendida como uma interpretao do materialismo dialtico.
A filosofia da prxis a elaborao crtica, historicista e dialtica do pensamento e das
contradies que compreendem o homem e suas relaes. Debrua-se sobre a realidade, as
prticas sociais e seus efeitos de maneira abrangente. Enquanto tal, tambm uma poltica,
porque determina modificaes no modo de ser e agir, pela dimenso inerentemente terica e
prtica das atividades humanas. No se colocando como absoluta, desvela contradies e
oferece subsdios para interpretar e modificar a realidade concreta, configurando-se como um
mecanismo analtico e prtico de reordenao do real. Possui, portanto, valor epistemolgico,
pedaggico e poltico.
A oposio gramsciana s perspectivas idealista, positivista e materialista vulgar deve-
se sua concepo de matria como produto humano historicamente determinado, no como
um dado ontolgico. Assim como a negao concepo abstrata do homem. Na acepo
gramsciana, realidade, conhecimento, objetividade, tal como o prprio homem, so um devir
histrico.
A conjuno entre filosofia, histria e poltica compreende a renovao filosfica
empreendida por Gramsci. Essa renovao se traduz na nova concepo de imanncia que
Gramsci tributa ao marxismo. A partir da anlise das Teses sobre Feuerbach, o intelectual
sardo desenvolve sua teoria de imanncia absoluta, no sentido de imputar toda atividade
312
esfera da elaborao humana, tanto no mbito terico quanto prtico. No concebendo

nenhuma manifestao como alheia ou externa s realizaes humanas, compreende que o
marxismo realiza uma traduo da imanncia especulativa de Hegel a partir da ideia de
mercado determinado de David Ricardo. Deriva-se, assim, a oposio percepo da
economia como elemento independente, como se fosse pautada a priori por sabe-se l que
ordem superior ou meta-histrica, uma vez que ela tambm determinada pelas ideologias e
relaes de fora.
Ao mostrar a inexistncia da neutralidade e a parcialidade da verdade, a filosofia da
prxis desvela o potencial prtico e poltico de constituio de uma outra realidade. Desse
modo, ressalta a importncia organizativa da sociedade e, por isso mesmo, o carter
fundamental da formao do sujeito colocado em condies de no apenas interpretar o
mundo, mas de transform-lo para fazer emergir uma nova histria. Essa concepo acarreta
uma modificao na tradio filosfica pela vinculao necessria a incorporao da mesma
no mbito coletivo.
A filosofia da prxis deve se tornar o novo senso comum para depor a hegemonia
dominante e edificar um novo desenvolvimento hegemnico. Tal tarefa pressupe como
imprescindvel a elevao intelectual e cultural das massas, a ser construda pelo nexo entre
intelectuais e os simples, ou seja, aqueles que dispem, como todos os homens, de algum
grau filosfico, embora circunscrito nos limites de sua filosofia espontnea, no elaborada,
sistematizada. A conquista da conscincia de classe passa pela crtica s concepes
multifacetadas e desagregadas do senso comum. Para tanto, primordial, em Gramsci, a
ampliao de espaos formativos na sociedade, como a criao de centros de cultura para o
intercmbio entre os sujeitos e laborioso exerccio da reflexo.
A construo de uma concepo de mundo elaborada e crtica pelos subalternos, capaz
de difundir-se e generalizar-se para coloc-los nas relaes de fora em condies de
edificao hegemnica, uma premissa da estratgia de luta poltica postulada por Gramsci.
Nesse sentido, a luta poltica no se distingue de uma luta cultural e, para viabiliz-la,
fundamental despertar o esprito de ciso, a florescente conscincia da prpria condio
histrica e, consequentemente, a possibilidade de transformao pelas mentes e mos
humanas.
Provocar a catarse indispensvel prxis poltica e, portanto, ao processo
revolucionrio. Ou seja, sair de uma conscincia fragmentria, econmico-corporativa e
alcanar uma conscincia crtica, tico-poltica imperativo para erigir uma nova prxis
poltica e uma nova histria.
313
A vontade coletiva uma necessidade histrica que no pode ocorrer sem a tomada de
conscincia das contradies da sociedade. Como o prprio termo indica, no pode ser
imposta de fora, deve ser ordenada conjuntamente no processo de luta poltica e cultural.
O conceito de ideologia adquire abrangncia na acepo gramsciana, no sendo
entendido apenas na chave negativa de aparncia e iluso. Mais do que um mero conjunto de
ideias, a ideologia compreende a significao mais ampla de uma concepo, um modo de ver
e agir no mundo. Atribui sentido ao existente e conduz a ao humana. Desse modo,
conforma o terreno em que os homens travam suas relaes de fora. As ideologias compem
a superestrutura, caracterizando-se como a forma, enquanto a estrutura, ou seja, as foras
materiais determinam-se como contedo. Entretanto, forma e contedo s realizam-se
conjuntamente.
Para Gramsci, o conhecimento em si uma ideologia, pois no pode ser desligado de
concepes e prticas que atribuem significado ao mundo. Nesse sentido, a verdade tambm
ideologia, por isso jamais pode ser entendida como absoluta, pois um produto histrico
humano. A ideologia constri a subjetividade coletiva. Essa percepo no faz de Gramsci
um relativista, apenas demarca sua posio historicista absoluta, ao mesmo tempo em que
coloca a transformao do real no como utopia, mas como possibilidade da racionalidade
histrica humana.
O conceito de hegemonia o corao da teoria poltica gramsciana e adquire
amplitude ao longo das reflexes e estudos carcerrios. Partindo de um uso leninista do termo
e cunhado nas situaes concretas determinadas pelas condies histricas, Gramsci
empreende uma reformulao do conceito de hegemonia redefinindo-o gnosiologicamente e
circunscrevendo-o como uma edificao terico-prtica resultante em uma direo poltica,
econmica, intelectual e cultural.
A hegemonia, por no se tratar somente da direo nem do domnio, mas da
combinao de ambos os aspectos, requer o constante equilbrio entre consenso e fora. Um
grupo hegemnico por exercer no apenas a dominao nas classes antagnicas, mas a
direo, de maneira que a fora sempre aparea apoiada no consenso. E essa combinao
entre direo e domnio no exercida apenas na esfera da superestrutura, mas tambm na
esfera estrutural, ou seja, em todo o bloco histrico.
Tratando-se de um tipo de relao social, a hegemonia no uma condio
permanente, ao contrrio, exige constante revalidao da representatividade social para a sua
manuteno.
314
Buscando respostas a respeito do fracasso das revoltas proletrias na Itlia e na

Alemanha entre 1922 e 1923, Gramsci debrua-se sobre os arranjos poltico-sociais e atravs
da anlise do modo como as sociedades estavam organizadas e da relao que elas
estabeleciam entre si e no da posio geogrfica no globo uma vez que Ocidente e Oriente
so mais que demarcaes cardeais, so denominaes construdas nas relaes sociais e
histricas Gramsci pontua a necessidade do uso de estratgias de luta distintas. Ressalta a
importncia do aprimoramento da guerra de posio nas sociedades capitalistas, sem rechaar
a guerra de movimento, mas conferindo a ela uma funo complementar no interior de uma
luta de longo flego, que presume uma batalha ideolgica como recurso indispensvel para a
disputa hegemnica.
No bojo dessas reflexes est o aprimoramento da concepo de Estado - no
entendido como exclusivo aparato governamental e repressivo, mbito da sociedade poltica,
mas na correlao com a sociedade civil, a esfera da circulao de ideologias e principal lcus
de disputa e manuteno do exerccio hegemnico o que determina uma nova conceituao
de revoluo.
Distinguir sociedade poltica de sociedade civil no implica compreend-los em
funcionamento de modo segregado; a realizao s ocorre na intrnseca relao, sem a qual
no comporia o Estado no seu sentido ampliado. Do mesmo modo, Gramsci no imprime
superestrutura ou estrutura maior peso e significncia, pois compreende que tanto o campo
ideolgico quanto o econmico existem como resultado de interao e influncia mtua. No
h separao entre essas esferas; variveis so as relaes de fora que atuam sobre elas, o
que eleva a formulao de hegemonia condio de instrumento analtico da poltica e da
histria.
As relaes de fora apresentam distintos graus, variveis de acordo com: a posio
que os indivduos ocupam na diviso material da sociedade; a conscincia poltica coletiva
(que pode estar no mbito econmico-corporativo, da valorao da solidariedade entre os
sujeitos, mas restrito esfera econmica, ou da conscincia de classe propriamente dita, com
a superao da esfera corporativa) e as relaes militares.
O estabelecimento de uma aliana que represente a congregao de interesses entre os
grupos sociais na sociedade civil condio sine qua non para a conquista da hegemonia e
para a manuteno desse poder que sustenta o Estado. Para que essa congruncia ocorra
necessrio que uma determinada ideologia torne-se majoritria, expressando a vontade
coletiva. Importa, portanto, edificar uma viso de mundo capaz de influir no modo de pensar e
agir no somente de um grupo social, mas em toda a sociedade. Isto , a concepo para se
315
tornar hegemnica precisa ser alargada e partilhada a ponto de que aquele modo de conceber e
agir diante da realidade passe a ser encarado como sendo comum.
A importncia atribuda por Gramsci ao arcabouo ideolgico deve-se delimitao
do papel das superestruturas na luta poltica, inescusvel s relaes de fora, o que determina
a necessidade de aparatos hegemnicos no interior da disputa ideolgica. Circunscreve-se,
assim, o papel dos intelectuais e das organizaes culturais e polticas no jogo poltico.
A extenso que a conceituao de intelectual adquire no pensamento gramsciano
corresponde sua importncia no tecido social, correlacionando-se ao aprofundamento do
conceito de Estado. Na concepo gramsciana, todos os homens so intelectuais porque
nenhuma atividade humana pode prescindir de alguma dimenso intelectual. A diferenciao
que Gramsci estabelece entre eles, de acordo com a gnese, funo e carter da sua atividade
(orgnico, tradicional, cosmopolita, nacional-popular, urbano e rural), esclarece o alcance da
conceituao e o peso que os intelectuais apresentam para toda ordenao poltica e social.
Ratifica-se, assim, no delineamento de sua estratgia de ao, a essencialidade da
organicidade entre o quadro de intelectuais e as classes subalternas para a efetivao de um
projeto revolucionrio emancipador.
Os intelectuais desempenham papel imprescindvel na luta poltica por serem os
principais intrpretes da sociedade civil, os elementos conectivos entre o campo ideolgico e
o econmico, disseminadores de ideologias, agentes ativos do combate ou da manuteno de
uma determinada concepo de mundo e, exatamente por isso, fomentadores da vontade
coletiva, da atuao prtica das massas e do consenso necessrio hegemonia de um grupo
social. Por isso, se mostram fundamentais, tanto para o grupo que est no poder, para a
obteno do consenso, quanto para os grupos subalternos que precisam se unificar, assumir
uma concepo de mundo coerente e crtica que possa ser difundida socialmente na
postulao da posio hegemnica.
Por seu historicismo e humanismo absoluto, Gramsci no pode concordar com a viso
de intelectual universalista imparcial. Em sua tica, inconcebvel uma atuao intelectual
apartidria, pelo fato de no compreender a possibilidade da neutralidade e do apartidarismo
em nenhuma esfera humana. Por essa razo, defende a formao de intelectuais que
compreendam e atuem sobre as necessidades das massas, mas sem segregar-se do mundo.
Intelectuais orgnicos e nacionais-populares que se comprometam com a luta dos subalternos
por a terem sentido como eles sentem e por a terem traduzido na elaborao necessria
idealizao de uma concepo de mundo a ser difundida. H um atamento indispensvel
316
entre a atuao dos intelectuais e, portanto, da educao e cultura, e a proposio gramsciana

de luta poltica.
A importncia destinada aos intelectuais justifica o papel do partido. Enquanto
intelectual coletivo o agente terico e prtico na estruturao de um percurso hegemnico,
por ser o primeiro alvolo da vontade coletiva, motor da prxis das massas. Possui um claro
papel formativo poltico ao fomentar conscincia e organizar os mpetos individuais e
coletivos. Todavia, no deve colocar-se como superior classe que representa. importante
que o partido seja parte da classe e no um rgo condutor autoritrio. Afinal, enquanto
organismo criado pelos homens para auxili-los no enfrentamento dos problemas, na busca de
respostas e aes por outras relaes sociais capazes de criar novas possibilidades de arranjo
poltico e social, deve tambm aprender com a vivncia e o sentir desses homens. O partido
deve atuar como mestre e aluno no seio da sociedade.
O conceito de subalternos em Gramsci, como ocorre com outras formulaes, tambm
alcana maior delineamento durante seus estudos carcerrios. No representa uma
substituio a proletariado, mas um enriquecimento conceitual por abarcar um rol maior de
relaes de opresso, incluindo etnia, gnero e religio. O uso majoritrio no plural j indica
que a categoria estende-se a diferentes grupos, em graus distintos de subservincia.
Pela constante influncia dos grupos dominantes, a histria dos grupos sociais
subalternos sempre fragmentria e ocasional, uma vez que eles no dispem de efetiva
autonomia e enfrentam muitas dificuldades para se organizarem.
Gramsci assinala a importncia de movimentos espontneos dos subalternos, mas
ressalta que eles no devem ser deixados espontaneidade. Para que adquiram coeso e fora
para se autoafirmarem e entrarem em condies de vitria no jogo poltico, necessitam de
uma direo consciente, o que reitera o papel dos intelectuais e das organizaes educativas,
culturais e polticas. A emancipao cultural o primeiro passo na trilha pela nova hegemonia
capaz de extinguir a subalternidade.
A metodologia historiogrfica que Gramsci prope a respeito dos subalternos
tambm uma estratgia poltica de superao, uma vez que se caracteriza tambm no estudo
do Estado e do modo como a sociedade est organizada, aspectos fundamentais para o embate
hegemnico. Os subalternos so formados historicamente no bojo das relaes de fora, de
acordo com o modo como o Estado se configura. Nessa medida, estudar a formao da
sociedade uma chave para compreender a histria dos grupos sociais subalternos e de como
as relaes estabelecidas legitimam a subalternidade no presente. Essa conceituao foi
explorada no crcere concomitantemente com o desenvolvimento do conceito de Estado e
317
revoluo passiva. Identifica-se a associao entre esses elementos na anlise das situaes
concretas efetuadas por Gramsci e na configurao da sua teoria poltica e histrica.
A subalternidade uma condio da hegemonia existente, a revelao da eficcia da
classe dominante. Os subalternos so produzidos no interior da dialtica das relaes sociais
que concretizam o Estado e o sistema poltico e econmico vigente. Esto integrados ao
sistema enquanto base passiva. Embora o sistema e a hegemonia capitalista se estabeleam
com a subalternidade, esto sempre sujeitos a lutas de resistncia e confrontos que os
deponham, por isso a subalternidade no acontece do mesmo modo para todos os grupos e
membros. No homognea, distingue-se de acordo com a relao que os grupos estabelecem
com a sociedade civil e poltica e com a organizao que conseguem obter.
Os subalternos no se traduzem na expresso absoluta da opresso e no a conquista
de organizao que modifica a sua condio de submisso s classes dominantes: preciso a
transformao das relaes de subservincia, processo complexo de conquista de uma outra
hegemonia. Coloca-se, portanto, a tarefa de transformao do modo de incluso dos
subalternos no Estado, de passiva para ativa, com a conscincia de classe, direo e
autodireo na prxis poltica, pela transmutao das relaes de fora e alcance de outro
bloco histrico.
Desse modo, no possvel dissociar a subalternidade da hegemonia e do papel dos
intelectuais. Historicamente, na Itlia, os intelectuais mantiveram-se segregados das massas, o
que colaborou para a ausncia de unidade entre o proletariado do norte e o campesinato do sul
e a propagao da subalternidade, j que muitos intelectuais contriburam na difuso da
concepo de inferioridade dos meridionais, com teorias supostamente cientficas, que
excluam as determinaes histricas e polticas da condio dos meridionais.
A unificao dos diferentes grupos subalternos indispensvel para a conjugao de
fora no embate comum contra a subordinao das massas e essa confluncia se realizaria
pela classe trabalhadora. Um amplo trabalho formativo para a constituio de intelectuais
orgnicos da classe trabalhadora coloca-se na ordem do dia para a construo de uma nova
prxis coletiva.
A crtica Igreja no impede Gramsci de reconhecer a relao da religio com os
subalternos e a relevncia de debruar-se sobre esse aspecto para compreend-los. A religio
no apresenta uma nica face na organizao da sociedade, inclusive porque dispe de
diferentes significados que so captados de distintas maneiras pelos grupos sociais. Ela atribui
sentidos s experincias e pode contribuir tanto para a aceitao da condio cotidiana quanto
para a autoafirmao e organizao dos sujeitos em torno de um projeto emancipador.
318
O olhar gramsciano religio, nesse aspecto, interliga-se com a importncia destinada

linguagem, no apenas enquanto instrumento auxiliar de interpretao, mas como
edificadora de sentidos. Os subalternos, muitas vezes, expem-se pela linguagem religiosa e
as classes dominantes aproveitavam-se da capacidade agregadora da religio para tentarem
universalizar sua concepo de mundo apoderando-se do senso comum e utilizando a religio
como um artifcio de domnio. crucial que a filosofia da prxis assuma para as massas a
posio ocupada pela religio: fora moral atribuidora de sentidos e crenas capazes de
mobilizar a ao.
Gramsci observa que, na maioria das vezes, na literatura, os subalternos so
rebaixados, abordados como se fossem sujeitos menos capacitados, quando no dotados de
alguma patologia. Quando retratadas, as explicaes dadas s aes dos subalternos so
descontextualizadas, restritivas e folclricas. Pela importncia designada linguagem, o
pensador italiano acentua a relevncia do que denomina historiador integral, no apenas
debruar-se sobre o arranjo cotidiano dos subalternos, as circunstncias histricas, mas
tambm atentar-se ao modo como eles so retratados na literatura. Alm disso, pontua como
fundamental deixar de tratar o folclore como elemento pitoresco e consider-lo uma
concepo de mundo que apesar de reunir elementos variados, da religio, da cincia e da
filosofia, de modo fragmentrio e at contraditrio contribui para o esprito popular criativo,
que no pode ser desconsiderado.
A linguagem, justamente pela sua capacidade de traduzir a realidade, significando-a,
um instrumento de poder. Forma a opinio pblica, o que basilar para a obteno do
consenso necessrio hegemonia. E as classes dominantes possuem um amplo aparato de
controle da linguagem, principalmente atravs da mdia, para conformar a opinio pblica.
Os meios de comunicao de massa, inseridos nas prticas sociais, no so neutros,
no se restringem explanao de fatos. A maneira como editam e traduzem os
acontecimentos denota a concepo de mundo que os reveste. Atuam, portanto, como um
grande partido da classe dominante. Fato que no pode ser desagregado da condio dos
grupos subalternos. Nesse sentido, alavancar uma reforma intelectual e moral, possibilitando
o erigir de uma concepo de mundo homogeneamente crtica e coerente, a autonomia dos
subalternos na organizao de instituies polticas e culturais e a expanso dos meios de
informao, com a oposio aos veculos de comunicao que imperam no sistema social
vigente, atravs de um trabalho editorial crtico-formativo, so artifcios imprescindveis
luta dos subalternos.
319
O plano revolucionrio pensado por Gramsci concatena-se com a sua concepo de

homem. Opondo-se tanto ao inatismo filosfico quanto ao criacionismo religioso, o
intelectual sardo concebe o homem como resultado das relaes que vive, da prtica social
concreta e do modo de produo de sua vida material, e no como um pressuposto ontolgico.
Desse modo, no pode ser entendido fora da diviso de classes. Os homens atuam e tecem sua
histria, mas no como desejam e sim de acordo com as condies que possuem e que foram
edificadas historicamente pela ao dos prprios homens. As relaes humanas variam
dependendo da organizao econmica, social e ideolgica. Dessa maneira, compreende-se
que no h uma natureza humana originria, assim como nenhum homem pode ser
compreendido isoladamente, alheio s relaes de fora travadas na sociedade. O homem
resultado da sua historicidade.
A conscincia de como a sociedade est organizada e da histria condutora desse
arranjo j atua sobre o modo de ser e agir do homem; portanto, modifica-o e, assim, modifica
as relaes que ele estabelece. Conhecer o arsenal ideolgico e material que organiza a
sociedade reconhecer a eficcia histrica delineadora do homem e de suas relaes e,
conjuntamente, a possibilidade transformadora da idealizao de uma nova prxis coletiva. O
processo de conhecimento agua a conscincia do homem revelando sua capacidade crtica e
de ao e, ao mesmo tempo, evidencia a fora do coletivo na constituio de uma nova
sociedade.
A oposio gramsciana acepo universalista de Kant deve-se sua percepo
historicista absoluta. O que o impede de conceber a universalizao de princpios no o
relativismo, mas o revestimento histrico que estende moral e ao homem. Desse modo,
sublinha a necessidade da crtica de si, construda no lcus de circulao das ideologias, no
embate hegemnico, para a edificao de uma personalidade crtica, uma lapidao histrica
do homem por um processo de transformao molecular.
A supresso da subalternidade exige a modificao das relaes sociais, polticas e
econmicas de subordinao. Portanto, pressupe a formao de outras relaes humanas que
s podem ser construdas em um processo molecular revolucionrio calcado na educao e na
criao de uma nova cultura.
A ampliao de espaos formativos e culturais assume papel estratgico na luta dos
subalternos. Eleva-se o papel do partido enquanto necessrio provedor de iniciativas culturais
e polticas subsidiando a crtica cultura burguesa e a conquista da independncia ideolgica
da classe trabalhadora.
320
A elevao educativa e cultural fator determinante para a atuao poltica dos

sujeitos, por isso Gramsci sublinha a relevncia da criao de um centro de difuso cultural
conjugado como um elemento de fora que, associado ao alargamento dos espaos formativos
e de uma educao integral s massas, pode balizar um novo percurso hegemnico.
Gramsci ressalta a essencialidade do cuidado tanto com o contedo quanto com a
forma. indispensvel que a conduo formativa e cultural se d sem rebaixamentos e
simplificaes para de fato empoderar intelectualmente e, em consequncia, ativamente as
massas. Essa preocupao j figurava nas iniciativas culturais promovidas pelo autor durante
a sua militncia poltica. De uma maneira ampla, forma e contedo compem uma dade
fundamental. Forma correspondendo ao complexo ideolgico e contedo ao aparato material,
os quais s se realizam concomitantemente.
Para Gramsci, a cultura a expresso do ato reflexivo, a concatenao entre causa e
efeito, a produo humana e, nesse mbito, todos os sujeitos so cultos, mesmo que
empiricamente. Resta o aprimoramento do repertrio cultural, recurso fundamental para o
desenvolvimento da crtica e da dialtica. No encarando cultura como traduo de saberes
enciclopdicos, Gramsci no desconsidera o saber popular. Ao contrrio, considera que o
folclore e o senso comum devem ser os pontos de partida para o aperfeioamento intelectual,
moral e cultural dos sujeitos na realizao da necessidade histrica de criao de uma nova
concepo de mundo dos subalternos, entendida tambm como uma criao de novas relaes
sociais de produo, passvel de ser difundida maciamente e de tornar-se hegemnica.
Pela importncia que confere questo e pela necessidade de que seja extensvel a
todos, Gramsci defende que as instituies educativas e culturais sejam pblicas e no
deixadas a cargo da iniciativa privada. A grande massa precisa apropriar-se dos bens culturais
para estabelecer outras relaes com o conhecimento, com as pessoas e o mundo.
A escola, enquanto o lcus social especificamente destinado formao, apresenta
fundamental relevncia no processo de construo da hegemonia. No bojo da imperiosa
misso histrica de desenvolvimento de uma reforma intelectual e moral, coloca-se a
necessidade de um programa escolar voltado educao das massas. Por essa razo, Gramsci
profere a defesa da criao de uma escola nica, integral, destinada a todos, sem qualquer tipo
de distino, desinteressada, laica, gratuita e de qualidade. A proposta nasce em contraposio
escola italiana da poca. Gramsci no pode concordar com o ensino profissionalizante do
modo como organizado. Voltado a interesses imediatos do mercado, sob uma aparncia
democrtica, na realidade cristaliza as diferenas sociais excluindo as massas de uma
formao intelectual geral e ampla.
321
A concepo educativa de Gramsci no utilitarista, mas seriamente formativa e

humanista. O processo educativo deve ser o mais vasto possvel, com a constituio de uma
escola nica de cultura geral humanista, plena de historicidade e noes concretas, que
explore o equilbrio da capacidade de trabalhar manualmente e intelectualmente, visando
formao integral dos homens.
A escola deve integrar cincia, trabalho, tecnologia e tcnica, no restringindo nenhum
segmento escolar mera capacitao para o mercado de trabalho. basilar uma efetiva
conjuno dessas dimenses na prtica escolar, de modo que os alunos possam ter contato
com uma vivncia real das relaes, com o processo produtivo e com as suas contradies. O
princpio educativo da escola nica o trabalho, mas no sentido ontolgico, inerente a toda
atividade humana, e no poderia deixar de s-lo j que o prprio homem forma-se homem
pelas suas aes, pelo trabalho.
O industrialismo causa grande impacto no modo como a sociedade organizada e nas
relaes estabelecidas entre os homens, portanto, a escola no pode deixar de explor-lo.
O americanismo e fordismo contribui para a passividade e subalternidade das
massas, pois alm de setorizar o trabalho, impedindo os homens de apreenderem o todo do
processo fabril, influi no modo como as pessoas se comportam pela difuso de uma
concepo de mundo que penetra nas distintas esferas sociais, corroborando o distanciamento
entre as pessoas e dificultando a conscincia de classe. A racionalizao da produo exige o
controle do modo de ser e agir dos sujeitos. Essa enorme difuso do americanismo e
fordismo coloca tambm escola a necessidade de preparar sujeitos para combater essa forma
de revoluo passiva, indivduos capazes de extrair da elaborao humana construda
historicamente elementos para subsidiar a nova prtica diante da realidade.
Pela coerncia de seu mtodo, da no segregao entre forma e contedo, Gramsci
engendra elementos para a organizao escolar. A escola nica compreenderia a etapa de
ensino elementar (fase ativa) e mdia (fase criativa) e abarcaria um currculo amplo e
cuidadoso, apresentando desde o ensino elementar direitos e deveres e as primeiras noes
de Estado e sociedade, desenvolvido por um trabalho coletivo com a mediao do professor.
Contudo, considera que a educao escolar inicie nos jardins de infncia, o que denota a
relevncia atribuda a essa etapa de ensino, no entendida apenas como fase do cuidar
infantil. A seu ver, nenhuma etapa de ensino pode ser negligenciada. Exatamente por isso
ope-se a artificiais simplificaes que na prtica apenas conduzem ao rebaixamento do
processo formativo das massas.
322
A crtica gramsciana ao currculo escolar e didtica das escolas deve-se tanto

percepo dos contedos como axiomas e inculcao vazia deles, sem problematizao e
ligao realidade, quanto excluso de contedos vistos como dispensveis para a educao
geral da populao, como foi afirmado a respeito do ensino da gramtica com a reforma
Gentile. A gramtica, compondo a linguagem e a cultura nacional, tem relevncia poltica, e
prescindir do seu ensino prejudica os desfavorecidos que s tm no ensino pblico a
oportunidade de se educarem. Por essa razo, Gramsci combate a separao entre instruo e
educao, e toda escolha e ao que fragilize o ensino pblico. Os contedos escolares no
podem ser desagregados, devem compor um corpo histrico a ser explorado analiticamente
para o progresso intelectual, cultural e crtico dos alunos, atravs do nexo entre instruo e
educao instaurado pela atuao do professor.
A educao no pode se dar de modo receptivo. importante que os alunos ampliem a
responsabilidade e autonomia gradativamente e no apenas na Universidade. A participao
crescente dos alunos impactaria a constituio da prxis e, inevitavelmente, ressoaria em
outras instncias sociais, contribuindo para a modificao das relaes sociais. A perspectiva
pedaggica gramsciana pressupe o desenvolvimento do carter investigativo para a
resoluo de problemas, desde os imediatamente prticos do cotidiano at o alcance de um
projeto revolucionrio para toda a sociedade.
Gramsci defende uma educao para todos e, assim sendo, a sua crtica no pode
deixar de esbarrar na universidade, colocando em questo a sua estrutura, mtodo e
organizao. Demonstra em seus escritos a preocupao com o trip universitrio ensino,
pesquisa e extenso. Critica as universidades italianas pelo carter elitista e pela inexistncia
de uma funo orgnica de orientao e acompanhamento ao desenvolvimento de todos os
alunos. Cabe a essas instituies a consolidao da prtica investigativa e crtica da realidade.
Embora Gramsci delimite que a relao de ensino e aprendizagem bilateral entre
professor e aluno, ou seja, ambos ensinam e aprendem, em consonncia com a sua percepo
de homem como sujeito em eterno devir, o professor assume papel essencial e impretervel na
sua proposta pedaggica, enquanto intelectual que realiza o nexo entre os conhecimentos
historicamente acumulados e as situaes concretas. sua tarefa problematizar e fomentar a
viso crtica dos alunos, propiciando novas leituras da realidade, coerentes com um projeto de
futuro emancipador.
Gramsci resgata a proposio marxista e enfatiza que o educador deve tambm ser
educado. Sua concepo historicista reitera que os homens mudam com as circunstncias e
que estas mudam com a formao do homem, alterando seu modo de ser e agir no ambiente.
323
O desenvolvimento intelectual e moral das massas deve ser quantitativo e qualitativo,

de modo que, com a elevao cultural e educativa da populao, seja agregado valor e fora
luta; que, com a criao de intelectuais orgnicos, as classes subalternas aumentem o campo
de sua influncia na sociedade.
Pela preocupao demonstrada com a universalizao do ensino, em sua abrangncia e
eficcia, Gramsci acentua que a escola no pode pautar seu trabalho a partir do repertrio que
algumas crianas trazem da famlia, porque muitas outras tm na escola a nica chance de se
educarem e a escola tem o compromisso de oferecer o melhor ensino para todos.
O trabalho pedaggico no pode eximir-se de intencionalidade, pela tarefa que dispe
na preparao dos sujeitos para a autonomia intelectual e prtica. Nem o conhecimento nem a
autonomia so inatos, so constitudos historicamente. Por isso, o ensino no pode ser
relegado ao espontanesmo.
Em seus estudos carcerrios, Gramsci analisa experincias de diferentes escolas que
prezavam a liberdade, mas constata que essas no so de fato democrticas por no poderem
ser concebidas em larga escala para atingir toda a populao. Acabam por constiturem
experincias elitistas que contribuem para a diviso escolar e, dessa maneira, terminam por,
efetivamente, contrariar a ansiada liberdade coletiva. A escola nica no pode ser pensada
como nenhuma dessas escolas, pois tem o compromisso de ser universalizada para propiciar a
formao necessria construo coletiva da liberdade humana, projeto impossvel de ser
alcanado com uma educao espontanesta. No h neutralidade em nenhum processo
social, assim sendo, o fortuito e o aleatrio na educao ratificam o status quo.
A diretividade indispensvel para a formao integral do sujeito e para a conquista
da autonomia. Gramsci no est, com isso, negando a espontaneidade ou pregando que as
crianas chegam escola de cabeas vazias, mas sublinhando a fragilidade da espontaneidade
e a importncia delas serem educadas. Dessa maneira, ope-se ao espontanesmo enquanto
deteriorao da dialtica educativa.
Para Gramsci, a ausncia de diretividade no processo de ensino e aprendizagem na
prtica significa a renncia a educar os sujeitos. A direo prev o uso da autoridade e de
certa dose de coero, principalmente durante o incio do percurso educativo, na fase de
predominante anomia, mas no de modo arbitrrio e, sim, enquanto instrumentos auxiliares
para a elevao do sujeito. A concepo educativa gramsciana rechaa o mecanicismo e
supera a espontaneidade e o dogmatismo.
A disciplina, nesse sentido, encarada como possibilitadora da construo da
autonomia e, portanto, da liberdade, uma vez que no existe possibilidade de vida em
324
sociedade se no houver algum tipo de normatizao que permeia a convivncia coletiva. Ela,
com o processo educativo e apreenso da sua significncia e necessidade pelos indivduos,
encaminha a constituio da autocoero e autodisciplina dos sujeitos. Voltar-se-ia
idealizao de um novo conformismo.
A perspectiva educativa gramsciana evidencia a dialtica entre coero e liberdade
como um aspecto fundamental do processo revolucionrio. A coero, para Gramsci, deve ser
entendida associada direo consciente. explorada como um necessrio recurso
metodolgico na edificao formativa e estratgica de luta contra a real opresso de um
sistema estruturado na subordinao das massas.
Em consonncia com a sua percepo sobre a perspiccia e intelecto dos indivduos e
com a sua proposio de um processo educativo rico e extenso, opondo-se tanto ao inatismo
quanto ao empirismo lockeano, Gramsci contesta o modo como os adultos lidam com as
crianas, subestimando a capacidade de entendimento delas com rebaixamentos e
banalizaes, pois considera que essa postura avaria a formao, deixando-as, sem mediao
adequada, sujeitas s desordenadas impresses do ambiente.
O esforo que o estudo exige equivalente sua imperiosa misso. Misso essa que
no pode ser negligenciada em um projeto de emancipao humana.
O objetivo da proposta pedaggica gramsciana formar o homem novo, entendido
como o sujeito que traduz a unio entre as dimenses intelectual, tecnolgica, artstica,
investigativa, prtica e crtica, capaz de construir novas relaes e, assim, a base para outra
ordem social, poltica e econmica.
A estratgia de ao poltica para a construo de um percurso que se pretenda
hegemnico e emancipatrio deve estar cunhada na teoria-prtica de um processo educativo e
cultural de contnua crtica, promotor da catarse, para o alcance da plena conscincia dos
sujeitos e a atuao coletiva clarividente na luta cotidiana pelas transformaes necessrias
realizao de uma revoluo social e poltica que deponha a subalternidade das massas.
O delineamento da perspectiva educativa gramsciana no se configura sem a
realizao e conjuno dos seguintes conceitos explorados por Gramsci em sua obra:
sociedade poltica, sociedade civil, estrutura, superestrutura, bloco histrico, guerra de
posio, guerra de movimento, relaes de fora, Oriente, Ocidente, os quais confluem
diretamente na sua teoria de Estado; senso comum, bom senso, religio, filosofia, convertidas
na sua teoria de ideologia; filosofia da prxis; revoluo passiva, revoluo permanente;
hegemonia; subalternidade; reforma intelectual e moral; teoria e prtica; tradutibilidade;
catarse; molecular; vontade coletiva; transformismo; conformismo; forma e contedo; cultura;
325
intelectual; homem e partido. Isso no significa que outras formulaes no tenham tido
nenhum peso na idealizao de sua concepo educativa, apenas que a mobilizao desses
conceitos mostra-se indispensvel para a compreenso da pedagogia proposta por Gramsci e
do lugar que ela ocupa no cerne de sua teoria histrica e poltica.
O aprofundamento do conceito de Estado e de hegemonia, atravs da anlise da
realidade concreta e da constatao da necessidade de aprimoramento das estratgias para
disputa no jogo poltico, justifica, para Gramsci, a imprescindibilidade do desenvolvimento de
uma concepo cultural e educativa delineada como cerne de um projeto de luta poltica
revolucionria, por atender a inescusvel unidade entre teoria e prtica. Dessa maneira,
Gramsci correlaciona duas dades na concepo de sua teoria poltica: hegemonia-educao e
teoria-prtica. Ambas s existem de maneira intrinsecamente integrada. Justamente pela
impossibilidade de apartao entre pensamento e ao, entre o arcabouo ideolgico e a
prtica social, no possvel segregar do embate hegemnico a reforma intelectual e moral
propulsora da criao de uma nova concepo de mundo coerente, homognea e crtica, capaz
de representar as necessidades e interesses das classes subalternas na luta pela supresso da
condio de subservincia, e o advento de uma hegemonia emancipadora das massas.
O percurso de estudos e reflexes de Gramsci sob o calo de seu historicismo permeia
a criao de sua formulao de tradutibilidade. Conceito que versa sobre a essencialidade de
traduo das linguagens, experincias e mtodos do passado para o estudo das situaes
concretas e a elaborao de outras linguagens, aes e dispositivos que atendam s
necessidades e problemticas daquela sociedade, naquele espao e tempo histricos, tendo em
vista que nenhuma operao pode ser simplesmente repetida em outro tempo, cultura e
espao.
A averiguao gramsciana da indispensabilidade da traduo das linguagens para o
xito delas em outras circunstncias ratifica a imanente relao entre teoria e prtica.
Nenhuma ao realizada, independente do seu alcance, pode ser dissociada da ideia que a
mobiliza; do mesmo modo, nenhum pensamento, nenhuma ideia ou concepo viabiliza-se
sem uma ao que os sintetize. Teoria e prtica se distinguem enquanto caracterstica, mas s
podem funcionar na unidade, quando se traduzem mutuamente. Do mesmo modo, hegemonia
e educao podem ser discernidas enquanto processos, mas s realizam-se na unidade. Eis o
lcus da educao no pensamento gramsciano. A educao integra a revoluo porque
indissocivel da luta poltica e realiza-se plenamente quando se traduz em hegemonia. Assim
como a hegemonia s se efetua quando se traduz em educao.
326
Gramsci supera dicotomias com a dialtica de sua anlise, trabalhando com diferentes
dades fundamentais no desenvolvimento de seu pensamento, que s se efetivam
concomitantemente: estrutura e superestrutura, sociedade poltica e sociedade civil, teoria e
prtica, forma e contedo e coero e consenso. Exerccio dialtico semelhante realiza ao
mobilizar diferentes autores, como Labriola, Croce, Gentile, Sorel, etc., de maneira que,
muitas vezes, mesmo uma clara oposio expressa sobre determinado ponto no o impede de
considerar a validade de outras proposies no desenvolvimento progressivo de seu
pensamento.
A dupla de dades, teoria-prtica e hegemonia-educao, traduz a teoria poltica e
histrica desenvolvida por Gramsci, em resposta aos dilemas do seu tempo e frente s
correntes revisionistas do marxismo, para a construo da revoluo socialista.
As teorias gramscianas de Estado e de hegemonia so o modo pelo qual Gramsci
realiza a tradutibilidade do marxismo, enriquecendo-o com a sua concepo revolucionria de
educao para a superao da subalternidade.
Por toda a rede conceitual que formaliza na concatenao entre modos de anlise
filosfica da revoluo passiva em curso e modos de uma organizao social forte para a
ordenao de uma prxis poltica que promova um novo conformismo, Gramsci pode ser
considerado (em aluso sua anlise superadora de antinomias) uma sntese ampliada do
legado marxista.
A revoluo a ser edificada um processo molecular pelo prprio carter complexo e
dialtico das relaes tecidas na sociedade; assim sendo, no pode deixar de ter uma dimenso
pedaggica. Pontuar a importncia da educao dentro da teoria gramsciana no rebaixar o
cunho revolucionrio da mesma, pelo contrrio, elev-lo. A cultura e a educao organizam
a poltica, ao mesmo tempo em que so, em si, a mais acentuada expresso do exerccio
poltico, a via para a conscincia da dialtica do processo histrico.
Gramsci empreende uma atualizao do conceito de revoluo permanente pelo rigor
da compreenso de que o mbito estrutural no estando desligado das prticas sociais e,
consequentemente, do mbito superestrutural e das relaes de fora, coloca ao homem a luta
poltica como tarefa imperativa. A Revoluo permanente no s uma estratgia poltica,
mas o modo de concepo de novas verdades, de construo de mundo.
Pela prpria percepo do homem enquanto sujeito inacabado e de que concepes de
mundo integram-se prtica, valida-se a atuao formativa para uma transformao social a
partir da transformao dos homens. A centralidade do pensamento gramsciano encontra-se
no encadeamento inescusvel entre educao e poltica. A assero marxista de que o
327
educador deveria ser educado imperativa na concepo gramsciana de revoluo. Nesse

sentido, a revoluo permanente coloca-se como um processo de educao permanente para a
conquista e revalidao constante da hegemonia necessria edificao de um novo bloco
histrico em que a subalternidade seja superada e a emancipao das massas no seja mais
uma aspirao, mas realidade concreta.
na chave de um processo de educao permanente que pode ser lida tambm a vida e
produo de Gramsci no crcere, pois, mesmo na condio de maior subalternidade de sua
existncia, sem nem ter possibilidade de olhar para si, como pode atestar a correspondncia de
9 de agosto de 1932 dirigida Jlia:
H quatro anos no me vejo no espelho e, portanto, no saberei dizer quais
mudanas efetivas ocorreram nos traos da fisionomia. Certamente, no entanto,
devem ser grandes tambm as mudanas externas julgando por aquelas internas
(2013, p.601).
Jamais deixa de estender o seu olhar para fora e de educar-se continuamente para
educar, apesar de todas as grades do encarceramento. Com esforo e brio dedica-se a ampliar
o espelho sobre a sociedade e a histria a fim de compreender as problemticas postas pelas
circunstncias concretas e, sob uma acurada anlise dialtica, estabelecer tessituras para o
desenvolvimento de uma anttese revoluo passiva de sua poca. Projeto esse ainda
reiterado como desafio do nosso tempo.
Pela amplitude do legado de Gramsci, sua obra ainda persiste e assim seguir como
rumor mesmo onde predomina a atualidade mais incompatvel (CALVINO, 2007, p.15), pela
sempre possvel tradutibilidade, para a anlise e atuao crtica das mais distintas situaes
concretas e aporias que circundam a humanidade.
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344
APNDICE A- Vocbulos encontrados no levantamento do lxico gramsciano

(continua)
Palavras e expresses usadas nos Total de citaes feitas

Cadernos do Crcere nos 29 Cadernos
Poltica 2054
Intelectual 1724
Histria 1557
Cultura 1540
Filosofia 1352
Estado 1199
Croce 1034
Partido 688
Literatura 672
Cincia 637
Trabalho 635
Catlica 538
Ressurgimento 485
Religio 460
Igreja 416
Filosofia da prxis 414
Economia 372
Estrutura 327
Escola 290
Hegemonia 287
Conscincia 276
Linguagem 254
Homem 246
Materialismo histrico 245

345
(continuao)
Palavras e expresses usadas nos Total de citaes feitas nos 29

Cadernos do crcere Cadernos
Universidade 242
Senso comum 233
Ideologia 231
Verdade 182
Renascimento 179
Dirigente 176
Dialtica 175
Escolas 169
Revoluo Francesa 161
Educao 151
Gentile 150
Sociedade civil 138
Dominante 126
Teatro 105
Disciplina 104
Vaticano 104
Gramtica 102
Folclore 99
Action Franaise 96
Democracia 96
Historicismo 93
Humanismo 93
Concordata 89
Marxismo 85
Nacional-popular 84
Americanismo 78
346
(continuao)

Socialismo 72
Professor 71
Liberalismo 70
Esforo 69
Cosmopolita 66
Jornalismo 65
Positivismo 63
Coero 64
Romance 61
Economismo 60
Contrarreforma 59
Vontade coletiva 58
Individualismo 56
Utopia 56
Jacobinismo 56
Capitalismo 55
Cesarismo 55
Sindicalismo 54
Instruo 54
Classes subalternas 53
Oriente 51
Superestrutura 50
Bom senso 47
Ocidente 45
Lorianismo 44
Sociedade poltica 44
347
(continuao)

Classe dominante 43
Imanncia 41
Conformismo 41
Opinio pblica 41
Revoluo passiva 41
tica 40
Espontaneidade 39
Sindicato 38
Cosmopolitismo 36
Guerra de posio 36
Industrialismo 33
Racionalismo 32
Fascismo 32
Lingustica 32
Jesuitismo 32
Teoria e prtica 31
Demagogia 30
Escravido 30
Escola unitria 28
Objetividade 26
Relaes de fora 26
Subalternos 26
Molecular 25
Pedagogia 25
Transformismo 24
348
(continuao)

Corporativismo 23
Mecanicismo 23
Subalterno 22
Centralismo orgnico 22
Voluntarismo 22
Autocrtica 21
Laicismo 21
Povo-nao 20
Grupos subalternos 20
Guerra de movimento 20
Americanismo e fordismo 19
Mercado determinado 19
Dogmatismo 19
Fordismo 19
Bloco histrico 18
Subalterno 18
Determinismo 17
Homem coletivo 17
tico-poltico 16
Comunismo 16
Revoluo-restaurao 16
Tradutibilidade 16
Pragmatismo 15
Fatalismo 15
Sociedade regulada 15
Revoluo permanente 15
349
(continuao)

Homem poltico 14
Materialismo vulgar 14
Cinema 13
Conscincia crtica 13
Trabalho intelectual 13
Trabalho manual 13
Econmico-corporativo 12
Taylorismo 12
Atesmo 11
Direo consciente 11
Escola nica 10
Catarse 9
Grupos sociais subalternos 9
Internacionalismo 8
Centralismo democrtico 8
Bonapartismo 7
Centralismo burocrtico 7
Personalidade humana 7
Subjetividade 6
Autogoverno 6
Feminismo 6
Forma e contedo 6
Hitlerismo 6
Pessimismo da inteligncia 4
Otimismo da vontade 4
Freudismo 4
350
(concluso)

Homem-massa 4
Garibaldinismo 4
Classe subalterna 4
Grupo subalterno 3
Homem de ao 3
Novo homem 2
Grupo social subalterno 1

351
APNDICE B - Pessoas mais citadas por Gramsci ao longo dos Cadernos do crcere
(continua)
Pessoas citadas nos Total de citaes nos 29 Cadernos

Cadernos do Crcere
Croce 1040
Maquiavel 511
Sorel 255
Marx 190
Napoleo 163
Gentile 150
Cavour 149
Panzini 133
Missiroli 124
Hegel 120
Manzoni 120
Gioberti 113
Maurras 112
Bresciani 112
De Sanctis 109
Dante 104
De Man 103
Loria 102
Papini 100
Mazzini 99
Engels 84
Cesar 82
Pirandello 81
Labriola 83
352
(concluso)
Pessoas citadas nos Total de citaes nos 29 Cadernos

Cadernos do crcere
Proudhon 76
Giolitti 73
Guicciardini 72
Garibaldi 69
Luzio 66
Prezzolini 65
Crispi 61
Tittoni 60
Balzac 58
Confalonieri 57
Goethe 55
Michels 50
Pisacane 52
Ciccotti 52
Mosca 48
Tolstoi 47
Carducci 46
Lazzaretti 47
Mille 45
Kant 43
L. Russo 43
Cavalcante 42
Vittorio Emanuele 42
Farinata 42
Shakespeare 40
353
APNDICE C Citaes do verbete Fascismo (Total: 32 citaes)

Nmero do Caracterstica Pargrafo Pgina Nmero de
Caderno do Caderno citao por pgina
1 (1929-1930) Miscelnea 44 36 1
1 (1929-1930) Miscelnea 90 90 1
3 (1930) Miscelnea 106 379 2
4 (1930-1932) Miscelnea; Notas de filosofia - 2 421 2

Materialismo e idealismo I; O Canto
dcimo do Inferno
5 (1930-1932) Miscelnea 124 653 1
7 (1930-1931) Miscelnea; Notas de Filosofia - 17 867 1

Materialismo e idealismo II
8 (1930-1932) Miscelnea; Notas de Filosofia 102 1001 1

Materialismo e idealismo III

9 (1929-1932) Miscelneas; Notas sobre o 10 1102 1

Ressurgimento Italiano



10 (1932-1935) A Filosofia de Benedetto Croce 9 1228 2
11 (1932) Introduo ao estudo da filosofia e da 66 1502 2

histria da cultura
13 (1932-1933) Notas sobre a poltica de Maquiavel 23 1610 1
15 (1933) Miscelnea 39 1795 2
15 (1933) Miscelnea 49 1810 1
23 (1934) Crtica literria 22 2210 1

354
APNDICE D Citaes do verbete Senso Comum (Total: 233 citaes)

1 (1929-1930) Miscelnea ndice 5 1
1 (1929-1930) Miscelnea 16 14 2
1 (1929-1930) Miscelnea 43 33 1
1 (1929-1930) Miscelnea 65 75 1
1 (1929-1930) Miscelnea 65 76 6
3 (1930) Miscelnea 47 327 1
3 (1930) Miscelnea 48 328 1
3 (1930) Miscelnea 48 331 2

dcimo do Inferno

dcimo do Inferno

dcimo do Inferno

dcimo do Inferno
5 (1930-1932) Miscelnea 39 571 1
6 (1930-1932) Miscelnea 26 705 1
6 (1930-1932) Miscelnea 78 745 2
6 (1930-1932) Miscelnea 207 844 1




355
8 (1930-1932) Miscelnea; Notas de Filosofia 28 e 29 959 4













9 (1929-1932) Miscelneas; Notas sobre o Ressurgimento 13 1104 1

Italiano
10 (1932-1935) A Filosofia de Benedetto Croce Sumrio 1207 1

356

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura
357

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura
14 (1932-1935) Miscelnea 37 1694 1
14 (1932-1935) Miscelnea 45 1702 1
14 (1932-1935) Miscelnea 48 1707 1
14 (1932-1935) Miscelnea 51 1709 1

358
15 (1933) Miscelnea 4 1753 1
15 (1933) Miscelnea 8 1761 1
15 (1933) Miscelnea 13 1770 1
15 (1933) Miscelnea 65 1829 2
16 (1932-1934) Argumentos de cultura 1 9 1855 1
17 (1933-1935) Miscelnea 18 1920 1
17 (1933-1935) Miscelnea 22 1925 1
24 (1934) Jornalismo 3 2263 1
24 (1934) Jornalismo 3 2268 1
24 (1934) Jornalismo 3 2269 1
24 (1934) Jornalismo 4 2270 1
24 (1934) Jornalismo 4 2271 6
27 (1935) Observaes sobre folclore 1 2311 1

359
APNDICE E Citaes do verbete Bom Senso (Total: 47 citaes)

1 (1929-1930) Miscelnea 65 75 1
1 (1929-1930) Miscelnea 79 86 1
3 (1930) Miscelnea 8 294 1

dcimo do Inferno
5 (1930-1932) Miscelnea 91 624 1
6 (1930-1932) Miscelnea 26 705 1








Italiano

histria da cultura

histria da cultura
360

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura
15 (1933) Miscelnea 42 1802 1
24 (1934) Jornalismo 4 2270 1
24 (1934) Jornalismo 4 2271 1
28 (1935) Lorianismo 1 2322 1
28 (1935) Lorianismo 11 2331 1

361
APNDICE F Citaes do verbete Filosofia da prxis (Total: 414 citaes)

4 (1930-1932) Notas de filosofia I Miscelnea O 28 445 1
Canto dcimo do Inferno
5 (1930-1932) Miscelnea 127 657 1



8 (1930-1932) Miscelnea e Notas de Filosofia III 220 1080 1
8 (1930-1932) Miscelnea e Notas de Filosofia III 232 1087 1


362

363
11 (1932) Introduo ao estudo da filosofia 3 1369 1

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura
364

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

365
histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

366

histria da cultura
14 (1932-1935) Miscelnea 33 1691 1
14 (1932-1935) Miscelnea 39 1696 1
14 (1932-1935) Miscelnea 41 1697 1
14 (1932-1935) Miscelnea 41 1699 1
14 (1932-1935) Miscelnea 63 1723 1
14 (1932-1935) Miscelnea 67 1726 1
14 (1932-1935) Miscelnea 68 1728 1

367
15 (1933) Miscelnea 10 1765 1
15 (1933) Miscelnea 11 1768 1
15 (1933) Miscelnea 31 1786 2
15 (1933) Miscelnea 32 1787 2
15 (1933) Miscelnea 51 1814 1
15 (1933) Miscelnea 61 1826 3
17 (1933-1935) Miscelnea 12 1917 6
17 (1933-1935) Miscelnea 43 1943 1
17 (1933-1935) Miscelnea 43 1944 1
19 (1934-1935) Ressurgimento italiano 5 1985 1

368
28 (1935) Lorianismo 1 2325 1

369
APNDICE G Citaes do verbete Ideologia (Total: 231 citaes)

Caderno do Caderno citao por
pgina
1 (1929-1930) Miscelnea 24 19 2
1 (1929-1930) Miscelnea 44 43 1
1 (1929-1930) Miscelnea 44 46 1
1 (1929-1930) Miscelnea 44 51 1
1 (1929-1930) Miscelnea 48 61 2
1 (1929-1930) Miscelnea 132 119 3
1 (1929-1930) Miscelnea 132 120 1
1 (1929-1930) Miscelnea 157 138 1
1 (1929-1930) Miscelnea 158 138 1
1 (1929-1930) Miscelnea 158 139 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 23 180 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 23 181 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 49 203 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 49 204 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 52 209 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 107 254 1
3 (1930) Miscelnea 24 305 1
3 (1930) Miscelnea 49 333 1
3 (1930) Miscelnea 56 337 1
3 (1930) Miscelnea 62 341 1
3 (1930) Miscelnea 73 349 1
3 (1930) Miscelnea 137 396 1
3 (1930) Miscelnea 151 404 1
3 (1930) Miscelnea 153 405 1
4 (1930-1932) Miscelnea; Notas de filosofia - Materialismo 3 424 1

e idealismo I; O Canto dcimo do Inferno

370


















371
5 (1930-1932) Miscelnea 28 566 1
5 (1930-1932) Miscelnea 42 573 1
5 (1930-1932) Miscelnea 123 652 1
6 (1930-1932) Miscelnea 10 690 1
6 (1930-1932) Miscelnea 41 715 1
6 (1930-1932) Miscelnea 75 743 1
6 (1930-1932) Miscelnea 81 752 1
6 (1930-1932) Miscelnea 108 780 2
6 (1930-1932) Miscelnea 112 782 2
6 (1930-1932) Miscelnea 168 820 2












372





Italiano

Italiano

Italiano

373
11 (1932) Introduo ao estudo da filosofia e da histria 12 1378 3

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura
12 (1932) Notas esparsas em torno de um grupo de 1 1514 1

ensaios sobre a histria dos intelectuais e da
cultura na Itlia
374

cultura na Itlia
14 (1932-1935) Miscelnea 4 1658 2
14 (1932-1935) Miscelnea 15 1673 2
14 (1932-1935) Miscelnea 15 1674 1
14 (1932-1935) Miscelnea 21 1678 1
14 (1932-1935) Miscelnea 24 1681 1
14 (1932-1935) Miscelnea 24 1682 1
15 (1933) Miscelnea 4 1754 1
15 (1933) Miscelnea 70 1832 1
17 (1933-1935) Miscelnea 4 1911 1
17 (1933-1935) Miscelnea 9 1914 1
17 (1933-1935) Miscelnea 37 1940 2
17 (1933-1935) Miscelnea 43 1944 1

375
21 (1934) Problemas da cultura nacional italiana. 1 5 2114 1

Literatura popular

Literatura popular

Literatura popular

Literatura popular

Literatura popular
22 (1934) Americanismo e fordismo 2 2146 1
25 (1934) As margens da histria. Histria dos grupos 5 2288 1

sociais subalternos
29 (1935) Notas para a introduo ao estudo da 6 2350 1

gramtica
376
APNDICE H Citaes do verbete Hegemonia (Total: 287 citaes)

pgina
1 (1929-1930) Miscelnea 44 41 2
1 (1929-1930) Miscelnea 44 45 1
1 (1929-1930) Miscelnea 44 47 1
1 (1929-1930) Miscelnea 44 50 1
1 (1929-1930) Miscelnea 44 51 1
1 (1929-1930) Miscelnea 44 53 1
1 (1929-1930) Miscelnea 44 54 3
1 (1929-1930) Miscelnea 46 56 3
1 (1929-1930) Miscelnea 48 58 2
1 (1929-1930) Miscelnea 48 59 2
1 (1929-1930) Miscelnea 48 60 2
1 (1929-1930) Miscelnea 62 72 2
1 (1929-1930) Miscelnea 62 73 1
1 (1929-1930) Miscelnea 74 82 3
1 (1929-1930) Miscelnea 76 84 1
1 (1929-1930) Miscelnea 116 109 1
1 (1929-1930) Miscelnea 149 131 3
1 (1929-1930) Miscelnea 151 134 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 16 166 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 16 168 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 16 172 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 40 194 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 41 196 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 58 214 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 109 255 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 125 267 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 125 268 1

377
2 (1929-1933) Miscelnea I 138 275 1
3 (1930) Miscelnea 5 292 1
3 (1930) Miscelnea 42 319 1
3 (1930) Miscelnea 55 336 1
3 (1930) Miscelnea 63 344 2
3 (1930) Miscelnea 76 354 1
3 (1930) Miscelnea 87 367 1
3 (1930) Miscelnea 90 373 2









5 (1930-1932) Miscelnea 1 541 1
5 (1930-1932) Miscelnea 8 547 1
5 (1930-1932) Miscelnea 12 549 1
5 (1930-1932) Miscelnea 23 559 1
5 (1930-1932) Miscelnea 55 588 1
5 (1930-1932) Miscelnea 55 589 1
5 (1930-1932) Miscelnea 85 614 1

378
5 (1930-1932) Miscelnea 86 615 1
5 (1930-1932) Miscelnea 126 654 1
5 (1930-1932) Miscelnea 126 655 1
6 (1930-1932) Miscelnea 7 687 1
6 (1930-1932) Miscelnea 10 691 3
6 (1930-1932) Miscelnea 10 692 1
6 (1930-1932) Miscelnea 24 703 1
6 (1930-1932) Miscelnea 38 713 1
6 (1930-1932) Miscelnea 54 725 1
6 (1930-1932) Miscelnea 60 728 2
6 (1930-1932) Miscelnea 73 740 1
6 (1930-1932) Miscelnea 74 742 1
6 (1930-1932) Miscelnea 78 746 2
6 (1930-1932) Miscelnea 81 751 1
6 (1930-1932) Miscelnea 81 752 1
6 (1930-1932) Miscelnea 85 759 1
6 (1930-1932) Miscelnea 87 763 1
6 (1930-1932) Miscelnea 88 764 1
6 (1930-1932) Miscelnea 118 789 2
6 (1930-1932) Miscelnea 137 801 1
6 (1930-1932) Miscelnea 138 802 2
6 (1930-1932) Miscelnea 155 811 1
6 (1930-1932) Miscelnea 168 820 2




379



















380









Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

381

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura
382

cultura na Itlia

cultura na Itlia
14 (1932-1935) Miscelnea 56 1715 2
14 (1932-1935) Miscelnea 68 1729 1
14 (1932-1935) Miscelnea 74 1743 1
15 (1933) Miscelnea 18 1775 1
15 (1933) Miscelnea 59 1823 2
15 (1933) Miscelnea 61 1825 1

383
17 (1933-1935) Miscelnea 8 1912 1
17 (1933-1935) Miscelnea 9 1914 2
18 (1934) Nicolau Maquiavel II 3 1955 1
20 (1934-1935) Ao Catlica Catlicos integrais, jesutas, 4 2091 1

modernistas

modernistas

384
Literatura popular

Literatura popular

Literatura popular

sociais subalternos

sociais subalternos

gramtica
385
APNDICE I Citaes do verbete Subalternos com todas as variaes de

denominao (Total: 156 citaes)
Subalternos (Total: 25 citaes)

pgina
1 (1929-1930) Miscelnea 43 37 1
1 (1929-1930) Miscelnea 48 60 1
1 (1929-1930) Miscelnea 54 67 1



6 (1930-1932) Miscelnea 155 810 1


Italiano

Italiano

Italiano

da cultura

cultura na Itlia

cultura na Itlia

386
15 (1933) Miscelnea 5 1759 1

sociais subalternos
Subalterno (Total: 22 citaes)

4 (1930-1932) Miscelnea; Notas de filosofia - Materialismo e 5 426 1
idealismo I; O Canto dcimo do Inferno



6 (1930-1932) Miscelnea 179 825 1
8 (1930-1932) Miscelnea; Notas de Filosofia Materialismo e 16 947 1

idealismo III

idealismo III

idealismo III

idealismo III
11 (1932) Introduo ao estudo da filosofia e da histria da 12 1388 3

cultura
11 (1932) Introduo ao estudo da filosofia e da histria da 12 1389 1

cultura
13 (1932- Notas sobre a poltica de Maquiavel 18 1589 1

387
1933)
15 (1933) Miscelnea 14 1772 1
15 (1933) Miscelnea 86 1830 1
16 (1932- Argumentos de cultura 1 11 1870 1

1934)
Classe subalterna (Total: 4 citaes)

3 (1930) Miscelnea 18 302 1
3 (1930) Miscelnea 48 332 1
3 (1930) Miscelnea 90 373 1

Italiano
Classes subalternas (Total: 53 citaes)

3 (1930) Miscelnea 14 299 2
3 (1930) Miscelnea 14 300 1
3 (1930) Miscelnea 18 302 3
3 (1930) Miscelnea 18 303 3
3 (1930) Miscelnea 48 328 1
3 (1930) Miscelnea 48 330 1
3 (1930) Miscelnea 48 331 2
3 (1930) Miscelnea 48 332 1
3 (1930) Miscelnea 90 372 2
3 (1930) Miscelnea 90 373 5

dcimo do Inferno

388

dcimo do Inferno
6 (1930-1932) Miscelnea 98 773 2
6 (1930-1932) Miscelnea 125 795 1
6 (1930-1932) Miscelnea 132 798 1
6 (1930-1932) Miscelnea 158 812 1






Italiano

Italiano

Italiano

Italiano
14 (1932-1935) Miscelnea 10 1664 1
14 (1932-1935) Miscelnea 39 1696 2
15 (1933) Miscelnea 28 1783 1
15 (1933) Miscelnea 74 1833 1

389

sociais subalternos

gramtica
Grupo subalterno (Total: 3 citaes)

Nmero do Caracterstica Pargrafo Pgina Nmero de citao
Caderno do Caderno por pgina
histria da cultura
Grupos subalternos (Total: 20 citaes)

14 (1932-1935) Miscelnea 34 1691 1
15 (1933) Miscelnea 66 1830 1
25 (1934) As margens da histria. Histria dos 1 2279 1

grupos sociais subalternos






390
Grupo social subalterno/ Grupos sociais subalternos (Total: 1/9 citaes)

pgina
dcimo do Inferno

histria da cultura

histria da cultura
25 (1934) As margens da histria. Histria dos Ttulo 2277 1







Subalterna/ Subalternidade (Total: 18/ 1 citaes)

1 (1929-1930) Miscelnea 61 71 1
1 (1929-1930) Miscelnea 116 105 1
1 (1929-1930) Miscelnea 139 127 1
3 (1930) Miscelnea 117 385 1

dcimo do Inferno
391

dcimo do Inferno
6 (1930-1932) Miscelnea 87 762 1
6 (1930-1932) Miscelnea 89 765 1
6 (1930-1932) Miscelnea 89 766 1


Italiano

histria da cultura
20 (1934-1935) Ao Catlica Catlicos integrais, 2 2087 1

jesutas, modernistas
Subalternas (Total: 6 citaes)

Caderno do Caderno por pgina
3 (1930) Miscelnea 53 334 1

12 (1932) Notas esparsas em torno de um grupo 1 1519 1

de ensaios sobre a histria dos
intelectuais e da cultura na Itlia

392
APNDICE J Citaes do verbete Cultura (Total: 906 citaes)

Caderno do Caderno por pginamm
1 (1929-1930) Miscelnea ndice 5 1
1 (1929-1930) Miscelnea 2 6 1
1 (1929-1930) Miscelnea 14 11 1
1 (1929-1930) Miscelnea 18 15 1
1 (1929-1930) Miscelnea 25 22 1
1 (1929-1930) Miscelnea 25 23 1
1 (1929-1930) Miscelnea 32 25 1
1 (1929-1930) Miscelnea 35 26 1
1 (1929-1930) Miscelnea 36 27 1
1 (1929-1930) Miscelnea 43 32 3
1 (1929-1930) Miscelnea 43 33 1
1 (1929-1930) Miscelnea 43 34 2
1 (1929-1930) Miscelnea 43 35 1
1 (1929-1930) Miscelnea 43 36 2
1 (1929-1930) Miscelnea 43 37 1
1 (1929-1930) Miscelnea 44 48 3
1 (1929-1930) Miscelnea 44 51 1
1 (1929-1930) Miscelnea 47 60 1
1 (1929-1930) Miscelnea 47 61 1
1 (1929-1930) Miscelnea 61 70 2
1 (1929-1930) Miscelnea 78 85 1
1 (1929-1930) Miscelnea 80 87 2
1 (1929-1930) Miscelnea 89 e 90 90 5
1 (1929-1930) Miscelnea 90 91 1
1 (1929-1930) Miscelnea 116 103 3
1 (1929-1930) Miscelnea 122 113 1
1 (1929-1930) Miscelnea 142 128 1

393
1 (1929-1930) Miscelnea 150 133 3
1 (1929-1930) Miscelnea 153 135 4
1 (1929-1930) Miscelnea 153 136 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 16 170 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 22 179 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 29 184 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 29 185 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 40 194 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 40 195 2
2 (1929-1933) Miscelnea I 42 197 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 47 200 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 88 245 3
2 (1929-1933) Miscelnea I 91 249 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 110 255 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 150 278 1
3 (1930) Miscelnea 4 289 1
3 (1930) Miscelnea 5 291 4
3 (1930) Miscelnea 5 292 2
3 (1930) Miscelnea 6 293 1
3 (1930) Miscelnea 10 e 11 296 5
3 (1930) Miscelnea 12 298 2
3 (1930) Miscelnea 18 303 1
3 (1930) Miscelnea 31 309 4
3 (1930) Miscelnea 31 310 1
3 (1930) Miscelnea 34 e 36 312 2
3 (1930) Miscelnea 37 313 1
3 (1930) Miscelnea 41 318 1
3 (1930) Miscelnea 41 319 2
3 (1930) Miscelnea 45 323 1

394
3 (1930) Miscelnea 46 326 1
3 (1930) Miscelnea 49 332 1
3 (1930) Miscelnea 53 334 1
3 (1930) Miscelnea 63 342 1
3 (1930) Miscelnea 63 344 1
3 (1930) Miscelnea 63 345 1
3 (1930) Miscelnea 72 349 2
3 (1930) Miscelnea 76 353 1
3 (1930) Miscelnea 76 354 1
3 (1930) Miscelnea 76 355 1
3 (1930) Miscelnea 76 356 4
3 (1930) Miscelnea 77 357 1
3 (1930) Miscelnea 82 361 4
3 (1930) Miscelnea 82 362 1
3 (1930) Miscelnea 82 363 1
3 (1930) Miscelnea 109 381 1
3 (1930) Miscelnea 116 384 1
3 (1930) Miscelnea 118 385 1
3 (1930) Miscelnea 118 386 1
3 (1930) Miscelnea 119 387 1
3 (1930) Miscelnea 120 388 1
3 (1930) Miscelnea 123 390 1
3 (1930) Miscelnea 130 393 2
3 (1930) Miscelnea 134 395 1
3 (1930) Miscelnea 144 e 145 401 4
3 (1930) Miscelnea 151 405 1

Materialismo e idealismo I; O Canto dcimo
do Inferno

395
do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno
396

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno
4 (1930-1932) Miscelnea; Notas de filosofia - 45 e 46 472 2

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

397
do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno

do Inferno
4 (1930-1932) Miscelnea; Notas de filosofia - 92 e 93 533 9

do Inferno

do Inferno

do Inferno
398
5 (1930-1932) Miscelnea 23 557 4
5 (1930-1932) Miscelnea 23 558 1
5 (1930-1932) Miscelnea 23 559 3
5 (1930-1932) Miscelnea 23 561 2
5 (1930-1932) Miscelnea 23 562 1
5 (1930-1932) Miscelnea 23 563 1
5 (1930-1932) Miscelnea 50 579 1
5 (1930-1932) Miscelnea 51 582 1
5 (1930-1932) Miscelnea 54 586 1
5 (1930-1932) Miscelnea 54 587 2
5 (1930-1932) Miscelnea 66 600 3
5 (1930-1932) Miscelnea 66 601 1
5 (1930-1932) Miscelnea 74 607 2
5 (1930-1932) Miscelnea 74 608 1
5 (1930-1932) Miscelnea 88 619 1
5 (1930-1932) Miscelnea 90 621 1
5 (1930-1932) Miscelnea 91 623 2
5 (1930-1932) Miscelnea 94 626 1
5 (1930-1932) Miscelnea 100 629 4
5 (1930-1932) Miscelnea 105 633 1
5 (1930-1932) Miscelnea 123 639 1
5 (1930-1932) Miscelnea 123 642 2
5 (1930-1932) Miscelnea 123 643 1
5 (1930-1932) Miscelnea 123 644 1
5 (1930-1932) Miscelnea 123 645 2
5 (1930-1932) Miscelnea 123 649 2
5 (1930-1932) Miscelnea 123 651 3
5 (1930-1932) Miscelnea 124 653 2
5 (1930-1932) Miscelnea 136 667 1

399
5 (1930-1932) Miscelnea 139 669 1
5 (1930-1932) Miscelnea 148 676 1
5 (1930-1932) Miscelnea 152 678 1
5 (1930-1932) Miscelnea 156 680 2
5 (1930-1932) Miscelnea 159 e 160 681 2
6 (1930-1932) Miscelnea 10 688 1
6 (1930-1932) Miscelnea 10 689 3
6 (1930-1932) Miscelnea 16 697 4
6 (1930-1932) Miscelnea 20 700 1
6 (1930-1932) Miscelnea 25 704 2
6 (1930-1932) Miscelnea 26 705 1
6 (1930-1932) Miscelnea 29 706 2
6 (1930-1932) Miscelnea 32 709 1
6 (1930-1932) Miscelnea 35 710 1
6 (1930-1932) Miscelnea 38 713 1
6 (1930-1932) Miscelnea 42 716 3
6 (1930-1932) Miscelnea 42 717 1
6 (1930-1932) Miscelnea 42 718 1
6 (1930-1932) Miscelnea 45 721 1
6 (1930-1932) Miscelnea 49 723 1
6 (1930-1932) Miscelnea 61 729 1
6 (1930-1932) Miscelnea 62 730 1
6 (1930-1932) Miscelnea 62 731 1
6 (1930-1932) Miscelnea 64 733 2
6 (1930-1932) Miscelnea 67 735 1
6 (1930-1932) Miscelnea 71 738 1
6 (1930-1932) Miscelnea 77 744 1
6 (1930-1932) Miscelnea 79 749 1
6 (1930-1932) Miscelnea 82 753 1

400
6 (1930-1932) Miscelnea 82 756 1
6 (1930-1932) Miscelnea 85 758 1
6 (1930-1932) Miscelnea 94 769 2
6 (1930-1932) Miscelnea 101 775 1
6 (1930-1932) Miscelnea 108 780 3
6 (1930-1932) Miscelnea 112 782 1
6 (1930-1932) Miscelnea 116 787 2
6 (1930-1932) Miscelnea 116 788 2
6 (1930-1932) Miscelnea 125 795 4
6 (1930-1932) Miscelnea 133 798 1
6 (1930-1932) Miscelnea 135 799 1
6 (1930-1932) Miscelnea 136 800 3
6 (1930-1932) Miscelnea 146 806 1
6 (1930-1932) Miscelnea 147 807 1
6 (1930-1932) Miscelnea 151 809 1
6 (1930-1932) Miscelnea 153 810 1
6 (1930-1932) Miscelnea 157 812 2
6 (1930-1932) Miscelnea 167 819 1
6 (1930-1932) Miscelnea 170 821 4
6 (1930-1932) Miscelnea 171 822 1
6 (1930-1932) Miscelnea 180 826 1
6 (1930-1932) Miscelnea 188 832 1
6 (1930-1932) Miscelnea 190 834 1
6 (1930-1932) Miscelnea 191 835 1
6 (1930-1932) Miscelnea 197 838 1
6 (1930-1932) Miscelnea 207 845 1
6 (1930-1932) Miscelnea 211 847 1

401



















402


















403



















404




Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano
405

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

406
10 (1932-1935) A Filosofia de Benedetto Croce 42 e 43 1329 2

407

histria da cultura
11 (1932) Introduo ao estudo da filosofia e da Ttulo 1375 1

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

408
histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura
409

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

histria da cultura

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

410

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia
14 (1932-1935) Miscelnea 4 1657 1
14 (1932-1935) Miscelnea 4 1658 1
14 (1932-1935) Miscelnea 4 1659 1

411
14 (1932-1935) Miscelnea 7 1660 2
14 (1932-1935) Miscelnea 7 1661 1
14 (1932-1935) Miscelnea 12 1667 2
14 (1932-1935) Miscelnea 12 1668 1
14 (1932-1935) Miscelnea 14 1669 2
14 (1932-1935) Miscelnea 15 1671 3
14 (1932-1935) Miscelnea 15 1672 1
14 (1932-1935) Miscelnea 17 1675 1
14 (1932-1935) Miscelnea 22 1680 1
14 (1932-1935) Miscelnea 24 1681 1
14 (1932-1935) Miscelnea 26 1682 1
14 (1932-1935) Miscelnea 26 1683 3
14 (1932-1935) Miscelnea 27 1685 1
14 (1932-1935) Miscelnea 28 1686 1
14 (1932-1935) Miscelnea 37, 38 1694 4
14 (1932-1935) Miscelnea 38 1695 1
14 (1932-1935) Miscelnea 42 1699 1
14 (1932-1935) Miscelnea 47 1703 1
14 (1932-1935) Miscelnea 52 1711 1
14 (1932-1935) Miscelnea 56 1714 1
14 (1932-1935) Miscelnea 56 1715 1
14 (1932-1935) Miscelnea 62 1721 1
14 (1932-1935) Miscelnea 63 1722 1
14 (1932-1935) Miscelnea 64 1723 1
14 (1932-1935) Miscelnea 67 1726 1
14 (1932-1935) Miscelnea 69 1730 4
14 (1932-1935) Miscelnea 69 1732 1
14 (1932-1935) Miscelnea 71 1736 1
14 (1932-1935) Miscelnea 72 1737 1

412
14 (1932-1935) Miscelnea 72 1739 3
14 (1932-1935) Miscelnea 72 1740 1
15 (1933) Miscelnea 13 1769 1
15 (1933) Miscelnea 19 1776 1
15 (1933) Miscelnea 29 1777 3
15 (1933) Miscelnea 31 1786 1
15 (1933) Miscelnea 33 1787 1
15 (1933) Miscelnea 40 1798 2
15 (1933) Miscelnea 40 1799 1
15 (1933) Miscelnea 41 1801 1
15 (1933) Miscelnea 46 1806 1
15 (1933) Miscelnea 51 1814 2
15 (1933) Miscelnea 52, 53 1816 4
15 (1933) Miscelnea 58 1821 1
15 (1933) Miscelnea 58 1822 1
15 (1933) Miscelnea 61 1825 4
15 (1933) Miscelnea 61 1826 1
15 (1933) Miscelnea 64 1828 1
15 (1933) Miscelnea 68 1830 1
15 (1933) Miscelnea 75 1834 1
16 (1932-1934) Argumentos de cultura 1 Ttulo 1835 1

413
17 (1933-1935) Miscelnea 1 1907 6
17 (1933-1935) Miscelnea 3 1908 1
17 (1933-1935) Miscelnea 5 1911 1
17 (1933-1935) Miscelnea 9 1914 1
17 (1933-1935) Miscelnea 9 1915 1
17 (1933-1935) Miscelnea 10 1916 1
17 (1933-1935) Miscelnea 12 1917 1
17 (1933-1935) Miscelnea 14 1918 1
17 (1933-1935) Miscelnea 17 1920 1
17 (1933-1935) Miscelnea 19 1922 1
17 (1933-1935) Miscelnea 21 1924 2

414
17 (1933-1935) Miscelnea 23 1926 1
17 (1933-1935) Miscelnea 25 1927 1
17 (1933-1935) Miscelnea 27 1928 1
17 (1933-1935) Miscelnea 28 1930 1
17 (1933-1935) Miscelnea 33 1936 1
17 (1933-1935) Miscelnea 33 1937 3
17 (1933-1935) Miscelnea 37 1940 3
17 (1933-1935) Miscelnea 38 1941 4
17 (1933-1935) Miscelnea 42, 43 1943 3
17 (1933-1935) Miscelnea 43 1944 1
17 (1933-1935) Miscelnea 52 1948 2
17 (1933-1935) Miscelnea 53 1949 1
21 (1934) Problemas da cultura nacional italiana. 1 Ttulo 2105 1

Literatura popular

Literatura popular

Literatura popular

Literatura popular

415
Literatura popular

Literatura popular

Literatura popular
21 (1934) Problemas da cultura nacional italiana. 1 13, 14 2133 3

Literatura popular

Literatura popular

416
24 (1934) Jornalismo 3 2263 1
24 (1934) Jornalismo 3 2265 2
24 (1934) Jornalismo 3 2266 1
24 (1934) Jornalismo 3 2267 1
24 (1934) Jornalismo 3 2269 3
24 (1934) Jornalismo 8 2273 1
24 (1934) Jornalismo 8 2274 1

sociais subalternos

sociais subalternos

sociais subalternos
26 (1934-1935) Argumentos de cultura 2 Ttulo 2295 1
28 (1935) Lorianismo Nota 1 2321 2
28 (1935) Lorianismo 1 2326 2
28 (1935) Lorianismo 8 2329 1

gramtica

417
gramtica

gramtica

gramtica
418
APNDICE K Citaes do verbete Educao (Total: 151 citaes)

pgina
1 (1929-1930) Miscelnea 46 55 1
1 (1929-1930) Miscelnea 68 78 2
1 (1929-1930) Miscelnea 87 88 1
1 (1929-1930) Miscelnea 92 91 1
1 (1929-1930) Miscelnea 122 113 1
1 (1929-1930) Miscelnea 123 114 1
1 (1929-1930) Miscelnea 127 115 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 53 210 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 75 236 2
3 (1930) Miscelnea 5 292 1
3 (1930) Miscelnea 54 335 1
3 (1930) Miscelnea 61 340 1
3 (1930) Miscelnea 62 341 1
3 (1930) Miscelnea 140 398 1








419





4 (1930-1932) Miscelnea; Notas de filosofia - Materialismo 76,77 516 1




5 (1930-1932) Miscelnea 23 562 1
5 (1930-1932) Miscelnea 42 574 1
5 (1930-1932) Miscelnea 50 582 1
5 (1930-1932) Miscelnea 66 600 1
5 (1930-1932) Miscelnea 70 604 1
5 (1930-1932) Miscelnea 70 605 2
5 (1930-1932) Miscelnea 101 630 1
5 (1930-1932) Miscelnea 123 647 1
5 (1930-1932) Miscelnea 123 652 1
6 (1930-1932) Miscelnea 24 703 2
6 (1930-1932) Miscelnea 25 704 1
6 (1930-1932) Miscelnea 79 750 1
6 (1930-1932) Miscelnea 84 757 1
6 (1930-1932) Miscelnea 90 767 1
6 (1930-1932) Miscelnea 148 807 1

420
6 (1930-1932) Miscelnea 166 819 1
6 (1930-1932) Miscelnea 168 821 1
6 (1930-1932) Miscelnea 187 832 1




8 (1930-1932) Miscelnea; Notas de Filosofia Nota 1 935 1











Italiano

Italiano

Italiano
421

Italiano

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

da cultura

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia
422

cultura na Itlia
14 (1932-1935) Miscelnea 11 1666 1
14 (1932-1935) Miscelnea 26 1674 1
14 (1932-1935) Miscelnea 29 1683 1
14 (1932-1935) Miscelnea 29 1687 1
14 (1932-1935) Miscelnea 35 1692 1
14 (1932-1935) Miscelnea 38 1696 1
14 (1932-1935) Miscelnea 69 1730 1
14 (1932-1935) Miscelnea 80 1746 2
15 (1933) Miscelnea 28 1784 1
15 (1933) Miscelnea 44 1804 1
15 (1933) Miscelnea 48 1809 1
15 (1933) Miscelnea 49 1810 2
15 (1933) Miscelnea 57 1819 1
15 (1933) Miscelnea 58 1820 1
17 (1933-1935) Miscelnea 18 1921 1

423
Apndice Extratos dos cadernos de traduo Apndice 2356 2

424
APNDICE L Citaes do verbete Escola (Total: 290 citaes)

pgina
1 (1929-1930) Miscelnea 15 12 1
1 (1929-1930) Miscelnea 21 16 1
1 (1929-1930) Miscelnea 22 17 1
1 (1929-1930) Miscelnea 24 18 1
1 (1929-1930) Miscelnea 38 29 1
1 (1929-1930) Miscelnea 46 55 2
1 (1929-1930) Miscelnea 63 74 1
1 (1929-1930) Miscelnea 123 114 4
1 (1929-1930) Miscelnea 135 125 1
1 (1929-1930) Miscelnea 153 135 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 52 208 3
2 (1929-1933) Miscelnea I 81 243 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 121 260 1
3 (1930) Miscelnea 47 327 1
3 (1930) Miscelnea 83 363 3
3 (1930) Miscelnea 87 369 1
3 (1930) Miscelnea 87 370 2
3 (1930) Miscelnea 102 377 1
3 (1930) Miscelnea 135 396 1





425












5 (1930-1932) Miscelnea 7 547 1
5 (1930-1932) Miscelnea 41 572 1
5 (1930-1932) Miscelnea 66 600 1
5 (1930-1932) Miscelnea 66 601 1
5 (1930-1932) Miscelnea 70 604 1
5 (1930-1932) Miscelnea 70 605 2
5 (1930-1932) Miscelnea 123 650 2
5 (1930-1932) Miscelnea 149 677 1
6 (1930-1932) Miscelnea 25 704 1
6 (1930-1932) Miscelnea 37 712 1

426
6 (1930-1932) Miscelnea 64 733 1
6 (1930-1932) Miscelnea 65 734 2
6 (1930-1932) Miscelnea 68 735 1
6 (1930-1932) Miscelnea 71 737 1
6 (1930-1932) Miscelnea 94 769 1
6 (1930-1932) Miscelnea 106 779 1
6 (1930-1932) Miscelnea 120 791 2
6 (1930-1932) Miscelnea 133 798 2
6 (1930-1932) Miscelnea 162 815 1
6 (1930-1932) Miscelnea 171 822 1
6 (1930-1932) Miscelnea 179 825 3
6 (1930-1932) Miscelnea 179 826 1
6 (1930-1932) Miscelnea 184 830 1
6 (1930-1932) Miscelnea 194 836 1





8 (1930-1932) Miscelnea; Notas de Filosofia Nota 935 1





427







Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

Italiano

da cultura

da cultura
428

da cultura

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia
429

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia
14 (1932-1935) Miscelnea 41 1698 1
14 (1932-1935) Miscelnea 41 1699 1
14 (1932-1935) Miscelnea 56 1714 1
15 (1933) Miscelnea 58 1822 1
15 (1933) Miscelnea 62 1826 1
17 (1933-1935) Miscelnea 18 1922 1

430

modernistas
23 (1934) Crtica literria Nota 2198 1
24 (1934) Jornalismo 9 2274 1
24 (1934) Jornalismo 9 2275 1
28 (1935) Lorianismo 1 2322 1
28 (1935) Lorianismo 11 2331 1

gramtica

gramtica
431
APNDICE M Citaes dos verbetes Escola nica e Escola Unitria

(Total: 38 citaes)
Escola nica (Total: 10 citaes)

pgina
1 (1929-1930) Miscelnea 123 114 1


5 (1930-1932) Miscelnea 41 573 1
8 (1930-1932) Miscelnea; Notas de Filosofia Nota 1 935 1



cultura na Itlia
Escola Unitria (Total: 28 citaes)

pgina



Italiano

432
da cultura

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia
433
APNDICE N Citaes do verbete Instruo (Total: 54 citaes)

pgina
1 (1929-1930) Miscelnea 44 42 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 21 176 1
2 (1929-1933) Miscelnea I 76 241 1
3 (1930) Miscelnea 9 295 1
3 (1930) Miscelnea 54 335 2
3 (1930) Miscelnea 107 380 1
3 (1930) Miscelnea 134 395 2





5 (1930-1932) Miscelnea 70 604 1
5 (1930-1932) Miscelnea 70 605 4
6 (1930-1932) Miscelnea 42 718 1
6 (1930-1932) Miscelnea 171 822 1




Italiano
434

Italiano

Italiano

da cultura

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia

cultura na Itlia
14 (1932-1935) Miscelnea 44 1701 1
14 (1932-1935) Miscelnea 56 1715 1
15 (1933) Miscelnea 75 1834 1
17 (1933-1935) Miscelnea 35 1938 2
Apndice Extratos dos cadernos de traduo Nota17 2362 1

435
APNDICE O Citaes do verbete Pedagogia (Total: 25 citaes)

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1 (1929-1930) Miscelnea 123 114 3

5 (1930-1932) Miscelnea 55 590 1
5 (1930-1932) Miscelnea 70 605 1
5 (1930-1932) Miscelnea 149 677 1



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Literatura popular

Hegemonia e Educação em Gramsci

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

DEISE ROSALIO SILVA

Hegemonia e educao: proposta gramsciana de superao da subalternidade

Hegemonia e educao: proposta gramsciana de superao da subalternidade

Tese apresentada Faculdade de Educao da

Orientadora: Prof Dr Carmen Sylvia Vidigal

37(01) Silva, Deise Rosalio

Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Educao. rea

1. Gramsci, Antonio 2. Hegemonia 3. Estado - Poltica 4. Educao

Tese apresentada Faculdade de Educao da

Aprovada em: ____/____/____

Prof. Dr. ___________________________ Instituio:_______________________________

Prof. Dr. ___________________________ Instituio:_______________________________

Prof. Dr. ___________________________ Instituio:_______________________________

Prof. Dr. ___________________________ Instituio:_______________________________

Prof. Dr. ___________________________ Instituio:_______________________________

International Gramsci Society Italia, Fondazione Istituto Gramsci e Casa Museo di

Ao Guilherme e Rafael, doces renovaes da nossa famlia.

minha me Eliane, pela alegria dos momentos que passamos juntas.

Ao Luiz Augusto, por toda ajuda e torcida por mim.

Ao Marcelo e Claudia, da secretaria de Ps-Graduao da Faculdade de Educao, por toda

Thatiana, pelo cuidado na reviso do ingls.

preciso criar homens sbrios, pacientes, que no se desesperem

SILVA, Deise Rosalio. Hegemonia e educao: proposta gramsciana de superao da

O presente trabalho versou sobre a investigao do lxico gramsciano com o objetivo de

Palavras-chave: Gramsci. Hegemonia. Estado. Educao. Cultura. Subalternidade.

SILVA, Deise Rosalio. Hegemony and education: Gramscian proposal to subalternity

Keywords: Gramsci. Hegemony. State. Education. Culture. Subalternity.

SILVA, Deise Rosalio. Egemonia ed educazione: proposta gramsciana di superazione

Il presente lavoro verte sullinvestigazione del lessico gramsciano con lobiettivo di

Parole-chiave: Gramsci. Egemonia. Stato. Educazione. Cultura. Subalternit.

Tabela 1- Datao dos Cadernos do crcere.............................................................. 37

Tabela 3- Verbetes explorados na construo do captulo 1 O fascismo, a igreja e a

Tabela 4- Verbetes explorados no captulo 2 Senso comum, filosofia e ideologia na

Tabela 5- Verbetes explorados no captulo 3 Hegemonia, intelectuais e partido:

Tabela 6- Verbetes explorados no captulo 4 Os subalternos e a cultura no processo

Tabela 7- Citaes que remetem diretamente a educao referenciadas nos

Tabela 8- Outros verbetes explorados no captulo 5 O lugar da educao na

Tabela 9- Associaes encontradas ao termo hegemonia.......................................... 156

1 O FASCISMO, A IGREJA E A EDUCAO........................................................ 49

2 SENSO COMUM, FILOSOFIA E IDEOLOGIA NA CONSTITUIO DE

3 HEGEMONIA, INTELECTUAIS E PARTIDO: TEORIA E PRTICA PARA

4 OS SUBALTERNOS E A CULTURA NO PROCESSO DE ESTRATGIA

5 O LUGAR DA EDUCAO NA EDIFICAO DE UMA HEGEMONIA

CONSIDERAES FINAIS........................................................................................ 307

APNDICE A- Vocbulos encontrados no levantamento do lxico gramsciano.... 344

APNDICE B - Pessoas mais citadas por Gramsci ao longo dos Cadernos do

APNDICE C Citaes do verbete Fascismo.......................................................... 353

APNDICE D Citaes do verbete Senso Comum................................................. 354

APNDICE E Citaes do verbete Bom Senso....................................................... 359

APNDICE F Citaes do verbete Filosofia da prxis........................................... 361

APNDICE G Citaes do verbete Ideologia.......................................................... 369

APNDICE H Citaes do verbete Hegemonia...................................................... 376

APNDICE I Citaes do verbete Subalternos com todas as variaes de

APNDICE J Citaes do verbete Cultura............................................................. 392

APNDICE K Citaes do verbete Educao......................................................... 418

APNDICE L Citaes do verbete Escola............................................................... 424

APNDICE M Citaes dos verbetes Escola nica e Escola Unitria.......... 431

APNDICE N Citaes do verbete Instruo.......................................................... 433

APNDICE O Citaes do verbete Pedagogia........................................................ 435

A pesquisa de doutorado se props a examinar o lxico gramsciano objetivando

A escolha do perodo de 1926-1937 para levantamento do lxico e elaborao dos

Aprovada em: //

Prof. Dr. _ Instituio:_____

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